makalah aik v - syariat islam.doc

7/26/2019 MAKALAH AIK V - SYARIAT ISLAM.doc

1/32

Tugas Final

Mata Kuliah : AIK V

SYARIAH ISLAM

Oleh :

KHAIRIL KABE10531 1!5 11

V"A

#$R$SA% K$RIK$L$M &A% TEK%OLO'I (E%&I&IKA%

FAK$LTAS KE'$R$A% &A% ILM$ (E%&I&IKA%

$%IVERSITAS M$HAMMA&IYAH MAKASSAR

)01!


2/32

I" (E%&AH$L$A%

Dalam agama Islam terdapat tiga ajaran yang sangat ditekankan oleh Allah

dan Rasul-Nya, yang harus diamalkan dan dibenarkan dalam hati. Yaitu iman

(akidah), Islam (syariat), dan ihsan (akhlak). etapi sekarang-sekarang ini ada

yang mengabaikan salah satu dari tiga hal ini. !ehingga kehidupannya menjadi

jauh dari agama.

A"idah, syariah dan akhlak pada dasarnya merupakan satu kesatuan dalam

ajaran islam. #etiga unsur tersebut dapat dibedakan tetapi tidak bisa dipisahkan.

A"idah sebagai system keper$ayaan yg bermuatan elemen-elemen dasarkeyakinan, menggambarkan sumber dan hakikat keberadaan agama. !ementara

syariah sebagai system nilai berisi peraturan yang menggambarkan %ungsi agama.

!edangkan akhlak sebagai sistematika menggambarkan arah dan tujuan yg hendak

di$apai agama.

Atas dasar hubungan itu, maka seseorang yg melakukan suatu perbuatan

baik, tetapi tidak dilandasi oleh a"idah atau keimanan, maka orang itu termasuk

ke dalam kategori ka%ir. !eseorang yg mengaku bera"idah atau beriman, tetapitidak mau melaksanakan syariah, maka orang itu disebut %asik. !edangkan orang

yg mengaku beriman dan melaksanakan syariah tetapi dengan landasan a"idah yg

tidak lurus disebut muna%ik.

#ehidupan manusia di dunia merupakan anugerah dari Allah !&.

Dengan segala pemberian-Nya manusia dapat menge$ap segala kenikmatan yang

bisa dirasakan oleh dirinya. api dengan anugerah tersebut kadangkala manusia

lupa akan d'at Allah !& yang telah memberikannya. ntuk hal tersebutmanusia harus mendapatkan suatu bimbingan sehingga di dalam kehidupannya

dapat berbuat sesuai dengan bimbingan Allah !&. idup yang dibimbing

syariah akan melahirkan kesadaran untuk berprilaku yang sesuai dengan tuntutan

dan tuntunan Allah dan Rasulnya yang tergambar dalam hukum Allah yang

Normati% dan Deskripti% (*uraniyah dan #auniyah).

!ebagian dari syariat terdapat aturan tentang ibadah, baik ibadah khusus

maupun ibadah umum. !umber syariat adalah Al-*ur+an dan As-!unnah,


3/32

sedangkan hal-hal yang belum diatur se$ara pasti di dalam kedua sumber tersebut

digunakan ra+yu (Ijtihad). !yariat dapat dilaksanakan apabila pada diri seseorang

telah tertanam A"idah atau keimanan. !emoga dengan bimbingan syariah hidup

kita akan selamat dunia dan akhirat.

al yang melatar belakangi kami membuat makalah ini ialah selain

sebagai tugas kami selaku ahasisa juga kami ingin lebih mengetahui dan

memahami tentang apa pengertian A"idah, !yariah, dan bagaimana hubungan

antara a"idah dan syariah.


4/32

II" SYARIAH ISLAM

!yariah adalah ketentuan-ketentuan agama yang merupakan pegangan bagi

manusia di dalam hidupnya untuk meningkatkan kalitas hidupnya dalam rangka

men$apai kebahagiaan dunia dan akhirat. !yariah Islam adalah tata $ara

pengaturan tentang perilaku hidup manusia untuk men$apai keridhoan Allah !&

yang dirumuskan dalam Al-*ur+an, yaitu

/. !urat Asy-!yura ayat /0

Artinya Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama yang telah

diasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah kamu ahyukan kepadamudan apa yang telah kami asiatkan kepada Ibrahim, usa dan Isa yaitu

egakkanlah agama dan janganlah kamu berpe$ah belah tentangnya. Amat

berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya.

Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi

petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya) (*uran surat

Asy-!yura ayat /0).

1. !urat Asy-!yura ayat 1/Artinya Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain

Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diijinkan Allah 2

sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah tentukanlah mereka

dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang 'alim itu akan memperoleh

a'ab yang pedih. (*ur+an !urat Asy-!yura Ayat 1/).

0. !urat Al-3atsiyah ayat /4

Artinya #emudian kami jadikan kamu berada di atas syariat(peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah

kamu ikuti haa na%su orang-orang yang tidak mengetahui. (*ur+an !urat Al-

3atsiyah ayat /4).


5/32

III" (EMBAHASA%

A" (enge*tian S+a*iah Isla, &ala, Kehi-u.an

#etentuan-ketentuan sebagaimana dirumuskan dalam syariah, ajib

dipatuhi. 5rang Islam yakin baha ketentuan Allah !& yang terdapat dalam

syariah itu adalah ketentuanm Allah !& yang bersi%at uni6ersal, oleh karena

itu merupakan hukum bagi setiap komponen dalam satu sistem. al ini berarti

baha setiap ketentuan yang ditinggalkannya atau dilanggar bukan saja akan

merusak lingkungannya tetapi juga akan menghilangkan %ungsi parameter

dalam komponen atau %ungsi komponen dalam sisten.!ebagai $ontoh, seseorang menyalahi janji, berdusta, 'ina, men$uri,

korupsi, dan lain-lain. Dalam syariah Islam ada istilah rukshoh (keringanan)

apabila seseorang tidak dapat melaksanakan keajibannya se$ara normal,

maka ia boleh melaksanakannya dengan $ara lain sesuai dengan kekuatan,

kemungkinan, dan kondisi, seperti sholat sambil duduk.

Dalam bahasa Arab akidah berasal dari kata al-7a"du (/2 4 26) yang berarti

ikatan, at-tautsii"u (7 8892;6) yang berarti keper$ayaan atau keyakinan yangkuat, al-ihkaamu (?@42 C; 62) yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-

rabthu bi"u-ah (D ;G 2> 6) yang berarti mengikat dengan kuat.

enurut istilah (terminologi) 7akidah adalah iman yang teguh dan

pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang meyakininya.

Ibnu aimiyyah menerangkan makna akidah dengan suatu perkara

yang harus dibenarkan dalam hati, yang dengannya jia menjadi tenang

sehingga jia itu menjadi yakin serta mantap tidak dipengaruhi oleh keraguandan juga tidak dipengaruhi oleh syakasangka. !edang !yekh asan al-8anna

menyatakan akidah sebagai sesuatu yang seharusnya hati membenarkannya

sehingga menjadi ketenangan jia, yang menjadikan keper$ayaan bersih dari

kebimbangan dan keraguan.

