psikoterapi islam dan implikasinya dalam pendidikan...

PSIKOTERAPI ISLAM DAN IMPLIKASINYA DALAM

PENDIDIKAN KARAKTER

(Studi Pemikiran Hamdani Bakhran Adz-Dzakiey

dalam Buku Konseling dan Psikoterapi Islam)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

OLEH:

ALIFATUL LATIFAH

NIM. 11113026

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2017

i


PENDIDIKAN KARAKTER



SKRIPSI


Sarjana Pendidikan

OLEH:

ALIFATUL LATIFAH

NIM. 11113026




SALATIGA

2017

iii


PENDIDIKAN KARAKTER



SKRIPSI


Sarjana Pendidikan

OLEH:

ALIFATUL LATIFAH

NIM. 11113026




SALATIGA

2017

vii

MOTTO

“SESUNGGUHNYA ILMU ITU ADALAH CAHAYA YANG ALLAH CURAHKAN

DI HATI SEORANG HAMBA, DAN MAKSIYAT MEMATIKAN CAHAYA

TERSEBUT”

(IBNU QAYYIM)

“MELAKUKAN SESUATU JAUH LEBIH BAIK DARI PADA DIAM DAN HANYA

BERANGAN ATAU BERMIMPI TANPA MELAKUKAN APAPUN”

(Alifatul Latifah)

viii

PERSEMBAHAN

Puji syukur Allah SWT atas rahmat dan hidayah-Nya, penulis persembahkan

skripsi ini kepada:

1. Bapak dan Ibundaku tercinta, bapak Ngajiyanto dan Ibu Istiniah yang tak

hentinya memberikan dukungan baik dukungan materiil maupun non materiil,

trimaksih tak terhingga aku ucapkan sehingga bisa menyelesaikan tugas

akhirku dengan baik

2. Adik-adikku tersayang adik muhammad khoir dzikron dan robeth ibadillah

kalian yang membuatku menjadikan rasa tanggung jawab yang lebih agar

cepat menyelesaikan tugas akhir ini karena menjadikan seorang kakak yang

harus menggantikan perjuangan bapak dan ibu kelak untuk pendidikan kalin di

masa depan

3. Teman-teman seperjuangan ku mbak siti zuliyanah, mbak dian vera

rahmawati, inggi putri pradana, tak lupa teman ku yang satu mbak Devye

Anandari yang selalu mensuport dan membantu dalam bentuk apapun itu

hingga terselesaikan skripsi ini

4. Teman seperjuangan di Yayasan Darul ilmi mbak Nina Desyana dan mbak

Nur Istiqomah, trimakasih karena sudah mengganggu dan merepotkan kalian.

Adik-adik rumah tahfid yang selalu menyemangatiku, “SEMANGAT-

SEMANGAT”.

5. Sahabat-sahabatku mahasiswa IAIN SALATIGA PAI angkatan 2013.

ix

6. Kakak-kakak alumni Darul Ilmi, mbak nafis, mabak merry dan mbak vina

yang sudah memberi dukungan meski dari jauh tapi masih ingat dengan kabar

skripsi penulis.

7. Kepada semua pihak yang telah memberi dukungan dan do‟a kepada penulis

dalam pembuatan skripsi ini, semoga kebaikan dan keberkahan juga

tercurahkan kepada kalian semua.

x

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah Swt.

Atas segala limpahan rahmat, hidayah dan inayah-Nya, sehingga penulis dapat

diberikan kemudahan dalam menyelesaikan skripsi ini dengan judul

“PSIKOTERAPI ISLAM DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN

KARAKTER (Studi Pemikiran Hamdani Bakhran Adz-Dzakiey dalam Buku

Konseling dan Psikoterapi Islam)”.

Shalawat serta salam penulis haturkan kepada junjungan baginda

Rasulullah SAW, manusi inspirasi penuh keteladanan yang senantiasa dinantikan

syafa‟atnya dihari kiamat. Tidak lupa shalawat serta salam juga disampaikan

kepada kuluarga sahabat dan orang-orang yang senantiasa istiqomah di jalan

kebaikan.

Penulis menyadari bahwa penulis skripsi ini tidak akan selesai tanpa

motifasi, dukungan, dan bantuan dari berbagai pihak. Oleh karenanya, penulis

mengucpakan trimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dan

menyelesaikan skripsi ini. Secara khusus penulis menyampaikan trimaksih

kepada:

1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga yang

senantiasa memberi wejangan inspirasinya.

2. Bapak Suwardi, M. Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu keguruan

IAIN Salatiga.

xi

3. Ibu Siti Ruhayati, M. Ag., selaku ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam

(PAI) IAIN Salatiga.

4. Abi Hamdani Bakhrani Bakhran Adz-Dzakiy dan Bp. Drs. Ahmad Sultoni,

M.Pd. yang sudah membimbing dan banyak sekali memberi inspirasi dan

cerita-cerita spiritual yang membuat penulis semakin banyak wawasan dalam

membuat skripsi ini. Dan trimaksih yang tak terkira karena sudah dengan

sabar dalam membimbing penulis.

5. Bapak Prof. Dr. M. Zulfa, M.Ag (alm) selaku dosen pembimbing Dosen

akademik yang telah membantu peneliti selama menuntut ilmu di IAIN

Salatiga, yang baru saja beliau meninggalkan kita semua karena telah

dipanggil oleh Allah SWT, hanya doa yang dapat penulis panjatkan semoga

“Khusnul Khotimah”, Amin.

6. Bapak dan Ibu Dosen IAIN Salatiga yang telah membekali berbagai ilmu

pengetahuan, sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini.

7. Karyawan-karyawan IAIN Salatiga yang telah memberi layanan serta bantuan.

8. Sahabat-sahabatku mba vera, mba zuli, inggi teman-teman KKN dan PPL

trimakasih atas dukungan dan motifasi dan inspirasinya. Tidak lupa kepada

teman satu rumah ku di RT mbak Nina Desyana Farikhah dan mb Nur

Istiqomah yang selalu memberi semangat kepada ku agar segera

menyelesaikan tugas akhir ini

9. Teman-teman seperjuangan ku angkatan 2013 khususnya PAI kelas A.

10. Semua pihak yang telah membantu dan mendukung dalam penyelesaian

skripsi ini semoga amal dan kebaikannya di trima di sisi Allah SWT.

xii

Semoga amal mereka diterima sebagai amal ibadah oleh Allah SWT

serta mendapatkan balasan yang berlipat ganda amin. Peneliti sadar bahwa

dalam penulisan ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan.

Oleh karena itu, denagn kerendahan hati peneliti mohon saran dan kritik yang

sifatnya membangaun demi kesempurnaan penelitian skripsi ini. Semoga

skripsi ini dapat bermanfaat bagi peneliti pada khususnya maupun pada

pembaca pada umumnya dan memberikan sumbangan bagi pengetahuan dunia

pendidikan. Amin ya robbal „alamin.

Wasslamu’alaikum Wr. Wb

Salatiga, 28 Agustus 2017

Peneliti,

xiii

ABSTRAK

Latifah, Alifatul. 2017. Psikoterapi Islam Dan Implikasinya Dalam Penddikan

Karakter Studi Pemikiran Hamdani Bakran Dalam Buku Konseling Dan

Psikoterapi Islam. Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas

Tarbiyah dan Imu Keguruan. Institut Agama Islam Negri Salatiga.

Pembimbing: Drs. Ahmad Sulthoni, M. Pd.

Kata Kunci: Psikoterapi Islam, Pendidikan Karakter.

Latar belakang penelitian ini dimulai dari dampak modernisasi teknologi

yang dapat mengakses informasi secara bebas, hal ini manusia berlomba-lomba

dalam mencari keuntungan, peluang dan kesempatan sebanyak mungkin untuk

menggapai segala keinginannya. Kebebasan informasi itu menyebabkan interaksi

sosial semakin kompleks, dan menyebabkan gangguan mental dan spiritual.

Fokus penelitian yang akan dikaji adalah (1) Bagaimana Konsep Psikoterapi Islam

menurut pemikiran Hamdani Bakhran Adz-Dzakiey?, (2) Bagaimana implikasi

Konsep Psikoterapi Islam dalam pendidikan karakter?.

Penelitian ini adalah penelitian pustaka (Library research). Sumber data

penelitian ini adalah Buku Konseling dan Psikoterapi islam karya Hamdani

Bakhran Adz-Dzakiey. Analisa menggunakan metode analisis isi (content

analysis); Metode ini merupakan analisis ilmiah mengenai isi pesan sebuah

pemikiran.

Hasil penelitian ini meninjukkan: 1) Psikoterapi Islam adalah proses

perawatan atau penyembuhan penyakit kebatinan melalui teknik dan metode yang

dilaksanakan dengan ajaran Islam yaitu Al Qur‟an, As Sunah dan empiric

(pengalaman). Objeknya gangguan mental dan spiritual. Metode Psikoterapi Islam

yang digunakan yaitu 1)Takhalli, Tahalli, Tajallli. 2) Implikasi Psikoterapi Islam

dalam pendidikan karakter adalah keterlibatan seorang guru professional yaitu

untuk membimbing dan mendidiknya dengan menggunakan metode psikoterapi

Hamdani Bakran Adz-Dzakiey yaitu takhalli, tahalli dan tajalli. Tiga metode itu

menjadi penyempurna dalam pendidikan karakter, agar peserta didik siap dalam

menghadapi segala ganggaun mental dan spiritualnya. Dengan konsep ketaatan

dalam agama yang ditawarkan dalam psikoterapi Islam diharapkan akan

melahirkan generasi-generasi yang terampil, cerdas, brilian dan bijaksana.

xiv

DAFTAR ISI

SAMPUL .............................................................................................................. i

LEMBAR BERLOGO .......................................................................................... ii

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................................... iv

PENGESAHAN KELULUSAN ........................................................................... v

DEKLARASI ........................................................................................................ vi

MOTTO ................................................................................................................ vii

PERSEMBAHAN ................................................................................................. viii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... x

ABSTRAK ............................................................................................................ xiii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xiv

DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................... xvi

BAB 1 : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 6

C. Tujuan Penenlitian ................................................................................ 6

D. Kegunaan Penelitian ............................................................................. 7

E. Metode Penelitian ................................................................................. 8

F. Penegasan Istilah ................................................................................... 11

G. Sistematika Penulisan ........................................................................... 12

BAB II : BIOGRAFI PENULIS

A. Latar Belakang kehidupan .................................................................... 14

xv

B. Latar Belakang Pendidikan .................................................................. 15

C. Karir Hamdani Bakhran Adz-dzakiey .................................................. 17

D. Karya-Karyanya ................................................................................... 20

BAB III : DESKRIPSI PEMIKIRAN TOKOH

A. Pengertian Psikoterapi Islam ................................................................ 22

B. Fungsi dan Tujuan Psikoterapi Islam ................................................... 27

C. Objek Psikoterapi Islam ....................................................................... 38

D. Dasar Paradigma Psikoterapi Islam...................................................... 45

E. Metode Psikoterapi Islam ..................................................................... 50

F. Peta Konsep Pskoterap Islam Hamdani Bakran Adz-Dzakiey ............. 62

BAB IV : ANALISIS PSIKOTERAPI ISLAM DAN IMPLIKASINYA

DALAM PENDIDIKAN KARAKTER

A. Analisis Psikiterapi Islam Hamdani Bakran Adz-Dzakiey ............... 63

B. Implikasi Psikoterapi Islam dalam Pendidikan Karakter ................... 77

BAB V : PENUTUP

A. KESIMPULAN .................................................................................. 93

B. SARAN .............................................................................................. 94

C. PENUTUP .......................................................................................... 94

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Daftar Nilai SKK

Lampiran 2 Lembar Bimbingan Skripsi

Lampiran 3 Riwayat Hidup Penulis

Lampiran 4 Lembar Wawancara

Lampiran 5 Deskripsi Hasil Wawancara

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perkembangan teknologi di era modern ini sudah sangat menjamur

hingga merambat dalam berbagai bidang ekonomi, pendidikan, budaya, dan

masih banyak lagi. Dewasa ini hampir setiap segi kehidupa kita telah terkait

dengan teknologi. Sejak bangun di pagi hari kita melihat jam dinding untuk

mengetahui waktu dengan tepat agar kita tidak terlambat melakukan kegiatan.

