85

LALU RATMAJA, S.PdH. SUDIRMAN, S. Pd

BAHRIE, S.Pd

DRAFT

BAHAN AJAR

MUATAN LOKAL GUMI SASAK TERINTEGRASI BUDI PEKERTI

UNTUK SEKOLAH DASAR / MI

KELAS VI

KATA PENGANTAR

85

Dengan mengucap syukur Alhamdulillah dan berkat izin, serta rahmat-Nya, penyusun akhirnya berhasil menyusun buku Muatan Lokal. Buku ini khusus disajikan untuk murid sekolah dasar/madrasah ibtidaiyah, yaitu :

1. Jilid 4 untuk kelas 4; semester I dan II 2. Jilid 5 untuk kelas 5; semester I dan II3. Jilid 6 untuk kelas 6; semester I dan II

Buku ini mengacu pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), dan Permen Diknas No.22 tahun 2006.

Buku ini disusun guna memenuhi Standar Kompetensi yang ada pada gilirannya memacu kemampuan dasar dalam Muatan Lokal agar dapat menjadi pengetahuan serta wawasan tentang sejarah budaya nenek moyang orang Gumi sasak sehingga peserta didik dengan mudah memahami apa yang sebenarnya terjadi di masa sejarah dan prasejarah. Selain itu, penyusunan buku ini juga untuk memenuhi kekurangan buku-buku teks Muatan Lokal yang sampai sekarang masih belum mencukupi.

Selain itu juga, sebagai tujuan utama penyusun buku ini adalah agar peserta didik :

1. Menjadi anak cerdas, terampil dan menghargai sejarah nenek moyangnya sendiri

2. Menjadi anak yang berakhlak mulia, seperti baik budi, ramah, tidak mementingkan diri sendiri, dan

3. Menjadi anggota masyarakat dan warga negara yang baik, dan berguna bagi agama, bangsa, serta negara.

4. Mengetahui serta memahami sejarah dan budaya lokal.

Semoga buku ini bermanfaat. Amin

Selong, Mei 2009

Penyusun

85

DAFTAR ISI

Kata Pengantar .......................................................................................................

Kata Sambutan .......................................................................................................

Daftar Isi.................................................................................................................

Program semester I ..............................................................................................5

Program Semester II ............................................................................................6

Program Tahunan .................................................................................................7

Pelajaran 1 Sejarah Sasak..................................................................................9

Islam Wetu Telu di Gumi Sasak.....................................................9

A. Sebab Munculnya Islam Wetu Telu.........................................10

B. Arti dan Makna Wetu Telu.......................................................11

C. Komunitas dan Ritual Wetu Telu.............................................13

Upacara Peralihan Individu......................................................15

Upacara Siklus Tanam..............................................................16

Uji Kompetensi.........................................................................17

Pelajaran 2 Adat Sasak....................................................................................20

A. Upacara Kematian.....................................................................20

1. Belangar...............................................................................21

2. Memandikan .......................................................................21

3. Betukaq (Penguburan).........................................................21

4. Nelung dan Mituq................................................................21

Tugas Individu..........................................................................24

Pelajaran 3 Budaya Sasak................................................................................25

Minaq Jaja Sasak..........................................................................25

A. Celilong Ambon.......................................................................25

B. Keludan Bucung.......................................................................26

C. Tugas Kelompok......................................................................26

D. Uji Kompetensi........................................................................26

85

Pelajaran 4 Bahasa Sasak...............................................................................28

A. Bewacan ..................................................................................29

Akseme I..................................................................................30

Akseme II.................................................................................33

B. Tugas Kelompok......................................................................34

C. Uji Kompetensi........................................................................34

Pelajaran 5 Cerita Rakyat Sasak.....................................................................35

Doyan Nede.................................................................................35

Tugas Kelompok..........................................................................38

Uji Kompetensi............................................................................38

Pelajaran 6 Mengenal Babad di Gumi Sasak..................................................39

1. Ringkasan Babad Selaparang..............................................39

2. Babad Sakra.........................................................................41

3. Silsilah Batu Dendeng.........................................................43

Tugas ..................................................................................43

Pelajaran 7 Sejarah Sasak...............................................................................43

Kerajaan Selaparang................................................................43

Tugas Individu.........................................................................47

A. Daerah Kekuasaan Kerajaan Selaparang.................................47

B. Hubungan Kerajaan Selaparang Dengan Kerajaan Lain........47

C. Ancaman Karang Asem dan Gel-gel.......................................48

D. Keruntuhan Kerajaan Selaparang............................................49

Tugas Kelompok.....................................................................50

Uji Kompetensi.......................................................................51

Pelajaran 8 Budaya Sasak..............................................................................53

Kekandoan Sasak........................................................................53.

Kandoq Ares...............................................................................53

Tugas Kelompok.........................................................................55

Uji Kompetensi...........................................................................55

85

Pelajaran 9 Bahasa Sasak..............................................................................56

Lelakaq ......................................................................................56

Lelakak Sasak.............................................................................56

1. Lelakak Nasehat.................................................................58

2. Lelakak Anak-anak.............................................................59

3. Lelakak Bebajangan............................................................60

4. Lelakak Bebonyean.............................................................61

5. Lelakak Agama....................................................................62

Tugas Individu....................................................................63

Sesenggak.....................................................................................63

Pelajaran 10 Dongeng Sasak.............................................................................69

A. Datu Panji Anom.....................................................................69

Tugas Individu.........................................................................76

B. Wayang Serat Menak..............................................................76

C. Lakon yang di Kenal Dalam Wayang Sasak...........................79

85

PROGRAM SEMESTER I

Satuan Pendidikan : .............................................................Mata Pelajaran : .............................................................Kelas Semester : .............................................................Tahun Pelajaran : ............................................................A. Banyaknya Pekan

No Nama Bulan Jumlah Pekan

1 Juli2 Agustus3 September4 Oktober5 November6 Desember

Jumlah Pekan

B. Banyaknya Pekan Tidak Efektif(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)1..................................................................................................= ..........pekan2. ................................................................................................= ..........pekan3. ................................................................................................= ..........pekan4. ................................................................................................= ..........pekan5. ................................................................................................= ..........pekan

J u m l a h = ..........pekan

C. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan Tidak Efektif =.........pekan

D. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran 1 Minggu =.........pekan

.............,................................

Mengetahui Guru Mata PelajaranKepala ...............................

(........................................) (......................................)

NIP : ............................... NIP : ..............................

85

PROGRAM SEMESTER II

Satuan Pendidikan : .............................................................Mata Pelajaran : .............................................................Kelas Semester : .............................................................Tahun Pelajaran : ............................................................E. Banyaknya Pekan

No Nama Bulan Jumlah Pekan

1 Januari 2 Pebruari 3 Maret 4 April 5 Mei 6 Juni

Jumlah Pekan

F. Banyaknya Pekan Tidak Efektif(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)1..................................................................................................= ..........pekan2. ................................................................................................= ..........pekan3. ................................................................................................= ..........pekan4. ................................................................................................= ..........pekan5. ................................................................................................= ..........pekan

J u m l a h = ..........pekan

G. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan Tidak Efektif =.........pekan

H. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran 1 Minggu =.........pekan

.............,................................

Mengetahui Guru Mata PelajaranKepala ...............................

(........................................) (......................................)NIP : ............................... NIP : ..............................

85

PROGRAM TAHUNANSatuan Pendidikan : .............................................................Mata Pelajaran : .............................................................Kelas Semester : .............................................................Tahun Pelajaran : ............................................................

No Standar kompetensi Kompetensi DasarAlokasi

Waktu

1 Memahami seluk beluk masuknya dan

berkembangnya Agama Islam di Gumi

Sasak Lombok

Mendeskripsikan

masuknya dan

berkembangnya Agama

Islam di Gumi Sasak

8 Jam

2 Memahami upacara adat masyarakat

Gumi Sasak

Mendeskripsikan upacara

adat masyarakat Gumi

Sasak

8 Jam

3 Memahami Budaya masyarakat Gumi

Sasak

Mendeskripsikan budaya

yang ada pada masyarakat

Gumi Sasak

8 Jam

4 Memahami upacara adat masyarakat

Gumi Sasak

Mendeskripsikan upacara

adat perkawinan

masyarakat Gumi Sasak

6 Jam

5 Mendeskripsikan cerita rakyatyang

berkembang di Gumi Sasak

Mendeskripsikan cerita

rakyat yang berkembang

di Gumi Sasak

6 Jam

6 Memahami babad yang berkembang

di masyarakat Gumi Sasak

Mendeskripsikan Babad

Selaparang yang

berkembang di Gumi

Sasak

6 Jam

7 Memahami seluk beluk kerajaan-

kerajaan di Gumi Sasak

Mendeskripsikan Kerajaan

Selaparang di Gumi Sasak

8 Jam

8 Memahami seluk beluk budaya

masyarakat Sasak

Mendeskripsikan budaya

yang berkembang di

masyarakat Gumi Sasak

8 Jam

9 Memahami Sastra yang berkembang Mendeskripsikan sastra 6 Jam

85

di masyarakat Gumi Sasak yang berkembang di Gumi

Sasak

10 Memahami cerita yang berkembang di

masyarakat Gumi Sasak

Mendeskripsikan cerita

yang berkembang di Gumi

Sasak

8 Jam

Mengetahui...............,............................

Kepala ............................... Guru Mata Pelajaran

(........................................) (......................................)NIP : ............................... NIP : ..............................

PELAJARAN I

SEJARAH SASAK

85

STANDAR KOMPETENSIMemahami seluk beluk masuknya dan berkembangnya Agama Islam di Gumi Sasak LombokKOMPETENSI DASARMendeskripsikan masuknya dan berkembangnya Agama Islam di Gumi SasakINDIKATOR

1. Menjelaskan tentang arti dan makna Wetu Telu2. Mendeskripsikan sebab-sebab munculnya Islam Wetu Telu3. Memberikan contoh tempat Komunitas Islam Wetu Telu4. Menyebutkan jenis-jenis upacara ritual Islam Wetu Telu

M WETU TELU ISL

MATERI PELAJARAN ISLAM WETU TELU DI GUMI SASAK

AM WETU TELU

Islam Wetu Telu adalah sistem kepercayaan sinkretik hasil saling silang

ajaran Islam, Hindu, dan unsur animisme dan antropomorfimisme (Boda).

Komunitas Islam Wetu telu adalah segolongan minoritas dari etnis Sasak

penganut sistem kepercayaan sinkretik hasil saling silang ajaran Islam, Hindu

dan unsur animisme dan antropomorfimisme (Boda). Adanya sikritisme

semacam itu tercermin pula pada sejumlah lontar yang ditemukan di Lombok,

banyak diantara lontar tersebut yang dimulai dari lafal “Bismillah” tapi

selanjutnya memberikan ajaran yang jelas-jelas berdasarkan filsafat Hindu dan

Budha. Oleh karena itu Vogellaesaeng mengatakan bahwa Islam Wetu Telu

adalah agama Majapahit (Hindu dan Budha) yang sudah dipernis dengan ajaran

Islam.

Pada awal penyebaran agama Islam di Lombok, para penyebar Islam

tidak pernah menyinggung adat, malah sebaliknya menggunakan adat sebagai

alat penyebar Islam selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Al-

85

Quran ditulis dengan memakai tinta Cina, begitu pula dengan kitab-kitab

agama dari bahasa Arab disusun dalam bahasa Jawa Kuno dalam bentuk

tembang seperti :

1. shalat mayit

2. shalat hari lebaran

3. shalat jum’at

Pada awal penyebaran Islam, para penyebar tidak mewajibkan secara langsung kepada

masyarakat di Gumi Sasak untuk Shalat Wajib tetapi yang Shalat cukup hanya Kyai dan Pemangku.

Hal inilah yang terjadi sampai sekarang sebagai sebuah bentuk ajaran Islam Wetu Telu.

A. SEBAB KEMUNCULAN ISLAM WETU TELU

Berdasarkan penjelasan tersebut di atas secara rinci dapat dijelaskan

bahwa sebab-sebab munculnya Islam Wetu Telu sebagai berikut :

1. Akibat proses Islamisasi yang belum tuntas menjadi penyebab utama

munculnya Islam Wetu Telu. Hal dapat terlihat bahwa,

a. kedatangan Islam pada saat kuatnya kepercayaan tradisional seperti

animisme, dinamisme, antropomorfisme (Boda).

b. dominasi ajaran Hindu Majapahit yang telah mendalam.

c. Para mubalig yang menyampaikan Ajaran Islam meninggalkan tempat

tersebut untuk menyebarkan agama Islam ke tempat/daerah lain

seperti Sumbawa, Dompu dan Bima.

d. Para murid yang melanjutkan pengajaran agama Islam memiliki

keilmuan tentang Islam yang belum tuntas dari gurunya.

e. Keengganan dan ketidakmampuan menafsirkembangkan ajaran Islam.

2. Metode Dakwah yang tidak merusak adat istiadat setempat. Sikap

toleran para mubalig terhadap kepercayaan lokal tradisional

menimbulkan persepsi tersendiri di kalangkan masyarakat Sasak bahwa

ajaran Islam sejatinya tidak berbeda dengan kepercayaan leluhurnya.

85

3. Kebijakan politik keagamaan para penguasa Hindu-Bali di Lombok yang

secara umum menghambat proses pembinaan keagamaan umat Islam.

4. Penyebaran Agama Hindu secara aktif dilangsungkan menyusul semakin

pudarnya keislaman pada masyarakat Sasak. Demikian (Nirartha),

seorang pendeta berkasta Brahmana yang aktif berusaha menyebarkan

Hindu berdasarkan mandat dari raja Bali. Dalam praktiknya, ia mencoba

meramu antar unsur dalam ajaran Islam, Hindu dan kepercayaan

tradisional (boda) masyarakat.

Beberapa arti dan makna Wetu Telu dapat dijabarkan sebagai beerikut

1. Wetu berarti hukum dan telu berarti tiga. Adapun hukum yang ketiga itu

yang dimaksudkan ialah

adat

agama

pemerintah

2. Semua makhluk hidup muncul (metu) melalui tiga jenis sistem yaitu

mentiuq (berkembang biak dari benih) seperti tumbuhan

menteluq (bertelur) seperti unggas

menganak (melahirkan) seperti manusia

3. Pengakuan terhadap Tuhan, Adam dan Hawa

4. Keharusan semua makluk hidup melalui tiga tahapan rangkaian siklus

yaitu :

menganak (dilahirkan)

urip (hidup)

mate (meninggal dunia)

5. Kepercayaan masyarakat terhadap Al-Quran, Hadist, dan Ijma para

ulama.

6. Kenyataan hidup yang tidak pernah terlepas dari

A. ARTI dan MAKNA WETU TELU

85

hari

bulan

tahun

B. KOMUNITAS dan RITUAL WETU TELU

Sampai saat ini, komunitas Waktu Telu terletak di kawsan Tanjung

dan beberapa desa di kecamatan Bayan seperti Loloan, Anyar, Akar-akar,

dan Mumbul Sari. Sedangkan dusun-dusunnya memusat di Senaru, Barung

Birak, Jeruk Manis, Dasan Tutul, Nangka Rempek, Semongka dan Lendang

Jeliti. Bahkan sisa-sisa kepercayaan kepada suatu benda masih tersisa

sampai sekarang.

Pada prinsipnya bentuk ritual Wetu Telu dapat disederhanakan ke

dalam dua bentuk perwujudan yaitu.

1. Penghormatan Terhadap Roh

Keyakinan komunitas Islam Wetu Telu adalah percaya kepada

makhluk halus yang bersemayam pada benda mati atau benda tertentu

atau memiliki kekuatan tetapi tunduk di hadapkan kekuatan Tuhan.

Menyangkut Roh leluhur, mereka percaya bahwa Adam dan Hawa

merupakan asal usul nenek moyang kita.

Untuk penghormatan terhadap leluhur yang terdahulu mereka

memperlakukannya secara berlebihan. Mereka beranggapan bahwa

kuburannya sebagai makam keramat sedangkan dari kelompok-

kelompok yang terakhir mereka kuburkan di pemakaman biasa.

2. Penyelenggaraan Upacara Tertentu

Banyak bentuk ritual yang dihayati dan dijalankan oleh

komunitas Islam Wetu Telu, antara lain

I. Perayaan Hari besar Islam

Perayaan Hari Besar Islam bukan hanya dilakukan oleh

masyarakat Islam dari kalangan Ahlussunnah Wal Jamaah, akan

85

tetapi Perayaan Hari Besar Islam dilaksanakan secara rutin oleh

masyarakat Islam Wetu Telu. Perayaan-perayaan tersebut dilakukan

untuk mengenang kembali dan mengambil nilai-nilai yang positif.

