12

BAB II

POLA PENDIDIKAN ANAK USIA PRA BALIGH

DALAM HADITS NABI SAW

A. Usia Pra Baligh dalam Hadits Nabi SAW.

Usia pra baligh atau yang lebih di kenal dengan sebutan usia

sebelum baligh adalah merupakan suatu istilah yang banyak di gunakan oleh

ahli fiqh maupun ahli psikolog, karena itu adalah sebutan yang erat kaitanya

dengan usia seseorang. Dalam kajian fiqh usia pra baligh adalah anak yang

usianya belum dewasa (belum cukup umur lima belas tahun) atau belum

pernah mimpi bersetubuh hingga mengeluarkan sperma (mani).1Dalam fiqh

usia baligh ini di jadikan sebagai syarat untuk menjadi seorang mukallaf yaitu

seseorang yang sudah di kenai suatu hukum.

Usia pra baligh dalam prespektif ulama’ fiqh yang di jadikan

sebagai standarisasi usia anak untuk menjadi seorang mukallaf atau tidak di

jadikanya sebagai tanda kedewasaan anak dalam berfikir, tentunya hal itu

tidak akan keluar dari definisi usia baligh dan pra baligh yang di munculkan

oleh ulama Hadits dalam kitab Hadits sendiri, karena dari sisi historis dan

retorika yang di jadikan statement ulama fiqh untuk menjadikan sebuah

kesimpulan hukum itu tidak lepas dari konteks Hadits yang menjadi istimbat

hukum mereka sebagai marji’ kedua setelah al-Qur’an. Hal ini semakin jelas

dengan adanya definisi usia pra baligh yang terdapat dalam Hadits Nabi di

riwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya menerangkan tentang

batasan-batasan usia anak baligh maupun pra baligh. Berikut penjelasan

tentang definisi tersebut:

1 Rasyid Rhidha, Fiqh islam, (Jakarta: At-thahiriyah, 1954), cet. XVII, hlm. 75

13

������������������������ ������ �������� ���������� ������ ������ ��������������������������������� �!"#��$�%�& ��'���(�)�*�+��,-.�/����0��.���1��2-.�3�����'��)�/����$���4�������5

����6"#�� �(�)�*�$���4���������$���7�8�*��,�.�%�9:���/�++�;���<��������9:���/�+�;���<����= ���>������� ���������?�@����0� �� �A�%�B:���.�>�&@�C�D�)�*��)�E����7�*�7�F"#��� ������������������$.����G �D� �!�%�H���%��������5�$���I��J�K�%

�#�L� �M � �N�%� �����+�N"#���� ����OP-#�� ������ Q �A�#� ��@�E� -R�L� ���+�!�%� 'S �*� �A"#�� ��@�E���"R��� �0�#�T���� $�����$�%��U�)'.�F�J��%��V �#�W��R���X��R��Y����D���9:���/�++�;���<����= ���>����"���R��Y������#� ��)�4��"�*�,��#�� ����= *�X�������� ������ ��:�Z���������N��)����U��� ��������F"#�

� [ �E)#�� ��� ��� ��\]D� ���� ��� ��� ���^�R��./� ��� _]#�� \F*$O!���̀�����:�/�;�<����������������,a ]* ��b�R���c�X��/d���@e���� ��������Ff

g�OP /�%h������ ������� “Aku menawarkan diriku kepada Rasulullah saw. Untuk ikut berperang

dalam perang uhud, waktu itu aku berumur empat belas tahun, tetapi Rasul Saw tidak mempekenankan diriku. Dan aku kembali menawarkan diriku pada waktu perang khandaq sedangkan aku( pada saat itu) berumur lima belas tahun, maka Rasul SAW memperkanankan diriku. Nafi’ menceritakan ,”lalu aku datang kepada Umar Ibnu Abdul Aziz yang pada saat itu menjabat sebagai khalifah, dan aku ceritakan kepadanya Hadis ini, maka ia berkata,”sesungghunya hal ini merupakan batas antara usia anak-anak dengan usia dewasa”. Kemudian ia menginstruksikan kepada semua gubernur agar mereka menetapkan kepada orang yang telah mencapai usia lima belas tahun (sebagaimana layaknya orang dewasa), dan orang yang usianya di bawah itu hendaknya�� mereka di kategorikan sebagai anak-anak”.

Dari keterangan Hadits di atas dapat di pahami bahwa usia anak

sebelum baligh atau usia pra baligh baik menurut ahli Hadits maupun ahli fiqh

secara esensial mempuyai satu pemahaman yang sama yaitu usia anak yang

belum sampai pada umur lima belas tahun, karena dalam Hadits di atas

memandang bahwa umur lima belas tahun adalah umur pembatas antara anak-

2 Imam Muslim, Shahih Muslim, juz II, (Beirut, Libanon : Dar al-Kutub al-Ilmiyah,

1996), hlm. 142.

14

anak dan remaja (baligh). Dalam bahasa fiqh di sebutkan bahwa anak yang

belum pernah bermimpi bersetubuh hingga dia mengeluarkan air mani

(sperma) dia termasuk anak yang belum baligh, begitu juga dengan anak yang

mulai bermimpi bersetubuh hingga mengeluarkan air mani, dan dia berumur

kurang lebih lima belas tahun keatas, maka usia anak tersebut bisa di namakan

usia baligh.

B. Hadits Nabi Tentang Pola Pendidikan Anak Usia Pra Baligh.

Dalam mengkaji tentang pola pendidikan anak usia pra baligh

yang ada dalam Hadits Nabi tentunya harus melalui jalur-jalur alternatif

normatif yang mampu mencari dan menelusuri Hadits dengan baik, oleh

karena itu pakar ilmu Hadits Syuhudi Ismail menjelaskan tentang cara mencari

Hadits- Hadits berdasarkan topik masalah. Ada dua kamus besar yang

menunjukan cara pencarian Hadits berdasarkan topik masalahnya, yang

pertama adalah Miftahu kunuzi as-Sunnati dan yang ke dua adalah Mu’jam al-

Mufahras Li-alfadzi al-Hadisi an-Nabawiyyi,3 pencarian Hadits akan kesulitan

tanpa melihat sebuah kamus besar yang mengupas tentang keseluruhan Hadits

Nabi yang di riwayatkan oleh perawi-perawi yang dapat di terima oleh

masyarakat luas dan tidak adanya indikasi penolakan perawi jika di lihat dari

dhabit, tsiqah, dan adil. Yang di gunakan dalam penelitian ini adalah dengan

menggunakan kamus mu’jam al- Mufahras. Dalam mu’jam penulis mencari

Hadits Nabi yang menerangkan tentang pola pendidikan anak usia pra baligh

baik secara sharih maupun kinayah atau secara eksplisit (tersurat) maupun

implisit (tersirat). Sehingga pencarian Hadits yang sesuai dengan tema

penelitian di mulai dari pembagian pembahasan judul, dan tema penelitian

yang di sajikan merupakan bagian dari kajian kelimuan, maka pencarian di

mulai dengan melihat sub pembahasan ilmu, dari pembahasan ilmu di

lanjutkan dengan mencari matn yang berkaitan dengan pola pendidikan anak

usia pra baligh hingga di temukan beberapa Hadits yang mempunyai isi matn

yang sama tetapi perawinya berbeda. Secara tematik ada beberapa Hadits

3 Syuhudi Ismail, Cara Praktis Menvari Hadis , ( Jakarta : Bulan Bintang, 1991), hlm. 62.

15

dalam pembahasan ini – pola pendidikan anak usia pra baligh - Hadits yang

di riwayatkan oleh beberapa perawi terkenal yang tergabung dalam imam

sittah yaitu Imam Abu Daud, Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Turmudzi,

ketiga perawi ini menceritakan hadits dalam substansi matan hadits yang

sama.

Di tinjau dari sisi kesahihan dan penerimaannya tentunya Hadits

yang di munculkan sebagai bahan refrensi utama adalah Hadits yang harus

benar-benar dapat di terima oleh masyarakat luas dan Hadits tersebut secara

maudhu’i tidak keluar dari tema. Setidaknya Hadits tersebut dalam isi atau

matn masih menyangkut tentang pola pendidikan anak usia pra baligh seperti

contoh apakah ada Hadits yang membahas tentang bagaimana cara mendidik

anak yang umurnya belum baligh tentunya dengan cara-cara tertentu yang di

sesuaikan dengan kondisi usia anak, karena cara bagaimanapun juga cara

mengajar anak-anak akan berbeda dengan cara mengajar orang dewasa sesuai

dengan tingkat perkembangan usia anak.