Jam dinding, pakaian, alat transportasi untuk pergi ke kantor atau ke sekolah,

peralatan kantor untuk melaksanakan tugas kita merupakan produk teknologi.

Di dalam rumah tangga produk teknologi juga merupakan bagian dari

kehidupan kita (B Uno dan Nina, 2011: 50). Diantara produk yang sangat

banyak diminati oleh masayaraka adalah Televisi, telephone, tablet,

smartphone adalah barang-barang untuk memudahkan kegiatan kita sehari-

hari yang semuanya sangat mudah terkoneksi dengan internet.

Manuasia dapat mencari informasi, mengunduh segala hal dengan

waktu yang singkat dalam mengerjakannya, kebebasan dalam akses

informasi ini membuahkan manusia berlomba-lomba dalam mencari

keuntungan, peluang dan kesempatan sebanyak mungkin untuk menggapai

segala keinginan manusia. Akan tetapi di balik dari sisi positifnya ada juga

berdampak negatifnya bagi kehidupan manusia yang merusak akhlak para

generasi. Kebebasan informasi yang tiada hambatan tersebut mengakibatkan

adanya interaksi sosial budaya semakin kompleks, dengan bebasnya meraka

2

dapat mengakses berbagai situs tanpa adanya filter dalam diri yang akan

mengendalikan mereka dalam melakukan sesuatu hal. Teknologi tersebut

membuat manusia terlena dan berlebihan dalam menggunakan teknologi.

Sebagian dari mereka rela berjam-jam menghabiskan waktu untuk “bermain”

dengan teknologi dengan mengunduh banyaknya apliksi yang tersedia di

internet yang demikian itu sedikit banyak telah menggeser aspek spiritual

mereka. Kemajuan teknologi yang memudahkan manusia telah menjadi salah

satu penghalang religius dan psikologi manusia, sehingga banyak dari mereka

jatuh dalam penyakit hati dan mendapatkan gangguan mental dan spiritual.

Menurut hamdani, terjadinya stres dan depresi karena manusia tidak

mempunyai daya tahan mental dan spiritual yang tangguh. Baginya keimanan

merupakan basis utama untuk mengatasi permasalahan tersebut. Kuatnya

iman akan menghasilkan daya tahan mental yang kokoh dalam menghadapi

problematika kehidupan (Adz-Dzakiey, 2008: 2).

Penggunaan internet yang tidak terkontrol dan pengaruh globalisasi

ini akan mengganggu kejiwaan seseorang karena tidak setabilnya antara

ketajaman EQ (emosional quotien) yaitu kemampuan untuk merasa, kunci

kecerdasan emosi adalah pada kejujuran dan suara hati. Suara hati itulah yang

itulah yang harusnya dijadikan pusat prinsip yang mampu memberi rasa

aman, pedoman, kekuatan, serta kebijaksanaan. Disini adalah sebuah anugrah

bagi seseorang yaitu kesadaran diri (self awareness), untuk memeriksa diri

seseorang, jika seseorang menghargai prinsip dan kenyataan di mana suara

hati berperan sebagai kompasnya. Danah zohar dan lan Marshall

3

mendefinisikan SQ (spiritual quotient), sebagai kecerdasan untuk

menghadapi persoalan makna atau value, yaitu kecerdasan untuk

menempatkan perilaku dan hidup kita dalam konteks makna yang lebih luas

dan kaya, kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan atau jalan hidup

seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang lain. IQ (intelekual

quotient) adalah kemampuan yang mengandalkan kecerdasan otak. SQ adalah

landasan yang diperlukan untuk memfungsian IQ dan EQ secara efektif.

Bahkan SQ merupakan kecerdasan tertinggi kita. (Agustian, 2007: 42-47)

Islam telah mengajarkan keseimbangan antara kehidupan dunia

dengan akhirat. Konsep keseimbangan akan mengarahkan manusia dalam hal

kedamaina, dan keselarasan. Islam sebagai ajaran agama yang memuat nilai

dan mengatur segala bentuk perbuatan yang dapat di jadikan pedoman bagi

para pemeluknya agar tidak salah jalan dan menemukan jalan yang baik dan

bermanfaat bagi lingkungan sekitarnya. Agama islam menawarkan bimbingan

dan tuntunan agar manusia senantiasa menjaga kefitrahanya pada jalan lurus

yang di tunjukkan oleh Tuhan (Adz-Dzakiey, 2008: 3). Fitrah yang dimiliki

manusia sejak lahir menjadi penunjuk atau kompas dalam kehidupannya saat

manusia itu lalai atau jauh dari Tuhannya untuk kembali ke jalan yang baik

lagi.

Psikoterapi merupakan kajian yang mendasar dalam kajian psikologi.

Aliran-aliran dalam psikologi tidak lepas dari praktek dan teori psikoterapi.

Psikoterapi selalu berusaha menyelesaikan masalah kejiwaan manusia.

Namun dalam perjalanannya psikoterapi kurang mampu menyentuh ke dalam

4

jiwa manusia jika tanpa sentuhan iman saat manusia di hadapkan dengan

permasalahan untuk menyelesaikannya dengan baik.

Dalam masyarakat islam, psikoterapi telah diterapkan bahkan sudah

memiliki lembagakan tersendiri. Fungsi sebagai psikoterapis atau konselor

banyak diperankan oleh para tokoh agama dan ulama, guru sufi atau tarekat

atau kiyai yang dianggap punya kelebihan spiritual atau supra natural. Metode

dan teknik yang dipakai pun tidak keluar dari ajaran islam, yaitu yang

bersumber dari Al Qur‟an dan As-Sunnah. Hal tersebut dilakukan semata-

mata untuk lebih mengingatkan manusia kepada Sang Maha Menyembuhkan

(Subandi Ed, 2001: 92).

Mengingat Psikoterapi Islam sangat berperan dalam menyehatkan

mental, maka sangat relevan apabila psikoterapi di terapkan dalam

pendidikan karakter, karena pendidikan karakter mempunyai tujuan untuk

memanusiakan manusia, bertanggung jawab dan kedudukannya di bumi

sebagai kholifatul fil ardh atau sebagai pemimpin di muka bumi ini.

Maraknya remaja yang berlaku menyimpang menunujukkan bahwa

jiwanya sedang mengalami gangguan masalah, tidak terarah, tidak seimbang,

perasaan gelisah bahkan mencapai rasa ingin mengakhiri hidupnya dengan

bunuh diri. Untuk mengatasi hal ini diperlukan tindakan antisipasi yang

diwujudkan untuk melindungi mereka dari kemungkinan hal yang negatif dan

membantu mereka menumbuhkan hal positif dalam diri agar menjadi penerus

bangsa yang berbobot unggul.

5

Kesehatan mental seseorang sangat penting maka harus dijaga, sebab

perkembangan mental jika sejak awal sudah baik maka akan berlangsung baik

begitu juga sebaliknya, saat mental mengalami kerusakan dan tidak segera di

benahi maka akan sulit untuk disembuhkan.

Dalam penelitian ini, penulis ingin meneliti mengenai Psikoterapi

Islam dalam rangka mengatasi problem kesehatan mental melalui pendidikan

karakter. Penulis ingin mewujudkan salah satu pemikiran tentang konsep

psikoterapi berwawasan Islam dengan menggunakan metode Psikoterapi

Islam. Langkah ini penulis sandarkan pada apa yang pernah dikatan oleh

Hamdani Bakhran Adz-Dzakiey bahwa beliau berpendapat “banyak

permasalahan psikologi yang terus bermunculan di Indonesia namun

psikologi Barat belum mampu memberikan solusi secara komprehensif”.

Oleh karena itu beliau mengungkapkan sedikit dari sekian banyak keagungan

Nabi Muhammad SAW sebagai tokoh yang memiliki eksistensi, potensi dan

kepribadian Rabbani yang sempurna sehingga esensi dan citra kenabian

beliau menjadi keteladanan khususnya untuk umat islam dalam seluruh aspek

kehidupannya. Islam yang bersumber pada Al Qur‟an dan As-Sunnah sebagai

ajaran yang lengkap dan solusif terhadap berbagai persoalan kehidupan. Islam

datang ke tengah-tengah ummat manusia dalam rangka ingin menyelamatkan

mereka dari kehancuran dan kegagalan dalam meraih hidup dan kehidupan

yang baik.

6

Mengingat bahwa karakter merupaka salah satu pilar dalam

pendidikan yang harus dimiliki oleh seseorang yang berilmu, maka penulis

menentukan judul penelitian ini pada “PSIKOTERAPI ISLAM DAN

IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN KARAKTER (Studi

Pemikiran Hamdani Bakhran Adz-Dzakiey dalam Buku Konseling dan

Psikoterapi Islam)”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka mendapatkan

rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana Psikoterapi Islam menurut pemikiran Hamdani Bakhran Adz-

Dzakiey?

2. Bagaimana implikasi psikoterapi islam dalam pendidikan karakter?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Mengetahui konsep psokoterapi dalam islam yang digunakan sebagai

terapi menurut pemikiran Hamdani Bakhran Adz-Dzakiey

2. Mengetahui impikasi psikoterapi islam dalam pendidikan karakter

7

D. Kegunaan Penelitian

Manfaat dari penelitian ini dapat dikemukakan menjadi dua sisi yaitu

secara teoritis dan praktis:

1. Secara teoritis

Secara teoritik penelitian ini diharapkan dapat memberikan

kontribusi yang positif untuk dunia pendidikan dan dapat menambah

khasanah ke ilmuan yang menekankan pada nilai-nilai aklak.

2. Secara praktis

a. Bagi peneliti, menambah wawasan peneliti mengenai pendidikan

akhlak yang dilihat dalam kacamata psikoterapi islam.

b. Bagi dunia pendidikan, penelitian ini diharapkan dapat memberi

masukan terhadap seseorang terutama orang yang mengalami gangguan

psikologis baik mental maupun spiritual dengan mengunakan

psikoterapi sebagai satu dari model pengobatanya dan akan

teraplikasikan paada prilakunya.

c. Bagi civitas akademika, penelitian ini diharapkan bisa menjadi bahan

acuan untuk penelitian yang relevan dimasa yang akan datang

d. Bagi pendidik, agar dapat memahami peserta didiknya dengan

pendekatan psikologis

8

E. Metode Penelitian

Metode berasal dari kata methodos (Yunani) yang dimaksud adalah

suatu cara atau jalan. Metode merupakan kegiatan ilmiah yang berkaitan

dengan suatu cara kerja (sistematis) untuk memahami suatu subjek atau objek

penelitian sebagai upaya untuk menemukan jawaban yang dapat di

pertanggungjawabkan secara ilmiah dan keabsahannya (Ruslan, 2010:14).