Adapun bentuk-bentuk uopacara Islam Wetu Telu seperti :

Roah Wulan dilaksanakan pada bulan Sya’ban

Selamatan Qunut dilaksanakan pada bulan Ramadhan

Maleman Likuran dilaksanakan pada bulan Ramadhan

Malaman Fitrah dilaksanakan pada bulan Ramadhan

Lebaran Topat dilaksanakan pada bulan Syawal

Qulhu Sataq dilaksanakan pada bulan Syawal

Selamatan Bubur Putiq dilaksanakan pada bulan Syafar

Selamatan Bubur Abang dilaksanakan pada bulan Syafar

Ngangkat Syare’at Maulud dilaksanakan pada bulan Rabiul Awal

Teq Berat Isra’ Mikraj dilaksanakan pada bulan Rajab.

I Upacara Peralihan Individu

Upacara Peralihan Individual dilaksanakan sebagai wujud rasa

syukur dan berharap akan menemukan perjalanan hidup yang lebih

baik. Perjalanan hidup yang dimaksudkan adalah perjalanan ketika

masih hidup di dunia maupun kehidupan di hari kemudian.

Upacara yang terkait dengan seseorang atau individu yang

dilaksanakan pada waktu masih hidup disebut gawe urip sedangkan

upacara ritual yang dilaksanakan setelah orang tersebut meninggal

dunia disebut gawe pati.

1. Gawe Urip

Buang au (upacara kelahiran)

85

Ngurisang (potong rambut)

Molang malik

Ngitanang (sunatan)

Merosok (meratakan gigi)

Merariq

Saur sesangi (memenuhi sumpah)

Rowah bale

2. Gawe Pati

Selamatan nyusur tanaq (pemakaman)

Nelung (ritual hari ketiga)

Mituq (ritual hari ketujuh)

Nyiwaq (ritual hari kesembilan)

Matang puluh (ritual hari keempat puluh)

Nyatus (ritual hari keseratus)

Nyiu (ritual hari keseribu)

Naonin (ritual pada hari kematian)selamatan mengasuh

II. Upacara Siklus Tanam

Banyak ritual yang dilakukan pada waktu melangsungkan proses

menanam suatu jenis tumbuhan yang disebut adat bonga padi.

Upacara ini dilakukan sebagai rasa syukur terhadap Tuhan Yang

Maha Kuasa dan berharap agar segala sesuatu jerih payah pada

waktu menanam dapat lebih bermanfaat. Prosesi atau ritual ini

merupakan salah satu bentuk aplikasi masyarakat Islam Wektu Telu

dalam Pengelolaan sumber daya alam.

Bentuk-bentuk upacara adat seperti itu disebut adat bunga padi.

Adat tersebut dilakukan pada waktu-waktu tertentu sesuai dengan

85

musim tanam atau kalender yang telah ditentukan dalam sistem

penanggalan. Adapun bentuk-bentuk adat bonga padi antara lain :

Ngaji makam Turun Bibit

Ngaji Makam Tunas Setamba

Ngaji Makam Ngaturang Ulak Kaya

Nyelametang Pare

Ngaji Ngrangkep

Rowah Sambi

Rowah Gelang

Selametang Kuta(lawang Desa)

Selamatan Obor (Subak)

Untuk pelaksanaan setiap upacara tersebut khususnya untuk

adat bonga padi dilakukan dengan memakai kalender Islam

(Tahun Hijriah) tetapi juga mempergunakan pola dan sistem

penghitungan kalender Islam Wetu Telu. Kalender tersebut

mengenal Siklus 8 tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam

seminggu, dengan nama tahun-tahun alif, dan seterusnya.

UJI KEMAMPUAN AKHIR PELAJARAN - I

1. Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat.

1. Sistem kepercayaan sinkretik hasil saling silang ajaran Islam, Hindu, dan

Unsur Animisme dan Antropomorfimisme (Boda)

a. Islam Waktu Lima c. Islam Ahlussunnah Wal

jama’ah

b. Islam Waktu telu d. Islam Garis keras

2. Islam Wetu Telu adalah Agama Majapahit (Hindu dan Budha)yang sudah

dipernis dengan Ajaran Islam. Pendapat tersebut sesuai yang diajukan

oleh....

a. Dr Van teeuw c. Vogellaesaeng

85

b. P. De Roo De La Faille d. Dr. C.H. Goris

3. Pada awal penyebaran agama Islam di Lombok, para penyebar Islam

tidak pernah menyinggung adat, malah sebaliknya menggunakan adat

sebagai...

a. Alat c. modal

b. Sandaran d. dasar

4. Kepercayaan tradisional suku Sasak sewaktu kedatangan Islam adalah...

a. Animisme, dinamisme, hindu

b. Animisme, dinamisme, antropomorfisme (boda)

c. Animisme, dinamisme, budha

d. Animisme, dinamisme, panteisme

5. Pada awal penyebaran Islam, para penyebar tidak mewajibkan secara

langsung kepada masyarakat di Gumi Sasak untuk shalat wajib tetapi

yang shalat cukup...

a. Raja dan prajurit c. Bangsawan dan pemangku

b. Raja dan ulama d. Kyai dan pemangku

6. Upacara yang dilaksanakan oleh individual yang dilakukan pada masa

hidup disebut...

a. Gawe uirp c. Gawe pati

b. Rowah d. nelung

7. Upacara yang dilaksanakan oleh individual yang dilakukan pada saat

orang atau individu sudah meninggal dunia disebut...

a. Gawe urip c. Gawe pati

b. Rowah d. Nelung

8. Bentuk-bentuk perayaan hari-hari besar Islam pada masyarakat Islam

Wetu telu adalah...

a. Ngaji ngrangkap c. Rowah wulan

b. Rowah sambi d. Rowah gelang

85

9. Selamatan Bubur Abang dilaksanakan pada bulan ...

a. Rajab c. ramadhan

b. Suwung d. Shafar

10.Kalender Wetu Telu adalah sistem penanggalan yang digunakan

komunitas Waktu Telu dengan siklus

a. 10 tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam seminggu

b. 9 tahunan, 12 tahunan, dan 7 hari dalam seminggu

c. 8 tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam seminggu

d. 7 tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam seminggu

2. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas

1. Apakah yang dimaksudkan dengan Islam Wetu Telu

2. Sebutkan tempat-tempat komunitas Islam Waktu Telu

3. Apakah sebab-sebab munculnya Islam Waktu Telu

4. Apakah perbedaan antara gawe urip dengan gawe pati

5. Jelaskan jenis-jenis upacara kegiatan yang dilakukan untuk menanam

suatu jenis tanaman seperti padi !

Niki sesenggaq Sasak peninggalan dengan toaq

Empaq bau aiq meneng tunjung tilah

85

PELAJARAN II

ADAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami upacara adat masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan upacara adat masyarakat Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan tentang upacara adat masyarakat Gumi Sasak

2. Memberikan contoh tata upacara kematian

3. Menyebutkan tata urutan upacara kematian

MATERI PELAJARANUPACARA KEMATIAN

Dalam siklus kehidupan manusia, peristiwa kematian merupakan akhir

kehidupan seseorang di dunia. Masyarakat meyakini kehidupan lain setelah

kematian. Di beberapa kelompok masyarakat dilakukan persiapan bagi si mati.

Salah satu peristiwa yang harus dilakukan adalah penguburan. Penguburan

meliputi perawatan mayat termasuk membersihkan, merapikan, atau

mengawetkan mayat :

Upacara adat kematian yang dilaksanakan sebelum acara penguburan

meliputi beberapa tahapan yaitu :

85

1. Belangar

Masyarakat Sasak Lombok pada umumnya menganut agama Islam

sehingga setiap ada yang meninggal ada beberapa proses yang dilalui.

Pertama kali yang dilakukan adalah memukul beduk dengan irama

pukulan yang panjang. Hal ini sebagai pemberitahuan kepada masyarakat

bahwa ada salah seorang warga yang meninggal. Setelah itu maka

masyarakat berdatangan baik dari desa tersebut atau desa-desa yang lain

yang masih dinyatakan ada hubungan famili, kerabat persahabatan dan

handai taulan. Kedatangan masyarakat ke tempat acara kematian tersebut

disebut langar (Melayat).

Tradisi belangar bertujuan untuk menghibur teman, sahabat yang di

tinggalkan mati oleh keluarganya, Mereka biasanya membawa beras

seadanya guna membantu meringankan beban yang terkena musibah.

2. Memandikan

Dalam pelaksanaannya, apabila yang meninggal laki-laki maka yang

memandikannya adalah laki-laki, demikian sebaliknya apabila yang

meninggal perempuan maka yang memandikannya adalah perempuan.

Perlakuan pada orang yang meninggal tidak dibedakan meskipun dari segi

usia yang meninggal itu baru berumur sehari. Adapun yang memandikan

85

itu biasanya tokoh agama setempat. Adapun macam air yang digunakan

adalah air sumur. Setelah di mandikan, mayat dibungkuskan pada acara

ini, biasanya si mayit di taburi keratan kayu cendana atau cecame.

3. Betukaq (Penguburan)

Adapun upacara-upacara yang dilaksanakan sebelum penguburan meliputi

beberapa persiapan yaitu :

a. Setelah seseorang dinyatakan meniggal maka orang tersebut

dihadapkan ke kiblat. Di ruang tempat orang yang meninggal

dibakar kemenyan dan dipasangi langit-langit (bebaoq) dengan

menggunakan kain putih (selempuri) dan kain tersebut baru boleh

dibuka setelah hari kesembilan meninggalnya orang tersebut.

Selesai dibungkus si mayat disalatkan di rumah oleh keluarganya

sebagai salat pelepasan, lalu dibawa ke masjid atau musala.

b. Pada hari tersebut (jelo mate) diadakan unjuran sebagai penyusuran

bumi (penghormatan bagi yang meninggal dan akan dimasukkan ke

dalam kubur), untuk itu perlu penyembelihan hewan sebagai

tumbal.

4. Nelung dan Mituq

Upacara ini dilakukan keluarga untuk doa keselamatan arwah yang

meninggal dengan harapan dapat diterima di sisi Tuhan Yang Maha Esa

selain itu keluarga yang ditinggalkan tabah menerima kenyataan dan

cobaan. Selanjutnya diikuti dengan upacara nyiwaq dan begawe dengan

persiapan sebagai berikut :

a. Mengumpulkan kayu bakar. Kayu biasanya dipersiapkan pada hari

nelung (hari ketiga) dan mitu (hari ketujuh) dengan cara perebaq

kayu (menebang pohon).

b. pembuatan tetaring. Pembuatan tetaring terbuat dari daun kelapa

yang dianyam dan digunakan sebagai tempat para tamu undangan

(temue) duduk bersila.

85

c. Penyerahan bahan-bahan begawe.

Peyerahan dari epen gawe (yang punya gawe) kepada inaq gawe.

Penyerahannya ini dilakukan pada hari mituq. Kemudian inaq gawe

menyerahkan alat-alat upacara.

d. Dulang Inggas Dingari, disajikan kepada Penghulu atau Kyai yang

menyatakan orang tersebut meninggal dunia. Dulang inggas dingari

ini harus disajikan tengah malam kesembilan hari meninggal

dengan maksud bahwa pemberitahuan bahwa besok hari diadakan

upacara sembilan hari.

e. Dulang penamat, adapun maksudnya simbol hak milik dari orang

yang meninggal semasa hidupnya harus diserahkan secara sukarela

kepada orang yang berhak mendapatkannya. kemudian semua

keluarga dan undangan dipimpin oleh Kyai melakukan do’a

selamatan untuk arwah yang meninggal agar diterima Tuhan Yang

Maha Esa, dan keluarga yang ditinggalkan mengikhlaskan

kepergiannya.

f. Dulang talet Mesan (Penempatan Batu Nisan) dimaksudkan sebagai

dulang yang diisi dengan nasi putih, lauk berupa burung merpati

dan beberapa jenis jajan untuk dipergunakan sebelum nisan

dipasang oleh Kyai yang memimpin do’a yang kemudian dulang ini

85

dibagikan kepada orang yang ikut serta pada saat itu. Setelah

berakhirnya upacara ini selesailah upacara nyiwak.

Rangkaian upacara kematian pada masyarakat Sasak yaitu hari

pertama disebut nepong tanaq atau nuyusur tanaq. Pemberian informasi

kepada warga desa bahwa ada yang meninggal. Hari kedua tidak ada yang

bersifat ritual. Hari ketiga disebut nelung yaitu penyiapan aiq wangi dan

dimasukkan kepeng bolong untuk didoakan. Hari keempat menyiram aiq

wangi ke kuburan. Hari kelima melaksanakan bukang daiq artinya mulai

membaca AQur’an. Hari keenam melanjutkan membaca Al-Qur’an. Hari

ketujuh disebut Mituq dirangkai dengan pembacaan Al-Qur’an. Hari

kedelapan tidak ada acara ritual yang dilaksanakan, dan hari kesembilan

yang sebut Nyiwaq atau Nyenge dengan acara akhir perebahan jangkih.

A. TUGAS INDIVIDU

1. Diskusikan hal-hal berikut ini !

a. Prosesi apa saja yang dilakukan masyarakat Sasak apabila ada warga yang meninggal dunia ?

b. Jelaskan secara singkat upacara adat begawe mate, apa saja yang dilakukan ?

2. Tanyakan pada keluargamu di rumah. Apa makna dari nelung, mituq, dan nyiwaq.

Ilingan sesenggak niki

Lebur anyong saling sedok jari aiq

85

PELAJARAN III

BUDAYA SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami Budaya masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan budaya yang ada pada masyarakat Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan tata cara membuat jaja Sasak

2. Memberikan contoh jaja Sasak

3. Menyebutkan bahan-bahan membuat jaja sasak

MATERI PELAJARANMINAQ JAJA SASAK

A. MINAQ CELILONG AMBON

Sai ndek uah rasaq jaja Celilong ?

Jaja celilong nike maiq gati rasane, ngumbe carente pinaq jaja celilong?

Jaja celilong tepinaq lekan bahan ambon jawa (Ubi Kayu) atau Ambon Jamaq

(Ubi jalar). Ambon Jawa atau Ambon Jamaq teparut jangka lembut berterus te

pijat atau te peras sekediq adeqna ndaq lueq laloq aiqna. Suwahan na te pijat

beterusna te pais ngadu gedeng puntiq si masih odaq. Carene tepeis, te kelat

depak-depak leq daun puntiq. Berterus te tolo’an gula beaq (gula abang) leq

tengaq. Baruqna te gulung, tepincuk isiq penyemat. Seuhan sino, ta kelak

jangka masak.

85

Jaja Celilong nike maiq gati, rasane manis anyir kejeb meleng. Jaja

Celilong biasene te kadu jari puluran dengan si jangka ngaro-ngareng lekan

bangket. Sai demen jaja Celilong ? beu endah tejual jari usahe kodeq-kode’an.

B. KELUDAN BUCUNG

Bije jari si solah Inges, cobaq tiang beketuan juluq “Sai uah keloran

keludan bucung?”. Mangkin niki Jaja Keludan Bucung uah ndeq na tepiaq isiq

papuq baiq te, lantaran teparan uah ketinggalan jaman, padahal jaja Keludan

Bucung niki sanget isiq na maiq.

Sai tao minaq keludan bucung ?

Jaja keludan bucung te piaq lekan tepung beras si wah te campur kance

santen, berterus te pais ngadu gedeng puntik si masih odaq. Kumbeq na trus na

teparan Keludan Bucung ?, teparan Keludan Bucung karna Gedeng Puntik si

jari lapisna tepiaq jari tekot saq bebucu beterusna te isiq ngadu tepung, leq

tengaq tepung niki te koloan gula beaq kodeq-kodeq baruqna te pais baterusna

te kelaq jangka masak.

Keludan bucung maiq gait rasene, biasane teparan aran jaja penganten.

Pade maraq Ure Renggi sengaq Keludan Bucung biase ne te piaq lamun araq

dengan begawe merariq jari siq te satuq temue si dateng begawe.

85

C. TUGAS KELOMPOK

Buatlah salah satu jenis Jaja Sasak yang ada di daerahmu. Kemudian isilah tabel di bawah ini.

No Nama Jajan Bahan-bahan

1

2

3

4

5

A. UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas.

1. Selain Ure Renggi, pangan, wajik, jajan apa saja yang kalian ketahui ? sebutkan 3 jenis.

2. Tuliskan bahan-bahan yang diperlukan untuk membuat jajan Kaliadem?

Napi makna sesenggak niki ?

Pade jauq sabuk belo jari tali

85

PELAJARAN IV

ADAT PERKAWINAN SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami upacara adat masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan upacara adat perkawinan masyarakat Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan tentang upacara adat masyarakat Gumi Sasak

2. Memberikan contoh tata cara pelaksanaan upacara Perkawinan

3. Mendemonstrasikan tata cara Bewacan

MATERI PELAJARAN

85

BEWACAN

Bewacan adalah bentuk kegiatan yang dilakukan oleh pembayun

dalam suatu perkawinan ketika berlangsung adat sorong serah. adat Sasak.

Bewacan biasa terjadi apabila kedua belah pihak antara keluarga mempelai

laki dengan mempelai wanita sudah ada perjanjian untuk bewacan. Jadi dari

pihak laki menyiapkan pembayun dan demikian pula dari pihak perempuan

harus menyiapkan pembayun.

