print makalah agama.docx

8/16/2019 PRINT MAKALAH AGAMA.docx

1/23

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Membunuh bisa dilakukan secara legal. Itulah euthanasia, pembuhuhan legal yang

sampai kini masih jadi kontroversi. Tidak hanya dinegara-negara Barat, tapi telah

merambah ke dunia Timur bahkan di Indonesia. Pembunuhan legal ini pun ada beragam

jenisnya. Secara umum, kematian adalah suatu topik yang sangat ditakuti oleh publik. al

demikian tidak terjadi di dalam dunia kedokteran atau kesehatan. !alam konteks kesehatan

modern, kematian tidaklah selalu menjadi sesuatu yang datang secara tiba-tiba. "ematian

dapat dilegalisir menjadi sesuatu yang de#init dan dapat dipastikan tanggal kejadiannya.

$uthanasia adalah tindakan mengakhiri hidup seorang individu secara tidak menyakitkan,

ketika tindakan tersebut dapat dikatakan sebagai bantuan untuk meringankan penderitaan

dari individu yang akan mengakhiri hidupnya."elompok-kelompok pendukung euthanasia

mulanya terbentuk di Inggris pada tahun %&'( dan di )merika pada tahun %&'*. Banyak

data menyebutkan telah terjadi euthanasia di berbagai +egara

!isamping adanya tindakan euthanasia,bayi tabung pun sudah menjadi hal yang

laim dalam dunia kesehatan.Sekarang ini sudah muncul berbagai kecanggihan yang dapat

di gunakan untuk mengatasi kendala dalam kehidupan.Salah satunya adalah kesulitan

mempunyai anak karena berbagai #aktor.Tetapi terkadang kecanggihan teknologi

mempengaruhi etika-etika terhadap islam. "emungkinan kehamilan dipengaruhi oleh usia

anda dan kadar S basal. Secara umum, makin muda usia makin baik hasilnya.

"emungkinan terjadinya kehamilan juga tergantung pada jumlah embrio yang

dipindahkan. alaupun makin banyak jumlah embrio yang dipindahkan akan

1


2/23

meningkatkan kemungkinan terjadinya kehamilan, tapi kemungkinan terjadinya kehamilan

multipel dengan masalah yang berhubungan dengan kelahiran prematur juga lebih besar.

Pengertian mandul bagi /anita ialah tidak mampu hamil karena indung telur mengalami

kerusakan sehingga tidak mampu memproduksi sel telur. Sementara, arti mandul bagi pria

ialah tidak mampu menghasilkan kehamilan karena buah pelir tidak dapat memproduksi

sel spermatooa sama sekali.

Baik pria maupun /anita yang mandul tetap mempunyai #ungsi seksual yang

normal. Tetapi sebagian orang yang mengetahui dirinya mandul kemudian mengalami

gangguan #ungsi seksual sebagai akibat hambatan psikis karena menyadari kekurangan.

0ang lebih banyak terjadi adalah pasangan yang in#ertil atau pasangan yang tidak

subur.makalah yang membahas bayi tabung ini dimaksudkan agar masyarakat terutama

dari kalangan agama memberikan tanggapan dan masukan tentang proyek1tim

pengembangan Bayi tabung Indonesia yang mulai terbuka untuk peminat bayi

tabung.Sebagai akibat dari kemajuan ilmu pengetahuan modern dan teknologi kedokteran

dan biologi yang canggih,maka teknologi bayi tabung juga maju dengan pesat,sehingga

kalau teknologi bayi tabung ini ditanagani oleh orang-orang yang kurang beriman dan

berta2/a dikha/atirkan dapat merusak peradaban umat manusia serta dapat merusak nilai-

nilai agama, moral, dan budaya bangsa.

1.2 Tujuan Penulisan

Segala sesuatu tentu mempunyai tujuan, tidak terkecuali dengan makalah ini berdasarkan

penjelasan tentang euthanasia dan bayi tabung pada latar belakang, penulis mengangkat

makalah dengan judul Pandangan Islam tentang $uthanasia dan Bayi Tabung dengan

2


3/23

tujuan agar masyarakat dapat mengetahui hukum mengenai euthanasia dan bayi tabung

berdasarkan syariat islam sehingga bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan.

1.3 Ruusan Masalah

)pakah yang dimaksud dengan euthanasia dan bayi tabung serta bagaimana

pandangan islam dalam menyikapinya.

1.! Batasan Masalah

Mengingat keterbatasan /aktu dan pengetahuan penulis yang masih minim, untuk

itu penulis hanya membahas tentang pengertian enuthanasia dan bayi tabung,jenis jenis

dari euthanasia dan pandangan islam tentang euthanasia dan bayi tabung.

1." Man#aat Penulisan

Setiap karya yang diciptakan tentu mempunyai man#aat, begitupun makalah ini.

)dapun man#aat penulisan makalah ini adalah memeberikan /a/asan tentang euthanasia

dan bayi tabung serta mengetahui apakah hal tersebut dibenarkan secara syariat dan bisa

diterima dalam kehidupan.