1. Jenis penelitian

Penelitian ini menggunakan penelitian studi pustaka (Library

Research). Studi pustaka adalah penelitian yang teknik pengumpulan

datanya dilakukan di lapangan (perpustakaan) dengan didasarkan atas

pembacaan-pembacaan terhadap beberapa literature yang memiliki

informasi serta memiliki relevansi dengan topik penelitian (Sukardi,

2010:35).

Alasannya dipilihnya jenis penelitian studi pustaka karena topik

penelitian ini merupakan studi pemikiran. Oleh karenanya yang relevan

adalah menggunakan jenis penelitian studi pustaka. Bukan jenis penelitian

kuantitatif yang masalahnya sudah jelas dan ingin mencari hubungan

kausalitas dalam rangka untuk mengenalisir, ataupun bukan jenis

penelitian kualitatif yang hendak meneliti suatu kasus tertentu (Furqon,

2013: 20).

2. Metode pengumpulan data

a. Metode Library Research

Penelitian ini merupakan penelitian studi pustaka, maka metode

pengumpuan datanya dengan pembacaan terhadap literatur yang

9

berkaitan dengan topik penelitian. Metode pengumpulan data demikian

dapat juga disebut dengan metode dokumentasi (Sugiyono, 2010: 329).

Metode dokumentasi ini dapat dilakukan dengan cara menghimpun

data dari berbagai literatur dapat berupa buku, jurnal, artikel, majalah

ilmiah, surat kabar, hasil seminar, dan sejenisnya yang berbentuk tulisan.

Dari pencarian data model metode dokumentasi tersebut diharapkan dapat

terkumpulnya data sehingga dapat melengkapi dan memperkuat penelitian.

b. Metode Wawancara

Penelitian ini merupakan kajian tentang pemikiran seorang tokoh,

maka sangat perlu sekali apabila penulis melakukan wawancara guna

mancari kevalitan data. Jenis wawancara yang digunakan adalah bebas

terpimpin dimana pertanyaan yang akan diajukan sudah dipersiapkan

terlebih dahulu. Pihak yang diwawancarai dalam hal ini adalah beliau

Hamdani Bakhran Adz- Dzakiey karena beliau masih dapat penulis temui

secara langsung.

3. Sumber data

Dalam penelitian ini, sumber data yang digunakan adalah beberapa

sumber yang relevan dengan pembahasan skripsi. Secara garis besar terdapat

dua sumber dalam penelitian ini yaitu data primer dan data sekunder:

a. Sumber data primer

Sumber data primer merupakan sumber kajian utama dalam

penelitian ini. Literature tersebut adalah: Hamdani Bakran Adz-Dzaky,

Konseling dan Psikoterapi Islam.

10

b. Sumber data sekunder

Sumber data sekunder yaitu berbagai literatur yang berhubungan

dan relevan dengan objek penelitian. Sumber primer dalam penelitian

adalah: AKH Muwafik Saleh, Membangun Karakter dengan Hati Nurani

(Pendidikan Karakter untuk Generasi Bangsa). Dan berbagai artikel,

jurnal, dan blok internet dan karya tulis lain yang berkaitan dengan

penelitian ini demi memperkaya khasanah keilmuan dalam kajian dan

analisis.

4. Metode Analisis Data

Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

metode penelitian analisis isi (Content Analysis); metode ini merupakan

analisis ilmiah mengenai isi pesan sebuah pemikiran dan hasil penelitian

mempunyai sumbangan teoristik (Muhadjir, 1998: 94).

Dalam konteks ini penulis berangkat dari pemikiran tokoh yang

membahas tentang psikoterapi islam kemudian data tersebut dianalisa dan di

konsep yang sesuai dengan nilai-nilai islam dan memasukkannya kedalam

pendidian karakter.

11

F. Penegasan Istilah

Untuk menghindari penafsiran dan kesalah pahaman, maka penulis

kemukakan pengertian dan penegasan judul ini sebagai berikut:

1. Psikoterapi Islam

Kata Psikoterapi berasal dari kata psyche yang berarti jiwa dan

therapy yang mempunyai arti pengobatan dan pencegahan (Sadari,

2015:72). Psikoterapi menurut Al-Ghazali adalah meninggalkan semua

prilaku yang buruk dan rendah, yang mengotori jiwa manusia, serta

melaksanakan perintah yang baik untuk membersihkannya (Rahayu, 2009:

217-218).

Psikoterapi yaitu proses pengobatan atau penyembuhan suatu

penyakit baik mental, spiritual, moral, maupun fisik dengan melalui

bimbingan Al Qur‟an dan As-Sunnah. Atau secara empiris adalah melalui

bimbingan dan ajaran Allah SWT, malaikat-malaikat-Nya, dan rasul-Nya

(Adz-Dzakiey, 2015: 228). Kata Islam adalah kata yang mensifati kata

Psikoterapi tersebut, agar Psikoterapi dapat dilaksanakan sesuai dengan

ajaran dan norma Islam.

Jadi Psikoterapi Islam adalah proses penyembuhan penyakit

kejiwaan melalui teknik dan metode psikologi berdasarkan ajaran dan

norma Islam, melalui bimbingan Al-Quran dan As Sunah yang dapat

menjadikan seseorang merasa tenang, tentram, dan mampu mewujudkan

kesehatan mental dan spiritualnya dengan baik.

12

2. Implikasi

Implikasi berasal dari bahsa ingris “implicate” yaitu

menyangkutkan (Enchols dan Shadily, 2005: 313). Menyangkutkan berarti

menghubungkan, sehingga dapat dikatakan bahwa impliksi adalah

hubungan antara satu dengan yang lain (keduanya atau lebih) baik secara

langsung maupun tidak langsung yang membawa pengaruh (dampak

positif maupun negatif). Implikasi adalah keterlibatan atau keadaan

terubah, pelibatan, penyelipan masalah (Ramayulis, 1994:149).

Jadi implikasi adalah suatu keterlibatan atau keadaan terubah yang

menghubungkan antara satu dengan yang lainnya baik secara langsung

maupun tidak langsung, dan dapat membawa pengaruh positif maupun

negatif.

3. Pendidikan karakter

Pendidikan adalah upaya yang dilakukan dengan sadar untuk

mendatangkan perubahan sikap dan perilaku seseorang melalui pengajaran

dan pelatihan (Almutaqi, 2103: 11).

Karakter adalah watak, sifat, atau hal-hal yang memang sangat

mendasar yang ada pada diri seseorang. Hal-hal yang sangat abstrak yang

ada pada diri seseorang. Sering orang menyebutnya dengan tabiat atau

perangai (Majid, 2013: 12).

Jadi pendidikan karakter adalah upaya yang dilakukan dengan

sadar untuk mendatangkan perubahan sikap pada manusia, sehingga

menjadi berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, serta rasa dan karsa.

13

G. Sistematika Penulisan

Skripsi ini ditulis dengan menggunakan sistematika yang terdiri dari

lima bab. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:

BAB 1 : PENDAHULUAN

Bab ini akan memuat tentang: latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian,

metode penelitian, penegasan istilah dan sistematika

penulisan.

BAB II : BIOGRAFI

Bab ini memuat tentang biografi penulis dari buku induk

penelitian ini yaitu konseling dan psikoterapi islam, yang

mencakup latar belakang kehidupan, pendidikan, karir dan

karya Hamdani Bakhran Adz-Dzakiey.

BAB III : DESKRIPSI PEMIKIRAN

Bab ini akan dikemukaan tentang psikoterapi islam yang

meliputi: definisi psikoterapi (baik psikoterapi secara

khusus maupun umum), dasar dan tujuan psikoterapi islam,

obyek psikoterapi, paradigma psikoterapi, metodologi

psikotrapi).

14

BAB IV : PEMBAHASAN

Pada bab ini akan memuat tentang bagaimana implikasi

psikoterapi dalam pendidikan karakter, meliputi Psikoterapi

Islam dengan dunia pendidikan dan pentingnya Psikoterapi

Islam terhadap pendidikan karakter.

BAB V : PENUTUP

Bab ini memuat kesimpulan dan saran. Bagian akhir adalah

daftar pustaka yang digunakan penulis sebagai referensi

dalam penulisan skripsi ini.

15

BAB II

BIOGRAFI HAMDANI BAKRAN ADZ-DZAKIEY

A. Latar Belakang Kehidupan

Drs. H. M Hamdani Bakhran Adz-Dzaky, dikenal sebagai guru

spiritual. Lahir di Balikpapan, Kalimantan Timur, 3 Mei 1960. Beliau

juga secara otodidak mempelajari Psikologi Psikodiagnostik dan

psikoterapi berdasarkan ajaran islam melalui pendekatan sufistik.

Sedangkan pendidikan spiritual ia dapatkan antara lain dari

ayahandanya sendiri Tuan Guru Bakhran Adz-Dzaky bin Abdul Karim al-

Banjari; Tuan Guru Al-Hajj Rusdi bin Muchtar al-Banjary yang sekaligus

sebagai mertuanya; Sayyid Abdurrahman As-Segaff dari Bantul

Yogyakarta; K. H. Hasan Asykari yang lebih dikenal dengan Mbah Maghli

dari Magelang, Tuan Guru Yahya Khalil dari Lombok Timur Mataram;

Syaikh Romadlon As-Somaliy, di Kalimantan Barat; dan K. H. Idhaman

Khalid dari Jakarta.

Setelah lulus sarjana, penggemar musik jazz-yang disebutnya

sebagai musik para sufi-ini aktif mengajar diberbagai sekolah islam di

Yogyakarta dan sekitarnya. Namun kini ia lebih memfokuskan untuk

membina pondok pesantrennya, PP Raudhatul Muttaqien, di Babadan,

Purmowartini, Kalasan, Sleman, sekaligus sebagai konsultan persoalan-

persoalan spiritual. Ia juga menjadi dosen di Sekolah Tinggi Agama Islam

Muhammadiyah Klaten, dan fakultas agama Islam Universiatas

Muhammadiyah Surakarta (Adz-Dzakiey, 2006:522).

16

B. Latar Belakang Pendidikan

Pendidikan dasar dan menengah dijalani di kota kelahirannya,

kemudian melanjutkan pendidikan Perguruan Tinggi di Yogyakarta,

Fakultas Hukum Universitas Cokrominoto (tidak selesai), dan Fakultas

Syari‟ah IAN Sunan Kalijaga (lulus 1986).

Meski pendidikanya secara formal hanya sampai jenjang strata

satu, dan itu pun tidak terkait secara langsung dengan ilmu kejiwaan

(psikologi), namun secar otodidak K.H Hamdani mendalami dengan penuh

keseriusan bidang kejiwaan, khususnya psikodiagnostik dan psikoterapi

berdasarkan ajaran islam. K.H. Hamdani sendiri menjelaskan bahwa

metode yang digunakan oleh para ilmuan muslim dahulu, yakni dengan

bertemu langsung (talaqqi) kepada sang guru besar dan meminta pelajaran

imu darinya. Dalam hal ini K. H. Hamdani sangat diuntungkan dengan

kondisi Yogyakarta sebagai kota pendidikan yang melimpah dengan para

pakar pada bidang ilmu.