Di antara Hadits yang membahas tentang pola pendidikan anak

usia pra baligh adalah Hadits yang mana di dalamnya memuat tentang

bagaimana cara orang tua dalam mendidik anak yang sesuai dengan kondisi

psikologis anak, di sana terdapat beberapa pola yang termaktub dalam isi

kandungan Hadits tersebut.

Yang pertama adalah Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Turmudzi :

��h��������ijak���;l/������i�#������7*7F#��� �������':.D�����l>��&��8�����m.����� ����5�Un J����0�������;l/�������i�#�����V .o�� ����0������p�����)/����5

��,./��0.����2.3q�������/������/�������;rPs#��Tt�P-#����)��u.���v����a��.����U�)�����4����������;���<��_�hq��5�p�`����������� ������[ ��#��b�h�$w��)�����5�p�S * �

���xA3��w��S * ��jak�� �FD����;l/�h�,.F#��yE��z F�� ���y���0.����h�

16

��?�A/��� {���)!*�0��� �p�d�5���p�����0�|�%�;rP#���D�&�<�� F���(rO#��}�~� �D� �F�*�h�$w��)�����5�p �FD�����)E�Ul/��k�:8/)������)E���!*��jah��

“ Dari Abdul Malik bin Rabi’ bin Sabrah dari bapaknya dari kakeknya, dia berkata: Rasulullah Saw berkata: Ajarilah anak-anakmu untuk melaksanakan shalat, sedang ia berumur tujuh tahun, dan pukulah mereka karena meninggalkanya, sedang ia berumur sepuluh tahun”

Yang kedua yaitu Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Abu Daud :

��h�� �������& F/�����,E���������� ����T�-�#������jF*�� �$w������� i������ ���������5�Ui J�����0���������;l/�������i�#������V �.�o���p��2-.3���ti�#����5�0.��

�,s./�q�p�������U�)�����4��%�������/����<����.���WL���������/������/����.����WL��;riP#������Tt�P-#�������D��a��.��q�

�&(�<E�����'yiD�D���� ���T���'N�<�#��jF*��y���L������v�;7{����&��i)/������h���X���X�)�����5�p����'o���;7{ �)����X��X������i)/�)E��m�%���TP#���m���7�v�������������

&M �FZ�v0������v�����5�Ui J�����p��,./��0.����2.3�����)/����5�q��p�������D�����<��� 1|������� �,�E��� ��a��.��� �,�E�)�����4���� ������/� �����/� 1|������� �,�E��� �;rTP#�� ���� �,'Y�Xd���

������/�v"#��m�%��,�a��������)'5n��%������J������q5 “ Dari Amr bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya, dia berkata: Rasulullah

Saw berkata: Suruhlah anak-anakmu untuk melaksanakan shalat, sedang ia berumur tujuh tahun, dan pukulah mereka karena meninggalkanya, sedang ia berumur sepuluh tahun. Dan pisahlah di antara mereka dari tempat tidurnya”

Yang ketiga yaitu Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Ahmad Bin Hambal :

4 Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, Al-Jami’ as- Shahih, Sunan at-Tirmidzi, Juz II, (

Bierut, Libanon :Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1996), hlm, 259-260. 5 Muhammad Abdul Aziz Al-Khalidi, Sunan Abu Daud, Juz I, (Bierut, Libanon : Dar Al-

Kutub Al-ilmiah, 1997), hlm. 173.

17

�� h�������i�#�����V .o�� ���j� ��[ �i������� *I��������j� ���� ��� ��� ������5�Ui J����0������jak��;l/��p�����)/����5����.���W��,s./��0.����2.3�

��a.�����4���<���.���W�%��;riP#�����D��� �/���/��(rO#�h6 Yang ke empat yaitu Hadits yang di riwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dalam

kitab Sunan al-Kubra

�

��h�|rDL����w#����� �������{�#�� ���,/�!#��)������ ���v��w���)���K���� {�m����#��� � ������ ������v F/����R��]��K����v0��� ������ *7*�����v����

,E���L����$w�����:!��v��E7#�����v�%�������)D�R��./�������v�_�����%�������̀���5��p�G .5��p������5���,a.����!AY������.�� #).#������)/���*���p

��� N#��0�.F*�R�� #�)#��$.�� #)#�����,F���I����0��)*�R���mD�#���:���w#���:���

����S * ����N�D�:!���)Z��D��@E�m�����,E���L����$w��� F4�S * ���@E���c�����6�#����FD����m��0F4h������

“Dari Rafi’ dia berkata: saya berkata: Hai Rasulullah apakah anak itu mempunyai hak atas kami seperti kami mempunyai hak atas mereka? Nabi berkata: Ya, Hak anak pada orang tua yaitu agar mereka mendapatkan pengajaran baca tulis, berenang, memanah dan mewarisi hal-hal yang baik”

C. Kritik Hadits

Dalam mengkaji tentang Hadits di lihat dari Latar belakang

sejarah periwayatan Hadits, maka bagian-bagian Hadits yang menjadi pokok

obyek penelitian ada dua macam, yakni rangkaian para periwayat yang

menyampaikan riwayat Hadits yang di kenal dengan istilah sanad, dan materi

6 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Bin Hambal, Juz III, ( Dar Al-fikr ),

hlm, 404. 7 Abi Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baihaqi, Sunanu al-Kubra, Juz 10, ( Bierut :

Dar al-kutb al-Ilmiyah, t t ), hlm. 26.

18

atau matn Hadits itu sendiri. Di bawah akan di jelaskan tentang sanad dan

matn Hadits tersebut di atas agar dalam penelitian Hadits bisa lebih sempurna

dan bisa di pahami kedudukan masing-masing Hadits. Di sisi lain kajian

historis Hadits yang berkaitan dengan sebab-sebab adanya sebuah Hadits Nabi

adalah sangat penting untuk di kaji secara mendalam, karena berawal dari

asbabul wurud Hadits, maka setting sosial yang di kehendaki akan dapat di

ketahui tanpa adanya sebuah kontroversi sosial yang mengimplikasikan pada

adanya miss understanding dalam pemahaman Hadits.

a. Sanad Hadits

Sanad adalah merupakan salah satu komponen dalam

pembahasan ilmu Hadits, yang mana sanad adalah unsur terpenting yang

harus di perhatikan dalam kajian Hadits misalnya dalam mengkaji tentang

kashahihan sanad Hadits. Hal ini sangat penting untuk di kaji karena sanad

adalah bagian dari komponen Hadits yang menentukan kualitas Hadits

shahih dan tidaknya.

Dalam mengkaji tentang sanad Hadits, Syuhudi Ismail

memberikan beberapa syarat dan kriteria yang harus di penuhi oleh sanad

Hadits yang berkualitas shahih, oleh Syuhudi ismail syarat tersebut di

kelompokkan menjadi dua bagian yaitu kaedah mayor yang bersifat umum

dan kaedah minor yang bersifat khusus. Dari kaedah mayor Syuhudi

Ismail mengambil marji’ dari pendapat Imam Syafi’I yang berpendapat

bahwa Hadits ahad tidak dapat di jadikan hujjah kecuali apabila Hadits itu:

- Di riwayatkan oleh para periwayat yang :

a. dapat di percaya pengalaman agamanya.

b. Di kenal sebagai orang yang jujur dalam menyampaikan berita.

c. Memahami dengan baik Hadits yang di riwayatkan

d. Mengetahui perubahan makna Hadits bila terjadi perubahan

lafadznya.