3


4/23

BAB II

PEMBAHA$AN

2.1 PEN%ERTIAN EUTHANA$IA

$uthanasia secara bahasa berasal dari bahasa 0unani eu yang berarti &aik dan

thanat's yang berarti keatian 34tomo, 566'7%889. !alam bahasa )rab dikenal dengan

istilah (atlu ar)raha atau ta*sir al)aut. Menurut istilah kedokteran euthanasia berarti

tindakan agar kesakitan atau penderitaan yang dialami seseorang yang akan meninggal

diperingan. :uga berarti mempercepat kematian seseorang yang ada dalam kesakitan dan

penderitaan hebat menjelang kematiannya 3asan, %&&(7%;(9.

Hippokrates pertama kali menggunakan istilah euthanasia ini pada sumpah

ippokrates yang ditulis pada masa ;66-'66 SM. Sumpah tersebut berbunyi7


5/23

adalah tindakan dokter mempercepat kematian pasien dengan memberikan suntikan ke

dalam tubuh pasien tersebut. 34tomo, 566'7%8=9. )dapun euthanasia pasi#, taisir al-maut

3memudahkan kematian9 adalah tindakan dokter yang menghentikan pengobatan pasien

yang menderita sakit keras, yang secara medis sudah tidak mungkin lagi dapat

disembuhkan. Penghentian pengobatan ini berarti mempercepat kematian pasien. )lasan

yang laim dikemukakan dokter adalah karena keadaan ekonomi pasien yang terbatas,

sementara dana yang dibutuhkan untuk pengobatan sangat tinggi, sedangkan #ungsi

pengobatan menurut perhitungan dokter sudah tidak e#ekti# lagi.

2.3 PANDAN%AN I$LAM TENTAN% EUTHANA$IA

Syariah Islam merupakan syariah sempurna yang mampu mengatasi segala

persoalan di segala /aktu dan tempat. Berikut ini solusi syariah terhadap euthanasia, baik

euthanasia akti# maupun euthanasia pasi#. $uthanasia akti# menurut Syariah Islam

diharamkan karena termasuk dalam kategori pembunuhan sengaja 3al-2atlu al->amad9,

/alaupun niatnya baik yaitu untuk meringankan penderitaan pasien. ukumnya tetap

haram, /alaupun atas permintaan pasien sendiri atau keluarganya.

!alil-dalil dalam masalah ini sangatlah jelas, yaitu dalil-dalil yang mengharamkan

pembunuhan. Baik pembunuhan ji/a orang lain maupun membunuh diri sendiri.Misalnya

#irman )llah ST 7

“ Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (untuk

membunuhnya)melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar ” (QS

Al-An’aam : 151)

5


6/23

“Dan tidak layak bagi seorang mu`min membunuh seorang mu`min

(yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja)” (QS An-Nisaa` :

92)

“Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah

Maha Penyayang keadamu ” (QS An-Nisaa` : 29)

!ari dalil-dalil di atas jelaslah bah/a haram hukumnya bagi dokter melakukan euthanasia

akti#. Sebab tindakan itu termasuk ke dalam kategori pembunuhan sengaja 3al-2atlu

al->amad9 yang merupakan tindak pidana 3jarimah9 dan dosa besar.

!okter yang melakukan euthanasia akti#, misalnya dengan memberikan suntikan

mematikan, menurut hukum pidana Islam akan dijatuhi 2ishash 3hukuman mati karena

membunuh9, oleh pemerintahan Islam 3"hila#ah9, sesuai #irman )llah 7“Telah diwajibkan

atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh.” 3?S )l-Ba2arah 7

%8*9. +amun jika keluarga terbunuh 3/aliyyul ma2tuul9 menggugurkan 2ishash 3dengan

memaa#kan9, 2ishash tidak dilaksanakan. Selanjutnya mereka mempunyai dua pilihan lagi,

meminta diyat 3tebusan9, atau memaa#kan1menyedekahkan.

)dapun hukum euthanasia pasi#, sebenarnya #aktanya termasuk dalam praktik

menghentikan pengobatan. Tindakan tersebut dilakukan berdasarkan keyakinan dokter

bah/a pengobatan yag dilakukan tidak ada gunanya lagi dan tidak memberikan harapan

sembuh kepada pasien. "arena itu, dokter menghentikan pengobatan kepada pasien,

misalnya dengan cara menghentikan alat pernapasan buatan dari tubuh pasien.

Bagaimanakah hukumnya menurut Syariah Islam@

:a/aban untuk pertanyaan itu, bergantung kepada pengetahuan kita tentang hukum berobat

3at-tadaa/i9 itu sendiri. 0akni apakah berobat itu /ajib, mubah, atau makruh@ !alam

6


7/23

masalah ini ada perbedaan pendapat. Menurut jumhur ulama, mengobati atau berobat itu

hukumnya mandub 3sunnah9, tidak /ajib.