Pada acara bewacan ada beberapa hal yang harus diketahui oleh setiap orang

Sasak yakni sebagi berikut.

1. PISOLO :

adalah utusan Pembayun Penyorong ( dari pihak mempelai laki ) yang

ditugaskan untuk menanyakan kesiapan olem-oleman, pesila’an, yang

empunya gawe ( pihak mempelai perempuan ), apakah sudah siap untuk

menerima kedatangsan Pembayun Penyorong memasuki lace-lace adat

untuk menyerahkan Aji Krame Suci Lambang Adat . PISOLO hendaknya

85

berpakaian adat rapi dan harus menguasai bahasa yang dipergunakan

dalam menyolo.

Banyak PISOLO disesuaikan dengan aji karma adat yang akan

diserahkan, yakni :

a. Ajikrama 33 : penyolonya 2 orang, maksimal 3 orang

b. Ajikrama 66 : penyolonya 3 orang maksimal 5 orang

c. Ajikrama 100 : penyolonya 5 0rang maksimal tidak terbatas.

2. PENGURANG, adalah utusan Pembayun Penampi ( pihak perempuan )

yang ditugaskan untuk mempersilakan Pembayun Penyorong dan

pengiringnya ( penyorong ) untuk masuk ke lace-lace adat. ( Istilah

Pengurang ini dipakai khusus di wilayah Pujut ). Pengurang setelah

mempersilahkan Pembayun Penyorong, harus bersama-sama memasuki

lace-lace adat dengan pembayun penyorong.

3. Aksame ( ucap-ucapan ) PISOLO :

85

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

Singgih sewauh dewek titiang puniki hangangsawung salam seugami sne

wawuh tinujon ring wong Muslimin lan wong Muslimat. Sane malingih,

malungguh ring penantaran jembar puniki . Purun malih dewek titiang

puniki hangangsung salam panembrame ring sanehan datu, raden, menak,

buling, perwangse, triwangse- wangsa same pare kiyaim lebe, penghulu

pendite, hatib, bilal, merebot same. Dane haji pare haji, pare santri, santri

kabeh, permance-mance negare, malinggih malungguh, ring penayuhan

agung puniki. Sawireh onteng pribadi titiang puniki, jage need nurgehe

make miwah kang nyaranging titiang puniki ring kiwe, ring tengen, muah

ring untat titiang puniki, senamian jage titiang puniki ngelungsur

penurgahe, moga mogi ketampi mekadi atur dewek titiang puniki sane

wauh --------- dawek----------.

Dijawab oleh Pembayun Penampi sebagai berikut :

Singih dst…………………………………………………

AKSAME 1

PEMBAYUNAN PENYORONG

Petama-tama ngelungsur

ASS…WR…WB.

Singgih jero pengarse’ng wecane minangke kebaos pembayun penampi,tur malih ye’n menawi wenten kepale dese memangke kebaos sesepuh Adat.Pare pengelingsir-pengelingsir dise,datu,raden,me’nak baling.perwangse,triwangse,wangse-wangse same’,kiyai lebe’,penghulu pandite,khatib bilal merbot same’,dane’ haji para haji,para santri-santri kabe’h,permance-mance Negara,malinggih-mlungguh hanaring penayuban Agung puniki,sewauh ketampi pengangsung salam seagame kang tinujon ring wong muslimin,wong muslimat sane’magenah ring penegarayan puniki,purun malih onteng dewek titiang puniki hangangsung salam penembrame sedulur mekadi adat sasak kang utame,sewire’h de’we’k titiang puniki jage’ nedenurgehe,make

85

miwah kang nyarengin de’we’k titiang puniki,ring kiwo,ring tengen, make ring untat de’we’k titiang puniki,senami’an jage’ titiang puniki ngelungsur penurgahe, moga magi ketampi mekadi atur de’we’k titiang puniki sanek wauh………………

………………..…………d a w e k………………………………

Kemudian dijawab pembayun penampi sbb:

Siggih jero pembayun ‘’’’’pengandike-pengandike regehingandike sane’ wauh kodal ,kalintang mabecik,kalintang mabagus patut kaliwating patut,pantes kaliwating pantes,sedidih tenane engge’ne sisip,sekecap tanane engge’ne siwah._

Kaping utame:salam seagame sampun kesauran paksi._ kaping kalih salam panembrame utawi salam adat sedulur mekadi adat istiadat sasak kang pinunju.sampun keluargehe utawi sampun titiang tampi.semalih huge kang hangiring nyarengin ragehingandike sampun ketampi tuting ring kiwe,ring tangen,make miwah ring pungkur ragehingandike.Hanging mangkin minangke dados penuwun de’we’k titiang puniki ring regehinangandike,moga-mogi regehingandike swe’ca/kaide’n kodaling pengartike, minangke penge’garing serire sanehan olem-oleman,pesila’an,make miwah undangan same’,turmalih sake’hingkang hanenonton ring upecare adat sasak kang utame puniki._

………………………………..d a w e k…………………………………..

Kemudian dijawab oleh PEMBAYUN PENYORONG sbb:

_Allhamdulillah wasyukurillah……..ye’n sampun ketanpi salam panembrame utawi salam adat sedulur mekadi adapt sasak kang utame puniki.semalih ye’n keido’n utawi swe’ce ragehingandike hamirenge atur titiang puniki . minangka tembang penge’garing sarire,salam mukadimah ring upacare adapt puniki.Hanging sedurung titiang puniki ngaturang penge’ garing serire puniki ,nuhun agung-agung pengampure ye’n wenten atur titiang kirang sebade ring kahayun ragehingandike same’._

……………………………nede agung singampure…………………………………

85

TEMBANG DANG-DANG GENDIS

_ _ _SALAM SEMBAH LIWAT TEMBANG DANG-DANG GENDIS_ _PEMULUNE’ SALAM MUKA DIMAH SANG UPECARE ADAT RUKE_ _SORONG SERAH AJI KRAME LUHUR_ _LABANGIPUN ADAT SASAK SEJATI_ _TE’TE’ SANE’-PEMBAN SEKAWAN _ _RATU BAYAN SELAPARANG PEJANGGIK PUJUT_ _MILANE’ ADAT SENUNGGAL _ _KANG KEPENCAR_ _ DADOS GALUH HEKELING TANG BESE LOMBOK PUNIKE._ _ _

Alan-alan _ _ _Agung-agung sinampure ring sanehan datu,raden,me’nak buling,perwangse,triwangse,wangse-wangse same’ ,ye’n menawi wanten kiyai lebe’,penghulu,pendite, khatib bilal,merbot same’,dane’ haji para haji ,para santrie-santrie kabe’h,permance-mance negare ,melinggih-melungguh hanaring penayubang Agung puniki.kiwe kaleganing tengen ,ayun tumeke’ng pungkur,istri kakung lanang wadon ,hulanjar ,lan perawan.sane’h onang kahatur de’we’k titiang punik.Hanging aksame titiang punuki kalintang nambet antuk jugul muden titiang,during ………titiang tatas ring base saji sedase ,sewiji de’we’k titiang puniki durung mauruh adat dise-sedise ,dasan muah pedasanan .

Singgih ………..ye’n menawi wenten iwang lempir anering titiang puniki ,titi tindak tanduk pakering titiang puniki nede agung-agung sinampure sepisan jangkeping seketi,mangdene’ titiang puniki tan kewecane nure mauruh tertib tapsile. Hulayat lan jatmike,gumerojok tan peradaban,nyurak gade tanpe kare, ngadu pake ngangge’ sewenang-wenang bade’ hupedek ring arse ragehingandike same’_ _singgig_ _wantah sampun niki atur titiang puniki,,minang ke salam mukadimah kaping utame ring upacare adat puniki,moga-mogi ragehingandike swe’ce hanimbal atur titiang sane’ wauh._

……………………………………..d a w e k……………………………......

AKSAME 2

PEMBAYUN PENAMPI

TEMBANG S I N O M

_ _ _PUJI SYUKUR ALLHAMDULILLAH _ _WIKE’H TITIANG HANEMUJI NUWUN MARING ALLAH KUASE TAN LIAN KANG PINUJI _ -TAN LIAN DADOS SESAMBELIN IA MOGA-MOGI BAMANGGIH RAHAYU_

85

_TAN KENE’NG DIA NENG-TULAK** KADOHAN DINING BILAHI_ _MANGGIH SELAMET RING DUNIE TEKE’NG AKHERAT………………..

Sewauh …… hangrungu pengartikene’tetamie agung sane’ wauh rauh ,tuhu mabecik ,tuhu mabagus ,sedidih nurene sisip,sekecap nurene siwah,manis luir pendah kadi gule darwe.yan karungu saking kadohan luir pendah kadi sundari ketiup pawane.tatas ring sake’hing bahase.tuhu haggawe adat,trasne hangemban karye agung,patut dadi rerantuman wong sanegare ._Tije_ _ _tije sulak saweneruhing rupe tan weruhing kekasih,dowe’he’ titiang candet penugrahe ragehingandike melebe’ng hanaring penantaran puniki.hanging mare tembe’ mangkin titiang kalawan ragehingandike kecatre’ng tingal,nembung rerasan hanaring penegarayan puniki.

Hiku _ _mangdane’ titiang puniki, saking awit matur agung –agung pengampure ring ragehingandike ,make miwah kang nyarangiring kiwe ,ring tengen ,ring pungkur regehingendike.ye’n menawi wenten sisip lempir titi tindak tanduktur malih atur titiang lumiring ragehingandike nembung rerasan ,sepisan malih nede agung sinampure sepisan jangkeping seketi,mangdene’ tan kewecane nure mauruh tertib tapsile, adapt-istiadat,hulayat lan jatmike, nganggom polah sewenang-wenang bade’ hanampi karauhan ragehingandike same’._

Singgih ……..wantah sampun niki atur de’we’k titiang puniki minangke dados penambung wecane regehingandike kaping utame ,dawek sepisan malih regehingandike medaling pengartike ._

……………………………………….d a w e k………

A. TUGAS

Lakukan drama singkat tentang tata cara bewacan.

MENGENAL TANDA BACA AKSARA SASAK

85

85

85

85

85

85

85

AKTIVITAS SISWA

Silaq tulis kalimat leq bawaq niki ngadu aksara Sasak !

No Kalimat Aksara Sasak

1 Dawek ngiring simpang

2 Nunas nurge

3 Mamiq tiang sampun rauh

4 Sanaq tiang nenten man mantuq

5 Ampurayan sisip atur dewek ngaturan pewarte

Jawablah pertanyaan berikut !

1. Apa pemahamanmu tentang bewacan ?

2. Apa tugas-tugas Pisolo !

3. Apa pemahamanmu tentang Jero Pembayun ?

4. Apa syarat-syarat orang bisa menjadi pembayun ?

5. Berapa jumlah anggota Pisolo ?

Beriuk tinjal pade batur begaweanGotong royong saling tulung adat dengan

toaqPade reme gaweq kebagusan

A. UJI KOMPETENSI

85

PELAJARAN V

CERITA RAKYAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami cerita rakyat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan cerita rakyatyang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menceritakan kembali cerita Doyan Nede

2. Menjelaskan tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerita Doyan Nede

3. Menyebutkan tempat terjadinya cerita Doyan Nede

MATERI PELAJARANDOYAN NEDE

Menurut penuturan naskah Doyan Neda, di Puncak Gunung Rinjani

ada seorang raja jin wanita, cucu Nabi Adam yang bernama Dewi Anjani.

Dewi Anjani dipesan oleh kakeknya untuk merajai jin di dunia memimpin

sekelompok jin bangsawan dan manusia. Pesan itu kemudian dilaksanakan

di mana terlebih dahulu burung sakti milik Dewi Anjani yang bernama

Beberi ( Manuk Beriq ) berhasil meratakan gunung-gunung dengan cakar

melelanya untuk dijadikan tanah garapan.

Seorang di antara bangsawan itu bertindak sebagai Penghulu

(pimpinan) bergelar ”Penghulu Alim” . Sang Penghulu mempunyai anak

laki-laki yang sejak dihamilkan membawa sifat-sifat ajaib. Anak tersebut

berada dalam kandungan selama empat tahun dan pada saat baru dilahirkan

dia sudah bisa berjalan, fasih berkata-kata, serta lahab menyantap makanan,

85

karena ia sangat kuat makan maka dalam kisah lain dinamakan Doyan

Mangan.

Sang Penghulu Alim merasa malu punya anak seperti itu sehingga

berupaya untuk membunuhnya. Berkali-kali telah menyusun dan melakukan

upaya pembunuhan atas anaknya, akan tetapi Dewi Anjani yang telah

waspada akan hal itu, senantiasa mengirimkan burung Manuk Beriqnya

untuk memercikkan “Banyu urip”, air kehidupan di tubuh Doyan Nede

yang sudah hancur luluh ditimpa kayu atau pun batu, sehingga Doyan Nede

dapat hidup kembali. Kayu dan batu yang sempat menimpa dibawanya

pulang. Menurut riwayat, batu yang dipikul oleh Doyan Nede inilah asal

nama kerajaan selaparang. Sela artinya Batu, Parang artinya bergerigi, tidak

rata.

Dikisahkan kemudian, dengan restu ibunya yang mengasihi Doyan

Neda dengan sepenuh hati, berangkatlah Doyan Nede melakukan

pengembaraan berbekal sembilan buah ketupat dan pisau kecil ( memaja ).

Dalam pengembaraan ini, ia bertemu dengan seorang petapa yang tubuhnya

dililit oleh akar pohon beringin. Orang tersebut bertapa karena ingin menjadi

raja Lombok sehingga melakukan pertapaan cukup lama. Sang petapa lalu

diselamatkan oleh Doyan Nede dengan mengeluarkannya dari cengkraman

akar beringin. Selanjuttnya diangkat sebagai saudara dan diberi julukan

”Tameng Muter”. Pada pengembaraan berikutnya, mereka menjumpai

petapa lain yang dililit suluran rotan. Petapa itu ditolongnya pula, diangkat

sebagai saudara dengan julukan ”Sigar Penyalin”. Akhirnya ketiga pemuda

berjanji untuk menjadi saudara dan berjuang bersama-sama. Mereka

kemudian melanjutkan pengembaraan, menyusuri hutan belabtara.

Dalam kisah pengembaraan ini mereka berhasil mengalahkan raksasa

Limandaru, ada yang menyebutnya raksasa Walmunik. Raksasa tersebut

85

pernah menculik tiga orang putri berasal dari pulau Jawa yaitu putri kerajaan

Maja Pahit, Madura dan Jawa Tengah. Tiga orang putri itu diamankan di

sebuah goa bernama goa Sekaroh. Masing-masing bernama Mas Ari

Kencana ( Putri Majapahit), Dewi Ni Ketir ( Putri Madura ), dan Dewi Indra

Sasih ( putri Jawa Tengah).

Doyan Nede, Tameng Muter dan Sigar Penyalin berhasil mengalahkan

raksasa Walmunik lalu mengawini ketiga putri itu. Doyan Nede kawin

dengan Mas Ari Kencana, Tameng Muter dengan Dewi Ni Ketir, dan Sigar

Penyalin dengan Dewi Indra Sasih.

Tuturan berikutnya mengisahkan tentang kedatangan nakhoda Jawa

yang turun untuk mengambil air minum di pulau Lombok. Nakhoda Jawa ini

jatuh cinta kepada ketiga putri yang telah berstatus istri. Maka terjadilah

pertempuran, Doyan Nede beserta saudaranya berhasil mengalahkan

nakhoda dan anak buahnya. .Seluruh isi kapal milik nakhoda diserahkan

kepada Doyan Nede begitu pula anak buahnya untuk dijadikan abdi.

Setelah nakhoda itu mengetahui bahwa putri itu adalah yang

sebenarnya putri Majapahit, putri Madura dan Jawa Tengah, maka mereka

tunduk mengabdi. Doyan Nede membangun Jero Baru, kemudian diserahkan

kepada Tameng Muter. Sedangkan Doyan Nede mencari ayahnya Pengulu

Alim di Seleparang, dan di sana ia mendirikan kerajaan Selaparang.

Sedangkan Sigar Penyalin diutus untuk membangun kerajaan di daerah utara

yaitu di Sembahulun,( Sembalun).

Kisah selanjutnya, Raden Sigar Penyalin melanjutkan pengembangan

wilayah samapai ke Pulau Menang ( Bayan ). Di sana ia mendirikan kerajaan

Bayan, yang akhirnya kerajaan dilanjutkan oleh putranya yang pernah hilang

di Bilok Petung.

85

Mengenai kerajaan Pejanggik, dikisahkan bahwa putra Doyan Nede

dari perkawinannya dengan Mas Ari Kencana mendirikan kerajaan

Pejanggik. Pada awal kisahnya, Dewi Mas Ari Kencana mengidamkan

putranya dan saat mengidam ia sangat ingin makan mangga yang bernama

Poh Jenggik. Setelah berhasil didapatkan, maka biji Poh Jenggik itu ditanam

di sebelah timur Peraya dan inilah cikal bakal kerajaan Pejanggik, Di

kemudian hari raja Pejanggik bergelar Dewa Mas Meraja Kusuma.

