relevansi spiritualitas kosmis st. fransiskus asisi … · manusia menganggap lingkungan hidup yang...
TRANSCRIPT
RELEVANSI SPIRITUALITAS KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI
BAGI PEMBERDAYAAN JEMAAT
DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK
DALAM RANGKA PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP
S K R I P S I
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik
Oleh:
Febriyanto
NIM: 021124011
PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
JURUSAN ILMU PENDIDIKAN FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA
2007
ii
S K R I P S I
RELEVANSI SPIRITUALITAS KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI
BAGI PEMBERDAYAAN JEMAAT
DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK
DALAM RANGKA PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP
Oleh:
Febriyanto
NIM: 021124011
Telah disetujui oleh: Pembimbing,
Dra. J. Sri Murtini, M.Si. tanggal, 23 Juli 2007
iii
S K R I P S I
RELEVANSI SPIRITUALITAS KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI
BAGI PEMBERDAYAAN JEMAAT
DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK DALAM RANGKA PELESTARIAN
LINGKUNGAN HIDUP
Dipersiapkan dan ditulis oleh
Febriyanto
NIM: 021124011
Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji
pada tanggal 1 September 2007
dan dinyatakan memenuhi syarat
SUSUNAN PANITIA PENGUJI
Nama Tanda Tangan
Ketua : Drs. F.X. Heryatno W.W., S.J., M.Ed. ……………………
Sekretaris : F.X. Dapiyanta, SFK., M.Pd. ……………………
Anggota : 1. Dra. J. Sri Murtini, M.Si. ……………………
2. P. Banyu Dewa HS., S.Ag., M.Si. ……………………
3. Drs. M. Sumarno Ds., S.J., M.A. ……………………
Yogyakarta, 1 September 2007
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Sanata Dharma
Dekan,
Drs. T. Sarkim, M.Ed., Ph.D.
iv
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan kepada:
bapakku
ibuku,
saudara-saudaraku,
dan
semua orang yang berkehendak baik
dalam pelestarian lingkungan hidup.
v
MOTTO
“Marilah kita mengenal dan berusaha sungguh-sungguh mengenal Tuhan; Ia pasti muncul seperti fajar, Ia akan datang kepada kita seperti hujan, seperti hujan pada
akhir musim yang mengairi bumi.”
(Hos 6:3)
vi
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak
memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebut dalam kutipan
dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.
Yogyakarta, 23 Juli 2007
Penulis,
Febriyanto
vii
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “RELEVANSI SPIRITUALITAS KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI BAGI PEMBERDAYAAN JEMAAT DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK DALAM RANGKA PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP”. Judul ini dipilih berdasarkan keprihatinan penulis akan krisis lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung Pontianak. Krisis lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung Pontianak saat ini telah mengancam kehidupan semua makhluk hidup yang ada saat ini dan generasinya yang akan datang.
Krisis lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung Pontianak disebabkan oleh manusia yang cenderung berusaha menguasai dan mengeksploitasi lingkungan hidup yang ada di sekitarnya. Manusia menganggap lingkungan hidup yang ada di sekitarnya hanya sebagai obyek kebutuhannya saja, tanpa mempertimbangkan kelestarian dan penghargaan terhadap keagungan nilai ciptaan Allah yang terkandung di dalamnya. Kenyataan semacam ini memberikan tuntutan kepada manusia untuk memperbaharui pandangan, sikap dan perilakunya terhadap lingkungan hidup. Dalam rangka pembaharuan pandangan, sikap dan perilaku manusia ini, penulis mengajak manusia untuk bersahabat dan mencintai lingkungan hidup melalui pembentukan kepribadian berdasarkan spriritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi. Dalam hidup sehari-hari, St. Fransiskus Asisi sungguh bersahabat dengan seluruh ciptaan yang ada di sekitarnya. Ia begitu mencintai dan menghargai keagungan Allah yang terkandung dalam tiap-tiap ciptaanNya. Pada akhirnya, persahabatan dengan ciptaan tersebut dapat menghantar dirinya dalam relasi yang harmonis dengan Allah Pencipta. Oleh karena itu, kepribadian St. Fransiskus Asisi perlu diteladani oleh manusia saat ini dalam rangka mewujudkan keutuhan ciptaan. Dalam upaya pembentukan kepribadian manusia yang senantiasa menjaga keutuhan ciptaan ini, katekese umat merupakan momen yang penting pertama-tama untuk membantu jemaat agar menyadari dan peka terhadap krisis lingkungan hidup yang terjadi di sekitarnya, kemudian berupaya untuk mengatasinya secara bersama-sama. Di dalam katekese umat, jemaat dapat menggali inspirasi dan belajar mencintai alam sesuai dengan teladan St Fransiskus Asisi. Maka, di dalam skripsi ini penulis membuat sekaligus menawarkan usulan program katekese umat dalam rangka pelestarian lingkungan hidup berdasarkan spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi.
Penulis berharap agar skripsi ini dapat memberikan sumbangan pemikiran dan gagasan bagi semua orang yang berkehendak baik dalam melestarikan lingkungan hidup berdasarkan spritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi. Secara khusus bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak, semoga skripsi ini dapat bermanfaat dalam rangka pelestarian lingkungan hidup di bumi Keuskupan Agung Pontianak tercinta.
viii
ABSTRACT
The title of the thesis is “THE COSMIC SPIRITUALITY OF ST. FRANCES DE ASISI FOR EMPOWERING THE FAITHFUL AT ARCHBISHOP PONTIANAK IN THE FRAME WORK OF ENVIRONMENTAL CONSERVATION”. This title has been chosen according the writer’s concern of environmental crisis which has been happening in the Archbishop Pontianak. Presently, the environmental crisis happeneing in the Archbishop Pontianak. Can threaten all God’s creatures now and in the future. The environmental crisis that has happened in Archbishop Pontianak is caused by the people who try to control and exploit environmental conservation in their neighborhood. People think that the environment in their surrounding is only their object to get their needs. They never observe the conservation needs and appreciation towards the grandeur of God’s power. In reality, people must renew their capability to appreciate God’s mercy in taking care the environment. To revitalize people’s point of view, attitude, and behavior, the writer asks people to understand and love the environment through personal appreciation related to the cosmic spirituality of St. Frances. In the daily life, St. Frances Asisi declared his love and friendship to all God’s creatures. He really loved and appreciated God’s blessings, through his creatures. Finally, the friendship with all creatures could bring him in to a harmonic relation with God. Because of that, St. Frances’s personality needs to be applied by the faithful today to protect God’s creation wholly together. Through catechism, the faithful can find the inspiration and learn to love the universe as deep as what St. Frances has done. So, in the thesis the writer does not only make but also proporse the cathecism programs with the aim of conserving the environment according to cosmic spirituality St. Frances De Asisi.
The writer hopes that the thesis can be one source of ideas and hope that the faithful do the better things for the environmental conservation to based on the cosmic spirituality of Frances. Specifically, for the faithful at the Archbishop Pontianak. Hopefully, the thesis can give advantages is beneficial for them in their way to conserve the environment of the beloved archbishop Pontianak.
ix
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas rahmat dan kasih-Nya yang
melimpah, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul
“RELEVANSI SPIRITUALITAS KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI BAGI
PEMBERDAYAAN JEMAAT DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK
DALAM RANGKA PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP”.
Skripsi ini ditulis berdasarkan keprihatinan penulis terhadap krisis lingkungan
hidup yang terjadi saat ini, khususnya di Keuskupan Agung Pontianak. Krisis ini
terjadi karena ulah manusia yang secara serakah mengekploitasi bumi. Sebagai
akibatnya terjadilah kerusakan alam, selain itu pelbagai sendi kehidupan publik juga
menjadi terpuruk, baik itu ekonomi, sosial, budaya, religius dan politik. Banyak
masyarakat yang mengandalkan alam sebagai mata pencahariannya menjadi
kehilangan sumber kehidupan, bahkan pelbagai pencemaran dan kerusakan alam
telah menimbulkan bencana yang merugikan hidup manusia. Situasi yang
memprihatinkan ini menuntut gerakan bersama dalam pelestarian lingkungan hidup.
Berhadapan dengan situasi semacam ini manusia perlu menciptakan paradigma
baru dalam berelasi dengan alam. Manusia harus menjaga dan menghargai alam,
karena dalam masing-masing unsur ciptaan tersebut telah mempunyai nilai dan
martabat untuk tetap ada di dunia ini. Paradigma baru yang perlu diupayakan oleh
manusia ini dapat terwujud dengan sikap penghargaan dan kemampuan untuk
berelasi dengan alam secara harmonis. Salah satu jalan untuk mewujudkan
paradigma baru ini adalah dengan meneladani kepribadian St. Fransiskus Asisi yang
x
mampu berelasi secara harmonis dengan alam ciptaan. Ia juga sungguh menyadari
eksistensinya di tengah dunia sebagai mandataris Allah pencipta yang bertugas
menjaga keutuhan dan keharmonisan ciptaan. Kedekatan St. Fransiskus dengan alam
ciptaan ini pada akhirnya mampu menghantar dirinya pada pertemuan secara pribadi
dengan Pencipta. Oleh karena itu, kepribadian St. Fransiskus Asisi layak untuk
diteladani berkaitan dengan upaya pelestarian lingkungan hidup saat ini. Secara nyata
spiritualitas ini digali dalam katekese umat, sehingga dapat sungguh memberdayakan
jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dalam melestarikan lingkungan hidup yang
ada di sekitar mereka.
Skripsi ini telah disusun berkat dukungan dan bantuan pelbagai pihak, baik
secara langsung maupun tidak langsung. Untuk itu, penulis dengan hati yang tulus
mengucapkan terima kasih kepada:
1. Dra. J. Sri Murtini, M.Si., selaku dosen pembimbing utama yang telah
mendampingi, membimbing, memberikan perhatian, sumbangan pemikiran, dan
memotivasi penulis dalam proses penyelesaian skripsi ini.
2. P. Banyu Dewa HS., S.Ag., M.Si., selaku dosen pembimbing akademik sekaligus
dosen pembimbing kedua yang telah bersedia membimbing, mendampingi, dan
memotivasi penulis selama studi sampai dengan penyelesaian sripsi ini.
3. Drs. M. Sumarno Ds., S.J., M.A. selaku dosen penguji ketiga yang telah bersedia
meluangkan waktu untuk mempelajari dan memberikan masukan berkaitan isi
skripsi ini.
4. Segenap staf, dosen, dan karyawan Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan
Pendidikan Agama Katolik, Jurusan Ilmu Pendidikan, Fakultas Keguruan dan
xi
Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, yang membantu
penulis selama studi sampai selesainya penulisan skripsi ini.
5. Rekan-rekan mahasiswa, angkatan 2001 dan 2002 yang telah meneguhkan,
memberi dukungan, dan berjuang bersama dalam semangat persaudaraan untuk
mewujudkan kepribadian katekis yang bermutu dan bijaksana.
6. Akhirnya, penulis berterima kasih kepada semua pihak yang tidak dapat
disebutkan satu per satu yang telah memberi bantuan dan dukungan dalam proses
penyelesaian skripsi ini.
Penulis menyadari keterbatasan pengetahuan, pemahaman, dan pengalaman,
sehingga penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penulis
sangat mengharapkan saran dan kritik dari para pembaca yang membangun demi
perbaikan skripsi ini. Akhirnya, semoga skripsi ini dapat memberikan banyak
manfaat bagi semua pihak yang berkepentingan dalam pelestarian lingkungan hidup.