+amun sebagian ulama ada yang me/ajibkan berobat, seperti kalangan ulama

Sya#iiyah dan anabilah, seperti dikemukakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Menurut )bdul ?adim Aallum 3%&&*7=*9 hukum berobat adalah mandub. Tidak /ajib. al

ini berdasarkan berbagai hadits, di mana pada satu sisi +abi S) menuntut umatnya

untuk berobat, sedangkan di sisi lain, ada 2arinah 3indikasi9 bah/a tuntutan itu bukanlah

tuntutan yang tegas 3/ajib9, tapi tuntutan yang tidak tegas 3sunnah9.

!i antara hadits-hadits tersebut, adalah hadits bah/a asulullah S) bersabda 7

“Sesungguhnya Allah Azza a !alla setiap kali men"iptakan penyakit# $ia "iptakan pula

obatnya. %aka berobatlah kalian&” 3 )hmad, dari )nas )9

adits di atas menunjukkan asulullah S) memerintahkan untuk berobat. Menurut ilmu

4shul i2ih, perintah 3al-amr9 itu hanya memberi makna adanya tuntutan 3li ath-thalab9,

bukan menunjukkan ke/ajiban 3li al-/ujub9.

Ini sesuai kaidah ushul )l-)shlu #i al-amri li ath-thalab

CPerintah itu pada asalnya adalah sekedar menunjukkan adanya tuntutan.D 3)n-+abhani,

%&('9

:adi, hadits ri/ayat Imam )hmad di atas hanya menuntut kita berobat. !alam

hadits itu tidak terdapat suatu indikasi pun bah/a tuntutan itu bersi#at /ajib. Bahkan,

2arinah yang ada dalam hadits-hadits lain justru menunjukkan bah/a perintah di atas tidak

bersi#at /ajib. adits-hadits lain itu membolehkan tidak berobat.

!i antaranya ialah hadits yang diri/ayatkan Ibnu )bbas ), bah/a seorang perempuan

7


8/23

hitam pernah datang kepada +abi S) lalu berkata,DSesungguhnya aku terkena penyakit

ayan 3epilepsi9 dan sering tersingkap auratku Esaat kambuhF. Berdoalah kepada )llah

untuk kesembuhankuGD +abi S) berkata,D:ika kamu mau, kamu bersabar dan akan

mendapat surga. :ika tidak mau, aku akan berdoa kepada )llah agar !ia

menyembuhkanmu.D Perempuan itu berkata,DBaiklah aku akan bersabar,D lalu dia berkata

lagi,DSesungguhnya auratku sering tersingkap Esaat ayanku kambuhF, maka berdoalah

kepada )llah agar auratku tidak tersingkap.D Maka +abi S) lalu berdoa untuknya. 3

Bukhari9

adits di atas menunjukkan bolehnya tidak berobat. :ika hadits ini digabungkan

dengan hadits pertama di atas yang memerintahkan berobat, maka hadits terakhir ini

menjadi indikasi 32arinah9, bah/a perintah berobat adalah perintah sunnah, bukan perintah

/ajib. "esimpulannya, hukum berobat adalah sunnah 3mandub9, bukan /ajib 3Aallum,

%&&*7=&9. !engan demikian, jelaslah pengobatan atau berobat hukumnya sunnah, termasuk

dalam hal ini memasang alat-alat bantu bagi pasien. :ika memasang alat-alat ini hukumnya

sunnah, apakah dokter berhak mencabutnya dari pasien yag telah kritis keadaannya@

)bdul ?adim Aallum 3%&&*7=&9 mengatakan bah/a jika para dokter telah menetapkan

bah/a si pasien telah mati organ otaknya, maka para dokter berhak menghentikan

pengobatan, seperti menghentikan alat bantu pernapasan dan sebagainya. Sebab pada

dasarnya penggunaan alat-alat bantu tersebut adalah termasuk aktivitas pengobatan yang

hukumnya sunnah, bukan /ajib. "ematian otak tersebut berarti secara pasti tidak

memungkinkan lagi kembalinya kehidupan bagi pasien. Meskipun sebagian organ vital

lainnya masih bisa ber#ungsi, tetap tidak akan dapat mengembalikan kehidupan kepada

pasien, karena organ-organ ini pun akan segera tidak ber#ungsi.

8


9/23

Berdasarkan penjelasan di atas, maka hukum pemasangan alat-alat bantu kepada

pasien adalah sunnah, karena termasuk aktivitas berobat yang hukumnya sunnah. "arena

itu, hukum euthanasia pasi# dalam arti menghentikan pengobatan dengan mencabut alat-

alat bantu pada pasien Hsetelah matinya1rusaknya organ otakhukumnya boleh 3jai9 dan

tidak haram bagi dokter. :adi setelah mencabut alat-alat tersebut dari tubuh pasien, dokter

tidak dapat dapat dikatakan berdosa dan tidak dapat dimintai tanggung ja/ab mengenai

tindakannya itu 3Aallum, %&&*7=&J Auhaili, %&&=7(66J 4tomo, 566'7%*59.

