lingua stba lia jakarta (volume 4, no. 1, januari 2005)

8/9/2019 LINGUA STBA LIA Jakarta (Volume 4, No. 1, Januari 2005)

1/77


2/77

I

SSN 1412-9183

Volume Nomor

1

Januari 2005

LH,AH

LINGUA

PUSATPENEUI1AN

DAN

PENGABDIAN PADA MASYARAKAT

SEKOLAH11NGG IBAHASAASING UAJAKARrA

Penasihat

SlIdibyoSiyam MA.

PenanggungJawab

Dr. EkayalliRM.L. Tobillg

Penyunting Penyelia

Dr.

Kazuko Budimnn.

Penyunting Pelak


3/77


4/77

ISSN 4 ·9183

Volume

4 Nomor 1 Januari

2 5

Jendela

JlIRN L

fLHr H

LrNGli

DAFfARlSI

Kendala

Budaya dalam PeneIjemahan

dan Slrategi Pemecahannya

iana Kartika

KesulitanPemakaian Aspek

Te 1m

TeAm

dan ·Te Oial

Jurusan

Bahasa Jepang

SI1lA UA Jakarta

Tatal aryati

KonsteJasi

Waama Mistisisme

di Media

assa

Indonesia: Sebuah

Budaya

RinieHandayanie

Pe1engkap

dan

Ajung: PerlJedaannya dalam

Frnsa Nominal Bahasa Inggris

Gunawan

Widi

yanto

Temporalitas Modalitas Aspektualitas dan

Aksionalitas

Ka tubi

Pedoman Penulisan Jumal Dmiah lINt UA

\ u

1-18

19··33

34-43

44

55

56-69


5/77


6/77

Ada dua

hal

yang muncul dal

am

terbitan volume

TV

nomor, I, Januari

2005 ini : linguistik dan budaya. Tampak menarik jika membahas hal-hal

tersebut karena disadari benar bahwa kehidupan manusia tidak akan terlepas

dari keduanya.

Lima artikel dalam jurmil kali

ini

berbubungan dengan kedua hal

tersebut. Anikel pertama berjudul Keodala Budaya dalam Penerjemaban dan

Strategi Pemecahannya Tajuk ini membahas hubungan antara bahasa dan

budaya, kategori budaya, dan strategi mengatasinya dalam penerjemaban. Teon

yang dipakai untuk menganalisis masalah tersebut berasal dari pemikiran

Beekman dan Calow. Buku yang diambil sebagai contoh kajian adalah Burung

Bunmg Manyar karya Y.B. Mangunwijaya.

Kesulitan Pemakaian Aspek - e fm Te Am dan Te Okll Mahasiswa

Jurusan Bahasa Jepang STBA LlA Jakarta merupakan judul kedua. Pemakaian

aspek-aspek tersebut dipandang menyutitkan bagi sebagian besar mahasiswa

Jurusan Bahasa Jepang STBA LIA Jakarta, terutama jika peruakainnya

bersamaan dengan kata kerja transiti dan intransitif yang mengikutinya. Hal ini

disebabkan oleh ketumpangtindihan pemahaman kata ketja tersebut dan

pemaknaan konteks kalimat secara }ceseluruhan berdasarkan kaidab dan budaya

Jepang.

Berikutnya adalah Konstelasi Wacana Mistisisme di Media Massa

Indonesia: Sebuah Kajian Budaya . Telaaban ini bertitik tolak dan berlatar

belakang kebudayaan serta mistisisme dalam budaya Indonesia . Tayangan

mistis yang sering ditampilkan di TV sepertinya suguban sangat menarik untuk

Jendela


7/77

pemirsa. Bahkan, tayangan mistis t id ak lagi mendominasi pada jam-jam tayang

malam atau hari-hari tertentu, tetapi merebak sampai jam-jam yang dianggap

tidak sibuk. Hal in i dilakukan para penyaji siaran karena waktu yang selama ini

jadi andalan tidak cukup untuk menampilkan berbagai tanyangan mistis lainnya.

Teori X-berpaJang sebagi elaborasi dari teon tata bahasa strukur frasa

meojadikan kerangka acuan dalam tulisan keempat yang berjudul Pelengkap

dan Ajung: Perbedaannya da lam Frasa Nominal Bahasa

n

ggris . Untuk

membedakan pelengkap dan ajung digunakan lima kriteria, yaitu (1) perangkat

makna, (2) ketaksaan, (3) keberulangan, (4) ekstraposisi, dan (5) pengedepanan.

Masalah kewaktuan merupakah judul penutup, Temporaiitas, Modalitas,

Aspektualit

as

, dan Aksionalitas . Penempatan unsur kala be rdasarkan ciri

semantis tersebut menurut tata bahasa jelas berbeda. Walaupun terdapat

perbedaan, keempat konsep tersebut masih ada keterkaitannya.

Agar diperoleh informasi secara komprehensif tentang kelima artikel

tersebut,

si

lakan Anda pabami melalui

NG

U terbitan akhir tahun 2005

ini

Semoga berguna.

Redaksi

n

lendcla


8/77

KEND L BUDAYA D L M PENERJEM H N D N STR TEGI

PEMEC H NNY

Diana Kartika

Fakultas Sas/ra, Universitas Bung Halta, Padang

Abstrak

TIdak dapat disangkal bahwa. ada hubungan yang erat antara bahasa dan budaya, baik

hubungan koordinatif maupun subordinatif. Karena ilu, dalam bahasa terkandung beroagai

kategori budaya. Hal itu menimbuLkall pcnnasaJahan dalam penerjemahan karena perbcdaan

sistcm bahasa

dan

budaya dalam bahasa sumber dan bahasa sasaran. Tulisan ini hauya

mcmbahas kategori budaya yang sering menimbulkan masalah dalam penerjemahan dan

strategi mengatasinya. Stratcgi \Ilama yang dibahas dalam tulisan ini bcranjak

da i

pemikir:lIl

Beckman

dan

Calow. Contoh-contoh diambil dati buku

Burung-Burung Manyar

tulisan

YB.

Mangunwijaya yang diteljcmahkan kc dalam bahasa Jepang

Arashi

no Naka no

Manyar

Megumi

Funachi

Hasil anal isis menunjukkan bahwa. strategi yang dilawarkan Beekman

dan

Calow mcmang masih perIu dipadukan dcngan pemikiran palmr lain unluk mcnyclcsaikan

sem l

3

persoalan pcncarian padanan yang berkaitan dengan aspek kebudayaan.

Kala kunci: kebudayaan, strategi,

padanan

Abstract

There is a strong relationship between language and culture in coordinative or sub·

ordinative way; therefore language contains many culture categories. This causes problems in

translation since there is always a difference between language and culture system of the

source language and

of

the largel language. This essay focuses only on the culture category

that frequently yields problems in translalion along with the strategy to cope with

it

The main

strategy discussed in this essay is based on the point

of

view ofBeekman nd Calow. Samples

arc taken from Burung-Bunmg Alanyar , a novel

by

Y.

B

Mangunwijaya, which is translated

info Aroshi no Naka no Manyar by Megumi Funachi.

The

resull

of

he analysis shows that

Beekman and Calow s strategy should still be combined with other concepts ofother experts in

order

to

solve all the problems offinding synonyms related

to

aJpects ofculture.

culture, strategy, synonym.

1

endahuluan

Bahasa merupakan sarana kita dalam berinteraksi sosial. Ketika

digunakan dalam konteks komunikasi, babasa dikendalai oleh kebudayaan

dalam cam yang sangat kompleks. Kata·kata yang diujarkan oleh seseorang

K

e nd.oI

. Budaya da

l . ,

Pc:nerjenahan dan Stro1egi i'eme (Dioruo Kor1.ilal )


9/77

mengacu kepada pengalaman umum yang ada dalam pikirannya. Kata-kata

yang digunakan untuk mengungkapkan fakta, gagasan, atau peristiwa yang

dapat dikomunLkasikan karena bahasa mengacu kepada cadangan pengetahuan

tentang dunia yang sarna-sarna diketahui penutur-petutur. Kata-kata juga

merefleksikan sikap, kepercayaan, dan sudut pandang penutur. Berkaitan

dengan hal itu, Claire Krarnsch 2000: 3) menyatakan bahasa merupakan

pengungkap realitas budaya.

Akan tetapi anggota masyarakat atau kelornpok sosial tidak hanya

mengungkapkan pengaJaman, tetapi juga menciptakan pengaiaman meiaiui

bahasa. Bahasa memberi makna kepada pengalaman manusia melalui medium

yang dipilih untuk berkomunikasi satu dengan yang lain, misalnya berbicara

di

te epon

atau bersemuka, menulis surat atau mengirim surat elektronik e-mail),

membaca surat kabar atau menginterpretasikan bagan. Cara-cara seseorang

menggunakan ujaran lisan, tulisan , atau medium visual itu sendiri menciptakan

makna yang dapat dipahami bagi keiompok mereka, misalnya melalui nada

suara, intonasi, gaya percakapan, gestur, dan ekspresi rnuka. Melalui unsur

verbal dan nonverbal itulah, menurut Kram

sc

h 2000: 3), bahasa mewujudkan

realitas budaya.

Bahasa sebagai sistem tanda tampak memiliki nilai budaya sendiri.

Penutur mengidentifikasi mereka sendiri yang lain melalui pemakaian

bahasanya. Mereka memandang bahasa sebagai simbol identitas sosial mereka.

Larangan pemakaian bahasa seringkali dirasakan oleh penuturnya sebagai

penolakan kelompok sosial mereka dan budaya mereka. Untuk itu, Kramsch

2000: 3) menyebut bahasa menyimbolkan realitas budaya.

Berdasar hal tersebut, dapat dinyatakan bahwa terdapat hubungan yang

erat antara bahasa dan budaya. Konteks budaya tersebut seringkali berkait erat

dengan konteks sosial. Karena itu, tidak mengherankan jika hubungan antara

2

1- 18


10/77

budaya dan bahasa itu tidak haoya dikaji dalam disiplin ilmu linguistik

antropologi, tetapi juga dikaji dalam sosiolinguistik, yang juga menekankan

kajiannya pada aspek sosial dari guyub tutur (speech community).

Tidaklah berlebihan jika din

ya

takan bahwa bahasa merupakan cermin

kebudayaan. Kata-kata atau ungkapan yang mewakili suatu konsep dari suatu

bahasa tertentu sukar dicarikan padanannya yang identik dalam bahasa lain

karena kata atau konsep itu menggambarkan perilaku masyarakat pemakainya.

Ada makna tertentu di dalam suatu masyarakat tertentu tidak terdapat dalam

masyarakat lain yang berbeda kebudayaannya. Dalam kebudayaan yang

serumpun pun

hal itt

dapat terjadi.

Melihat kenyataan seperti itu, tidak dapat disangkal lagi bahwa

menerjemabkan bukan sekadar meogaliban bahasa yang satu ke bahasa lain.

Hal

itu berarti faktor kebudayaan harus turut diperhitungkan dalam tindak

menerjemahkan. Babkan, dalam beberapa hal rasanya tidak mungkin terjadi

tindak menerjemahkan karena perbedaan budaya yang sangat tajam.