#edua pengertian tersebut menggambarkan baha $iri-$iri akidah

dalam Islam adalah sebagai berikut


6/32

/. Akidah didasarkan pada keyakinan hati, tidak menuntut yang serba

rasional, sebab ada masalah tertentu yang tidak rasional dalam akidah9

1. Akidah Islam sesuai dengan %itrah manusia sehingga pelaksanaan akidah

menimbulkan ketentraman dan ketenangan9

0. Akidah Islam diasumsikan sebagai perjanjian yang kokoh, maka dalam

pelaksanaan akidah harus penuh keyakinan tanpa disertai kebimbangan

dan keraguan9

:. Akidah dalam Islam tidak hanya diyakini, lebih lanjut perlu pengu$apan

kalimah ;thayyibah< dan diamalkan dengan perbuatan shaleh9

=. #eyakinan dalam akidah Islam merupakan masalah yang supraempiris,

maka dalil yang dipergunakan dalam pen$arian kebenaran tidak hanya

didasarkan atas indra dan kemampuan manusia, melainkan membutuhkan

ahyu yang dibaa oleh para Rosul Allah.

>ada perkembangan selanjutnya, term akidah identik dengan term

iman, tauhid, ushuluddin, ilmu kalam, %i"ih akbar, dan teologi jika akidah itu

telah menjadi suatu disiplin ilmu tersendiri.

enurut ahmud !yaltout, akidah ialah sisi teoritis yang harus

pertama kali diimani atau diyakini dengan keyakinan yang mantap tanpa

keraguan sedikitpun. al tersebut dibuktikan dengan banyaknya nash-nash al-

*ur+an maupun hadits mutaatiryang se$ara eksplisit menjelaskan persoalan

itu, disamping adanya konsensus para ulama sejak pertama kali ajaran Islam

didakahkan oleh Rasulullah. Dan perkara itu pula yang menjadi inti ajaran

Allah kepada para Rasul sebelumnya.

>embahasan sumber-sumber !yariat Islam, termasuk masalah pokok(ushul) karena dari sumber-sumber itulah terpan$ar seluruh hukum?syariat

Islam. 5leh karenanya untuk menetapkan sumber syariat Islam harus

berdasarkan ketetapan yang "ath+i (pasti) kebenarannya, bukan sesuatu yang

bersi%at dugaan (dzanni).

Allah !& ber%irman

@BCE FEGEH JK LCJM OP QCS T


7/32

(Dan) janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai ilmu

tentangnya.

JS" AlIs*aa: 3N

MUVLCW X Z JC[ \ E ]E_C `PS \ J[ c M^f S E@CP P C P E`MT

(Dan) kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan belaka.

Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai

kebenaran.JS" Yunus: 3N

asalah ini termasuk masalah pokok (ushul), sebab menjadi dasar bagiseorang uslim untuk menarik keyakinan atas hukum-hukum amaliahnya.

Apabila landasan suatu hukum sudah salah, maka seluruh hukum-hukum

$abang yang dihasilkannya menjadi salah pula. 5leh sebab itu menetapkan

sumber syariat Islam tidak dapat dilakukan berdasarkan persangkaan ataupun

dengan dugaan belaka.

8erdasarkan pengertian di atas maka yang memenuhi syarat untuk

digunakan sebagai sumber pengambilan dalil-dalil syar+i adalah Al-*ur+an,

!unnah, Ijma+ !hahabat dan *iyas (yang mempunyai persamaan illat syari).

AL$RA%&einisi Alu*Pan

Al-*ur+an adalah kalam Allah yang diturunkan melalui perantaraanmalaikat 3ibril kepada Rasulullah sa dengan menggunakan bahasa Arabdisertai kebenaran agar dijadikan hujjah (argumentasi) dalam hal

pengakuannya sebagai rasul dan agar dijadikan sebagai pedoman hukum bagiseluruh ummat manusia, di samping merupakan amal ibadah bagi yang

memba$anya.Al-*ur+an diriayatkan dengan $ara tawatur (mutawatir) yang artinya

diriayatkan oleh orang sangat banyak semenjak dari generasi shahabat ke

generasinya selanjutnya se$ara berjamaah. 3adi apa yang diriayatkan oleh

orang per orang tidak dapat dikatakan sebagai Al-*ur+an. 5rang-orang yang

memusuhi Al-*ur+an dan memben$i Islam telah berkali-kali men$oba

menggugat nilai keasliannya. Akan tetapi realitas sejarah dan pembuktian

ilmiah telah menolak segala bentuk tuduhan yang mereka lontarkan. Al-

*ur+an adalah kalamullah, bukan $iptaan manusia, bukan karangan


8/32

uhammad sa ataupun saduran dari kitab-kitab sebelumnya. Al-*ur+an

tetap menjadi mujizat sekaligus sebagai bukti keabadian dan keabsahan

risalah Islam sepanjang masa dan sebagai sumber segala sumber hukum bagi

setiap bentuk kehidupan manusia di dunia.

KehuQQahan Alu*Pan

Al-*ur+an merupakan hujjahbagi manusia, serta hukum-hukum yang

terkandung di dalamnya merupakan dasar hukum yang ajib dipatuhi, karena

Al-*ur+an merupakan kalam Al-#hali", yang diturunkannya dengan jalan

qathi dan tidak dapat diragukan lagi sedikit pun kepastiannya. 8erbagai

argumentasi telah menunjukkan baha Al-*ur+an itu datang dari Allah dan ia

merupakan mukji'at yang mampu menundukkan manusia dan tidak mungkin

mampu ditiru. !alah satu yang yang menjadi kemusykilan manusia untuk

menandingi Al-*ur+an adalah bahasanya, yaitu bahasa Arab, yang tidak bisa

ditandingi oleh para ahli syiir orang Arab atau siapa pun. Allah !&

ber%irman

FEBECE GEc PqC`S cE C QPJC[ [ E CE GE[CPqC`cvB \w xE JC[T KP zE [ {E | }C [ \E UEJ~P

[V LEf |C JE @CPP |C Gc M C JTatakanlah! Sesungguhnya apabila jin dan manusia apabila berkumpul

untuk membuat yang serupa dengan "l#$uran ini. %asti mereka tidak akan

dapat membuat yang serupa dengannya& sekalipun sebagian mereka menjadi

pembantu bagi sekalian yang lain.JS" AlIs*aa: N

C E PP Mx ZE J

C[T P M^J[ M P~

PT ]EJ

[ M^J[ [

CQPM[

CBP| C\J

T [

CBP| C@C J

cE

\ `E EM BCJE

(Dan) apabila kamu tetap dalam keraguan tentang "l#$uran yang kami

wahyukan kepada hamba kami ('uhammad)& maka buatlah satu surat (saja)

yang semisal "l#$uran& dan ajaklah penlng#penlngmu selain "llah& jika

kamu rang#rang benar.JS" AlBaa*ah: )3N


9/32

ukup kiranya pernyataan &alid bin ughirah, salah seorang *uraisy

di masa Rasulullah sa, seorang ahli syair yang tak tertandingi, yang menjadi

musuh nabi pada aalnya berkata

Sesungguhnya di dalam "l#$uran itu terdapat sesuatu yang lezat& dan pula

keindahannya& apabila di bawah menyuburkan dan apabila di atas

menghasilkan buah. Dan manusia tidak akan mungkin mampu berucap

seperti "l#$uran.