+amun untuk bebasnya tanggung ja/ab dokter, disyaratkan adanya iin dari pasien,

/alinya, atau /ashi-nya 3/ashi adalah orang yang ditunjuk untuk menga/asi dan

mengurus pasien9. :ika pasien tidak mempunyai /ali, atau /ashi, maka /ajib diperlukan

iin dari pihak penguasa 3)l-akim14lil )mri9 3)udah, %&&5 7 (55-(5'9.

allahu aKlam.

5.; PEN%ERTIAN BA,I TABUN%

Bayi tabung adalah suatu istilah teknis. Istilah ini tidak berarti bayi yang terbentuk

di dalam tabung, melainkan dimaksudkan sebagai metode untuk membantu pasangan

subur yang mengalami kesulitan di bidangD pembuahan C sel telur /anita oleh sel sperma

pria. Secara teknis, dokter mengambil sel telur dari indung telur /anita dengan alat yang

disebut ClaparoscopD 3 temuan dr. Patrick L. Steptoe dari Inggris 9. Sel telur itu kemudian

diletakkan dalam suatu mangkuk kecil dari kaca dan dipertemukan dengan sperma dari

suami /anita tadi. Setelah terjadi pembuahan di dalam mangkuk kaca itu tersebut,

kemudian hasil pembuahan itu dimasukkan lagi ke dalam rahim sang ibu untuk kemudian

mengalami masa kehamilan dan melahirkan anak seperti biasa.

Bayi tabung pertama lahir ke dunia ialah ouise Bro/n. Ia lahir di Manchester,

Inggris, 5( :uli %&8* atas pertolongan !r. obert N. $d/ards dan Patrick L. Steptoe. Sejak

9


10/23

itu, klinik untuk bayi tabung berkembang pesat. Teknik bayi tabung ini telah menjadi

metode yang membantu pasangan subur yang tidak mempunyai anak akibat kelainan pada

organ reproduksi anak pada /anita.

Teknologi bayi tabung dan inseminasi buatan merupakan hasil terapan sains

modern yang pada prinsipnya bersi#at netral sebagai bentuk kemajuan ilmu kedokteran dan

biologi. Sehingga meskipun memiliki daya guna tinggi, namun juga sangat rentan terhadap

penyalahgunaan dan kesalahan etika bila dilakukan oleh orang yang tidak beragama,

beriman dan beretika sehingga sangat potensial berdampak negati# dan #atal. Oleh karena

itu kaedah dan ketentuan syariah merupakan pemandu etika dalam penggunaan teknologi

ini sebab penggunaan dan penerapan teknologi belum tentu sesuai menurut agama,etika

dan hukum yang berlaku dalam masyarakat.

Inseminasi buatan ialah pembuahan manusia tanpa melalui senggama 3seual

intercourse9. )da beberapa teknik inseminasi buatan yang telah dikembangkan dalam

dunia kedokteran, antara lain adalah7 PertamaJ ertilaation in Qitro 3IQ9 dengan cara

mengambil sperma suami dan ovum istri kemudian diproses di vitro 3tabung9, dan setelah

terjadi pembuahan, lalu ditrans#er di rahim istri. "eduaJ Namet Intra elopian Tuba 3NIT9

dengan cara mengambil sperma suami dan ovum istri, dan setelah dicampur terjadi

pembuahan, maka segera ditanam di saluran telur 3tuba palupi9 Teknik kedua ini terlihat

lebih alamiah, sebab sperma hanya bisa membuahi ovum di tuba palupi setelah terjadi

ejakulasi melalui hubungan seksual.

Masalah inseminasi buatan ini menurut pandangan Islam termasuk masalah

kontemporer ijtihadiah, karena tidak terdapat hukumnya seara spesi#ik di dalam )l-?urKan

dan )s-Sunnah bahkan dalam kajian #i2ih klasik sekalipun. "arena itu, kalau masalah ini

hendak dikaji menurut ukum Islam, maka harus dikaji dengan memakai metode ijtihad

10


11/23

yang laimnya dipakai oleh para ahli ijtihad 3mujtahidin9, agar dapat ditemukan hukumnya

yang sesuai dengan prinsip dan ji/a )l-?urKan dan )s-Sunnah yang merupakan sumber

pokok hukum Islam. +amun, kajian masalah inseminasi buatan ini seyogyanya

menggunakan pendekatan multi disipliner oleh para ulama dan cendikia/an muslim dari

berbagai disiplin ilmu yang relevan, agar dapat diperoleh kesimpulan hukum yang benar-

benar proporsional dan mendasar. Misalnya ahli kedokteran, peternakan, biologi, hukum,

agama dan etika.