Contohnya ialah kata

village

tidak dapat diterjemahkan menjadi

kampung,

meskipun kedua kata itu dalam beberapa hal dapat dianggap sebagai

terjemahan yang sepadan. Dalam

Webster s New World Dictionary (1991:

1488), Village

berarti 1a)

a group

o

houses in the country larger than a hamlet

and smaller than a

city

or

fown

b)

sllch a community incorporated as a

municipality;

c)

the people

oj

a village, collectively; villagers;

2)

a group or

cluster

oj

the habitations

o

animals or bird. Sementara itu, kata kampung

dalam bahasa Indonesia berdasar Kamus Besar Bahasa Indonesia 1994: 438)

berarti

n

kelompok rumah yang rnerupakan bagiao kota biasanya dihuni

orang berpenghasiian rendah); 2 desa; dusun;

n

kesatuan administrasi

terkecil yang menernpati wilayah tertentu, terletak di bawah kecamatan; 4a

terbelakang belum modern); berkaitan dengan kebiasaan di kampung; kolot.

Kend l. Budoya dll.. rn Ptneljemahan din

SU

o

l.egi

PemecAh .. nyo (OIa . 1(0,1"11"')

3


11/77

Berdasar konsep yang dijabarkan itu, tampak jauh sekah konsep kampung

dengan

village

meskipun ada sebagian keci yang sarna, Akan letapi, tetap saja

keduanya tidak akan sepadan penuh.

Pada masa lalu masalah penerjemahan yang disebabkan oleh faktor

kebudayaan memang kurang mendapat perhatian. E.

A.

Nida dalam Dell

Hymes 1964: 90) menyatakan bahwa pengabaian faktor kebudayaan dalam

pokok bahasan terjemahan disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama,

penerjemahan yang dilakukan saat itu adalah penerjemahan di anlara bahasa-

bahasa Indo-Eropa, yang kebudayaannya relalif homogen. Kedua,

penerjemahan yang dilakukan kebanyakan dari sebuah bahasa yang mewakili

kebudayaan yang sederhana ke bahasa yang mewakili kebudayaan yang

kompleks. Ketiga., penerjemahan di masa lalu cenderung mengaburkan atau

menghilangkan fitur-fitur kebudayaan yang terlibat dalam penerjemahan, dan

kala-kata yang dibahas semata-mata ditinjau dari

sudUl

psikologi

s,

bukaonya

dipahami sebagai unsur kcbudayaan sos ial. Keempat, perhatian yang diberikan

cenderung lebih bcsar kepada faktor stilistika dan kesastraan sehingga ada

kesan bahwa penerjemaban pada dasarnya adalah seni, bukan ilmu.

Akan tetapi kini aspek budaya dalam terjemaban menjadi sesuatu hal

yang justru menarik perhatian orang yang berkecimpung dalarn dunia

penerjemaban. Hal itu tampak dalam tulisan. Basil Hatim 200 I: 18) yang

menyatakan bahwa berdasarkan teori sosiolinguistik terjemahan karya pakar

berkebangsaan Amerika dan penerjemah InjiJ, Eugene Nida, menyatakan ada

aspek lain dalam studi penerjemahan. Nida menekankan hubungan antara

bahasa, budaya, dan masyarakat. 1a

pun membahas pemanfaatan analisis

linguistik untuk studi penerjemahan. Hal itu berarti bahwa dalam studi

penerjemaban yang selama ini terfokus pada makna dan struktur linguistik

4

LfNCNAVoI.4No.l.Jorruoci200S J U


12/77

perlu diperlebar wilayah jaogkauannya melalui analisis vanasl faktor

kontekstual, termasuk aspek budaya.

Jadi setiap bahasa menggambarkan sebuah peradaban dan untuk

memahami suatu bahasa secara menyeluruh berarti kita barus memahami pula

kebudayaan masyarakat penutur bahasa tersebut. Jika

hal

itu dikaitkan dengan

masalah penerjemahan, dapat dinyatakan bahwa masa

Jab

penerjemahan

muncul tidak hanya antarbahasa, tetapi juga disebabkan konsep penerjemahan

kegiatan antarbudaya. Berdasar

hal

itu, sangat nyata bahwa aspek kebudayaan

dalam terjemahan menarik untuk dibahas karena aspek budaya temyata

menjadi salah satu kendala dalam penerjemahan di sam ping kendala karena

perbedaan sistem bahasa.

Masalah yang dibahas dalam tulisan

ini

dapat dirumuskan dalam bentuk

pertanyaan sebagai berikut. Pertama, bidang kebudayaan apakab yang

seringkal i menyulitkan penerjemab dalam mencari padanannya? Kedua,

bagaimana altematif yang mungkin dapat di lakukan penerjemah dalam

menghadapi teks yang mengandung berbagai aspek budaya agar mendapatkan

padanan yang tepat? Hal itu perlu dibahas karena masalah yang

sui

it bagi

penerjemah ialah menemukan padanan leksikal untuk berbagai kategori budaya

sumber yang tidak dikenal dalam budaya bahasa sasaran.

Contoh-contoh dalam tulisan

ini

diambil dari buku Burung Bunmg

Manyar

yang selanjutnya disingkat

B8M

, yang ditulis oleh YB.

Mangunwijaya dan terjemahannya dalam bahasa Jepang

Arashi no Naka no

Manyar

yang selanjutnya disingkat ANM) oleh Megumi Funacru. Karena it

u

dalam tuli san ini contoh-contoh dalam bahasa Indonesia dianggap sebagai

bahasa sumber selanjutnya disingkat Bsu) dan terjemahannya dalam bahasa

Jepang disebut bahasa sasaran selanjutnya disingkat Bsa).

5


13/77

2. Sekilas te tang K tegori Budaya

Nida 1969: 91) menyatakan adanya lima bidang yang seringkali sukar

ditemukan padanannya dalam penerjemahan. KeJ ima bidang itu

ia

lah I)

ekologi, 2) kebudayaan material, 3) kebudayaan sosial, 4) agama atau

bu

daya religius, dan 5) bahasa. Hal yang berbeda dikemukakan Newmark,

meskipun dia mengakui bahwa pendapatnya mengadaptasi pemikiran Nida

dalam pengategorian budaya. Newmark 1988: 95) menyatakan babwa ada

lima kategori budaya yang menjadi kendala dalam penerjemahan sebuah teks,

yaitu ekologi, 2) budaya material artefak), yang mencakupi a) makanan,

b) pakaian, c) perumahan dan perkotaan, dan d) transportasi, 3) budaya

sosial, 4) organisasi, adat istiadat, aktiv

it

as , konsep, yang mencakupi a)

politik dan administrati f, b) religius, c) artistik, dan 5) gestur dan keb iasaan.

Masing-masing kategori budaya itu dapat dibahas secara singkat sebagai

berikut.

Keragaman ekologis dari sualu daerah ke daerah lain dianggap masalah

dalam menerjemahkan karena penerjemah harus mencari padanan ya ng

memiliki fitur-fitur ekologis yang sarna. Perbedaan ekologis menuntut banyak

penyesuaian , tetapi seringkali padanan yang dianggap sudah tepal itu tidak

memi liki ciri-ciri semantis yang bellar-be

ll

ar sarna. Jika suatu daerah tidak

memiliki ciri topografis tertentu, penerjemab su lit menemukan padanan

yang sesuai dengan ciri topografis daerah lain Misalnya, masyarakat

di

daerab

tropis seringkali su lit memahami makna kata

esert

padang pasir). Nida

menunjukkan bahwa ciri ekologis tenentu seperti mUSlm dan bukit dengan

berbagai ukuran mungkin tidak dapat dipabami secara denotatif maupun

figuratif daJ

am

penerjemahan. N

am

un kini teJevisi tUfUt memaink an peranan

penting dalam penyebaran h

al

seperti itu

di

se luruh penju

ru

dunia. Dengan

menonton televisi, seseorang dapat mengenal berbagai ciri ekologis da

ri

6

I- IS


14/77

berbagai penJuru dunia, yang mungkin tidak akan pernah dilihatnya secara

langsung.

Masalah penerjemahan yang berkaitan dengan kebudayaan material

seringkaJi dianggap lebih rumit dibandingkao dengan penerjemahan yang

berkaitan dengan cifi ekologis. Kebudayaao material dapat ditemukan dalam

semua kebudayaao. Kebudayaan material bersifat konkret karena berupa semua

hasil fis

ik

dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam

masyarakat dan berupa benda-benda yang dapat difaba, dilihat, dan difoto

Koentjaraningrat 1986: 188). Berbeda dengan Newmark, yang memennci

kebudayaan material ke daJam empat golongan yang lebili kecil ,

Koentjaraningrat 1986: 343) mengemukakan adanya delapan unsur

kebudayaan fisik material) yang universal , yakni

(I) alat-alat produktif, yaitu alat-alat untuk mengerjakan suatu pekerjaan,

mulai dari alat-alat sederhana seperti alal-alat yang terbuat dari batu

sampai aJat-alat yang kompleks seperti alat untuk menenun;

2) senjata, yaitu alat yang dapat dipakai menurut fungsi dan lapangao

pemakaiannya, misalnya, senjata tusuk, senjata lempar, senjata

penolak, senjata untuk berburu, dan senjata untuk berkelahi dan

berperang;

3) wadah, yaitu alat atau terupat untuk menimbun, memuat, dan

menyimpan barang;

4) alal-alat menyalakan api ;

5) makanan, yaitu yang dapal dipandang dari segi tujuan konsumsinya,

yakni makanan food), minuman beverages), bumbu-bumbuao

spices),

dan bahan-baban yang dipakai untuk kenikmatan saja

stimulants),

dari segi bahan mentah dan dari segi tekoologi

pengolahan

daD penyajiannya;

Kend

al

. Buday. dal . mPalerjemah.n dan

StcOltgi

PerMCah nn

y

(D lono Kartlka)

7


15/77

(6) pakaian dan perhiasan, yaitu yang dapat digolongkan dari segi fungsi

dan pemakaiannya, misalnya sebagai alat untuk menahan pengarub

alam dan pakaian sebagai perhiasan badan;

(7) tempat perlindungrul dan peru mahan, yaitu yang dapat d

ip

andang dari

segi bahan baku, teknologi pembuatan, dan dari segi pemakaiannya;

(8) transportasi, yaitu dari yang paling sederhana, seperti kereta

yang ditarik oleh kuda sampai yang paling canggih seperti pesawat

ulang-alik, yang dapat dipandang dari segi jenis dan bentuknya.

Kebudayaan material diungkapkan dengan unsur leksikal bahasa yang

berkategori nomina, yang secara semantis masuk ke dalam kategori seman tis

tidak bemyawa dan mengacu kepada sebagai hasil fisik dari

aktivitas, perbuatan, dan karya manusia, yang dibutuhkan dan diberi nama oleh

pemilik kebudayaannya. Karena itu, kebudayaan material, baik dalam bahasa

Indonesia maupun dalam bahasa Jepang, diungkapkan dalam unsur leksikal

atau kata, yang dapat menyampaikan informasi secara faktual melalui rujukan

ke

benda tak bemyawa.

Dalam mempertimbangkan kebudayaan sosial, harus dibedakan antara

masalah denotatif dan konotatif dari penerjemahan. Hal itu mengingat ada

banyak konsep pekerjaan yang dapat menunjukkan konotasi kelas sosial. Pada

kebudayaan sosial berupa kesenangan, banyak aktivitas permainan yang tidak

ditemukan dalam budaya

lain

Kompleksitas organisasi merupakan masalah yang senng barns kita

hadapi dalam menerjemahkan. Kehidupan sosi

al

dan politik dari sebuah

negara direfleksikan dalam istilah institusionainya, misalnya berkaitan dengan

penamaan kepala negara, nama parJcmen, kabinet, nama kementerian, dan

sebagainya.

