kedudukan hadis sebagai sumber hukum islam.docx

8/17/2019 Kedudukan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam.docx

1/15

KEDUDUKAN HADIS SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM

OLEH

HADHARAFunnyboyz.17@gmai .!om

"##$%&&'''.()*)()n+i,u.!o.!!

DI -RESEN ASIKAN -ADA MA A KULIAH ULUM HADIS

-ADA

S AI GA/AH -U IH AKENGON

1

mailto:[email protected]://www.referensiku.co.cc/mailto:[email protected]://www.referensiku.co.cc/


2/15

BAB I

-ENDAHULUAN

A. LA AR BELAKANG MASALAHSunnah adalah sumber hukum Islam (pedoman hidup kaum Muslimin)

yang kedua setelah Al-Qur’an. Bagi mereka yang telah beriman terhadap

Al-Qur’an sebagai sumber hukum Islam, maka se ara otomatis harus

per aya bah!a Sunnah "uga merupakan sumber hukum Islam. Bagi mereka

yang menolak kebenaran Sunnah sebagai sumber hukum Islam, bukan sa"a

memperoleh dosa, tetapi "uga murtad hukumnya. Ayat-ayat Al-Qur’an

sendiri telah ukup men"adi alasan yang pasti tentang kebenaran Al-#adits.

$amun, kita "uga perlu mengetahui se"auh mana kedudukan hadist sebagai

sumber hukum. %ntuk lebih "elasnya mengenai kedudukan hadist sebagai

sumber hukum akan di"elaskan pada bab berikutnya

B. RUMUSAN MASALAH

&.Bagaimanakah kedudukan hadist sebagai sumber hukum'

.Apakah semua perbuatan yang dilakukan oleh rasul dapat di"adikan

sebagai sumber hukum'

.Sebutkan ontoh perbuatan yang haram bagi *asul namun sunah bagiumatnya'

+. U/UAN -ENULISAN

u"uan penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui

&. edudukan #adist sebagai sumber hukum.Mengetahui hubungan hadist dengan Al / Qur’an.

.0asar hadits sebagai salah satu sumber hukum.

0. ME ODE -ENULISAN

2


3/15

Metode penulisan makalah ini bersi1at deskrti1ti1 yang artinya

memberikan pen"elasan dengan metode penulisan ka"ian kepusatakaan atau

library resear h.

3


4/15


5/15

kafir kepada Allah, &alaikat-&alaikat-Nya, Rasul-Rasulnya, dan hari

kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat se auh- auhnya#.

0alam surat Ali Imran diatas, Allah memisahkan antara orang-orang

mukmin dengan orang-orang yang muna1ik. 0ia "uga akan memperbaiki

keadaan orang-orang mukmin dan memperkuat iman mereka. 7leh karena

itu, orang mukmin dituntut agar tetap beriman kepada Allah S4 . 0an

*asul-$ya.

8ada surat An-$isa ayat & 6, sebagaimana halnya pada surat Ali

Imran ayat &9:, Allah menyeru kaum muslimin agar beriman kepada Allah,

*asul-$ya (Muhammad SA4), Al;ur’an, dan kitab yang diturunkan

sebelumnya. emudian pada akhir ayat, Allah S4 . Mengan am orang-

orang yang mengingkari seruan-$ya.

Selain memerintahkan umatr Islam agar per aya kepada *asulullah

SA4, Allah "uga menyerukan agar umat-$ya menaati segala bentuk

perundang-undangan dan peraturan yang diba!anya, baik berupa perintah

maupun larangan, untutan taat dan patuh kepada *asulullah SA4.

B. DALIL AL3HADIS

0alam salah satu pesan *asulullah SA4. Berkenaan dengan

ke!a"iban men"adikan hadist sebagai pedoman hidup di samping Al- Qur’an

sebagai pedoman utamanya, adalah dalam sabdanya

Artinya

5 Aku tinggalkan dua pusaka untukmu sekalian, dan kalian tidak akan

tersesat selama-lamanya, selama kalian selalu berpegang teguh kepada

keduanya, yaitu kitab Allah dan 'unah Rasul-Nya.# ( #.* #akim)

5


6/15

#adist tersebut diatas, menun"ukan kepada kita bah!a berpegang

teguh kepada hadist atau men"adikan hadist, sebagai pegangan dan pedoman

hidup adalah !a"ib, sebagaimana !a"ibnya berpegang teguh kepada Al-

Qur’an.