Masalah inseminasi buatan ini sejak tahun %&*6-an telah banyak dibicarakan

dikalangan Islam, baik di tingkat nasional maupun internasional. Misalnya Majlis Tarjih

Muhammadiyah dalam Muktamarnya tahun %&*6, mengharamkan bayi tabung dengan

sperma donor sebagaimana diangkat oleh Panji Masyarakat edisi nomor (%; tanggal %

September %&*=. embaga i2ih Islam Organisasi "on#erensi Islam 3O"I9 dalam

sidangnya di )mman tahun %&*= mengharamkan bayi tabung dengan sperma donor atau

ovum, dan membolehkan pembuahan buatan dengan sel sperma suami dan ovum dari isteri

sendiri. Qatikan secara resmi tahun %&*8 telah mengecam keras pembuahan buatan, bayi

tabung, ibu titipan dan seleksi jenis kelamin anak, karena dipandang tak bermoral dan

bertentangan dengan harkat manusia. Mantan "etua I!I, dr. "artono Muhammad juga

pernah melemparkan masalah inseminasi buatan dan bayi tabung. Ia menghimbau

masyarakat Indonesia dapat memahami dan menerima bayi tabung dengan syarat sel

sperma dan ovumnya berasal dari suami-isteri sendiri.

)da beberapa aktor yang mempengaruhi mengapa bayi tabung diadakan Banyak #aktor

yang menjadi penyebab in#ertilitas sehingga pasangan suami istri tidak mempunyai anak,

antara lain7

11


12/23

aktor hubungan seksual yaitu #rekuensi yang tidak teratur 3mungkin terlalu sering

atau terlalu jarang9, gangguan #ungsi seksual pria yaitu dis#ungsi ereksi, ejakulasi dini

yang berat, ejakulasi terhambat, ejakulasi retrograde 3ejakulasi ke arah kandung kencing9,

dan gangguan #ungsi seksual /anita yaitu dispareunia 3sakit saat hubungan seksual9 dan

vaginismus.

aktor in#eksi, berupa in#eksi pada sistem seksual dan reproduksi pria maupun /anita,

misalnva in#eksi pada buah pelir dan in#eksi pada rahim.

aktor hormon, berupa gangguan #ungsi hormon pada pria maupun /anita sehingga

pembentukan sel spermatooa dan sel telur terganggu.

aktor #isik, berupa benturan atau temperatur atau tekanan pada buah pelir sehingga

proses produksi spermatooa terganggu.

akror psikis, misalnya stress yang berat sehingga mengganggu pembentukan set

spermatooa dan sel telur.

Masalah in#ertilitas sebenarnya adalah masalah gangguan kesuburan pasangan.

Nangguan kesuburan mungkin dapat diatasi, mungkin juga tidak dapat diatasi. al itu

sangat tergantung kepada penyebabnya dan sejauh mana kesuburan telah

terganggu.Berbagai cara dan pengobatan telah tersedia untuk mengatasi

gangguan kesuburan, tetapi tidak selalu memberikan hasil ang diharapkan!

"ebagai contoh, in#ertilitas ang disebabkan karena penumbatan saluran

telur! $ara ang ada untuk membuka kembali saluran telur ang tersumbat

ternata tidak memberikan hasil ang baik! $ontoh lain, pengobatan

gangguan sperma, mungkin memberikan hasil ang baik, mungkin %uga tidak!

&engobatan gangguan sperma ang disebabkan karena in#eksi pada buah

12


13/23

pelir!

'tu berarti tidak semua pasangan in#ertil dapat mengatasi masalahna dan

dapat mempunai anak! (arena itu, pada keadaan di mana gangguan

kesuburan tidak dapat diatasi, dilakukan cara lain ang merupakan cara

pintas!

Lara pintas ini tidak lagi bertujuan memperbaiki gangguan kesuburan, melainkan

langsung ke tujuan akhir, yaitu menghasilkan kehamilan.

Lara pintas yang tersedia ialah inseminasi buatan dengan menggunakan sperma suami dan

tehnik Cbayi tabungD. Inseminasi buatan dengan sperma suami dilakukan bila terjadi

gangguan kualitas dan kuantitas sperma, gangguan dalam melakukan hubungan seksual

sehingga sperma tidak dapat masuk ke vagina, dan gangguan mulut rahim sehingga sel

spermatooa gagal masuk ke dalam rahim.!i masyarakat muncul anggapan salah, seolah-

olah tehnik Cbayi tabungD adalah segalanya. Seolah-olah dengan cara ini pasangan in#ertil

pasti dapat menjadi hamil dan mempunyai anak. Padahal ternyata tidak demikian.

"eberhasilan tehnik Cbayi tabungD dengan cara yang paling mutakhir dan di negara maju

sekalipun, masih tergolong rendah sementara biaya yang diperlukan sangat tinggi.

!engan demikian, mengenai hukum inseminasi buatan dan bayi tabung pada

manusia harus diklasi#ikasikan persoalannya secara jelas. Bila dilakukan dengan sperma

atau ovum suami isteri sendiri, baik dengan cara mengambil sperma suami kemudian

disuntikkan ke dalam vagina, tuba palupi atau uterus isteri, maupun dengan cara

pembuahannya di luar rahim, kemudian buahnya 3vertilied ovum9 ditanam di dalam

rahim istriJ maka hal ini dibolehkan, asal keadaan suami isteri tersebut benar-benar

memerlukan inseminasi buatan untuk membantu pasangan suami isteri tersebut

memperoleh keturunan. al ini sesuai dengan kaidah >al hajatu tanilu manilah al

13


14/23

dharuratK 3hajat atau kebutuhan yang sangat mendesak diperlakukan seperti keadaan

darurat9.