Di

samping itu , ada pula istilah historis, istiJah internasional,

istilah reUgius, dan istilab artistik yang harus dipertimbangkan betul-betul

8

WJCjU Vol

. 4 No I, Janu ; 2005

18


16/77

dalam penerjemahan. Oalam hal religius, misalnya, istilah-istilah yang

digunakan untuk mengacu kepada masalah ketuhanan kerap menimbulkan

kesulitan karena istilah-istilah tersebut memiliki konotasi yang berbeda dalam

masyarakat.

Untuk gestur dan kebiasaan, ada pembedaan antara deskripsi dan fungsi

yang dapat membuat terjadinya salah komunikasi karena adanya pe rbedaan

dari satu budaya ke budaya lai

n.

Misalnya memberi acungan jempol menandai

hal yang bagus; mencium jari-jari telapak

Langan

menandai penghormatan;

tersenyum kecil ketika ada yang meninggal; semua itu dapat terjadi dalam

beberapa budaya, tetapi tidak dalam budaya lain.

3. Strategi untu

Mengalas

i

Kenda

la Budaya

Untuk mengatasi kendala penerjemahan akibat kendala budaya, ada

beberapa strategi yang dapat dilakukan oleh para penerjemah berdasar

pendapat para pakar penerjemahan.

Menu

ru

t Nida (1964: 109), gejala lain daJam padanan unsur leksikal,

di

antaranya unsur kebudayaan, adalah dengan pemadanan berkonteks contextual

conditioning) dan pemadanan bercatatan. Pemadanan berkonteks adalah

penempatan informasi dalam konteks agar maknanya jelas bagi penerima

informasi. Dalarn penerjemahan penting juga diperhatikan prinsip komunikasi

bahwa semakin kaya konteks suatu berita (yang berupa kalimat), semakin

kecil kemungkinan salah informasi. Contohnya ialah keju camembert sebagai

padanan

camembert.

Oi sini kata

keju

merupakan tambahan penjelasan yang

tidak ada dalam Tsu. Contoh dalarn terjemahan Indonesia-Jepang adalah:

Sekali Jagi

dua penggoreng Onde-Onde

itu tertawa terkikik-kikik. 88M

2001: 15 .

Futari no Onde-Onde age gashi syokunin wa

mata

Kendala

Bud.y.

dolam P .... jenuhon don

Str.t.gi

Pomo.,.honny K. rtlltJo )

9


17/77

uaorang onde-onde goreng kue tukang o sekal i la

gi

ketatamashiku waratta. ANM 23).

terkikik-kikik

tertawa

Keterangan:

age

gereng),

gashi

kue),

3yokunin

tukang)

Karena orang Jepang tidak akan tahu bahwa

onde-onde

adalah sejenis kue

sehingga penerjemah menambahkan katagashi artinya kue).

Sementara itu, pemadanan bercatatan berlaku, misalnya, dalam

penerjemahan kata atau ungkapan yang padanan leksikalnya sarna sekali tidak

ada dalam Bsa seperti kata-kata kebudayaan. Pemadanan bercatatan dapat

dilakukan dengan memberi catatan kaki atau catatan akbir. Dengan demikian,

pada pemadanan bercatatan

ini

penerj emah mengambil langsung kata asmg

dengan tambahan keterangan dalam bentuk catatan. Contehnya ialah

Raden Mas Sinyo mau

,pekuk

eoak? BBM

2001

: 7)

Kata

spekuk

pada kalimat tersebut diterjemahkan dalam teks tetap kata

spekuk,

tetapi diberi catatan akhir, yaitu

b unlllkuhen

no

you

ni sou wo

k s nele

y if

kasi. Kue lapis

1 mo

ill, yang artinya seperti baul11ukuhen nama kue Jepang)

yang berlapis-lapis dan bertingkat-tingkat. Kue itu dipanggang dan disebutjuga

\rue lapis.

Menurut Beekman dan Callow 1974: \91--211), ada tiga alternatif

dasar yang dapat dipilih penerjemah untuk .menemukan ungkapan sepadan

dalam Bsa, ya itu 1) padanan dengan memodifikasi kata generik dengan frasa

deskriptif, 2) padanan dengan memodifikasi kata asing, dan 3) padanan

dengan pengganti kebudayaan.

Oi

samprng itu, ada satu strategi lagi yang

dapat digunakan untuk mengatasi kendaJa budaya dalam penerjemahan, yaitu

memparafrasakan kata budaya itu. Keempat strategi utama tersebut dapat

diuraikan dengan contoh-contoh sebagai berikut.

10

LtNC;lIli VoL4 No. I, /an\l n 2005 I_ IS


18/77

1 Pa

danan den

ga

n

memodifikas

i ka ta gen

erik

Padanan dengan memodifLkasi kata generik ini dapat dilakukan dengall

berbagai cara, yakni memodifLkasi kata generik dengan membuat eksplisit

bentuknya, memodifikasi kata generik dengan membuat eksplisit fuogsinya,

memodifikasi kata generik deogan membuat eksplisit bentuk dan fungsinya,

dan memodiftkasi kata generik dengan perbandingan.

a Modifikasi kata generik dengan membuat eksplisit bentuknya

(1) bidang benda-benda basil kebudayaan

Contohnya adalah

... tolong semprong itu,

yu

. (BBM 2001:1 1)

sono

hi huki

dake totte okuonasai. (ANM: \8)

itu apl tiup bambu ambiJ tolong

Kata

semprong

yang dalam KBB I (1994: 908) bermakna I)

fabullg

kaca pelll/tup nyala lampu; corong lampu; (2) salung api; (3) salung

asap; (4) teropong atau keker. Pada konteks di atas, semprong

bermakna 'salung api' dan diterjemahkan menjadi hibukidake yang

menekankan bentuknya, yaitu bambu untllk menyalakan api.

(2) bidang seni

Contohnya adaJ

ah

Tak mengira burung-burung sehitam itu bisa begitu luwes seperti

penari serimpi kalau sedang kiprah dan membuat gerak terbang

melingkar .(BBM 2001 :20)

kururi kururi to Surimubi no odori ko no you n

berputar - putar 0 Surimubin 0 tari anak 0 seperti 0

sinayaka na ugoki de wa wo egaite tobu

Ker.dtJ. Bud.yo d.lom Pone.jemohAndln Stralegi (Dian. Kartllao)


19/77

12

lincah 0 gerakan 0 lingkaran 0 memggambarkan terbang

towa maa. (ANM 29)

o

0

Kata

kiprah

daJam bidang seni tari pada contoh

di

atas, yang

diterjemahkan menjadi sinayaka na ugoki de wa wo egaite tobu

Terjemahannya dalam bahasa Jepang menekankan bentuk gerakan yang

lincah berputar-putar, yakni wa wo egai/e.

(3) bidafig tata boga

Contohnya ialah pada kalimat

Dan takir itu di.isilah oleh Mbok Naya'barang seperempat gengam biji

wijen, yang seharusnya digunakan uotuk melapis

onde onde ceplus

yang sedang mereka goreng .(BBM 2001 :20)

Naya oba wa lma

ageteiru kashi

O

Naya tante 0 sekarang sedang digoren g kue 0

mabusu tame no goma wo, (ANM 17)

tabur untuk 0 wlJen o

Pada contoh itu,

onde onde cep/os

dipertegas dalam terjemahannya

dengan mengeksplisitkan bentuk

dan

asal bahannya, yakni

kashi

i

mabusu tame no goma ( rue

yang ditaburi wijen

di

atasnya),

b.

Modiftkasi kata generik dengan membuat eksplisit fungsinya

Contohnya iaJah terjemahan kalimat :

UNQUA vol 4 No , 1, /1ZI\Wl2 00S 1- 18


20/77

"Betapa sangat paham be

au

tentangprimbon-primbon

Jawa dan segala

jenis ilmu klenik (BBM 200 1: 7)

Ano kata w nante yoku Jawa ggyomi no uranai

itu orang 0 alangkah sangat Jawa kalender 0 ramal an

wo gozonji darou. (ANM: 13)

o tahu akan

Pada terjemahan itu tampak bahwa penerjemah menjelaskan fungsi

primbon atau kalender Jawa untuk meramal.

c.

Modifikasi kata generik dengan membuat ekspLis it bentuk dan

fungsinya

Contohnya ialah penerjemahan kalimat

"Sikap wakil Mahkota, Dr. Beel, begitu kaku seperti baldak klompen

negerinya, bahkan kasar sebenarnya, tak sopan".(BBM 2001: 92)

Jlyou dairi no dokutul bini no laido no kyoukou sa

wa

kare no bokoku

no sabo no youda.

(ANM: 116)

sabo= scpatu buatan kayu

Pacta terjemahan kata baldak, penerjemah membuat eksplisit bentuk

kata

bakiak dan

fungsinya, yaitu sepatu buatan dari kayu.

d. Modifikasi kata generik dengan perbandingan

"Tak bisa lain selain menangis Atik ketika itu, dan kue cu cur ... BBM

2001: 18)

" .. ohasan

no

amai okashi mo,

tante 0

malU

s kue Juga

Ker.dolo Bodoya dol PMetjemlb.n din

rltegi

D Iona K..-tika)

13


21/77

mitu mame f ll lapioka mo , . .. (ANM: 27)

roadu

kaeang

ala

tapioka juga

Pada penerjemahan itu , tampak bahwa

kue cucur

diterjemahkan dengan

perbandingan, yakni tapioka ala kaeang madu mitu m me f ll

tapioka).

Pemilihan empat pemodifikasian itu dalam penerjemahan sangat

bergantung pada cara kata yang

bendak.

diterjemahkan dipakai dalam Tsu.

Artinya, jika aspek bentuk merupakan unsur yang sangat dipentingkan dalam

makna asalnya, maka unsur bentuk harus dimasukkan dalam terjemabannya.

Sementara itu, jika unsur fungsi yang merupakan unsur yang dipentingkan

dalam Tsu, maka unsur fungsi harus diperhitungkan penerjemah dengan

memasukkan ke dalam modifikasi.

Jika penerjemah memiJih strategi modifikasi dalam penerjemahan,

diharapkan modifikasi tidak berlebihan atau terlalu panjang sehingga justru

sulit dipahami pembaca dalam Bsa. Pemodifikasian yang terlalu rumit dapat

menjadikan teks Bsa menjadi lebih sulit dipahami . Hal

tu

bertentangan dengan

maksud semula dari pemodofikasian, yakni membantu pembaca memahami

teks sumber.

2

adanan

dengan memodifikasi

kata

asing

Harus dibedakan kata asing dan kata pinjaman. Kata asing mengaeu

kepada kata yang berasal dari bahasa lain dan tidak dikenal oleh kebanyakan

penutur Bsa. Sementara itu, kata pinjaman lazirnnya sudah dikenal oleh

penutur dalam Bsa meskipun kata tersebut juga dipinjam dari bahasa asing.

14

LINf tJ

V

ol

4 No 1,lonuan200} 1

8


22/77

Jika penerjemah menggunakan strategi

ml,

perlu dipahami oleb

penerjemah bahwa untuk membantu pembaca

(a) kata asing harns ditambah dengan suatu penggolong classifier) yang

menjelaskan apakah kata tersebut merupakan nama orang, kota, negara,

atau sungai. Contohnya ialah kata

Chigira

diterjemahkan menjadi

orang

y ng

bernama Chigira;

(b) kata asing dapat dimodifikasi seperti diterapkan untuk kata generik,

yaitu dengan modiftkasi yang mengkhususkan bentuk dan fungsi atau

keduanya.