+. KESE-AKA AN ULAMA 4I/MA25

%mat Islam telah sepakat men"adikan #adist sebagai salah satu dasar

hukum dalam amal perbuatan karena sesuai dengan yang dikehendakinya

oleh Allah. 8enerimaan hadist sama seperti penerimaan mereka terhadap Al-

Qur’an, karena keduanya sama-sama merupakan sumber hukum Islam.

esepakatan umat muslimin dalam memper ayai, menerima, dan

mengamalkan segala ketentuan yang terkandung didalam hadist telah

dilakukan se"ak masa *asulullah, sepeninggal beliau, masa hula1aur Ar-

*asyidin hingga masa-masa selan"utnya dan tidak ada yang

mengingkarinya. Banyak di antara mereka yang tidak hanya memahami dan

mengamalkan isi kandunganya, tetapi menyebarluaskanya kepada generasi-

generasi selan"utnya.

Banyak peristi!a menun"ukan adanya kesepakatan menggunakan

hadist sebagai sumber hukum Islam, antara lain dalam peristi!a diba!ah

ini

&. etika Abu Bakar men"adi hali1ah, ia pernah berkata, 5 'aya tidak

meninggalkan sedikitpun sesuatu yang diamalkan oleh Rasulullah,

sesungguhnya saya takut tersesat bila meninggalkan perintahnya#.

.Saat %mar berada di depan #a"ar As!ad ia berkata, 'aya tahu bah"a

engkau adalah batu. 'eandainya saya tidak melihat Rasulullah

men iumu, saya tidak akan men iumu.#

.8ernah ditanyakan kepada Abdullah bin %mar tentang ketentuan shalat

sa1ar dalam Al-Qur’an. Ibnu %mar men"a!ab, 5 Allah '$ . elah

mengutus Nabi &uhammad 'A$. Kepada kita dan kita tidak

6


7/15

mengetahui sesuatu. &aka sesungguhnya kami berbuat sebagaimana

kami melihat Rasulullah berbuat. *


8/15

menentukan (menghukumi) suatu perkara yang tidak dibi arakan se ara

rin i atau sama sekali tidak dibi arakan di dalam Al Qur’an sebagai sumber

hukum utama. Apabila Sunnah tidak ber1ungsi sebagai sumber hukum,

maka kaum Muslimin akan mendapatkan kesulitan-kesulitan dalam berbagai

hal, seperti tata ara shalat, kadar dan ketentuan =akat, ara ha"i dan lain

sebagainya. Sebab ayat-ayat Al-Qur’an dalam hal ini tersebut hanya

berbi ara se ara global dan umum, dan yang men"elaskan se ara terperin i

"ustru Sunnah *asulullah. Selain itu "uga akan mendapatkan kesukaran-

kesukaran dalam hal mena1sirkan ayat-ayat yang musytarak (multi makna),

muhtamal (mengandung makna alternati1) dan sebagainya yang mau tidak

mau memerlukan Sunnah untuk men"elaskannya. 0an apabila pena1siran-

pena1siran tersebut hanya didasarkan kepada pertimbangan rasio (logika)

sudah barang tentu akan melahirkan ta1siran-ta1siran yang sangat subyekti1

dan tidak dapat dipertanggung"a!abkan.

. HUBUNGAN AL3HADI S DENGAN AL3 UR2AN

0alam hubungan dengan Al-Qur’an, maka As-Sunnah ber1ungsi

sebagai penafsir, pensyarah, dan pen elas daripada ayat-ayat tertentu.

Apabila disimpulkan tentang 1ungsi As-Sunnah dalam hubungan dengan Al-

Qur’an itu adalah sebagai berikut

&. %ayan afsir,

>aitu menerangkan ayat-ayat yang sangat umum, mu"mal dan

musytarak. Seperti hadits 5Shallu kamaa ro-aitumuni ushalli?

(Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihatku shalat) adalah

merupakan ta1siran daripada ayat Al-Qur’an yang umum, yaitu

5A;imush-shalah? ( er"akan shalat). 0emikian pula hadits 5 hud=u@anni manasikakum? (Ambillah dariku perbuatan ha"iku) adalah ta1sir

dari ayat Al-Qur’an 54aatimmulha""a? ( 0an sempurnakanlah ha"imu ).