Sebaliknya, kalau inseminasi buatan itu dilakukan dengan bantuan donor sperma

dan ovum, maka diharamkan dan hukumnya sama dengan ina. Sebagai akibat hukumnya,

anak hasil inseminasi itu tidak sah dan nasabnya hanya berhubungan dengan ibu yang

melahirkannya. Menurut hemat penulis, dalil-dalil syarKi yang dapat dijadikan landasan

menetapkan hukum haram inseminasi buatan dengan donor ialah7

PertamaJ #irman )llah ST dalam surat al-Isra786 dan )t-Tin7;. "edua ayat

tersebuti menunjukkan bah/a manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk yang

mempunyai kelebihan1keistime/aan sehingga melebihi makhluk-makhluk Tuhan lainnya.

!an Tuhan sendiri berkenan memuliakan manusia, maka sudah seharusnya manusia bisa

menghormati martabatnya sendiri serta menghormati martabat sesama manusia. !alam hal

ini inseminasi buatan dengan donor itu pada hakikatnya dapat merendahkan harkat

manusia sejajar dengan tumbuh-tumbuhan dan he/an yang diinseminasi.

"eduaJ hadits +abi Sa/ yang mengatakan, Ctidak halal bagi seseorang yang

beriman kepada )llah dan ari )khir menyiramkan airnya 3sperma9 pada tanaman orang

lain 3istri orang lain9.D 3. )bu !aud, Tirmidi dan dipandang Shahih oleh Ibnu ibban9.

Berdasarkan hadits tersebut para ulama sepakat mengharamkan seseorang melakukan

hubungan seksual dengan /anita hamil dari istri orang lain. Tetapi mereka berbeda

pendapat apakah sah atau tidak menga/ini /anita hamil. Menurut )bu ani#ah boleh,

asalkan tidak melakukan senggama sebelum kandungannya lahir. Sedangkan Au#ar tidak

membolehkan. Pada saat para imam mahab masih hidup, masalah inseminasi buatan

14


15/23

belum timbul. "arena itu, kita tidak bisa memperoleh #at/a hukumnya dari mereka.

adits ini juga dapat dijadikan dalil untuk mengharamkan inseminasi buatan pada

manusia dengan donor sperma dan1atau ovum, karena kata maaK dalam bahasa )rab bisa

berarti air hujan atau air secara umum, seperti dalam Thaha7('.:uga bisa berarti benda cair

seperti dalam )n-+ur7;( dan )l-Thari2 7 =

!alil lain untuk syarat kehalalan inseminasi buatan bagi manusia harus berasal dari

ssperma dan ovum pasangan yang sah menurut syariah adalah kaidah hukum #i2ih yang

mengatakan CdarKul ma#sadah mu2addam >ala jalbil mashlahahD 3menghindari ma#sadah

atau mudharat9 harus didahulukan daripada mencari atau menarik maslahah1kebaikan.

Sebagaimana kita ketahui bah/a inseminasi buatan pada manusia dengan donor

sperma dan1atau ovum lebih banyak mendatangkan mudharat daripada maslahah.

Maslahah yang diba/a inseminasi buatan ialah membantu suami-isteri yang mandul, baik

keduanya maupun salah satunya, untuk mendapatkan keturunan atau yang mengalami

gangguan pembuahan normal. +amun mudharat dan ma#sadahnya jauh lebih besar, antara

lain berupa7percampuran nasab, padahal Islam sangat menjaga kesucian1kehormatan

kelamin dan kemurnian nasab, karena nasab itu ada kaitannya dengan kemahraman dan

ke/arisan.Bertentangan dengan sunnatullah atau hukum alam.Inseminasi pada hakikatnya

sama dengan prostitusi, karena terjadi percampuran sperma pria dengan ovum /anita

tanpa perka/inan yang sah

15


16/23

"ehadiran anak hasil inseminasi bisa menjadi sumber kon#lik dalam rumah

tanggal.)nak hasil inseminasi lebih banyak unsur negati#nya daripada anak adopsi.

Bayi tabung lahir tanpa melalui proses kasih sayang yang alami, terutama bagi bayi tabung

le/at ibu titipan yang menyerahkan bayinya kepada pasangan suami-isteri yang punya

benihnya sesuai dengan kontrak, tidak terjalin hubungan keibuan secara alami.3?.S

u2man7%; dan )l-)h2a#7%;9

)dapun mengenai status anak hasil inseminasi buatan dengan donor sperma

dan1atau ovum menurut hukum Islam adalah tidak sah dan statusnya sama dengan anak

hasil prostitusi atau hubungan perinaan. !an kalau kita bandingkan dengan bunyi pasal

;5 44 Perka/inan +o. % tahun %&8;, Canak yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam

atau sebagai akibat perka/inan yang sahD maka tampaknya memberi pengertian bah/a

anak hasil inseminasi buatan dengan donor itu dapat dipandang sebagai anak yang sah.