Contohnya ialah kata

sarong

yang tidak ada dalam bahasa Jepang.

Karena itu, diperlukan penjelasan lagi setelah kata itu

di

sehutkan dalam

Bsa. Kata

sarung, mi

salnya, diterjemahkan menjadi

oinori no tame ni t likoli sarullg toiu nuno

sembayang 0 uotuk 0 memakai Sarung disebut kain

Pada terjemahannya itu tampak bahwa kata

sarung

diterjemabkan menjadi

sarung dan dijelaskan fungsinya, yaitu kain uotuk sembahyang.

3. Padanan dengan pengganti kebudayaan

Ada unsur leksikal kebudayaan yang tidak dapat diterjemahkan dengan

kedua strategi di atas.

Un

sur leksikal yang masuk kelompok

iui

harus diberi

padanan kata yang tidak sarna persi s tetapi ada dalam bahasa sasaran. Rujukan

ke dunia nyata dari kebudayaan bahasa sasaran menggantikan rujukan yang

terdapat dalam bahasa sumber. Contohnya ialah

Kend.

l

Buday. d.

lun

Penetjemohon on Strltegi Pemecohonnya (D'

'

KlrtJkJo)

15


23/77

Dan pernah sesudah menang eurang gobag sodor la memaksakan

hadiah ciuman (BBM 200 I : 23).

Ttsudattaka kare wa .lin

fori

oni

Dulu dia (Iaki-laki) 0 teritori ambil hantu

de gornakasite katta ato, houbi toshite

o berbuat curang menang setelah hadiah sebagai

kisu

wo

kyosei shita. (ANM : 32)

elUman 0 pemakusaan melakukan

Gobag sodor

diterjemahkan rnenjadi

l n tori oni

yakni perrnaman

perebutan wilayah. Padahal, gobag sodor adalah permainan lari dan

menyusup yang terkenal bagi anak-anak Ja

wa

dan t

id

ak sarna dengan

Jin tori oni.

4.

Padan m dengan parafra

s

Ada unsur leksikal Tsu yang secara semant.is dapat dikatakan sebagai

unsur leksikal yang kompleks. Untuk mempertahankan maknanya daJam Tsa,

padanannya dapat dieari dengan menguraikan komponen makna kata itu dalam

bentuk frasa. Contohnya ialah

o

long biting itu. (2001: I I .

Take higo de tomete okure na.

Bambu kecil 0 menyemat tolong 0

16 U/J4UA Vol . 4

No

. I,Januar:i2005 1_

18


24/77

Pada contoh tersebut, kata

biting

diterjemahkan dengan diparafrasa,

yaitu bambu yang dipotong d

an

dibelab kecil kecil untuk menyemat

dauD atau pembungirus.

Sebenarnya, ada banyak strategi yang biasa digunakan oleh penerjemah

dalam menghadapi kendala budaya seperti yang dikemukakan oleh Larson

I984) dan Baker I992). Akan tetapi, karena pendapat kedua pakar tersebut

merupakan bentuk pengembangan dari pendapat Beekman dan Callow,

pendapat Larson dan Baker tidak dipaparkan di sini. Namun pendapat Larson

dan Baker juga sangat perlu dipahami oleh para penerjemah karena strategi

yang mereka kembangkan sangat rinei.

3. enlltup

Banyak strategi yang dapat dipilih oleh penerjemah dalam

menerjemahkan teks yang sangat berkaitan dengan aspek budaya. Akan tetapi

perlu dipahami bahwa penerjemahan unsur leksikal kebudayaan

ti

dak banyak

bergantung pada konteks situasional dan ling

ui stik, tetapi lebih banyak

bergantung pada pembaca sasaran pakar, berpendidikan, dan

ti

dak tabu

ioformasi) dan latar kontekstual pembaca sasaran

itu

Newmark 1988: 102).

Berdasar

hal

itu, betapa pentingnya penerjemah memahami konsep audience

design

yakni menetapkan dan merancang siapa calon pembaca terjemahan kita

dan apa tujuan kita menerjemabk

an

teks yang bersangkutan. Dengan

memahami konsep

audience design

penerjemah dapat memilih padanan yang

tepat.

Kendlla 8udayAdlIam Pcnerjcmahandan

Slrategi

Dlon. rtlb)

17


25/77

D FT R

PUST K

Baker, Mona. 1992. In Others Words: A Coursebook on Translation. London:

Routledge.

Beekman,

1

John Callow. 1974. Translating

the

Word oj God USA:

Zonderfan Publishing House .

Hatim, Basil. 2001.

Teaching

nd

Researching Translation.

Harlow: Pearson

Education Ltd.

Koentjaraningrat. 1986. Pellgantar

mu

Anfropologi Edisi Keenam. Jakarta:

Aksara B

aru

.

Kramsch, Claire. 2000. Language and Culture. Oxford: Oxford University

Press.

Krech, David, Richard S. Crutchfield, dan Wgerton L. Ballachey_ 1962.

Individual in Society.

Tokyo: McGraw-Hili Kogakusha.

Larson, L.M. 1984. Meaning Based Trans/alion: A Guide to Cross Language

Equivalenc

e

New York: University Press

of

America.

Newmark, Peter. 1988.A Textbook of Translation. New York: Prentice Hall.

Nida, E.A Charles R. Taber 1969. Th e

Th

eory nd Practice of Translation.

Leiden: E 1

.

Brill.

Nida, E.A. 1964 Linguistic and Etnology Translation Problems . Dalam

Dell Hymes (Ed.).

Language nd Culture in Society: A Reader on

Linguistics ndAnthropology.

New York: Harper

Row.

Simatupang, Maurits D.

S

2000. Pengantar Teor; Terjemahan. Jakarta: Dirjen

Dikti.

18 UNQUA VoJ

. 4No.l. lanuui20051 - 18


26/77

KESULITAN PEMAKAIAN ASPEK

TE

fRU --TE ARU

DAN TE OKU

MAHASISWA

JURUSAN BAHASA JEPANG STBA

LIA JAKARTA

Tatat Haryati

StatPengajarSekolah Tinggi Bahasa Asing LlA Jakarta

Abstrak

Aspek te iru, te aru dan te oku mcrupakan aspek bahasa Jepang yang sulit

diterapkan ol

ch

para mahasiswa STBA LIA. Kesulitan ilu muncul bersamaan dengan

pemahaman kala kerja inlransilif dan transitif yang mengikutinya. Untuk mengetahui jenis

kesulitan dan kesalahan pcmakaiannya disebarkan angke pada mahasiswa program strata

sa lu

dan diploma liga mulai daTi semester tiga sampai semester tujuh sebanyak liga puluh orang.

Sebagai hasilnya, mahasiswa mengalami kesuiilan dalam menempatkan aspek lersebul sceara

tepat dalam sebuah kalimal. Hal ini disebabkan olch bcbcrapa hal seperti ketumpangtindihan

pemahaman kata kerja intransitif dan transitif sehingga salah memasangkan aspek-aspek

tersebul. Selain ilU para mahasiswa kurang memahami konteks kalimal berdasarkan kaidah

bahasa dan budaya lepang. Kesulitan berikutnya berasal d

ari

kesalahan memaknai konteks

kalimat secara keseluruhan.

Kala kunci: aspek, -te iru, -te aru, te oku, transitif, intransitif

Abstract

The aspects ofJapanese Language are difficult to be applied by STBA

UA

students are -te iru

and te aru. The difficulties emerge along with the understanding

of

intransitive and transitive

verbs to which they follow. To fmd out the kinds ofstudents' difficulties and the error usage of

those aspects, questionaires have been spread to 30 sl/ldents of SI and D3 program. The

method used

is

descriptive analysis. Tile result shows, students had difficulties

in

approprialely

placing the aspects

in

a sentence. These are caused by several things, such as overlapping of

understanding

th

e transitive and intransitive verbs so that they really could not match the

aspects

te

iru

WId te

aru. Besides, the students did not really understand the COntext of the

sentence based on the language structure and Japanese culture. The next dificulties come from

the error analysis in translating context

of

the sentence as a whole.

Kata kunci: aspect, -te iru,

-Ie

aru, te oku, transitive, intransitive

1 1

endahuluan

Aspek

Ie iru

dan

Ie aru

dalam bahasa Jepang adaJah salah sa

tu

aspek

yang digunakan untuk menunjukkan keadaan. Pemakaian aspek te

iru

dan Ie

aru oleh pembelajar bahasa Jepang, khususnya mahasiswa di Jurusan Bahasa

Jepang STBA LlA, merupakan hal yang mudah diingat, tetapi sulit diterapkan

dalam percakapan sehari-hari sehingga jarang terdcngar mahasiswa lingkat

K.sulitan

j,...,

- Ie ru. dan

.

1: Mah swI Jurusan Sahsa Jepang SllJA LIA J kar1a

(Tala H.ol'} ati)

19


27/77

menengah atau ianjutan, apalagi tingkat pemula, yang menggunakan aspek

tersebut. Kalaupun ada beberapa mahasiswa yang menggunakan aspek

tersebut, pemakaiannya terbaiik sehingga arti yang dihasilkan dari kalimat

tersebut menjadi terbalik atau aneh.

Kendala yang dihadapi mahasiswa tersebut seringkali terbawa terus

sampaJ ke tingkat menengah dan ianjutan waiaupun pengenalan aspek ini

sudah diberikan

di

tingkat dasar. Beberapa mahasiswa dianggap memahami

pemakaian aspek Ie irll -Ie arll dan - Ie oku tetapi mengalami kendala dalam

penerapannya. Kesulitan tersebut bertambah pada saat harus berhadapan

dengan jenis kata kerja yang mengikutinya. Akibatnya, para mahasiswa enggan

menggunakan ketiga aspek tersebut dan merasa lebih aman menggunakan

ungkapan lain yang sepadan untuk menunjukkan makna yang sedikit mirip.

1.2 Tujuan Penelitian

Penelitian

Jnl

bertujuan untuk mencan kendala dan sebab

permasaiahan yang dihadapi mahasiswa dalam menggunakan aspek yang

menunnjukkan kondisi dan persiapan. Diharapkan setelah mengetahui sebab-

sebab permasalahan tersebut berikut kendala-kendalanya, para pengajar,

khususnya pengajar di tingkat dasar

dan

menengah, dapat mempersiapkan diri

untuk menyeiesaikan kesulitan dan permasalahan yang dibadapi mahasiswa

sehingga tingkat kesalahan mahasiswa dapat diminimalisasi.

1.3

Metode Pene

l

it

i

an

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan mctode deskriptif

analitis, yang ditempuh melalui tahap pengumpulan, klasiftkasi, dan anal isis

data berupa angket yang berisikan kesalahan pemakaian aspek - Ie iru -Ie aru

dan Ie oku. Penggunaan metode deskripsi analisis dimaksudkan untuk

20

LINGU Vol. 4 No. L

Ja l\lari

200$ 19 33


28/77

mengetahui pemakaian ketiga aspek tersebut sebagai tolok ukur tingkat

pemabaman mahasiswa.

