RASIONALISASI TINDAKAN SOSIAL MASYARAKAT SUKU SASAK TERHADAP TRADISI PERANG TOPAT

(Studi Kasus Masyarakat Islam Sasak di Kecamatan Lingsar Lombok Barat)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

SUPARMAN JAYADI NIM: 12540068

JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2016

ii

Motto

Berbudayalah pada orang lain, terhadap budayamu sendiri. ..Sungguh, kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa

dan bersuku-suku agar saling mengenal. Karena mengubah peradaban tidak meski dengan cara melumpuhkan tradisi

~Suparman Jayadi~

(QS. Al-Hujurat 49:13)

iii

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan untuk:

Ayahanda (Darim) dan Ibunda (Suwarni) tercinta dan Kakaku (Sudirman) selalu saya banggakan.

Keluarga Besar IKPM (Ikatan Keluarga Pelajar dan Mahasiswa) Tatas Tuhu

Trasna Lombok Tengah-Yogyakarta.

Keluarga Besar HMI (Himpunan Mahasiswa Islam) Komfak Ushuluddin dan

Pemikiran Islam Cabang Yogyakarta.

Almamater Prodi Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta.

iv

KATA PENGANTAR

Assalamualikum,.Wr.Wb..

Alhamdulilahirobbilalamin, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah

SWT yang senantiasa melimpahkan kasih sayang, rahmat, karunia, dan Hidayah-Nya

sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini. Shalawat beserta salam semoga

selalu tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Telah mewariskan ilmu

serta penuntun hidup yang mencerahkan umat manusia, kepada para sahabat tabiin

dan para penerus perjuangan mereka. Amiiin

Atas karunia dan nikmat yang melimpah dari Allah swt. Sehingga penulis

dapat menyelsaikan penyusunan Skripsi ini dengan Judul Rasionalisasi Tindakan

Sosial Masyarakat Suku Sasak Terhadap Tradisi Perang Topat untuk diajukan

sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial pada Fakultas Ushuluddin dan

Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dalam penyusunan Skripsi ini

temtu tidak akan selesai tanpa ada bantuan, bimbingan dan kerjasama dari berbagai

pihak. Oleh sebab itu melalui kesempatan ini selayaknya penulis mengucapkan

terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Prof. Dr. H. Machasin MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogyakarta.

2. Dr. Alim Roswantoro M.Ag, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan

Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

v

3. Bapak Dr. Roma Ulinnuha, S.S., M.Hum, selaku Sekertaris Program Studi

Sosiologi Agama sekaligus sebagai Dosen pembimbing Skripsi, yang

dengan keikhlasan dan kesabarannya meluangkan waktu dan pikirannya

untuk memberi bimbingan, arahan dan saran kepada penulis dalam

menyusun Skripsi ini.

4. Bapak/Ibu Dosen program studi Sosiologi Agama yang telah memberikan

bekal ilmu keapada penulis selama menempuh studi di Fakultas

Ushuluddin dan Pemikiran Islam.

5. Seluruh setaf dan kariawan prodi Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin

dan Pemikiran Islam, yang telah memberikan penulis masukkan dalam

menyelesaikan tugas Skripsi ini.

6. Kedua orang tuaku yang tercinta Darim dan Suwarni, yang telah berjuang

dengan segala kemampuannya dengan tanpa mengenal lelah baik doa

maupun materi demi kelancaran studi untuk anaknya selama menuntun

ilmu ditanah rantau. Terimakasih juga kepada kakaku Sudirman, inaq Sri

(ibunda) dan nenekku. Selalu memberikan doa dan motivasinya. Dan juga

tak lupa seluruh keluargaku yang jauh sana, semoga Allah SWT.

Membalas dengan segala kasih sayang dan kebaikkan beliau semua.

Amiinn..

7. Sahabat-sahabatku Asal Community Afut Choiri, Addi Arifianto dan

Lanjar terimakasih banyak atas dialog intelektualnya, selisih paham,

pertengkaran, tawa dan kegilaan kalian sehingga penulis tidak ingin

kehilangan segala rasa itu,..You’re the Best Friends.

vi

8. Teman-teman seperjungan Sosiologi Agama angkatan 2012 yang tidak

bisa penulis sebutkan satu persatu. Perjungan masih panjang kawan ini

adalah awal dari sebuah perjuangan,.Just do it!!!

9. Kakaku Sudirman, yang selama ini saya banggakan untuk pengorbanan

dan keikhlasan dukungan baik secara materi dan doanya. Ia selalu

mengirimkan doa dan motivasi untuk penulis walau hanya lewat udara.

10. Kakanda/Yunda Ikatan Keluarga Pelajar dan Mahasiswa IKPM Tatas

Tuhu Trasna Lombok Tengah-Yogyakarta, Khusunya kakanda Taufik

Qoriadi S.T, M. Faturrahman SH, Dr Lalu Tajuddin, Can Dr. Syamsudin

Sirah, Hendro Supriadi S.Pdi, Anjar Siswara CS. Sahabat/i Pengurus dan

Asrama IKPM Tastura, Habib Azgar, Ahmad Khairul Kholidi, Sukinah,

Panji Patih L, M Fahrurasyid, Musannif, Eka Yudha FS, Ahmad Subhan,

M Khairuddin, M. Azizurrahman, Maysyarah, Sri Wahyuni, Siti Aminah,

Haliatussakdiyah, Saparwadi, Teguh Hendrawan, Edi Susanto, Renif Sf,

dan Mustiani.

11. Untuk Kepala desa, Pemangku dan pengurus Pura Lingsar, Abdul Hadi,

Soparman Taufik, I’Ketut Lingga Bagiarta, Lalu Bayu Windia, I Wayan

Kreped dan masyarakat desa Lingsar. Berkat bantuan dan kerjasama kalian

sehingga penulis mampu menyelesaikan Skripsi ini, semoga Tuhan

membalas kebaikan semuanya,..Amiiin

12. Semua pihak yang telah membantu baik secara langsung maupun tidak

langsung dalam penyelesaian Skripsi ini yang penulis tidak bisa sebutkan

satu persatu.

vii

Tiada gading yang tak bisa retak. Begitu halnya denga Skripsi ini penulis

menyadari masih jauh dari kesempurnaan. Hal ini tak lain karena keterbatasan

pengetahuan yang dimiliki penulis. Sehingga atas saran dan masukkan dalam

perbaikkan Skripsi ini, penulis mengucapkan banyak terimakasih dan penulis

berharap semoga Skripsi ini bisa bermanfaat bagi semua pihak, khusunya bagi penulis

dan pembaca umumnya,. Amiin ya Robball alamiin.

Waalaikumsalam, Wr. Wb.

Yogyakarta, 16 Maret 2016

Suparman Jayadi NIM. 12540068

viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ......................................................................................................... i

SURAT PERYATAAN ..................................................................................................... i

HALAMAN NOTA DINAS PEMBIMBING ................................................................... ii

HALAMAN MOTO .......................................................................................................... iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................................ iv

KATA PEGANTAR ......................................................................................................... v

DAFTAR ISI ...................................................................................................................... viii

DAFTAR TABEL .............................................................................................................. x

DAFTAR GAMBAR ......................................................................................................... x

ABSTRAK ......................................................................................................................... xi

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ..................................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................................ 6

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .......................................................................... 6

D. Tinjaun Pustaka .................................................................................................... 7

E. Kerangka Teori ..................................................................................................... 10

F. Metode Penelitian ................................................................................................. 16

G. Sistematika Pembahasan ...................................................................................... 21

BAB II. GAMBARAN UMUM DESA LINGSAR DAN ASAL USUL TRADISI

PERANG TOPAT

A. Gambaran Umum Desa Lingsar ........................................................................... 22

1. Peta Wilayah .................................................................................................... 22

2. Kondisi Sosial Ekonomi ................................................................................... 26

3. Tingkat Pendidikan ........................................................................................... 29

4. Kondisi Sosial Keagamaan ............................................................................... 32

5. Kondisi Sosial Budaya Masyarakat .................................................................. 35

B. Asal Usul Tradisi Perang Topat ........................................................................... 38

a. Sejarah Singkat Pura Lingsar dan Kemaliq ...................................................... 38

ix

b. Sejarah Asal Usul Tradisi Perang Topat .......................................................... 43

BAB III. PELAKSANAAN TRADISI PERANG TOPAT

1.Tujuan Pelaksanaan Tradisi Perang Topat ............................................................. 48