Yogyakarta, 23 Juli 2007
Penulis
Febriyanto
xii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING..................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................ iii
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................. iv
MOTTO .................................................................................................................. v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ................................................................. vi
ABSTRAK.............................................................................................................. vii
ABSTRACT............................................................................................................ viii
KATA PENGANTAR ............................................................................................ ix
DAFTAR ISI........................................................................................................... xii
DAFTAR SINGKATAN ........................................................................................ xvii
BAB I. PENDAHULUAN...................................................................................... 1
A. Latar Belakang ........................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ...................................................................................... 8
C. Tujuan Penulisan ........................................................................................ 8
D. Manfaat Penulisan...................................................................................... 9
E. Metode Penulisan ....................................................................................... 9
F. Sistematika Penulisan ................................................................................. 10
BAB II. PANDANGAN UMUM TENTANG LINGKUNGAN HIDUP DAN GAMBARAN KEADAAN LINGKUNGAN HIDUP DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK .................................................. 12
A. Pandangan Umum tentang Lingkungan Hidup......................................... 12
1. Pengertian Lingkungan Hidup ................................................................ 13
2. Kedudukan dan Pergumulan Manusia di Tengah Lingkungan Hidup... 15
a. Kedudukan manusia di tengah lingkungan hidup ............................... 15
b. Pergumulan manusia di tengah lingkungan hidup .............................. 16
3. Beberapa Pandangan tentang Lingkungan Hidup................................... 18
a. Antroposentrisme ................................................................................ 19
xiii
b. Biosentrisme ....................................................................................... 20
c. Ekosentrisme ....................................................................................... 21
d. Pandangan Gereja tentang lingkungan hidup ..................................... 23
B. Gambaran Keadaan Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak. 29
1. Keadaan Geografis Keuskupan Agung Pontianak.................................. 30
2. Pola Pengelolaan Hutan dan Penyelamatan Keanekaragaman Hayati dalam Tradisi Masyarakat Adat Dayak di Keuskupan Agung Pontianak ............................................................................................. 31
a. Kearifan masyarakat adat Dayak mengelola hutan............................. 32
b. Persepsi masyarakat adat Dayak mengenai hutan .............................. 33
c. Perladangan dalam masyarakat adat Dayak........................................ 34
d. Nilai alam bagi masyarakat adat Dayak.............................................. 35
3. Kerusakan Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak ............ 36
a. Kerusakan sungai ................................................................................ 36
b. Kerusakan hutan.................................................................................. 40
4. Ancaman Kelestarian Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak pada Masa yang Akan Datang ............................................. 46
a. Perusahaan-perusahaan HTI................................................................ 46
b. Perusahaan-perusahaan HPH .............................................................. 48
5. Upaya Gereja dalam Pelestarian Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak..................................................................................... 50
a. Seruan Pastoral.................................................................................... 50
b. Lokakarya ........................................................................................... 51
BAB III. SPIRITUALITAS KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI......................... 55
A. Spiritualitas Kosmis ................................................................................. 56
1. Pengertian Spiritualitas ......................................................................... 57
2. Pengertian Spiritualitas Kosmis ............................................................ 58
B. Keberadaan St. Fransiskus Asisi di Tengah-tengah Lingkungan Hidup.. 59
1. Riwayat Singkat Hidup St. Fransiskus Asisi ........................................ 60
2. Situasi Lingkungan Hidup Pada Zaman St. Fransiskus Asisi............... 62
3. Munculnya Perhatian St. Fransiskus Asisi terhadap Lingkungan hidup 64
a. Tahap pertama................................................................................... 64
xiv
b. Tahap kedua ...................................................................................... 64
c. Tahap ketiga ...................................................................................... 65
C. Perwujudan Spiritualitas Kosmis di dalam Hidup St. Fransiskus Asisi... 66
1. Relasi St. Fransiskus Asisi dengan Pelbagai Unsur Ciptaan ................ 67
a. Relasi dengan makhluk hidup ........................................................... 67
b. Relasi dengan bukan makhluk hidup ................................................ 72
c. Sikap dasar relasi St. Fransiskus Asisi .............................................. 72
2. Relasi St. Fransiskus Asisi dengan Allah di dalam Doa....................... 73
D. Gita Sang Surya sebagai Puncak Pengungkapan Spiritualitas Kosmis St. Fransiskus Asisi ................................................................................. 74
1. Kedudukan Gita Sang Surya sebagai Cermin Kepribadian Kosmis St. Fransiskus Asisi ............................................................................... 76
2. Gita Sang Surya sebagai Bentuk Pengungkapan Rasa Persaudaraan St. Fransiskus Asisi dengan Semua Unsur Kosmos.............................. 76
3. Gita Sang Surya sebagai Ungkapan Kepribadian St. Fransiskus Asisi yang Senantiasa Mengangkat Martabat Ciptaan................................... 77
4. Gita Sang Surya Mengungkapkan Pandangan St. Fransiskus Asisi terhadap Pelbagai Unsur Kosmos ......................................................... 78
E. Relevansi Spiritualitas Kosmis St. Fransiskus Asisi bagi Upaya Pelestarian Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak............ 79
1. Dasar Relevansi .................................................................................... 80
2. St. Fransiskus Asisi Sebagai Pola Anutan Pelestarian Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak................................................. 81
BAB IV. KATEKESE UMAT SEBAGAI BENTUK PEMBERDAYAAN
JEMAAT DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK DALAM RANGKA PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP ........................ 84
A. Gambaran Umum Katekese Umat ........................................................... 85
1. Pengertian Katekese Umat .................................................................. 85
2. Tujuan Katekese Umat........................................................................ 87
3. Isi Katekese Umat ............................................................................... 89
4. Peserta Katekese Umat ....................................................................... 91
5. Pendamping Katekese Umat ............................................................... 92
xv
B. Katekese Umat dengan Metode Analisis Sosial sebagai Salah Satu Usaha yang Penting dalam Pelestarian Lingkungan Hidup.................... 94
1. Arti dan Tujuan Analisis Sosial .......................................................... 96
2. Unsur-unsur dalam Analisis Sosial ..................................................... 97
a. Unsur historis ................................................................................. 97
b. Unsur struktural ............................................................................. 98
3. Pelbagai Pembagian Masyarakat ........................................................ 99
4. Pelbagai Derajat dan Tingkatan Masalah yang Ada ........................... 99
5. Analisis Sosial dengan “Tiga Poros” .................................................. 100
a. Poros negara................................................................................... 100
b. Poros pasar..................................................................................... 101
c. Poros masyarakat ........................................................................... 101
6. Model atau Kerangka Pikir dalam Analisis Sosial ............................. 102
a. Model konsensus ........................................................................... 102
b. Model konflik ................................................................................ 104
7. Proses Katekese Umat dengan Metode Analisis Sosial ...................... 107
a. Langkah pertama: Melihat dan menyadari fenomena ketidakadilan sosial yang ada....................................................... 107
b. Langkah kedua: Merumpun fenomena ketidakadilan itu.............. 108
c. Langkah ketiga: Mencari akar ketidakadilan dan akibatnya......... 109
d. Langkah keempat: Merefleksikannya dalam iman (Kitab Suci dan Ajaran Gereja)................................................................ 110
e. Langkah kelima: Merencanakan aksi yang kemudian disusul dengan aksi.................................................................................... 111
C. Usulan Program Katekese Umat bagi Jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dalam Rangka Pelestarian Lingkungan Hidup....................... 111
1. Pengertian Program............................................................................. 112
2. Tujuan Program .................................................................................. 113
3. Latar Belakang Pemilihan Program.................................................... 113
4. Alasan Pemilihan Tema ...................................................................... 114
5. Tema dan Tujuan Program.................................................................. 115
6. Penjabaran Program............................................................................ 118
7. Petunjuk Pelaksanaan Program........................................................... 121
xvi
8. Contoh Persiapan Katekese Umat....................................................... 122
a. Identitas ........................................................................................... 122
b. Pemikiran dasar............................................................................... 123
c. Pengembangan langkah................................................................... 124
BAB V. PENUTUP ................................................................................................ 137
A. Kesimpulan ............................................................................................. 137
B. Saran ....................................................................................................... 141
1. Bagi Umat Beriman Kristiani pada Umumnya................................... 142
2. Bagi Para Aktivis Sosial ..................................................................... 143
3. Bagi Para Katekis................................................................................ 144
4. Bagi Jemaat Kristiani di Keuskupan Agung Pontianak...................... 146
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 149
LAMPIRAN ........................................................................................................... 152
Lampiran 1: Teks Cerita St. Fransiskus Asisi Tokoh Pelestarian Lingkungan Hidup................................................................................................. (1)
Lampiran 2: Peta Keuskupan Agung Pontianak ................................................... (4)
Lampiran 3: Peta Kawasan Hutan di Pulau Kalimantan dari tahun 1900 sampai dengan Prakiraannya pada tahun 2020 ............................... (5)
Lampiran 4: Peta Kawasan Proyek Penanaman Kelapa Sawit di Pulau Kalimantan ...................................................................................... (6)
Lampiran 5: Peta Kawasan Hutan Lindung di Pulau Kalimantan ....................... (7)
xvii
DAFTAR SINGKATAN
A. Singkatan Kitab Suci
Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Alkitab
Deuterokanonika. (Dipersembahkan kepada Umat Katolik Indonesia oleh
Lembaga Alkitab Indonesia). Jakarta: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia,
2001, hlm 6.
B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja
CA: Centesimus Annus, Ensiklik Paus Yohanes Paulus II tentang
Kenangan Ulang Tahun Keseratus Ensiklik Rerum Novarum, 11
Mei 1991.
CT: Catechesi Tradendae, Anjuran Apostolik Paus Yohanes Paulus II
tentang Katekese Masa Kini, 16 Oktober 1979.
LE: Laborem Exercens, Ensiklik Paus Yohanes Paulus II tentang Kerja
Manusia, 14 September 1981
PP: Populorum Progressio, Ensiklik Paus Yohanes Paulus II tentang
Perkembangan Bangsa-bangsa, 26 Maret 1967.
SRS: Sollicitudo Rei Socialis, Ensiklik Paus Yohanes Paulus II tentang
Keprihatinan Sosial, 30 Desember 1987.
C. Singkatan Tarekat/Kongregasi Religius
Singkatan tarekat/kongregasi religius mengikuti Komisi Liturgi KWI.
Penanggalan Liturgi 2004: Tahun C/II. Yogyakarta: Kanisius, 2003, hlm 4-6.
xviii
D. Singkatan Lain
& : Dan Art : Artikel Bdk : Bandingkan DAS : Daerah Aliran Sungai DE : Deep Ecology Ed : Editor
Ha : Hektar
HPH : Hak Pengusahaan Hutan HTI : Hutan Tanaman Industri IPTEK : Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Kalbar : Kalimantan Barat Komkat : Komisi Kateketik KOMSOS : Komisi Sosial KWI : Konferensi Waligereja Indonesia LSM : Lembaga Swadaya Masyarakat PB : Perjanjian Baru Pemda : Pemerintah Daerah PL : Perjanjian Lama PKKI : Pertemuan Kateketik antar Keuskupan se-Indonesia PSDA : Pelestarian Sumber Daya Alam
St : Santo
Thn : Tahun
WALHI : Wahana Lingkungan Hidup
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pada zaman sekarang ini, manusia banyak menemukan dan mendengar kabar
tentang krisis lingkungan hidup baik di media cetak maupun elektronik. Krisis
lingkungan hidup yang terjadi sekarang ini telah mengancam kehidupan semua
makhluk hidup termasuk manusia, padahal krisis ini adalah dampak ulah manusia
sendiri. Sampai saat ini ternyata pengelolaan lingkungan hidup secara
bertanggungjawab belum membudaya. Manusia cenderung menguras lingkungan
hidup yang ada di sekitarnya, tanpa penghargaan dan penghormatan terhadap hak
hidup mahluk ciptaan lain. Keadaan ini terutama menimpa negara-negara sedang
berkembang dan berpenduduk padat, khususnya di Indonesia. Krisis ini tentunya
menuntut keseriusan berpikir dan bertindak demi masa depan yang lebih baik dan
luput dari bencana-bencana yang memprihatinkan (Chang, 2001: 29).
Keluhan akan krisis lingkungan hidup ini dirasakan juga oleh masyarakat yang
tinggal di Pontianak. Kalau tidak ada hujan selama lima hari saja, kota Pontianak
panasnya bukan main. Hampir setiap malam orang santai di luar rumah mencari
angin karena kepanasan. Tim ilmuwan dari American Geophysical Union (AGU)
menemukan bahwa bumi yang manusia huni telah mengalami pembesaran di wilayah
khatulistiwa. Pemanasan global yang terjadi saat ini terutama disebabkan karena
kerusakan hutan. Populasi hutan di dunia menurun drastis, seiring dengan
penebangan kayu baik secara legal maupun ilegal. Di Kalimantan Barat sendiri,
kerusakan hutan yang terjadi menurut data Program Pemberdayaan Sistem Hutan
2
Kerakyatan Kalbar (PPSHK) ditambah lagi dengan kebakaran hutan serta
pembukaan lahan perkebunan besar di Kalbar mencapai luas 500.000 Ha setiap tahun
dan aktornya para pemegang HPH dan HTI (Kusmiran, 2005: 36). Dengan kenyataan
ini, pemanasan global akan mengancam kehidupan manusia. Dampak pemanasan
global ini sangat dirasakan oleh masyarakat yang tinggal di kota Pontianak, karena
pusat katulistiwa di dunia ini berada di kota Pontianak.
Eksploitasi hutan tak terkendali di Kalimantan Barat beberapa tahun ini telah
menimbulkan banyak bencana lingkungan hidup. Akibat pembabatan hutan, daya
serap air menjadi kecil. Pada musim kemarau, masyarakat dihadapkan pada kondisi
kekurangan air. Sungai-sungai mengalami kekeringan, akibatnya transportasi macet.
Padahal, dahulu kondisi semacam ini jarang atau tidak pernah terjadi di Kalbar. Ini
adalah dampak penebangan hutan tak terkendali oleh perusahaan maupun kelompok
perorangan yang menyebabkan lahan kritis terus bertambah. Keadaan ini berdampak
buruk pada potensi kawasan hutan di Kalbar yang menjurus pada kehancuran sumber
daya ekologi dan kehancuran hidrologi (Indil, 2004: 10).
Keadaan lingkungan yang buruk dewasa ini tentu menuntut pengembangan
sikap etis yaitu mengurangi eksplorasi dan eksploitasi yang tidak bertanggung jawab
dari manusia terhadap lingkungan hidup. Sikap dan tindakan yang merusak
lingkungan hidup harus ditinggalkan, karena merusak lingkungan hidup sama dengan
membunuh kehidupan. Tuntutan etis ini bukan lagi hanya suatu nilai ideal, tetapi
bernilai praktis untuk menyelamatkan kehidupan bersama (Pare, 1992a: 44).