Lembar soal yang terdiri atas sepuluh rumpang kalimat pertanyaan

dibagikan pada beberapa mahasiswa. Pemilihan rumpang kalimat didasarkan

pada rata-rata kesalahan mahasiswa dalam percakapan sehari-hari dan

anggapan beberapa pengajar keterampilan berbahasa. Data yang terkumpul

diolah dengan cara mengklasifikasikan has il isian mahasiswa pada beberapa

kelompok kesalahan. Berdasarkan kelompok kesalahan tersebut ditarik

beberapa kemungkinan kesulitan yang dialami mahasiswa dalam memahami

ketiga aspek tersebut sehingga menimbulkan kesalahan pemakaian.

Paparan beberapa kesalahan dan kemungkinan-kemungkinan kesulitan

yang dialami mahasiswa dalam penelitian ini bersifat sementara dan sederhana.

Pemecahan terhadap kendala yang dihadapi mahasiswa dan kunei jawaban dari

semua permasalahan kebahasaan yang muneul terkait dengan berbagai aspek

lainnya dalam bahasa Jepang sehingga memerlukan penelitian yang lebih

lanjut.

2.0

ngumpulan ata

Data terkumpulkan melalui pembagian angket pada mahasiswa

program strata satu dan diploma tiga

mu

lai semester tiga. Pemelihan tersebut

karena pembelajaran aspek - te iru Ie aru dan Ie oku mulai didapatkan

mahasiswa pada semester tiga. Berdasarkan kedua program itu didapat tiga

puluh mahasiswa yang mewakili enam kel

as

Para mahasiswa diberi angket

berupa sepuluh rumpang kalimat yang mengandung ketiga aspek di atas.

Angket yang telah teri

si

dianalisis untuk dikelompokkan pada beberapa

kesalahan yang dilakukan mahasiswa. Kesalahan-kesalahan tersebut

K ..

u

li

t ...

PemtJ:ai

. ·· to

QI t d ... _

' otv

Mahos[swa 1uru...

B.hosalcpana

smA LIA Jilkort.

(To tat Hoty>lll)

2 1


29/77

diklasifikasikan lagi menjadi beberapa kemungkinan kesulitan yang dihadapi

mabasiswa.

3.0 Kerangka Teori

3

1

un

gsi dan Pemakaian

As

pek

te

iru dan Ie aru dalam Bahasa

Jep

an

g

Dalam huku Minna no Nihongo, buku teks tata bahasa pegangan

mahasiswa dan pengajar, kesejajaran makna aspek

Ie

iru dan Ie

m

secara

garis besar adalab sebagai berikut.

22

I .

Ie

iru

Fungsi dan pemakaian aspek

Ie im

dalam kalimat adalah untuk

menunjukkan

a. DOllsa no keizokll keberJangsungan suatu perbuatan)

omah : He

ya

ni tegami 0 kaite iru

Menulis sural

di

kamar.)

Shacho

wa

kaigishilsu de Matsumoto san to hanashite im.

Bapak Direktur sedang berbicara dengan Tuan Matsumoto

di ruang rapat.)

b. Kekka no olllai, Zanzan kondisi saat

in

i merupakan hasil dari suatu

perbuatan atau kejadian di

waktu

Cantoh: Mado ga aile im. JeodeJa terbuka.)

Garasu ga warele iru Kaca Pecah.)

c. Shuukanlekina

Ko;

matawa Dekigolono Kurikaeshi

perbutaan yang

menjadi kebiasaan atau perbuatanlkejadian yang diulang-ulang).

Contoh berikut memperlihatkan hal it

u

Mai asa jogingu wo shite iru

Setiap har; jogging.)

WJC tlA

Vol 4 No . I.

J J U n

l oos 19_

13


30/77

lndoneshia daigaku t t kayotte

1m.

(Kuliah di Universitas Indonesia.)

Keliga fungsi di alas, salah satu fungsi - te ro yang sering disejajarkall

dengan

- le

a, 1/

adalah fungsi

te

m

yang kedua, yaitu kondisi saat ini

yang merupakan hasil dari perbuatan atau kejadian sebelumnya. Fungsi

kedua - Ie m menunjukkan keadaan yang merupakan basil suatu

perubahan. Aspek

'KK

intransitif Ie

iro'

menyatakan bahwa foIcus

pembicaraan bukan pada pelaku, melainkan pada hasil perbuatan.

Contoh:

a) Pasokon ga kowarete ite, fsukaenai.

(pC itu tidak bisa digunakan karena rusak.)

b) Kagi

ga

kakatte

ite,

hairenai.

(Tidak bisa masuk karena pintunya terkunci.)

c Eakon

ga

kiete illl{lsU kara, tsukele kudasai.

(Tolong hidupkan AC karena mati.)

d

Fukuro ga yahurete

imasu

kara, kaete kudasai.

(Tolong gauti kantong ini karena sobek.)

Kata kerja intransitif Ie

lro di

atas (kowarete

ile

rusak '. kakatte

ile-

terkunci ,

dele

imasu mati', dan

yaburele

imasu-sobek) menjadikan

makna kalimat terfokus pada hasil perbuatan pelaku sebingga terjadi

kondisi rusak, terkunci, mati, dan sobek. Kondisi tersebut terjadi bokan

disebabkan oleh kehendak atau tujuan pelaku perbuatan, tetapi terjadi

karena proses alam. Kondisi itu masih tetap berlangsung sampai

sekarang. Walaupun demikian, makna tujuan dapat juga dibasi lkan dari

kalimat yang dibangun oteh kata kerja iutransitif

Ie

ro jika dikaitkan

dengan jenisnya.

Ke lIlJta

ll P.emakoian Aspe.k I.

; '

.

.

t an.o

.

dan

o

Mahasiswa Junu.an a . han Jepa i STaA LIA

Jalwta

(fotat Horyatl)

23


31/77

24

Adapun

JeOlS

kata kerja intransitif yang dimaksud adalah sebagai

berikut.

a.

Ishitekina jidollshi

(kata intransitif yang mengandung

kehendak)

Ishii/ekina jidollshi

adalah kata kerja intransitif yang mengandung

kehendak pelaku. Beberapa contoh kata kerja intransitif jenis ini

adalah

nem

tidur

, h lm

masuk

, be

rkumpul , kekkon

sum

menikah , suwanl duduk .

Contoh: 70ire ni dareka g Iwitte iru

(Ada seseorang di dalam toilet.)

Kata kerja intransitif

hai/te ru

dalam kalimat di atas

men

gandung

makna kehendak pelaku perbuatan.

b.

Hiishitekina jidoushi (kata kerja intransitif yang tidak mengandung

kehendak) adalab kata kerja intransitif yang tidak mengandung

kehendak pelaku. Beberapa Kata kerja intransitif yang dapat

digolongkan ke dalam jenis

ini

adalah

shimarll

tertutup , ku

terbuka ,

warem

pecab ,

hajimam

m

ulai ,

kiem

mati . Kata kerja

intransitif jenis ini berpasangan dengan kata kerja transitif

(selanjutnya disebut kata kerja transitif), seperti berikut jni

Doa g shimatte iru

(pintu tertutup)

Kata kerja intransitif shimaffe ro di atas tidak mengandung makna

kehendak pelaku perbuatan. Khusus untuk kata kerja intransitif

hairu

masuk dapat bermakna kehendak atau tidak berkehendak bergantung

pada konteks kalimat. Contohnya seperti berikut

ini

Kaban ni han

g

haitte iru (Ada buku dalam las)

Toire ni dare ka

g

Iwitte iru

(Ada seseora

ng

dalam toilet)

LlN jUA

VoI.4No.].Jonuorl2005 ]9-33


32/77

Kedua

kal

imat tersebut memang menunjukkan kondisi, tetapi dal

aro

kalimat

kaban nl hon

ga

haitte iru

tidak ada kehendak dad subjek

kalimat, yaitu hon ' buku' , sedangkan kalimat loire

n;

dare kaga haUte

fro

mengandung kehendak subjek kalimat yang berupa

dare ka

ga

' seseorang' .

2 Ie aru

Aspek ini menunjukkan suatu keadaan yang terus berLangsung

sebagai akibat dari perbuatan yang dilandasi oleh maksud alau

keinginan seseorang. Sebagian besar konteks berupa persiapan lerhadap

sesualu. Aspek KK transitif Ie a' menyatakan bahwa fokus

pembicaraan terletak pada hasil perbuatan yang diJatarbelakangi oleh

tujuan pelaku perbuatan, seperti contoh

be

rikut i

ni

.

a Mou, hikouki wa

youyaku

shite

aru.

(pesawat sudah dipesan.)

h PatU

no

tameni

nomimono ga

katie

am

(Minuman dibeli untuk pesta.)

c

Shinsellna

kuuki

ga hairuyoltn;, mado ga

akete

am

(Jendela dibuka supaya udara segar bisa masuk.)

Ketiga kalimat di atas rnenunjukkan suatu kondisi yang di lakukan dengan

maksud tertentu sehingga dilakukan persiapan. Selain mengandung makna

'persiapan

',

Ie aru juga dipakai untuk menunjukkan suatu keadaan yang

dibiarkan apa adanya sebagai basil dari suatu perbuatan, misalnya

a Asoko ni afarashii hon ga sutete aru.

(Ada buku baru yang terbuang di

sana)

h Kokuban ni itazuraga/ri ga

kaite

am

(Ada

tul

isan

kOtOT

di papan tulis.)

Kaulit.\n

Pc

makai

ln rupe

l: t

. ; ', .. . ....

dan - I. ob Mah. .

sw.

JeptJ13 STBA LIA JoI< n.o

( hUll fu ry.11)

5


33/77

3.2 Kata Kerja lntransitif yang Tidak Memiliki Pas

ang

an

Kata kerja intransitif sebagian besar memi Liki pasangan dengan kata

ke rja transitif Sebagai contoh

denki ga keshite aro

berpasangan dengan

denki

ga kiete iro, eakon ga tsukete aro

dengan

eakon ga suite iro.

Nam un, ada

beberapa kata kerja transitif ya ng tidak memiliki pasangan dengan kata kerja

intransitif, seperti kaku menulis , ok1l meletakkan , dan sutenl membuang .

Beberapa Kata yang tidak memiliki pasangan tersebut apabila dipasangkan

dengan aspek

- Ie aro

memiliki makna dibiarkannya kondisi te rseb ut apa

adanya, seperti contoh berikut in i.

a

Tsukue

no

ue ni hon ga

oUe m.

(Suku tergeletak

di

atas mej a.)

b) KYOllShi sll n; gomi ga sutete am .

Sampah berserakan di dal

am

kelas.)

c

How

ilo

boodo n; shirase ga ka

if

e ru .

(Tertulis pengumuman

di

papan tulis.)

Makna tergeletak, berserakan, dan tertulis merupakan kondisi yang dibiarkan

seperti asalnya.

3.3 Kemiripan Makna anta ra te m dan

I

e oku

Aspek laio yang sering

di

jadikan kendala oleh mahasiswa

adalah - te oku

yang memiliki kemiripan makna dengan

as

pek

-

Ie

am.

Aspek -

Ie

ni

me

nunjukkan kondisi, sedangkan -

Ie oku me

ounjukkan perbuatan.

(Isarna lori,

Ni

hongo Buopo Eosbuu, Te

nsu

-Asupekuto)

-Ie

oku

biasanya juga

digunakan untuk mengungkapkan keheodak pembicara dalam meminta toloog

atau mengajak Lawan bicara untuk melakukan suatu perbuatan, sepe rt i contoh

be

rikut

in

i.

a Ashita kara ishogashiku nam node, yasunde oku.