Mengenai Tameng Muter yang memimpin kerajaan Jero Baru,

mempunyai putra yang sangat cerdas dan tampan. Putranya ini kemudian

mendirikan kerajaan Langko dengan gelar Pangeran Langkasari. Banyak

kalangan yang sependapat dengan babad ini bahwa inilah cikal bakal

berkembangnya kerajaan-kerajaan di pulau Lombok, yaitu generasi penerus

pulau ini merupakan keturunan dari orang-orang sakti pada zaman dahulu.

A. TUGAS INDIVIDU

85

Bacalah cerita Doyan Nede di atas dengan intonasi yang baik dan

benar, kemudian ceritakan kembali dengan bahasa sendiri di depan

kelas !

B. UJI KOMPETENSI

1. buatlah sinopsis cerita Doyan Nede !

2. bacalah sinopsis yang telah disusun di depan kelas !

3. ceitakan kembali cerita Doyan Nede dengan bahasa sendiri !

PELAJARAN VI

Belayang leq tembereKapek paoq si’ tetolang

Mun sembahyang ndeq te meleSangat lalo’ si’ te jogang

(lelakaq Sasak)

85

MENGENAL BABAT DI GUMI SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami babad yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan Babad Selaparang yang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan kembali isi Babat Selaarang

2. Menjelaskan tokoh-tokoh yang terdapat dalam Babat Selaparang

3. Menceritakan kembali isi Babat Selaparang

MATERI PELAJARAN 1. RINGKASAN BABAD SELAPARANG

Babad Selaparang memulai tuturnya dengan situasi di kerajaan Selaparang.

Raja Selaparang, Prabu Kertabumi, mempunyai seorang patih bernama Arya

Sudarsana. Patih Arya Sudarsana ini bermukim di Prigi dengan Seratus Kaumnya.

85

Arya Sudarsana yang juga Banjar Getas inilah yang dari awal tutur menjadi biang

keladi segala kehebohan.

Di Selaparang, Banjar Getas diusir gara-gara kecemburuan raja. Banjar

Getas mengantar persenmbahan perkutut putih mulus ke Selaparang. Ketika itu

permaisuri prabu Kertabumi melihat Banjar Getas, lalu terjatuh dari tangga dan

pinsan. Terjadilah perkelahian, Banjar Getas melarikan diri ke Brenga lalu ke Pena

dan kemudian ke Pejanggik Akhirnya ia dapat mengambil hati Datu Pejanggik

yang bergelar Meraja Kusuma, Raja Selaparang yang mengetahui bahwa Datu

Pejanggik telah memberikan perlindungan kepada Arya Sudarsana, meminta Datu

Pejanggik agar menyerahkan Arya Sudarsana ke Selaparang untuk diadili dan

mempertanggung jawabkan perbuatannya. Datu Selaprang mengingatkan Datu

Pejanggik bahwa Arya Banjar Getas akan mendatangkan bencana, Datu Pejanggik

yang seperti kena guna-guna menyayangi Arya Banjar Getas, Berusaha tetap

mempertahankan dan menggantinya dengan mempertasembahkan wanita dan kuda

kepada Raja Selaparang. Raja Selaparang tersinggung dan menyesalkan sikap

saudaranya di Pejanggik

Dalam naskah ini dikisahkan pula perkawinan antara Datu Pejanggik

dengan Putri Para demung yaitu Rangga Tapon di Bayan, Datu Banua dan Datu

Kentawang. Selain itu dalam naskah ini diceritakan juga tentang kejadian salah

pilih sewaktu meminang Putri Rangga Tapon. Yang terpilih adalah Putri lurah

bernama Lala Dewanti, Putri Rangga Tapon, Dewi Junti akhirnya dikawinkan

dengan Banjar Getas. Secara diam-diam Rangga Tapon memendam kekecewaan

terhadap kejadian ini.

Rupanya ramalan terhadap Banjar Getas oleh Raja Selaparang ternyata

benar. Banjar Getas tidak begitu tulus dalam pengabdiannya terhadap Pejanggik.

Dewi Junti (istrinya) sempat pula disia-siakannya sehingga menimbulkan amarah

sang Dewi.

85

Diceritakan bahwa Banjar Getas dalam suatu kunjungan ke Karang Asem

Bali bersepakat dengan temannya yang bernama I Gusti Bagus Alit untuk

menggempur Pejanggik. Kemudian peperangan berkecamuk. Adanya perang yang

lama dan pasang surut jatuhlah Raja Pejanggik. Raja Pejanggik mengungsi ke

Taliwang Sumbawa.

Sebagai sasaran kedua yang akan diserang oleh persekongkolan antara

Banjar Getas dengan I Gusti Bagus Alit adalah Kerajaan Selaparang. Dengan

berancang-ancang pada pendirian Kerajaan Karang Asem di Sweta dan Mataram

kekuatan untuk meruntukan Selaparang disusun dan diatur dengan seksama. Dalam

pertempuran antara Selaparang di babad ini dikisahkan kekacaubalauan tentara

Bali yang dikalahkan oleh pasukan menjangan yang terdiri atas sembilan ekor.

Pasukan kijang ini sebenarnya sembilan orang wanita sakti yang dikirim dari

Bayan untuk membantu Selaparang.

Pasukan Bali tidak mau menyerah begitu saja, akhirnya dituturkan bahwa

meskipun rakyat Selaparang telah bertahan mati-matian dalam keadaan jatuh

bangun, sering pula mendapatkan keunggulan atas musuhnya. Namun takdir

menetapkan bahwa Selaparang mengibarkan bendera putih tanda menyerah.

Selaparang akhirnya tunduk kepada kekuasaan Karang Asem, berkat adanya

permainan licik dari Banjar Getas dan atas kelicikannya itu telah menciptakan

sebuah legenda.

2. Babad Sakra

Babad Sakra yang ditulis oleh Raden Barak dari Desa Kuripan ini memulai

tuturnya tentang situasi politik di desa Sakra. Dikisahkan, sebagai akibat

85

berkuasanya Raden Surya Jaya yang sebenarnya belum dianggap tepat, banyak

memberikan andil atas kekalahan dan kehancuran desa Sakra. Dalam

kemudaannya di bidang usia, ilmu pengetahuan, dan siasat, serta sikap, Raden

Surya Jaya telah menyeret Sakra kepada situasi yang begitu rumit dan akhirnya

berakibat fatal. Ia kurang mempedulikan nasehat-nasehat para tetua, baik dari

pemuka Agama atau para sesepuh yang telah memiliki banyak pengalaman hidup,

ilmu kearifan dan ilmu siasat yang tinggi. Berulang kali kemenangan hampir

diraihnya, akan tetapi akibat “tingkah kemudaannya” ia telah jatuh kembali dan

mengalami kekalahan.

Pada bagian tengah dari babad ini bertutur mengenai situasi Kerajaan

Mataram di Karang Asem Sasak, seperti yang terdapat pula pada babad Praya.

Bagian ini bercerita tentang perang saudara antar Kerajaan Mataram dengan

Karang Asem Sasak. Di bagian ini diceritakan pula tentang latar belakang

kehancuran Kerajaan Karang Asem Sasak (Singasari) yang diperintah oleh seorang

raja wanita yang bernama Dewa Cokorda yang bergelar Dewa Agung. Tingkah

laku Dewa Agung yang kurang terpuji karena paham kebebasan sex (free sex)

yang dianutnya. Ia berpaham bahwa siapa pun bebas melakukan hubungan sex

dengan siapa pun. Hal ini telah menjerumuskan Kerajaan Karang Asem Sasak ini

ke jurang kehancurannya. Bermula dari perbuatan adiknya, Ayu Putri yang

menikah dengan putra Raja Mataram, akan tetapi ia melakukan penyelewengan

dengan Gusti Gde. Hal inilah yang kemudian menjadi puncak kemarahan

Mataram karena Dewa Agung melindungi perbuatan tercela adiknya dan tidak

mengizinkan Ida Ratu Mami Ayu Putri untuk menghukum (membunuh) Gde

Dangin. Perang saudara pun tak dapat dielakkan lagi antara Singasari dengan

Mataram. Dalam peperangan ini ditonjolkan peranan beberapa orang-orang yang

dianggap pahlawan, seperti Gde Bonaha Mumbul, Neneq laki Batu dan Neneq

Laki Galiran (dua bersaudara dari Kuripan), Gusti Gde Wanasari,dan anak Agung

Ketut Karang. Namun Laki Batu kemudian membuat gara-gara sampai

85

menimbulkan perang dengan Pagutan. Pada saat itu Mataram telah memperoleh

kemenangan. Pagutan yang dahulunya pernah membantu Mataram dihancur

leburkan oleh Mataram hanya karena masalah Wanita (perkawinan yang gagal).

Melalui tutur yang berliku-liku dan panjang, akhirnya Babad Sakra sampai

pada kisah pertempuran besar-besaran (pemberontakan) Sasak terhadap kerajaan

Mataram Lombok. Tutur babad Sakra pada bagian yang disebut terakhir ini

terdapat pula pada babad Praya dengan ulasan yang meskipun berbeda versinya,

akan tetapi pokok isinya sama.

3. RINGKASAN SILSILAH BATU DENDENG

Silsilah ini diawali dengan kisah Datu (Raja) Sempopo yang belum

mengenal hukum agama, khususnya dalam hal perkawinan. Karena

ketidaktahuannya terhadap hukum tersebut ia mengawini saudaranya sendiri,

neneknya, dan lain-lain. Sebagai akibat dari perbuatannya itu ia mendapat kutukan

Yang Mahakuasa yakni meluapnya air laut di Pena (daerah yang sekarang menjadi

wilayah kecamatan Praya Timur). Luapan air laut tersebut menenggelamkan

daerah Sempopo beserta beberapa daerah lainnya seperti Pejanggik, bahkan terus

ke barat yakni di Gunung Tela.

Setelah kejadian tersebut kemudian disusul dengan adanya usaha-usaha

dari para penguasa setempat untuk melepaskan diri dari kerajaan. Hal ini

mengakibatkan adanya daerah-daerah kekuasaan baru dengan rumpun-rumpun

keluarga raja yang baru pula. Sebagai contoh, Raja Kedaro yang dikenal juga

dengan nama Panjisari Kedaro pindah ke Tendaun. Ia mempunyai seorang putera

bernama Tumenggung Re yang kelak berkuasa di Kentawang. Hal serupa juga

dilakukan oleh rumpun-rumpun kedatuan (keluaga raja) yang lain, seperti Harya

Lesong anak Demung Batu Dendeng dengan daerah kekuasaannya di Lesong.dan

Masrum yang pindah ke Padamara, Den Gunaksa ke Penunjak, Den Jae yang

85

berkuasa di Pujut bersama dengan yang lainnya. Mereka berada dalam serumpun

dialek yaitu dialek Bahasa “ Hiku Hiyak ”.

Silsilah ini bertutur pula tentang masuknya Bangsa Jawa yang

mengalahkan penduduk pribumi. Beberapa penduduk di antara penduduk pribumi

yang kalah ditawan ke Jawa, yakni di Kerajaan Busingcili. Akan tetapi nakhoda

Lewin dari tanah Pesisir yang beristri seorang Bangsawan Sasak dari keluarga Batu

Dendeng telah berhasil menyelamatkan mereka.

Pada bagian tutur mengenai Kuripan disebutkan tentang adanya seseorang

yang sakti bernama Ki Rangga yang telah membuat heboh di Kuripan. Ki Rangga

yang sangat sakti ini tidak dapat ditaklukkan meskipun dengan bantuan Pujangga

Pejanggik. Namun pada akhirnya Ki Rangga dapat dikalahkan oleh seorang

pemuda bernama Hama Kuwi. Ki Rangga masih dapat melarikan diri ke Tabuak.

Baru di Tabuak inilah Ki Rangga dapat benar-benar dikalahkan oleh dua orang

jagoan dari Batu Dendeng bernama Neq Dipati dan Arya Pati. Sekarang di Tabuak

terdapat sebuah Bukit bernama Bukit Tirangga yang kemungkinan besar berasal

dari nama Ki Rangga dalam kisah tersebut.

TUGAS

Bentuklah kelompok menjadi 4.

1. Kelompok Babat Selaparang

85

2. Kelompok Babad Sakra.

3. Kelompok Batu Dendeng.

4. Kelompok Babad Praya

Bacalah babat-babat tersebut dan diskusikan isinya.

Buatlah ringkasasn babat yang kalian baca kemudian bacakan di depan kelas.

PELAJARAN VII

Apik-apik ntan bekelampanInget-inget adat pusake

Adat kerame bangsa IndonesiaPancasila jari pedomanne

85

SEJARAH SASAK

Standar Kompetensi

Memahami seluk beluk kerajaan-kerajaan di Gumi Sasak

Kompetensi Dasar

Mendeskripsikan Kerajaan Selaparang di Gumi Sasak

Indikator

1. Menyebutkan asal mula kerajaan Selaparang2. Menjelaskan silsilah raja-raja Selaparang3. Menjelaskan tentang alasan pemindahan kerajaan Mumbul4. Menyebutkan batas-batas kerajaan Selaparang5. Menjelaskan bentuk hubungan kerajaan Selaparang dan

kerajaan lainnya.6. Menjelaskan sebab-sebab keruntuhan Selaparang

MATERI PELAJARAN

KERAJAAN SELAPARANG

Menjelang akan runtuhnya kerajaan Majapahit di Jawa Timur runtuh, di

Lombok ada kerajaan- kerajaan kecil seperti : kerajaan Selaparang, kerajaan

Lombok, Langko, Pejanggik, Praya, Sokong dan Bayan Pujut, Tempit, Kedaro,

Batu Dendeng, Kuripan, Kentawang. Ketika Majapahit mengirimkan

ekspedisinya ke pulau Bali tahun 1343M diteruskan ke Lombok di bawah

pimpinan Empu Nala untuk menaklukkan Selaparang.

Sumber lain menyebutkan bahwa setelah kerajaan Lombok, dihancurkan

oleh tentara Majapahit, Raden Maspahit melarikan ke dalam hutan,

sekembalinya dari hutan mendirikan kerajaan baru di Patu Parang yang

85

disebut Selaparang

Setelah ditaklukkan, Gajah Mada datang ke Selaparang yang sebelumnya

dikenal dengan nama Selapawis. Sela berarti batu dan pawis berarti ditaklukan

jadi Selapawis berarti batu yang ditaklukan. Hal ini dapat dibuktikan dengan

adanya beberapa prasasti tentang pernah datangnya Patih Gajah Mada di

Lombok meskipun Kerajaan Selaparang merupakan kerajaan yang berdiri

sendiri akan tetapi masih bernaung di bawah Kerajaan Majapahit (Lalu

Wacana 1977). Kedatangan Gajah Mada ke Lombok ditulis dalam sebuah

memori yang disebut Bencangah Pinan.

Sejak kehancuran Selaparang Hindu, di Pulau Lombok timbul kerajaan-

kerajaan kecil. Salah satu diantaranya adalah kerajaan Mumbul yang berpusat di

Labuhan Lombok. Rajanya bernama “Demung Mumbul atau Batara Mumbul

bergelar Prabu Turunan” Prabu Turunan adalah adik dari Pangeran Kaesari,

keturunan dari Tunggul Ametung di Jawa. Demung Mumbul diperkirakan

datang ke Lombok pada akhir abad XIII atau awal abad XIV sewaktu di Jawa

terjadi pergolakan di Kerajaan Majapahit. Demung Mumbul mendirikan kota di

teluk Labuan Lombok bersama para pengiringnya dan dimakamkan di sebuah

bukit (sekarang Gunung Kayangan).

Setelah mangkatnya Demung Mumbul maka naiklah puteranya yang

bernama Pangeran Indrajaya. (Lalu Wacana, 1997). Di kerajaan Lombok

terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh Demung Brangbantuh karena

menuntut balas atas kematin adiknya Patih Sandubaya akan tetapi dapat

dipatahkan. Atas nasehat Patih Banda Yuda dan Patih Singa Yuda kerajaan

Mumbul (Labuan Lombok) dipindahkan ke Selaparang pada saat itu sedang

berlangsung pemerintahan Sunan Dalem yang memerintah tahun 1505 -1545

Masehi.

85

Pemindahan pusat kerajaan ke Selaparang dengan alasan : Tingkat

keamanan yang lebih tinggi dari serangan musuh karena terletak di dataran

yang tinggi sehingga mudah untuk mengamati kapal yang datang dari sebelah

utara maupun sebelah barat, baik itu kapal para pedagang maupun kapal

musuh yang akan menyerang ke Selaparang.

Silsilah Raja-Raja Selaparang

Setelah Prabu Indrajaya meninggal diganti oleh puteranya bernama

Raden Mas Panji Anom yang juga dikenal dengan nama Prabu Anom.