Berhadapan dengan krisis lingkungan hidup yang terjadi saat ini, bagaimana
peranan agama dalam pelestarian lingkungan hidup? Dalam hal ini, agama di dunia
3
berperan penting untuk merumuskan pandangan-pandangan mengenai alam dan
menciptakan perspektif mengenai peran manusia di dalam alam. Olah karena itu,
tinjauan mengenai pelbagai pandangan tentang dunia yang religius penting artinya
untuk menganalisis akar-akar krisis lingkungan hidup maupun mengusulkan
pemecahannya (Tucker & Grim, 2003: 7).
Secara khusus bagaimana peranan Gereja terhadap krisis lingkungan hidup
yang terjadi sekarang ini. Untuk menanggapi krisis ekologi dewasa ini, dogma
kekristenan tentang penciptaan alam semesta diharapkan dapat memberikan
sumbangan yang penting bagi pelestarian lingkungan hidup. Pandangan kekristenan
mengenai alam ciptaan secara implisit mengajak umat manusia untuk mengambil
sikap yang pantas dan bijaksana menghadapi bukti cinta kasih Allah dan pentas
kemuliaan-Nya. Sebab penciptaan alam semesta tidak hanya bertujuan memenuhi
kebutuhan hidup jasmani umat manusia, tetapi juga menawarkan nilai-nilai luhur
yang mendewasakan umat manusia (Chang, 1989: 109-110). Gereja juga
mengingatkan jemaatnya bahwa para leluhur mereka sudah mewariskan cinta kodrati
kepada alam dan binatang dengan mengajarkan hidup dalam keselarasan dengan
alam dan hidup serba seimbang. Khususnya sebagai umat Katolik yang termotivasi
iman, mereka harus mengembangkan penghayatan mendalam akan makna
lingkungan hidup. Kemanusiaan sejati hanya ada dalam kesatuan dengan ciptaan lain
(Konferensi Waligereja Indonesia, 1996b: 38).
Pandangan Gereja tentang alam ciptaan dapat dipahami berangkat dari
kesadaran manusia sebagai “gambar Allah”, “wakil Allah”, dan “pusat dunia” yang
mengundang manusia untuk mengatur, memelihara, dan menciptakan kembali
4
dunianya. Manusia hanyalah bagian dari seluruh ciptaan dan hidupnya disangga oleh
alam semesta. Kesadaran ini hendaknya tidak dimengerti secara personal saja,
melainkan dimengerti dari aspek sosial dan ekologis. Kesadaran ini penting dalam
menjalin hubungan dan tanggung jawab terhadap kehidupan bersama dan alam
semesta (Konferensi Waligereja Indonesia, 1996a: 151).
Salah satu ungkapan keprihatinan Gereja yang mengundang kepedulian
jemaatnya untuk menanggapi krisis lingkungan hidup adalah:
Selain masalah konsumerisme, yang memprihatinkan juga dan erat berhubungan dengan manusia ialah soal lingkungan hidup. Karena manusia lebih ingin memiliki daripada menemukan dan mengembangkan dirinya. Ia secara berlebihan dan tidak teratur menyerap sumber-sumber daya bumi maupun hidupnya sendiri. Di balik pengrusakan alam lingkungan yang bertentangan dengan akal sehat ada kesesatan di bidang antropologi, yang memang sudah tersebar luas. Manusia, yang menyadari bahwa dengan kegiatannya ia mampu mengubah dan dalam arti tertentu “menciptakan dunia”, melupakan bahwa kegiatannya itu selalu harus didasarkan pada pengurniaan segalanya oleh Allah menurut maksudnya semula. Manusia mengira boleh semaunya sendiri mendaya-gunakan bumi dan menikmati hasilnya, dengan menaklukkannya tanpa syarat kepada kehendaknya sendiri seolah-olah bumi tidak mengemban tuntutan serta maksud-tujuannya semula yang diterimannya dari Allah, dan yang manusia memang dapat mengembangkan, tetapi tidak boleh mengkhianati. Manusia bukannya menjalankan tugasnya bekerja sama dengan Allah di dunia. Ia justru malahan mau menggantikan tempat Allah, dan dengan demikian akhirnya membangkitkan pemberontakan alam, yang tidak diaturnya tetapi justru disiksanya (CA, art. 37).
Berdasarkan dokumen di atas, secara jelas Gereja mengingatkan jemaat
Kristiani bahwa masalah lingkungan hidup yang terjadi kian berat. Kritik tajam telah
dilontarkannya terhadap sikap manusia yang memanfaatkan alam dengan semena-
mena. Sikap peduli terhadap lingkungan hidup menjadi hal yang penting untuk
menjawab keprihatinan ini.
Di Keuskupan Agung Pontianak sendiri, seruan untuk melestarikan lingkungan
hidup dapat ditemukan dalam Surat Gembala Prapaska 2003, Uskup Agung
5
Pontianak, Mgr Hieronymus Bumbun, OFM Cap., mengungkapkan bahwa
bagaimanapun semua orang harus bertoleransi dan rekonsiliasi dengan alam di
sekitarnya. Semua orang harus sadar bahwa perusakan lingkungan hidup melalui
penebangan hutan, pertambangan emas, dan limbah industri raksasa sudah
mengancam keberadaan dan kesehatan manusia (Yos, 2003: 35).
Manusia harus sadar bahwa dirinya diutus untuk mengatur dan memimpin
dunia dengan baik adanya sesuai dengan kehendak Allah (Kej 1: 26–28). Sebagai
warga gereja yang bertanggungjawab dalam menjawab krisis ekologi pada zaman
sekarang ini. Jemaat memerlukan suatu teologi baru yang berkenaan dengan seluruh
alam ciptaan dan kebutuhan akan spiritualitas kosmis. Agama-agama di dunia,
termasuk agama tradisional dan penduduk asli dapat memberikan sumbangan banyak
terhadap pencarian itu. St. Fransiskus dari Asisi pelindung ekologi, hendaknya dapat
dijadikan sumber inspirasi manusia dalam hal visi masyarakat kosmis yang
mencakup manusia, tumbuhan, binatang, matahari, bulan, dan seluruh alam ciptaan
Allah (Komisi Internasional untuk Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan,
2001: 140).
Berhadapan dengan krisis lingkungan hidup saat ini, Chang (1989: 5)
berpendapat bahwa cara hidup St. Fransiskus Asisi dapat dijadikan sebagai inspirasi
dalam pelestarian lingkungan hidup. St. Fransiskus Asisi adalah seorang tokoh
religius abad XIII dan orang kudus populer yang berpengaruh besar dari dulu hingga
sekarang. Banyak umat manusia yang mengagumi dan meneladani cara hidupnya
sebagai pengamal Injil suci yang setia. St. Fransiskus Asisi yang berhati sederhana
telah melahirkan mentalitas baru dalam berelasi dengan kosmos. Maka, tidak
6
mengherankan bahwa Paus Yohanes Paulus II menetapkan St. Fransiskus Asisi
sebagai pelindung pelestarian lingkungan hidup.
Dalam hidupnya, St. Fransiskus Asisi sering mengundurkan diri untuk berdoa
di alam yang ada sekitarnya. Ia mengajarkan bahwa dunia ciptaan ini adalah tanda
langsung kegiatan ilahi yang penuh rahmat terhadap manusia. Ia memanggil mereka
dengan sebutan “saudara” dan “saudari”, ia melihat semua binatang, tumbuhan dan
gejala alami sebagai sahabat ciptaan Allah. Jalan hidup yang ia sarankan ialah
kesederhanaan hidup, keutamaan yang tenang, tak tertarik akan usaha pencarian akal
budi dan ambisi duniawi, dan hubungannya yang intim dan kekeluargaan dengan
alam semesta. Ada yang mengatakan bahwa St. Fransiskus Asisi itu adalah orang
yang paling mirip dengan Yesus dalam sejarah kristianitas. Teladan hidupnya, doa-
doa yang ia tulis, pendekatan iman yang sederhana dan langsung, membuat banyak
gerakan kaum awam dan kongregasi pria serta wanita yang mengikuti jalan hidupnya
maupun gerakan kaum awam sendiri. Oleh karena itu spiritualitas St. Fransiskus dari
Asisi ini merupakan salah satu yang paling berpengaruh dalam sejarah kristianitas
(Michel, 2001: 131-132).
Dalam rangka pelestarian lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak
saat ini spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi ini perlu digali, sehingga dapat
menjadi inspirasi bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dalam melestarikan
lingkungan hidup. Untuk mendalami dan memberikan kesadaran akan pentingnya
nilai-nilai spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi kepada jemaat di Keukupan
Agung Pontianak, penyelenggaraan katekese umat menjadi hal yang penting.
Katekese umat dapat membantu jemaat mendalami spiritualitas kosmis St.
7
Fransiskus Asisi, sehingga pada akhirnya mereka dapat peka dan peduli terhadap
krisis lingkungan hidup yang terjadi di sekitar mereka saat ini.
Katekese umat pertama-tama perlu diupayakan sebagai jalan untuk
memberikan kesadaran kepada jemaat di Keuskupan Agung Pontianak akan adanya
fakta krisis lingkungan yang terjadi di sekitar mereka. Berangkat dari kesadaran ini,
diharapkan jemaat dapat belajar dari St. Fransiskus Asisi untuk melestarikan
lingkungan hidup. Oleh karena itu, penyelenggaraan katekese umat sangat penting
diupayakan bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak secara terus menerus untuk
menciptakan kelestarian lingkungan hidup.
Katekese umat diartikan sebagai komunikasi iman atau tukar pengalaman iman
(penghayatan iman) antara anggota jemaat atau kelompok, sehingga iman masing-
masing diteguhkan dan dihayati secara semakin sempurna (Komisi Kateketik KWI,
1995: 11). Sikap hidup melestarikan lingkungan hidup merupakan salah satu bentuk
penghayatan iman, karena pelestarian lingkungan hidup adalah mandat atau
kehendak Allah. Tuhan menciptakan manusia agar manusia dapat memuliakan
Tuhan melalui hidupnya dan keharmonisan hubungan dengan alam ciptaan-Nya
(Suprihadi Sastrosupeno, 1984: 15). Dalam hal ini, katekese umat mempunyai
peranan penting bagi upaya Gereja dalam menghayati panggilan Allah untuk
melestarikan lingkungan hidup saat ini.
Dalam proses katekese umat itu sendiri, pelaksanaan analisis sosial sangat
penting untuk menganalisis permasalahan sosial yang terjadi di sekitar hidup jemaat.
Analisis sosial dapat didefinisikan sebagai usaha memperoleh gambaran yang lebih
lengkap tentang situasi sosial dengan menggali hubungan-hubungan historis dan
8
strukturalnya. Analisis sosial berperan sebagai perangkat yang memungkinkan
manusia menangkap dan memahami realitas yang dihadapi (Holland & Henriot,
1986: 30). Berkaitan dengan upaya pelestarian lingkungan hidup, analisis sosial
sangat diperlukan untuk membantu sekaligus memberikan gambaran kepada jemaat
di Keuskupan Agung Pontianak tentang situasi krisis lingkungan hidup yang terjadi
di sekitar mereka saat ini. Pada akhirnya melalui proses ini diharapkan jemaat di
Keuskupan Agung Pontianak sadar dan peduli akan krisis lingkungan hidup yang
terjadi di sekitar mereka.
Berdasarkan permasalahan yang telah diuraikan di atas, maka penulis merasa
terpanggil untuk memilih judul skripsi ”RELEVANSI SPIRITUALITAS KOSMIS
ST. FRANSISKUS ASISI BAGI PEMBERDAYAAN JEMAAT DI
KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK DALAM RANGKA PELESTARIAN
LINGKUNGAN HIDUP”.
B. Rumusan Masalah
1. Mengapa di Keuskupan Agung Pontianak terjadi krisis lingkungan hidup?
2. Apa relevansi spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi bagi upaya pelestarian
lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak?
3. Apa upaya penting yang harus ditempuh untuk memberdayakan jemaat di
Keuskupan Agung Pontianak dalam melestarikan lingkungan hidup?
C. Tujuan Penulisan
1. Memaparkan penyebab krisis lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan
Agung Pontianak.
9
2. Memaparkan relevansi spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi bagi upaya
pelestarian lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak.
3. Memaparkan upaya penting yang harus ditempuh untuk memberdayakan jemaat
di Keuskupan Agung Pontianak dalam melestarikan lingkungan hidup.
4. Memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Strata 1 Program Studi
Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik, Universitas Sanata
Dharma Yogyakarta.
D. Manfaat Penulisan
1. Memberikan inspirasi bagi penulis untuk memberdayakan jemaat di Keuskupan
Agung Pontianak dalam rangka melestarikan lingkungan hidup.
2. Mendorong dan memberdayakan jemaat di Keuskupan Agung Pontianak untuk
melestarikan lingkungan hidup melalui katekese umat berdasarkan spiritualitas
kosmis St. Fransiskus Asisi.