Beliau Tuan Guru Bakran Adz-Dzakiey bin Abdul Karim Banjari

yang juga merupakan ayah mertua memerankan peran yang tidak kalah

penting. Pembimbing ruhani beliau lainnya yaitu Sayyid Abdurrahman Al

Ba‟bud dari bantul Yogyakata; kemudian K. H. Hasan Asykari ysng lebih

dikenal dengan Mbah Magli dari Magelang; selain itu ada Tuan Guru

Yahya Khalil dari Lombok Timur Mataram; tidak ketinggalan Syaikh

Romadlon As-Somaliy, di kalimantan Barat; dan K. H. Idham Khalid dari

Jakarta.

17

Pendidikan ruhani bukanlah pembelajaran yang teoritis yang dapat

diperoleh dari pembacaan terhadap berbagai buku. Pendidikan ruhani

adalah bagian dari “mengalami”, terhadap pengalaman keagamaan, yang

umumnya diberikan dari usia yang sangat dini. Diantara hal ringan dan

mendasar yang menurut K. H. Hamdani merupakan proses awal dalam

memasuki alam ketuhanan dan hakikat, yaitu berupa ketaatan kepada

orang tua. Dinyatakan oleh K. H. Hamdani:

“Sejak kecil, penulis sejak kecil selalu ditanamkan oleh guru-guru ruhani

penulis, bahwa ketaatan kepada kedua orang tua merupakan pintu

memasuki alam ketuhanan yang hakikat. Para guru penulis tersebut

senantiasa pesan: “Wahai ananda, janganlah engkau menyakiti hati kedua

orang tuamu, janganlah engkau berkata “tidak” terhadap apa yang mereka

katakan; dan berprasangka baiklah kepada mereka berdua.”

C. Karir Hamdani Bakran Adz-Dzakiey

1. Kyai Pesantren

Beliau merupakan pengasuh Pondok Pesanteren Raudhatul

Muttaqien, yang berada di Babadan, Purmowartini, Kalasan, Sleman.

Beliau mempunyai seorang istri yang sevisi dengan beliau sehingga

sangat membantu perkembangan spiritual beliau. Istrinya yang

bernama Risty Bulqis pada banyak hal, turut memberikan kontribusi

dalam upaya mengarungi samudra spiritual yang beliau jalani (Abidin,

2012: 41).

2. Dosen

Beliau K. H. Hamdani juga pernah menjadi dosen di Sekolah

Tinggi Agama Islam Muhammadiyah Klaten, fakultas agama Islam

18

Universiatas Muhammadiyah Surakarta, Fakultas Syariah IAIN Sunan

Kalijaga, Fakultas Psikologi Universitas Islam Indonesia, Magister

Profesi Fakultas Psikologi UII Yogyakarta, Fakultas agama Islalm dan

Ekonomi Universitas Cokroaminoto. Saat ini KH. Hamdani sudah

tidak lagi mengajar di beberapa perguruan tinggi tersebut, melainkan

memfokuskan diri di pesanteren yang diasuhnya. Materi yang

diajarkan di pesanteren tersebut adalah Psikoterapi Islam yang berbasis

prophetic teori dan prakteknya. (Abidin, 2013:42)

3. Konsultan Spiritual

Dengan bekal pengalaman dibidang tasawuf, K. H. Hamdani

cukup mendapatkan tempat di dalam diskursus keilmuan psikologi di

Indonesia. Selain profesi utamanya sebagai pengasuh pada Pondok

Pesantren Raudhatul Muttaqien Babadan, Purwomartini, Kalasan

Sleman, Yogyakarta, K. H. Hamadni juga pernah aktif sebagai

konsultan Pusat Psikologi Terapi Fakultas Psikologi UII Yogyakarta.

Beberapa tahun tarakhir, K. H. Hamdani giat mengembangkan

konsep kecerdasan kenabian dan psikologi kenabain di bawah Centere

of Prophetic Intelligence. Lembaga ini merupakan sebuah bidang kerja

di bawah Pondok Pesantren Raudhatul Muttaqien yang bertugas

melaksanakan program pendidikan pelatihan dan pengembangan

mental moral spiritual dan sosial (Personal Mastery) umat yang

berparadigma pada Prophetic Intelligence (Kecerdasan kenabian) yaitu

kemampuan seseorang untuk berinteraksi, bersosialisasi, beradaptasi

19

dengan lingkungan vertikal maupun horizontal serta memahami,

mengambil manfaat dan hikmah dari berbagai persoalan hidup.

(Abidin, 2013: 42)

4. Psikoterapis/Konselor.

Selain sebagai pengasuh pondok, aktif mengajar dan konsultan

spiritual juga dikenal sebagai psikoterapis atau konselor, dalam buku

beliau telah dijelaskan beberapa syarat-syarat menjadi Konselor

diantaranya dilihat dalam beberapa aspek yaitu: aspek spiritualitas,

aspek moralitas, aspek keilmuan dan skill. Dari tiga aspek itu di

simpulkan Oleh Hamdani Bakran Adz-Dzakiey (2013:332) syarat-

syarat utama yang harus dimiliki oleh seorang psikoterapis/konselor

adalah:

a. Adanya hubungan spiritual yang sangat dekat dengan Rabb,nya,

yang hal itu diperoleh melalui ketaatannya melaksanakan perintah-

Nya manjauhi larangannya;

b. Adanya kualitas moral atau akhlak islamiyah yang baik dan benar

secara otomatis dari nurani bukan karena rekayasa dan tuntutan

profesionalisme;

c. Adanya pendidikan yang cukup dan menguasai teori konseling,

psikodiagnostik dan psikoterapi islam maupun umum

d. Adanya keahlian dan ketrampilan dalam melakukan proses

konseling, psikodiagnostik dan terapi dengan motede ilmiah,

prophetic (kenabian) maupun normatif (Al Qur‟an dan As-Sunnah)

20

D. Karya-Karyanya

Diantara karya beliau yang telah terbit adalah Wihdah As-Sujud

(1989), Metodologi Psikologi Islam (2000), Pendidikan Ketuhanan dalam

Islam (2001), Akidah dalam Aplikasi Empirik; Psikologi Kesehatan

Rohani, serta Psikologi Etika Pendidikan; Kecerdasan Kenabian Prophetic

Intelligence. Pada buku psikologi kenabian pada tahun 2008 telah

memasuki cetakan ketiga sedangkan buku pada buku Prophetic

Intelligence sampai tahun 2008 telah mengalami empat kali naik cetak

sejak terbit pertama kali tahun 2004. Selanjutnya buku yang paling

belakangan beliau tulis, yang oleh beliau dinyatakan sebagai buah dari

psikologi profetik, yaitu buku yang berjudul Kepemimpinan Kenabian:

Prophetic Leadership, yang terbit untuk edisi pertamanya pada bulan

September 2009.

Buku Prophetic Intellegence (kecerdasan kenabian) memiliki

pengertian dan keunikan tersendiri yang menjadikan berbeda dan memiliki

signifikasi tersendiri dari model kecerdasan. Kecerdasan kenabian yang

diusung oleh K.H Hamdani bertumpu pada nurani yang bersih dari

penyakit-penyakit ruhaniyah seperti; syirik, kufur, nifaq, fasiq, dan lain-

lain. Kondisi nurani yang sehat Allah akan menurunkan rasa percaya,

yakin dan takut kepada-Nya, dari rasa itulah lahir kekuatan dan keinginan

untuk melakukan perbaikan dan perubahan yang lebih positif, lebih baik

dan lebih benar.

21

Salah satu buku beliau yang diracik dengan formulasi teoritis yang

bersifat intuitif ilahiyah, nuansa parkatis yang sangat terasa dalam setiap

lembarnya. Buku ini ingin meluruskan bahwa pemahaman yang telah

terpatri lewat kemasan rasionalistik semata, seperti ala barat tersebut harus

di pertanyakan, dan kemudian mengasah potensi-potensi kecerdasan

kenabian dapat dipahami sebagai potensi untuk berinteraksi, beradaptasi,

memahami, dan mengambi hikmah dari kehidupan langi dan bumi, ruhani

dan jasmani lahir dan batin, serta dunia dan akhirat.

Buku yang terdiri dari 14 bab dan 783 halaman ini secara umum

membahas tentang prinsip-prinsip keislaman dan keimanan yang sudah

sering dikeahui, namun tema-tema dari prinsip tersebut dibaca dengan

perspektif ruhaniah-batiniah dengan metode ilahiyah-mukasyifah yang

akhirnya mencuatkan wawasan-wawasan baru, sebagaimana kita

meyakini, shalat, do‟a, dan seluruh aktifitas yang kita niatkan sebagai

ibadah kepada Allah (Zami: 2016).

22

BAB III

DESKRIPSI PEMIKIRAN HAMDANI BAKRAN ADZ-DZAKIEY

A. Pengertian Psikoterapi Islam

Psikoterapi (Psychotherapy) mempunyai pengertian cukup banyak

dan kabur, terutama karena istilah tersebut digunakan dalam berbagai

bidang seperti psikiatri, psikologi, bimbingan dan penyuluhan (Guidance

and counseling), kerja sosial (Case Work), pendidikan dan ilmu agama

(Rahayu, 2009: 191).

Dalam perspektif bahasa kata psikoterapi berasal dari kata

“psyche” dan “therapy” . Psyche mempunyai beberapa arti, antara lain:

1. Jiwa dan hati

2. Dalam mitologi yunani, psyche adalah seorang gadis cantik yang

bersayap seperti sayap kupu-kupu. Jiwa di gambarkan berupa gadis

dan kupu-kupu simbol keabadian.

3. Ruh, akal dan diri.

4. Meneurut Freud, merupakan pelaksanaan-pelaksanaan kegiatan

psikologis, terdiri dari bagian dasar (Conscious) dan bagian tidak sadar

(Unconsious).

5. Dalam bahasa Arab psyche dapat dipadankan dengan “nafs” dengan

bentuk jamaknya “anfus” atau “nufus”. Ia memiliki beberapa arti,

diantaranya: jiwa, ruh, darah, jasad, orang, diri dan sendiri.

23

Dari beberapa arti secara etimologis tersebut, dapat dipahami bahwa

psyche atau nufs adalah bagian dari diri manusia dari aspek yang lebih

bersifat rohaniyah dan paling tidak lebih banyak menyinggung sisi yang

dalam dari eksistensi manusia, ketimbang fisik atau jasmaniyahnya.

Firman Allah SWT, sebagai berikut:

“Hai jiwa yang tenang, Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang

puas lagi diridhai-Nya, Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-

Ku, masuklah ke dalam syurga-Ku”. (Al Fajr, 89: 27-30).

“Dan sebutlah (nama) Tuhannmu dalam hatimu dengan merendahkan diri

dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan

petang, dan janganlah kamu Termasuk orang-orang yang lalai.” (Al A‟raf,

7: 205).