Pada masa inilah awal masuknya Islam di Lombok. Prabu Anom mempunyai

anak bernama Raden Mas Panji. Raden Mas Panji Tilar Negara diseberangkan

ke Alas-Sumbawa. (Tawalinuddin Haris, HS., 2002,). Dari sumber Makasar

(Kronik Goa dan Tallo) menyebutkan bahwa Seorang anak laki-laki Raja

Selaparang ”Mas Pamayan” menjadi Raja di Sumbawa yang dilantik pada

tanggal 30 Nopember 1648 M.

TUGAS INDIVIDU

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

Pendapat lain : Raja-raja Selaparng yang disebut-sebut dalam tradisi sesuai dengan yang dimakamkan antara lain : (1) Raden Mas Pakenak, (2) Dewa Mraja Mas Pekel, (3) Raden Dipati Prakosa, (4) Batara Selaparang

Prabu Tunggul Ametung

Demung Mumbul

Kaesari

Prabu Indrajaya

Raden Mas Panji

Raden Mas Panji Anom

Raden Mas Panji Tilar Negara

85

1. Jelaskan proses berdirinya kerajaan Selaparang !

2. Gambarkan bagan silsilah raja-raja Selaparang !

3. Selain kerajaan Selaparang di Pulau Lombok berdiri kerajaan-kerajaan kecil

sebutkan!

A. Daerah Kekuasaan Kerajaan Selaparang

Setelah runtuhnya Kerajaan Majapahit, kerajaan-kerajaan kecil di Pulau

Lombok seperti Kerajaan Selaparang, Langko, Pejanggik, Sokong dan Bayan

dan beberapa desa kecil seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan,

Kentawang merupakan kerajaan-kerajaan kecil yang merdeka. Dalam babad

Lombok disebutkan batas-batas wilayah kekuasaan meliputi :

a. Sebelah Utara berbatasan dengan Sokong dan Bayan

b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kokok Belimbing

c. Sebelah Barat berbatasan dengan Tegal Sampopo ke arah utar sampai

Denek Mingkar (Sebelah barat daerah ini ditemukan Sari Kuning)

d. Batas Timur tidak disebutkan....?

Dengan demikian wilayah Selaparang pada waktu itu meliputi sebagian

besar Lombok Timur. Disebutkan pula bahwa Lombok dan Sumbawa ada di

bawah kekuasaan seorang Raja di Lombok.

B. Hubungan Kerajaan Selaparang dengan Kerajaan Lainnya

Kerajaan-kerajaan kecil lainnya seperti Sokong, Bayan, Langko, Kedaro,

Parwa, Sarwadadi, dan Pejanggik mengakui Selaparang sebagai induk atau

kakaknya. Hubungan di antara mereka penuh dengan persaudaraan, hidup rukun

dan damai, tak ada gesekan sehingga mereka tidak membutuhkan tentara

reguler yang dipersenjatai, apabila situasi membutuhkan pertahanan, Rakyat

siap bangkit membela negara. Pejabat yang mengurusi masalah pertahanan dan

keamanan disebut Dipati. Dengan demikian, persekutuan masyarakat hukum

yang tertinggi di Lombok telah ada sejak tahun 1543 M.

85

Sebagai kerajaan yang kuat, Selaparang melakukan hubungan dengan

kerajaan di Kalimantan. Hikayat Banjarmasin, menyebutkan ”seorang

bangsawan Banjar bernama Raden Subangsa pergi ke Selaparang mengawini

seorang putri raja. Dari perkawinan tersebut terlahir Raden Mataram, setelah

istrinya meninggal, Raden Subangsa kawin lagi dengan Putri Selaparang di

Sumbawa dan melahirkan Raden Banten.

Selanjutnya tahun 1618 M kerajaan Goa menaklukkan kerajaan-kerajaan di

Sumbawa Barat kemudian dipersatukan dengan kerajaan Selaparang.

Keberhasilan Goa merebut Lombok dari Bali pada tahun 1640 M, maka proses

Islamisasi semakin mantap. Dalam usaha mengembangkan pengaruhnya di

Lombok, masing-masing kerajaan meningkatkan hubungan melalui perkawinan

antara kedua belah pihak (kerajaan Selaparang dan kerajaan Gowa). Hal ini

dapat diketahui dari nama-nama gelar seperti pemban Selaparang, Pemban

Pejanggik, Pemban Parwa sedangkan kerajaan kecil lainnya yang bersifat

otonom rajanya disebut Datu seperti Datu Bayan, Langko, Sokong, Kuripan,

Pujut dan lain-lainnya.

C. Ancaman Gelgel dan Karang Asem

Kemajuan yang kerajaan Selaparang setelah masuknya Agama Islam

menjadi hambatan bagi kerajaan Gelgel di Bali. Pada tahun 1520, Gelgel

mencoba melakukan penyerangan tetapi tidak berhasil. Kemudian pada tahun

1530 Gelgel melakukan usaha secara damai dengan mengirimkan utusan yang

dipimpin oleh Dankiang Nirartha sambil memasukkan paham baru berupa

sinkreitisme Hindu Islam. Walaupun tidak lama ajarannya telah dapat

mempengaruhi beberapa pemimpin di Lombok yang belum lama masuk Islam.

Keberhasilan Selaparang menghambat laju masuknya kerajaan Gelgel karena

mendapatkan perlindungan dari kerajaan Gowa di Makasar.

85

Ditandatanganinya Perjanjian Bongaya di Kelungkung Bali Tahun 1667

yang berarti bahwa Pulau Lombok dan Sumbawa dinyatakan lepas dari

pengaruh Goa dan Tallo. maka kerajaan di Bali mencurahkan perhatiannya ke

Mataram dengan mengirim ekspedisi tahun 1667 dan 1668 tetapi kedua invasi

tersebut dapat dipukul mundur oleh Selaparang dengan bantuan dari prajurit

Sumbawa. Kekalahan yang dialami oleh Gelgel tidak membuatnya berputus

asa.

Pada tahun 1690, Gelgel membuat pangkalan di Pagutan dan Pagesangan

yang dikoordinasi oleh Kerajaan Karang Asem. Strateginya yaitu pengiriman

utusan berupa pasukan pendahulu yang beragama Islam yaitu Patih Arya

Sudarsana (beragama Islam). H. Lalu Djelenga, 2002. Patih Arya Sudarsana

berhasil menyusup ke Selaparang sehingga terjadi konflik. Dalam peperangan

tersebut, pasukan Arya Sudarsana berhasil di desak sampai Suradadi yaitu di

Reban Talat tetapi Arya Sudarsana tidak berhasil di tangkap. Peperangan inipun

Selaparang mendapatkan bantuan dari Sumbawa di bawah pimpinan Amasa

Samawa (1723-1725). Bekas prajurit Sumbawa itu sebagian menetap di

Lombok dan merupakan nenek moyang dari penduduk desa Rempung, Jantuk,

Siren Rumbuk, Kembang Kerang Daya, Kuang Berora, Moyot dan yang

lainnya. Dan penduduk tersebut berbahasa Taliwang.

D. Keruntuhan Kerajaan Selaparang

Terkalahkannya Gowa oleh Belanda, maka pada tanggal 18 Nopember

1667 ditandatangani “Perjanjian Bongaya”, kemudian VOC mengusir

kekuasaan Goa di Lombok dan Sumbawa. Pada tahun 1673 Belanda

memindahkan pusat kerajaan dari pulau Lombok ke Sumbawa untuk

memusatkan kekuatan. Hal ini diketahui dari berita-berita tahun 1673 dan 1680

tentang pertanggungjawaban Raja Sumbawa atas daerah Lombok. Kemudian

pada tahun 1674 Sumbawa mendandatangani perjanjian dengan VOC yang

isinya “Sumbawa harus melepaskan Selaparang”.

85

Setelah Selaparang lepas dari kekuasaan Sumbawa, maka VOC

menempatkan regent dan pengawas. Ketidaksetujuan Selaparang terhadap VOC

yang menempatkan regent dan pengawas menyebabkan pemberontakan

Selaparang pada tanggal 16 Maret 1675. Untuk memadamkan pemberontakan

tersebut VOC di bawah Kapten Holsteiner berhasil mengalahkan Selaparang.

Pada akhirnya pemimpin-pemimpin Selaparang yang masing-masing : Raden

Abdi Wirasentana, Raden Kawisangir Koesing, dan Arya Boesing

diperintahkan membayar 5.000 sampai 15.000 kayu sepang dalam jangka waktu

3 tahun.

Kedatangan VOC ke Lombok, akhirnya sejak tahun 1691 Kerajaan

Selaparang mengalami kemunduran. Karang Asem Bali bersama Arya Banjar

Getas berperang melawan raja-raja di Lombok. Pada tahun 1740, peperangan

di Tanaq Beaq dimenangkan oleh Karang Asem, maka tamatlah riwayat

Kerajaan Selaparang.

TUGAS KELOMPOK

Diskusikan soal-soal di bawah ini dengan anggota kelompokmu !

1. Sebutkan wilayah-wilayah kekuasaan kerjaan Selaparang !

2. Sebutkan hubungan kerajaan Selaparang dengan kerajaan-kerajaan lain yang

kamu ketahui !

3. Sebutkan bentuk-bentuk ancaman kerajaan Gelgel dan Karang Asam terhadap

kerajaan Selaparang !

4. Apa sebab-sebab keruntuhan kerajaan Selaparang, Jelaskan !

85

UJI KEMAMPUAN AKHIR PELAJARAN-7

I. Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar diantara soal-soal

bawah ini !

1. Siapakah yang memimpin pasukan Majapahit untuk menaklukkan

Selaparang ?

a. Gajah mada c. Demung Mumbul

b. Mpu Nala d. Pangeran kaesari

2. Dulunya Selaparang dikenal dengan sebutan Selapawis. Apa arti sela...dan

pawis ?

a. Batu dan ditaklukkan c. Batu dan keruntuhan

b. Batudan dikalahkan d. Keruntuhan dan peperangan

3. Dalam kedatangannya Gajah Mada ke Lombok di tulis dalam sebuah

memori yang disebut...?

a. Bencangah Bongah c. Bencangah Pinan

b. Bencana d. Pemban lontar

4. Pada masa pemerintahan siapakah Islam mulai masuk ke pulau Lombok..?

a. Raden Mas Panji Tilar c. Prabu Indrajaya

b. Raden mas Panji Anom d. Mas Pamayan

5. Daerah-daerah kekuasaan Selaparang meliputi daerah-daerah kecuali...?

a. Langko c. kuripan

b. Pejanggik d. Bali

6. Pejabat yang mengurusi masalah pertahanan dan keamanan disebut...?

a. Demung c. Dipati

b. Parajurit d. Raja

7. Pada tahun berapakah kerajaan Goa berhasil merebut kerajaan Selaparang

dari Bali...?

a. 1640 M c. 1666 M

b. 1540 M d. 1550 M

85

8. Siapakah nama utusan dari Bali yang beragama Islam untuk melakukan

perdamaian dengan Selaparang ...?

a. Banjar getas c. Patih Arya Sudarsana

b. Patih Gajah Mada d. Dankiang Nirarta

9. Pada tanggal 16 Maret 1675 Selaparang melakukan pemberontakan

melawan...?

a. Bali c. Gelgel

b. VOC d. Kerajaan Gowa

10.Pada tahun berapakah kerajaan Selaparang mengalami kemunduran...?

a. Tahun 1691 c. Tahun 1693

b. Tahun 1692 d. Tahun 1694

II. Jawablah dengan singkat dan benar soal-soal di bawah ini !

1. Jelaskan proses berdirinya Kerajaan Selaparang

2. Sebutkan batas-batas kerajaan Selaparang !

3. Sebutkan nama-nama Raja yang pernah memimpin di Selaparang ?

4. Apa yang menyebabkan kerajaan Selaparang mengalami kemunduran ?

5. Apa isi perjanjian yang ditandatangani oleh Sumbawa dengan V OC ?

Inget-inget Pancasila pusake IndonesiaTeteguan leq dalam ate

Tebuktian langan pegawean

85

PELAJARAN VIII

BUDAYA SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan budaya yang berkembang di masyarakat Gumi

Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan jenis-jenis kekandoan Sasak

2. Mempraktikkan cara membuat kekandoan Sasak

MATERI PELAJARANKEKANDOAN SASAK

Kandok Sasak banyak macamnya dan rasanya lezat, ada ares, ebatan/urap/

serebuk, kekomoh dan masih banyak lagi yang lainnya.

Siapa yang suka masakan kandoq Sasak ?

1. KANDOQ ARES

Ares adalah salah satu jenis masakan khas masyarakat suku Sasak dan

diwariskan secra turun temurun oleh nenek moyang kita sejak zaman

dahulu. Ares biasanya ditemukan pada upacara begawe seperti begawe

merariq, begawe nyunatang, begawe ngurisang, begawe nyiwak, dan

begawe lain yang sejenis. Kandoq ares dihidangkan sebagai pecawis atau

masakan pendahuluan pada setiap upacara begawe, karena tanpa kandok

ares upacara begawe rasanya tidak lengkap.

85

Tahukah kalian bagaimana cara membuat Kandoq Ares ?

Kandoq Ares dibuat dari bahan batang pisang muda yang dikupas

samapai kelihatan lapisan yang berwarna putih bersih dan terasa lembek

kemudian diiris tipis-tipis dengan pisau, setelah itu irisan-irisan tersebut

dicampur dengan garam dan diremas-remas untuk mengeluarkan airnya

dengan maksud ketika dimasak tidak terlalu banyak airnya dan ragi atau

bumbunya dapat meresap pada pori-pori batang pisang yang telah di iris.

Setelah proses pengurangan air pada irisan batang pisang tersebut

kemudian dibuatkan bumbu atau ragi. Bumbu atau ragi ares dibuat

dengan bahan-bahan dari santan kelapa, kunyit, cabe merah besar, cabe

rawit, merica, kencur, pala, lada, garam, terasi dan penyedap rasa.

Semua ragi tersebut ditumbuk jadi satu sampai halus barulah digoreng

sampai matang.

Ragi yang sudah matang dimasukkan dalam kuali besar atau panci

besar yang sudah berisi santan. Irisan batang pisang jangan dimasukkan

dulu sebelum santan yang bercampur ragi mendidih.

Masukkan irisan batang pisang pada kuah yang berisi santan sudah

mendidih, kemudian aduk perlahan-lahan agar semuanya kena dengan

ragi. Kandoq Ares akan matang apabila semua irisan batang pisangnya

sudah berwarna cokelat.

85

Nah silahkan kalian membuat kandoq Ares di sekolah melalui

kegiatan praktik agar kalian semua tahu bagaimana proses

pembuatannya, siapa tahu kalian jadi juru masak jika sudah besar nanti ?

Selamat mencoba ya ?

A. TUGAS KELOMPOK

Diskusikan dengan anggota kelompokmu soal-soal dibawah ini kemudian praktikkan satu saja.

No Nama Kandoq Bahan-bahan

1 Kelak Rajang

2 Kekomoh

3 Ebatan

4 Pelecing

5 Kelaq pindang

2. PELECING KANGKUNG

a. Bahan

2 ikat kangkung

b. Bumbu

5 butir tomat

5 biji cabe merah

3 siung bawang merah

Garam secukupnya

Terasi secukupnya

Penyedap rasa

c. Cara membuat

85

Kangkung dicuci bersih lalu direbus, kemudian dibuatkan bumbu dengan cara

terasi, garam, cabe, tomat, dan penyedap rasa digiling sampai halus kemudian

kangkung dibelah jadi dua atau tiga tiap batang kemudian ditaruh pada pirirng

lalu dibubuhi ragi. Selamat mencoba !

3. SAMBAL TERI

a. Bahan

Teri satu piring yang sudah digoreng

b. Bumbu

Bawang putih 6 biji

Bawang merah 6 biji

Cabe merah 6 biji

Laos

Kunyit

Daun jeruk purut 3 helai

Terasi

Minyak kelapa

c. Cara membuat

Teri digoreng kemudian bumbu digiling halus lalu di goreng sampai

kelihatan kuning kemudian diberi daun jeruk purut, teri dicampurkan

sama sambal yang sudah matang lalu digoreng kembali. Selamat

menikmati !

4. SAMBAL TERASI LADA

85

a. Bahan dan Bumbu

Lima biji cabe rawit

Terasi secukupnya

Garam secukupnya

Jeruk nipis secukupnya

Penyedap rasa secukupnya

b. Cara membuat

Cabe rawit, garam, terasi, digiling jadi satu sampai lembut, kemudian

diiriskan jeruk nipis tipis-tipis lalu di beri penyedap rasa. Selamat

mencoba !