2.Waktu Penyelengaraan Tradisi Perang Topat ........................................................ 49

3.Tempat Penyelengaraan Tradisi Perang Topat ...................................................... 49

4.Pelaksanaan Tradisi Perang Topat dan Tahap-tahapannya .................................... 50

1. Persiapan Sebelum Pelaksanaan Tradisi Perang Topat ................................... 50

2. Pembukaan Upacara Tradisi Perang Topat ...................................................... 52

3. Kegiatan Pada Hari Punjak Upacara Perang Topat ......................................... 57

4. Kegiatan Pada Hari Ketiga Tradisi Perang Topat ............................................ 61

5.Pihak-pihak yang Terlibat dalam Upacara Tradisi Perang Topat .......................... 63

BAB IV. BENTUK RASIONALISASI TINDAKAN SOSIAL MASYARAKAT SUKU

SASAK DALAM TRADISI PERANG TOPAT

A. Tindakan Instrumental .......................................................................................... 66

1. Gontong Royong ............................................................................................... 67

2. Nampah Kaoq ................................................................................................... 68

3. Perang Topat .................................................................................................... 69

B. Tindakan Orientasi Nilai ...................................................................................... 72

1. Ritual Memendak ............................................................................................. 73

2. Ritual Beteteh.................................................................................................... 74

BAB V. PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................................... 76

B. Saran ..................................................................................................................... 77

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 80

LAMPIRAN .....................................................................................................................

CURICULUM VITAE .......................................................................................................

DOKUMENTASI ..............................................................................................................

x

DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 : Kepala Dusun di Desa Lingsar .................................................................. 24

Tabel 1.2 : Luas Tanah Desa Lingsar .......................................................................... 24

Tabel 1.3 : Penduduk Jenis Mata Pencaharian ............................................................. 27

Tabel 1.4 : Lembaga Pendidikan di Desa Lingsar ....................................................... 30

Tabel 1.5 : Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan .................................................... 31

Tabel 1.6 : Penduduk Berdasarkan Agama .................................................................. 33

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 : Wawancara Bersama Lalu Bayu Windia ............................................ xvii

Gambar 1.2 : Wawancara Bersama H. Abdul Hadi .................................................. xvii

Gambar 1.3 : Wawancara Bersama Soeparman Taufik ............................................ xviii

Gambar 1.4 : Doa Bersama Pemangku Kolam Tuna Kemaliq Lingsar .................... xviii

Gambar 1.5 : Wawancara Bersama I’ Ketut Lingga Bagiarta .................................. xix

Gambar 1.6 : Kolam Tuna Keramat Kemaliq Lingsar .............................................. xix

Gambar 1.7 : Empat Pancuran Air Suci Kemaliq Lingsar ........................................ xx

Gambar 1.8 : Penampilan Tari Bateq Baris Lingsar ................................................. xx

Gambar 1.9 : Sesaji doa pemangku Adat Desa Lingsar di Kemali ............................ xxi

Gambar 1.10 : Kebon Odeq yang akan didoakan ..................................................... xxi

Gambar 1.11: Topat atau dalam istilah bahasa Indonesia di Sebut Ketupat .............. xxii

Gambar 1.12 : Suasana upacara tradisi Perang Topat Masy. Hindu ......................... xxii

Gambar 1.13: Suasana upacara tradisi Perang Topat Masy. Islam ........................... xxiii

Gambar 1.14: Peta Lokasi Penelitian Taman Lingsar Desa Lingsar ........................ xxiii

xi

ABSTRAK

Di tengah arus perubahan sosial mengubah pola pikir dan gaya hidup di masa

modernitas ini dalam tindakan sosial. Terlebih akhir-akhir ini, informasi mengenai fenomena kekerasan atas nama agama, kelompok, aliran atau golongan yang marak terjadi diberbagai media masa, cetak maupun online, pengaruh perbedaan pemahaman agama, tradisi dan budaya telah dilunturkan dalam membentuk kebersamaan suatu etnis, bahasa dan negara. Fenomena tradisi Perang Topat pada masyarakat suku Sasak Lombok Barat merupakan bentuk cerminan bagi etnis lain. Upacara tradisi ini yang berumur ratusan tahun, namun masih dibudayakan hingga kini oleh masyarakat suku Sasak terdiri dari perbedaan pemahaman agama Hindu dan Islam Sasak pada satu waktu, tempat dan dilakukan secara bersamaan. Pada dasarnya upacara tradisi ialah aturan yang dilakukan sebagai kebiasannya oleh orang-orang terdahulu secara berulang-ulang kali. Pelaksanaannya tetap berjalan seperti biasanya meski dalam perkembangan modernitas dan globalisasi begitu pesat. Dalam konteks ini, ada hal menarik untuk ditelaah yakni rasionalisasi tindakan sosial pada masyarakat suku Sasak terhadap tradisi Perang Topat di Taman Pura Lingsar, Lombok Barat. Peneliti ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat, sekaligus asal usul tradisi Perang Topat dan juga bentuk-bentuk rasionalisasi tindakan sosial yang terkandung didalamnya. Peneliti mengunakan teori rasionalisasi instrumental dan nilai dari Max Weber. Tindakan instrumental atau sarana-tujuan yang ditentukan oleh pengharapan bentuk pencapian oleh aktor sendiri diperhitungkan secara rasional. Sedang tindakan orientasi nilai ditentukan oleh kepercayaan sadar akan nilai etis, estetis, religius atau bentuk lainnya terlepas dari prospek-prospek keberhasilan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, pada rasionalisasi tindakan sosial masyarakat suku Sasak terdapat dua bentuk dalam pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat di Lombok Barat yaitu: nilai sosial dan nilai sakral. Bentuk dari nilai Sosial ialah Pertama, menggikat solidaritas antar umat beragama. Kedua, menciptakan nilai toleransi dan membawa perdamaian. Ketiga, bentuk kearifan lokal pada masyarakat suku Sasak. Sedangkan bentuk dari nilai Sakral ialah pertama, bentuk rasa syukur kepada Arwah leluhur roh-roh nenek moyang atau sang khalik (Tuhan Yang Maha Esa) atas diberikannya air suci di Kemaliq dan Pura Lingsar. Kedua, bentuk komunikasi kepada Arwah leluhur atau roh-roh nenek moyang sang khalik (Tuhan). Kata Kunci: Rasionalisasi, Tindakan Sosial, Masyarakat Islam Suku Sasak, Tradisi Perang Topat.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Suku Sasak merupakan nama suku yang mendiami Pulau Lombok.

Nama Sasak dan Lombok secara makna dan filosofis terkait baik dengan

tradisi dan kebudayaan masyarakat Sasak. Dalam masyarakat Sasak, Sasak

berarti bambu-bambu yang dijadikan satu dan menjadi sebuah rakit yang

kokoh dan Lombok berarti lurus dan konsisten.1 Suku Sasak memiliki corak

budaya khas. Pada suku ini berbagai bentuk ekspresi budaya baik berupa

warisan budaya benda maupun warisan budaya takbenda. Warisan budaya

benda di Lombok umumnya berupa Masjid Kuno, Makam Keramat, Kemaliq

dan Pura. Sedangkan warisan budaya bukan benda terangkum dalam

kehidupan sehari-hari masyarakat. Salah satu warisan takbenda yang

berkembang dan masih ditradisikan hingga kini ialah tradisi Perang Topat atau

upacara Puja Wali.

Suku Sasak adalah penduduk asli dan kelompok etnik mayoritas

Lombok. Mereka meliputi lebih dari 90% dari keseluruhan penduduk

Lombok. Kelompok-kelompok etnik lain seperti suku Bali. Suku Sumbawa,

suku Jawa, suku Arab dan suku Cina, mereka adalah para pedatang. Di antara

mereka, suku Bali merupakan kelompok etnik terbesar yang meliputi sekitar

1Lalu Muhammad Azhar, Sejarah Daerah Lombok: Arya Banjar Getas, (Mataram:

Yaspen Pariwisata Pejanggik, 1997), hlm. 21.

2

3% dari keseluruhan penduduk Lombok. Orang Bali terutama tinggal di

Lombok Barat dan Lombok Tengah, mereka memiliki tanah sendiri.