19

e. Mampu meriwayatkan Hadits secara lafadz, tegasnya tidak

meriwayatkan secara makna.

f. Terpelihara hafalanya, bila ia meriwayatkan secara hafalan, dan

terpelihara catatanya, bila ia meriwayatkan melalui kitabnya.

g. Apabila Hadits yang di riwayatkanya juga di riwayatkan oleh

orang lain, maka bunyi Hadits tidak berbeda.

h. Terlepas dari perbuatan penyembunyian cacat (Tadlis )

- Rangkaian riwayatnya bersambung sampai kepada Nabi, atau dapat

juga tidak sampai kepada Nabi. 8

Pendapat Imam Syafi’i di atas di perkuat dan di sepakati oleh Ahmad

Muhammad Syakir yang menganggap bahwa kriteria yang di buat oleh

Imam Syafi’i sudah cukup representatif dalam meneliti sebuah Hadits

yang termasuk di dalamnya sanad dan matn Hadits.

Yang kedua adalah kaedah minor atau yang bersifat khusus, lebih lanjut

Syuhudi Ismail menguraikan tentang kaedah minor yaitu :

- Sanad bersambung.

- Periwayat bersifat adil.

- Periwayat bersifat dhabith.

- Terhidar dari syudzudz.

- Terhindar dari illat. 9

8 Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis , Telaah Kritis dan Tinjauan dengan

Pendekatan Ilmu Sejarah, ( Jakarta : Bulan Bintang, 1995 ), hlm. 121. 9 Ibid, hlm. 127-147.

- Sanad bersambung, tiap-tiap periwayat dalam sanad Hadits menerima riwayat Hadits dari periwayat terdekat sebelumnya, keadaan itu berlangsung demikian sampai akhir sanad dari Hadits itu. Jadi, seluruh rangakaian periwayat dalam sanad, mulai dari periwayat yang di sandari oleh al-Mukharrij (penghimpun riwayat Hadits dalam karya tulisanya) sampai dengan periwayat tingkat sahabat yang menerima Hadits yang bersangkutan dari Nabi. Bersambung dalam periwayatanya.

- Dalam kamus besar bahasa indonesia adil di artikan sebagai : “ tidak berat sebelah (tidak memihak), sepatutnya (tidak sewenang-wenang).

- Dhabith adalah orang yang kuat hafalanya tentang apa yang telah di dengarnya dan mampu menyampaikan hafalanya itu kapan saja dia menghendaki.

- Menurut bahasa syadz dapat berarti : yang jarang, yang menyendiri, yang asing, yang menyalahi aturan, dan menyalahi orang banyak. Atau dalam bahasa ilmu Hadits merupakan Hadits yang janggal.

20

Oleh sebab itu di bawah akan dijelaskan tentang kedudukan dan kualitas

sanad Hadits termasuk para perawi Haditsnya. Ketiga Hadits tersebut di

atas mempunyai musnid atau perawi yang sama mulai dari Nabi

Muhammad saw dari Sabrah dari ayahnya dari kakeknya dari Abdul

Malik, kemudian dari Abdul Malik terpisah menjadi tiga orang musnid

dan ketiga-tiganya adalah muridnya semua yaitu :

- Rabi’ bin Sabrah al-juhani, harmalah ibnu Abdul Aziz, Ali ibnu Hajr,

at-Tirmidzi.

- Ibrahim ibn Sa’ad, Muhammad ibnu Isa, Abu Daud.

- Zaid bin al-Habab, bapaknya, Abdullah, Ahmad bin Hambal.

Kata an-Nawawi dalam al-Majmu’ bahwa sanad hadits ini hasan, menurut

at-Tirmidzi hasan shahih.10 Seperti halnya juga Manshur Ali Nashif

mengatakan bahwa sanad hadits ini berpredikat shahih. 11 dalam riwayat

Imam Turmudzi sendiri Abu Isa mengatakan bahwa haditsnya Sabrah Bin

Ma’bd al-Juhhani itu adalah Hadits hasan shahih.

Dalam kajian tentang Hadits baik Hadits shahih maupun

Hadits hasan terdapat klasifikasi Hadits tersebut yaitu lidzatihi dan

lighairihi. Hadits yamg memenuhi segala syarat-syarat hadits hasan di

sebut Hadits hasan lidzatihi, sedangkan Hadits hasan lighairihi adalah

hadits dha’if, yang bukan di karenakan rawinya pelupa banyak salah dan

orang fasik, yang mempunyai mutabi’ atau syahid. Hadits dha’if yang di

karenakan rawinya buruk hafalanya tidak di kenal identitasnya (mastur)

dan mudallis (menyembunyikan cacat) dapat naik menjadi Hadis hasan

- Illat dalam kajian ilmu Hadits adalah sebab yang tersembunyi yang merusakan kualitas

Hadits. Yang keberadaanya menyebabkan Hadits yang pada lahirnya berkualitas shahih menjadi tidak shahih.

10 Hasbi Ash Shiddieqy, Koleksi Hadis -Hadis Hukum, Jilid II, (Jakarta : Karya Unipress, 1993), hlm. 37.

11 Manshur Ali Nashif, Mahkota Pokok-Pokok Hadis Rasulullah Saw, terj. Bahrun Abu Bakar, (Bandung : Sinar Baru, 1993), hlm. 430.

21

lighairihi karena di bantu oleh Hadits-Hadits lain yang semisal dan

semakna atau karena banyak yang meriwayatkanya. 12

Menurut al-Ajali Ajazi dan an-Nasa’I bahwa Rabi’ bin

Sabrah bin Ma’bad Ibnu Ausajah al-juhani adalah musnid yang tsiqah,

tetapi dalam sanad ini ada satu musnid yang menurut Ibnu abi Khaisamah

yang bertanya pada Ibnu Muayyan berkata bahwa Haditsnya Abdul Malik

itu lemah.13 Sanad yang terdapat dalam hadits tersebut di atas karena

adanya musnid atau perawi yang dhaif bisa naik menjadi hasan lighairihi

karena ke dhaifanya di angkat oleh muttabi’ yaitu Rabi’ bin Sabrah al-

juhani, harmalah ibnu Abdul Aziz, Ali ibnu Hajr, at-Tirmidzi. Ibrahim ibn

Sa’ad, Muhammad ibnu Isa, Abu Daud. Zaid bin al-Habab, bapaknya,

Abdullah, Ahmad bin Hambal.

Sesuai dengan penjelasan Hasby Ash Shiddieqy di atas

bahwa Hadits yang pada tingkat kualitasnya tidak shahih (masih dibawah

shahih) atau di sini pada tingkatan hasan, maka ada kemungkinan dalam

sanad Hadits tersebut ada musnid ataupun perawi yang dha’if. Tetapi hal

itu tidak berpengaruh pada kredebelitas Hadits tersebut karena sanad yang

masuk dalam Hadits hasan shahih walaupun musnidnya dhaif,

kedha’ifanya tidak sampai pada tingkatan mungkar atau sangat dhaif dan

hal ini masih bisa di terima oleh ahli Hadits dan masih di jadikan sebagai

bahan refrensi utama setelah Hadits shahih.

Hadits yang di riwayatkan Imam Baihaqi oleh sebagian

kritikus Hadits di anggap bahwa Hadits tersebut di atas dhaif , Yahya Bin

Muayyan dan Bukhari menganggap bahwa Haditsnya Isa bin Ibrahim al-

Hasyimi di anggap lemah dan dia dianggap guru yang mengajarkan Hadits

12 Fatchur Rahman, op. cit., hlm. 111-112 13 Shihabuddin, Tahdzibu at-Tahdzib, Juz VI, (Dar al-Fikr), hlm. 349-350.

22

mungkar. Pengertian Hadits mungkar sendiri adalah Hadits ayang di

riwayatkan oleh orang yang lemah, yang matanya bertentangan dengan

periwayatan orang kepercayaan.14 dan Hadits mungkar sendiri merupakan

bagian dari Hadits dha’if.

Di lihat dari kualitas sanadnya bahwa Hadits yang di

riwayatkan oleh di bilang dha’if tetapi jika di lihat dari kualitas matn

Hadits, maka matn tersebut bisa di katakan matn hasan karena ada perawi

lain yang meriwayatkannya yaitu Imam Ad-dailami dan dia pun

menganggap bahwa Hadits tersebut berkualitas hasan. Oleh karena itu

Hadits tentang hak-hak orang tua adalah di suruh untuk mengajari anak-

anaknya dengan baca tulis, berenang, memanah dan mewarisi hal-hal yang

baik jika di lihat dari sanadnya bisa jadi dhaif tetapi jika di lihat dari

matnnya bisa jadi hasan, dengan demikian Hadits tersebut di atas jika di

jadikan marji’ masih bisa di terima karena tingkat kedhaifanya tidak

sangat lemah juga tidak maudhu’.

b. Matn Hadits

Adanya sebuah penelitian matn hadits tidak hanya keadaan

matn tidak dapat di lepaskan dari pengaruh keadaan sanad saja. Tetapi

karena juga dalam periwayatanya matn hadits di kenal adanya periwayatan

secara makna (riwayat bil Makna) ulama-ulama hadits memang telah

menetapkan syarat-syarat syahnya periwayatan secara makna namun hal

itu tidaklah berarti bahwa seluruh periwayat yang terlibat dalam

periwayatan hadits telah mampu memenuhi dengan baik semua ketentuan

itu.