5. SATE SISOQ

a. Bahan

Siput / sisoq besar yang diambil di sawah

b. Bumbu

Cabe rawit 5 biji

Kemiri 5 biji

Santan secukupnya

Terasi secukupnya

Garam secukupnya

Penyedap rasa

Bawang merah 5 butir

Bawang putih 5 butir

c. Cara membuat

85

Siput yang sudah direbus di keluarkan dari cangkangnya kemudian

ditusuk dengan penusuk dari bambu, tiap tusuka berisi 5 biji isi siput

lalu dipanggang di atas bara api sampai matang. Bumbu ditumbuk

sampai halus, lalu di goreng. Sate yang sudah matang dilumuri dengan

bumbu lalu di panggang lagi sampai semua ragi masuk ke dalam sate.

Selamat mencoba !.

A. UJI

KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat danjelas.

1. Tulislah bahan-bahan membuat Kandoq Sasaq.

2. Tulislah proses pembuatan kandoq Ares.

3. Kapan kandoq ares itu mulai di kenal ?

4. Bagaimana cara membuat Pelecing ?

5. Bagaimana cara membuat pes Kerujuq ?

Saling asah, saling asuh, saling

asih

85

PELAJARAN IX

BAHASA SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami Sastra yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan sastra yang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan pengertian Lelakaq

2. Menjelaskan pengertian Sesenggaq

3. Membedakan Lelakaq dengan Sesenggaq

4. Membuat Lelakaq dan Sesenggaq

5. Mengenal tanda baca aksara Sasak

MATERI PELAJARAN

LELAKAQ

LELAKAQ SASAK

Batur Sasak demen belelakaq. Lelakaq niki pade dait pantun dalem base

Indonesia. Lelakaq bau tekadu jari hiburan leq tatkalente si poro-poro tokol

kance batur leq berugaq elen atawe leq bebaleq bangket.

85

Lelakaq lueq macemne, araq lelakaq nasehat, araq lelakaq bajang, araq

lelakaq kanak-kanak araq lelakaq beboyena dait lain-lain. Silaq de pade bace

contoh lelakaq si araq leq bawaq niki.

1. Lelakak Nasehat

Mun belayang leq tembere

Kapek paok siq tetolang

Mun sembahyang dek temele

Sanget laloq siq tejogang

Kelak manis daun ketujur

Manggis katak araq sepempang

Epen tangis leq dalem kurbur

Tangis awak saq deq uah sembahyang

Ampet ampet kadu kipas daun kesambik

Saq tebau leq taman sedin lendang

Apik apik gamaq ntan pade jagak diriq

Sengaq mangkin jamane saq uah jogang

Endaq girang lepas sampi ngaro

Leq sedin pelepe lueq laloq uletne

Endaq gamaq girang lepas uni bawo

Mun bakat ate sekat laloq oatne

Mun bebante Sembalun Bumbung

Dasan telage langante jok Rinjani

Lamun mate ndeq teburung

Ngumbe care adek te bakti

85

2. Lelakaq Anak Anak

Bau paku leq sedin oloh

Jari kandoq mangan tengari

Pacu-pacu pade sekolah

Jari sangunte lemaq mudi

Impan bembeq siq daun waru

Pelembah polak leq dese Pujut

Leman kodeq te pade pacu

Uahte toaq jari penurut

Sei rengge jeruk manis

Jeruk manis leq atas langan

Sai wede kanak nangis

Kanak nangis mele mangan

Jelo Senen te juan buaq

Jelo ahad tejuan apuh

Lamunte genem jaq araq juaq

Lamunte sagaq deq araq angkuh

Pempang ere tekadu kaliq lungkak

Batang mitaq tepiaq jari pemanju

Moge- moge araq gamak kesukaq

Kanak Sasak niki sayan pacu

85

3. Lelakaq Bebajangan

Kayuq timus ariq jari warangke

Kayuq mamben ariq jari pengkaliq

Sangkak ngemus ariq tegitaq beraye

Mule angen ariq mele merariq

Buaq asem begerintang

Kayuq aden begeririk

Jelo malem begeringsang

Selung angen deq baun pirik

Talet bunga arik leq bawaq bila

Taliq paku arik siq penyalin

Munne meni arik si idap rase

Sarian aku bae arik sitekawin

Kayuk paok jeri belide

Sangkur moto ji impan kedit

Leman jaok kenangku side

Bebonto bangket paranku side

Kayuk waru jari apit

Buak are si buek tumpah

Mun bebalu jari penyakit

Selung dedare bengku susah

85

4. Lelakaq Bebonyean

Mun belauk sikut bedaye

Talet gadung dendeq-dendeq

Munku mauk si pade waye

Tanggep gandrung gorok bembek

Lalo meken leq jarian

Bau tanaq impan jangkrik

Leteng lalok idap tian

Melet boye jangger ngencik

Lolon renggak jari tali

Lolon belimbing sedin langan

Lamun erak sejari jari

Pokok ngibing jangke bian

Munte belayang sedin ilir

Bau tebu leq pejanggik

Lamun wayang leq dalem kelir

Beu tekadu pengaji dirik

Ungkah gadung leq dese temiling

Ungkah kenokak leq bawak bune

Uah kedung ketungkulan ngibing

Jengkene pede lupaq anak senine

85

5. Lelakaq Agama

Bubut kerete dese lenek

Anak gagak kembang sandat

Idup mate urusan Nenek

Endak lupak bace syahadat

Mun belacu tepiak selane

Bunge putek masih laloq kuncup

Silaq tepacu turut pituah agame

Sampunte si pade masih idup

Lek punie direk arak beringin betandan

Lek pengengat arak pempang mitak

Leq dunie niki taokte ngiring betaletan

Leq akherat jemak tiang iring matak

Luek guntur Leq gumi deye

Ujan deq araq, angin doang rere

Lueq batur lupak agame

Lantaran keselaq siq lingon dunie

Suran bian sugul elek jebak

Demen kelemak tulak jok berene

Pengajian bilang lembuq lembaq

Laguk dek tesimak dek arak gunene

TUGAS

85

1. Buatlah masing-masing lelakaq :

a. nasehat

b. agame

c. kanak-kanak

d. bebajangan

A. SESENGGAK

1. Aiq nyereng, Tanjung tilah, Empaq bau

2. Alus, Alus taih jaran

3. Bantel tolang endaraq isi

4. Banteng belaga jerami rebaq

5. Bau besi bau asaq

6. Bergantung leq bulu seurat

7. Cengiq doang maraq komak siong

8. Kalah-kalah sokta menang

9. Telinga lendong mata tambah

10. Manis-manis tanduran gunung

11. Manis-manis buak ara, Pedis pait rasan nasiq

12. Manuq mate beromboq taroq

13. Maraq anak manuk ngenangne leq inana

14. Maraq batu lawan teloq

15. Maraq bembeq takut aiq

16. Maraq jaren ngaken bandana

17. Maraq manuq bayar awis

18. Maraq miong minte begang

19. Maraq sampi lepas

20. Maraq sawaq wah memelot

21. Yakna toang langit bedah

85

22. No nangentut no nanai

23. Nyenyuit leq jarem

24. Belagaq-lagaq lekong belak

25. Peta hati ilang kemulan

26. Romboq-romboq lek paeq

27. Jari-jari menik bekerem

28. Semakanta ngajar betok ngoncer

29. Semakanta yorong montor mate

30. Taloante menang perasaq

1. Aiq nyereng, Tunjung tilah, Empaq bau

a. Arti harfiah : nggambarang dengan bersifat adil

b. Terjemahan bebas : air tetap jernih, teratai tetap utuh dan ikan pun

tertangkap.

c. Makna :

Pribahasa ini mengandung makna dalam sebuah keputusan

haruslah diambil dengan adil dan bijaksana sehingga tidak

merugikan pihak manapun juga. Makna digambarkan dengan

keadaan sebuah kolam yang berkomponen air, teratai, dan ikan.

Air yang tetap jernih melambangkan ketenangan, teratai utuh

bermakna tidak adanya kerusakan karena keributan, dan ikan

tertangkap melambangkan keberhasilan yang diperoleh, dalam hal ini

berupa keputusan yang diterapkan dari hasil musyawarah. Keputusan

yang diambil dengan biijaksana akan memuaskan semua orang.

Dengan demikian keributan tidak akan terjadi dan tidak akan ada

yang merasa dirugikan. Pribahasa ini biasanya digunakan oleh orang

tua pada saat bermusyawarah.

85

Dalam pribahasa ini, terkandung nilai pendidikan yang sangat

berharga yakni kebijaksanaan, kedamaian dalam mencapai tujuan

manusia yang berbudi. Dengan demikian nilia pendidikan ini sajalah

dengan tujuan pendidikan nasional yaitu meningkatkan kwalitas

manusia Indonesia yaitu manusia yang berbudi pekerti yang luhur.

2. Alus-alus tain jaran

a. Arti harfiah : bagus luar seda dalem

b. Terjemahan bebas : halus-halus seperti tai kuda

c. Makna :

Pribahasa ini menggambarkan sifat manusia yang terlihat baik

hanya di luarnya saja, tetapi sebenarnya manusia tersebut memiliki

perangai yang buruk. Kotoran kuda merupakan perumpamaan bagi

orang yang berperangai jelek. Kita mengetahui bau dan bentuk

kotoran kuda yang baru keluar dari duburnya. Ketika kotoran itu

jatuh ke tanah, kita melihatnya ada yang masih utuh dan yang pecah

menampakkan keadaan yang kasar di dalamnya. Demikian juga

halnya dengan watak manusia yang pandai bermulut manis, orang

yang seperti ini tidak jarang kita jumpai dalam pergaulan sehari-hari.

Pribahasa ini mengajarkan kepada kia supaya sepatutnya

membina prilaku dan sifat-sifat terpuji. Bertutur kata sesuai dengan

nurani, bertindak atas dasar pemikiran, jangan sampai perkataan

tidak sejalan dengan perbuatan. Kejujuran adalah sifat terpuji yang

perlu dipelihara dalam diri manusia. Nilai ini sesuai dengan tujuan

pendidikan nasional yaitu meningkatkan kwalitas manusia Indonesia

yang berbudi pekerti luhur

.

85

3. Bantel tolang endaraq isi

a. Ari harfiah : Makna lelah doang endaraq hasilna

b. Terjemahan bebas : mempertahankan tulang yang tak berisi

c. Makna :

Mempertahankan sesuatu yang tidak berguna, yang tidak

memberikan keuntungan sedikit pun. Jika kita memakan daging,

bagian tulang merupakan bagian yang tidak kita butuhkan, bagian ini

biasanya kita buang dan isinyalah yang kita ambil untuk dimakan.

Mempertahankan tulang yang tak berdaging adalah sebuah

perjuangan yang sia-sia. Pribahasa ini biasanya digunakan untuk

menyindir orang yang terlalu bersikeras mempertahankan atau

membela sesuatu yang tidak bermanfaat.

Ungkapan ini mendidik kita untuk bersikap pada tempatnya.

Setiap yang penuh perjuangan memang merupakan sikap yang baik,

tetapi kita harus bisa menempatkan sikap tersebut pada tempat yang

sesuai disamping itu pikiran mempuanyai peranan penting dalam hal

ini. Kita harus dapat membedakan mana yang bermanfaat dan mana

yang tidak, membedakan sesuai yang memberi keuntungan dengan

yang hanya menimbulkan kerugian saja. Nilai pendidikan ini sesuai

dengan tujuan pendidikan nasional yaitu meningkatkan kualitas

manusia Indonesia yaitu manusia yang cerdas dan profesional.

4. Banteng Belaga Jerami Rebaq

a. Arti Harfiah : dengan merebutang kekuasaan laguq pada-pada yakna

mauq.

b. Terjemahan Bebas : Banteng yang berlaga di tengah-tengah sawah

menyebabkan jerami rebah dan patah.

c. Makna

85

Peribahasa ini mengandung makna bahwa pertikaian yang

terjadi pada dua orang pemimpin akan menyebabkan kesengsaraan

dan penderitaan bagi rakyatnya. Hal ini diumpamakan dengan

peristiwa yang terjadi di tengah-tengah sawah, jika kita perhatikan,

banteng, sapi, atau kerbau yang sedang beradu di tengah sawah yang

baru selesai dipanen, kita melihat keadaan jerami yang semula

berdiri beraturan menjadi rebah tak tentu arah akibat pertarungan

sapi tersebut. Demikianlah perumpamaan bagi pemimpin yang

bertikai dan akibatnya bagi rakyat. Peribahasa ini ditujukan pada

orang-orang berkedudukan baik dalam lingkup yang kecil maupun

yang besar.

5. Bau Besi Bau Asaq

a. Arti Harfiah : Pada mauq pada iyaq

b. Terjemahan Bebas : Besi dapat asahpun dapat

c. Makna :

Peribahasa ini mengandung makna bahwa hidup saling

menolong itu dibutuhkan untuk meraih harapan atau keinginan kita.

Dikatakan dapat besi dapat asah, sebab di dalam kehidupan sehari-

hari ketika kita melihat seorang sedang mengasah pisau atau

parangnya, jika kita perhatikan kita akan mendapatkan palsafah

hidup dari kegiatan tersebut. Ketika besi digosok-gosokkan pada

asah, mata pisau atau parang tersebut akan teriris dan menipis. Hal

inilah yang menyebabkan mata pisau tersebut menjadi tajam dan

sebaliknya asah menjadi halus. Dengan demikian antara besi dan

asah terjadi kerjasama yang memberikan keuntungan bagi kedua

belah pihak, besi menjadi tajam dan asah semakin halus.

85

6. Bergantung leq bulu surat

a. Arti Harfiah : Na ngarepang petulung dengan laguq dengan yakna

mele nenulung.

b. Terjemahan Bebas : bergantung pada sehelai rambut

c. Makna

Peribahasa ini mengandung makna bahwa manusia yagn

menggantungkan hidupnya pada orang yang tak dapat diharapkan

pertolongannya merupakan suatu kebodohan. Bila seseorang akan

menggantungkan sesuatu, maka ia akan mencari tempat bergantung

yang kuat, yang tidak mudah putus. Apabila kita menggantung pada

sehelai rambut, kita akan mengetahui akibat perbuatan kita itu,

benda yang kita gantung pasti akan terjatuh. Itulah perumpamaan

orang yang menggantungkan hidupnya pada orang yang tidak dapat

memberikan pertolongan padanya.

85

TANDA BACA AKSARA SASAK

85

85

85

85

85

85

AKTIVITAS SISWA

Silaq salin kalimat leq bawaq niki ngadu aksara Sasak !

No Kalimat Aksara Sasak

1 Musim ujan lueq dengan ngaro

2 Musim mataq sambi penok isiq pare

3 Sempara papuq isah sede

4 Raden Panji ke sie lalo mete putri

5 Buaq nyiur papuq Atih lueq gati.

Ndaq bae girang lepas uni bawoTusik siq uah sugul ndeq bau te jilat malik

85

PELAJARAN X

DONGENG SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan cerita yang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan tokoh-tokoh dalam dongeng Sasak

2. Menyebutkan nama tokoh dalam dongeng Sasak

3. Menyebutkan tempat terjadinya cerita Panji Anom

4. Menceritakan kembali cerita Panji Anom

MATERI PELAJARAN

DATU PANJI ANOM

A. DATU PANJI ANOM

Dahulu kala di daerah Lombok Timur ada seorang raja bernama

Raden Panji Anom. Dia memerintah di sebuah kerajaan kecil yang subur

makmur. Rakyat hidup tenteram dengan hasil pertanian yang melimpah

ruah. Raden Panji Anom memimpin rakyatnya dengan bijaksana dan adil. Ia

sangat disayangi oleh semua rakyat.

Raden Panji Anom mempunyai sembilan orang istri. Akan tetapi

tidak merasakan kebahagiaan, beliau sangat sedih dan masgul karena selama

85

ia kawin dengan kesembilan orang istrinya tak satu pun yang dapat

memberikan ia keturunan. Ia belum mempunyai anak walau seorang pun.

Berbagai usaha telah dilakukan agar ia mempunyai anak. Ia telah

mencari dukun sakti, pergi bertapa ke goa-goa, bedoa siang dan malam, dan

melakukan pengobatan dengan berbagai cara, namun usahanya tetap belum

berhasil. Ia hampir putus asa.

Pada suatu malam ketika sedang merenung sendiri, tiba-tiba datang

seorang kakek tua bernama Kakek Betal Jemur dan berkata “ Wahai putraku

Raden Panji Anom. Kamu tidak akan pernah mempunyai anak dengan

mencari dukun-dukun sakti. Sekarang coba ikuti petunjukku. Pergilah ke

pantai Tanjung Menangis, bawalah semua istri dan pengiringmu. Di sana

kamu mandi suci, dan selepas itu berdoa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.

Apabila selesai berdoa kamu ajak prajuritmu untuk memancing ikan di sana.

Camkanlah petuahku ini, mudah-mudahan Tuhan memberkatimu” Setelah

berkata demikian, Kakek Betal Jemur langsung menghilang.

Raden Panji Anom sangat suka cita hatinya. Keesokan harinya, ia

pergi ke pantai Tanjung Menangis untuk melaksanakan nasehat Kakek Betal

Jemur itu. Di sana mereka mandi suci, membersihkan diri dari kotoran lahir

dan batin. Selesai mandi lalu berdoa bersama. Kemudian dilanjutkan dengan

memancing ikan di pinggir pantai.