!elain dari bahasanya, isi Al-*ur+an sekaligus menjadi hujjah atas

kebenarannya. isalnya perihal akan menangnya kaum uslimin memasuki

akkah dengan aman (*!. Al-ath), juga tentang akan menangnya pasukan

Romai atas >arsi (*!. Ar-Ruum) dan sebagainya. !elain isi Al-*ur+an

menunjukkan tentang kejadian sejarah terdahulu yang sesuai dengan %akta,

atau kisah tentang sebagian Iptek, misalnya penyerbukan oleh lebah,

terkainkannya bunga-bunga oleh bantuan angin dan sebagainya. Yang pada

akhirnya terbukti kebenarannya. !emua itu menunjukkan baha Al-*ur+an

memang bukan datang dari manusia melainkan dari Allah !&9 !ang

>en$ipta dan >engatur Alam !emesta. #arenanya memang sudah menjadi

kelayakan bahkan keharusan untuk menjadikan Al-*ur+an sebagai landasan

kehidupan dan hukum manusia. (ihat juga pembuktian kesahihan Al-*ur+an

pada materi ;>roses #eimanan


10/32

Ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang maksudnya dapat diketahui

se$ara nyata dan tidak dapat dita%sirkan lagi. !edangkan ayat mutasyabihat

adalah ayat yang mempunyai arti terselubung (tersembunyi) yang dapat

dita%sirkan karena mengandung beberapa pengertian.

#eberadaan dan si%at Allah, terdapatnya surga dan neraka, kejadian

hari kiamat, diutusnya para rasul dan nabi, para malaikat dan tugas-tugasnya,

kesemuanya dijelaskan melalui ayat-ayat yang muhkamat. ermasuk dalam

ayat-ayat muhkamatadalah haramnya riba dan 'ina dalam segala bentuknya,

ajibnya hukum potong tangan bagi pen$uri (dengan syarat tertentu),

ajibnya terikat dengan hukum-hukum Allah dan sebagainya.

!edangkan ayat-ayat yang mutasyabihat banyak terdapat pada ayat

yang berbi$ara tentang mu+amalah seperti *!. Al 8a"arah 114 (la%ad' quru

mempunyai dua arti, yaitu arti haid dan su$i), dan *!. Al 8a"arah 10 (la%ad'

yang memegang ikatan nikah ada dua pengertian, bisa suami atau ali dari

pihak istri).

Tasi* Alu*Pan

a%sir adalah menerangkan maksud pada laadz. isalnya %irman Allah

!& *laa raiba iihi (tidak ada keraguan di dalamnya) dijelaskan dengan

laadzlain laa syakka iihi(tidak ada kebimbangan di dalamnya). a%sir Al-

*ur+an merupakan penjelasan makna kata demi kata dalam susunan

kalimatnya serta makna susunan kalimat sebagaimana adanya. erkadang

suatu ayat dijelaskan oleh ayat lainnya (tasir ayat bi al#ayat) atau oleh hadits

Rasulullah sa tentang suatu ayat (tasir bi as#sunnah), atau penjelasan para

shahabat dan ahli ilmu terhadap suatu ayat.>enjelasan kata-kata dan susunannya itu terbatas hanya dalam bahasa

Arab, sama sekali tidak boleh dita%sirkan dalam bahasa lain. !elain menurut

kenyataannya Al-*ur+an itu diturunkan dalam bahasa Arab yang paling baik

dan murni, tidak ada jalan lain dalam memahami Al-*ur+an melalui bahasa

yang lain.

Dengan demikian Al-*ur+an tidak bisa tidak hanya bisa dita%sirkan ke

dalam bahasa Al-*ur+an itu sendiri yaitu bahasa Arab.


11/32

8ertitik tolak dari suatu keyakinan bahasanya hidup ini tidak boleh

diatur ke$uali menurut aturan Allah !&, maka tidak ada alternati% lain bagi

kita melainkan berusaha semakimal mungkin memahami Al-*ur+an,

menghayati dan mengkaji isinya sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al-

*ur+an itu sendiri.

MLGE MV C P PM^JC H JET

(Dan) Demikianlah ami telah menurunkan "l#$uran itu sebagai

peraturan yang benar dalam bahasa "rab.JS" A*RaP-u: 3N

!esungguhnya kelalaian ummat dalam mengkaji dan menghayati isikandungan Al-*ur+an menyebabkan ketidakakraban dengan Al-*ur+an. Ini

menunjukkan baha ummat sedang berjalan menuju garis yang berada di luar

jalur ketentuan Allah !&.

endaknya disadari baha melakukan kajian terhadap isi kandungan

Al-*ur+an menuntut persyaratan-persyaratan tertentu. Disamping menuntut

keikhlasan dan kesu$ian niat juga membutuhkan penguasaan ilmu-ilmu yang

berkaitan dengan pemahaman Al-*ur+an. Apabila persyaratan itu tidak

terpenuhi, maka dapat menimbulkan pemahaman yang keliru dan merugikan.

&alaupun begitu, terpenuhinya persyaratan ini pun tidaklah mutlak menjamin

kebenaran hasil suatu kajian, namun begitu haruslah berusaha semaksimal

mungkin untuk mendekati kebenaran yang dimaksud Al-*ur+an.

3uga harus disadari baha pengkajian dan pemahaman terhadap Al-

*ur+an bukanlah menjadi tujuan akhir. Ia hanya merupakan jembatan+ untuk

mengakrabkan diri dengan Al-*ur+an. !edangkan tujuan akhirnya adalah

perujudan dan penerapan nilai-nilai Al-*ur+an dalam seluruh aspek

kehidupan. 8ila tidak demikian maka apa yang kita lakukan tidak ubahnya

dengan apa yang dilakukan oleh kaum orientalis, yang memandang Al-*ur+an

hanya dari segi ilmu, bukan untuk diterapkan.

ASS$%%AH

&einisi Sunnah

!unnah adalah perkataan, perbuatan dan taqrir

(ketetapan?persetujuan?diamnya) Rasulullah sa terhadap sesuatu


12/32

hal?perbuatan seorang shahabat yang diketahuinya. !unnah merupakan sumber

syariat Islam yang nilai kebenarannya sama dengan Al-*ur+an karena

sebenarnya !unnah juga berasal dari ahyu. irman Allah !&

) JC[ \E XP E ^ MT0)v `P] C T SEP cC E(:(

(Dan) +iadalah yang diucapkannya (leh 'uhammad) itu menurut kemauan

hawa nasunya. ,capan itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan

(kepadanya).JS" An%aQ,: 3!N

akna ayat di atas bahanya apa yang disampaikan Rasulullah sa

(Al-*ur+an dan As-!unnah) hanyalah bersumber dari ahyu Allah !&,bukan dari dirinya maupun kemauan haa na%sunya. !ebagaimana %irman

Allah !&

] JEv `PM S EP EcC E... ~P

(atakanlah 'uhammad) ...aku tidak mengikuti kecuali apa yang

diwahyukan kepadaku.

JS" AlAnPa, 50N

Ayat ini bermakna baha Rasulullah sa tidak melakukan suatutindakan ke$uali berdasarkan ahyu dari Allah !& dan agar manusia

mengikuti apa yang disampaikannya.

Al-*ur+an telah menegaskan baha selain dari Al-*ur+an, Rasulullah

sa juga menerima ahyu yang lain, yaitu Al ikmah yang pengertiannya

sama dengan As-!unnah, baik perkataan, perbuatan atau pun ketetapan

(diamnya). >engertian Al ikmah yang bermakna As-!unnah dapat ditemukan

dalam *!. Ali Imran /:, *!. Al-3umu+ah 0, dan *!. Al-Ah'ab 0:.

Dari penjelasan tersebut, dapat dipahami dan diyakini baha

kehujjahan As-!unnah sebagai sumber hukum?syariat Islam bersi%at pasti

(qathi) kebenarannya9 sebagaimana Al-*ur+an itu sendiri.