Kepemilikan tanah mereka bermula ketika orang Bali menganeksasi Lombok

pada abad 17. Sebagian besar orang Bali yang tinggal di Lombok ini adalah

keturunan dari para penakluk yang datang dari Karangasem.2

Lombok Barat khususnya di Desa Lingsar, memiliki upacara yang

khas dan dilakukan sekali dalam setahun secara bersamaan dengan dua

pemeluk agama yang berbeda yakni agama Hindu dan Islam Sasak. Upacara

ini disebut ‘Perang Topat’, upacara Perang Topat ini dilakukan sebagai

pengunkapan kegembiraan dan rasa terimakasih kepada Yang Maha Kuasa.

Dasar pemikirannya adalah untuk mengembalikan hasil tanah (berupa ketupat)

keasalnya (tanah lingsar). Hasil itu digunakan sebagai pupuk benih padi yang

akan ditanam.3 Tempat pelaksanan Puja Wali selalu dilakukan ditempat yang

sudah disucikan dan dikeramatkan oleh masyarakat dan tokoh agama

terdahulu yakni di Kemaliq dan Pura Lingsar.

Pura Lingsar merupakan salah satu pura yang sangat tua dan terkenal

dikalangan masyarakat beragama Hindu maupun Islam Sasak. Pura ini

terdapat dua komplek suci bagi umat kepercayaan agama Hindu dan Islam

Sasak. Pura tempat suci bagi penganut agama Hindu, sedangkan Kemaliq

tempat suci bagi agama Islam Sasak. Bangunan pura ini didirikan sekitar pada

2Erni Budiwanti, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Wetu Lima, (Yogyakarta: LKiS, 2000),

hlm. 6. 3Usri Indah Handayani dkk, Peninggalan Sejarah dan Keperbukalaa, (NTB: Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan, 1997/1998), hlm. 52-53.

3

tahun 1714 M, terletak kurang lebih 10 km dari kota Mataram. Setiap tahun

dilangsungkan acara yang cukup unik di Pura ini, berupa tradisi Perang Topat

yang dilaksanakan secara bergabungan oleh Masyarakat Hindu dan Islam

Sasak. Tradisi Perang Topat ini berlangsung setelah kedua umat tersebut

selesai melangsungkan pemujaan, menjelang musim penanam Padi, baik di

Pura bagi umat Hindu atau pun di Kemaliq untuk umat Islam tersebut.

Upacara dilaksanakan dengan iringan doa agar hasil tanaman padi mereka

berlimpah ruah.4

Fenomena Perang Topat dilaksanakan oleh umat beda kepercayaan

agama Hindu dan Islam Sasak, mereka berlomba-lomba untuk merayakannya

bersama-sama dalam waktu dan tempat yang sama. Ritual ini merupakan

bentuk pujawali, semata-mata mendekatkan diri kepada yang Maha Kuasa,

untuk mengekspresikan rasa terimakasih mereka kepada tuhan Yang Maha

Esa dan memohon kemakmuran agar mendapat rizki yang berlimpah bagaikan

hujan ketupat dan diyakini sebagai anugrah sesari yang dianggap mengandung

(air kehidupan) sehingga diperebutkan oleh masyarakat yang

mempercayainya.

Tradisi Perang Topat bertujuan untuk mendapatkan keberkahan dan

keselamatan. Konon di Lombok Barat dulu ada kerajaan Medain, Raja Medain

punya anak bernama Raden Mas Sumilir yang bergelar Datu Wali Milir. Suatu

ketika ia menancapkan tongkatnya di Tanah Bayan. Saat tongkat itu ditarik,

air pun muncrat, melacu deras. Dalam bahasa Sasak, melaju artinya langser

4Solichin Salam, Lombok Pulau Perawan, (Jakarta: Kuning Mas, 1992), hlm. 67.

4

atau lengsar. Desa itu pun diberinama Lingsar. Singkat cerita Datu Milir

hilang ditempat itu. Keadaan seperti ini seisi istana dan warga sedih.

Kesedihan itu berlarut hingga dua tahun. Semua orang melupakan urusan

kehidupan. Pada suatu ketika keponakan sumilir, Datu Piling, menemukan

pamannya itu di lokasi mata air tadi. Dalam pertemuan itu disebutkan, kalau

mau menemui Sumilir, hendak datang kemata air itu. Maka Datu Piling pun

memerintahkan pengiringnya untuk menyambut pertemuan itu. Ketupat

beserta lauknya dipersiapkan. Pertemuan pun terjadi sekitar pukul 16.00.

Setelah itu Raden Mas Sumulir kembali menghilang. Semenjak Mas Sumilir

menghilang untuk keduakalinya, warga masyarakat Lingsar kembali

menikmati kemakmuran sumber air melimpah hingga sekarang.5

Antusias masyarakat Sasak sangat tinggi terhadap upacara tersebut,

bahkan tidak hanya asli suku Sasak yang mengikuti upacara Perang Topat,

namun dari berbagai penjuru Nusantara berjumlah ratusan, bahkan ribuan

yang hadir untuk menyaksikan ritual tradisi Perang Topat. Setiap ritual

dilakukan ada beberapa orang asing yang ikut berpartisipasi dalam acara

tersebut.

Tradisi Perang Topat ini sudah mentradisi sejak lama hingga ratusan

tahun. Tradisi Perang Topat menjadi simbol keharmonisan dalam kehidupan

beragama. Meskipun keberadaanya diantar dua agama memiliki paham yang

berbeda, namun mampu membangun sebuah kebersamaan melalui tradisi

5 Budaya Lombok, “Puja Wali, Upacara Rangkaian Tradisi Perang Topat”,

http//:www.wisatadilombok.com, 10 Maret 2016.

http://www.wisatadilombok.com/

5

upacara Perang Topat berdasarkan kesadaran untuk mendekatkan diri kepada

yang Maha Kuasa. Keberadaan upacara ini bersifat turun-temurun dan

biasanya dilakukan pada bulan ke enam menurut perhitungan kalender Bali

atau bulan ke tujuh menurut kalender Sasak atau sekitar bulan November-

Desember tarikh masehi. Pada dasarnya upacara ini dilaksanakan sebelum

musim menanam padi tetapi sudah masuk musim penghujan.

Fenomena dibalik upacara Puja Wali atau tradisi Perang Topat

tersebut, kemudian muncul pertanyaan yang mengelitik dalam benak

pemikiran peneliti bahwa mengapa sampai saat ini masih ditradisikan oleh

masyarakat suku Sasak di Lombok. Mengingat maraknya fenomena kelompok

garis keras terhadap agama yang terjadi akhir-akhir ini. Modernitas adalah

persoalan yang harus dihadapi oleh setiap individu maupun kelompok

masyarakat dari berbagai kalangan. Prosesnya meliputi berbagai bidang-

bidang yang sangat luas menyangkut proses disorganisasi, problem-problem

sosial, maupun perubahan sosial.6 Arus modernitas yang memunculkan

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, sangat berpengaruh bagi

kehidupan manusia termasuk dalam perkembangan pemahaman keagamaan

manusia. Mengingat maraknya terjadi fenomena intoleransi kekerasan

masyarakat beragama di era modernitas ini.

Terlepas dari persoalan di atas, maka dilakukan penelitian lebih jauh

tentang pertama, bagaimana proses pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat

pada masyarakat suku Sasak kedua, juga bentuk-bentuk rasionalisasi tindakan

6 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali, 1982), hlm. 304.

6

sosial terhadap tradisi Perang Topat. Melalui tindakan sosial tersebut individu

atau kelompok memiliki tujuan tersendiri dan motif yang berbeda-beda,

karena hal demikian merupakan sifat dari manusia sebagai mahluk sosial.

Mengamati hal tersebut di atas, fenomena pada masyarakat suku Sasak

dalam hal motif tindakan sosial sangat menarik untuk di kaji, karena di dalam

prakteknya terdapat rasionalisasi tindakan sosial yang terjadi terhadap

pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat tersebut. Berupa nilai solidaritas

keberagamaan, nilai kerukunan umat beragama, nilai toleransi beragama dan

nilai perdamian antar agama.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka ada dua

rumusan masalah yang akan menjadi pembahasan dalam tulisan ini sebagai

berikut:

1. Bagaimana pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat pada masyarakat suku

Sasak?

2. Bagaimana bentuk rasionalisasi tindakan sosial masyarakat suku Sasak

dalam tradisi Perang Topat?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini ialah sb:

a. Untuk mengetahui proses pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat pada

masyarakat suku Sasak di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar Kabupaten

Lombok Barat.

7

b. Untuk mengetahui bentuk-betuk rasionalisasi tindakan sosial pada

masyarakat suku Sasak terhadap tradisi Perang Topat di Desa Lingsar,

Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat.