E. Metode Penulisan
Metode penulisan skripsi ini adalah deskriptif analisis. Dalam penulisan skripsi
ini penulis berusaha mengumpulkan dan memaparkan data-data sekunder (buku-
buku, majalah, surat kabar, artikel dan dokumen Gereja) maupun data primer
(pengalaman dan pengamatan langsung penulis di lapangan) tentang spiritualitas
kosmis St. Fransiskus Asisi, katekese umat dan upaya pelestarian lingkungan hidup
di Keuskupan Agung Pontianak. Kemudian, penulis menganalisis data-data tersebut
dalam suatu kajian pustaka tentang relevansi spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi
dalam rangka pelestarian lingkungan hidup yang diuraikan dalam skripsi ini, upaya
10
ini ditempuh untuk memberikan sumbangan pemikiran dan pemahaman bagi penulis
secara pribadi maupun bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dalam rangka
pelestarian lingkungan hidup.
F. Sistematika Penulisan
Judul skripsi yang dipilih oleh penulis adalah “RELEVANSI SPIRITUALITAS
KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI BAGI PEMBERDAYAAN JEMAAT DI
KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK DALAM RANGKA PELESTARIAN
LINGKUNGAN HIDUP”. Judul ini akan diuraikan dalam lima bab, sebagai berikut:
Bab I : Pendahuluan. Bab ini berisikan latar belakang, perumusan masalah,
tujuan, manfaat, metode, dan sistematika penulisan skripsi ini.
Bab II : Pandangan Umum Tentang Lingkungan Hidup dan Gambaran
Keadaan Lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak. Bab ini berbicara
mengenai pandangan umum tentang lingkungan hidup dan keadaan lingkungan hidup
di Keuskupan Agung Pontianak.
Bab III : Spiritualitas Kosmis St. Fransiskus Asisi. Bab ini menguraikan
pemahaman tentang spiritualitas kosmis, keberadaan St. Fransiskus di tengah-tengah
lingkungan hidup, perwujudan spiritualitas kosmis di dalam hidup St. Fransiskus
Asisi, Gita Sang Surya sebagai puncak pengungkapan spiritualitas kosmis St.
Fransiskus Asisi, dan relevansi spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi bagi upaya
pelestarian lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak.
Bab IV : Katekese Umat sebagai Bentuk Pemberdayaan Jemaat di Keuskupan
Agung Pontianak dalam rangka Pelestarian Lingkungan Hidup. Bab ini berbicara
mengenai gambaran umum tentang katekese umat, katekese umat dengan metode
11
analisis sosial sebagai salah usaha yang penting dalam pelestarian lingkungan hidup,
dan usulan program katekese umat bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak
dalam rangka pelestarian lingkungan hidup.
Bab V : Penutup. Bab ini berisikan kesimpulan dan saran.
BAB II
PANDANGAN UMUM TENTANG LINGKUNGAN HIDUP DAN
GAMBARAN KEADAAN LINGKUNGAN HIDUP
DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK
Pada bab I penulis telah mengungkapkan latar belakang penulisan skripsi ini,
yaitu keprihatinan akan krisis lingkungan hidup yang terjadi di pelbagai belahan
dunia, khususnya di Keuskupan Agung Pontianak. Krisis lingkungan hidup yang
terjadi di Keuskupan Agung Pontianak telah mengancam kehidupan seluruh makhluk
hidup. Oleh karena itu, upaya pelestarian lingkungan hidup sangat penting dilakukan
untuk menjamin keberlangsungan hidup semua makhluk hidup yang ada di
Keuskupan Agung Pontianak, baik yang ada saat ini maupun bagi generasi yang akan
datang.
Berangkat dari keprihatinan tersebut, penulis menyadari pentingnya menggali
pandangan umum tentang lingkungan hidup itu sendiri, agar dapat dipahami
sejauhmana pengaruh pandangan tersebut dalam relasi antara manusia dengan
lingkungan hidup yang ada di sekitarnya. Dengan memahami pandangan-pandangan
tentang lingkungan hidup yang ada, diharapkan dapat ditemukan penyebab krisis
lingkungan hidup itu itu sendiri beserta solusinya. Maka, pada bab II ini penulis akan
membahas pandangan umum tentang lingkungan hidup dan gambaran keadaan
lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak.
A. Pandangan Umum tentang Lingkungan Hidup
Manusia dapat memahami lingkungan hidup berdasarkan pandangan-
pandangan tentang lingkungan hidup yang berkembang di tengah-tengah hidupnya.
13
Pelbagai pandangan tentang lingkungan hidup ini muncul dari kesadaran, bahwa
antara manusia dan lingkungan hidup terdapat hubungan yang tak dapat terpisahkan.
Hal ini terutama didasarkan atas kesadaran, bahwa lingkungan hidup merupakan
tempat tinggal sekaligus sumber kehidupan umat manusia. Kesadaran ini muncul
secara berangsur-angsur dalam proses interaksi manusia dengan lingkungannya
secara turun-temurun hingga saat ini.
1. Pengertian Lingkungan Hidup
Pada masa sekarang ini dalam pelbagai pembahasan tentang lingkungan hidup,
perhatian manusia pasti akan segera terarah pada persoalan seputar sampah,
pencemaran limbah industri, pembabatan dan kerusakan hutan, ataupun konversi
lahan untuk perkebunan besar. Pemahaman tentang lingkungan hidup yang
dipersempit semacam ini sebenarnya tidak salah, namun menurut Halid Muhamad
sebagaimana yang diungkapkan oleh Mifa (2005: 3) pemahaman semacam ini
amatlah sempit. Menurutnya esensi dari lingkungan hidup adalah tapak kehidupan
manusia, yakni soal ruang dan interaksi yang ada di dalamnya.
Secara umum pemahaman mengenai lingkungan hidup dapat dimengerti dari
istilah ekologi, karena di dalam kajian ilmu ekologi manusia berusaha mempelajari
tentang lingkungan hidup yang ada di sekitarnya. Istilah ekologi menurut Chang
(2001: 14) terbentuk dari dua kata dasar Yunani, yaitu oikos (rumah atau tempat
tinggal) dan logos (kata atau uraian). Secara harafiah, ekologi berarti penyelidikan
tentang organisme-organisme yang di dalam jagat raya. Ekologi juga dapat
dirumuskan sebagai ilmu atau studi tentang organisme dalam hubungan dengan
seluruh unsur lingkungan hidup. Ekologi berusaha menyoroti, menganalisis, dan
14
memajukan seluruh unsur alam dalam semesta (Chang, 1989: 19). Ekologi juga dapat
diartikan sebagai hubungan timbal balik antara manusia dan lingkungan hidup
(Buntaran, 1996: 21).
Berdasarkan pemahaman yang ada di atas, munculnya ekologi sebagai ilmu
berangkat dari kesadaran akan adanya permasalahan dalam hubungan antar
organisme yang ada dalam jagat raya ini, terutama dalam hubungan manusia dengan
lingkungan hidup di sekitarnya. Manusia merupakan salah satu unsur yang ada di
dalam lingkungan hidup. Hidup manusia di dunia ini selain berhubungan dengan
sesamanya, ia juga mempunyai hubungan dengan tumbuhan, hewan, dan benda-
benda di sekitarnya. Dunia binatang, tumbuhan, dan zat-zat hidup yang dibutuhkan
bagi kebutuhan hidup manusia termasuk dalam pengertian lingkungan hidup
(Suprihadi Sastrosupeno, 1984: 46).
Pemahaman tentang lingkungan hidup sangat ditentukan oleh bagaimana
manusia menyadari eksistensi lingkungan hidup di sekitarnya. Menurut filsuf
Whitehead seperti yang diungkapkan oleh Edi Petebang (1999b: 12), ada tiga prinsip
dasar bagaimana manusia melihat dan mengelola alam di sekitarnya. Pertama,
keseluruhan kosmos merupakan suatu organisme. Kedua, manusia adalah bagian dari
alam. Ketiga, semua ciptaan yang ada merupakan subyek yang telah memiliki nilai
dalam dirinya masing-masing. Selanjutnya Whitehead mengungkapkan bahwa alam
semesta atau kosmos merupakan suatu organisme besar yang terbentuk dari banyak
organisme kecil yang berhubungan dengan lingkungan hidup sebagai bagian dari
suatu keseluruhan. Jadi lingkungan hidup merupakan keseluruhan organisme atau
ciptaan yang ada di jagat raya ini.
15
2. Kedudukan dan Pergumulan Manusia di Tengah Lingkungan Hidup
Eksistensi manusia di dunia ini tidak terpisahkan dan sangat tergantung dari
lingkungan hidup yang ada di sekitarnya. Menurut Buntaran (1996: 14-15) eksistensi
manusia dapat dilihat dalam kedudukan dan pergumulan manusia di tengah
lingkungan hidup sebagai berikut:
a. Kedudukan manusia di tengah lingkungan hidup Tempat dan kedudukan manusia di tengah lingkungan hidup dapat dilihat dari dua segi. 1) Segi struktur perilaku dan kemampuan: a) Tingkatan anorganik (benda mati): hanya memiliki berat dan gaya,
bergerak bukan atas kemauan sendiri; b) Tingkatan tumbuh-tumbuhan; sudah memiliki kehidupan untuk
bertumbuh tetapi masih bergantung pada kekuatan di luar dirinya; c) Tingkatan hewan: ada kehidupan dan pertumbuhan, ada semangat dan
kehendak yang berdasarkan keteraturan (insting; naluri); d) Tingkatan manusia: mempunyai kelengkapan sebagai makhluk hidup
yang berkehendak dan berakal budi yang pada prinsipnya dapat berbuat menurut kemauan sendiri.
2) Kedudukan manusia dalam keseluruhan ekosistem
Manusia dan unsur-unsur lainnya memberi sumbangan kepada seluruh ekosistem dari tempatnya masing-masing dan dengan caranya yang khas.
Lingkungan Biotik
Lingkungan
Abiotik
Manusia
Ekosistem
16
Keunggulan manusia yang memiliki akal budi bukan merupakan keunggulan yang harus dimanfaatkan demi diri sendiri saja melainkan juga yang harus diabdikan demi keseluruhan ekosistem. Oleh karena itu, dari gambar di atas dapat dilihat bahwa manusia berada di antara unsur-unsur lainnya. Unsur-unsur itu membentuk suatu lingkaran ekosistem yang berkaitan satu sama lain.
Berdasarkan dua teori di atas, dapat dilihat bahwa dalam hal perilaku dan
kemampuan, kedudukan manusia memang lebih “tinggi” dari unsur-unsur lain yang
ada di dunia ini. Perilaku dan kemampuan manusia ditempatkan dalam struktur
tertinggi, karena akal budi yang dimiliki manusia tidak dimiliki oleh makhluk
lainnya. Keunggulan manusia dalam bidang perilaku dan kemampuan ini tidak
memberikan arti bahwa manusia merupakan pusat dari lingkungan hidup yang ada di
sekitarnya, melainkan manusia merupakan bagian dari lingkungan hidup. Dalam
eksistensinya di jagat raya ini manusia merupakan bagian dari ekosistem atau
lingkungan yang ada di sekitarnya. Selain itu, pada prinsipnya hidup manusia
tergantung dari ekosistem yang ada di sekitarnya. Oleh karena itu, untuk menjamin
keberlangsungan hidupnya, manusia diharapkan dapat memanfaatkan lingkungan
hidup yang ada di sekitarnya dalam prinsip keseimbangan ekosistem tersebut.
b. Pergumulan manusia di tengah lingkungan hidup
Semenjak bumi ini ada, pelbagai perubahan pada permukaan bumi telah terjadi
sebagai suatu kenyataan yang menunjukkan bahwa bumi ini bersifat dinamis. Dalam
proses ini, pelbagai peristiwa alam, antara lain: perubahan suhu, erosi, banjir, dan
sebagainya telah sering terjadi di permukaan bumi. Dinamika peristiwa alam
semacam ini pada awalnya tidak dirasakan sebagai sesuatu yang merugikan.
Dinamika peristiwa alam tersebut barulah dirasakan sebagai suatu masalah ketika
17
manusia hadir di bumi, karena dapat merugikan manusia. Terutama semenjak
manusia hadir dan berperan di bumi, proses perubahan atau peristiwa alam pada
permukaan bumi terjadi semakin kompleks. Kehadiran manusia di bumi ini
menimbulkan semakin banyak masalah lingkungan hidup, pada akhirnya kerusakan
lingkungan hidup ini mengancam hidup manusia sendiri dan pelbagai makhluk
lainnya (Buntaran, 1996: 16).
Secara historis, pergumulan manusia di tengah lingkungan hidup yang ada di
sekitarnya berkaitan langsung dengan pola ekonomi dan kebudayaan masyarakat
tertentu (Buntaran, 1996: 17-21). Pola tersebut adalah sebagai berikut:
1) Masyarakat peramu
Pada masa ini, manusia memanfaatkan alam dengan cara sederhana yakni
dengan berburu, memetik buah-buahan, dan mengumpulkan hasil hutan. Hidup
manusia pada saat ini sangat ekologis, karena mereka sangat dekat dengan alam.
Pada masa ini manusia masih sangat peka terhadap gejala-gejala alam yang terjadi di
sekitarnya. Mereka tidak mengeksploitasi lingkungan hidup yang ada di sekitarnya
dan pada saat-saat tertentu mereka membiarkan lingkungan hidup itu pulih kembali
setelah dimanfaatkan.