Fungsi Sunnah te*ha-a. Alu*Pan

Adapun mengenai %ungsi As-!unnah terhadap Al-*ur+an dapat

diuraikan sebagai berikut


13/32

1" Mengu*aian Ke,uQ,alan Jeu,u,anN Alu*Pan"

'ujmal adalah suatu laadz yang belum jelas indikasinya

(dalalah?penunjukannya) yaitu dalil yang belum jelas maksud dan

perin$iannya. isalnya perintah shalat, membayar 'akat dan menunaikan

haji. Al-*ur+an hanya menjelaskannya se$ara global, tidak dijelaskan tata

$ara pelaksanaannya. #emudian !unnah se$ara terperin$i menerangkan

tata $ara pelaksanaan shalat, jumlah rakaat, aturan aktunya, serta hal-

hal lain yang berkaitan dengan shalat9 begitu pula dengan ibadah-ibadah

yang lain.

Imam Ibnu a'm, salah seorang ulama besar dari Andalusia pada

masa Abbasiyah menjelaskan

Sesungguhnya di dalam "l#$uran terdapat ungkapan yang seandainya

tidak ada penjelasan lain& maka kita tidak mungkin melaksanakannya.

Dalam hal ini rujukan kita hanya kepada Sunnah -abi saw. "dapun ijma

hanya terdapat dalam kasus#kasus tertentu saja yang relati sedikit. leh

sebab itu secara pasti wajib kembali kepada Sunnah.

)" (enghususan Keu,u,an Alu*Pan"

mum (*aam) ialah laadzyang men$akup segala sesuatu makna yang

pantas dengan satu u$apan saja. isalnya *al#muslimun (orang-orang

Islam), *ar#rijaalu (orang-orang laki-laki) dan lain-lain. Di dalam Al-

*ur+an itu terdapat banyak laadz yang bermakna umum kemudian

!unnah mengkhususkan keumumannya Al-*ur+an tersebut. isalnya

%irman Allah !&

\E LCLP [ P CE E BJE @CP ES TC ]E P [ @PP LE P"llah mewajibkan kamu tentang anak#anakmu& untuk serang anak laki#

laki adalah dua bagian dari anak perempuan.JS" An%isaa: 11N

enurut ayat tersebut di atas, setiap anak se$ara umum berhak

mendapatkan arisan dari ayahnya. 3adi setiap anak adalah pearis

ayahnya. #emudian datang !unnah yang mengkhususkannya. !abda

Rasulullah sa


14/32

ami seluruh -abi tidak meninggalkan warisan& apa yang kami

tinggalkan adalah sedekah.

JHR" Buha*iN

Serang pembunuh tidak mendapat warisan.JHR Ti*,i-i -an IUnu

MaQahN

enurut hadits di atas Nabi tidak meninggalkan arisan bagi

anak-anaknya serta melarang seorang anak yang membunuh ayahnya

mendapat arisan dari ayahnya.

3" TaqyidJ(ens+a*atanN te*ha-a. a+at Alu*Pan +ang ,utla

utlak ialah laadzyang menunjukkan sesuatu yang masih umum

pada suatu jenis, misalnya laadzbudak, mukmin, ka%ir, dan lain-lain. Di

dalam Al-*ur+an banyak dijumpai ayat-ayat yang bersi%at mutlak (tanpa

memberi persyaratan). isalnya

M P `E`C[C|P ~CMP~E M J[T P E M J[T

/aki#laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri hendaklah kamu

ptng tangan (keduanya).JS" AlMai-ah: 3N

Ayat ini berlaku mutlak pada setiap pen$urian (baik besar maupun

ke$il). #emudian !unnah memberikan persyaratan nilai barang $urian itu

sebanyak seperempat dinar emas ke atas. !abda Rasulullah sa

%tnglah dalam pencurian seharga seperempat dinar dan janganlah

diptng yang kurang dari itu.JHR Ah,a-N

8egitu pula halnya dengan batas pemotongan tangan bagi pen$uri

(sebagimana ayat 04 !urat Al- aidah), yaitu pada pergelangan tangan

dan bukan dari tempat lainnya, sebagaimana yang di$ontohkan Rasulullah

!A&.

!" (elenga. Kete*angan SeUagian -a*i Huu,Huu,"

>eranan !unnah yang lain adalah untuk memperkuat dan

menetapkan apa yang telah ter$antum dalam Al-*ur+an disamping

melengkapi sebagian $abang-$abang hukum yang asalnya dari Al-*ur+an.

Al-*ur+an menegaskan tentang pengharaman memperisteri dua orang

sekaligus.


15/32

O B C~M S \E LCC P [ \ LCG[C|PxC cT

(Dan diharamkan bagimu) menghimpun (dalam perkawinan) dua

perempuan bersaudara& kecuali yang telah terjadi pada masa lampau.

JS" An%isaaP: )3N

Di dalam Al-*ur+an tidak disebutkan tentang haramnya seseorang

mengumpulkan (memadu) seorang anita saudara ibu, atau anak

perempuan dari saudara laki-laki istri (kemenakan). !unnah menjelaskan

mengenai hal ini melalui sabda Nabi

+idak bleh seserang memadu wanita dengan *ammah (saudarabapaknya)& atau dengan saudara ibu (khala) atau anak perempuan dari

saudara perempuannya (kemenakan) dan tidak bleh memadu dengan

anak perempuan saudara laki#lakinya& sebab kalau itu kalian lakukan&

akan memutuskan tali persaudaraan.JHR" An %asaPi -an IUnu MaQahN

5" Sunnah Meneta.an Huu,huu, Ba*uW +ang ti-a te*-a.at

-ala, Alu*Pan"

!unnah juga ber%ungsi menetapkan hukum-hukum yang baru yang

tidak ditemukan dalam Al-*ur+an dan bukan merupakan penjabaran dari

nash yang sudah ada dalam Al-*ur+an, akan tetapi merupakan aturan-

aturan baru yang hanya terdapat dalam !unnah. isalnya, diharamkannya

keledai jinak+ untuk dimakan, setiap binatang yang bertaring, dan setiap

burung yang ber$akar. 8egitu pula tentang keharaman memungut pajak

(bea $ukai), penarikan hak milik atas tanah pertanian yang selama tiga

tahun berturut-turut tidak dikelola, maka diambil oleh negara, tidak

bolehnya indi6idu memiliki kepentingan umum seperti air, rumput, api,

minyak bumi, tambang emas, perak, besi, sungai, laut, tempat

penggembalaan ternak dan lain-lain.

Demikian antara lain ketentuan tambahan (penyempurnaan) yang

dilakukan Rasulullah sa. aka sikap seorang uslim terhadap hal ini

sesuai dengan %irman Allah !&


16/32

M^|C E [JPQP`c@CP ^LCG@PZC LJE FEJEP T E [ vJ E[P P[E\ LEE C P JC[ C ~c M M E

c ZP BECP JC[ @PP H UEJTC PT M^|C T,capan rang#rang beriman& manakala mereka diajak kepada "llah

dan 0asul#-ya supaya Dia memberikan ketentuan hukum diantara

mereka& tidak lain hanya mengatakan! ami mendengar dan ami

mematuhinya. 'ereka itulah rang#rang yang berbahagia. JS" An

%u*: 51N

>enggunaan nash As-!unnah untuk masalah a"idah haruslah nash

yang bersi%at qathi, karena tidak boleh adanya keraguan sedikitpun dalammasalah a"idah?itiqadiyah. !edangkan untuk masalah hukum?syari+ah

masih dapat digunakan nash As-!unnah yang men$apai derajat dzanni

(prasangka kuat atas kebenarannya). al ini karena dalam masalah

!yari+ah tidak diharuskan suatu keyakinan yang pasti terhadap hasil ijtihad

yang akan dijadikan sumber amaliah tersebut (bukan sumber untuk

masalah itiqadiyah).