Adapun kegunaan dari penelitian ini ialah:

a. Manfaat dari segi akademik (ilmiah) adalah merupakan kontribusi yang

berarti atas khazanah intelektual pada umumnya dan bidang-bidang yang

berhubungan dengan ilmu Sosiologi Agama pada khususnya.

b. Untuk melengkapi hasil penelitian yang sudah dilakukan oleh peneliti

terdahulu serta memberi motivasi bagi para peneliti untuk meneliti lebih

jauh dan medalam tentang Rasionalisasi Tindakan Sosial Masyarakat

Suku Sasak Terhadap Tradisi Perang Topat.

c. Untuk menambah kepustakaan tentang tradisi kebudayaan dalam pola

kehidupan beragama pada masyarakat Indonesia. Penelitian ini juga

menjadi acuan untuk diterapkan dalam kehidupan beragama, berbudaya

dan bernegara tidak hanya di Lombok, namun juga diseluruh penjuru

tanah air Indonesia.

D. Tinjauan Pustaka

Untuk memudahkan dalam penyusunan tulisan ini, tentu tidak lepas

dari beberapa hasil penelitian yang pernah dilakukan oleh peneliti

sebelumnya. Dalam tulisan ini ada beberapa hasil penelitian sebelumnya,

sebagai bahan perbandingan dalam penyusunan tulisan ini yakni sebagai

berikut:

8

Tulisan Usri Indah Handayani dkk, yang berjudul Peninggalan

Sejarah dan keperbukalaan. Tulisan ini memuat peninggalan-peninggalan

sejarah yang ada di Lombok, Nusa Tenggara Barat. Salah satu diantarnya

ialah upacar Perang Topat di Taman Lingsar, dimana didalamnya terdapat dua

jenis kegiatan ritual keagamaan yaitu Pura bagi orang-orang Hindu dan

Kemaliq bagi orang-orang Islam. Di dalam buku ini juga menyingung tentang

tradisi Perang Topat. Taman Lingsar mengemban berbagai Fungsi yaitu

sebagai tempat kegiatan keagamaan, sarana rekreasi, dan fungsi sosial bagi

masyarakat di sekitarnya.

Tulisan Ahmad Sodli, yang berjudul Revitalisasi Kearifan Lokal

Dalam Masyarakat Multikultural di Kecamatan Lingsar, Lombok Barat NTB.

Dalam tulisan ini menjelaskan Perangkat Perang Topat dan Maknanya dan

juga mejelaskan prosesi Perang Topat dalam kerukunan beragama. Adapun

fokus pembahasan dalam jurnal ini ialah proses menghidupkan atau

mengingatkan kembali keberagaman hidup beragama secara harmonis.7

Tulisan Ahmad Abd. Syakur, yang berjudul Islam dan Kebudayaan:

Akulturasi Nilai-nilai Islam Dalam Budaya Sasak. Tulisan ini menguraikan

nilai-nilai yang terkandung dalam Islam tehadap budaya yang memiliki

hubungan kesamaan antar agama Hindu, Budha dan Islam Wetu Telu. Disisi

lain juga didalam isi buku ini menyingung tentang tradisi-tradisi lokal

masyarakat Lombok yang masih diterapkan dalam kehidupan sekarang.

Seperti dalam upcara-upacara Pujawali terdapat di Pura Lingsar, Kemaliq

7Ahmad Sodli, “Revitalisasi Kearifan Lokal dalam Masyarakat Multikultural di

Kecamatan Lingsar Lombok Barat NTB”, Analisa, Vol XVII, No2, Juli-Desember 2010, hlm. 191

9

Lingsar dan juga dalam upacara yang lain. Misalnya pada upacara

Perkawinan, Kehamilan, dan kematian.

Tulisan Erni Budiwanti, yang berjudul Islam Sasak: Wetu Telu versus

Wetu Lima. Tulisan ini menguraikan secara komprehensif tentang Islam

Sasak, antara Islam asli Sasak (Islam Wetu Telu) dan Islam pedatang

(Dakwah) Islam Wetu Lima. Beserta praktek-praktek agama dan hubungannya

degan kebudayaan lokal. Buku ini bertitik fokus pada konflik antar Islam

Wetu Telu dan Islam Wetu Lima.

Adapun skripsi yang pernah membahas tentang upacara keagamaan

maupun tentang Interelasi antara agama dan budaya lokal adalah sb:

Tradisi Upacara Perang Topat di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar,

Lombok Barat: Studi Akulturasi Islam dan Budaya Lokal. Skripsi dari

Magpurah, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta 2005. Dalam skripsi tersebut membahas masalah asal-usul

upacara Perang Topat, prosesi pelaksanaan Perang Topat. Dalam skripsi itu

juga menyinggung tradisi upacar Perang Topat dalam akulturasi Islam dan

budaya lokal. Dalam skripsi ini menjelaskan proses akulturasi Islam dan

budya lokal yang terjadi di Lombok Barat.

Dari berbagai kajian buku maupun skripsi di atas, penulis merasa

tertarik untuk membahasnya dalam bentuk yang berbeda yaitu skripsi secara

lebih khusus lagi dengan maksud untuk melengkapi dan sebagai tambahan

informasi. Hal yang membedakan tulisan ini akan mencoba melihat sisi lain

dari fenomena Perang Topat yang memfokuskan pokok uraian tentang

10

rasionalisasi tindakan sosial terhadap tradisi perang topat pada masyarakat

suku Sasak tersebut.

E. Kerangka Teori

Agama dan budaya dalam kehidupan masyarakat merupakan dua hal

yang tidak bisa dipisahkan sebab keduanya memiliki peran yang signifikan.

Dalam perspektif ilmu sosial misalnya, seperti Sosiologi Agama, Antropologi

Agama, keduanya dilihat sebagai warisan budaya masyarakat8 yang sangat

bernilai.

Motif tindakan manusia tidak terlepas dari sebuah motif individu untuk

bertindak dalam ruang publik sosial. Motif individu dalam berinteraksi sosial

di masyarakat, terutama dengan aktivitas ekonominya dipengaruhi oleh agama

(sosial budaya) itu ketika secara lahiriah diekspresikan dalam menggerakkan

tindakan sosial dalam menghadapi dunia sosialnya.9

Agama menjadi penting sebagai motivasi untuk bertindak, tindakan

sosial menurut Dadang Kahmad dalam bukunya yang berjudul Sosiologi

Agama, ialah segala kegiatan individu, disuatu masyarakat, yang disengaja

dan berpola, yang kemampuan melakukannya dari hasil belajar, dan

tindakannya mengandung implikasi budaya pada anggota masyarakat yang

lainnya. Sebagaimana diketahui, agama merupakan sumber nilai dari sistem

8 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: PT Gramedia

Pustaka Utama, 2002), cet I.,hlm 144. 9 Moh Soehadha, Metodelogi Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama.

(Yogyakarta: Suka Press. 2012), hlm. 38.

11

budaya anggota masyarakat tertentu yang dapat dijadikan pedoman terpola

bagi anggota masyarakat untuk melakukan segala tindakan yang terkontrol.10

Fenomena tradisi Perang Topat bukanlah tradisi baru yang dilestarikan

oleh masyarakat suku Sasak khusunya bagi umat beragama Hindu dan Islam

Sasak, namun tradisi ini lahir sejak lama dan mampu bertahan di tengah-

tengah arus perubahan modernisasi sekarang ini. menjadi menarik ketika

tradisi ini ditradisikan oleh dua penganut agama besar di Indoensia yaitu

agama Hindu dan Islam Sasak dalam perspektif rasionalisasi tindakan sosial.

Dalam penelitian ini, peneliti mengunakan teori rasionalisasi nilai dan

tujuan dari pemikirannya Max Weber sebagai alat analisis yang relevan

dengan permasalahan yang akan dikaji, karena dalam penelitian ini akan

mengkaji bentuk rasionalisasi nilai yang terdapat di masyarakat suku Sasak

dalam melaksanakan tradisi Puja Wali atau Perang Topat. Serta bentuk

rasionalisasi tujuan tindakan sosial terdapat masyarakat suku Sasak terhadap

tradisi Perang Topat.

Masyarakat ialah sekolompok manusia yang hidup dalam kesadaran

dan kepentingan yang sama dalam melaksanakan tradisi adat istiadat sebagai

upaya untuk bertahan hidup. Menurut Max Weber masyarakat lahir dari

motivasi individu dan tindakan-tindakan sosial karena itu dua hal penting

bagi kajian sosiologi.