Kata “nafs” dalam ayat 205 dari surat al-A‟raf di atas dapat

diartikan dengan bebrapa arti, seperti diri, ruh, jiwa dan nafsu. Jadi dzikir,

sebutan atau ingatan ialah bukan saja pada lisan, tetapi seluruh unsur dan

komponen keinsanan yang hidup, yaitu berdzikir daam diri, jasad, jiwa,

nafs, nafsu dan ruh.

24

Adapun kata “therapy” (dalam bahasa inggris) bermakna

pengobatan dan penyembuhan, sedangkan dalam bahsa Arab kata therapy

sepadan dengan اآلستشفا ء yang berasal dari - شفا ء –ىشفى فى ش , yang

artinya menyembuhkan.

Firman Allah SWT yang memuat kata syifa:

“Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari

Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam

dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (Yunus,

10: 57)

“Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan

rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah

menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.” (Al Isra, 17:

82).

Psikoterapi (psychotherapy) ialah pengobaan penyakit dengan cara

kebatinan, atau penerapan teknik khusus pada penyembuhan penyakit

mental atau pada kesulitan-kesulitan penyesuaian diri setiap hari atau

penyembuhan lewat keyakinan agama, dan disisi personal dengan para

guru atau teman.

25

Pengertian psikoterapi secara istilah, ada beberapa pendapat yang

dikemukakan para ahli (Rahayu, 2009:192-195) diantaranya:

1. Corsini, definisi psikoterapi sukar dirumuskan. Meskipun demikian itu

merumuskan psikoterapi sebagai suatu proses formal dari interaksi

antara dua pihak, masing-masing pihak biasanya terdiri satu orang,

tetapi ada kemungkinan terdiri dari dua orang atau lebih. Proses ini

bertujuan untuk memperbaiki keadaan yang tidak menyenangkan

(distress) pada salah satu dari kedua belah pihak karena ketidak

mampuan atau malafungsi pada salah satu dari bidang-bidang berikut:

fungsi kognitif (kelalaian pada fungsi berfikir), fungsi afektif

(penderitaan atau kehidupan emosi yang tidak menyenagkan) atau

fungsi perilaku (ketidak tepatan perilaku) dengan terapis yang

memiliki teori tentang asal usul kepribadian, perkembangan,

mempertahankan dan mengubah bersama-sama dengan beberapa

metode perawatan berdasarkan teori dan profesi yang diakui secara

resmi untuk bertindak sebagai terapis.

2. Prawitasari (2002) mendefinisian psikoterapi sebagai proses formal

interaksi antara dua orang atau lebih, dengan salah satu berposisi

sebagai “penolong” dan yang lain sebagai “yang ditolong” dengan

tujuan perubahan. Sedangkan Frank (1982 dalam Phares dan Trull,

2001) mendefinisikan psikoterapi sebagai interaksi yang terencana

antara seorang yang terlatih dan memiliki kewenangan sosial untuk

melakukan terapi, dengan seorang yang menderita dengan tujuan untuk

26

meringankan penderitaan si penderita melalui komunikasi dengan

tujuan simbolis khususnya kata-kata maupun aktifitas fisik.

3. Menurut Carl Gustav Jung, psikoterapi telah melampaui asal-usul

medisnya dan tidak lagi merupakan suatu metode perawatan orang

sakit. Psikoterapi kini digunakan untuk orang yang sehat atau pada

mereka yang mempunyai hak atas kesehatan psikis yang

penderitaannya menyiksa kita semua. Berdasarka pendapat Jung ini,

bangunan psikoterapi selain digunakan untuk fungsi kuratif

(penyembuhan), juga berfungsi prefentiv (pencegahan) dan konsruktif

(pemeliharaan dan pengembangan jiwa yang sehat). Ketiga fungsi

tersebut mengisyaratkan bahwa usaha-usaha untuk berkonsultasi pada

psikiater tidak hanya ketika psikis seorang dengan kondisi sakit.

Alangkah lebih baik jika dilakukan sebelum datangnya gejala atau

penyakit mental, karena hal itu dapat membangun kepribadian yang

sempurna

Lewis R. Wolberg. Mo (1997) dalam bukunya yang berjudul

THE TECHNIQUE OF PSYCHOTHERAPY yang mengatakan

bahwa:

Psikoterapi adalah perawatan dengan menggunakan alat-alat

psikologis terhadap permasalahan yang berasal dari kehidupan

emosional dimana seorang ahli secara sengaja menciptakan hubungan

profesional dengan pasien yang bertujuan:

27

1. Menghilangkan, mengubah atau menemukan gejala-gejala yang

ada,

2. Memperantarai (perbaikan) pola tingkah laku yang rusak, dan

3. Meningkatkan pertumbuhan serta perkembangan kepribadian yang

positif

Hamdani Bakran Adz-Dzakiey dalam buku Konseling dan

Psikoterapi Islam (2008) mengemukakan bahwa Psikoterapi Islam

adalah proses pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit, apakah

mental, spiritual, moral, maupun fisik dengan melalui bimbingan Al

Qur‟an dan As-Sunnah Nabi SAW. Atau secara empirik adalah melalui

bimbingan dan pengajaran Allah SWT. Malaikat-malaikatnya Nabi

dan Rasulnya atau ahli waris para Nabi-Nya.

Dari beberapa pendapat para ahli diatas, maka pengertian

psikoterapi adalah proses perawatan atau penyembuhan penyakit

kejiwaan melalui teknik dan metode psikologi. Kata islam adalah kata

yang mensifati dari kata psikoterapi tersebut dilaksanakan sesuai

dengan ajaran dan norma islam.

B. Fungsi dan Tujuan Psikoterapi Islam

1. Fungsi Psikoterapi Islam

Disamping fungsi-fungsi utama tersebut, masih ada fungsi yang

bersifat spesifik yaitu:

28

a. Fungsi Pencegahan (Prevention)

Dengan mempelajari, memahami dan mengaplikasikan

ilmu ini, seseorang akan dapat terhindar dari hal-hal, keadaan atau

peristiwa yang membahayakan dirinya. Melalui fungsi ini terapis

memberikan bimbingan kepada klien tentang cara menghindarkan

diri dari perbuatan atau kegiatan yang membahayakan dirinya.

b. Fungsi penyembuhan atau perawatan (Kuratif)

Psikoterapi ini akan membantu seseorang melakukan,

penyembuhan dan perawatan terhadap gangguan masalah, baik

menyangkut aspek pribadi maupun social.

c. Fungsi pemeliharaan dan pengembangan jiwa yang sehat

(Konstruktif)

Fungsi ini untuk membantu klien supaya dapat menjaga diri

dan mempertahankan situasi kondusif yang telah tercipta dalam

dirinya. Fungsi ini memfasilitasi klien agar terhindar dari kondisi-

kondisi yang akan menyebabkan penurunan produktivitas diri

(Sudrajad: 2014)

Menurut Carl Gustav Jung Psikoterapi selain digunakan

untuk fungsi: kuratif (penyembuhan), juga berfungsi kuratif

(pencegahan) dan konstruktif (pemeliharaan dan pengembangan

jiwa yang sehat). Ketiga fungsi tersebut mengisyaratkan bahwa

usaha-usaha untuk berkonsultasi kepada psikoterpis tidak hanya

ketika psikis seseorang dalam kondisi sakit. Alangkah lebih baik

29

ijka dilakukan sebelum datangnya gejala atau penyakit mental,

karena hal itu dapat membangun kepribadian yang sempurna.

(Zainuri: 2017)

Sebagai suatu ilmu tentu saja Psikoterapi Islam mempunyai

fungsi dan tujuan yang komplit, nyata dan mulia (Adz-Dzakiey,

2015: 270) :

a. Fungsi Pemahaman (Understanding)

Fungsi yang memberikan pemahaman dan pengertian

tentang manusia dan problematikanya dalam hidup dan

kehidupan serta bagaimana mencari solusi dari problematika

itu secara baik, benar dan mulia. Khususnya terhadap gangguan

mental, serta problematika-problematika lahiriyah maupun

batiniyah pada umumnya. Memberikan pemahaman pula

bahwasanya ajaran Islam (Al Qur‟an dan As-Sunnah)

merupakan sumber yang paling lengkap, benar dan suci untuk

menyelesaikan berbagai problematika yang berkaitan dengan

pribadi manusia dengan Tuhannya, pribadi manusia dengan

dirinya sendiri, pribadi manusia dengan lingkungan

keluarganya, pribadi manusia dengan lingkungan sosialnya.

Firman-Nya:

“Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk

bagi mereka yang bertaqwa.” (Al Baqarah, 2:2)

30

“Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah

mentaati Allah. dan Barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan

itu), Maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara

bagi mereka”. (An nisa, 4:80)

b. Fungsi pengendalian (Control)

Memberikan potensi yang dapat mengarahkan aktifitas

setiap hamba Allah agar tetap terjaga dalam pengendalian dan

pengawasan Allah Ta‟ala. Sehingga tidak akan keluar dari hal

kebenaran, kebaikan dan kemanfaatan. Cita-cita dan tujuan

hidup dan kehidupan akan dapat tercapai dengan sukses;

eksistensi dan esensi dari senantiasa mengalami kemajuan dan

perkembangan yang positif serta terjadinya keselarasan dan

harmoni dalam kehidupan bersosialisasi, baik secara vertikal

maupun horizontal.

Potensi pengendalian diri itu dapat difahami secara

tersirat dari pesan-pesan ayat Allah:

31

“Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan

sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-

buahan. dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang

yang sabar. Yaitu orang-orang yang apabila suatu bencana

telah menimpa mereka, mereka mengatakan, sesungguhnya

kami milik Allah dan sesungguhnya kami hanya kepadaNya-

lah akan kembali.” (Al Baqarah, 02: 155-156).

Seseorang yang telah memiliki tingkat kesabaran yang

tinggi, apabila ia ditimpa ujian, musibah atau bencana, maka

secara otomstis ia akan dengan segera menggembalikan hal itu

semua kepada Allah Ta‟ala. Emosional dan kepribadiannya

tetap terkendali dan stabil dalam hal bimbingan, tuntunan dan

perlindungan-Nya.

c. Fungsi peramalan atau Analisa ke depan (Prediction).

Sesungguhnya dengan ilmu ini seseorang akan memiliki

potensi dasar untuk dapat melakukan analisa ke depan tentang

segala peristiwa, kejadian dan perkembangan. Hal itu dapat

dibaca dan dianalisa berdasarkan peristiwa-peristiwa masa lalu

dan sedang atau akan terjadi. Sebagaimana Nabi Yusuf as.

Pernah menganalisa suatu peristiwa yang akan terjadi

berdasarkan analisa dari suatu mimpi tentang “tujuh ekor

lembu yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu

yang kurus-kurus dan tujuh butir (Gandum) yang hijau dan

tujuh butir (gandum) lainnya yang kering”. Beliau menjelaskan

bahwa negara akan dilanda kekeringan tujuh tahun dan setelah

itu akan mengalami kemakmuran.

32

Hal itu semua semata-mata karena bimbingan, tuntunan

dan pengajaran dari Allah Ta‟ala. Seseorang tidak akan

mungkin dapat melakukannya, melainkan semata-mata karena

pertolongan-Nya.