Dengan adanya peneletian secara makna, maka penelitian matn

hadits tertentu, misalnya berkenaan dengan berita peperangan, sasaran

penelitian pada umumnya tidak tertuju pada kata perkata dalam matn itu,

14 Munzier Suparta, Ilmu Hadits, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 256

23

tetapi sudah di anggap cukup bila penelitian tertuju kepada kandungan

berita yang bersangkutan. Lain halnya jika yang di teliti adalah matn yang

mengandung ajaran Nabi tentang suatu ibadah tertentu, misalnya bacaan

shalat, maka masalah yang di teliti meliputi keadaan kata demi katanya.15

Seperti halnya kesahihan sanad, matn juga mempunyai kajian

tentang kesahihan matn. Ada beberapa kriteria matn Hadits yang dapat di

terima oleh ulama’ Hadits maupun ushul sehingga dapat di terimanya

sebagai salah satu bahan refrensi Hadits dan mampu menyandang predikat

Hadits maqbul (di terima). Oleh karena itu ada beberapa kriteria Hadits

maqbul seperti yang terdapat dalam catatan Syuhudi Ismail yaitu :

- Tidak bertentangan dengan akal yang sehat.

- Tidak bertentangan dengan hukum al-Qur’an yang telah muhkam.

- Tidak bertentangan dengan Hadits mutawatir.

- Tidak bertentangan dengan amalan yang telah di sepakati oleh ulama

masa lalu atau ulama klasik.

- Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti, dan

- Tidak bertentangan dengan Hadits ahad yang kualitas kesahihanya

lebih kuat.16

Di lihat dari matnya, maka ketiga matn tersebut di atas dapat

terhindar dari matn Hadits palsu atau masuk dalam kategori matn Hadits

yang maqbul karena matn tersebut dapat memenuhi ketetapan yang telah

di tentukan,� � dalam riwayat Imam Turmudzi sendiri abu isa mengatakan

bahwa haditsnya Sabrah Bin Ma’bd al-Juhhani itu adalah Hadits hasan

shahih, berarti ini menandakan bahwa Hadits tersebut di atas adalah Hadits

maqbul, apalagi lebih lanjut Syuhudi Ismail menggambarkan tentang

tanda-tanda matn Hadits yang palsu berdasarkan atas kesepakatan jumhur

ulama Hadits, adapun tanda-tanda Hadits yang palsu adalah :

15 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, ( Jakarta : Bulan Bintang, 1992 ), hlm. 26.

16 Ibid, hlm. 126.

24

- Susunan bahasanya rancu.

- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan akal yang sehat dan

sangat sulit di interpretasikan secara rasional.

- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan tujuan pokok ajaran

Islam. Misalnya ajakan berbuat maksiat.

- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan Sunnatullah.

- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan fakta sejarah.

- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan petunjuk al-Qur’an

ataupun Hadits mutawatir.17

Dari ketiga matn hadits di atas jika di lihat dari sisi matn

antara yang satu dengan yang lain tidak ada pertentangan dan tidak ada

perselisihan makna dan arti dari Hadits yang lain, di samping itu dari

ketiga matn tersebut di atas tidak di temukan adanya indikasi matn yang

dha’if dengan melalui seleksi kriteria Hadits maqbul seperti tersebut di

atas. Secara kontekstual mempunyai kandungan makna arti yang sama

yaitu orang tua di suruh memerintahkan anaknya untuk shalat pada umur

tujuh tahun dan di suruh memukul pada usia sepuluh tahun apabila dia

tidak mau melaksanakanya. Tetapi secara tekstual lafdziyah terdapat

perbedaan dalam penggunaan lafadz shaby, ghulam, aulad. Dari ketiga-

tiganya mempunyai arti yang sama yaitu anak kecil, hanya ada klasifikasi

tersendiri dengan penggunaan kaitanya dengan tingkat perkembangan

anak tersebut. Aulad asal kata dari al-walada dalam kamus al-bisri di

artikan sebagai bayi atau anak laki-laki, jika di lihat pemaknaanya itu

mempunyai arti anak laki-laki yang usianya masih belia. Sedangkan

shaby: as-syabab juga di artikan anak laki-laki kalau anak perempuan

atau gadis shabiyah: al-bintu/ al-fatatu lain halnya dengan ghulam secara

maknawiyah mempunyai makna anak muda atau remaja begitu juga

makna dari kata Abna’ asal kata dari Ibnun untuk laki-laki dan Bintu/

Ibnatun untuk perempuan mempunyai arti anak laki-laki dan anak

17 Ibid, hlm. 127.

25

perempuan.18 Dalam penggunaan lafadz murruu dan allimuu dua kata

yang terdiri dari fi’il amar jama’ yang mempunyai arti memerintah atau

menyuruh dan mengajar. Di lihat dari filosofi makna menyuruh dan

mengajar ada sebuah perbedaan kontekstual pemaknaan, menyuruh berarti

yang di suruh sudah paham dalam hal ini anak yang di suruh mengerjakan

shalat sudah paham tentang shalat baik itu dari kaifiyah maupun dalam

doa-doa shalat, sedangkan mengajar berarti yang di ajar belum begitu

paham dengan obyek yang di ajar, dalam hal ini anak belum paham

dengan shalat baik dari sisi kaifiyah maupun doa-doanya dan orang tua di

tuntut secara praktis untuk mengajarinya shalat. Kata suruhlah dan ajarilah

yang terdapat dalam Hadits di atas mempunyai kandungan makna sangat

luas, bagaimana orang tua di suruh memerintahkan anaknya untuk shalat

sama halnya bagaimana orang tua di suruh mengajari anak agar terbiasa

untuk melaksanakan shalat. Gambaran di atas adalah menunjukan riwayat

bil makna karena adanya perbedaan matn dalam penyampaianya tetapi

juga mempunyai kesamaan dalam tujuan isi kandungan Hadits.

Hadits yang di riwayatkan oleh Imam baihaqi di lihat dari

kualitas sanad ada yang mengatakan bahwa Hadits tersebut lemah tetapi

kelemahan itu tidak sampai mengantarkan pada Hadits maudhu’ karena

jika di lihat dari kriteria Hadits maudhu yang terdapat pada matn adalah :

dari segi maknanya, maka Hadits itu bertentangan dengan al-Qur’an,

dengan Hadits mutawatir, dengan ijma’ dan dengan logika yang sehat.dan

di lihat dari lafaldnya jika susunan kalimatnya tidak baik serta tidak fasih.