I became one (a sociologist) in order to put and end to collectionist notions. In other words, sociology too, can only be

10 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hlm.

108.

12

practiced by proceeding from the action of one of more, few or many, individuals, that means, by employing a strictly ‘individuals method’..for the subjective interpretation of action in sociological work these collectivities must treated as solely the resultans and modes of organization of the particular acts of individual persons, since these alone can be treated as agents in a course of subjectively understandable action.11

Dari kutipan diatas tersebut tampak bahwa Weber sebenarnya dalam

suatu posisi yang lazim digolongkan ‘nominalis’ yang lebih percaya bahwa

individu-individu sajalah yang riil secara objektif, dan masyarakat adalah satu

nama yang menunjuk pada sekumpulan individu yang menjalin hubungan

untuk memenuhi pelbagai hubungan. Konsep struktur sosial yang tidak

memperhitungkan tindakan individu dianggap sebagai suatu abstraksi

spekulatif tanpa dasar empiris.12

Menurut Emile Durkheim pada dasarnya totem terbagi menjadi dua

bagian yakni terdiri dari konsep-konsep intelektual dan praktek-praktek

intelektual. Ia membahas mengenai kepercayaan dan ritus-ritus terdapat dalam

totem. Dua elemen tersebut meskipun pada perinsipnya lahir dari

kepercayaan, pemujaan bukanlah dampak dari kepercayaan tersebut, dan

mitos seringkali dibentuk berdasarkan ritus dengan tujuan menjelaskan ketika

makna ritus tersebut belum kelihatan jelas.13

11George Ritzer, Sociology: a Multiple paradigm Science, Revised Edition, Allyan and

Bacon Inc.,(Boston:1980), hlm. 132.

12Sunyoto Usman, Sosiologi: Sejarah, Teori, dan Metodelogi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 34.

13 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life,Terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: IRCiSoD,2011), hlm. 153.

13

Totemisme adalah sistem agama di mana sesuatu, bisa binatang dan

tumbuhan dianggap sakral dan jadi simbol klan. Totemisme sebagai bentuk

agama yang paling sederhana dan paling primitif dam percaya bahwa

totemisme terkait dengan bentuk paling sederhana dari organisasi sosial,

sebuah klan.14 Totemisme atau agama adalah kepercayaan dan amalan yang

menyatukan anggotanya dengan suatu komunitas moral yang dinamakan

dengan gereja menunjukkan bahwa berperan untuk menyatukan anggotanya

dalam suatu komunitas. 15 Dari pandagan Durkheim bahwa kolektivitas dibina

dengan ritual, agama menjadikan sebagai urusan bersama (sakral). Sebaliknya

yang profan adalah urusan pribadi, terbalik dari pandangan sekuler terhadap

agama. Pandangan ini menunjukkan pula bahwa agama dibentuk dan

dilahirkan oleh masyarakat (sui generis).

Berbeda dengan pendekatan Durkheim, menurut Max Weber

kehidupan masyarakat Pra-Industrial banyak dilekati oleh tradisi, sementara

kehidupan masyarakat Industrial-Capitalist banyak dilekati oleh rasionalitas.

Dalam hal ini Tradisi ialah perasaan (sentiments) dan keyakinan (beliefs) yang

diwariskan dari generasi ke generasi. Oleh karenanya, masyarakat tradisional

sebenarnya lebih banyak dipengaruhi oleh keadaan masa lalu. Dasar mereka

mengevaluasi atau menyatakan suatu tindakan itu benar (diterima) atau salah

(ditolak) adalah kesepakatan yang telah diterima umum, atau sesuatu menjadi

14 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life,Terj. Inyiak Ridwan Muzir, hlm. 106

15 Bustanuddin Agus, Agama dan Fenomena Sosial Buku Ajar Sosiologi Agama, (Jakarta:

UI Press), hlm. 68.

14

pegangan secara turun-temurun. Hal demikian berbeda sekali dengan

kehidupan masyarakat industrial-capitalist. Kehidupan ini lebih menonjolkan

rasionalitas dan mengendepankan pertimbangan akal. Dalam kehidupan ini

masyarakat ini setiap tindakan yang digerakkan untuk mencapai tujuan

dilandasi oleh kalkulasi efesiensi, karena itu akan mudah dipahami apabila

mereka meletakkan tradisi tidak lebih sebagai informasi. Basis mereka

berpikir dan bertindak adalah perhitungan untung-rugi.16

Dari kutipan diatas bahwa agama memiliki pengaruh yang kuat

terhadap keberlangsungan kehidupan masyarakat. Agama merupakan bentuk

konsepsi tentang supranatural kekuatan diluar diri manusia, Jiwa, tuhan atau

kekuatan impersonal yang melebihi (superior) terhadap kekuatan biasa

(natural). Tetapi kepercayaan kepada supranatural itu sendiri pertolongan gaib

misalnya, berfungsi untuk meraih keberhasilan duniawi, seperti kesehatan,

mengalahkan musuh, umur panjang dan sebagainya, tidak demi akhirat itu

sendiri. Dengan demikian agama dan magis adalah sejenis rasionalisasi untuk

mencapai tujuan kehidupan duniawi, bahkan lebih khusus lagi tujuan

ekonomi.17

Totem merupakan representasi dari sebuah klan. Individu yang

mengalami kekuatan sosial yang begitu dahsyat ketika mengikuti upacara

suku atau klannya akan berusaha mencari penjelasan atas pengalaman ini.

16 Sunyoto Usman, Sosiologi: Sejarah, Teori, dan Metodelogi, hlm. 35-36.

17 Bustanuddin Agus, Agama dan Fenomena Sosial: Buku Ajar Sosiologi Agama,

(Jakarta: UI Press, 2010), hlm. 69.

15

Totem juga merupakan representasi material dari kekuatan nonmaterial yang

jadi dasarnya dan kekuatan nonmaterial itu tak lain adalah masyarakat.

Totemisme dan agama secara umum, berasal dari moralitas kolektif dan

menjadikan dirinya sebagai kekuatan impersonal.

Setiap tindakan yang dilakukan oleh seorang individu ataupun

kelompok mempunyai faktor, maksud ataupun tujuan. Dalam konteks sosial,

tindakan yang dilakukan oleh individu ataupun kelompok akan mempengaruhi

atau dipengaruhi oleh pihak lain. Weber membahas tindakan seseorang

berawal dari pemikirannya tentang rasionalitas melalui metodenya verstehen

(memahami). Dalam metode ini verstehen yang dimaksud adalah untuk

melihat tindakan seseorang untuk memahami maksud, tujuan dan apa yang

melatarbelakangi dari tindakan yang dilakukan seseorang.18

Dengan itu dapat disimpulkan bahwa tindakan adalah sesuatu yang

dilakukan yang mempunyai sebab, maksud dan tujuan dari tindakan tersebut.

Motif tindakan sosial dalam pemikirannya Weber terdapat dua bentuk, yakni

rasional dan irasional. Rasional ada dua macam tindakan rasional instrumental

dan tindakan rasional berorientasi nilai. Sedangkan irasional terdapat dua

macam yakni, tindakan tradisional dan tindakan afektual. Tindakan rasional

instrumental dan tindakan rasional berorientasi nilai merupakan alat analisis

dalam penelitian ini melihat dari segi motif tindakan sosial masyarakat suku

Sasak.

18 Syahrial Syarbaini, Dasar-dasar Sosiologi, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), hlm. 36.

16

Tindakan rasional instrumental atau Rasionalitas sarana-tujuan,

tindakan yang “ditentukan oleh pengharapan-pengharapan mengenai perilaku

objek-objek didalam lingkungan dan perilaku manusia lainnya, pengharapan-

pengharapan itu digunakan sebagai ‘kondisi-kondisi’ atau ‘alat-alat’ untuk

pencapian tujuan-tujuan sang aktor sendiri yang dikejar dan diperhitungkan

secara rasional”. Sedangkan rasionalitas orientasi nilai, atau tindakan yang

“ditentukan oleh kepercayaan yang sadar akan nilai tersendiri suatu bentuk

perilaku yang etis, estetis, religius, atau bentuk lainnya, terlepas dari prospek-

prospek keberhasilannya”.19

F. Metodologi Penelitian

Untuk mengumpulkan dan memperoleh data dalam suatu penelitian

diperlukan metode-metode tertentu.20 Pada dasarnya metode berarti suatu cara

yang dipergunakan untuk mencapai tujuan. Oleh karena tujuan umum

penelitian adalah untuk memecah masalah, maka langkah-langkah yang

ditempuh harus relevan dengan masalah yang telah dirumuskan.21

Upaya untuk dapat memperoleh jawaban dari permasalahan yang

diajukan, maka dalam skripsi ini penulis akan mengunakan metode penelitian

kualitatif. Pengunaan metode kualitatif dipandang sebagai prosedur penelitian

yang dapat diharapkan akan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata

19 George Ritzer. Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir

Postmodern. Terj. Saut Pasaribu dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 216. 20 Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 2001), hlm. 51. 21 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada

University Press, 1998), hlm. 61.