+amun kalau kita perhatikan pasal dan ayat lain dalam 44 Perka/inan ini, terlihat

bagaimana peranan agama yang cukup dominan dalam pengesahan sesuatu yang berkaitan

dengan perka/inan. Misalnya pasal 5 ayat % 3sahnya perka/inan9, pasal * 3#9 tentang

larangan perka/inan antara dua orang karena agama melarangnya lagi pula negara kita

tidak mengiinkan inseminasi buatan dengan donor sperma dan1atau ovum karena tidak

sesuai dengan konstitusi dan hukum yang berlaku

2." MA-AM PR$E$ BA,I TABUN%

Pembuahan !ipisahkan dari ubungan Suami-Isteri

16


17/23

Teknik bayi tabung memisahkan persetubuhan suami H istri dari pembuahan bakal anak.

!engan teknik tersebut, pembuahan dapat dilakukan tanpa persetubuhan. "eterarahan

perka/inan kepada kelahiran baru sebagaimana diajarkan oleh Nereja tidak berlaku lagi.

!engan demikian teknik kedokteran telah mengatur dan menguasai hukum alam yang

terdapat dalam tubuh manusia pria dan /anita. !engan pemisahan antara persetubuhan

dan pembuahan ini, maka bisa muncul banyak kemungkinan lain yang menjadi akibat dari

kemajuan ilmu kedokteran di bidang pro-kreasi manusia.

anita Se/aan untuk Mengandung )nak

)da kemungkinan bah/a benih dari suami H istri tidak bisa dipindahkan ke dalam rahim

sang istri, oleh karena ada gangguan kesehatan atau alasan H alasan lain. !alam kasus ini,

maka diperlukan seorang /anita lain yang dise/a untuk mengandung anak bagi pasangan

tadi. !alam perjanjian se/a rahim ini ditentukan banyak persyaratan untuk melindungi

kepentingan semua pihak yang terkait. anita yang rahimnya dise/a biasanya meminta

imbalan uang yang sangat besar. Suami H istri bisa memilih /anita se/aan yang masih

muda, sehat dan punya kebiasaan hidup yang sehat dan baik. praktik seperti ini biasanya

belum ada ketentuan hukumnya, sehingga kalau muncul kasus bah/a /anita se/aan ingin

mempertahankan bayi itu dan menolak uang pembayaran, maka pastilah sulit dipecahkan.

Sel Telur atau Sperma dari Seorang !onor

17


18/23

Masalah ini dihadapi kalau salah satu dari suami atau istri mandulJ dalam arti bah/a sel

telur istri atau sperma suami tidak mengandung benih untuk pembuahan. Itu berarti bah/a

benih yang mandul itu harus dicarikan penggantinya melalui seorang donor.

Masalah ini akan menjadi lebih sulit karena sudah masuk unsur baru, yaitu benih dari

orang lain. Pertama, apakah pembuahan yang dilakukan antara sel telur istri dan sel sperma

dari orang lain sebagai pendonor itu perlu diketahui atau disembunyikan identitasnya.

"alau /anita tahu orangnya, mungkin ada bahaya untuk mencari hubungan pribadi dengan

orang itu. "etiga, apakah pria pendonor itu perlu tahu kepada siapa benihnya telah

didonorkan. Masih banyak masalah lain lagi yang bisa muncul.

Munculnya Bank Sperma

Praktik bayi tabung membuka peluang pula bagi didirikannya bank H bank sperma.

Pasangan yang mandul bisa mencari benih yang subur dari bank H bank tersebut. Bahkan

orang bisa menjual H belikan benih H benih itu dengan harga yang sangat mahal misalnya

karena benih dari seorang pemenang +obel di bidang kedokteran, matematika, dan lain-

lain. Praktek bank sperma adalah akibat lebih jauh dari teknik bayi tabung. "ini bank

sperma malah menyimpannya dan memperdagangkannya seolah H olah benih manusia itu

suatu benda ekonomis.

Tahun %&*6 di )merika sudah ada & bank sperma non H komersial. Sementara itu bank H

bank sperma yang komersil bertumbuh dengan cepat. anita yang menginginkan

pembuahan arti#isial bisa memilih sperma itu dari banyak kemungkinan yang tersedia

lengkap dengan data mutu intelektual dari pemiliknya. Identitas donor dirahasiakan dengan

rapi dan tidak diberitahukan kepada /anita yang mengambilnya, kepada penguasa atau

siapapun.

18


19/23

Masalah Orang Tua )nak asil Bayi Tabung atau egaltas Bayi Tabung

Bayi yang benihnya berasal dari pasangan suami H istri namun dikandung dan dilahirkan

oleh /anita se/aan dapat menimbulkan persoalan siapakah orang tua dari bayi itu. Bisa

dikatakan bah/a bayi orang tua itu adalah pasangan yang memiliki benih tadi. Tetapi

/anita se/aan juga telah menyumbangkan darah dan dagingnya selama mengandung bayi

tersebut. Sudah pernah terjadi bah/a seorang /anita se/aan tidak mau mengembalikan

bayi yang telah dikandung dan dilahirkannya. Orang tua bayi tersebut menuntut di

pengadilan, namun hukum yang dipakai untuk menyelesaikan masalah tersebut belum

dibuat.