Termasuk di dalam hal ini ialah susunan kalimat yang sederhana, tetapi

isinya berlebih-lebihan, misalnya berisikan pahala yang besar sekali bagi

perbuatan atau amal-amal yang kecil.19

18 Adib Bisri, Munawwir A. Fatah, Kamus Al-Bisri Indonesia –Arab, Arab-Indonesia, ( Surabaya : Pustaka Progessif, 1999).

19 Fatchur Rahman, Op. cit, hlm 144-147

26

c. Rawi Hadits

Dari ketiga Hadits tersebut di atas, Hadits yang pertama di

riwayatkan oleh Imam Turmudzi Hadits yang ke dua di riwayatkan oleh

Imam Abu Daud dan Hadits yang ketiga di riwayatkan oleh Imam Ahmad

bin Hambal. Masing-masing Hadits mempunyai kedudukan sendiri-

sendiri seperti Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Turmudzi dan Abu

Daud adalah Hadits hasan yang pada strata kualifikasinya ada di bawah

Hadits shahih dan keduanya masuk dalam kategori kitab-kitab sunan, jika

di lihat kualitas Hadits baik dari sanadnya maupun dari matanya bisa juga

di bawah Hadits shahih. Oleh ulama-ulama mutaakhirin sepakat untuk

menetapkan kitab induk Hadits lima yang tergabung dalam Al-kutubul

Khamsah yaitu :

Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan An-nasa’I,

Sunan At-turmudzi. Sebagian ulama muta’akhirin yaitu Abul Fadhil Ibn

Thahir menggolongkan pula ke dalamnya sebuah kitab induk lagi yaitu

Sunan Ibnu Majah sehingga terkenalah dengan sebutan Al kutubu Sittah.20

�Sedangkan Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Ahmad bin

Hambal secara strata kualifikasi Hadits, masih di bawah Hadits-hadits

hasan atau hadits –hadits sunan. Menurut Hasbi Ash Shiddieqy bahwa ada

tiga tingkatan kualitas kitab-kitab Hadits yaitu:

- Kitab-kitab Shahih ialah kitab-kitab yang penyusunanya tiada

memasukkan kedalamnya selain dari hadits-hadits shahih saja

- Kitab-kitab Sunan (kecuali sunan Ibnu Majah) ialah kitab-kitab yang

oleh pengarangnya tidak di masukan kedalamnya Hadits-hadits

mungkar, adapun hadits Dha’if yang tidak mungkar dan tidak sangat

lemah terdapat juga di dalamnya dan kebanyakan di terangkan

kedha’ifanya oleh pengarangnya sendiri, oleh karen itu kualitas Hadits

ini masih di bawah Hadits shahih.

20 Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadis, Edisi II (Semarang :

Pustaka Rizki Putra, 1997), hlm. 83.

27

- Kitab-kitab Musnad ialah kitab-kitab yang penyusunannya

memasukkan ke dalamnya segala rupa Hadits-hadits yang di terima

dengan tidak menyaring dan tidak menerangkan derajat-derajatnya, di

dalam pengambilan Hadits- hadits hanya di perbolehkan terhadap

orang-orang yang ahli menyaring, ahli menyelidik, mengerti hal ihwal

Hadits dan seluk beluknya, oleh karena itu kualitas Hadits ini masih di

bawah Hadits-hadits sunan.21

Untuk lebih jelasnya di bawah akan sedikit di terangkan tentang biografi

para perawi Hadits di atas :

- Imam Turmudzi

Imam Turmudzi berkata : “Aku tidak memasukkan kedalam kitab ini

terkecuali hadits yang sekurang-kurangnya telah di amalkan oleh

sebagian fuqaha”. Beliau menulis hadits dengan menerangkan yang

shahih dan yang tercacat serta sebab-sebabnya sebagiamana beliau

menerangkan pula mana-mana yang di amalkan dan mana-mana yang

di tinggalkan. Sunan at-Turmudzi besar faedahnya, tinggi derajatnya,

dan isinya jarang berulang-ulang. Sebagian sarahnya ialah sarah as-

Syuyuthi dan as-Syindi, sarahnya yang paling besar adalah Aridhatul

Ahwady karangan Ibnu Araby Al maliky. Dan sebagian dari

mukhtasharnya ialah Mukhtashar Al Jami’ karangan Najmuddin Ibnu

Aqil. Sunan Turmudzi di pandang sebagai induk yang kelima.22

- Abu Daud

Kata al Khatthaby di dalam kitab Ma’allimus Sunan : “ketahuilah

bahwa sunan Abu Daud itu adalah kitab yang sukar ada tandinganya

dalam masalah agama dalam masalah agama, yang telah di terima baik

oleh seluruh umat islam”. Kata Abu Daud sendiri : “aku telah menulis

Hadits Rasul sebanyak 500.000 Hadits, kemudian akau pilih sejumlah

4800 lalu aku masukan ke dalam kitab ini”. Hadits yang amat lemah

atau tidak sah sanadnya aku terangkan akhirnya, tak kusebutkan dalam

21 Ibid, hlm. 82. 22 Ibid, hlm. 89.

28

kitab ini hadits-hadits yang di tolak oleh seluruh orang, dan yang tidak

saya beri komentar berarti hadits ayang baik . kat al –Ghazali, “Sunan

Abu Daud cukup buat pegangan seorang mujtahid”. Dan sebagus-

bagusnya mukhtasharnya adalah al Mujtaba’ susunan al Mundziry

yang telah di syarahkan oleh asy Syuyuthi, al Mujtaba’ ini telah di

sarin oleh Ibnu Qaiyim al-Jauziyah, saringan itu di namakan Tahdzibus

sunan. Sunan Abu Daud di pandang sebagi induk yang ke empat.23

- Imam Ahmad bin Hambal

Menurut Abu Zurah beliau mempunyai tulisan sebanyak 12 macam

yang semuanya sudah di kuasai di luar kepala. Juga beliau mempunyai

hafalan matan hadits sebanyak 1.000.000 buah. Imam asy- Syafi’I saat

meninggalkan kota bagdad menuju mesir, memberikan ujian kepada

beliau dengan kata-kata yang realis, : “ku tinggalkan kota bagdad

dengan tidak meninggalkan apa-apa selain meninggalkan orang yang

lebih taqwa dan lebih alim dalam ilmu fiqh yang tiada taranya, yaitu

Ibnu Hambal. Diantaran karya beliau yang sangat gemilang adalah

Musnad al Kabir, kitab musnad ini merupakan satu-satunya kitab

musnad terbaik dan terbesar di antara kitab-kitab musnad yang pernah

ada. Kitab ini berisikan 40.000 buah hadits, yang sepuluh ribu

merupakan hadits ulangan sesuai dengan masanya. Maka kitab hadits

tersebut belum di atur bab per bab, sehingga ulama’ ahli hadits yang

terkenal dari mesir Ahmad Muhammad Syakir,berusaha menyusun

daftar isi kitab musnad tersebut dengan nama Fihris Musnad Ahmad. 24

d. Asbabul Wurud

Selain sanad dan matn, komponen yang terpenting dalam

Hadits Nabi adalah asbabul wurud, asbabul wurud adalah merupakan

bentuk dari sebab-sebab disampaikanya Hadits atau dalam hal ini

mengacu pada kajian historis Hadits sehingga setting sosial akan jelas

23 Ibid, hlm. 88. 24 Fatchur Rahman, op. cit., hlm. 325-326.

29

bagaimana kondisi sosial dan lingkungan pada waktu Hadits di

sampaikan, apakah masih relevansi dengan keadaan sosial pada waktu

sekarang sehingga memungkingkan Hadits untuk di jadikan sebagai

refrensi dari sebuah hukum. Dari semua Hadits yang ada, tidak semua

Hadits ada asbabul wurud pada waktu Hadits di sampaikan. Seperti

yang di sampaikan oleh Nuruddin ITR bahwa kadang-kadang sebab-

sebab itu tidak di sebutkan dalam Hadits yang bersangkutan, namun di

jelaskan pada sebagian jalurnya.25 Hal yang sama di ungkapkan oleh

Munzeir Suparto bahwa asbabul wurud mempunyai beberapa faedah di

antaranya adalah dapat mentakhsis arti yang umum, membatasi arti

yang mutlak, menunjukan perincian arti yang mujmal, menjelaskan

kemusykilan, dan menunjukan illat suatu hukum. Maka dengan

memahami asbabul wurud Hadits dengan mudah memahami apa yang

di maksud atau yang di kandung oleh suatu Hadits. Namun demikian,

tidak semua Hadits mempunyai asbabul wurud, seperti halnya tidak

semua ayat al-Qur’an mempunyai asbabun nuzul.26

Dari beberapa matn Hadits tersebut di atas setelah di cari

dalam kitab Alluma’ yang di karang oleh Imam as-Suyuthi dan kitab

al-Bayan wa At-ta’rif fi asbab al-Wurud al-Hadis al-Syarif karangan

Imam Ibnu Hamzah, di tambah lagi asbabul wurud karya Said Agil

Husain Munawwar tidak juga di temukan asbabul wurudnya. Said

Agil Husain Munawwar dan Nuruddin menyebutkan tentang kitab-

kitab yang menyebutkan asbabul wurud yaitu :

- Asbabul wurud al- Hadits karya Abu Hafs al-Ukhbari, namun

sayang kitab tersebut tidak sampai ke tangan kita.