17

tertulis atau lisan dari sejumlah orang dan perilaku yang dapat diamati.22

Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan Sosiologi Agama. Pendekatan Sosiologi Agama merupakan

pendekatan secara menyeluruh yang dilakukan masyarakat beragama.

Misalnya, hubungan masyarakat dengan agama, budaya, lingkungan, sistem

ekonomi, Politik, kehidupan keluarga dan lain sebagainya.

1. Metode Pengumpulan Data

Untuk menjawab masalah penelitian, sudah jelas membutuhkan

data, dan data tersebut diperoleh dari atau melalui kegiatan pengumpulan

data.23 Penelitian pada hakikatnya merupakan tindakan yang diterapkan

manusia untuk memenuhi salah satu hasrat yang selalu ada dalam

kesadaran manusia, yaitu rasa ingin tahu. Demikian pula rasa

keingintahuan manusia tentang segala aspek yang berkaitan dengan gejala-

gejala yang muncul dari religiusitas masyarakat, juga mengasilkan

tindakan-tindakan untuk meneliti.24

a. Observasi

Metode ini mengunakan pengamatan dan pencatatan secara

sistematis terhadap gejala yang tampak pada obyek penelitian.25

Selanjutnya peneliti melakukan pengamatan secara langsung terhadap

22 Dadang Kahmat. Metode Penelitian Agama, hlm. 97. 23 Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, hlm. 113. 24 Muh. Soehada, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama, hlm. 53. 25 T.O. Ihromi (ed), Pokok-pokok Antropologi Budaya, (Jakarta: PT. Gramedia, 1989),

hlm. 3.

18

gejala-gejala objek yang diteliti. Hal tersebut dilakukan untuk

mengumpulkan informasi yang berkenaan dengan rasionalisasi tindakan

sosial masyarakat suku Sasak terhadap tradisi Perang Topat. Observasi

ini akan dilakukan secara langsung dalam waktu tertentu untuk

memperoleh data yang akurat, lokasi di Desa Lingsar, Kecamatan

Lingsar, Lombok Barat.

b. Interview

Interview atau istilah lain dalam metode ini adalah wawancara.

Wawancara merupakan salah satu teknik pokok dalam penelitian

kualitatif. Menurut Rianto dan Heru dalam bukunya yang berjudul

“Langkah-langkah Penelitian Sosial”. Wawancara merupakan salah satu

metode pengumpulan data dengan jalan komunikasi yakni melalui

kontak atau hubungan pribadi antar pengumpulan data (pewawancara)

dengan sumber data (responden).26 Sedangkan menurut Sutrisno Hadi

dalam bukunya yang berjudul: Metodologi Research, interview

merupakan suatu metode pengumpulan data dengan jalan tanya jawab

sepihak yang dikerjakan dengan sistematis dan berlandaskan kepada

tujuan penyelidikan.27 Metode ini berusaha mengumpulkan informasi

untuk jawaban masalah penelitian dengan mengajukan pertanyaan-

pertanyaan. Disini peneliti mewawancarai informan yang menjadi

26 Rianto Adi dan Heru Prasadja, Langkah-langkah Penelitian Sosial, (Jakarta: ARCAN,

1991), hlm. 73. 27 Sutrisno Hadi, Metodologi Reaearch, Jilid II (Yogyakarta: Andi Offset, 2000), hlm.

192.

19

sumber data peneliti yaitu sejumlah tokoh dan masyarakat tertentu yang

memiliki informasi tentang hal-hal yang berkaitan dengan permasalahan

dan tujuan penelitian.

Wawancara umum dilakukan untuk mengali data yang bersifat

umum untuk kepentingan analisis yang hanya bersifat deskriptif

semata.28 Selanjutnya wawancara ini dilakukan dengan masyarakat suku

Sasak di Desa Lingsar, tetapi masyarakat tersebut tidak bisa dijadikan

sebagai informan kunci. Sedangkan wawancara mendalam (indepth

interview), menyangkut data, pengalaman individu dan hal-hal khusus

yang bersifat spesifik. Wawancara ditujukan kepada kepala Desa Lingsar

beserta Staf, Kepala Adat Desa Lingsar, Ketua Krama Pura, Pemangku

Kemaliq, Pemangku Pura, Panitia Upacara, dan tokoh-tokoh lainnya

yang tidak berkedudukan langsung sebagai ketua atau anggota dalam

lembaga tradisional yang berkaitan dengan upacara Perang Topat.

Wawancara terhadap para informan tersebut di atas, memakai pedoman

wawancara yang telah disiapkan sebelumnya. Bagaimana pelaksanaan

suatu tradisi Perang Topat pada masyarakat suku Sasak dan bagaimana

bentuk rasionalitas tindakan sosial masyarakat suku Sasak dalam tradisi

Perang Topat.

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah salah satu metode pengumpulan data yang

digunakan dalam metodologi penelitian sosial. Metode ini adalah metode 28 Moh Soehadha, metode penelitian sosial Kualitatif untuk studi agama, (Yogyakarta: Suka Press,2012), hlm. 112

20

yang digunakan untuk menelusuri data historis, sehingga dengan

demikian pada penelitian dokumentasi dalam penelitian memegang

peran penting.29 Penelitian dalam melakukan dokumentasi fenomena

kegiatan rangkaian upacara Perang Topat akan mengunakan alat-alat

bantu seperti, kamera dan Recorder.

Dengan metode ini juga peneliti mengumpulkan data melalui

peninggalan tertulis, terutama berupa arsip-arsip dan termasuk juga

buku-buku atau naskah-naskah yang berhubungan dengan masalah

penelitian.

2. Metode Pengolahan Data

Setelah semua data terkumpul, maka langkah selanjutnya penulis

melakukan pengolahan data. Dalam pengolahan data, penulis tidak

mengunakan perhitungan secara statistik karena data yang terkumpul

bersifat kualitatif. Kemudian informasi yang berhasil dikumpulkan itu

akan dianalisis dengan menggunakan metode diskriptif kualitatif. Metode

ini bertujuan untuk memberikan deskripsi mengenai subyek penelitian

berdasarkan data dari variabel yang diperoleh dari kelompok subyek yang

diteliti.30

Dengan analisis kualitatif yang sifatnya deskriptif ini, penulis

berusaha memahami dan menerapkan data-data serta memberikan

penjelasan-penjelasan dan interpretasi mengenai data yang telah diperoleh

dari hasil penelitian lapangan.

29 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Renada Media Group, 2007), hlm. 129. 30 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 126

21

G. Sistematika Pembahasan

Adapun pembahasan dalam penelitian ini dibagi dalam lima bab, setiap

bab merupakan konsep-konsep kunci untuk memahami dan menganalisis

pokok masalah yang akan dibahas. Adapun sistematiknya ialah sebagai

berikut:

Bab Pertama, merupakan pendahuluan yang di dalamnya memuat latar

belakang masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian,

tinjauan pustaka, kerangka teori dan sistematika pembahasan.

Bab kedua, berisi gambaran umum daerah penelitian meliputi: Peta

Wilayah, kondisi sosial ekonomi masyarakat, tingkat pendidikan, kondisi

sosial keberagamaan masyarakat, kondisi sosial budaya masyarakat dan asal

usul tradisi Perang Topat meliputi.

Bab ketiga, menjelaskan pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat di

Desa Lingsar meliputi tujuan upacara, waktu penyelengaraan upacar, tempat

upacara, pihak-pihak yang terlibat dalam upacara tradisi Perang Topat.

Bab keempat, menjelaskan bentuk rasionalisasi tindakan sosial yang

terdapat pada masyarakat suku Sasak dalam upacara tradisi Perang Topat

meliputi tindakan rasional intrumental dan tindakan orientasi nilai dalam

tradisi Perang Topat.