&. %ayan a!rir

8


9/15

>aitu As-Sunnah ber1ungsi untuk memperkokoh dan memperkuat

pernyataan Al-Qur’an. Seperti hadits yang berbunyi 5Shoumu

liru’yatihi!a1thiru liru’yatihi? (Berpuasalah karena melihat bulan dan

berbukalah karena melihatnya) adalah memperkokoh ayat Al-Qur’an

dalam surat Al-Ba;arah & .

. %ayan audhih,

>aitu menerangkan maksud dan tu"uan sesuatu ayat Al-Qur’an,

seperti pernyataan $abi *Allah tidak me"a ibkan akat melainkan

supaya men adi baik harta-hartamu yang sudah di akati#, adalah

taudhih (pen"elasan) terhadap ayat Al-Qur’an dalam surat at- aubah


10/15

terhadap Al-Quran dide1inisikan sebagai bayan murad Allah (pen"elasan

tentang maksud Allah) sehingga apakah ia merupakan pen"elasan penguat,

atau rin i, pembatas dan bahkan maupun tambahan, kesemuanya bersumber

dari Allah S4 .

Sebenarnya dengan kedudukan $abi sebagai *asul pun sudah ukup

men"adi "aminan (sesuai dengan 1ungsinya sebagai tasyri’) adalah harus

men"adi pedoman bagi umatnya, dan seterusnya. etapi mereka yang

keberatan, beralasan antara lain Bah!a 1ungsi Sunnah itu tidak lepas dari

tabyin atas apa yang dinyatakan Al-Qur’an sebagaimana penegasan Allah

*keterangan-keterangan (muk i at) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan

kepadamu Al uran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang

telah diturunkan kepada mereka# (An-Nahl/ 00)

Maka apa sa"a yang diungkap Sunnah sudah ada pen"elasannya dalam Al-

Qur’an meski se ara umum sekalipun. Sebab Al-Qur’an sendiri menegaskan

* iadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab ini# (Al-An am / 12)

Sebenarnya kedua pendapat itu tidak mempunyai perbedaan yang pokok.

4alaupun titik tolak berpikirnya berbeda, tetapi kesimpulannya adalah sama.

>ang diperdebatkan keduanya adalah soal adanya hadits yang berdiri sendiri.

Apakah betul-betul ada atau hanya karena menganggap Al-Qur’an tidak

membahasnya, padahal sebenarnya membahas.

Seperti dalam soal haramnya ka!in karena sesusuan, menurut pihak

pertama adalah karena ditetapkan oleh Sunnah yang berdiri sendiri, tetapi

ketetapan itu adalah sebagai tabyin3tafsir daripada ayat Al-Qur’an yang

membahasnya se ara umum dan tidak "elas. Mereka sama-sama mengakui

tentang adanya sesuatu tersebut tetapi mereka berbeda pendapat tentang

apakah Al-Qur’an pernah menyinggungnya atau tidak (hanya ditetapkan oleh

Sunnah sa"a)

0alam kasus-kasus persoalan lain sebenarnya masih banyak hal-hal yang

ditetapkan oleh Sunnah sa"a, yang barangkali sangat sulit untuk kita ari ayat

10


11/15


12/15

+ontoh lainnya adalah masalah kebolehan poligami lebih dari < isteri

dalam !aktu yang bersamaan. ebolehan ini hanya berlaku bagi

*asulullah SA4 seorang, sedangkan umatnya "ustru diharamkan bila

melakukannya.

. >ang !a"ib bagi $abi, Sunnah bagi ummatnya

Sedangkan dari sisi ke!a"iban, ada beberapa amal yang hukumnya !a"ib

diker"akan oleh *asulullah SA4, namun hukumnya hanya Sunnah bagi

umatnya.

Shalat 0huha’

Shalat dhuha’ yang hukumnya Sunnah bagi kita, namun bagi $abi

hukumnya !a"ib.

Qiyamullail

0emikian "uga dengan shalat malam (;iyamullaih) dan dua rakaat

1a"ar. #ukumnya Sunnah bagi kita tapi !a"ib bagi *asulullah SA4.