Konon kabarnya di sebelah utara Pulau Lombok ada seorang

Raksasa sakti bernama Danawe Kembar yang mendiami Gunung Kembar.

Raksasa itu mempunyai putri yang sangat buruk mukanya dan juga

memiliki kesaktian yang hebat namanya Danawe Sari.. Pada suatu hari

Danawe Kembar berkata kepada Danawe Sari “ Wahai putriku, aku belum

puas melihat kesaktianmu. Aku ingin menguji sejauh mana perkembangan

85

kesaktianmu selama ini. Oleh karena itu engkau akan kulemparkan ke laut .

Apakah kau siap?” Tanya Danawe Kembar.

“ Hamba siap, apa saja perintah Ramanda” kata Danawe Sari.

Danawe Kembar memerintahkan prajurit raksasanya untuk membuat

peti mayat. Di dalam peti itu Danawe Sari dimasukkan lalu dilemparkan ke

laut.

Pada saat memancing, tiba-tiba tali kailnya ditarik oleh sesuatu yang

sangat berat. Raden Panji Anom memerintahkan prajuritnya untuk menarik

tali kail. Apa yang terjadi ? Ternyata bukan ikan yang didapatkan,

melainkan sebuah peti yang besar dibuat dari kayu jati dan bergembok.

Lebih aneh lagi, ketika peti itu dibuka, ternyata isinya adalah seorang gadis

cantik yang sangat manis dan ayu. Kecantikannya bagaikan bulan yang

pemurah. Senyumnya mengulum manis dan ada lesung pipit di kedua

pipinya. Wajahnya bulat oval dan matanya tajam berseri. Rambutnya hitam

ikal mayang dan dikonde sebagian, menambah indah kecantikannya.

Raja Panji Anom terpesona, ia bertanya,” Wahai gadis manis. Dari

manakah kamu berasal? Siapakah orang tuamu dan mengapa kamu ada di

peti dihanyutkan oleh air laut seperti ini?. Tolong ceritakan wahai putri

ayu!”

“ Ampun Tuanku, hamba pun tidak tahu dari mana hamba berasal.

Hamba juga tidak tahu siapa orang tua hamba. Hamba adalah musafir yang

terbuang dan terlunta-lunta dihanyuatkan air samudra.” Jawab Putri ayu

dalam peti berbasa basi.

Raja Panji Anom langsung jatuh cinta dan membawa gadis cantik itu

pulang ke istana untuk dinikahi. Kesembilan istrinya setuju saja bermadu

85

dengan gadis cantik itu dan penuh kesabaran karena raja memang ingin

punya putra.

Setelah peristiwa itu, beberapa bulan kemudian kesembilan orang

istri raja hamil. Tetapi sayang, cinta dan kasih sang sang Raja telah tumpah

ruah kepada gadis peti yang sangat cantik itu. Hari demi hari raja mabuk

kepayang. Sampai-sampai ia melupakan dan menyia-nyiakan kesembilan

istrinya. Tidak pernah diurus sama sekali. Raja benar-benar lupa.

Setelah berhasil menjerat cinta sang Raja, gadis peti itu berterus

terang bahwa ia sebenarnya putri dari Danawe Kembar yang ada di Gunung

Kembar. Ia juga memberitahukan namanya Danawe Sari. Tetapi Raden

Panji Anom tidak mau peduli siapa pun dia. Bahkan cintanya semakin

menjadi-jadi seperti air bening yang tak putus mengalir di kali.

Danawe Sari iri hati kepada kesembilan orang istri raja yang sudah

hamil, sedangkan ia sendiri tidak bisa hamil. Danawe Sari meminta kepada

Raden Panji Anom agar mengasingkan kesembilan istrinya ke sebuah goa

yang tidak jauh dari tempat itu. Raja Panji Anom menurut saja. Kesembilan

istrinya lalu diasingkan ke sebuah goa dengan bekal sederhana dan lampu

penerang seadanya.

Di goa itulah mereka melahirkan anak laki-laki semua. Danawe Sari

mendengar berita itu. Suatu malam ia menyusup ke goa dengan bentuk

aslinya seorang raksasa perempuan. Ia membunuh semua anak yang baru

dilahirkan itu. Dia juga mencongkel semua mata istri raja dengan kukunya

sehingga semuanya buta. Bola-bola mata itu dibungkus lalu diantarkan ke

Gunung Kembar kepada ayahnya.

Berkat pertolongan Tuhan, ada seorang anak yang tidak terbunuh.

Setelah delapan tahun berlalu anak tersebut besar di dalam goa. Tiba-tiba

datang Kakek Betal Jemur memberitahukannya bahwa ayahnya adalah

85

seorang raja bernama Raden Panji Anom. Oleh kakek Betal Jemur anak

tersebut diberi nama Raden Panji Segara dan diantarkan ke hadapan

ayahnya.

Raden Panji Segara pergi ke istana menemui ayahnya. Di sana ia

mengakui tentang kelahirannya di dalam gua dan turut dibenarkan oleh

Kakek Betal Jemur. Raja Panji Anom sangat gembira. Namun sebaliknya

Danawe Sari sakit hati. Walaupun begitu ia berusaha menahan sakitnya dan

pura-pura cinta kepada Raden Panji Segara.

Pada suatu hari Danawe Sari ingin mengirim Raden Panji Segara ke

Gunung Kembar untuk menuntut ilmu kesaktian pada Danawe Kembar.

Raden panji Anom setuju saja atas usul Danawe Sari itu. Danawe Sari lalu

menulis surat untuk ayahnya dan dimasukkan ke dalam amplop.

Di tengah jalan Raden Panji Segara dihadang oleh Kakek Betal Jemur

dan melihat isi surat itu. Surat itu berbunyi demikian:

“ Ayahanda Danawe Kembar. Ini hamba kirim anak dari madu

hamba. Dia satu-satunya musuh ananda yang sangat berbahaya Dia calon

pewaris kerajaan ayahnya. Tolong ayah bunuh dia dan sisakan ananda biji

matanya .Salam Nanda Danawe Sari.”

Setelah dibaca oleh Kakek Betal Jemur, surat itu dirobek dan diganti

isinya menjadi begini :

“ Wahai ayahanda yang maha sakti. Syukurlah ananda telah

dikaruniai seorang anak laki yang tampan. Ini dia hamba utus satu-satunya

anak hamba yang menjadi calon raja namanya Raden Panji Segara. Sesuai

denga pengalaman ananda di tengah segara. Oleh karena itu tolong ajarkan

ilmu kesaktian ayah, bila perlu melebihi kesaktianku. Apabila anak ini

sudah pandai berikan ia empat pasang bola mata yang ayah simpan dan

85

suruhlah cepat-cepat pulang karena negara membutuhkannya. Ananda akan

merasa bangga punya anak sakti. Salam nanda. Danawe Sari”

Setiba di Gunung Kembar, Raden Panji Segara diterima dan diajar

olah kanuragan dan berbagai kesaktian. Ia mengalami kemajuan pesat

karena ia memang putra raja yang tangkas dan cerdas. Setelah beberapa hari

ia telah memiliki kesaktian melebihi Danawe Sari. Raden Panji Segara

disuruh pulang ke istana dan diberikan membawa bungkusan ajaib berisi 4

pasang bola mata.

Di istana kerajaan terjadi gempar. Setelah Raden Panji Segara pulang,

terbongkarlah kedok rahasia kejahatan Danawe Sari. Danawe Sari bingung

mengapa ayahnya tidak membunuh Panji Segara. Ia sangat marah dan sakit

hati. Raden Panji Segara menceritakan kejadian yang sebenarnya dari awal

sampai ia pulang dari gunung kembar. Danawe Sari membela diri dengan

berbagai dalih, tetapi bola mata itulah yang menjadi bukti nyata. Dan di

dalam gua sana masih hidup menderita 4 orang permaisuri yang hidup dalam

kegelapan tidak bisa melihat.

Raja Panji Anom sangat marah. Untuk membuktikan siapa yang benar

dan siapa yang salah , Raden Panji Segara disuruh perang tanding dengan

Danawe Sari. Danawe Sari mengeluarkan sumbar, “ Anak ingusan bau

kencur, mana bisa menang melawan kesaktianku yang sempurna” ejeknya.

Raden Panji Segara tenang saja. Akhirnya terjadilah pertempuran

sengit. Danawe Sari mengubah wujudnya menjadi seorang Raksasa Betina

Giginya runcung dan baunya amis menyengat. Raja Panji Anom muntah

melihatnya. Raden Panji Segara tidak memberikan kesempatan kepada

Danawe Sari untuk membuat ulah di istana. Ia langsung menyerang. Tentu

saja terjadi pertempuran seru. Masing-masing mengeluarkan kesaktian.

Danawe Sari mengubah diri jadi api, Raden Panji Segara mengubah diri jadi

85

air. Semua kesaktian dikerahkan sampai menjadi binatang buas, menjadi

kelelawar dan sebagainya namun semuanya dapat diimbamngi oleh Raden

Panji Segara.

Ada satu kesaktian yang belum diajarkan oleh Danawe Kembar

kepada Danawe Sari. Dan kesaktian itu telah diajarkan kepada Raden Panji

Segara. Yaitu kesaktian meniup seruling buluh perindu. Siapa saja musuh

yang ditujukan jika ia mendengar bunyi buluh perindu itu akan langsung

teler, sampai lupa diri. Kesempatan itulah digunakan oleh Raden Panji Segar

untuk membunuh Danawe Sari.

Akhirnya Danawe Sari dapat dikalahkan. Raja Panji Anom menyadari

kesalahannya selama ini, telah mabuk cinta oleh seorang gadis cantik yang

ternyata putri raksasa yang jelek dan busuk. Raja Panji Anom pergi

menjemput kesembilan istrinya di goa dan di kembalikan biji mata mereka.

Raja Panji Anom meminta maaf kepada istri-istrinya. Di sana mereka

berpelukan bertangis-tangisan saling memaafkan. Karena semua kejadian

yang lalu adalah merupakan suratan takdir Tuhan Yang Maha Esa. Menjadi

pelajaran buat kita.

TUGAS

Dongengkan cerita Panji Anom dengan bahasa Sasak !

PELAJARAN II

85

MENGENAL WAYANG SASAK

B. WAYANG SERAT MENAQ

Wayang adalah salah satu bentuk seni pertunjukan yang ada di Gumi

Sasak sebagaimana daerah lain di Nusantara. Mengenai permulaan wayang

di Lombk, tak seorang pun di zaman ini yang dapat mengetahui dengan pasti

kapan tepat pertama kali ( hari, tanggal, bulan dan tahun) wayang masuk di

Gumi Sasak. Kenyataannya bahwa tidak dijumpai leteratur tulisan yang

mengungkapkan hal tersebut.

Sekilas Tentang Sejarah Wayang Serat Menak Sasak

Menurut riwayat, menjelang kedatangan Islam di Lombok pernah

terjadi musim pacakelik yang panjang yaitu selama tujuh tahun. Tanah

menjadi kering dan rakyat menderita kelaparan. Hasil musyawarah para raja

85

yang ada di Lombok memutuskan untuk mengutus Datu Perigi untuk pergi

bertapa ke Gunung Rinjani memohon petunjuk kepada Tuhan Yang Maha

Kuasa. Dalam pertapaan itu Datu Perigi didatangi seorang berjubah putih

yang bersedia membantu mencarikan jalan keluar mengatasi musim sulit

yang dialami rakyat Gumi Sasak Datu Perigi disarankan mengadakan Gawe

Mangajengan dan dalam gawe tersebut harus disertai dengan pagelaran

wayang kulit.

Kemerau panjang itu terjadi hingga akhir abad XIV, jadi gawe

magajengan itu dilaksanakan pada abad XV. Petunjuk ini memberikan

indikasi bahwa wayang di Lombok sudah ada saat itu. Hal ini sejalan dengan

pendapat Lalu Satriah yang menggunakan Babad Lombok sebagai sumber

informasi. Lalu Satriah mengatakan bahwa wayang di Lombok sudah ada

sebelum Sunan Prapen datang ke Lombok. Sunan Prapen datang di lombok

sekitar tahun 884 H. Atau 1464 Masehi.

Di lain pihak, Lalu Maas dalam sebuah risalahnya ” Selintas Kilas

Pewayangan di Lombok Timur ” mengatakan, bahwa yang pertama kali

membawa wayang di Lombok adalah utusan Wali Songo dari Jawa yang

datang untuk menyebarkan Islam. Wali Songo sering menggunakan wayang

kulit sebagai media penyebaran Islam.

Mitos Wali Nyato’ diceritakan oleh Satriah bahwa ketika Wali Nyato’

masih muda, pada suatu malam beliau pergi menonton pertunjukan wayang

ke tanah Jawa bersama-sama dengan teman akrab beliau dari Rembitan.

Beliau berangkat menjelang waktu isya ke Jawa dan pulang esok harinya

menjelang waktu subuh. Beliau menceritakan pengalamannya menonton

wayang di tanah Jawa malam itu kepada teman- teman sepergaulan. Sejak

saat itu tidak lama kemudian di Lombok ada pagelaran wayang kulit.

85

Mitos Pangeran Sangu Urip Pati , diceritakan oleh H. Lalu Ambawa

bahwa wayang pertama kali dibawa oleh Pangeran Sangu Urip Pati utusan

Wali Songo dari Tanah Jawa. Beliau menyebarkan Islam dengan penuh

perjuangan dan tidak meminta upah dalam menyajikan pertunjukan wayang.

Upahnya hanya mereka yang menonton wayang harus membaca dua

kalimah syahadat. Melihat kenyataan ini berarti bahwa jelas wayang yang

berkembang di Lombok adalah berasal dari Jawa.

Pewayangan yang berkembang lambat laun di Gumi Sasak dinamakan

wayang Serat Menak Sasak. Lakon-lakonnya bertumpu pada kesusastraan

wayang yang dikenal dengan Serat Menak. Serat Menak ini diubah dari

hikayat Amir Hamzah, yang selaras dengan khasanah kesusastraan Melayu

yang mengambil tema Persia, Syah Nameh, dan ditulis dengan bahasa Jawa.

Amir Hamzah adalah paman Nabi Muhammad SAW. yang

memperjuangkan agama Islam waktu itu. Amir Hamzah dijadikan tokoh

sentral dalam pewayangan Serat Menak Sasak. Nama lain dari Amir

Hamzah dalam pewayangan adalah Wong Agung, Jayeng Rane, Wong

Menak, Ambiyah, Sang Menak Jayeng Murti dan lain-lain.

Satu hal yang perlu diketahui menurut penjelasan dalang Ki Lalu Jaye

bahwa cerita pewayangan Serat Menak Sasak adalah cerita yang dirilis

sebelum kelahiran baginda Rasulullah SAW hingga menjelang kelahirannya.

Setelah itu tidak boleh lagi ada cerita yang dirilis, apa lagi menyangkut

tentang Nabi. Jadi segala lakon yang dituturkan dalam wayang Serat Menak

adalah lakon tokoh sebelum lahirnya Nabi Muhammad SAW.

Bahasa yang dipergunakan dalam Wayang Menak Sasak adalah

bahasa Kawi. Bahasa Kawi ini merupakan bahasa yang bersumber dari

Jawa. Dengan demikian apa bila kita melihat kenyataan-kenyataan tersebut

85

berarti semakin jelas bahwa wayang, pewayangan, pedalangan Sasak adalah

produk kebudayaan Jawa.

Mengenai lakon-lakon yang biasa dipentaskan dalam wayang Serat

Menak Sasak bersumber dari babon Serat Menak. Dari babon Serta Menak

ini diturunkan cerita carangan seperti lakon Bangbari, Lahat, Liman

Tarujinaka, Jubil, Kawitan Maktal, Kawitan Selandir, Kabar Sundari, Rengganis dan lain-lain.

LAKON YANG DIKENAL DALAM WAYANG SASAK

Pada pewayangan Serat Menak Sasak, banyak cerita yang dilakonkan.

Cerita-cerita tersebut antara lain :

1. Kawitan Maktal

2. Kawitan Selandir

3. Kabar Sundari

4. Ajar wali

5. Rengganis

Selain cerita yang disebutkan di atas masih banyak lagi cerita yang

dilakonkan oleh para dalang. Salah satu yang paling terkenal ditulis dalam

takepan daun lontar. Cerita tersebut dinamakan kelampan bel. Bel ini terdiri

atas beberapa penangkilan atau episode. Paling kurang ada 7 (tujuh)

penangkilan dalam lelampan bel. Bel ini mengisahkan tentang perjalanan

Amir Hamzah atau Wong Menak dan Umar Maye yang berjalan menelusuri

gumi untuk menyebarkan kebaikan.

UJI KOMPETENSI

85

Jawablah dengan singkat pertanyaan di bawah ini !