I#MAP SHAHABAT(enge*tian IQ,aW ShahaUat

a%ad'ijmamenurut bahasa bisa berarti tekad yang konsisten tehadap

sesuatu atau kesepakatan suatu kelompok terhadap suatu perkara. !edangkan

menurut para ulama ushul %i"h, ijma adalah kesepakatan terhadap suatu

hukum baha hal itu merupakan hukumsyara.

Dalam hal ini terdapat perbedaan dalam hal menentukan siapa+ yang

ijmanya dapat diterima sebagai sumber hukum atau dalil syari. Ada yang

mengatakan ijma ulamapada setiap masa, atau ijma ahlul bait, atau ijma

ahlu 'adinah, atau ijma ahlul halli wal aqdi, ijma shahabatatau sebagainya.

ntuk menetapkan sumber pengambilan hukum bagi dalil-dalil syar+i

dibutuhkan suatu sumber yang bersi%at qathi. Diantara berbagai pendapat

tentang siapa+ yang ijmanya dapat diterima sebagai sumber hukum, maka

yang paling memenuhi persyaratan untuk hal ini adalah ;Ijma+ para !hahabatetunjuk Allah dan Rasul-Nya terhadap para shahabat menunjukkan

suatu kepastian tentang kebenaran dan kejujuran mereka (sebagai suatu


18/32

jama+ah, bukan se$ara pribadi-pribadi) sehingga apabila mereka bersepakat

atas suatu masalah, maka hal itu atas dasar kejujuran dan kebenaran mereka.

Dalil-dalil yang memuji para shahabat tersebut bersi%at qathi sehingga kita

bisa menentukan baha ijmashahabat dapat digunakan sebagai dalil syara+.

!esungguhnya para shahabat merupakan generasi yang

mengumpulkan, mengha%alkan dan menyampaikan Al-*ur+an beserta !unnah

pada generasi berikutnya. Di samping itu para shahabat merupakan orang-

orang yang hidup semasa Rasulullah sa, hidup bersama, mengalami kesulitan

dan kesenangan se$ara bersama-sama. erekalah yang mengetahui kapan,

dimana, dan berkaitan dengan peristia apa suatu ayat Al-*ur+an diturunkan.

erekalah yang mengetahui !unnah Rasulnya, mengalami dan melihat sendiri

kehidupan kaum uslimin generasi pertama tatkala Rasulullah masih hidup.

alu adakah generasi yang lebih baik yang pernah dilahirkan manusia di muka

bumi ini selain mereka (para shahabat)2 Ijma+ siapa lagi selain ijma+ mereka

yang lebih baik dan lebih kuat2

emang tidak mustahil para shahabat pun melakukan kesalahan, sebab

mereka pun tetap manusia yang tidak mashum. Akan tetapi se$ara syari

mereka mustahil bersepakat atau berijma atas suatu kekeliruan?kesesatan.

Apabila terjadi kesalahan dalam ijmamereka tentang suatu persoalan maka

tentu akan terdapat kesalahan dalam Islam, dalam Al-*ur+an dan adits sebab

merekalah yang menyampaikan Al-*ur+an dan menuturkan hadits Rasulullah

sa pada generasi berikutnya. 8ahkan sebenarnya mereka pulalah yang

memberitahukan Islam kepada generasi selanjutnya. #arenanya kesalahan

dalam ijmashahabat adalah mustahil terjadi se$ara syar+i.BeUe*a.a Xnth IQ,aP ShahaUat

!alah satu ijma shahabat terpenting adalah pengumpulan Al-*ur+an

menjadi musha%. Al-*ur+an dalam bentuk sekarang ini merupakan hasil

kesepakatan (ijma) para shahabat. 8ersamaan dengan ini Allah !&

ber%irman

c P EMZ JFPJMET C J[ M^JC \P ZC ME


19/32

Sesungguhnya amilah yang menurunkan "l#$uran dan sesungguhnya

ami benar#benar akan menjaganya.JS" Al HiQ*: ZN

FEEBC \C E ST FE`C`\E LCG\E PE MJC[ FELEqC`S

1ang tidak datang kepadanya ("l#$uran) kebathilan& baik dari depan

maupun dari belakangnya.

JS" Fushilat: !)N

Dari kedua ayat tersebut, Allah memastikan baha musha% Al-*ur+an

yang ada kini --yang merupakan ijmapara shahabat-- dijamin kebenarannya.

Dengan kata lain melalui tangan-tangan para shahabatlah, Allah menjagakebenaran Al-*ur+an. 3ika ada kemungkinan salah dalam ijma shahabat,

berarti ada kemungkinan salah dalam Al-*ur+an sekarang. >adahal hal ini

adalah mustahil terjadi.

Dengan demikian se$ara syar+i mustahil terjadi kesalahan dalam ijma

shahabat. Inilah dalil yang pasti baha ijmashahabat merupakan dalil syar+i.

ontoh lain yang masyhur tentang ijma shahabat adalah keharusan adanya

seorang khali%ah yang akan memimpin dan mengurus seluruh kebutuhan kaum

muslimin, melindungi, dan menyebarkan dakah Islam ke seluruh penjuru

dunia, sebagaimana yang dilakukan para shahabat tatkala Rasulullah sa

a%at.

IYAS

(enge*tian Oi+as

enurut para ulama ushul, "iyas berarti menyamakan suatu kejadian

yang tidak ada nashnya dengan suatu kejadian yang sudah ada

nash?hukumnya, karena disebabkan adanya kesamaan dua kejadian itu dalam

illat(sebab) hukumnya.

Alasan i+as &iQa-ian Su,Ue* Huu,

*iyas digunakan sebagai sumber dalil syar+i karena dalam "iyas yang

menjadi dasar pengambilan hukum adalah nash-nash syar+i yang memiliki

kesamaan illat. !ebagaimana diketahui baha yang menjadi dasar keberadaan

hukum adalah illatnya, maka apabila ada kesamaan illatantara suatu masalah


20/32

baru dengan masalah yang sudah ada hukumnya, maka hukum masalah yang

baru tersebut menjadi sama.

aka bila illatyang sama terkandung dalam Al-*ur+an berarti dalil

"iyas dalam hal tersebut adalah Al-*ur+an. Demikian pula apabila illatyang

sama terkandung dalam !unnah dan2jma!hahabat maka yang menjadi dalil

"iyas adalah kedua hal tersebut.

Disamping itu ada beberapa hadits Rasulullah yang mengisyaratkan

penggunaan "iyas sebagai dalilsyara. Diriayatkan dari Ibnu Abbas

Serang wanita kepada 0asulullah dan berkata! 1a 0asulullah& 2buku telah

meninggal& sedang ia belum menunaikan puasa nadzar& apakah aku harus

menggantinya3+ #emudian Rasulullah bersabda 4agaimana jika ibumu

mempunyai hutang& sedang ia belum membayarnya& apakah kamu akan

membayar hutangnya3+5awabnya!4enar+. 'aka bersabda 0asulullah sa!

'aka puasalah untuk (memenuhi) nadzar ibumu+.

Dan Imam Daru"uthny meriayatkan dari Ibnu Abbas ra

Serang laki#laki datang kepada 0asulullah dan mengatakan bahwa

bapaknya meninggal& sedangkan ia berkewajiban menunaikan ibadah haji.

Dia bertanya! *"pakah aku harus menghajikan bapakku3 'aka 0asulullah

berkata! *4agaimana jika bapakmu punya hutang& apakah kamu harus

membayarnya3 5awabnya! *4enar. 'aka 0asulullah berkata *4erhajilah

untuknya.