- Asbabul wurud al-Hadits karya Abdul Hamid Abdul Jalil al-Jabari,

kitab tersebut juga tidak sampai ke tangan kita.

- Al-lama’ fi asbabul wurud karya as-suyuthi, dan

25 Nuruddin ITR, Ulum Hadis , (Bandung: Remaja Rosda karya, 1994), hlm. 110. 26 Munzier Suparta, Op. cit, hlm. 40.

30

- Al-bayan wa-Ta’rif fi asbab al-Wurud al-Hadits al-Syarif. 27

Hanya melalui kitab tersebut di atas dapat di telusuri dan di cari

tentang asbabul wurud Hadits.

D. Pola Pendidikan Anak Usia Pra Baligh �

Perintah dalam Hadits ini secara lahiriyah menunjukkan wajib,

karena itu orang tua di wajibkan memerintahkan anaknya untuk mengerjakan

shalat dalam usia sedini mungkin, yaitu usia tujuh tahun, dengan maksud agar

si anak terbiasa mengerjakan shalat sejak kecil. Syekh Mansyur Ali Nashif

berpendapat bahwa Pukulan yang di anjurkan adalah pukulan yang

mengandung unsur edukatif, bukan pukulan yang mematahkan tulang atau

membuat cacat tubuh. Dan jangan sekali-kali memukul mukanya, karena

muka (wajah) merupakan keindahan yang mencakup semua keindahan tubuh.

Ibadah anak kecil di anggap syah dan baginya mendapat pahala sekalipun

masih belum di wajibkan baginya.28

Imam Asy Syaerazi dalam al-Muhazzab mengatakan bahwa tidak

ada suruhan atas orang yang tidak wajib mengerjakan shalat, selain terhadap

anak kecil. Kata an-Nawawi : orang yang tidak di bebani mengerjakan shalat,

baik dengan dasar wajib, maupun dengan dasar sunnat, terkecuali pada anak.

Anak kecil laki-laki maupun perempuan, anak kecil yang telah umur tujuh

tahun, jika mumayyiz di suruh atas dasar sunnat mengerjakan shalat. Dan jika

mereka telah berumur sepuluh tahun wajiblah di perintahkan kepada mereka

mengerjakan shalat. Dan di pukul jika mereka enggan mengerjakanya. Imam

Asy syafi’I dalam al-Mukhtashar berpendapat bahwa lazim atas ibu-bapak

mendidik anak-anaknya dan memberikan pelajaran yang berkenan dengan

thaharah dan shalat, bahkan wajib mendera mereka, jika enggan menuruti bila

mereka telah mumayyiz.29

27 Said Agil Husain Munawwar, Abdul Mustaqim , Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis

Nabi Pendekatan Sosio-Historis KOntekstual, ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 19. 28 Manshur Ali Nashif, Op. Cit., hlm. 430. 29 Hasbi Ash Shiddieqy, Koleksi Hadis -Hadis Hukum, Jilid II, hlm. 38.

31

Dalam Hadits di atas menggambarkan dan menunjukan tentang

bagaimana pola atau cara mendidik anak dalam usia sebelum baligh. Dari

ketiga riwayat Hadits tersebut di atas menunjukan tentang bagaimana orang

tua di suruh mengajari atau memerintahkan anaknya yang masih usia tujuh

tahun untuk mengerjakan dan melaksanakan shalat, apabila anak tersebut

sudah berumur sepuluh tahun dan anak tidak mau mengerjakan atau

melaksanakan shalat, maka orang tua di suruh memukul anaknya. Usia anak

mencapai tujuh sampai sepuluh tahun yang terdapat dalam Hadits oleh para

ahli Hadits, ahli fiqh maupun oleh para ahli psikolog sepakat bahwa itu

merupakan usia sebelum baligh. Usia pra baligh dalam bahasa psikolog di

sebut usia pra remaja yang mana dalam usia ini merupakan usia yang sangat

sensitif dengan lingkungan apapun yang terjadi di sekitarnya maka itu

merupakan ajaran atau pendidikan bagi mereka.

Pola pendidikan anak usia pra baligh yang ada dalam Hadits

Nabi secara keseluruhan menunjukan tentang :

- Pola Pendidikan dengan Kebiasaan, pola ini tergambar pada Hadits

yang menunjukkan bahwa nabi menyuruh orang tuanya untuk mulai

membiasakan anaknya melaksanakan shalat pada usia dini, yaitu pada usia

tujuh tahun sampai usia sepuluh tahun dan sampai baligh dengan tujuan

agar nanti ketika sudah dewasa anak sudah terbiasa melaksanakan shalat

yang sudah menjadi kewajiban mereka. Di samping itu latihan baca tulis

yang di ajarkan kepada anak sejak dini adalah merupakan latihan

kebiasaan agar nantinya ketika dewasa mampu mengenal mengenal dan

memahami ilmu baca tulis.

- Pola Pendidikan dengan Nasehat, perhatian dan motivasi. Pola ini

tergambar dalam Hadits yang menerangkan tentang nasehat, perhatian dan

motivasi orang tua kepada anaknya ketika anak dalam usia dini di beri

32

perhatian, di beri nasehat bagaimana pentingnya sebuah ajaran agama

untuk di taati dan beri motivasi agar anak mau melaksakan perintah agama

dengan berbagai bentuk motivasi yang di kehendaki sesuai dengan minat

anak tersebut.

- Pola Pendidikan Keteladanan, pola ini dapat di lihat dalam kandungan

isi Hadits tersebut di atas bahwa orang tua maupun pendidik lainya dalam

memerintahkan anaknya berbuat sesuatu yang di inginkanya dan orang tua

menginginkan agar dan orang tua menginginkan agar perintahnya di taati

dan di laksanakan, maka hal itu tidak luput dari keteladanan orang tua.

Ketika orang tua mampu menjadi teladan bagi anak-anaknya yang baik,

maka apapunyang di perintahkan kepada anaknya akan di laksanakan dan

di kerjakan.

- Pola Pendidikan dengan Hukuman. Pola ini adalah pola terakhir yang di

gunakan dalam mendidik anak, sesuai yang terdapat dalam Hadits nabi

bahwa pola ini adalah langkah terakhir yang di gunakan orang tua yaitu

dengan memukul anaknya ketika pada usia sepuluh tahun masih saja dia

tidak mau melaksanakan shalat pada usia sepuluh tahun anak adalah sudah

dewasa dan mau menginjak usia pra baligh, oleh karen itu ketika pola

yang sebelumnya ketika tidak mampu menjadi jalan keluar bagi

pendidikan anak pendidik mapun orang tua boleh menggunakan pola ini.

Pola pendidikan anak usia sebelum baligh dalam Hadits Nabi

merupakan pola pendidikan yang berupa pendidikan peringatan keras dan

hukuman atau sangsi terhadap anak. Oleh Abdullah Nasih Ulwan menjelaskan

bahwa seorang pendidik tidak boleh langsung memberi sanksi yang lebih

keras selama sanksi yang lebih ringan dapat menyadarkanya. Sebagaimana di

maklumi bahwa sanksi pukulan merupakan salah satu bentuk hukuman keras.

Nasih Ulwan memberikan syarat-syarat dalam memberikan sanksi pukulan

diantaranya adalah sebagai berikut :

33

- Pendidik tidak boleh memukul sebelum di lakukan berbagai upaya,

nasehat dan saran serta peringatan keras.

- Pendidik hendaknya tidak memukul dalam keadaan marah karena di

kawatirkan akan mencederai anak.

- Tidak memukul bagian –bagian yang peka seperti kepala, wajah, dada, dan

perut.

- Hendaknya sanksi pukulan ini untuk pertama kali tidak terlalu keras dan

tidak menyakitkan. Bagi anak yang belum baligh pukulan cukup satu kali

sampai tiga kali, dan bagi orang dewasa tiga dan kalau perlu samapai

sepuluh kali hingga dia jera. sebelum umur umur sepuluh tahun, sebaiknya

anak jangan di pukul.

- Jika pertama kali anak berbuat kesalahan, hendaknya di maafkan,

perbuatanya di tolelir di berikan kesempatan untuk memperbaiki diri

sehingga dia tidak mengulangi yang kedua kalinya.