26

LlNC;lI

Vol . 4

No

.

I.

lnUari 2 S 19 33


34/77

· (Beristirahat dulu, karena besok mulai sibuk.)

b Raishuu patti ga aru kara heya

0

souji shite oku.

(Membersihkan kamar karena minggu depan akan diadakan

pesta.)

c)

Gogo kara okyakusan ga kuru node ryouri 0 tSlikutte

OkOIl

(Mempersiapkan masakan karena sore nanti akan datang

tamu.)

Perbedaan makna

e

am dan Ie oku terletak pada perbuatan dan hasil

perbuatan pelaku, contohnya

a)

Ryokou 110 jl1mb; ga shite ar t

(Keperluan perjalanan siap.)

=ryoukou no j1lmb;

0

mou shita (Sudah mempersiapkan

keperluan.)

b)

Ryoukou no jumbi 0 shite okll.

(Mempersiapkan keperiuan

perjaianan.)

atau ryollkou no jumbi 0 mada shite inaf (Belum

mempersiapkan keperluan perjalanan.)

Aspek -te ani tidak dapat digabung dengan bentuk perintah dan ajakan karena

menunjukkan keadaan, sedangkan ajakan dan perintah merupakao perbuatan,

misalnya

a)

Ryokou no jl1mbi 0 shile oile kudasai.

(Tolong siapkan keperluan perjaJanan.)

Bukan Ryokou no jl1mb; ga shite atte kudosoi .

(Tolong siap keperluan perjalanan.)

b Ryokou

nojumbi 0

shite okimasltou ka .

(Mari kita persiapkao keperluan perjalaoao nanti.)

Bukan Ryokou no jumbi 0 shite arimasltou ka.

(MaTi

siap keperluao perjalanan nanti.)

Kesul,lan f>errtahi Aspok -u ' .. . U ll . don _I o.t.. Mahaoi. wa luru.an Baha • /epang STBA LIA Jakan.

(h l l Ha ' Y li)

27


35/77

c) Ryokou no jumbi 0 shite okou .

(Akan saya siapkan keperluan perjalanan nanti.)

Bukan Ryokou no jumbi

0

shite roll

.

(Akan siap keperluan perjaianan nanti.)

4.0 Analisis dan Temuan

Contoh kesalahan pemakaian - Ie iru dan - Ie aru yang dilakukan

mahasiswa berikut merupakan hasil analisis angket yang disebarkan pada

mahasiswa mulai dari semester tiga sampai dengan semester tujuh. Penyebaran

angket dilakukan secara acak. Jumlah responden sebanyak 52 orang.

Beberapa kesalahan di atas

ada1ah

sebagai be

ri

kut.

1. Ketumpangtindihan kata kerja intransitif dan kata kerja transi

tu

Tuntutan untuk menghafal pasangan kata kerja intransitif dan kata kerja

transitif secara bersamaan dengan arti yang mirip memberatkan

mahasiswa, sehingga sering digunakan secara terbalik jika harns

digabungkan dengan e

iru

atau Ie aru.

Contoh:

Ju

gy

oll ga mOl hajimele iru.

Scbarusnya Jugyou ga mOil hajimatte iru.)

Gokusei

g modo atsumellui

Kuliah sudah memulai.)

(Kuliah sudah dimulai .)

Siswa bclum

mengumpulkan.)

Scharusnya

Gakusei go mada alsumarufla;.

(Siswa bdurn bcrkumpul.)

2 Kesalahan pemasangan bentuk Ie im dan e ro

2

Ketentuan penggabungkan pasangan kata kerja intransitif dengan e iru

dan kata kerja transitif dengan Ie

aru

sering membingungkan mahasiswa

sehingga pemakaiannya sering terbalik, misalnya

kienJ keshUe bukan kiele aru .

keshite int.

kakaru kakent

hukan

kakalte

ro

kakefe iru.

WJ

QU Vel. 4

N

. I. JanUM 2005 19_ 33


36/77

Kaigishitsu no kagi ga kakete iru.

Seharusnya

Kaigishi/su no kagi ga kakatte irulkakete aru)

(Ruang rapat terkunciJdikunci.)

Heya no denki ga kesltite iru.

Sebarusnya Heya no denki ga kiete iruikes/tile lIru)

(Lampu kamar padamJdipadarukao.)

3. Kesalahan pemahaman konteks kalimat

Mahasiswa cenderung menggunakan kata kerja i.ntransitif kata kerja

transitif + e am/ e iru sesuai dengan pemahaman bahasa pertamanya,

bahasa Indonesia, sehingga penafsiran kalimat yang sesuai dengan kondisi

bahasa Jepang terabaikan. Akibatnya makna kalimat bergeser.

Contoh:

X) Pasokon ga kowoshite

am

pC

merusakkan.)

Seharusnya

Pasokon ga koware/e iru

pC rusak .)

(X) Sumimasen, okarisltita kamera ga kowarete shimaimashita.

(Maaf,

kam

era yang saya p

in

jam

waktu

itu rusak.)

Sebarusnya

Sumimasen, okari

shi

ta kamera wo kowasltite shimaimashita.

(Maaf, saya telah merusakkan kamera yang dipinjam waktu itu.)

Walaupun kedua kalimat tersebut

di

atas dari sudut tata bahasa betul, tetapi

tidak tepat dengan latar budaya Jepang. Kalimat yang salah (X )

rnengandung makna bahwa, pembicara melepaskan tanggung jawabnya

yang telah merusakkan kamera, sedangkan kalimat di bawahnya --I) justru

menunjukkan rasa tanggung jawab pembicara yang telab merusakkan

kamera.

4. Tidak memahami makoa kalimat secara keseluruhan

Mahasiswa cenderung tidak memperhatikan dan memahami konteks

kalimat secara keseJuruban, misalnya

Kt.lIlht n PemokMan Aspck-I. ' .

I<

WII.

dan -I lulU Soh . . Jopo.na: STllA LlA Jakan o

r.t.ot

Haryal\)

29


37/77

Kitte ga hatte arimasu kara hatte kara dashite kudasai.

Tolong poskan surat ini setelah ditempeli perangko karena akan

tertempel.)

Seharusnya

Kitte ga htltle arimasen kara hatte kara dashife

kudasai.

Tolong poskan surat

ini

setelah ditempeli perangko karena belum

terte

mp

el.)

A:

A

denki ga kiete imasu ne

Jampunya

mali

, ya?)

B nakutemo akarui 10 omalie s kki keshite

arlin

desu.

Saya rasa tak dinyalakan pun sudah terang karena itu tadi

akan dimatikan)

Seharusnya nakutema akarui to omalle stlkki keshitllll desu.

Saya rasa tak dinyalakan pun sudah terang karena itu tadi saya

matikan.)

5,0 Simpulan

dan Saran

Beberapa simpulan yang diuraikan bersifat sementara dan belum dapat

dijadikan sebagai kunci jawaban dari semua permasalahan yang muncul

berkaitan dengan pemakaian aspek - te iru ,

t

e aru, dan

te

oku. Walaupun

demikian, beberapa

hal

penting sebagai simpulan dari kajian

ini

adalah sebagai

berikut.

3

I. Kesulitan pemakaian aspek

Ie

im

dan

Ie

ro

yang dialami mahasiswa

se

bagian besar berawal dari tuotutan untuk menghafal pasangan kata

kerja intransitif dan kata kerja transitif dalam kuantitas yang banyak

secara bersamaan. Tuntutan hafalan mati ini menyebabkan mahasiswa

lINQUA Vol

. 4

No

. I. JanlWi 2005 1

33


38/77

sering tidak memperhatikan konteks dalam pemakaian kedua aspek

tersebut.

2. Pemahaman aspek Ie im yang tampak seogaja disejajarkan dengan Ie

m

dalam

bal

makna yang menunjuk pada kondisi yang berkelanjutan

menyebabkan kebingungan mahasiswa apabila ditambah jenis kata

kerja yang mengikutinya. Padahal fungsi Ie im sudah dipeJajari jauh

sebelumnya. Alangkah baiknya pada saat pertama kali memperkenaJkan

aspek Ie iru disinggung pula gambaran fungsinya yang lain. Dengan

pembekalan pengetabuan dasar tersebut diharapkan mahasiswa tidak

kagel

saat harus menggabungkannya dengan kata kerja intransitif

3.

Beberapa kesalahan mahasiswa disebabkan ol

eh

ketidakmatangan

dalam pemahaman bentuk-bentuk kal imat lain dalam bahasa Jepang.

Dengan demikian, pada saat mengetahui pola

kaJ

imat baru tidak

memperhatikan konteks kalimat secara keseluruhan.

4. Latar budaya Jepang mempengaruhi penyusunan penyusunan kalimat

karena itu, ada baiknya diselipkan dalam pengajaran tata bahasa

sehingga mahasiswa dapat memaknai kalimat sesuai dengan kaidah-

kaidah budaya yang me latarbelak.anginya.

5. Kendala yang dialami mahasiswa dalam pemakaian aspek

Ie

iru dan -

Ie

ru

yang menunjukkan kondisi berlanjut dalam pemakaian aspek Ie

oku

yang mempunyai kemiripan makna dengan aspek Ie

ru

.

K


39/77

DAFfAR PUSTAKA

Yone, Tanaka, Minna

no

Nihongo. 3A Corpo ration, Tokyo, 2000

Hiroshi, Matsuoka,

Nihongo. Bunpo Hando Bukku,

3A Corporation, Tokyo,

2000

Setsuko, Ando, Nihongo Bunpou Enshuu, }idoushi- Tadoushi-Shieki-Ukemi-

BoiSlI, Tokyo, 2001

Isao, lori , Nihongo Bunpou Enshuu, ljkan

0

Arawasu Hyogen, Tensu

ASlipekuto, Tokyo, 2003

Yuriko, Sunakawa, Nihongo Bunpoll Serufu Masutaa-Shirizu 2, Suru-Shita-

Shife 1ru, Tokyo, 1986

\:

0

it'

0

Lampiran

I . Anda hendak memasukkan buku ke dalam tas. Namun, tas tersebut sudah

penuh sehingga tidak muat lagi.

2. Anda sedang membersihkan kelas bersama ternan-ternan, tong sampah

sudah penuh.

oj l:f::: =t -? l:fv' G,

3. Pintll terkunci sehingga Anda tidak dapat masuk kamar.

-C

,

0

4. Konser akan dimulai pukul 20 .00. Saat

ini

pukul 20.15, padahal Anda

masih

di

tempat

parkir.

32

LlNaU

Vol,

4 No. .lonulri 20IH

19-33


40/77

s. Semua orang sudah

be

rkwnpul. Mari kita

mulaL

6. Katanya akan ada reuni Iho. Hari dan tanggaloya sudab ditentukan belum,

ya?

7. Anda ingin menggunakan komputer, tetapi ru sak dan tidak dapat

digunakan.

8. Kamera yang Anda pinjam rusak karcna keceroboban An da sendi

ri

. Anda

akan mengatakan.

9.

Saat ternan Anda akan masuk ruangan, lampu ruangan telah Anda matikan

karena Anda anggap sudab terang.

10. Anda meminta ternan Anda mempersiapkan keperluan perjalanan.

MrrO)l I 1iin

Kcsuhtan

Pemahian

Aspek

_t

.

jTll.