2) Masyarakat peladang atau petani
Sekitar sepuluh ribu sampai dua belas ribu tahun yang lalu, manusia mulai
belajar mengenai cara menggembalakan hewan dan mengolah tanah. Manusia mulai
tinggal menetap di daerah tertentu dan membuka lahan dengan membakar hutan.
Pembukaan lahan ini digunakan sebagai tempat menggembalakan hewan dan
menanam bahan makanan. Secara berangsur-angsur di bidang pertanian terjadi
18
revolusi yang menyangkut metode, teknik, peralatan, dan pengolahan hasil pertanian.
Manusia juga mulai mampu mengolah energi alam, seperti: air dan angin untuk
kepentingan pertanian. Revolusi di bidang pertanian ini memberikan banyak bahan
makanan bagi manusia. Banyaknya bahan makanan ini membawa pengaruh pada
pertambahan jumlah penduduk. Dengan bertambahnya jumlah penduduk, manusia
menyadari bahwa semakin banyak juga bahan makanan yang diperlukan untuk
menunjang kehidupannya. Maka, manusia mulai membuka lahan secara besar-
besaran dan tidak jarang terjadi kerusakan alam akibat manajemen pertanian yang
buruk. Pada masa inilah manusia mulai menciptakan pola hidup yang merusak alam.
3) Masyarakat industri
Seiring perkembangan ilmu pengetahuan manusia di bidang pertanian dan
pelbagai bidang kehidupan lainnya. Manusia juga semakin berusaha mengubah dan
menguasai alam dengan mengembangkan eksplorasi sumber daya alam. Hal ini
terutama dimulai pada abad kedelapan belas yang ditandai dengan munculnya
masyarakat industri. Pada masa ini manusia telah merintis suatu gerakan raksasa
dalam penggunaan energi fosil seperti batu bara, minyak, dan gas bumi untuk
produksi yang menghasilkan pelbagai barang industri. Peningkatan eksplorasi
sumber daya alam pada masa ini telah menimbulkan banyak kerusakan di permukaan
bumi yang sekaligus mengancam kehidupan semua makhluk yang tinggal di atasnya.
3. Beberapa Pandangan tentang Lingkungan Hidup
Seorang filsuf dan sekaligus ekolog dari Norwegia yang bernama Arne Naess
mengungkapkan sebagaimana yang dikutip oleh Keraf (2002: xiv), bahwa krisis
19
lingkungan hidup yang terjadi sekarang ini hanya bisa diatasi dengan melakukan
perubahan cara pandang dan perilaku manusia terhadap alam yang fundamental dan
radikal. Dalam hal ini budaya cinta lingkungan hidup hendaknya sungguh dihayati
secara utuh, baik secara pribadi maupun bersama-sama. Oleh karena itu, pelbagai
pandangan tentang lingkungan hidup perlu dipahami, agar dapat diketahui
sejauhmana pengaruh pandangan tersebut pada relasi antara manusia dengan alam
sekitarnya. Untuk memahami pandangan manusia tentang lingkungan hidup, akan
dibahas tentang beberapa pandangan manusia tentang lingkungan hidup.
Dalam hubungan manusia dengan alam, menurut Pare (1992b: 70-72) ada tiga
sikap manusia menanggapi dunia yaitu: sikap geosentris, antroposentris, dan
biosentris. Sikap ini didasari oleh tiga pandangan manusia terhadap lingkungan
hidup. Keraf (2002: 1) juga mengungkapkan bahwa ada tiga pandangan manusia
terhadap lingkungan hidup yakni antroposentrisme, biosentrisme, dan ekosentrisme.
a. Antroposentrisme
Antroposentrisme adalah teori etika lingkungan hidup yang memandang
manusia sebagai pusat dari alam semesta. Manusia dan kepentingannya dianggap
paling menentukan dalam tatanan ekosistem. Alam semesta hanya mendapat nilai
dan perhatian sejauh menunjang kepentingan manusia. Cara pandang antroposentris
telah mendorong manusia untuk menguras alam semesta. Seandainya manusia
mempunyai sikap peduli terhadap alam, itu semata-mata dilakukan demi menjamin
kebutuhan hidupnya saja, bukan karena pertimbangan bahwa alam mempunyai nilai
pada diri sendiri yang pantas untuk dilindungi. Cara pandang ini telah melahirkan
sikap dan perilaku rakus dan tamak yang menyebabkan manusia tidak
20
mempertimbangkan kelestarian alam (Keraf, 2002: 33-35). Pada akhirnya sikap
antroposentris ini telah mempengaruhi dan berakar pada manusia zaman modern
sekarang ini, manusia angkuh dan merasa berhak menguasai lingkungan hidup yang
ada di sekitarnya (Pare, 1992b: 71).
Pandangan manusia terhadap alam yang bersifat antroposentris menciptakan
hubungan manusia dengan alam yang hanya didasarkan atas pemuasan kebutuhan
manusia sesaat saja. Nilai alam dan lingkungan ditentukan secara sepihak oleh
manusia, dengan pertimbangan bahwa alam bermanfaat atau tidak bagi hidupnya.
Hubungan semacam ini cenderung bersifat negatif, karena alam tidak dipandang
sebagai bagian dari kehidupan manusia, melainkan dianggap sebagai obyek
kebutuhan manusia saja (Suprihadi Sastrosupeno, 1984: 75-78).
b. Biosentrisme
Biosentrisme adalah teori etika lingkungan hidup yang memandang bahwa
manusia mempunyai hubungan yang begitu erat dengan seluruh kosmos. Manusia
dipandang sebagai salah satu organisme hidup dari alam semesta dan mempunyai
rasa saling tergantung dengan penghuni alam semesta lainnya. Manusia tidak
dipandang sebagai makhluk yang begitu agung yang berhak secara mutlak untuk
mengatur dan menguasai alam. Manusia merupakan bagian dari alam semesta dan
manusia adalah makhluk yang terbatas seperti makhluk lainnya yang ada di muka
bumi ini (Pare, 1992b: 72).
Pandangan biosentris melihat bahwa alam mempunyai nilai pada dirinya
sendiri, lepas dari kepentingan manusia. Semua makhluk hidup bernilai pada dirinya
sendiri sehingga pantas mendapat pertimbangan dan kepedulian moral, terlepas
21
apakah ia bernilai bagi manusia atau tidak. Pandangan ini mengklaim bahwa manusia
mempunyai nilai moral dan berharga justru karena kehidupan dalam diri manusia
bernilai pada dirinya sendiri. Hal ini juga berlaku bagi segala sesuatu yang hidup dan
yang memberi serta menjamin kehidupan bagi makhluk hidup (Keraf, 2002: 49-50).
Pandangan biosentris memberikan kesadaran dalam diri manusia, bahwa
dirinya bergantung sepenuhnya pada alam yang di sekitarnya. Dalam kondisi
semacam ini terlihat bahwa alam menguasai manusia, karena secara jasmaniah
manusia memang tidak bisa melepaskan diri dari keadaan alam di sekitarnya.
Kondisi manusia yang tergantung dengan alam dapat dimaknai, bahwa hidup
manusia ditentukan oleh alam. Segala tindakan dan kelakuan manusia tergantung di
mana ia berada dan pola kelakuannya juga ditentukan oleh alam di sekitarnya.
Manusia tidak bisa memilih jalan untuk menentukan hidupnya selain menyerah
kepada alam. Hidup manusia terutama keterampilan dan pekerjaannya ditentukan
oleh alam yang ada di sekitarnya. Dalam kenyataan ini hubungan antara manusia
dengan alam menjadi pasif, manusia hanya berusaha menyesuaikan diri dengan
kondisi alam di sekitarnya saja (Suprihadi Sastrosupeno, 1984: 70-74).
b. Ekosentrisme
Ekosentrisme adalah teori etika lingkungan hidup yang memusatkan perhatian
pada keseluruhan komunitas ekologis, baik yang hidup dan tidak hidup. Hal ini
didasarkan, karena secara ekologis makhluk hidup dan benda-benda abiotis lainnya
saling terkait antara satu sama lain. Salah satu versi teori ekosentrisme adalah Deep
Ekologi (kepedulian lingkungan hidup yang dalam), teori ini dipelopori oleh Arne
Naess. Teori DE menuntut suatu etika dan cara pandang yang tidak berpusat pada
22
manusia, tetapi berpusat pada makhluk hidup seluruhnya. DE memusatkan perhatian
kepentingan jangka panjang yang menyangkut kepentingan seluruh komunitas
ekologis. DE merupakan etika yang bernilai praktis, sebagai sebuah gerakan yang
bersifat komprehensif dan konkret. DE menuntut dan menghimpun semua orang
yang mempunyai sikap dan keyakinan yang sama dalam sebuah gerakan atau gaya
hidup yang selaras dengan alam untuk memperjuangkan isu lingkungan hidup dan
politik (Keraf, 2002: 75-77). DE memberikan kesadaran kepada manusia bahwa
dirinya bukan penguasa dan bukan pula pusat alam semesta, karena keberadaan
manusia terkait dan berhubungan dengan hukum saling ketergantungan dengan alam
semesta yang ada di sekitarnya (Chang, 2001: 77).
Pandangan ekosentris menciptakan hubungan persahabatan antara alam dan
manusia. Prinsip persahabatan dengan alam merupakan pilihan terbaik yang harus
dilakukan, karena dalam prinsip ini manusia menempatkan dirinya sebagai unsur
yang memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan unsur alam lainnya. Alam dan
manusia ditempatkan secara sejajar sebagai sesama makhluk yang saling
membutuhkan. Dalam praktek kehidupan sehari-hari, manusia memang memerlukan
alam untuk menunjang keberlangsungan dan kenyamanan hidupnya, namun manusia
tidak perlu menguras dan merusaknya.
Hubungan antara manusia dengan alam sebagai sahabat merupakan
keharusan, karena pada prinsipnya manusia membutuhkan alam begitu pula
sebaliknya. Kondisi ini menyebabkan hubungan antara manusia dengan alam
menjadi sebuah kebutuhan. Manusia sadar, bahwa hidupnya tidak dapat terlepas dari
alam. Hubungan yang terjadi antara manusia dan alam ini mempunyai nilai rohani
23
yang menempatkan manusia dan alam pada tempat semula ketika manusia diciptakan
sebagai mandataris Tuhan di dunia ini (Suprihadi Sastrosupeno, 1984: 79-83).
Cara pandang ekosentris sering juga dikenal dengan istilah geosentrisme, di
mana pandangan ini didasarkan pada prinsip mutualisme atau kesalingtergantungan
antar organisme. Manusia menyadari ketergantungannya dengan alam yang ada di
sekitarnya. Keberadaan alam bukan hanya merupakan bagian dari manusia,
melainkan manusia pun merupakan bagian integral dari alam (Pare, 1992b: 70-71).
d. Pandangan Gereja tentang lingkungan hidup
Pandangan Gereja tentang lingkungan hidup terangkum dalam pandangan
Gereja terhadap dunia (Buntaran, 1996: 49-55). Pandangan ini muncul berdasarkan
Kitab Suci baik Kitab Suci Perjanjian Lama maupun Kitab Suci Perjanjian Baru.
Selanjutnya Gereja mengeluarkan pandangan-pandangannya tentang lingkungan
hidup dalam Ajaran Sosial Gereja, di mana pada dasarnya pandangan-pandangan
yang ada dalam Ajaran Sosial Gereja ini diilhami oleh Kitab Suci. Munculnya Ajaran
Sosial Gereja ini didorong oleh kesadaran untuk menghayati Injil yang sesuai dengan
keprihatinan yang terjadi di tengah hidup umat manusia saat ini, dalam hal ini adalah
krisis lingkungan hidup. Oleh karena itu, akan dibahas pandangan Gereja tentang
lingkungan hidup berdasarkan Kitab Suci dan Ajaran Sosial Gereja.
1) Pandangan Gereja tentang lingkungan hidup berdasarkan Kitab Suci
Pandangan Gereja tentang lingkungan hidup berdasarkan Kitab Suci
merupakan refleksi teologis umat Israel. Orang Kristen dan Yahudi tidak
menggunakan Kitab Suci sebagai sumber pengetahuan tentang alam semesta, karena
24
Kitab Suci tidak secara eksplisit mengupas tentang gejala-gejala alam semesta. Para
penulis Kitab Suci tidak menggunakan bahasa yang khas tentang ilmu alam,
melainkan menempatkan manusia pada kedudukannya sebagai ciptaan Tuhan yang
hidup bersama makhluk ciptaan lain (Chang, 2001: 46). Walaupun Kitab Suci tidak
membahas masalah lingkungan hidup secara ilmiah, namun para penulis Kitab Suci
telah melukiskan keberadaan segala ciptaan dalam hubungannya dengan sabda
Tuhan.
a) Kitab Suci Perjanjian Lama
Dalam PL, kosmos dipandang sebagai yang berbeda dari Tuhan. Dunia
dilukiskan sebagai suatu keadaan dengan keindahan yang tidak sanggup diungkapkan
secara penuh oleh gaya sastra mazmur dan kebijaksanaan. Kosmos adalah segala
kandungan yang diciptakan melalui sabda Tuhan. Gagasan ini adalah ajaran iman
yang kebenarannya terus-menerus dipertegas ketika manusia u berhadapan dengan
rangkaian percobaan baru (Chang, 2001: 47).