- Jika anak sudah baligh dan dengan sepuluh pukulan belum juga jera,

boleh di tambah lagi jumlah pukulanya hingga dia sadar dan berjalan di

jalan yang lurus.30

Dalam teori pendidikan bahwa pola pendidikan dengan hukuman

tidak di larang dan tidak bertentangan dengan islam selama dalam proses

hukuman itu melalui beberapa prosedur yang baik di antaranya adalah

sebelum menghukum harus melalui proses teguran dulu, kalau masih saja

tidak jera baru di hukum dengan hukuman fisik, namun dalam hukuman fisik

pun tidak boleh terlalu keras dan pada bagian-bagian yang sensitif seperti

tersebut di atas. Al- qabisi dalam bukunya yang berjudul Al-mufashshalah li

Ahwal al-Muta’allimin wa Ahkam al-Mutallimin wa al-Muta’allimin, seorang

penulis tunisia yang meninggal pada tahun 1012. menyatakan bahwa guru atau

pendidik harus mempunyai harus mempunyai izin dari orang tua atau wali

murid sebelum menghukumnya dengan lebih dari tiga kali pukulan. Dalam

30 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam, Kaidah-kaidah Dasar, terj.

Khalilullah Ahmas Masykur Hakim, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1992 ), hlm. 168.

34

kasus-kasus tertentu membolehkan hukuman hukuman lebih dari sepuluh kali

itu biasanya memperhitungkan hukuman maksimal.31

Secara normatif orang memandang bahwa hukuman dengan

memukul adalah kejam dan mengandung paksaan, cara ini di pandanag sangat

kontroversial dengan cara yang halus yang dapat memikat hati. Tetapi pra

sangka seperti itu hanyalah sebuah bayangan kejahatan saja. Bisa di lihat

sebuah sampel bahwa petanipun memerlukan tanamanya bertahap? bukankah

ia menggunakan tangan, gunting dan cangkul pada sat-saat tertentu, sehingga

tanaman itu tumbuh mulai dari pohon yang kecil hingga menjadi pohon yang

besar?.

Demikian halnya dengan tabiat anak kecil, apabila dilihat dan di

kaji secara mendalam, maka akan terlihat tahapan pertumbuhan anak sebagai

berikut seperti yang di catat oleh Muhammad Ali Qutb :

Anak melampaui masa penanaman dan pertumbuhan diri pada tiga tahun pertamam pada usianya, kemudian ia mengalami masa pendidikan, pengajaran dan pengarahan ahlaq, yaitu pada usia empat tahun sampai tujuh tahun. Pada usia terakhir ini anak anak mulai memasuki masa-masa stabil, dan mulai merasakan insting sexnya, baligh dan tanggung jawab. Maka dalam usia tersebut sang anak harus mengalami penekanan dan kekerasan. Di sini kita harus memusatkan pendidikan dengan cara memberikan rangsangan dan perhatian, yaitu melalui perintah, pada permulaanya, dan mulai memukul yang tidak membahayakanya, ketika anak berumur sepuluh tahun untuk tahap kedua.32

- Pola Pendidikan dengan ketrampilan, pola ini tergambar dalam Hadits Nabi

yang menunjukkan pada orang tua di suruh mengajari anaknya untuk baca

tulis, memanah dan berenang. Semua pola yang di ajarkan orang tua maupun

pendidik lainya adalah merupakan pendidikan ketrampilan dan kebiasaan bagi

anak supaya anak dalam hal baca tulis ketika sudah dewasa terbiasa dan

31 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori Pendidikan Menurut AL-Qur’an, terj. Arifin, Zainuddin, (Jakarta : Rineka cipta, 1990), hlm. 228-229.

32 Muhammad Ali Qutb, Sang Anak Dalam Naungan Pendidikan Islam, terj. Bahrun Abu Bakar Ihsan, (Bandung :Diponegoro), hlm. 90.

35

mampu untuk melaksanakannya. Memanah dan berenang adalah merupakan

pendidikan ketrampilan yang positif karena di samping memakai tehnik-tehnik

tertentu juga dari sisi kesehatan dapat menjaga kesehatan tubuh dan

memperlancar pernafasan, pendidikan ketrampilan bisa juga merupakan

pendidikan yang mengarahkan anak didik kepada kedewasaan berfikir dan

kecerdasan intelektualnya yang meliputi kognitif, afektif dan psikomotorik.

Nasih Ulwan seorang tokoh pendidikan mengungkapkan bahwa

dalam hal pendidikan anak mempunyai tangung jawab yang sangat besar baik

yang berhubungan dengan keimanan, moral, mental, fisikal, spiritual ataupun

sosial, oleh karena itu seorang pendidik harus paham betul bgaimana cara

mendidik anak dengan baik dan efektif. Nasikh Ulwan telah memberikan

berbagai metode atau cara atau pola pendidikan anak dengan lima hal yaitu :

1. Pendidikan Dengan Keteladanan.33

Dalam hal ini pemberi teladan pada anak-anak adalah guru-guru dan orang

tua, keteladanan memberikan pengaruh yang lebih besar dari pada

omongan dan nasehat. Jika perilaku orang tua dan guru bertolak belakang

dengan nasehat-nasehatnya, niscaya kegiatan belajar mengajar akan gagal.

Jaudah Muhammad Awwad mengemukakan tentang proses

kegiatan belajar mengajar yang di dalamnya terdapat beberapa aspek dan

unsur-unsur PBM yang sepatutnya di jadikan sebagi bahan acuan oleh para

33 Keteladanan dalam pendidikan adalah metode yang influentif yang paling menyakinkan keberhasilnya dalam mempersiapkan dan membentuk anak di dalam moral, spiritual dan sosial. Dalam hal ini pendidik adalah contoh terbaik dalam pandangan anak, yang akan di tirunya dalam tindak tanduknya, dan tata santunya. Dari sinilah masalah keteladanan menjadi faktor penting dalam dalam hal baik buruknya anak. Jika pendidik jujur, dapat di percaya, berakhlaq mulia, berani dan menjauhkan diri dari hal-halk yang bertentangan dengan dengan agama, maka si anak akan tumbuh dalam kejujuran, terbentuk dengan akhlaq mulia , keberanian dan dalam sikap yang menjauhkan diri perbuatan yang bertentangan dengan agama. Dan jika pendidik bohong, khainat, durhaka, kikir, penkut dan hina, maka si anak akan tumbuh dalam keboohiongan, khianat, durhaka, kikir, penakut dan hina. Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam, Jilid II, Terj. Saifullah Kamalie, Herry Noer Ali, (Bandung : Asy-syfa, 1988 ), hlm. 2.

36

pendidik, di antaranya adalah aspek keteladanan dan aspek memberikan

motivasi.34

Di dalam al-Qur’an telah di jelaskan tentang seorang pendidik yang

mempunyai suri tauladan yang baik yaitu Rasulullah Saw :

���B:���w���B;�)�/'���������)�/����m�%��,'N�#��R��Y�� �!�#�_��[ 7�d��p���̀

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik” (Q.S : Al-ahzab :21)

Dan dalam ayat lain di sebutkan bahwa Rasulullah menjadi tauladan yang

tinggi dalam ibadah, sedangkan beliau adalah pelaksana setiap perintah

Allah, dari tahajjud, ibadah, tasbih, dzikir dan do’a :

�����9r��.�5��0���D��� '!����������0��Pn��9r��.�5�-d�L��y�#-���,'5�'ynDT7��"#����a�*�����*��v�����yn~������0��.����X�I�������9r��~���~��R����'!"#��v9r��!���9d�)�5��V ��.����m�!".���/��T��L�v����(�)"5������9C"����� �Z����m�E��y�#-���:�C�Z����-R�L�

�9r��5�_��yD7o��p�����̀

“Hai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (dari padanya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan. Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat. Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih cepat (untuk khuisu’)dan bacaan di waktu itu lebih terkesan” (Q.S Al-mujjammil : 1-6)

2. Pendidikan Dengan Adat Kebiasaan

Masalah-masalah yang sudah menjadi ketetapan syari’at islam , bahwa

sang anak di ciptakan dengan fitrah tauhid yang murni, agama yang lurus,

dan iman kepada Allah, hal ini sesuai dengan firman Allah sendiri :

34 Juadah Muhammad Awwad, mendidik anak secar Islam, terj. Shihabuddin, (Jakarta : Gema Insani, 1995 ), hlm. 13-14.

37

�� ��a��.����� �T�#�������%��m� -#�������;��"��%��v�������".�6�#��y*��� ���~��d�� �v���,n�!"#��+���*�n #���V �#��W���R�)���.�F�*��d��� �T�#�����]"Y���T��N�#���_��(��#����p���̀�

“Fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu, tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” (Q.S Ar-ruum : 30)

Kebenaran itu juga sesuai dengan sabda Rasulullah Saw yang di

riwayatkan oleh Imam Bukhari :

���������E7#�����M �W����������� ��(X����� ������{�#�� ������0�./���5�0������m4��;�*�E����p�,./��0.�����$.3�t�#����5q�p���&X�)'#�)�D��y'Y

��0����w8���*�������0����nP���*�������0����Xn)�a�*��U��)���K�%���;��"��"#��$�.���� �#�)�*�v��� �~�:�a�#��y]�Y:�a�#��v��|�� J��a%���~�yE�

�.