· · to

TIl. don_I

.

o t

Matwi WI lulU '

BohlSa

lcpang

SlBA

LlA

hl


41/77

KO

NS

TELAS I WACANA MlSTISISM Dl MEDIA MASSA INDONESIA,

SEBUAH KAJlAN BUDAYA

Rinie Handayanie

Stal

Pe

ngajar

Bah

asa lnggris

Sekolah

T

in

gg;

Baha

sa As

in

g LIA Jakarta

II is not h

ow

things are in the world that

is

mystical, but thai

it

exisls.

(Wittgestein)

Abslrak

Maraknya mistisismc di media massa Indonesia mcrupakan h

al

yang menarik untuk

dikaji . Di tengah timbul tenggclamnya ikon-ikon budaya, mulai dari bcragam goyang dangdul

Itin

gga kontes olah vokal, tayangan mi stisisme dapat dianggap komoditas dengan daya jual

yang palillg laku

d n

tahnll lama. Gejala ini secam mudah dapal dilihal dari makin maraknya

tayallgau berbau misti s hadir

di

media massa dengan bcbcrapa variasinya, scrta frekucn

si

pella

ya

ngan di med ia elektronik

ya

ng scmakin meningkat. Ke

be

rhasilan mi stisisme sebagai

scbua

ll

komodilas media massa dapat dilacak mulai dari pcrkcmbangan, mina masyarakat

terhada

pn

ya, hingga modoflkasi penyajimmya.

Ka

la ku

nci

: konstelasi, wacana, mistisme, media massa

Abstrad

I

Rp.ing

Human

Framm ( /9QR) argues thatmy.dici wl1

.ruppo.H?d

la .rulfp.r

fo rm a lack

of

rationality. The condition of defiCiency in rationality does not make mysticism

unpopular

in

Indonesia. Press

put

numeorus accounts on the issue, society is getling more and

more absorbed with the phenomenon. The paper will analyze the the growing phenomenon

in

Indonesian mass media, depict the modifications

of

discourse ol1mysficism, and the force that

keep mysticism remains attractive in

fhe

eye ofsociety.

Keyword: discourse, mysticism, mass media

Pe rkembangan Tayangan M istisisme di Media Massa Indonesia

Pada awalnya radio menjadi salah satu ·media

ma

ssa yang paling sering

menjual tayangan berbau misti

s.

Format

ta

yangan yang disampaikan biasanya

dalam b

en

t

uk

drama, cerita pendek hingga cerita bersambun

g.

Cerita biasanya

dikai tkan dengan epik cerita kepa

hl

awanan dirangkai dengan bumbu

percintaan, misalnya Saur Sepuh dan Tutur TinuJar . Hal-hal yang bersifat

gaih dan supranatural sudah tentu menjadi pemikat utama.

34

UN UAVol. 4 No . I. Jan

U ri

200S .l4--43


42/77

Hal yang serupa juga terjadi pada koran dan beberapa majaJah.

Menariknya terjadi pergeseran format tayangan pada media massa eetak.

ApabiJa pada awalnya kemasan biasanya hadir

daJam

bentuk eerpen dan

eerber

kini

pembaea dapat menjumpai komoditas mistis tersebut

dib

adirkan

IUelalui bentuk iklan ulasan aeara televisi sampai anikel berita. Pada tataran

ini tidak saja terjadi diversifikasi komoditas mistisisme tetapi juga kolaborasi

media. Media massa eetak tidak lagi hadiI sebagai pelengkap daJam

kapasitasnya sebagai saraoa penyampai tetapi juga sebagai penggerak ulama

perdagangan komoditas mistisisme di Indonesia apaJagi kini semakin banyak

penerbitan yang menyaj ikan beragam tema yang uniknya masih menyertakan

mistisisme sebagai pemikatnya. Media eetak: yang meogangkat lema

keagamaan misalnya tidak malu-malu lagi mepermasaJahkan mistisisme dan

menempatkannya sebagai fenomena keberagamaan di Indonesia. Hal ini

semakin dipandaog lurnrah ketika pada saat yang sarna media eetak yang

memang mengusung mistisisme sebagai aeuan formatnya yang menyertakan

aspek agama dalam penerbitannya.

Dalam sebuah kesempatan ditemukan isi sebuah majalah yang

mengupas dunia mistis. Dalam majalah tersebut mendapatkan berita dan

ik

lan

mengenai mistisisme tetapi juga ditemukan rubrik mengenai sufi bahkan

anikel mengenai seksualitas. Untuk artikel yang terakhir ini media eetak yang

menjual seksualitas sebagai komoditas dagang utama pun tidak ketinggalan

mengambit materi mistisisme ke dalamnya. Sudah tidak terhitung berapa

banyak eerita alau artikel berita yang mengangkat kaitan aotara dunia gaib dan

seksualitas contobnya saja eerita mengenai Nyi Rore Kidul dan Nyi Pelet.

Dengan kemampuao modiftkasi inil

ab

tayangan mistisisme masih

merajai media massa Indonesia lainnya seperti internet. Internet telab menjadi

saraoa disemmasi waeana mistisisme yang efektif. Internet kini dipenuhi situs-

5


43/77

situs yang menawarkan beragam cerita misteri. Para pengunjung dapat dengan

bebas menyumbangkan ceritanya, memberi peringkat pada cerita yang masuk

sambil memuaskan gairah mereka terhadap dunia gaib. Lewat internet kita

dapat mengakses berita, bahkan surat pembaca di berbagai media massa eetak

yang berkaitan dengan mistisisme. Internet pun mampu menghadirkan efek

visual, berupa gambar, foto sampai materi bergerak, yang sangat berpengaruh

dalam membangun ketegangan dunia mistis. Oi samping itu, menjadi sarana

beriklan dengan segmen yang lebili terarah serta membuat mistisisme

merambah jaub dunia di luar media massa. lklan Telkom Flexi di internet yang

menawarkan cerita misteri dalam Jayanannya membuat penetrasi pasar

komoditas mistisisme makin mudah.

Tidak berlebihan jika televisi dianggap merupakan sarana yang paling

diminati seka

ligus paling ampuh bagi para penjual komoditas mistisisme.

Televisi mencakup seluruh kemampuan media massa dalam mengbadirkan

greget komoditasnya akibat daya jangkaunya yang lebih luas, tampilan lebih

menarik dan

menghibur, sena perangkat teknologi yang lebih membantu dalam

mem visualkan konsep-konsep mistisisme. Pada awalnya tayangan bernuansa

misteri yang paling berpengaruh bagi masyarakat Indonesia tidaklah banyak,

dan biasanya bukan merupakan produksi Indonesia. Ambil contob film seri X

Files dengan ungkapannnya yang terkenal saat itu the truth is out there ,

telah berhasil menguasai pasar penikmat cerita misteri lebih jauh melalui

penerbitan novel-novel dan film layar lebarnya, Keberhasilan televisi sebagai

sarana tayangan komoditas mistisisme terlihat dari ban yak indikator. Frekuensi

penayangan program-program misteri semakin meningkat. Ap abila pada

awalnya beberapa program tersebut hanya badir sekali dalam seminggu, kini

mereka hadir menjadi setidaknya dua kali dalam semioggu. Jam tayang pun

bervariasi, tidak hanya terbatas pada Kamis malam setelah pukul sembilan.

36

UN ;tJA

VoL 4 No . 1 J nu ari 200S 34 43


44/77

Penayangan juga d akukan di hari lainnya pada waktu yang variatif, mu l

ai

siang sampai tengah malam. Kemasanya juga mengalami peniogkatan yang

mencol

ok

Sebelumnya bentuk tayangan berkisar pada tantangan

me

ngadu

keberanian menghadapi duoia gaib serta per

ja

lanan mencari mahluk gaib. Kini

terdapat tayangan yang me nampilkan upaya untuk berburu dan menantang,

hingga mengusir

ma

hluk-mahluk gaib dari tempat-tempat tertentu. Sinetron

yang mengangkat dunia gaib semakio meningkat jumlahnya. Bahkan sinetron

yang ditayaogkan dalam rangka memperingati bulan Ramadhao pun tidak

ketinggalan menyertakan cerita mistis di dalamnya.

Modifikasi Wa

c

ana

Mistisisme di Media Massa Indonesia

Kemajemukan format komoditas mistisisme sangat menarik untuk

dikaji karena pada dasarnya yang dijual ol

eh

beragaro med ia massa adalah satu

hal wacana pesona dunia gaib yang penuh misteri dan tidak pernah habis

untuk dijelajahi. Erich Fromm (1998 : 159) rnengungkapkan bahwa mistisisme

seringkali disamakao dengan mis tifi kasi, sebuah konsep yang tidak memiliki

kejeJasan rasionaL Pembaca d

an

penikmat dagangan mistis selalu menyimp

an

gairah untuk rnenjelajahi dunia yang dianggap masih penuh dengan pertanyaan

yang tidak tetjawab. Akan tetapi, para produsen komoditas mistisisme harus

pandai meramu bentuk sajian agar konsumen tidak merasa bosan. Melihat tidak

menyurutoya animo masyarakat terhadap tayangan mistisisme di media massa

serta demam penggunaan kata "penaropakan" atau "Uka-Uka" di tengah

masyarakat dapat disimpulkan bahwa produsen telah berhasil melaksanakan

tugasnya.

Para produsen tidak hanya berhasil memikat dan mempertahankan

minat masyarakat, tetapi Juga berhasil membentuk wacana beragam

mengenainya. Pengetahuan baru telah dibentuk dan didiseminasikan oleh

Konold ;

W.e

.... Mi,w,isme di Media

Mas

done";:. Sebuah Kajian Buday. (Rin _ HOhd.ya"I_)

37


45/77

media massa elektronik dan cetak, masyarakat disadari atau tidak telah

bersesuaian dengan wacana tersebut

dan

menganggapnya sebagai pengetahuan

yang benar. Gejala ini sesuai dengan konsep powerllmow edge Michele

Foucault ketika kebenaran merupakan sebuah kesepakatan yang timbul dari

relasi kekuasaan dalam masyarakat. Pengetahuan dianggap benar berdasarkan

konsensus masyarakat pengonsumsi wacana. Foucau lt lebih lanjut memahami

keajegan wacana yang juga dipahamnya sebagai bentuk pengetahuan yang

spesifik) sebagai sebuah upaya modifikasi pengetahuan tiada henti. Modifikasi

inilah yang menurut saya sedang terjadi dalam kontelasi wacana mistisisme

di

media masssa Indonesia. Modiflkasi membuat pengonsumsi wacana

dihadapkan

pad

a beragam format komoditas mistisisme.

Setelah melihat perkembangan mistisisme

di

media massa pada bagian

tulisan sebelumnya, didapati Janggengnya pengetahuan spesifik dan

terbentuknya beberapa wacana barn mengenai mistisisme. Wacana yang telah

lama hadir dan bertahan adalah bahwa mistisisme memiliki keterkaitan dengan

agama, dalam

ha

l ini yang paling sering diacu adalab agama Islam. Selain

mengambil contoh majaJah yang mengusung tema misteri sembari

menyandingkan artikel sufi pada bagian awal tulisan, juga ingin menghadirkan

contoh deretan ulama yang sering dihadirkan dalam berbagai penayangan

program misteri

di

televisi. Tidak menjadi masalah apakah para ulama dan

ustaz tersebut bersesuaian ataupun berseberangan dengan materi tayangan

karena kehadiran mereka telab mengkaitkan ikon Islam dan mistisisme. Tidak

hanya itu, paranormal yang dihadirkan dalam acara biasanya hadir dalam

format kostum yang mengindikasikan keislaman mereka, misalnya dengan

mengenakan baju koko, peci, sorban,

dan

tasbih. Ketika melakukan tugasnya,

mereka pun menggunakan

lTasa

dan kalimat yang lazim dalam agama Islam.