Paham tentang lingkungan hidup banyak ditemui dalam Kitab Kejadian. Dalam
kitab ini pengarang mengaitkan pengalaman hidup mereka dari kawasan lingkungan
hidup dengan pemahaman tentang penyelenggaraan ilahi Israel, sebagai bangsa yang
dipersatukan Tuhan dan bangsa yang dijanjikan tanah khusus. Mereka
menggolongkan alam semesta ke dalam peristiwa penciptaan manusia dan
menyisipkannya ke dalam terjadinya kehidupan. Pada bab-bab pertama Kitab
Kejadian dilukiskan tentang refleksi peristiwa penciptaan. Pada bab ini dilukiskan
hubungan ilahi dengan dunia bermula dari maksud awal Tuhan untuk menciptakan
alam semesta bagi seluruh umat manusia (Chang, 2001: 48).
25
Kisah Penciptaan (Kej 1-2) mengungkapkan beberapa kesadaran bangsa Israel
bahwa Allah mengubah kekacauan atau ketidakteraturan asali (khaos) menjadi
kehidupan dan keteraturan (kosmos). Selain itu kisah penciptaan yang diungkapkan
dalam Kitab Kejadian menunjukkan bahwa manusia mendapat kepercayaan dari
Tuhan menjadi wakil-Nya di bumi. Tuhan telah memberikan kepercayaan kepada
umat manusia untuk menjaga, memelihara dan mengelola dunia ciptaan supaya tetap
dalam keadaan baik (Buntaran, 1996: 47).
Selain pada Kitab Kejadian, gagasan tentang kosmos juga diungkapkan dalam
Kitab Mazmur. Doa-doa bangsa Israel dalam Kitab Mazmur mencerminkan
kedekatan hidup mereka dengan makhluk ciptaan, seperti dengan keindahan matahari
yang merupakan simbol kekuasaan ilahi. Kosmos yang dilukiskan dalam Kitab
Mazmur adalah dunia yang bermakna, seperti penjelmaan makna yang diberikan
Tuhan melalui sabda-Nya yang mencipta. Tiap benda adalah buah sabda Tuhan. Oleh
karena itu, ciptaan membawa makna dalam dirinya (Chang, 2001: 5).
Allah telah memberikan kepercayaan kepada manusia untuk memelihara bumi
ini sesuai dengan rencana-Nya. Kepercayaan yang diberikan oleh Allah itu
merupakan tanggungjawab manusia. Manusia hidup bersama makhluk ciptaan Allah
lainnya dalam satu komunitas di bumi, maka manusia harus mengupayakan relasi
yang baik dengan lingkungan hidup di sekitarnya.
b) Kitab Suci Perjanjian Baru
Dalam PB, keberadaan kosmos dikaitkan dengan Yesus Kristus dan manusia di
hadapan Yesus Kristus. Kata kosmos dalam PB dihubungkan dengan gagasan
“ruang”. Kata ini juga dipergunakan untuk melukiskan “kemanusiaan”. Gambaran
26
tentang kosmos dalam PB dipandang sebagai sarana untuk pewartaan Injil. PB tidak
berbicara tentang kosmos dalam dirinya sebagai benda belaka, namun pembicaraan
tentang kosmos dikaitkan dengan dunia manusia, tempat manusia bertindak dan
melakukan sesuatu secara bertanggung jawab (Chang, 2001: 51).
Menurut Paulus, yang dimaksudkan dengan kosmos adalah segala sesuatu yang
bukan Tuhan, yakni alam semesta (universum). Kosmos mencakup semua benda
(Rm 11: 36); ini mencakup kemanusiaan yang dilukiskan sebagai alam semesta (Gal
3: 22); kosmos mencakup kekuasaan ilahi (1 Kor 8:4). Kosmos adalah ruang yang
meliputi semua yang berada di luar Tuhan. Bagi Paulus secara pribadi kosmos tidak
mempunyai arti keteraturan, karena dunia telah kehilangan keseimbangan dan
keserasiannya (Chang, 2001: 52).
Ada tiga pokok pikiran Paulus yang menjadi permenungan manusia tentang
kosmos (Chang, 2001: 52-53). Pertama, dunia sebagai penciptaan yang berdimensi
kristosentris. Tidak ada satu pun unsur di permukaan bumi yang terpisah dari kuasa
Kristus. Tuhan telah menciptakan dunia di dalam Kristus sebagai titik keteguhan
yang kekal, awal dan akhir. Tuhan hadir dalam Yesus Kristus dan berkarya di dunia
ini. Kedua, penebusan kosmos Allah merukunkan diri dengan semua makhluk yang
ada di permukaan bumi melalui keselamatan yang terlaksana melalui dan di dalam
Kristus. Kesetiakawanan antara manusia dan kosmos tetap berlaku hingga sekarang.
Ketiga, manusia kristen dan dunia. Dalam hal ini, Paulus memegang dua pernyataan
tentang sikap manusia kristen yang harus diwujudkan terhadap alam semesta, yaitu:
dunia diciptakan Tuhan dengan baik dan dunia sekarang menjadi sasaran kuasa
negatif dosa. Dari dua pernyataan ini, Paulus menganut prinsip yang pertama, karena
27
semua yang diciptakan itu baik dan dikuduskan oleh firman Allah. Orang Kristen
bertugas untuk bertindak sesuai kehendak Tuhan dengan memandang dunia seperti
yang dilakukan oleh Allah.
Alam semesta merupakan lambang kehendak baik Allah kepada manusia. Allah
memulai karya penyelamatan dari peristiwa penciptaan dengan perantaraan sabda-
Nya. Dalam diri Sang Sabda itulah karya keselamatan Allah berlangsung terus-
menerus sepanjang sejarah, sampai memuncak dan terpenuhi dalam karya penebusan
Kristus. Dalam penciptaan termuat pengharapan, maka dapat disimpulkan bahwa
masih tampak perwujudan pengharapan segala makhluk ciptaan Tuhan akan
pemulihan citra ilahi anak-anak Allah dalam hubungan dengan dunia alam semesta
(Buntaran, 1996: 48).
2) Pandangan Gereja tentang lingkungan hidup dalam Ajaran Sosial Gereja
Pandangan Gereja terhadap masalah lingkungan hidup telah muncul semenjak
kepemimpinan paus Paulus VI. Perhatian paus Paulus VI tentang krisis ekologi
tertuang dalam teks-teks penting seperti ensiklik Populorum Progressio (1967),
pesan dalam konferensi bangsa-bangsa tentang lingkungan hidup di Stockholm tahun
1972, dan pesan pada hari Lingkungan Hidup Sedunia V (1977). Dalam teks-teks
tersebut paus berbicara tentang krisis lingkungan hidup beserta ancamannya. Paus
mendesak perubahan tingkah laku manusia, dengan pembatasan dalam penggunaan
kekayaan alam. Paus menegaskan pentingnya kerjasama untuk menanggulangi krisis
lingkungan hidup (Chang, 2001: 62-63).
28
Pandangan pimpinan Gereja Katolik tentang lingkungan hidup yang telah
dirintis sejak kepemimpinan paus Paulus VI, kemudian terungkap secara jelas
sesudah Konsili Vatikan II. Pandangan Gereja Katolik terhadap lingkungan hidup
dapat ditemukan di dalam pesan-pesan paus Yohanes Paulus II. Perhatian paus
Yohanes Paulus II terhadap krisis lingkungan hidup tertuang dalam beberapa ajaran
sosial gereja yakni Sollicitudo Rei Socialis, Laborem Exercens dan Centesimus
Annus (Purwo Hardiwardoyo, 2006: 52-54).
Dalam ajaran sosial gereja Sollicitudo Rei Socialis yang merupakan peringatan
20 tahun ensiklik Populorum Progressio, paus Yohanes Paulus II mengingatkan
pentingnya kesadaran yang lebih mantap tentang batas-batas dari sumber daya alam
dan perlunya penghormatan pada keutuhan alam (SRS, art. 26). Paus juga
mengungkapkan tiga pertimbangan tentang perlunya sikap hormat terhadap ciptaan
dalam perkembangan IPTEK bangsa-bangsa. Pertimbangan tersebut meliputi:
pertama, tidak layaknya manusia menggunakan makhluk ciptaan lain semau sendiri;
kedua, sumber daya alam terbatas, maka kesewenang-wenangan dalam penggunaan
sumber daya alam akan membahayakan persediaannya, khususnya bagi generasi
yang akan datang; ketiga, dampak langsung atau tidak langsung dari industri ialah
pencemaran lingkungan hidup yang dapat membahayakan kesehatan penduduk (SRS,
art. 34).
Paus Yohanes Paulus II juga mengungkapkan adanya perkembangan yang berat
sebelah sebagai pendorong timbulnya krisis lingkungan hidup. Manusia dengan
segala kemajuan dan penemuan IPTEK lebih menitikberatkan perkembangan yang
bersifat duniawi, yakni perkembangan yang serba instan dan tak terbatas serta paham
29
ekonomistis yang mengejar penimbunan harta benda, kelimpahan, konsumerisme,
materialisme dan pelbagai ketidakpuasan dalam diri manusia. Paus mendorong
semua orang menggalang kekuatan menghadapi krisis ini. Secara khusus orang
katolik diingatkan bahwa mereka wajib menjaga semua ciptaan berdasarkan
kepercayaan akan Tuhan sebagai pencipta (SRS, art. 34).
Paus Yohanes Paulus II dalam dokumen Laborem Exercens yang menyoroti
masalah kerja manusia, kembali mengingatkan pentingnya menjaga keseimbangan
antara kemajuan dunia dan perlindungan terhadap alam. Paus mengakui bahwa salah
satu dari beberapa kenyataan positif dalam masyarakat moderen adalah
berkembangnya kesadaran bahwa warisan alam ini terbatas dan sedang mengalami
pencemaran yang tidak boleh dibiarkan lagi (LE, art. 1).
Selanjutnya paus Yohanes Paulus II menegaskan bahwa masalah lingkungan
hidup kian berat. Paus mengkritik sikap manusia yang serakah dan boros dalam
memanfaatkan kekayaan alam (CA, art. 38). Manusia seharusnya menjadi
kolaborator Tuhan dan bukan menggantikan kedudukan dan peran Tuhan. Beliau
juga berbicara tentang tanggungjawab manusia dalam perlindungan dan
penyelamatan ekologi, melindungi jenis-jenis hewan yang terancam punah dan
keseimbangan umum bumi (Chang, 2001: 65).
B. Gambaran Keadaan Lingkungan Hidup Di Keuskupan Agung Pontianak
Lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak merupakan buah karya
ciptaan Allah begitu kaya dan indah. Secara turun temurun masyarakat telah
memanfaatkannya bagi keberlangsungan hidup mereka. Keasrian dan kelestariannya
lingkungan hidup yang ada di Keuskupan Agung Pontianak perlu senantiasa dijaga,
30
bukannya dirusak atau dieskploitasi. Untuk mengetahui keadaan lingkungan hidup
ini, pertama-tama akan disajikan tentang keadaan lingkungan hidup di Keuskupan
Agung, kemudian krisis lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung
Pontianak.
1. Keadaan Geografis Keuskupan Agung Pontianak
Keuskupan Agung Pontianak terletak di propinsi Kalimantan Barat. Keuskupan
ini meliputi kota madya Pontianak, kota Singkawang, kabupaten Pontianak,
kabupaten Sambas, dan kabupaten Bengkayang. Posisi teritorial Keuskupan Agung
Pontianak secara umum berada dari ujung pantai Barat propinsi Kalimantan Barat
membentang ke pantai Utara sampai tanjung Datuk (perbatasan Malaysia Timur atau
Serawak). Luas Keuskupan Agung Pontianak kurang lebih 37.000 km² [Lamp. 2:
(4)]. Keuskupan ini memiliki 19 paroki yang tersebar di daerah pesisir pantai dan
pedalaman (Hasto Rosariyanto ed., 2001: 220-221). Jumlah umat Katolik di
Keuskupan Agung Pontianak pada tahun 2003 mencapai 242.853 jiwa.
Seperti keadaan geografis pulau Kalimantan pada umumnya, di Keuskupan
Agung Pontianak banyak terdapat sungai yang panjang dan hutan yang lebat. Salah
satu sungainya yang terkenal adalah sungai Kapuas. Selain itu, hutan yang berada di
Keuskupan Agung Pontianak juga memiliki hasil yang beragam, sehingga
merupakan salah satu sumber penghasilan sekaligus kehidupan masyarakatnya.
Hutan di Keuskupan Agung Pontianak adalah bagian dari hutan tropis Kalimantan
yang merupakan kawasan hutan tropis terkaya ke-dua di dunia setelah Amazon (Edi
Petebang, 1999a: 5). Kenyataan ini menunjukkan bahwa kekayaan alam di
Keuskupan Agung Pontianak merupakan aset besar dunia.