Firman-Nya:

“Dan bertakwalah kamu kepada Allah, niscaya Allah akan

senantiasa mengajarmu, dan Allah Maha Mengetahui segala

sesuatu.” (Al Baqarah, 2: 282)

Dengan mengetahui sesuatu yang akan terjadi, maka

seseorang akan dapat mempersiapkan diri untuk tindakan

antisipasi, jika peristiwa itu akan membawa manfaat atau tidak,

kebaikan atau tidak, kebenaran atau tidak dan sebagainya. Dan

akhirnya banyak mengundang hikmah dan kebaikan bagi

kehidupan manusia.

d. Fungsi pengembangan (Development)

Mengembangkan Ilmu keislaman, khususnya tentang

manusia dan seluk beluknya, baik yang berhubungan dengan

problematika Ketuhanan menuju keinsanan; baik yang bersifat

teoritis, aplikatif, maupun empirik. Bahkan bagi yang

mempelajari dan mengaplikasikan ilmu ini, ia pun berarti

melakukan proses pengembangan eksistensi keinsanannya

menuju kepada esesi keinsanan yang sempurna.

33

Firman-Nya:

“Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di

jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih

Tinggi derajatnya di sisi Allah; dan Itulah orang-orang yang

mendapat kemenangan.” (At Taubah, 9: 20)

e. Fungsi Pendidikan (Education)

Hakikat pendidikan adalah meningkatkan kualitas

sumber daya manusia, misalnya dari keadaan tidak tahu

manjadi tahu, dari buruk menjadi baik, atau dari yang sudah

baik menjadi lebih baik lagi

Fungsi utama datangnya para Nabi dan Rasul adalah

memberikan pendidikan kepada seluruh umat manusia, agar

menjadi pandai, kritis dan brilian. Dengan potensi itu seorang

manusia akan dapat manjadi seorang manusia yang unggul dan

sempurna (insan kamil) dimata Tuhannya. Dengan adanya As

Sunnah Nabi-Nya SAW; maka seluruh isi Al Qur‟an dapat

dijabarkan seluas-luasnya, sedalam-dalamnya dan setinggi-

tingginya.

34

Firman-Nya:

“Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang

Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya

kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka

kitab dan Hikmah (As Sunnah). dan Sesungguhnya mereka

sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (Al

Jumuah, 62:2).

Psikoterapi islam memberikan bimbingan dalam proses

pendidikan melepaskan diri dari bekasan-bekasan dosa dan

kedurhakaan serta pengaruh-pengaruh negatif lainnya; yang

senantiasa dapat mengganggu eksistensi kepribadian yang fitri,

yaitu suatu kepribadian yang selalu cenderung berbuat baik dan

kemaslahatan kepada sesama makhluk dan lingkungannya.

Untuk melepaskan diri dari lingkaran setan itu, maka

perlu adanya perjuangan dan kesungguhan yang tinggi dengan

metode, teknik dan strategi yang akurat, seperti yang sering

dilakukan dalam kerja psikologi umumnya, seperti perlu

adanya:

1) Pemahaman diri (Self Insigt)

2) Pengubahan sikap (Attitude Change)

3) Motifasi (Motivation)

35

4) Penyelesaian masalah (Problem Solving)

5) Penerimaan diri (Self Acceptance)

Dalam ajaran spiritual islam lebih dikenal dengan

istilah, Mujahadah (kesungguhan diri), riyadhah (mengolah

diri), muraqabah (pengamatan diri), wara (bersikap hati-hati)

dan sebagainya dengan melakukan ibadah utama dan sunat,

seperti salat, puasa dzikirullah, do‟a, membaca Al Qur‟an dan

shalawat kepada Nabi Muhammad Saw.

2. Tujuan Psikoterapi

Berikut ini diuraikan mengenai tujuan, dari psikoterapi secara

khusus yang banyak peminatnya, dari dua orang tokoh yakni Ivey, et al

(1987):

a. Tujuan psikoterapi dengan pendekatan psikodinamik, menurut

Ivey, at al (1987): membuat sesuatu yang tidak sadar menjadi

sesuatu yang disadari. Rekonstruksi kepribadiannya dilakukan

terhadap kejadian-kejadian yang sudah lewat dan menyusun

sintesis yang baru dari konflik-konflik yang lama.

b. Tujuan psikoterapi dengan pendekatan Rogerian, terpusat pada

pribadi, menurut Ivey, et al (1987): untuk memberikan jalan

terhadap potensi yang dimiliki seseorang menemukan sendiri

arahnya secara wajar dan menemukan dirinya sendiri yang nyata

36

atau yang ideal dan mengeksplorasi emosi yang majemuk serta

memberi jalan bagi pertumbuhannya yang unik .

c. Tujuan psikoterapi dengan pendekatan behavioristik, menurut Ivey,

et al (1987): untuk menghilangkan kesalahan dalam belajar dan

utnuk mengganti dengan pola-pola perilakuyang lebih bias

menyesuaikan.

d. Sehubugan dengan teori behavioristik ini, Ivey, et al (1987)

menjelaskan mengenai tujuan pada teori kognitif-behavioristik,

yakni: menghilangkan cara berfikir yang menyalahkan diri sendiri,

mengembangkan cara memandang lebih rasional dan toleran

terhadap diri sendiri dan orang lain.

e. Tujuan psikoterapi dengan metode dan teknik Gestalt, dirumuskan

oleh Ivey, et al (1987): agar seseorang menyadari mengenai

kehidupannya dan bertanggung jawab terhadap arah kehidupan

seseorang.

Sedangkan tujuan Psikoterapi Menurut Corey (1991):

a. Tujuan psikoterapi dengan pendekatan psikoanalisi , menurut

Corey (1991): membuat sesuatu yang tidak sadar menjadi sesuatu

yangdisadari. Membantu klien dalam menghidupkan kembali

pengalaman-pengalaman yang sudah lewat dan bekerja melalui

konflik-konflik yang ditekan melalui pemahaman intelektual.

b. Tujuan psikoterapi pada pendekatan terpusat pada pribadi, menurut

Corey (1991): untuk memberikan suasana aman, bebas agar klien

37

mengekplorasi diri dengan enak, sehingga ia bisa mengenai hal-

halyang mencegah pertumbuhan dan bisa mengalami aspek-aspek

pada dirinya yang sebelumnya ditolak atau terhambat.

c. Corey (1991) merumuskan mengenai kognitif-behavioristik dan

sekaligus rasional-emotif terapi dengan: menghilangkan cara

memandang dalam kehidupan pasien yang menyalahkan diri

sendiri dan membantunya memperoleh pandangan dalam hidup

secara rasional dan toleran.

d. Corey (1991) merumuskan tujuan terapi Gestalt: membantu klien

memperoleh pemahaman mengenai saat-saat dari pengalamannya.

Untuk merangsang menerima ketergantungannya terhadap

dorongan-dorongan dari dunia luar.

Dapat disimpulkan bahwa beberapa tujuan psikoterapi

antara lain:

1) Perawatan akut (intervensi krisis dan stabilisasi)

2) Rehabilitasi (memperbaiki gangguan perilaku berat )

3) Pemeliharaan (pencegahan keadaan memburuk dijangka

panjang)

4) Restrukturisasi (meningkatkan perubahan yang terus menerus

kepada pasien)

38

Adapun tujuan dari Psikoterapi Islam ialah (Adz-Dzakiey,

2015: 278) :

a) Memberikan pertolongan kepada setiap individu agar sehat

jasmaniyah dan rohaniyah, atau sehat mental, spiritual dan

moral, atau sehat jiwa dan raganya.

b) Menggali dan mengembangkan potensi esensial sumber daya

insani, mengantarkan individu kepada perubahan konstruksi

dalam kepribadian dan etos kerja

c) Meningkatkan kualitas keimanan, keihsanan dan ketauhidan

dalam kehidupan sehari-hari dan nyata

d) Mengantarkan individu mengenal, mencintai dan berjumpa

dengan esensi diri, atau jati diri dan citra diri serta dzat yang

Maha Suci yaitu Allah Ta‟ala Rabbal „Alamin.

C. Objek Psikoterapi Isalam

Sasaran atau obyek yang menjadi fokus penyembuhan, perawatan

atau pengobatan dari Psikoterapi Islam adalah manusia (insan) secara utuh,

yakni yang berkaitan atau menyangkut dengan gangguan pada (Adz-

Dzakiey: 2015: 237) :

1. Mental

Mental merupakan sesuatu yang berhubungan dengan fikiran,

akal, ingatan atau proses yang berasosiasi dengan fikiran, akal dan

ingatan. Seperti mudah lupa, malas berfikir, tidak mampu

39

berkonsentrasi, picik tidak dapat mengambil suatu keputusan dengan

baik dan benar, bahkan tidak memiliki kemampuan membedakan

antara halal dan haram, yang bermanfaat dan yang madharat serta yang

hak dan yang bathil.

Firman Allah SWT:

“Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil

dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu

mengetahuinya.” (Al Baqarah, 2:42).

Bagi manusia yang memiliki mental yang lemah bahkan

mungkin kotor dan bernajis, apakah mungkin ia dapat berfikir dan

menerangkan semua dari ayat-ayat Nya yang menerangkan tentang

berbagai rahasia dan hikmahnya yang dalam dan tinggi.

Seperti Firman Nya:

“Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman,

Padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak

sadar.” (Al Baqarah, 2:9)

“Dan mereka tidak melakukan penyesatkan melainan dirinya sendiri,

sedangkan merekat idak menyadarinya.” (Ali Imran, 3: 69)

“Dan mereka tidak berbuat kebinasaan melainkan kepada diri mereka

sendiri sedangkan mereka tidak menyadarinya.” (Al An‟am, 6: 26).

40

Ayat-ayat di atas menjelaskan tentang orang-orang yang

kesadarannya terganggu, sehingga ia tidak dapat menyadari bahawa

segala perbuatan yang dilakukannya merupakan perbuatan yang dapat

mengganggu, membinasakan dan merugikan dirinya sendiri, orang

lain maupun lingkungannya.

2. Spiritual

Spiritual yaitu yang berhubungan dengan masalah ruh,

semangat atau jiwa, religius, yang berhubungan dengan agama,

keimanan, keshalihan, dan menyangkut nilai-nilai Transsedental.

Seperti syirik (menduakan Allah), nifaq, fasiq, dan kufur; lemah

keyakinan dan tertutup atau terhijabnya alam ruh, alam malaikat dan

lam ghaib semua itu akibat dari kedurhakaan dan pengingkaran kepada

Allah.

Firman Allah SWT:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia

mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang

dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka

sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” (An Nisa, 4:48).

Ayat Allah tersebut menerangkan secara jelas tentang

eksistensi orang-orang yang berbuat syirik atau menyekutukan Allah

dengan sesuatu, sehingga mereka itu benar-benar tealah rusak dan sakit

41

parah spiritualnya. Bahkan Allah Ta‟ala menyebutkan mereka sebagai

orang-orang yang:

a. Tidak mendapatkan ampunan selama perbuatan syirik itu belum

ditinggalkan

b. Keluar dari bimbingan dan hidayah Allah

c. Diharamkan syurga dan dihalalkan neraka baginya

d. Menddapatkan siksa yang pedih

e. Terombang ambing dalam kegelisahan, kebimbangan dan

kegalauan kehidupan

f. Dihukumi sebagai najis atau kotoran

g. Diharamkan untuk dinikahi oleh orang yang mukmin

h. Dicampakkan dan dijauhkan dari rahmat-Nya

Nifaq adalah penyakit spiritual yang juga sangat berbahaya.