Dalam dua hadits tersebut Rasulullah mengumpamakan atau

mensejajarkan persoalan nad'ar, haji, dengan hutang, yang sama-sama harus

dipenuhiXnth i+as -an Ruang Lingu. (e,Uahasan i+as

!ebagai $ontoh, mengadakan transaksi jual beli tatkala ad'an shalat

3um+at merupakan peristia yang telah ditetapkan dalam nash, yaitu haram,

berdasarkan ayat

[TP T E [ E C E vJE[C | C ME | PxP JC[ EC \E E BJE EP[E[^P \ EJ[ M `wM`

LCJC[


21/32

6ai rang#rang yang beriman& apabila diseru untuk menunaikan shalat

pada hari 5umat& maka bersegeralah kamu kepada mengingat "llah (shalat)

dan tinggalkanlah jual beli.JS" Al#u,uah: ZN

2llatpada ayat di atas adalah karena hal tersebut melalaikan shalat.

5leh karena itu sea menyea, transaksi perdagangan maupun perbuatan

lainnya yang mempunyai kesamaan illat, yaitu melalaikan shalat, maka

perbuatan tersebut hukumnya di"iyaskan dengan perbuatan jual beli di atas,

yaitu haram.

8erdasarkan kaidah syara Sesungguhnya hukum-hukum tentang

ibadah, makanan, pakaian, minuman, dan akhlaq tidak dapat direka-reka,

semua ketentuannya wajib sesuai dengan nash/ketentuan syara semata"

3adi ruang lingkup daripada "iyas hanya pada hal-hal (masalah) yang memiliki

kesamaaan illatdi dalamnya. !edangkan di dalam masalah pakaian, makanan,

minuman, ibadah dan akhlak di dalamnya tidak mempunyai illat, karena

masalah ini sudah jelas nashsyara+nya sehingga tidak bisa di"iyaskan.

Ruun i+as

!etiap "iyas mempunyai empat rukun

a" Asal J.N"

Yaitu suatu peristia yang sudah ada nashnya yang dijadikan tempat

meng"iyaskan. Asal disebut maqish *alaih (yang menjadi tempat

meng"iyaskan), atau mahmul *alaih(tempat membandingkannya), atau

musyabbah bih(tempat menyerupakannya)

U" FaruJ[aUangN"

Yaitu peristia yang tidak ada nashnya, dan peristia itulah yang hendakdisamakan hukumnya dengan asalnya. Ia juga disebut *maqish (yang

di"iyaskan) dan *musyabbah(yang diserupakan).

[" Huu, asal"

Yaitu hukum syara+ yang ditetapkan oleh suatu nash atau dikehendaki

untuk menetapkan hukum itu kepada $abangnya.


22/32

-" Illat"

Yaitu suatu si%at yang terdapat pada suatu peristia yang asal. Yang karena

si%at itu, maka peristia asal itu mempunyai suatu hukum dan oleh karena

si%at itu terdapat pula pada $abang, maka disamakanlah hukum $abaang itu

dengan hukum peristia asal. Rukun "iyas yang keempat adalah yang

terpenting untuk dibahas, karena illat"iyas merupakan asasnya.

Demikianlah gambaran ringkas tentang "iyas. #arena pembahasan di

sini hanya bersi%at global maka pemba$a masih sangat perlu melanjutkan

kajian ini dengan kajian yang dalam dan terperin$i bila ingin mendapat

pemahaman yang menyeluruh dan mendalam.

B" HuUungan Ai-ah &engan S+a*iah

enurut sebuah hadits yang diriayatkan oleh uslim dari Abdullah

bin mar di$eritakan baha pernah datang seorang laki-laki kepada

Rasulullah !A&, yang kemudian ternyata orang itu adalah malaikat 3ibril,

menanyakan tetang arti Iman (A"idah), Islam (!yariat), dan Ihsan (Akhlak).

Dan dalam dialog antara Rasulullah !A& dengan malaikat 3ibril itu,Rasulullah !A& memberikan pengertian tentang Iman, Islam, dan Ihsan

tersebut sebagai berikut

I,an JAi-ahN: ngkau beriman kepada Allah, alaikat-malaikat-

Nya, #itab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya dan ari Akhirat serta engkau beriman

kepada kadar (ketentuan uhan) baik dan buruk.

Isla, JS+a*iatN :ngkau menyaksikan baha sesungguhnya tiada

uhan selain Allah dan uhammad adalah Rasulullah, engkau mendirikanshalat, mengeluarkan 'akat, puasa Ramadhan dan engkau pergi haji ke

8aitullah jika engkau mampu pergi ke sana.

Ihsan :ngkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya,

tetapi jika engkau tidak melihat-Nya, yakinlah baha Dia selalu melihat

engkau.


23/32

Ditinjau dari hadis di atas maka dapat ditarik kesimpulan baha

hubungan antar ketiganya sangat erat bagaikan sebuah pohon. idak dapat

dipisahkan antara akar (A"idah), batang (!yariat), dan daun (Akhlak).

HuUungan ai-ah -engan s+a*iat aan -iQelasan leUih te*.e*in[i -isini"

enurut !yekh ahmud !yaltut ketika menjelaskan tentang

kedudukan akidah dan syariah menulis Akidah itu di dalam posisinya

menurut Islam adalah pokok yang kemudian di atasnya dibangun syariat.

!edang syariat itu sendiri adalah hasil yang dilahirkan oleh akidah tersebut.

Dengan demikian tidaklah akan terdapat syariat di dalam Islam, melainkan

karena adanya akidah9 sebagaimana syariat tidak akan berkembang, melainkan

di baah naungan akidah. 3elaslah baha syariat tanpa akidah laksana gedung

tanpa %ondasi.

Ada juga yang menyatakan baha hubungan a"idah dengan syariat

adalah hubungan di antara budi dan perangai. Dalam undang-undang budi,

suatu budi yang tinggi hendaklah dilatihkan terus supaya menjadi perangai

dan kebiasaan. #alau seorang telah mengakui per$aya kepada Allah dan

kepada ari #emudian, dan telah mengakui pula per$aya kepada Rasul-rasul

tusan uhan, nis$aya dengan sendirinya keper$ayaan itu mendorongnya

supaya men$ari perbuatan-perbuatan yang diterima dengan rela oleh uhan.

Nis$aya dia bersiap-siap sebab dia telah per$aya baha kelak dia akan

berjumpa dengan uhan. Nis$aya dia senantiasa berusaha di dalam hidup

menempuh jalan lurus. ak obahnya dengan orang yang mengakui diri gagah

berani, dia ingin membuktikan keberaniannya ke medan perang. !eseorang

yang mengakui dirinya dermaan, berusa men$ari lobang untuk mena%kahkanharta bendanya kepada orang yang patut dibantu. !eorang yang mengakui

dirinya orang jujur, senantiasa menjaga supaya perkatannya jangan ber$ampur

bohong.

Inilah a"idah yang kuat, a"idah yang sebenarnya. Apabila keyakinan

sema$am ini telah dipegang dan dilaksanakan, maka seorang mukmin yang

sema$am ini telah mempunyai prinsip yang benar dan kokoh. Ia senantiasa

berkomunikasi dengan orang-orang dengan penuh rasa tanggung-jaab dan


24/32

aspada dalam segala urusan. Apabila mereka berada di atas dasar kebenaran,

maka ia dapat bekerja sama dengan mereka. #alau ia melihat mereka

menyimpang dari jalan yang benar, maka ia mengambil jalan sendiri.