31
Keadaan hutan di Keuskupan Agung Pontianak masuk ke dalam golongan
hutan tropis yang dibagi lagi dalam beberapa formasi yaitu: hutan payau, hutan
nipah, hutan rawa, hutan bukit-bukit, belukar dan hutan gunung. Keuskupan Agung
Pontianak merupakan daerah yang mengandung banyak hujan. Rata-rata hujan setiap
bulan 100-350 mm, di mana pada bulan Januari – Februari dan Juni curah hujan
sangat sedikit. Bahan tambang yang banyak ditemukan adalah emas, intan, kaolin,
batubara, dan bauksit (Nila Riwut ed., 2003: 3-8).
Menurut data yang dikeluarkan Pemda Kalbar 1996, luas hutan yang ada di
Kalbar adalah 9.204.425 ha atau sekitar 67% dari luas wilayahnya. Sisanya kawasan
non hutan 33% digunakan untuk pelbagai kepentingan, seperti pemukiman, jalan dan
lahan pertanian. Potensi lahan yang tersedia di Kalimantan Barat memang cukup
luas, baik untuk pertanian tanaman pangan lahan kering 1.500.000 ha, lahan basah
(sawah) pada daerah cekungan dan lahan untuk perkebunan 2.300.000 ha, lahan
penggembalaan ternak 2.700.000 ha dan lahan untuk pertambakan 13.000.000 ha.
Sebagian besar tanahnya merupakan tanah yang sangat rendah tingkat kesuburannya,
karena memiliki kandungan yang asam yang tinggi. Struktur dan tekstur tanah yang
kurang baik ini membuat tanahnya mudah tererosi dengan topografi yang
bergelombang hingga berbukit-bukit (Andasputra & Jueng ed., 1996: 73).
2. Pola Pengelolaan Hutan dan Penyelamatan Keanekaragaman Hayati dalam
Tradisi Masyarakat Adat Dayak di Keuskupan Agung Pontianak
Pada dasarnya masyarakat adat di Keukupan Agung Pontianak Kalimantan
Barat (Dayak) telah memiliki pengetahuan (indigeneous knowledge) dalam
pengelolaan hutan dan penyelamatan keanekaragaman hayati yang berpijak pada
32
nilai dan tradisi sehari-hari. Menurut Surjani (1996: 15-22), ada beberapa pola
pengelolaan hutan dan penyelamatan keanekaragaman hayati dalam masyarakat
dayak di Kalimantan Barat. Pola pengelolaan hutan ini menunjukkan bahwa
masyarakat Dayak telah memiliki tradisi dalam melestarikan lingkungan hidup yang
ada di sekitar mereka.
a. Kearifan masyarakat adat Dayak dalam mengelola hutan
Peran serta masyarakat adat di Kalimantan Barat dalam mengelola hutan dan
menyelamatkan keanekaragaman hayati sudah dilakukan sejak dahulu. Hal ini
terbukti dengan keberadaan kawasan hutan lindung yang dikukuhkan dengan hukum
adat setempat. Tradisi pengelolaan hutan ini telah diwariskan secara turun-temurun,
sehingga masyarakat adat menyadari bahwa alam merupakan bagian dari diri
mereka. Warisan ini dijadikan motivasi dan komitmen untuk menciptakan aturan-
aturan yang menata kehidupan sehari-hari orang Dayak, termasuk tata cara
masyarakat adat berperilaku terhadap alam.
Masyarakat Dayak, mengupayakan nafkah sehari-hari mayoritas bersumber
pada hasil berladang. Sistem perladangan yang berkaitan erat dengan ekonomi,
sosial, budaya, dan kepercayaan ini telah menjadi kesatuan dengan kehidupan
mereka sehari-hari. Keyakinan ini menjadi alasan bagi mereka untuk
mempertahankan hutan dan segala kekayaan alamnya. Keberadaan hutan sangat
penting bagi masyarakat Dayak, karena hampir keseluruhan kegiatan dan kebutuhan
masyarakat Dayak bergantung pada hutan. Jika hutan punah, maka beragam
keanekaragaman budaya Dayak akan terancam punah. Aspek-aspek kehidupan itulah
yang mendorong masyarakat adat Dayak menghargai alam di sekitarnya.
33
b. Persepsi masyarakat adat Dayak mengenai hutan
Bagi masyarakat adat Dayak, hutan adalah suatu kawasan atau kumpulan
tumbuhan yang tumbuh alami (hutan alam) maupun kawasan yang ditanami
tumbuhan yang diinginkan (hutan modifikasi) yang menjadi penopang seluruh aspek
kehidupan. Masyarakat Dayak Kanayatn (merupakan penduduk mayoritas yang
tinggal di Keuskupan Agung Pontianak) mengklasifikasikan 3 jenis hutan, yaitu:
tembawang, udas dan hutan garapan. Pertama, Tembawang artinya bekas
perkampungan yang sudah lama tidak dihuni lagi (ditinggalkan). Hutan tembawang
dalam masyarakat Dayak merupakan sebuah kawasan yang banyak ditumbuhi
beraneka ragam jenis buah-buahan, baik itu yang sengaja ditanam oleh para leluhur
mereka maupun tumbuh secara alami. Di kawasan ini tumbuh tanaman buah-buahan
dan tumbuhan lain yang dilindungi dengan hukum adat. Kedua, udas adalah sebuah
kawasan tumbuhan, yang pohonnya belum pernah ditebang atau belum mengalami
gangguan serius. Udas juga sering dinamakan dengan hutan tua. Ketiga, hutan
garapan yaitu kawasan hutan yang biasa digunakan oleh masyarakat dayak untuk
bercocok tanam atau kebun.
Masyarakat adat juga mengenal adanya hutan lindung yang merupakan sebuah
kawasan hutan milik masyarakat yang dilindungi dengan hukum adat atas
kesepakatan bersama atau perjanjian. Isi perjanjian itu antara lain: kawasan tersebut
tidak boleh dijadikan tempat perladangan, tidak boleh mengambil atau menebang
pohon yang diameternya di bawah 80 cm, dan tidak boleh memperjualbelikan hasil
hutan yang bersumber dari kawasan ini.
34
c. Perladangan dalam masyarakat adat Dayak
Masyarakat adat Dayak sering membuka ladang secara berpindah. Sistem
ladang berpindah ini bertujuan agar kesuburan lahan yang telah diladangi dapat pulih
kembali. Bagi masyarakat Dayak, perladangan semacam ini sering disebut dengan
perladangan daur ulang. Sistem ladang berpindah yang dilakukan masyarakat Dayak
ini sering menimbulkan opini yang negatif bagi pihak lain. Masyarakat Dayak sering
dipandang sebagai perusak hutan, karena sering melakukan ladang berpindah.
Sebernarnya kegiatan perladangan berpindah ini mempunyai banyak manfaat dalam
keberlangsungan kehidupan masyarakat Dayak. Pertama, merupakan salah satu
sumber pemenuhan kebutuhan pangan. Kedua, Masyarakat dayak mempunyai tradisi
dalam membuka hutan yang diwariskan secara turun temurun. Perladangan adalah
usaha untuk memelihara tradisi, karena hampir seluruh aspek budaya Dayak
bersumber pada sistem perladangan.
Pola pengelolaan hutan masyarakat adat Dayak di Kalimantan Barat di atas
menunjukkan bahwa masyarakat adat Dayak di Kalimantan Barat kaya akan budaya
untuk berelasi dengan alam dan menghargai lingkungan yang ada di sekitarnya
sebagai bagian dari hidup mereka. Namun, seiring dengan adanya pengaruh
globalisasi, nilai-nilai dan tradisi penghargaan terhadap alam ini kadang menjadi
luntur. Masyarakat adat yang memilih cara hidup pada tatanan norma dan tradisi
sering dianggap terbelakang. Hal semacam ini menjadi polemik, baik itu di tengah-
tengah masyarakat Dayak itu sendiri maupun mayarakat luar. Masyarakat adat yang
telah terpengaruh oleh budaya globalisasi sering menjadi aktor yang merobohkan
budaya ini. Padahal tradisi pelestarian alam semacam ini merupakan kekayaan
35
budaya yang memelihara eksistensi masyarakat adat Dayak itu sendiri, sebagai
masyarakat yang beradab dan mempunyai kekayaan kebijaksanan warisan nenek
moyang mereka. Oleh karena itu, upaya pelestarian budaya masyarakat Dayak dalam
menjaga keutuhan alam akan memberikan kontribusi yang penting dalam
menghadapi krisis lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak.
d. Nilai alam bagi masyarakat adat Dayak
Bagi masyarakat adat Dayak yang ada di Keuskupan Agung Pontianak,
fenomena kehancuran alam yang terjadi sekarang ini merupakan awal kehancuran
total (genocide). Keberadaan alam terutama hutan, tanah, dan sungai adalah tiga
elemen utama yang memungkinkan orang Dayak untuk tetap eksis. Ketiga elemen
alam ini telah membentuk identitas tersendiri yang melahirkan “orang Dayak” atau
“budaya Dayak”. Ketiga elemen di atas merupakan penopang dan sekaligus identitas
yang menentukan harkat dan martabat hidup orang Dayak.
Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Dayak memandang bahwa alam
beserta unsur-unsurnya sangat diperlukan untuk dapat menjaga eksistensi budayanya.
Upacara-upacara adat, ritual, dan kepercayaan orang Dayak berhubungan erat dengan
alam yang ada di sekitarnya. Kehadiran alam, terutama hutan beserta isinya bagi
masyarakat Dayak bukan hanya bernilai ekonomis, tetapi lebih bernilai sosial budaya
(Atok ed., 1998: 23-24).
Hutan merupakan tempat budaya hidup dan berkembang, sehingga membentuk
peradaban orang Dayak. Hutan menjadi sumber inspirasi untuk melahirkan karya
seni dan pelbagai upacara adat. Orang Dayak percaya bahwa di hutan roh-roh leluhur
36
mereka bersemayam. Oleh karena itu, keberadaan hutan juga berhubungan erat
dengan kehidupan spiritual masyarakat adat Dayak (Edi Petebang, 1999a: 8)
3. Kerusakan Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak
Di Keuskupan Agung Pontianak sumber daya alam dinilai sebagai potensi yang
menghasilkan pemasukan besar dalam pembangunan. Bersamaan dengan itu, terjadi
pula kerusakan alam yang disebabkan dari kegiatan pembabatan hutan terutama oleh
perusahaan-perusahahan HPH, HTI, dan pertambangan emas liar. Kondisi semacam
ini diperburuk lagi oleh limbah-limbah perindustrian yang mengolah produk
kehutanan, perkebunan dan pertambangan tersebut yang dibuang secara
sembarangan.
Kerusakan lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak terutama meliputi
dua bagian yaitu: kerusakan sungai dan kerusakan hutan. Berikut ini akan diuraikan
mengenai kedua pokok masalah tersebut.
a. Kerusakan Sungai
Sebagai daerah yang memiliki banyak sungai, peran sungai sangat penting dan
sentral bagi masyarakat di Keuskupan Agung Pontianak. Dalam kehidupan sehari-
hari, sungai merupakan jalur transportasi dan pemenuhan kebutuhan rumah tangga
masyarakat. Di tengah-tengah pentingnya peranan sungai tersebut, telah muncul
kerusakan sungai yang mengancam kehidupan masyarakat. Masalah kerusakan
sungai di Keuskupan Agung Pontianak terdiri dari dua bagian yaitu pendangkalan
dan tercemarnya sungai-sungai di Keuskupan Agung Pontianak oleh limbah air
raksa.
37
1) Pendangkalan Sungai
Di Kalimantan Barat, telah terjadi pendangkalan sungai Kapuas sebagai akibat
sendimentasi karena kurangnya vegetasi hutan. Sejumlah pejabat daerah di Kalbar
menuding bahwa rusaknya vegetasi hutan di Kalbar disebabkan oleh masyarakat
peladang yang telah membabat hutan. Pendapat para pejabat ini, kemudian dibantah
oleh Soemarsono Suryoprojo, presidium Wahana Lingkungan Hidup (WALHI)
Kalbar. Menurutnya, masyarakat peladang sangat kecil kontribusinya terhadap
kerusakan lingkungan. Hal serupa juga diungkapkan oleh Sandra Moniaga, SH.,
Koordinator Pengembangan Hukum Lingkungan Sekretariat WALHI. Beliau
menyatakan bahwa:
Pendangkalan air sungai, baik karena penyusutan volume air maupun karena pengendapan air lumpur, bukan disebabkan oleh peladang berpindah, melainkan oleh beroperasinya perusahaan-perusahaan HPH, pertambangan, proyek perkebunan, pengembangan pemukiman dan proyek-proyek HTI (Andasputra & Djueng ed., 1996: 52).
Tentunya pendangkalan sungai ini akan mengancam kehidupan masyarakat
yang ada di Keukupan Agung Pontianak, terutama bagi masyarakat pedalaman yang
belum memiliki jalan raya sebagai jalur transportasi utama. Pembangunan jalan raya
yang di pedalaman Keuskupan Agung Pontianak masih sangat minim, banyak
masyarakat pedalaman yang masih mengandalkan sungai sebagai jalur utama
transportasi untuk mendukung kehidupan mereka. Upaya untuk mempertahankan
kedalaman sungai menjadi hal yang penting untuk menjamin keberadaan jalur
transportasi bagi pemenuhan kebutuhan hidup masyarakat yang ada di Keuskupan
Agung Pontianak.