Yaitu sifat yang mendua dan tidak integrited. Dalam hati ia sangat

menentang kebenaran dari Allah, tetapi lisannya melantunkan kata-

kata dan kalimat kebaikan, kebenaran dan ketaqwaan.

Allah Ta‟ala menerangkan tentang karakter dari orang-orang

yang munafik sebagai:

1) Pendusta dan pembohong

2) Pengingkar janji dan penghinat

42

Rasulullah SAW, menerangkan bahwa tanda-tanda orang

munafiq itu ada tiga; jika ia berkata ia berdusta, jika ia berjanji ia tidak

menepatinya (ingkar) dan jika dipercaya ia berkhianat. (HR. Bukhari

dan Muslim ari Abu Hurairah RA).

Nifaq adalah perbuatan sedangkan munafiq adalah orang yang

melakukan kemunafikan adalah orang yang secara lahiriyah ia

mengaku sebagai orang muslim sedangkan kondisi bahtiniyah ingkar.

Walaupun ia menampakkan kemuslimannya dengan melakuan shalat,

puasa dan perbuatan ibadah lainnya.

Demikian pula penyakit bahtiniyah yang lain seperti fasiq,

yaitu sifat atau sikap menganggap enteng hukum-hukum dan hak-hak

Allah Ta‟ala. Suka menunda-nunda untuk melakukan perbuatan-

perbuatan kebenaran dan kebaikan. Menganggap enteng perkara-

perkara yang berhubungan dengan akhlak dan moral. Sehingga tidak

dapat melihat kebenaran ketuhanan, tidak dapat mengatakan kebenaran

dengan kebenaran Ketuhanan.

Bahkan yang paling parah adalah Allah Ta‟ala mencabut

potensi Ilahiyah-Nya yang Dia anugrahkan kepada setiap hamba, yaitu

potensi akal, indrawi dan qalbu. Sehingga akal fikiran sudah tidak

dapat merenungkan dan menganalisa esensi dari rahasia-rahasia ayat-

ayat Nya, hukum-hukum Nya dan eksistensi diri Nya. Indrawi pun

tidak dapat menangkap pesan-pesan tersurat yang terhampar di

permukaan seluruh alam. Qalbu pun menjadi buta dan kotor, tidak

43

dapat menangkap pesan-pesan, isyarat isyarat hidayah dan ilham

kewahyuan secara bashirah (penglihatan batin) dan mukasyafah

(ketersingkapan hakekat kebenaran).

3. Moral (akhlak),

Moral adalah suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia,

yang dari padanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa

melalui proses pemikiran, pertimbangan atau penelitian; atau sikap

mental atau watak yang terjabarkan dalam bentuk: berfikir, berbicara,

bertingkah laku dan sebagainya sebagai ekspresi jiwa.

Moral, akhlak atau tingkah laku merupakan ekspresi dari

kondisi mental dan spiritual. Ia muncul dan hadir secara spontan dan

otomatis, dan tidak dapat dibuat-buat atau direkayasa. Perbuatan dan

tingkah laku itu kadang-kadang sering tidak disadari oleh subyek ,

bahwa perbuatan dan tingkah lakunya menyimpang dari norma-norma

agama (islam) dan akhirnya dapat membahayakan dirinya dan orang

lain. Seperti liar, pemarah, sembrono, dengki, dendam, suka

mengambil hak milik orang lain, berprasangka buruk, pemalas, mudah

putus asa dan sebagainya. Dalam ajaran islam sikap dan tingkah laku

seperti itu merupakan perbuatan tercela dan di murkai oleh Allah dan

Rasul-Nya.

Untuk menyembuhkan penyakit-penyakit itulah Rasullah SAW

diutus kedunia ini. Perkataan, perbuatan, sikap dan gerak geriknya

44

merupakan keteladanan dan contoh yang baik dan benar bagi manusia,

oleh karena itulah Allah Ta‟ala berfirman:

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang

baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak megingat Allah.” (Al

Ahzab, 33: 21).

Fungsi dan tujuan kedatangan para nabi dan rasul itu adalah

sebagai pendidik, pensuci dan penyembuhan terhadap berbagai

penyakit yag terdapat ditengah-tengah umat, agar mereka menjadi

hamba-hamba Allah yang benar-benar memiliki kesehatan dan

kemuliaan di hadapan Nya maupun dihadapan makhluk Nya.

4. Fisik

Fisik atau (Jasmaniyah), tidak semua gangguan fisik dapat

disembuhkan dengan Psikoterapi Islam, kecuali memang ada izin

Allah SWT. Terapi fisik (jasmaniyah) yang paling berat dilakukan oleh

psikoterapi islam, apabila penyakit itu disebabkan oleh dosa-dosa dan

kedurhakaan atau kejahatan yang telah dilakukan oleh seseorang,

seperti, wajah dan kulit tampak hitam bahkan mungkin mengalami

pembengkakan, luka dan sebagainya. Padahal mereka telah melakukan

berbagai upaya dan ihtiyar, tetapi tidak kunjung sembuh.

Setelah seorang psikoterapis islam melakukan diagnose

(psikodiagnose) ternyata penyakit dan gangguan itu akibat penyakit

45

spiritual. Karena murka Allah yang sangat besar, seperti pernah terjadi

pada masa kenabian dan umat-umat terdahulu yaitu wabah penyakit

yang dapat setiap saat merenggut jiwa seseorang pada mada masa Nabi

Musa as. Atas pembangkangan Fir‟aun.

D. Dasar Paradigma Psikoterapi Isalam

Paradigma adalah sistem atau model konseptual yang

menggambarkan suatu aspek kenyataan dimana nantinya dapat ditarik

kesimpulan-kesimpulan tentang bagaimana atau apa langkah-langkah yang

harus diambil untuk menjalankan suatu penelitian.

Islam sebagai agama yang mengajarkan banyak hal, masih sedikit

kurang mengembangkan sebuah riset terkait dengan psikoterapi. Untuk

melihat konsep psikoterapi harus merujuk pada pedoman ayat-ayat Al-

Qur‟an, sehingga akan segera mengetahui bentuk dan teknik psikoterapi

islam itu seperti apa.

Ali Ibnu Sahal Rabbani Ath-Thabari sebagai pencetus terapi jiwa

di dunia islam, bukunya yang berjudul Al Firdaus AL Hikmah merupakan

salah satu tulisan terlengkap dan tertua berbahsa Arab tentang obat-obatan.

Melalui bukunya itu Al Thabari menjelakan bidang terapi jiwa

sebagai teknik penyembuhan pasien, ia melakukannya melalui konseling.

Ia berpendapat, pasien gangguan kesehatan fisik dan jiwa sangat

membutuhkan pendamping atau konseling. Hal ini perlu kesabaran dan

butuh waktu lama.

46

Metode semacam itu pada era modern disebut dengan psikoterapi.

Ia menyebut metodenya dengan istilah konseling bijak atau ilaj al nafs.

Menurutnya seorang yang sakit adakalanya disebabkan imajinasi atau

masalah psikis berat. Untuk itu, langkah penyembuhannya hanya bisa

dilakukan dengan konseling tadi.

Melalui terapi itu, diharapkan pasien bersedia mengungkapkan

perasaanya, penyebab masalahnya dan segala isi hatinya. Kemudian

Psikoterapis dapat memberikan saran atau solusi terbaik yang bisa di

tempuh. Hal ini dapat membantu pasien keluar dari masalah jiwa yang

membelenggunya. Ia meyakini cara ini efektif menyembuhkan penyakit.

Lebih lanjut, al Thabari mengatakan bahwa Psikoterapis yang

bijak, komnikatif dan punya selera humor sanggup mempraktikkan metode

psikoterapi dengan baik. Ia menduga beberapa sifat manusia yang bisa

menggiringnya kepada gangguan jiwa antara lain; tamak, dengki, iri,

benci, tidak peduli dan suka berkhayal. Pengobatan terbaik adalah melalui

cara prefentif, tentunya dengan menjauhi sifat-sifat tadi, menjalani pola

hidup sehat, dan menjalankan ajaran agama

Pemikiran Al Tahabari mengenai Psikoterapi menjadi sumber

rujukan. Pada masa selanjutnya, buka yang ditulis dalam bahasa Arab itu

diterjemahkan kedalam bahasa lainnya. Risalah hasil pemikirannya kini

tersimpan di Perpustakaan Universitas Oxford, Ingris.

Psikoterapi Islam jelas berakar pada Al-Qur‟an dan As Sunah

(normatif), empiris (pengalaman, yakni dapat dijabarkan sebagai berikut:

47

1. Al-Qur‟an

Bahwasanya konsep penyembuhan, pengobatan atau perawatan dari

suatu penyakit ysng terdapat mengandung makna ntuk:

a. Menguatkan keimanan dengan Al-Qur‟an

b. Membenarkan suatu keyakinan bahwa barang siapa ditimpa suatu

penyakit, maka sesungguhnya ia mampu mengobati penyakit itu

kapan saja ia kehendaki dengan mencari metode atau

penyembuhan

c. Keyakinan orang yang mempercayai (beriman) kepada Rasulullah

SAW., bahwa Tuhannya telah memberi petunjuk kepadanya

mengenai pelajaran-pelajaran tentang rahasia-rahasia Al Qur‟an

dan dari padanya terdapat rahsia pengobatan atau penyembuhan

yang bermakna.

Adapun arti penyembuhan/obat (syifa) yang terdapat dalam Al-

Qur‟an menunjukkan bahwa Al Qur‟an itu ialah akal dan

penyembuhan bagi siapa saja yang meyakininya. Dalam hal itu Al

Qur‟an sebagai penyembuh atau dibagi mejadi dua Bagian:

Pertama, bersifat umum; seluruh isi Al Qur‟an secara

maknawi, surat-surat, ayat-ayat maupun hurufnya adalah memiliki

potensi penyembuhan atau obat.

Kedua, bersifat khusus yakni bukan seluruh Al-Qur‟an,

melainkan hanya sebagian, bahwa ada dari ayat-ayat atau surat-surat

dapat menjadi obat atau penyembuhan terhadap suatu penyakit secara

48

spesifik bagi orang-orang yang beriman dan meyakini akan kekuasaan

Allah Ta‟ala .

Menurut Hamdani (2015: 291), Kehususan-kehususan itu dapat dilihat

dalam beberapa ayat yang memiliki kekhususan pula seperti:

a. Asmaul Khusna

Rasulullah SAW bersabda dalam hadis yang diriwayakan imam

bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah ra; “Sesungguhnya Allah

Ta‟ala mempunya sembian puluh sembilan nama, seratus kurang

satu, barang siapa telah menghafalnya masuk surga.”

b. Kalimat “Basmalah”

Rasulullah SAW menyatakan “Apabila seseorang ingin memulai

suatu pekerjaan hendak ia memulainya dengan membaca kalimat

“basmalah” agar selama melakukan pekerjaan itu senantiasa di

dalam bimbingan rahmat Allah Ta‟ala

c. surat Al Fatihah

Rasulullah SAW, menyatakan, pembukaan kitab (Surat Al-

Fatihah) merupakan obat untuk semua penyakit, kecuali yang

beracun dan racun kematian (HR. Baihaqi dan Jabir ra).

d. Beberapa surat yang lain

Rasulullah SAW, menyatakan, barangsiapa telah membaca dua

ayat yang terakhir dari surat Al Baqarah pada waktu alam hari

niscaya keduanya mematikannya; membaca ayat kursi menjauhkan

49

diri dari syetan sehingga pagi hari; membaca surat Al Kahfi dapat

mendatangkan kebahagiaan.