"alau benih diambil dari seorang donor, maka timbul persoalan juga tentang siapakah

orang tua bayi itu. Secara biologis orang tua bayi itu adalah donor yang telah memberikan

benihnya, tetapi secara legal, orang tua anak itu adalah orang tua yang menerima dan

membesarkannya dalam keluarga. Mana yang disebut orang tua@ Orangtua biologis atau

orang tua legal. Sebelum ada teknik bayi tabung, maka orang tua biologis adalah orang tua

legal.

2./ HU0UM BA,I TABUN%

)pabila mengkaji tentang bayi tabung dari hukum islam,maka harus dikaji dengan

memakai metode ijtihad yang laim dipakai oleh para ahli ijtihad agar hukum ijtihadnya

sesuai dengan prinsip-prinsip dan ji/a al-?uran dan sunnah menjadi pasanagan umat

islam.Bayi Tabung dilakukan apabila dilakukan dengan sel sperma dan ovum suami istri

sendiri dan tidak ditrans#er embrionya kedalam rahim /anita lain termasuk istrinya sendiri

yang lain3bagi suami yang berpoligami9,maka islam membenarkan,baik dengan cara

mengambil sperma suami,kemudian disuntikkan kedalam vagina atau uterus istri,maupun

19


20/23

dengan cara pembuahan dilakukan diluar rahim,kemudian buahnya ditanam kedalam

rahim istri,asal keadaan kondisi suami istri yang bersangkutan benar-benar memerlukan

cara inseminasi buatan untuk memperoleh anak,karena dengan cara pembuahan

alami,suami istri tidak berhasil memperoleh anak.

Menurut )l-?urKan Surat )l-Isra ayat 86

)rtinya7!an sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak )dam,"ami angkut mereka

didaratan dan lautan,"ami beri mereka reeki dari yang baik-baik dan "ami lebihkan

mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah "ami

ciptakan.Inseminasi buatan endahngan donor itu pada hakikatnya merendahkan harkat

manusia sejajar dengan he/an yang di inseminasi.

adist +abi7

Tidak halal bagi seseorang yang beriman pada )llah dan hari )khir menyiramkan airnya

3sperma9 pada tanaman orang lain3vagina istri orang lain9.adist i/ayat )bu !aud,)l-

Tirmii dan hadist ini dipandang sahih oleh Ibnu ibban.

!engan hadist ini para ulama sepakat mengharamkan seseorang menga/ini1melakukan

hubungan seksual dengan /anita hamil dari orang lain yang mempunyai ikatan

perka/inan yang sah.

20


21/23

BAB III

PENUTUP

3.1 $IMPULAN

21


22/23

!ari pengetahuan yang didapat diatas dapat disimpulkan bah/a7

R Inseminasi buatan dengan sel sperma dan ovum dari suami istri sendiri dan tidak

ditrans#er embrionya kedalam rahim /anita lain3ibu titipan9 !IP$BO$")+ oleh

islam,jika keadaan kondisi suami istri yang bersangkutan benar-benar memerlukan.!an

status anak hasil inseminasi macam ini sah menurut Islam.

R Inseminasi buatan dengan sperma dan ovum donor !I))M")+ oleh

Islam.ukumnya sama dengan Aina dan anak yang lahir dari hasil inseminasi macam ini

statusnya sama dengan anak yang lahir diluar perka/inan yang sah.

$uthanasia merupakan penarikan nya/a seseorang atau bisa diartika dengan mati secara

tenang tanpa rasa sakit dengan menggunakan alat alat yang berkaitan dengan kesehatan.

Islam sebagai agama rahmatal lil alamin memiliki pandangan tersendiri akan hal ini. !ari

sudut pandang hukum Islam, diputuskan bah/a euthanasia akti# atau posii# adalah haram

hukumnya. Sedangkan hukum euthanasia pasi# masih menjadi perdebatan antara boleh dan

tidak boleh. Tetapi berdasarkan beberapa litelatur yang telah dikaji, penulis menemukan

sebuah benang merah yang bisa ditarik yaitu hukum kondisional, artinya euthanasia pasi#

3menghentikan pengobatan9 pada orang yang secara medis tidak tertolong lagi maka boleh

hukumnya, mengingat penyakit yang diderita dan beban yang ditanggung dirinya dan

keluarga. Sedangkan pada orang yang secara medis masih bisa diselamatkan, maka /ajib

diteruskan pengobatan.

3.2 $ARAN

22


23/23

Semoga makalah ini berguna bagi pembaca khususnya bagi mahasis/a yang

sedang mendalami ilmu tentang kesehatan.Tentunya di dalam pembuatan makalah ini

terdapat kekurangan baik dalam hal penulisan maupun pembahasan. Oleh karena itu

penulis mengharapkan kritik dan saran sangat diperlukan guna memperbaiki makalah ini.

23

print makalah agama.docx

Documents