Rasulullah bersabda

"rtinya ! 5anganlah ada di antara kamu menjadi rang yang tidak

mempunyai pendirian& ia berkata! Saya ikut bersama rang#rang. alau

rang berbuat baik& saya juga berbuat baik7 dan kalau rang berbuat jahat&

saya juga berbuat jahat. "kan tetapi teguhlah pendirianmu. "pabila rang

berbuat baik& hendaklah kamu juga berbuat baik dan kalau mereka berbuat

jahat& hendaklah kamu jauhi perbuatan jahat itu. (60. +urmuzi)

Dari uraian di atas dapatlah disimpulkan baha iman itu merupakan

satu hal yang sangat %ondamental dalam Islam dan dengan sendirinya dalam

kehidupan. ntuk memantapkan uraian ini, iman laksana mesin bagi sebuah

mobil yang menggerakkan segala kekuatannya untuk berjalan. anpa mesin,

maka mobil itu tak ubahnya seperti benda-benda mati yang lain yang tidak

bisa bergerak dan berjalan.

#emantapan iman dapat diperoleh dengan menanamkan kalimat tauhid

a Illaha illa al-Allah (iada tuhan selain Allah). iada yang dapat menolong,

memberi nikmat ke$uali Allah9 dan tiada yang dapat mendatangkan ben$ana,

musibah ke$uali Allah. >endket kata, kebahagiaan dan kesengsaraan hanyalah

dari Allah. Al-aududi mengemukakan beberapa pengaruh kalimat tauhid ini

dalam kehidupan manusia

/. anusia yang per$aya dengan kalimat ini tidak mungkin orang yang

berpandangan sempit dan berakal pendek.1. #eimanan mengangkat manusia ke derajat yang paling tinggi dalam

harkatnya sebagai manusia.

0. 8ersamaan dengan rasa harga diri yang tinggi, keimanan juga mengalirkan

ke dalam diri manusia rasa kesederhanaan dan kesahajaan.

:. #eimanan membuat manusia menjadi su$i dan benar.

=. 5rang yang beriman tidak bakal putus asa atau patah hait pada keadaan

yang bagaimanapun.


25/32

. 5rang yang beriman mempunyai kemauan keras, kesabaran yang tinggi

dan per$aya teguh kepada Allah !&.

. #eimanan membuat keberanian dalam diri manusia.

4. #eimanan terhadap kalimat a Ilaha illa al-Allah dapat mengembangkan

sikap $inta damai dan keadilan menghalau rasa $emburu, iri hati dan

dengki.

. >engaruh yang terpenting adalah membuat manusia menjadi taat dan patuh

kepada hukum-hukum Allah.

X" Su,Ue*Su,Ue* S+a*iah/. Al-*ur+an, kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi uhammad !A&,

dan merupakan ndang-ndang yang sebagian besar berisi hukum-hukum

pokok.

1. Al-adist (As-!unnah), sumber hukum kedua yang memberikan

penjelasan dan rin$ian terhadap hukum-hukum Al-*ur+an yang bersi%at

umum.

0. Ra+yu (Ijtihad), upaya para ahli mengkaji Al-*ur+an dan As-!unnah untukmenetapkan hukum yang belum ditetapkan se$ara pasti dalam Al-*ur+an

dan As-!unnah.

&" TuQuan S+a*i\Ah

!yariah Islam antara lain bertujuan untuk

a. enunjukan baha nilai-nilai ajaran dan ketentuan Allah itu lebih tinggi

dan luhur dibandingkan dengan pemikiran manusia. al ini sesuai dengan%irman Allah st. dalam surat at-aubah ayat : "rtinya! Dan "llah

mejadikan seruan ranh#rang yang kair itulah yang rendah. Dan

kalimat "llah itulah yang tinggi. "llah maha perkasa lagi maha bijaksana.

b. elaksanakan syariah yang telah ditetapkan Allah kepada umat manusia.

al ini karena Allah st. telah menetapkan syariahnya masing-masing

bagi tiap-tiap umat, sebagaimana telah disebutkan dalam %irman-Nya

dalam surat al-ajj ayat "rtinya! 4agi tiap#tiap umat telah ami


26/32

tetapkan syari8at tertentu yang mereka lakukan& maka janganlah sekali#

kali mereka membantah kamu dalam urusan (syari8at) ini dan serulah

kepada (agama) +uhan#mu. Sesungguhnya kamu benar#benar berada

pada jalan yang lurus.

c. empersatukan pandangan hidup dan perbuatan manusia. irman Allah

st. dalam surat al-Anam ayat /=0 "rtinya! Dan bahwa (yang aku

perintahkan) ini adalah jalan#u yang lurus& maka ikutilah dia. Dan

janganlah kamu mengikuti jalan#jalan (yang lain)& karena jalan itu

mencerai#beraikan kamu dari jalan#-ya. 1ang demikian itu diperintahkan

"llah kepadamu agar kamu bertaqwa.

d. #esejahteraan dan kemaslahatan hidup manusia, baik di dunia dan akhirat,

dimana syariah Islam menjamin terujudnya tiga hal yang merupakan

kebutuhan manusia, yaitu

- Adanya perlindungan terhadap masalah pokok dalam kehidupan

(dharuriyyat?primer). Yang dimaksud dengan daruriyyat adalah

memelihara kebutuhan-kebutuhan pokok yang meliputi lima hal, yaitu

hi%'u ad-dn (memelihara agama), hi%'u an-na%s (memelihara jia),

hi%'u al-a"li (memelihara akal), hi%'u an-nasl (memelihara keturunan)

dan hi%'u al-ml (memelihara harta). #elima hal ini dinamakan

dharuriyyat al-khams? kuliyat al-khams.

- erbukanya jalan untuk mengatasi kesulitan dan hal-hal yang

memberatkan dalam melaksanakan keajiban, sehingga memberikan

kemudahan dan keringanan. #ebutuhan ini dinamakan dengan

kebutuhan hajiyyat (sekunder?kebutuhan penting). al ini diujudkandalam syariah dengan adanya rukhsah dalam beberapa hal.

- emberikan kesempatan kepada manusia untuk melengkapi dan

menyempurnakan kehidupannya (tahsiniyyat?pelengkap), seperti

ketentuan-ketentuan amalan sunat juga keharusan bersih dan su$i

badan, pakaian juga tempat dalam melaksanakan ibadah sholat.

ermasuk dalam hal ini pula keharusan bersikap jujur dalam kehidupan


27/32

bermasyarakat, larangan membunuh orang lanjut usia dan anak ke$il

dalam peperangan.

E" Ruang Lingu. S+a*iah

Ruang lingkup syariah lain men$akup peraturan-peraturan sebagai

berikut

/. Ibadah, yaitu peraturan-peraturan yang mengatur hubungan langsung

dengan Allah !& (ritual), yang terdiri dari

a. Rukun Islam mengu$apkan syahadat, mengerjakan shalat, 'akat,

puasa, dan haji.

b. Ibadah lainnya yang berhubungan dengan rukun Islam.

/) 8adani (bersi%at %isik) bersu$i meliputi udlu, mandi, tayamum,

pengaturan menghilangkan najis, peraturan air, istinja, ad'an,

"omat, I+tika%, do+a, sholaat, umroh, tasbih, istigh%ar, khitan,

pengurusan mayit, dan lain-lain.

1) ali (bersi%at harta) "urban, a"i"ah, alhadyu, sid"ah, aka%,

%idyah, hibbah, dan lain-lain.