2. As Sunah

Ada beberapa hadis yang menyatakan bagaimana Rasulullah

SAW melakukan penyembuhan secara psikoterapi diantaranya;

Dari „Aisyah ra ., beliau menyatakan “Bahwasanya apabila Rasulullah

SAW. Sakit, beliau membaca dua surat Al Qur‟an (Al Falaq dan An

Naas) untuk dirinya dan meniupkannya. Kemudian ketika sakitnya

bertambah keras, maka sayalah yang membacanya lalu saya usapkan

ketempat yang sakit itu dengan menggunakan tangan beliau, demi

mengharapkan berkahnya.” (HR Muslim)

3. Empirik (pengalaman) orang-orang shaleh.

Pengalaman para sahabat ketika di tengah-tengah

perkampungan mereka menemukan seorang kepala suku atau suatu

kaum telah tersengat binatang berbisa. Salah seorang dari sahabat Nabi

Muhammad SAW mengobati dan menghilangkan bisa itu dengan

membaca surat Al fatihah.

Sebagaimana beberapa tahun penulis (KH. Hamdan Bakhran)

telah melakukan terapi dengan pendekatan spiritual yaitu sejak tahun

1985 hingga hari ini. Penulis mengkaji makna-makna yang tersurat

maupun tersirat dari beberapa surat maupun ayat al Qur‟an yang

mengandung energi atau potensial penyembuh, sebagaimana yang

disebutkan dalam Hadist-hadis Nabi .

50

Adapun Klien yang merasa pasif dan tidak dapat melakukan

terapi sendiri maka penulis lebih aktif dan lebih berinisiatif membantu

mereka agar dapat keluar dari beban-beban yang mengganggu

kejiwaan mereka. Sistematika yang dimaksud adalah sebagaimana

berikut:

a. Penulis (Hamdan Bakhran Adz-Dzakiey) melakukan shalat sunat

hajat dua (2) rakaat atau empat (4) rakaat sebagai wadah

permohonan kepada Allah

b. Setelah shalat memohon pengampunan kepada Allah untuk diri

penulis sendiri maupun untuk klien

c. Penulis membaca shalawa Nabi, karena shalawat itu berfungsi

sebagai pengantar dan pembuka untuk terkabulnya do‟a.

d. Membaca Al Fatihah, ayat kursi, al ikhlas, al falaq, an naas

sebagaimana dalil yang diatas, kemudian setelah membaca itu

penulis (KH Hamdan Bakhran) berdo‟a untuk kesembuhan si klien

e. Setelah itu beliau meniupkan energi dari do‟a-do‟a yang telah

beliau lakukan kedalam air sebagai sarana bagi klien dan agar

dapat di minum sambil beri‟tikad bahwa Allah jualah Yang Maha

Penyembuh.

f. Klien yang aktif atau sehat dapat melakukan sendiri sebagaimana

yang beliau lakukan. Dan Alkhamdulillah cara ini berulang kali

beliau lakukan dan banyak memberikan manfaat dan kesembuhan

bagi mereka yang membutuhkan pertolongan.

51

E. Metode Psikoterapi Islam

Sebagai suatu ilmu, Psikoterapi islam harus mempunyai metode,

dan dengan metode itulah fungsi dan tujuan dari esensi ilmu ini dapat

tercapai dengan baik, benar dan ilmiah. Artinya ilmu ini memberi manfaat

bagi umat manusia, dan ia benar karena berasal dan berakal dari kebenaran

ilahiyah, serta ilmiah, karena dapat dengan mudah difahami, diaplikasikan

dan dialami oleh siapa saja yang mengambil manfaat dan kebaikan dari

ilmu ini.

Adapun metode-metode yang dipakai oleh Psikoterapi Islam adalah:

1. Metode Keyakinan (Method of Tenacity)

Meode berdasarkan suatu keyakinan yang kuat yang dimiliki

oleh seorang peneliti . keyakinan itu dapat diraih melalui:

a. Ilmu Yaqin, yaitu suatu keyakinan yang diperoleh berdasarkan

ilmu secara teoritis.

b. Ainul Yaqin, Yaitu suatu keyakinan yang diperoleh melalui

pengamatan mata kepala secara langsung tanpa perantara

c. Haqqul Yaqin, yaitu suatu keyakinan yang diperoleh melalui,

pengamatan dan penghayatan pengalaman (empiris) artinya si

peneliti sekaligus menjadi pelaku dan peristiwa dari penenlitinya.

Inilah keyakinan sesungguhnya.

d. Kamalul Yaqin, yaitu suatu keyakinan yang sempurna dan lengkap,

karena ia dibangun di atas keyakinan berdasarkan hasil

52

pengamatan dan penghayatan teoritis (Ilmu Yaqin), aplikatif

(„Ainul Yaqin) dan empirik (Haqqul Yaqin).

2. Metode otoritas (method of authority)

Yaitu suatu metode dengan menggunakan otoritas yang

dimiliki oleh seorang peneliti/psikoterapi, yaitu berdasarkan keahlian,

kewibawaan dan pengaruh positif. Atas dasar itulah seorang

psikoterapis memiliki hak penuh untuk melakukan tindakan secara

tanggung jawab. Apabila seorang psikoterapis memiliki otoritas yang

tinggi, maka sangat membantu dalam mempercepat proses

penyembuhan terhadap suatu penyakit atau gangguan yang sedang

diderita oleh seseorang.

Apabila seseorang tidak memiliki otoritas, yaitu wewenang dan

keahlian untuk melakukan suatu tindakan dengan baik dan benar, maka

justru tindakannya akan mendatangkan bahaya dan kesengsaraan bagi

orang lain bahkan akhirnya merugikan dirinya sendiri.

3. Metode intuisi atau ilham (method of intuition)

Adalah metode berdasarkan ilham yang bersifat wahyu yang

datangnya dari Allah Ta‟ala. Metode ini sering dilakukan oleh para

sufi dan orang-orang yang dekat Allah Ta‟ala dan mereka memiliki

pandangan batin yang tajam (Bashirah), serta tersingkapnya alam

keghaiban (mukasyafah).

53

Firman Allah SWT:

“Hai orang-orang beriman, jika kamu bertaqwa kepada Allah, Kami

akan memberikan kepadamu Furqaan. Dan Kami akan jauhkan dirimu

dari kesalahan-kesalahanmu, dan mengampuni (dosa-dosa)mu. dan

Allah mempunyai karunia yang besar.” (Al Anfal, 8: 29).

Ada satu methode lagi yang digunakan oleh kaum sufi dalam

mereka melakukan proses pensucian diri dan evolusi spiritual. Metode

ini tidak hanya bertujuan memberikan penyembuhan dan perawatan,

akan tetapi sampai kepada peningkatan kualitas dari esensi manusia,

yaitu penemuan jati diri dan citra diri yang mulia dan suci.

Metode Tasawwuf (Method of sufism), adalah suatu metode

peleburan diri dari sifat-sifat, karakter-karakter dan perbuatan-

perbuatan yang menyimpang dari kehendak dan tuntunan Ketuhanan.

Metode ini dibagi 3, yakni:

1. Takhalli

Metode pengosongan diri dari bekasan-bekasan

kedurhakaan dan pengingkaran (dosa) terhadap Allah Ta‟ala

dengan jalan melakukan pertobatan yang sesungguhnya (nasuha).

Fase takhalli adalah fase pensucian mental, jiwa, akal fikiran,

qalbu, dan moral (akhlak) dengan sifat-sifat yang mulia dan

terpuji. Metode takhalli ini secara teknis ada lima:

54

a. Mensucikan yang najis, dengan melakukan istinja dengan baik,

teliti dan benar dengan menggunakan air atau tanah.

b. Mensucikan yang kotor, dengan cara mandi atau menyiram air

keseluruh tubuh dengan cara yang baik, teliti dan benar.

c. Mensucikan yang bersih, dengan cara berwudlu dengan air,

dengan cara yang baik, teliti dan benar.

d. Mensucikan yang suci (Fitrah) dengan mendirikan shalat taubat

untuk memohon ampunan kepada Allah SWT.

e. Mensucikan Yang Maha Suci, dengan berdzikir dan

mentauhidkan dengan kalimat الاله اال اهلل (tiada sesembahan

keculai Allah Ta‟ala).

Metode penyucian rohani itu adalah merenungkan

keburukan dunia ini dan menyadari bahwa ia palsu dan cepat sirna,

dan mengosongan hati darinya. Hal ini hanya dapat dicapai dengan

perjuangan menaklukkan hawa nafsu, dan kesungguhan perjuangan

yang terpenting adalah melaksanakan peraturan-peraturan disiplin

lahiriyah secara terus-menerus dalam keadaan apapun.

2. Tahalli

Pengisian diri dengan ibadah dan ketaaan, aplikasi tauhid

dan akhlak yang terpuji dan mulia. Dalam upaya mencapai esensi

tauhid ada beberapa hal yang sangat penting, yang harus dilakukan,

yaitu:

55

a. Perbaikan pemahaman dan aplikasi ilmu tauhid

Pemahaman terhadap esensi Ilmu Tauhid harus benar-

benar menyentuh ke permukaan kerja akal fikiran, indrawi,

qalbu, jiwa dan tingkah laku. Dan pemahaman yang benar-

benar tuntas harus diraih, khususnya tentang pemahaman

terhadap af’al Allah (perbuatan-perbuatan atau keajaiban Nya),

Asma’Allah (nama-nama Nya yang Agung dan Terbaik), sifat-

sifat Allah dan Dzat-Nya.

b. Perbaikan pemahaman dan aplikasi syariat.

Pemahaman terhadap syari‟at harus lebih luas,

mendalam dan tidak hanya terbatas pada tekstual tetapi lebih

kontekstual. Karena dengan itu seseorang akan mendapatkan

kekayaan pemahaman dan akhirnya dapat meningkatkan

motivasi dan keyakinannya yang mantap, kuat dan dinamis.

Esensi kewajiban menjalankan perintah adalah, menjauhi

larangan-Nya dan kewajiban untuk tabah terhadap ujian-ujin

Nya, haruslah benar-benar difahami dihayati dan akhirnya

dikena dan dicintai secara utuh. Bagi siapa saja yang telah baik

ilmu tauhidnya, maka pastilah ia akan mudah mendapatkan

hikmah-hikmah dan rahasia-rahasia syari‟at itu. Adanya hukum

halal, haram, makruh, wajib dan sunnat merupakan titah Allah

yang wajib untuk difahami, dan dihayati dan diaplikasikan

secara taat dan patuh. Bukan karena terpaksa, takut dosa dan

56

neraka, atau akarena ingin pahala dan surga, melainkan semata-

mata mengharap ridha, cinta dan perjumpaan dengan dzat-Nya.

Syari‟at adalah peraturan yang mengatur hidup dan

kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan, ketentraman,

ketertiban dan kedamain di dunia hingga di akhirat. Syari‟at

psikoterapi islam dan implikasinya dalam pendidikan...

Documents