1. Siapa nama tokoh yang terkenal dalam pewayangan serat menak ?

2. Sebutkan dua cerita yang dilakonkan dalam pewayangan serat menak !

3. Siapa nama saudara dari Wong Menaq yang terkenal sebagai juru penasihat ?

4. Siapa nama tokoh yang terkenal melawan raksasa dalam dongeng di atas?

5. Apa bentuk kesaktian yang dimiliki oleh Raden Panji Anom dalam dongeng di atas ?

Bagi yang tunduk pada nasihatMemegang teguh pada amanatMemegang teguh pada wasiatZahir batinnya penuh berkat

PELAJARAN XI

85

PERMAINAN SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami permainan rakyat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan permainan rakyat yang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menyebutkan jenis-jenis permainan rakyat

2. Memberikan contoh permainan rakyat

3. Menjelaskan salah satu cara melakukan permaianan rakyat

3. Mendemonstrasikan permainan rakyat

MATERI PELAJARAN

MACAM-MACAM PERMAINAN SASAK

Permainan tradisional adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk

menyenangkan hati dengan atau tanpa alat-alat yang berasal dari lingkungan di

sekitarnya. Permainan yang dilakukan biasanya ada pihak yang kalah dan ada

pihak yang menang. Permainan tradisional suku Sasak dilakukan oleh orang-orang

dewasa, akan tetapi lebih banyak dilakukan oleh anak-anak. Permainan tradisional

sangat perlu untuk dilakukan sebagai upaya mengembangkan potensi dan

kreativitas, permainan dapat mengembangkan sikap mental menuju ke arah

kedewasaan.

Permainan tradisional yang dilakukan oleh anak memberikan dampak yang

sangat positif dalam kehidupan anak, mereka diajarkan untuk menerima kenyataan

hidup. Dengan kemenangan tidak mengajak anak untuk sombong, takabbur tetapi

tetap merendah dalam kejayaan, begitupula dengan kekalahan tidak mengajak anak

85

untuk selalu rendah diri, tetapi dengan ikhlas menerima kenyataan karena hidup

memang ada yang kalah dan ada yang menang.

Permainan tradisional yang banyak dilakukan oleh anak-anak atau oleh

orang-orang dewasa di kalangan suku sebagai berikut :

A. Bage’an

Permainan dengan menggunakan tulang asam. Dua belah pihak yang

bermain mengeluarkan biji asam yang sama jumlahnya, kemudian dimasukkan

ke dalam lubang yang sudah dibuat berbentuk silinder dengan kedalaman sesuai

keinginan atau jumlah biji asam yang dikeluarkan. Untuk memulai

pertandingan kedua belah pihak melakukan undian. Pihak yang menang akan

melakukan pukulan ke seluruh biji asam yang terdapat dalam lubang silinder

dengan biji asam yang lebih besar sebagai katu’. Jika katu’ dapat mengeluarkan

biji asam di dalam silinder sedangkan katu’ tertinggal di dalam silinder, maka

seluruh asam yang ada dalam silinder boleh diambil.

B. Perisaian

salah satu seni bela diri yang menjadi warisan nenek moyang suku Sasak.

Pada awalnya perisaian dilakukan hanya untuk menguji kemampuan ilmu

seseorang yang dalam prakteknya menggunakan pedang. Sesusi dengan

85

perkembangan zaman maka perisaian dalam permainannya yaitu rotan yang

ujungnya diberi campuran aspal dan pecahan beling yang ditunbuk halus

disebuit penjalin. Alat yang menangkis, menepis atau melindungi diri dari

pukulan penjalin yang disebut ende. Ende terbuat dari kulit sapi atau kerbau.

Pakaian pemain dilengkapi sapuq (penutup kepala) dan kain panjang.

Perisaian pada zaman dahulu dilaksanakan saat setelah selesai panen di

malam hari saat bulan purama. Perisaian dilakukan oleh dua orang laki-laki

yang diadu oleh pengembar dan seorang juri yang akan memberikan nilai.

Seorang pemain dinyatakan kalah dengan telah apabila sudah keluar darah dari

kepala yang disebut bocor, atau dinyatakan kalah angka oleh juri.

C. Main Kayu (Tek-Tekan)

Permainan ini menggunakan alat dari kayu yang sudah dibersihkan

kulitnya kemudian salah satu bagian kayu lebih panjang berukuran kira-kira 35

cm sedangkan satu bagian lagi lebih pendek kira-kira 12 cm. Permainan ini bisa

dilakukan secara perorangan atau berkelompok.

Untuk memulai melakukan permainan biasa diadakan dengan urutan

sebagai berikut

Pengundian

Untuk menentukan siapakah yang memulai permainan terlebih dahulu

1. Pengungkitan

a. pihak yang menang : melakukan permainan

dengan cara mengungkit kayu yang lebih pendek sekeras-kerasnya ke

arah lawan.

b. pihak yang kalah : melakukan penangkapan

terhadap kayu yang telah diungkit oleh pihak yang menang tadi.

85

Jika pihak yang kalah, mampu menangkap kayu yang telah diungkit berarti

pihak yang menang menjadi kalah, akan tetapi jika pihak pengungkit tidak

mampu ditangkap kayunya oleh pihak yang kalah, maka pihak yang kalah

melakukan pelemparan ke kayu yang lebih panjang, jika kena berati

permainan terhenti tetapi bila tidak kena, permainan berlanjut.

2. Pemukulan Kayu

Pihak yang menang melakukan pemukulan sekeras-kerasnya terhadap kayu

yang lebih pendek untuk ditangkap oleh pihak yang kalah (lawan), jika dapat

ditangkap oleh pihak yang kalah berarti permainan pihak yang menang

menjadi kalah. Tetapi jika tidak mampu ditangkap, maka pihak yang kalah

harus melempar kayu yang panjang, jika kayu yang panjang kena,

permainan dapat dimenangkan, tetapi jika tidak kena berarti permainan

berlanjut ke tahap berikutnya.

3. Sanksi

Sanksi akan diterima oleh pihak yang kalah sesuai dengan kesepakatan yang

telah ditentukan.

D. Belanjakan.

Belanjakan adalah seni bela diri khas masyarakat Lombok. Belanjakan

memadukan beladiri gulat, yudo dan pencak silat. Pada zaman dahulu diadakan

85

untuk mengisi waktu setelah panen yang dilakukan pada malam hari yang diberi

lampu penerang obor. Belanjakan adalah adu fisik antara dua orang laki-laki

yang menggunakan teknik tendangan, bantingan dan tepisan.

Tidak diperbolehkan melakukan hantaman dengan tangan. Belanjakan

sangat besar persamaannyabaik secara teknik maupun pakaian. Yang

dikenakan dengan sumo. Untuk belanjakan pemain dilengkapi dengan

pakaian yang disebut bekancut. Pakaian ini mirip dengan pakaian Pesumo

Jepang. Bedanya adalah sumo menggunakan dorongan dan bantingan.

UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

1. Sebutkan nama permainan-permainan yang diketahui ?

2. Tulislah tata urutan permainan belanjakan !

3. Ragakan cara bermain selodor !

Lagu syaer : Bahrie, S. Pd

KEKANAKAN SASAK

Tempo :Dimarcia

Irup mate saling ajah

Lebur anyong saling sedok

85

Nada : C = do

05 : 1 1 1 2 3 3 3 1 2 1 2 3 1 0 1

Ka cang, ko mak ku - pi gu- le pi- sang go- reng am- bon, ja-

Pak, O- pak U- re reng- gi i- wen pa-ngan wa- jik, ja-

Pat, bucung topat mo-to bu- la yak ce ro rot, cli-

Sik mulut limpang limpung be- ba cuk ke ti mus. Ci-

3 3 3 4 5 5 5 3 4 3 4 5 3. 5

Gang Lo-mak U- wi Se be a- rus su raq ga dung. Bo –

Ja tu – jak po-teng re- ket ti- ken a buk tum bek. Kle-

Long am-bon, sumping prenggi jong-kong gagar ma yang, U-

Put cu-cur tarek, peyek plemeng klau dan. Cro-

5 5 5 . 5 5 5 5 5 5. 112 1 2 3 1 0 5:

Yot- bo yot bu yot bo yot bo yot. Kmilik am bon ja we, O-

Pon- klepon, klepon klepon kecerit naga sari ti ga po, to

Lam-ulam- ulam- ulam- ulam tempe ni tepung paleng, na

Rot, coro -rot crorot crorot – crorot, ketebrak, tolang egon

KAKENAN SASAK

Kacang, komak, kupi, gule, pisang goreng, ambon, jagung, lomak, uwi, sebe, arus, surak, gadung, boyot....boyot....boyot....boyot. kemilik, ambon jawe.

85

Opak-opak, ure, renggi iwen, pangan wajik, jaja tujaq, poteng reket, tiken abuk, tumbek,

kelepon....kelepon...kelepon...kelepon kecerit, nagasari tigapo....tigapo.

Topat bucung, topat moto, bulayak, cerorot, clolong ambon, sumpring prenggi, jongkong, gagarmayang,

ulam....ulam....ulam....ulam...ulam..........tempeni tepung paleng.

Nasik mulut, limpung-limpung, bebacuk, ketimus, ciput, cucur, tarek, peyek, plemeng, kaliadem.

Cerorot...cerorot...cerorot.cerorot !

Kedebrak tolang gon....

Kamus Kodeq Base Alus

Nike : itu

Niki : ini

85

Drike : di sana

Driki : di sini

Napi : apa

Wenten : ada

Nenten : tidak

Utawi : atau

Menawi : jika, kalau

Enggih : ya

Pelinggih : engkau , anda

Pelungguh sami : anda semua

Tiang : aku, saya

Mamiq : ayah

Sanak : saudara

Ninik : kakek

Mami bini : ibu

Ninik bini : nenek

Bepe : paman

Meme : bibi

Simpang : mampir

Bekarye : bekerja

Ican : kasih, beri

Tunas : minta

Ampurayan/ampure : maaf

Lumbar : pergi

85

Rauh : datang

Mantuk : pulang

Ngenah : kelihatan

Silaq, dawek : mari, ayo

Beparas : bercukur

Besermin : menangis

Duke : sedih

Kiat : tersenyum

Kenyam : sembuh

Sungkan : sakit

Seduk : lapar

Pekayunan : kemauan

Kayun, suke : mau

Metu, kodal, medal : keluar

Kanten, sumelang : jelas, karuan, nyata

Doe : miliq/kepunyaan

Ndoeang : yang mempunyai

Sedik : sedang

Nyandang : cukup

Ngeranjing : masuk

Munggah : naik

Duwur : atas

Sor : bawah

Pungkur : belakang

85

Singit : bersembunyi

Caking : kaca mata

Dastar : sapuq

Tampeq : kain

Kampuh : selimut

Kuece : baju

Pesilaq : undang

Sendaniq : membangunkan orang tidur

Metengi : bangun tidur

Mesare : tidur

Antos : tunggu

Kasep : telat

Pendikayan : suruh

Tandikayan : disuruh

matur pewikan : memberitahukan /melapor

lesu : lelah

merangkat, mejangkep : merariq

peragayan : badan

tendes : kepala

karne : telinga

penyingakin : mata

sumur : hidung

mulut : sungap

gigi : pageran

85

lati : lidah

punggalan : leher

gading : tangan

cokor : kaki

jete : bulu

gedeng : rumah

bosang : perut

lanjaran : rokok

ngelanjar : merokok

nyedah : makan sirih/mamaq

medahar : makan

besekedi : buang air besar

belemer : buang air kecil

melinggih : duduk

ngadek : berdiri

lumbar : pergi

matur : kasih tau

sareng : teman

sebini’an : istri

selaki’an : suami

pesaengan : nama

pamit : permisi, mohon diri

nurge : ucaman hormat

nunasan : bertanya

85

metaken : bertanya

mesiram : mandi

memarek : mengunjungi

rare : masih kecil

menggah : marah

mecunduk : bertemu

ngandike : memerintah

silaq berajah pinaq kalimat kadu bse alus !

DAFTAR PUSTAKA

Ali bin Dahlan, H.M. Buku Pintar Suku Bangsa Sasak. Selong: Yayasan Pemban Selaparang, 2005

Aminuddin, Moh. Drs.,H., SH., dkk. Profil Kabupaten Lombok Timur. Selong : Badan Informasi dan Komunikasi Daerah Kabupaten Lombok timur, 2002

Dahlan, Fahrurrozi, M.A. Sejarah Perjuangan dan Pergerakan Dakwah Islamiah: Tuan Guru Haji Muhammad Mutawalli di Pulau Lombok . Jakarta : Sentra Media, 2006

85

Primadewi, B.W. Aktivitas Sosial Religius Masyarakat Situs Gunung Piring. Mataram: Buletin Museum : Media Informasi ddan Budaya NTB, 1994

. Al Qur’an Tulis Tangan. Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan Budaya NTB, 1997 .Eksploitasi Sumber Daya Alam Sebagai Reaksi Adaptif Masyarakat Kuno. Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan Budaya NTB, 1994 . Lempot Kombong Umbak Sebagai Benda Upacara Adat di Lombok. Mataram: Museum Negeri Prov NTB, 2002 . Tata Upacara Kematian di Kecamatan Bayan. Mataram: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Museum Negeri Nusa Tenggara Barat, 1997

Handayani, Usri Indah, Dra.,H. Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Nusa Tenggara Barat . Mataram : Museum Negri Prov NTB, 2004

Herman, V.,J., Drs. Peranan Museum dalam Melestarikan Warisan Budaya. Mataram: Buletin Museum : Media Informasi dan Budaya NTB, 1998

Hs., Martono. Drs. Ilmu Pengetahuan Sosial: Sejarah Nasional dan Umum 1 Untuk SLTP:Kelasa 1. Jakarta: Tiga Serangkai, 1994

Maksum, Drs.,H. Madrasah:Sejarah & Perkembangannya. Jakarta :Logos Wacana Ilmu, 1999Mandia, I Gde., SH., dkk. Melestarikan Hubungan Harmonis Antara Etnis Sasak dan Bali di

Lombok. Selong: Kanjian, No: 01/Th. 1/Feb-Maret/2002Makri, Yusuf, Drs. Mengomunikasikan Lontar Babad di Era Modernisasi. Mataram: Museum

Negeri NTB, 1997Michael B. Scieffer. Behavioral Archaeology. New York: Academic Press, 1976Morissan. Lombok: Petunjuk Wisata Lengkap. Jakarta: Langkah Baru Jaya Mandiri, 2007Musippudin, H., BA. Kilas Balik: 100 tahun Pendidikan di Lombok Timur.---, 2004Notosusanto, Nugroho, dkk. Sejarah Nasional Indonesia . Jakarta:Departemen Pendidikan dan

Kebudayaan, 1978Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indionesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1997Lukman, H., Lalu. Pulau Lombok dalam Sejarah: Di Tinjau dari Aspek Budaya.---, 2004

. Lelampak Lendong Kao.---, 2004H.Tawalinuddin Haris, HS. Drs. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Lombok:Buletin

Kajian Data Arkeologisdan Sejarah. Selong: Kanjian, No. 01/th.1/Feb-Maret/2002Umam, fawaizul, dkk. Membangun Resistensi, Merawat Tradisi: Modal Sosial Komunitas Wetu

Telu. Mataram: Lembaga Kajian Islam dan Masyarakat (LKIM), 2006Wacana, Lalu, BA. Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Provinsi Nusa Tenggara

Barat. Mataram:Proyek Penelitian dan Pencatatan Daerah, 1977Syaraswati, Dra., dkk. Pakaian Tradisional Daerah Nusa Tenggara Barat. Mataram: Museum

Negeri Provinsi Nusa Tenggara Barat 1998/1999Jelenga, Ir., H. Mentertawai Sendiri: Orang Sasak dalam Perjalanan Sejarah Lombok. Selong:

Buletin Kanjian No. 01/Th. 1/Feb-Maret/2002Widiastuti, Alit, dkk. Kataloag Koleksi. Mataram: Museum Negeri NusaTenggara Barat,---

. Lepas dari Mulut Buaya Masuk ke Mulut Singa.---, 2004 . Tata budaya Adat Sasak Lombok.---, 2004

85

Prayitno, R. Joko, Drs. Katalog Permanen Tetap. Mataram: Museum Negeri Provinsi Nusa Tenggara Barat, 2001

Zahroni, Akhmad. Kiprah Dakwah dan Pemikiran Tasawuf T.G.H.M. Shaleh Hambali. Mataram: Yayasan Perguruan Darul Qur’an “Bengkel, Lombok Barat, 2006

Ustad H. Anwar Muchtar: sebagai nara sumber sejarah perjuangan T.G.H Mahsun Masbagik.Azhar Muhammad, Lalu. Drs. S.H. Reramputan Pelajaran Basa Sasak untuk Kelas VI. Mataram:

PT Intan Pariwara, 2002Parman. G. Pada Maca 3 Kelas 6 Sekolah Dasar. Dinas Pendidikan Nusa Tenggara Barat.

Mataram: Percetaka Aksara Sasak, 1995

-o0o-