1. uamalah, yaitu peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan

yang lainnya dalam hal tukar-menukar harta (jual beli dan yang searti),

diantaranya dagang, pinjam-meminjam, sea-menyea, kerja sama

dagang, simpanan, penemuan, pengupahan, rampasan perang, utang-

piutang, pungutan, arisan, asiat, na%kah, titipan, ji'ah, pesanan, dan

lain-lain.

0. unakahat, yaitu peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan

orang lain dalam hubungan berkeluarga (nikah, dan yang berhubungan

dengannya), diantaranya perkainan, per$eraian, pengaturan na%kah,

penyusunan, memelihara anak, pergaulan suami istri, mas kain,

berkabung dari suami yang a%at, meminang, khulu+, li+am d'ilar, ilam

alimah, asiyat, dan lain-lain.


28/32

:. 3inayat, yaitu peraturan yang menyangkut pidana, diantaranya "ishsash,

diyat, ki%arat, pembunuhan, 'inah, minuman keras, murtad, khianat dalam

perjuangan, kesaksian dan lain-lain.

=. !iyasa, yaitu yang menyangkut masalah-masalah kemasyarakatan

(politik), diantaranya ukhua (persaudaraan) musyaarah (persamaan),

adalah (keadilan), ta+aun (tolong menolong), tasamu (toleransi),

taka%ulul ijtimah (tanggung jaab sosial), 'i+amah (kepemimpinan)

pemerintahan dan lain-lain.

. Akhlak, yaitu yang mengatur sikap hidup pribadi, diantaranya syukur,

sabar, taadlu, (rendah hati), pemaa%, taakal, isti"omah (konseken),

syaja+ah (berani), birrul alidain (berbuat baik pada ayah ibu), dan lain-

lain.

. >eraturan-peraturan lainnya seperti makanan, minuman, sembelihan,

berburu, na'ar, pemberantasan kemiskinan, pemeliharaan anak yatim,

mesjid, da+ah, perang, dan lain-lain.

F" Klasiiasi S+a*iah!yariah dapat diklasi%ikasikan sebagai berikut

/. &ajib (Ijab), yaitu suatu ketentuan yang menurut pelaksanaannya, apabila

dikerjakan mendapat pahala, dan apabila ditinggalkan mendapat dosa.

1. aram, yaitu suatu ketentuan apabila ditinggalkan mendapat pahala dan

apabila dikerjakan mendapat dosa. ontohnya 'inah, men$uri,

membunuh, minum-minuman keras, durhaka pada orang tua, dan lain-lain.

0. !unnah (ustahab), yaitu suatu ketentuan apabila dikerjakan mendapatpahala dan apabila ditinggalkan tidak berdosa.

:. akruh (#arahah), yaitu suatu ketentuan yang menganjurkan untuk

ditinggalkannya suatu perbuatan9 apabila ditinggalkan mendapat pahala

dan apabila dikerjakan tidak berdosa. ontohnya merokok, makan bau-

bauan, dan lain-lain.


29/32

'" (elasanaan S+a*iPah Isla,

Dalam melaksanakan syari+ah ada 1 hal yang perlu diperhatikan, yaitu

/. 8aha ketentuan Allah dan Rasul-Nya tentang pelaksanaan !yari+ah Islam

tidak semata-mata didasarkan atas klasi%ikasi hukum saja, misalnya ajib,

sunah, mubah, makruh maupun haram.

etapi juga harus didasarkan pada niat yang ikhlas karena niat

dapat mengubah klasi%ikasi hukum tertentu. isalnya amalan syari+ah

yang termasuk dalam kategori ajib seperti shalat. 3ika dilaksanakan

dengan niat ikhlas karena Allah, maka keajiban terpenuhi dan sekaligus

mendapatkan pahala.

Dalam melaksanakan !yari+ah Islam hendaknya disertai dengan

sikap ara+ dan hati-hati, serta niat yang ikhlas agar pelaksanaan syari+ah

tersebut tidak menjadi sia-sia di sisi Allah st.

1. 8aha ketentuan Allah dan Rasul-Nya tentang pelaksanaan !yari+ah Islam

berhubungan erat dengan situasi dan kondisi, misalnya dalam situasi

perang, shalat dapat dilaksanakan dengan $ara menjama+ atau meng"ashar

seperti dalam keadaan musa%ir, bisa dilaksanakan dengan duduk seperti

dalam kondisi sakit dan sebagainya.

>erubahan situasi dan kondisi sama sekali tidak boleh dijadikan

alasan untuk meninggalkan keajiban yang telah ditetapkan oleh syari+ah.

#eajiban mutlak harus dilaksanakan dalam situasi dan kondisi apapun

juga, namun peraturan pelaksanaannya boleh mengalami perubahan sesuai

dengan ketentuan syari+ah, karena dalam pelaksanaan syari+ah terdapat

kategori rukhsah ( keringanan ).

H" IUa-ah SeUagai Bagian &a*i S+a*iah

!yariah mengatur hidup manusia sebagai hamba Allah yang harus taat,

tunduk, dan patuh kepada Allah. #etaatan, ketundukkan, dan kepatuhan

kepada Allah dibuktikan dalam bentuk pelaksanaan ibadah yang tata $aranya

diatur sedemikian rupa oleh !yariah Islam. sensi ibadah adalah


30/32

penghambaan diri se$ara total kepada Allah sebagai pengakuan akan

kelemahan dan keterbatasan manusia di hadapan kemahakuasaan Allah.

Dengan demikian salah satu bagian dari syariah adalah ibadah.

!e$ara umum Ibadah berarti men$akup semua perilaku dalam semua aspek

kehidupan yang sesuai dengan ketentuan Allah !&. Ibadah dalam pengertian

inilah yang dimaksud dengan tugas hidup manusia. !ebagaimana dalam

irman Allah dalam Al-*ur+an !urat Ad'-D'ariyah ayat = yang berbunyi

"rtinya ! Dan aki tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka menyembah#u ("dz#Dzariyat ! 9:).

!e$ara khusus Ibadah berarti perilaku manusia yang dilakukan atas

perintah Allah !& dan yang telah di$ontohkan oleh Rasulullah !A&, seperti

shalat, d'ikir, puasa, dan lain-lain.

andasan dasar pelaksanaan syariah adalah a"idah (keimanan).

Dengan a"idah yang kuat maka syariah dapat dilaksanakan dengan baik sesuai

dengan ketentuan Allah !&.


31/32

IV" KESIM($LA%

!yariah Islam memberikan tuntunan hidup khususnya pada umat Islam

dan umumnya pada seluruh umat manusia untuk men$apai kebahagiaan dunia dan

akhirat. uamalah dalam syariah Islam bersi%at %leksibel tidak kaku. Dengan

demikian !yariah Islam dapat terus menerus memberikan dasar spiritual bagi

umat Islam dalam menyongsong setiap perubahan yang terjadi di masyarakat

dalam semua aspek kehidupan.

!yariah Islam dalam muamalah senantiasa mendorong penyebaran

man%aat bagi semua pihak, menghindari saling merugikan, men$egah perselisihandan keseenangan dari pihak yang kuat atas pihak-pihak yang lemah. Dengan

dikembangkannya muamalah berdasarkan syariah Islam akan lahir masyarakat

marhamah, yaitu masyarakat yang penuh rahmat.


32/32

&AFTAR ($STAKA

- DA!AR DA!AR AAA I!A, >ro%. DR. A#IA ARAD3A D##,

/, 3A#ARA.

- I* I!A, . !AIAN RA!3ID, /, AAIRIYA,

8ANDN.

- >NDIDI#AN AAA I!A, Drs. NANDAN . A#I, /44,

ANA A, 8ANDN.

makalah aik v - syariat islam.doc

Documents