Bersi!ak

Selain itu "uga ada ke!a"iban bagi beliau untuk bersi!ak, padahal bagiumatnya hukumnya hanya Sunnah sa"a.

Bermusya!arah

#ukumnya !a"ib bagi $abi SA4 namun Sunnah bagi umatnya

Menyembelih kurban (udhhiyah)

#ukumnya !a"ib bagi $abi SA4 namun Sunnah bagi umatnya.

. >ang haram bagi $abi tapi boleh bagi ummatnya

Menerima harta =akat

Semiskin apapun seorang $abi, namun beliau diharamkan menerima

harta =akat. 0emikian "uga hal yang sama berlaku bagi keluarga beliau

(ahlul bait).

Makan makanan yang berbau

12


13/15

Segala "enis makanan yang berbau kurang sedang hukumnya haram

bagi beliau, seperti ba!ang dan se"enisnya. #al itu karena

menyebabkan tidak mau datangnya malakat kepadanya untuk

memba!a !ahyu.

Sedangkan bagi umatnya, hukumnya halal, setidaknya hukumnya

makruh. Maka "engkol, petai dan makanan se"enisnya, masih halal dan

tidak berdosa bila dimakan oleh umat Muhammad SA4.

#aram menikahi !anita ahlulkitab

arena isteri $abi berarti umahat muslim, ibunda orang-orang muslim.

alau isteri $abi beragam nasrani atau yahudi, maka bagaimanamungkin bisa ter"adi.

Sedangkan bagi umatnya dihalalkan menikahi !anita ahli kitab,

sebagaimana telah dihalalkan oleh Allah S4 di dalam Al-Quran surat

Al-Maidah ayat .

Selain hal-hal yang diuraikan di atas, perbuatan-perbuatan $abi

Muhammad sebelum kerasulan bukan merupakan sumber hukum dan tidak

!a"ib diikuti. 4alaupun oleh se"arah di atat bah!a perbuatan dan perkataan

$abi selalu terpu"i dan benar, sehingga beliau mendapatkan gelar Al-Amin.

Akan tetapi kehiupannya !aktu itu bisa di"adikan sebagai suatu ontoh yang

sangat baik bagi kehidupan setiap setiap muslim. Sebagaimana bolehnya

kita mengambil ontoh atas perbuatan-perbuatan yang baik !alaupun dari

orang luar Islam sekalipun.

Semua ontoh di atas merupakan hasil istimbath hukum para ulama

dengan ara memeriksa semua dalil baik yang ada di dalam Al-Quran

maupun yang ada di dalam Sunnah $abi SA4.

13


14/15

BAB III

-ENU U-

1. KESIM-ULAN

&. Se ara bahasa, hadits dapat berarti baru, dekat dan khabar ( erita).

Sedangkan menurut istilah, hadits berarti segala perkataan, perbuatan dan

ta;rir atau persetu"uan yang disandarkan pada $abi Muhammad SA4

(a;!al, a1’al !a ta;rir).

. 8eran dan kedudukan #adits adalah sebagai tabyin atau pen"elas dari Al-

Qur’an dan "uga men"adi sumber hukum sekunderDkeduaEsetelah Al-

Qur’an.

. 0alam hubungannya dengan Al-Qur’an, As-Sunnah memiliki beberapa

1ungsi sepertiF bayan tafsir yang menerangkan ayat-ayat yang sangat

umum, mu"mal dan musytarakF %ayan a!rir , ber1ungsi untuk

memperkokoh dan memperkuat pernyataan Al-Qur’an, danF %ayan

audhih, yaitu menerangkan maksud dan tu"uan sesuatu ayat Al-Qur’an.


15/15

0AG A* 8%S A A

Al-Qur’an

Garidl, Mi1tah, ( HH&), As-'unnah 'umber 4ukum Islam 5ang Kedua, Bandung

8ustaka

#asbi Ash-Shiddie;y, 8ro1. .M., (&:6 ), 'e arah dan 6engantar Ilmu 4adits,

akarta Bulan Bintang

Quraish, M. Syihab, (&::6), &embumikan Al- ur an, Bandung Mi=an

http DD !!! .google . om

15
http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/

kedudukan hadis sebagai sumber hukum islam.docx

Documents