Bab kelima, berupa penutup yang terdiri dari kesimpulan dari uraian-

uraian yang telah dibahas dalam keseluruhan penulisan skripsi ini, serta saran-

saran kemudian penutup dan lampiran foto hasil dokumentasi penelitian.

76

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan berupa hasil

penelitian, data dan informasi yang telah diperoleh dilokasi penelitian, maka

dapat disimpulkan mengenai rasionalitas nilai pada masyarakat suku Sasak

dalam tradisi Perang Topat di Lombok Barat dengan dua bentuk nilai sebagai

berikut:

I. Nilai Sosial

1. Masyarakat suku Sasak yang menganut kepercayaan Hindu maupun

Islam Sasak dalam pelaksanaan upacara tradisi Puja Wali atau Perang

Topat sangat toleran dan membawa perdamian dalam hal berbudaya

melestarikan kehidupan yang beragam dapat disatukan dalam satu

upacara atau tradisi.

2. Upacara tradisi Perang Topat sebagai mengikat solidaritas pada

masyarakat suku Sasak Hindu dan Islam Sasak dalam pelaksanaan

tradisi Perang Topat yang diadakan sekali dalam setahun oleh

masyarakat suku Sasak di Lombok Barat.

3. Upacara tradisi Perang Topat juga merupakan bentuk kearifan lokal

terhadap masyarakat multikultural dalam kerukunan antar umat

beragama yakni masyarakat menganut kepercayaan Hindu dan Islam

77

Sasak pada upacara Puja Wali atau tradisi Perang Topat dapat

beriringan dan berdampingan dalam suatu ritual tradisi.

II. Nilai Sakral

1. Upacara tradisi Puja Wali atau Perang Topat sebagai simbol

komunikasi dengan arwah leluhur roh-roh nenek moyang atau sang

khalik (Tuhan Yang Maha Esa), alam dan manusia upaya untuk

mendapatkan keberkahan dari leluhur atau sang khalik Tuhan dalam

upacara tradisi Puja Wali atau Perang Topat.

2. Upacara tradisi Puja Wali atau Perang Topat sebagai bentuk ekspresi

rasa syukur masyarakat suku Sasak terhadap keberkahan yang

diberikan oleh para leluhur nenek moyang atau tokoh agama terdahulu

Syekh kiyai haji Abdul Malik atas keberadaan Air suci di Kemaliq

dan Pura Lingsar.

B. Saran

Dari hasil penelitian yang penulis lakukan dengan beberapa

kesimpulan diatas, maka penulis perlu menyampaikan beberapa saran yang

dikemukakan untuk perbaikan peneliti selanjutnya adalah sebagai berikut:

Pertama, saran untuk objek peneliti, pada masyarakat suku Sasak

khususnya bagi masyarakat Hindu dan Islam Sasak di Desa Lingsar untuk

pelaksanaan tradisi Puja Wali atau Perang Topat ini untuk selanjutnya supaya

lebih inklusif (terbuka) dalam hal penyampian makna upacara tradisi Puja

Wali kepada khalayak umum terhadap semua dari kalangan masyarakat luas

78

dan jauh dari stigma bahwa pada masyarakat suku Sasak Hindu dan Islam

Sasak di desa Lingsar tersebut tidak terkesan sesat dan kafir.

Kedua, tradisi Perang Topat, supaya tetap menjaga eksistensi ditengah-

tengah arus perubahan zaman yang begitu cepat. Mengingat akan

keterancaman toleransi dalam memeluk kepercayaan yang berbeda pada akhir-

akhir ini marak terjadi. Saran untuk masyarakat umum supaya tidak

memandang dari sebelah mata, menghakimi atau beranggapan bahwa tindakan

pada masyarakat suku Sasak di Desa Lingsar tersebut adalah syirik bagi

masyarakat karena telah terjadinya Sinkretis antara ajaran Hindu dan Islam.

Ketiga, Saran untuk peneliti selanjutnya yang akan melakukan peneliti

dengan mengangkat tema dengan yang serupa, supaya melakukan penelitian

ditempat lain khususnya daerah Lombok dan sekitarnya, supaya lebih

dikerucutkan lagi untuk objek yang diteliti, seperti kelompok masyarakat atau

budaya masyarakat yang masih konsisten dengan tradisi adat istiadat ditengah-

tengah arus perkembangan era globalisasi seperti saat ini.

80

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Agung, Anak Agung Ketut. Kupu-Kupu Kuning yang Terbang Diselat Lombok:

Lintas Kerajaan Karangasem 1661-1950. Denpasar: Upada Sastra. 1991.

Agus, Bustanuddin. Agama dan Fenomena Sosial: Buku Ajar Sosiologi Agama.

Jakarta: UI Press. 2010

Ahmad Sirulhaq (ed.). Gumi Sasak dalam Sejarah dalam, Taman Lingsar NTB:

Pusat Studi dan Kajian Budaya. 2012

Ariadi, Lalu Muhammad. Haji Sasak: Sebuah Potret Dialektika Haji dan

Kebudayaan Lokal. Jakarta: Impressa. 2013.

Armini, I Gusti Ayu dkk. Peresean di Lombok Nusa Tenggara Barat. Yogyakarta:

Ombak. 2013

Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998

Budiwanti, Erni. Islam Sasak Wetu Telu Versus Wetu Lima. Yogyakarta: LKiS.

2000.

Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Renada Media Group. 2007

D. Harnish, David. Bridges to The Ancestors: Music, Myth, and Culture Politics

at an Indonesia Festival. University Hawai’i Press: 2016.

Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life. Terj. Inyiak

Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCiSoD. 2011.

Hadi, Sutrisno. Metodologi Reaearch Jilid II. Yogyakarta: Andi Offset. 2000

Harfin Zuhdi, Muhammad dkk. Lombok Mirah Sasakadi: Sejarah Sosial, Islam,

Budaya, Politik, dan Ekonomi Lombok. Jakarta: Imsak Press. 2011

81

Hendropuspito. Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius. 1983.

Indah Handayani, Usri Dkk. Peninggalan Sejarah Dan Keperbukalaan. (NTB:

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1997/1998.

Jamaluddin. Sejarah Sosial Islam di Lombok Tahun 1740-1935: Studi Kasus

Terhadap Tuan Guru. Puslitbang Depag RI. 2011

Kahmad, Dadang. Metode Penelitian Agama. Bandung: CV Pustaka Setia.1990.

______________. Sosiologi Agama. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2009

Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama. 2002

Kuku S, I Nengah. Pura Lingsar Selayang Pandang, Mataram: Yayasan Krama

Pura NTB. 1989

L. Pals, Daniel. Seven Theories of Religion. Terj. Inyiak Ridwan Muzir.

Yogyakarta: IRCiSoD. 2011.

Muslim, Sri Banun. Islam di Pulau Lombok Kajian Historis Tentang

Perkembangan Islam di Pulau Lombok. Mataram: Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri. 1999

Rianto Adi dan Heru Prasadja. Langkah-langkah Penelitian Sosial. Jakarta:

ARCAN. 1991

Ritzer dan Goodman, Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai

Perkembangan Terakhir Postmodern. Terj. Nurhadi. Yogyakarta:

Kreasi Wacana. 2012.

Ritzer George. Sociology: a Multiple paradigm Science, Revised Edition, Allyan

and Bacon Inc. Boston. 1980

82

____________. Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan

Terakhir Postmodern. Terj. Saut Pasaribu dkk. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar. 2012

Robertson, Roland dkk, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, Terj.,

Achmad Fedyani Saifuddin. Jakarta: CV Rajawali, 1992

Soehada, Moh. Metodelogi Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama.

Yogyakarta: Suka Press. 2012.

Soekatno, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada. 2000

Syarbaini, Syahrial. Dasar-dasar Sosiologi. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009

Syukur, Ahmad Abd. Islam Dan Kebudayaan: Akulturasi Nilai-nilai Islam dalam

Budaya Sasak. Yogyakarta: Adab Press. 2006.

Usman, Sunyoto. Sosiologi: Sejarah, Teori, dan Metodelogi. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar. 2012

Weber Max. Teori Dasar Analisis Kebudayaan. Terj. Abdul Qodir S.Yogyakarta:

IRCiSOD. 2013

___________. Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme. Terj. Tw Utomo dan

Yusup PS.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006

___________. Sosiologi Agama. Terj. Yudi Santoso. Yogyakarta: IRCiSOD. 2012

Skripsi dan Laporan Penelitian

I’Ketut, Yuniati dkk, “Komunitas Ritual dalam Tradisi Perang Topat di Taman

Lingsar Kabupaten Lombok Barat”,Widiya Sandhy, Vol. VI No. 01 Mei

2015.