38

UNQU Vel 4

No

l. Ianuari 200S 34 43


46/77

Karena dianggap memiliki keterkaitan deogan Islam , dihadirkanlah

waeana lainnya, yaitu mistisisme bukan lagi menjadi ha l yang tabu

dibiearakan, Mistisisme menjadi sesuatu yang lazim uotuk disimak dan

diakrabi karena agama Islam (yang dianut mayoritas penduduk Indonesia)

mengakui keberadaannya, langsung tidak langsung. Islam bahkan dijadikan

sebagai panduan da lam menghadapi dunia gaib. l il diteliti lebih jauh, ada

beragam waeana mengenai keterkaitan Islam dan mistisisme. Namun waeana

dominan menguasai med ia massa dan mereduksi eara pandang masyarakat.

Wacana lain yang telah lama berkembang adalah bahwa mistisisme erat

hubungannya dengan seksualitas. Beberapa eontoh majalah dengan tema

misteri yang menyertakan tips seksualitas da lam penerbitannya. Wacana ini

makin berkembang dengan maraknya iklan yang menawarkan alternatif

pengobatan mistis

un

tuk mengatasi masal

ah

seksualitas manusia. Berkenaan

deogan hal ini. mistisisme sering dikaitkan dengan upaya uotuk menciptakan

dan mempertahankao daya tarik fisik pria dan perempuan. Namun, di media

massa Indonesia wacana dominan yang hadir adalah hubungan antara daya

tarik

fis

ik perempuan dengan mistisisme. Tentu saja wacana mistisisme

semakin membuat keberadaan perempuan dihargai dari keindahao fisikoya

saJa.

Wacana mistisisme merupakan suatu hal yang

me

nakutkan merupakan

pengetahuan yang cukup lama bertahan da lam masyarakat. Indikatornya adalab

masih tingginya rasa takut dan kecemasan masyarakat terhadap apa yang

mereka anggap sebagai mahluk gaih. Didapati anak·anak pun

mu

l

ai

ketakutan

apabi la ditinggal send irian berada dalam ruangan gelap , pergi ke kamar mandi,

se

rta

mu

l

ai

mencemaskan banyak hal. Ketika bermain kosa kata, mereka pun

menyertakan ka ta-kata "uji nyali", "paraooid", dan "di sioi ada setan " sambil

menirukan 1atar musik tayangan

unia Lain

di Trans TV. Nuansa seram

39


47/77

tayangan misteri dibangun sedemikian rupa melalui diksi, ilustrasi, tata cahaya,

tata suara, berpakaian, bertindak, sampai cara berbicara. Suatu ketika peserta

uji oyali

unia Lain

berdialog dengan pembawa acara dan menceritakan

pengalamanoya

sa

mbil tertawa. Uniknya pembawa acara tidak merespon rasa

Jucu (sekaligus takut) peserta tantangan dengan meoampilkan ekspresi muka

serius, tanpa tersenyum sedik it pun seolah-olah ingin menampilkan keseriusan

acara tersebut, dan pentingnya masalah yang dihadapi

di

dalamnya, pemirsa

seakan-akan diberitahu pakem yang berlaku dalam mistisisme adalah tidak

adanya kelucuan dalam berhubungan dengan dunia gaib. Apalagi sering kali

ditampilkan peserta yang akhirnya mengakui keberadaan makhluk gaib setelah

sebelumnya mereka tidak mempercayainya. Rasa takut dikomodiftkasi terus-

menerus sehingga wacana mistisisme se lalu terkait dengan kengerian dan

kecemasan manusia sambil memarjinalkan perasaan lain yang sebenarnya

mungkin saja dial ami masyarakat dalam berhuhungan dengan dunia gaib.

Tayangan-tayangan misteri juga membentuk wacana bahwa mistisisme

memang dekat dengan kehidupao sehari-hari masyarakat dan bukan hanya

m

ili

k kalangan sosial tertentu. Dihadirkannya para selebriti yang dianggap

public figure seolah-olah menghapus batas kelompok miskin dan kaya dalam

masyarakat. Para selebriti ya ng ketakutan menjadi kenikmatan tersendiri bagi

masyarakat Indonesia yang sering dirinya dengan mereka.

Selebriti orang biasa dan membantu sebagian masyarakat untuk

merasa sederajat dengan mereka, lepas dari perbedaan taraf bidup mereka.

Dengan kata lain, mistisisme telah menjadi kobesi sosial masyarakat Indonesia.

Format penyampaian materi daJam bentuk berita, baik yang badir

mel alui media cetak maupun elektronik, telah membentuk sebuah pengetahuan

bahwa mistisisme adalah sesuatu yang nyata, Jayak diperhincangkao, ilmiah,

bahkan identik dengan Indonesia. Wacana ini melengkapi kontelasi wacana

40 Vol. 4 No. I Januari

34-43


48/77

yang telah berkembang sebelumnya mengenai Indonesia dalam kaitannya

dengan dukun santet, ritual budaya , pemujaan roh sampai zairab kubur. Namun

wacana seperti ini akan sangat dengan mudah dimanfaatkan oleh pihak yang

memiliki stereotip tentang ketimuran dan tahayul. Dalam sudut pandang kritik

orientalisme, stereotip tersebut dapat digunakan untuk menjelaskan keberadaan

barat yang pada akhirnya dibuat tampak lebih superior dari timur .

Minat

terhadap Mistisisme

Melihat keberadaan, pengaruh, dan perkembangan mjstisisme tersebut

kiranya menarik untuk meneliti penyebab·penyebab lain dari populernya

komoditas misteri tersebut

di

Indonesia. Freud ([2003]:90-·91) dalam

Totem

and

Taboo

mengungkapkan bahwa manusia pada dasarnya memiliki keinginan

untuk menguasai segaJa sesuatunya

di

dunia, mulai dari manusia lain, benda·

benda hingga arwah arwab. Pendapat ini sangat mendukung fenomena

maraknya tayangan mistisisme di Indonesia. Para penooton, pembaca, dan

pengonsumsi cerita mistis seperti tidak: ada hentinya untuk selalu mencari tabu

keberadaan dunia gaib. Dengan pengetahuan, manusia memiliki kekuatan

untuk berhubungan dan mengendalikan lingkungannya.

Stehr (1998) dalam he

Fragility

of odem

Societies

menggunakan

pendapat Max Weber untuk menjeiaskan adallya upaya rasionalisasi dalam

setiap lapisan kebudayaan dan masyarakat. Hal ini pulalah yang tetjadi di

Indonesia, masyarakat yang dalam bahasa Stehr

rationalizing the irralionaf',

mencoba membuat sesuatu yang misterius dan menakutkan menjadi sesuatu

yang lebih dipahami dan dikuasai.

Kesulitan hidup dapat merupakan faktor pencetus masyarakat untuk

menggandrungi mistisisme. Walaupun pada akhirnya, jika dilihat lebih lanjut,

tayangan·tayangan tersebut tidak mengutamakan mistisisme sebagai salusi

Kannel Wacan. M..mlSmedi Media M In


49/77

kehidupan manuSla. Akan tetapi, mistisisme mampu membawa sebagian

masyarakat untuk sejenak melupakan hidup yang mereka derita. Pada saat yang

sarna mereka dibuat berharap mendapat keberuntungan seperti yang diraih

peserta yang berhasil lulus dalam adu keberanian berhadapan dengan dunia

gaib.

Adanya program kompetis juga merupakan fakto r yang membuat

masyarakat tetap menaruh minat pada tayangan-tayangan mistisisme. Menurut

Russel (1996: 19 persaingan telah ada sejak kehadiran manusia

di

muka bumi,

dan manusia tidak akan mampu hidup tanpanya. Persaingan merupakan

aktivitas paling serius dan tidak dapat

di hi

langkan. Karena itu dicari cara untuk

membuatnya tidak lebih berbahaya. Tantangan dalam tayangan mistisisme

selain menjual ketegangan, kengerian, dan kelucuan, juga merupakan upaya

pemuasan nafsu manusia dalam berkompetisi dengan cara yang dianggap tidak

terlalu berbahaya. Namun, kepuasan penikmat misteri tidak berbanding lurus

dengan keamanan peserta. Sering kali peserta yang menyerah pada tantangan

keberanian ditangani terlambat sehingga menyebabkan kerugian fisik dan

mental para peserta

uji

keberanian.

Kompetisi juga bisa merupakan arena kontestasi kelruasaan power).

Kekuasaan yang dimaksud dapat dalam bentuk pencapaian ekonomi, yakni

dengan me raih sejumJah uang jika berhasil tantangan. Kekuasaan

juga dapat berupa pengetabuan, dan misteri yang menjadi lebih sedikit

misterius. Kekuasaan juga dapat berupa pengukuhan keberadaan dan

kemampuan pese

rt

a dalam mengbadapi lingkungannya.

Merebaknya tayangan mistisisme mencerminkan kondis sosial

masyarakat kila. Kegandrungan masyarakat terbadap tayangan sejenis

ini

mencerrninkan kurang kritisnya sikap mereka terhadap berbagai wacana yang

dibangun lewat mistisisme. Oi

5 S

lain, kegandrungan tersebut

42 UNGL A Vol.

I No

. I. Janulri 2005 34- -43


50/77

mengindikasikan adaoya harapan masyarakat untuk dapat lebih mampu

menangani

li

ogkungannya, menghapus sebaoyak mungkin misteri dalam

kehidupan mereka.

DAFfAR

PUSTAKA

Freud, Sigmund. Totem

and

Taboo

Some Points

o

Agreement between

th

e

Mental Lives

o

Savages and Neurotics

Terj

Inggris. London, New

York: Routledge, 2003

Fromm, Erich.

On

Being Human

New York: Continuum, 1998.

Russel, Bertrand. Authority and

the

Individual London. New York:

Routledge. 1996

Sther, Nico.

The Fragility o Modern Societies Knowlegde and Risk in

the

Information Age London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage. 1998

Kon.s te &s. Wac ... Misti.iome di Modi. M lnd i. Scbulh Kajian Buday. Rlnie th lRdayanle)

43


51/77

PELENGKAP

DAN

AJUNG:

PERBEDAANNYA DALAM FRASA

NOMINAL

BAHASA INGGRIS

Gunawan Widiyanto

PPPG Bahasa Depdilmas

Abstrak

Tulisan ini berusaha melukiskan perbedaan antara [rasa preposisionai yang berfungsi

sebagai pelcngkap dan ajung, urutannya dan konsekuensi akibat dati perbcdaan tcrsebur dalam

konstruksi frasa nominal bahasa Inggris. Ajung mcrupakan sebuah kelcrangan yang

mcnjelaskan nomina inti. Untuk mengupas permasalahan, digunakan teori X-berpalang sebagai

elaborasi daTi leori tata bahasastruktur frasa. Untuk membcdakan peJengkap dengan ajung,

digunakan lima kriteria

lingua stba lia jakarta (volume 4, no. 1, januari 2005)

Documents