“ setiap anak yang dilahirkan, ia dilahirkan dalam fitrah (kesucian) maka kedua orangtuanyalah yang akan menjadikan ia sebagai seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi”

Yang di maksud dengan fitrah Allah adalah, bahwa manusia

di ciptakan Allah mempunyai naluri beragama, yaitu agama tauhid, jika

manusia tidak mempunyai agama tauhid, maka hal itu tidak wajar. Mereka

tidak beragama tauhid hanyalah lantaran pengaruh lingkungan.�Dari sini

peranan pembiasaan, pengajaran dan pendidikan dalam pertumbuhan dan

perkambangan anak akan menemukan tauhid yang murni, keutamaan-

keutamaan budi pekerti, spiritual dan etika agama yang lurus.36 �

3. Pendidikan Dengan Nasehat

35 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, Juz I, (Beirut : Dar al-Kutb al-Ilmiyah, 1992), hlm.421.

36 Ibid, hlm. 42-43.

38

Metode lain yang penting dalam pendidikan, pembentukan keimanan,

mempersiapkan moral, spiritual dan sosial anak adalah pendidikan dengan

pemberian nasehat. Nesehat ini dapat membukakan mata anak-anak pada

hakekat sesuatu, dan mendorongnya menurut situasi luhur, dan

menghiasinya dengan ahlak yang mulia, dan membekalinya dengan

prinsip-prinsip Islam. Maka tak heran kita mendapatkan al-Qur'an

memakai metode ini yang berbicara kepada jiwa, dan mengulang-

ngulangnya dalam beberapa ayat dan tempat.37

Dibawah ini adalah contoh ayat dari berulang-ulangnya al-Qur'an dalam

menuturkan nasehat dan peringatan:

+����"!9#�����5"W�L������������}���< ~��d�Tm����+��*� 09¡�F�*��)�E����0�����++�¢��v��£,��¡���£,".'¡�#��}��n<#��-R�L�v�����R�������D���� �$�%��0'#��P�%���&��E���$�.���9���E����0�D'���0� �.������0�*� �#��)��� �R��w���|"d�� ����T3����

����"#��Tm�#�L��V �*� �#��)�#����m�#��'N�Z������P����v�������V �#��= ��#��D��m����}���<�~�"R���Tm�.����}�� �E��J�"R�L�������Tm�#�L��[ ���������D��y����/�����¤~�����9%�����F�D������ #��m�%�����a������3�������a�F���~��r�%�£,".����0�����v

��R�)'.���F�~��,� ��'Y��������,'N'Cn���'K�%��,'N�F�J���D�Tm�#�L�T,'����v�����D�&:T��������!"]�D��V �~�"R�L���aT��L�Tm�������*���������+���-RL�1�����a����¥ �|��*��¦ ���d��m�%�������¥ ��)��Tw#��m�%������&;���A�3��m�%���'N� �%��&��X���>

�£�����>�£� ����#�v���"#��������0�������§ �����F��"#�������D�|�����;�rTP#���,�5���Tm�������*�$�.��������3�������N����V ����3�����D�v������)�D'd"���(�7������D��V �#��W�-R�L�_�R��!#�p������̀�

��

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya diwaktu ia memberi pelajaran kepadanya, “hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezhaliman yang besar dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu, hanya kepada-Kulah kembalimu. Dan jika keduanya memeaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuamu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya dengan baik dan ikutilah

37 Ibid, hlm. 64-65.

39

jalan orang yang kembali kepada-Ku kemudian hanya kapada-Kulah kembalimu, maka beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Luqman berkata): “ hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada di dalam batu atau langit atau didalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membelasnya). Seseungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Hai anakku, dirikanlah shalat dan snuruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)”. (QS. 31:13-17)

4. Pendidikan Dengan Memberikan Perhatian

Pendidikan dengan memberikan perhatian adalah merupakan

pendidikan yang sangat subyektif, di mana pendidikan seperti ini akan

nampak berhasil ketika masing- masing individu mempunyai quota

perhatian yang sangat besar dan mampu di aplikasikan dalam pendidikan

anak. Karena bagaimanapun anak masih ingin selalu di perhatikan dalam

hal tindakanya.

Dibawah ini beberapa nas tentang keharusan dalam memperhatikan dan

mengontrol diri sendiri, keluarga dan lingkungannya :

�';����8�A"#������ �T�#�� ��E�X�)'5��� � ������,'N��.�E������,'N�w'����� ��)'5� ��)���D������*�@̈#�� ��a�*����*���a��.����������R�����D���*���D��R�)'.�F"�*����,�E���D�����D�+����R�)�P�F�*-d��X�� �Z�'©�r�c�B:�N���r�D��_�ª�A #����p

��(�Hai orang-orang yang beriman perilaharalah dirimu dan keluargamu

dari apai neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, yang tyidak mendurhakai Allah terhadap apa yag diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan-Nya.(At-Tahrim :6)

5. Pendidikan Dengan Memberikan Hukuman

Pada dasarnya, hukuman-hukuman syariat Islam yang lurus

dan adil, prinsip-prinsipnya yang universal, berkisar di sekitar penjagaan

bermacam keharusan asasi yang tidak bisa di lepas oleh umat manusia.

Manusia tak hidup tanpa hukum. Dalam hal ini para ulama fiqh membatasi

pada lima perkara, mereka menamakanya sebagai “Al-kulliyatu al-

40

Khamsah” (lima keharusan). Yakni “menjaga agama, menjaga jiwa,

menjaga kehormatan, menjaga akal dan menjaga harta benda”. Dan

mereka berkata, “sesungguhnya semua ada dalam peraturan Islam, hukum

Islam, prinsip-prinsip dan tasry’, semua ini berrtujuan nutuk menjaga

keseluruhan ini.38

Secara teoritik pola pendidikan yang di pakai oleh Nasih

ulwan tidak jauh berbeda dengan isi kandungan Hadits tersebut di atas.

Dalam kandungan Hadits selain dengan pola hukuman terdapat pula pola-

pola pendidikan anak usia pra baligh yaitu : pola peringatan. Hadits

tersebut di atas menunjukan bahwa ketika anak sudah mencapai usia tujuh

tahun orang tua di suruh untuk memerintahkan shalat kepada anaknya, ini

adalah merupakan pola peringatan atau memberi nasehat kepada anaknya

untuk melaksanakan shalat yang merupakan amalan wajib bagi orang

Islam ketika baligh nanti. Yang kedua adalah pola pembiasaan, kenapa

orang tua di anjurkan untuk memerintahkan anaknya untuk shalat pada

usia tujuh tahun, tidak lain ini karena anak nantinya ketika sudah mencapai

usia baligh sudah terbiasa dengan shalat yang mana shalat ketika sudah

baligh hukumnya adalah wajib. Yang ketiga adalah pola pendidikan anak

dengan keteladanan, bagaimanapun ketika orang tua memerintahkan

apapun kepada anaknya, maka orang tua harus bisa menjadi figur anaknya

dengan baik sehingga anaknya dalam menjalankanya akan senang dan

tenang.

38 Ibid, hlm. 146.