83

Magpurah, “Tradisi Upacara Perang Topat di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar,

Lombok Barat: Studi Akulturasi Islam dan Budaya Lokal”. Skripsi tidak

diterbitkan Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN

Sunan Kalijaga, 2005.

Nining Nur Alaini, “Tradisi Lisan Cepung: Sastra Perlawanan Komunitas Sasak

terhadap Kekuasaan Bali di Pulau Lombok”, Metasastra, Vol. VIII No.

01 Juni 2015.

Sodli, Ahmad, “Revitalisasi Kearifan Lokal dalam Masyarakat Multikultural di

Kecamatan Lingsar Lombok Barat NTB”, Analisa, Vol XVII, No2, Juli-

Desember 2010.

xiv

LAMPIRAN-LAMPIRAN HASIL DOKUMENTASI PENELITIAN

A. NAMA INFORMAN 1. Nama : Soeparman Taufik

Agama : Islam

Status : Kepala Adat Desa Lingsar, Pemangku Kemaliq

Pekerjaan : Petani

Umur: 76 tahun

2. Nama : I’ Ketut Lingga Bagiarta

Agama : Hindu

Status : Kepala Pure Lingsar

Pekerjaan : Petani

Umur: : 45 tahun

3. Nama : I Wayan Kreped

Agama : Hindu

Status : Mangku Pure Lingsar

Pekerjaan : Petani

Umur: : 46 tahun

4. Nama : H. Abdul Hadi

Agama : Islam

Status : Kepala Desa Lingsar

Pekerjaan : Kantoran

Umur: : 37 tahun

xv

5. Nama : Iq Sakinah

Agama : Islam

Pekerjaan : Petani

Umur: : 30 tahun

6. Nama : Iq. Yul

Agama : Islam

Pekerjaan : Pedagang Makanan

Umur: : 35 tahun

7. Nama : Iq. Windi

Agama : Islam

Pekerjaan : Pedagang Madu, Minyak dan obat-obatan

Umur: : 40 tahun

8. Nama : I’Ketut Wiratmaje

Agama : Hindu

Pekerjaan : Penjaga Pintu Gerbang Taman Lingsar

Umur: : 60 tahun

9. Nama : M. Iswandi

Agama : Islam

Pekerjaan : Pemandu Wisata Religi Taman Lingsar

Umur: : 30 tahun

xvi

10. Nama : Wayan Widia

Agama : Hindu

Pekerjaan : Petani

Umur: : 38 tahun

11. Nama : Irfan

Agama : Islam

Pekerjaan : Penganguran/Pemuda Desa Lingsar

Umur: : 22 tahun

12. Nama : Aq. Sulaiman

Agama : Islam

Pekerjaan : Budi daya Ikan Nila

Umur: : 34 tahun

13. Nama : Papuk Gede Wijaye

Agama : Hindu

Pekerjaan : Petani

Umur: : 79 tahun

14. Nama : I’Ketut Martoda

Agama : Hindu

Pekerjaan : Petani

Umur: : 38 tahun

xvii

B. Format Wawancara

1. Bagaimana sejarah asal-usul munculnya tradisi Perang Topat?

2. Sejak kapan tradisi Perang Topat dilaksanakan?

3. Kapan dan siapa yang pertama merayakan tradisi Perang Topat

4. Mengenai waktu, kenapa harus bulan itu sebagai hari Perayaan tradisi Perang

Topat?

5. Kenapa namanya tradisi Perang topat?

6. Dimana saja tradisi Perang Topat dilaksanakan?

7. Bagaimana pelaksanaannya tradisi Perang Topat?

8. Apa saja perlengkapan yang diperlukan dalam tradisi Perang Topat?

9. Siapa saja yang terlibat dalam kegiatan tradisi Perang Topat?

10. Berapa lama tradisi perang topat berlangsung?

11. Apakah ada peningkatan setiap tahunnya tradisi Perang Topat dilaksanakan?

12. Apa saja yang melatarbelakangi untuk mengikuti tradisi Perang Topat?

13. Apa keinginan yang diharapkan dalam tradisi Perang Topat ini?

14. Bagaimana pengaruh tradisi Perang Topat terhadap kehidupan yang dijalani

sehari-hari?

15. Adakah nilai-nilai agama yang terkandung dalam tradisi Perang topat ini?

16. Bagaimana bentuk tindakan sosial Masyarakat terhadap tradisi Perang Topat?

xviii

Gambar 1.1

Wawancara Bersama Lalu Bayu Windia, Ketua Majelis Adat Sasak (Lombok Mirah Sasak Adi)

Gambar 1.2

Wawancara Bersama H. Abdul Hadi, kepala Desa Lingsar Kec. Lingsar Kab. Lombok Barat

xix

Gambar 1.3 Wawancara Bersama Soeparman Taufik, Kepala adat Desa Lingsar sekaligus Pemangku

Kemaliq Lingsar

Gambar 1.4 Doa Bersama Pemangku Kolam Tuna Kemaliq Lingsar

xx

Gambar 1.5

Wawancara Bersama I’ Ketut Lingga Bagiarta, Ketua Pura Lingsar

C. NAMA-NAMA TEMPAT SUCI

Gambar 1.6

Kolam Tuna Keramat Kemaliq Lingsar, Tempat Berdoa Menyampaikan hajat kemudian melemparkan kuin kedalamnya

xxi

Gambar 1.7

Empat Pancuran Air Suci Kemaliq Lingsar, Tempat Berobat segala Macam Penyakit dan mengandung Awet Muda

D. DOK. KEGIATAN DALAM TRADISI PERANG TOPAT

Gambar 1.8

Penampilan Tari Bateq Baris Lingsar sebelum upacara Perang Topat dimulai

xxii

Gambar 1.9

Sesaji akan didoakan oleh pemangku Adat Desa Lingsar di Kemaliq

Gambar 1.10

Kebon Odeq yang akan didoakan untuk memohon izin kepada arwah nenek moyang sekaligus mengundangnya untuk upacara tradisi Perang Topat

xxiii

Gambar 1.11

Topat atau dalam istilah bahasa Indonesia di Sebut Ketupat untuk dijadikan alat Perang dalam upacara tradisi Perang Topat

Gamabar 1.12

Suasana berlangsungnya upacara tradisi Perang Topat pada masyarakat Hindu

xxiv

Gamabar 1.13

Suasana berlangsungnya upacara tradisi Perang Topat pada masyarakat Islam Sasak

Gamabar 1.14

Peta Lokasi Penelitian Taman Lingsar Desa Lingsar, Kec. Lingsar Lombok Barat

xxv

CURICULUM VITAE IDENTITAS DIRI Nama : SUPARMAN JAYADI Tempat/Tanggal Lahir : Pungkang, 21 Oktober 1994 Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat : Prapak, Banyu Urip Kec. Praya Kab. Lombok Tengah Agama : Islam Email/Blog :suparmanjayadi@gmail.com/Fb: Suparman Jayadi

suparmanjayadi.wordpress.com

RIWAYAT PENDIDIKAN

2000 –2006 : SD Negeri 01 Prapak

2006 – 2009 : Madrasah Tsanawiyah (MTs) Darul Muhajirin Praya

2009 – 2012 : Madrasah Aliyah (MA) Darul Muhajirin Praya

2012 – 2016 : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

PENGALAMAN ORGANISASI

Pengurus IKADM sebagai Kepala Bidang Pendidikan dan Jurnalistik (Ikatan Alumni

Darul Muhajirin) IKADM Yogyakarta Periode 2012-2013

Pengurus HMI Komisariat Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam sebagai Kepala

Bidang (Kabid) PWK Pengembangan Wacana dan Kepustakaan HMI Komfak

Ushuluddin Periode 2014-2015

Ketua Umum (Ikatan Keluarga Pelajar Dan Mahasiswa) IKPM Tatas Tuhu Trasna

Lombok Tengah-Yogyakarta periode 2015-2016

HALAMAN JUDULPENGESAHAN SKRIPSISURAT PERNYATAANSURAT KELAYALAKAN SKRIPSIMOTTOPERSEMBAHAN KATA PENGANTAR DAFTAR ISI DAFTAR TABEL DAFTAR GAMBAR ABSTRAK BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang B. Rumusan Masalah C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian D. Tinjauan Pustaka E. Kerangka Teori F. Metodologi Penelitian G. Sistematika Pembahasan

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN HCURICULUM VITAE