38
2) Pencemaran sungai
Selain pendangkalan sungai, masalah kerusakan sungai yang terjadi adalah
tercemarnya beberapa sungai di Keuskupan Agung Pontianak oleh bahan kimia.
Salah satu contoh kasus pencemaran sungai di Keuskupan Agung Pontianak dapat
dilihat dari tercemarnya sungai yang berada di Kecamatan Mandor. Mandor
merupakan salah satu tempat wisata yang berada di Kabupaten Pontianak. Dahulu,
hampir setiap hari kawasan wisata alam sungai Mandor dikunjungi oleh para
wisatawan yang ingin mandi menikmati dingin dan beningnya air bebatuan di sana.
Bagi masyarakat setempat, air sungai Mandor ini menjadi satu-satunya sumber air
bersih untuk kebutuhan rumah tangga. Keadaan semacam ini menjadi daya tarik
tersendiri bagi para wisatawan yang merindukan suasana alam yang dilatarbelakangi
kehidupan alam pedesaan yang asri dengan adat-istiadat masyarakat pedalaman.
Setelah kegiatan pertambangan emas liar beroperasi di sepanjang sungai
Mandor, kini yang tampak hanya kegersangan dan tidak ada kehidupan biota sungai
Mandor yang patut dibanggakan lagi. Warna airnya keruh, sepekat tanah liat.
Penduduk yang dulunya menggantungkan sumber air bersih dari sungai kini
menggali sumur untuk bisa mendapatkan air bersih. Ada juga penduduk yang
membeli tong atau drum bekas untuk menadah air hujan. Bagi kaum perempuan, ada
sesuatu yang hilang. Mereka tidak bisa lagi mencuci dan mandi di sungai, karena di
tempat itulah mereka saling berbagi cerita dan rasa. Sedangkan bagi anak-anak,
semakin sempit ruang gerak bermainnya, karena sungai tempat mereka oceng
(bahasa Dayak Kanayatn berarti mandi sembari bermain dan bersenda gurau) sudah
menjadi tempat yang menjijikkan. Itulah salah satu fakta kerusakan sungai yang
39
terjadi di Keuskupan Agung Pontianak yang disebabkan oleh kegiatan penambangan
emas. Ada dugaan bahwa limbah air raksa (Mercury) yang digunakan untuk
meleburkan emas dibuang ke sungai itu juga, padahal air raksa merupakan zat yang
berbahaya (Andasputra ed., 1999: 39-40).
Selanjutnya Ryo (2006, 15) mengungkapkan bahwa “Sejumlah sungai di
Kalimantan Barat tercemar Merkuri”. Hal ini disebabkan karena penambangan emas
tanpa ijin oleh penambang tradisional. Dalam jangka panjang, pencemaran ini akan
menyebabkan degradasi kualitas lingkungan yang mengakibatkan penurunan
populasi ikan dan terakumulasinya unsur kimia pada manusia. Menurut Tri Budiarto
Kepala Badan Pengendali Dampak Lingkungan Daerah (Bapedalda) Kalimantan
Barat “Kami menemukan beberapa titik di sejumlah sungai di Kalimantan Barat
tercemar merkuri. Pemerintah daerah harus segera meneliti. Apalagi, merkuri sangat
berbahaya bukan saja bagi satwa, tetapi juga manusia”. Diungkapkan juga bahwa
beberapa sungai yang kandungan merkurinya di atas ambang batas yaitu sungai
Mandor, Perabi, Landak, dan sungai Kapuas. Sungai-sungai ini berada di wilayah
Keuskupan Agung Pontianak.
Daerah Aliran Sungai (DAS) Kapuas luasnya 9.313.277,94 ha. Sungai ini
merupakan sungai yang terpanjang di Indonesia ±1.114 km atau hampir setara
dengan panjang pulau Jawa (jarak Jakarta-Surabaya). Diperkirakan hampir 60%
Penduduk Kalimantan Barat menggantungkan diri pada DAS sungai Kapuas, seperti
untuk: mandi, mencuci, sumber air minum, dan pelbagai keperluan sehari-hari
lainnya (Lorens, 2006: 15). Pencemaran sungai Kapuas tentunya akan mengancam
kehidupan masyarakat, khususnya di Keuskupan Agung Pontianak.
40
b. Kerusakan Hutan
Kasus kerusakan hutan di Keuskupan Agung Pontianak, dapat dilihat dari
adanya fakta penyusutan luas area hutan di Kalimantan Barat pada tahun 1998 dan
2002 yang cukup signifikan.
Penyusutan kawasan hutan di Kalimantan Barat
No Kelompok Hutan Thn 1998 (Ha) Thn 2002 (Ha) 1 Hutan lahan kering primer 1.873.767 1.362.166 2 Hutan lahan kering sekunder 2.024.234 2.247.746 3 Hutan pegununan 24.553 22.616 4 Hutan mangrove 188.592 136.999
(Indil, 2004: 10)
Dari kenyataan di atas dapat diketahui bahwa penyusutan hutan di Kalimantan
Barat dari tahun 1998-2002 adalah 565.131 ha. Penyusutan hutan di atas terutama
disebabkan dari kegiatan pembukaan lahan perkebunan oleh perusahaan HTI dan
penebangan kayu oleh perusahaan HPH [(Lamp. 3: (5)].
1) Kerusakan hutan akibat proyek perusahaan HTI
Di Kalimantan Barat banyak perusahaan yang membuka lahan untuk proyek
penanaman kelapa sawit. Sering kali dijumpai kasus perambahan hutan lindung milik
masyarakat sebagai proyek perusahaan HTI. Keadaan semacam ini tentu membuat
banyak kawasan hutan lindung di Kalimantan Barat menjadi rusak. Selain masalah
rusaknya hutan, proyek perusahaan HTI juga menimbulkan masalah lain yakni
masalah kabut asap dan lebih parah lagi adalah kebakaran hutan (terutama hutan
lindung) yang tidak terkendali akibat mekanisme pembersihan lahan yang buruk.
Masalah kebakaran hutan dan kabut asap merupakan masalah yang cukup
serius, karena telah menimbulkan polusi udara bagi masyarakat yang ada di
41
Kalimantan Barat, khususnya di Keuskupan Agung Pontianak. Sejak tahun 1991,
hampir setiap akhir bulan Juli sampai Oktober warga Kalimantan Barat dibuat resah
oleh kabut asap. Kabut asap yang menyelimuti kota Pontianak membuat
terhambatnya dunia penerbangan. Selain itu, dampak yang dapat langsung dirasakan
oleh masyarakat adalah cuaca yang tidak mengenakan, mata terasa perih dan nafas
sesak. Dampak kabut asap ini juga dirasakan oleh warga Indonesia lainnya, bahkan
negara Malaysia, Brunei, dan Singapura memprotes Indonesia karena kabut asap
tersebut.
Kebakaran hutan, kabut asap dan kemarau merupakan simbol nyata kehancuran
lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak. Kabut asap menjadi pengganti
embun pagi di bumi Katulistiwa. Banyak pihak yang saling menuding tentang aktor
pelaku kabut asap tersebut. Para peladanglah yang sering dituding sebagai penyebab
utamanya, padahal pembakaran ratusan ribu hektar hutan oleh perusahaan didiamkan
saja. Di Kalimantan Barat banyak perusahaan yang mengusahakan perkebunan
kelapa sawit dalam skala besar. Perkebunan kelapa sawit menjadi primadona
Kalimantan Barat, sehingga hampir semua Kabupatennya dapat ditemukan hamparan
perkebunan sawit yang luas.
Kabut asap bukan hanya mengganggu aktifitas manusia. Banyak hutan dan
lahan gambut yang terbakar, hal ini merupakan pertanda bahwa musnahnya kawasan
gambut dan hutan di Kalimantan Barat. Siapa yang bertanggungjawab dalam hal ini?
Mantan menteri negara lingkungan hidup Ir. Sarwono Sudarsono pernah
mengungkapkan dalam acara aneka dialog RCTI tanggal 11 Agustus 1997, bahwa
kabut asap yang melanda sebagian besar wilayah Indonesia akibat perkebunan.
42
Banyak perusahaan yang melakukan pembersihan lahan (land clearing) untuk lokasi
pembangunan perkebunan besar, seperti perkebunan kelapa sawit, karet, dan
tanaman industri lainnya. Sarwono menyarankan alternatif baru dalam pembersihan
lahan yakni dengan metode Pembukaan Lahan Tanpa Bakar (PLTB) caranya: semak
belukar atau pohon yang ditebang ditambah zat adiktif, lalu dipendam dalam tanah
menjadi kompos (Andasputra ed., 1999: 44-47).
Sampai saat ini kebakaran hutan dan kabut asap masih sering dan terus melanda
wilayah Keuskupan Agung Pontianak, bahkan ke daerah-daerah lainnya. Aktornya
utamanya tidak lain adalah perusahaan perkebunan yang melakukan pembakaran
untuk pembersihan lahan untuk arel perkebunan ratusan bahkan ribuan hektar.
Padahal, semenjak tahun 1997 mantan menteri lingkungan hidup telah memberikan
cara atau metode pembersihan lahan kepada perusahaan. Dari kenyataan ini, penulis
dapat menilai bahwa masih banyak perusahaan yang sengaja melakukan pembakaran
lahan, karena pembukaan lahan dengan sistem bakar bersifat lebih praktis.
Pembukaan lahan dengan sistem bakar juga tidak memerlukan banyak biaya,
dibandingkan dengan cara yang diusulkan oleh mantan menteri lingkungan hidup
tersebut. Saat ini masih banyak perusahaan perkebunaan yang hanya mengejar
keuntungan uang sebanyak-banyaknya, tanpa memperhatikan dampak pengelolaan
lahan yang mereka lakukan yakni kabut asap. Oleh karena itu, sudah sewajarnya
perusahan-perusaahaan semacam ini pantas dituding sebagai pihak yang bertanggung
jawab terhadap kebakaran hutan dan kabut asap yang terjadi di Keuskupan Agung
Pontianak dan sekitarnya.
43
Berdasarkan kenyataan di atas, dapat disadari bahwa tudingan mengenai para
peladang tradisional sebagai aktor penyebab kebakaran hutan dan kabut asap di
Keuskupan Agung Pontianak bersifat keliru. Dalam pengolahan lahan, para peladang
tradisional tidak melakukan pembakaran pada areal yang luas seperti perusahaan-
perusahaan perkebunan. Perusahaan-perusahaan perkebunan melakukan pembakaran
ratusan bahkan ribuan hektar. Kalaupun para peladang tradisional melakukan
pembakaran ladang, para peladang tradisional (Dayak) memiliki manajemen
pembakaran ladang tersendiri. Managemen ini diwariskan secara turun temurun atas
dasar pengalaman hidup masyarakat Dayak.
Pembakaran ladang oleh masyarakat Dayak mempertimbangkan sejumlah
faktor seperti arah dan kekencangan angin yang masing-masing berbeda pada saat
pagi, siang, dan sore. Sebelum ladang dibakar telah dibuat jalur pengamanan api
(piadang) agar api tidak merambah ke hutan sekitarnya. Jika api merambah, mungkin
akan menghabiskan kebun atau hutan di sekitarnya. Selain itu, api juga dapat
melahap tanah keramat atau tanah perkuburan. Jika tanah keramat tersebut terbakar,
maka peladang akan dihukum secara adat dan menanggung resiko dari perbuatannya,
misalnya mengalami sakit tertentu dan ladangnya tidak memberikan hasil seperti
yang diharapkan. Situasi seperti ini memang sulit dipahami secara ilmiah, tetapi
inilah kepercayaan masyarakat adat Dayak dalam mempertahankan keharmonisan
hubungan mereka dengan alam yang telah berlangsung selama berabad-abad
(Andasputra & Djuweng ed., 1996: xii).
Berdasarkan kepercayaan masyarakat Dayak di atas, maka sangat aneh apabila
masyarakat peladang yang ada di Kalimantan Barat dituding sebagai penyebab
44
terjadinya kabut asap dan kebakaran hutan. Masalah kabut asap dan kebakaran hutan
yang tidak terkendali baru muncul ketika banyak perusahaan perkebunan kelapa
sawit hadir di bumi Kalimantan Barat, sementara masyarakat Dayak telah berladang
selama berabad-abad dan baru satu dekade terakhir ini masalah kabut melanda bumi
khatulistiwa dan sekitarnya.
2) Kerusakan Hutan Akibat Penebangan Kayu
Masalah kerusakan hutan di Keukupan Agung Pontianak bukan hanya
disebabkan dari pembukaan lahan perkebunan oleh perusahaan HTI. Kerusakan
hutan di Kalimantan juga disebabkan oleh kegiatan penebangan kayu oleh
masyarakat dan perusahaan HPH. Penebangan kayu di bumi Kalimantan membabi
buta, baik secara illegal logging maupun legal loging. Setiap hari beratus-ratus truk
perampok (illegal) dan pengusaha ala “legalisasi” pemerintah regional, atas nama
Pendapatan Asli Daerah (PAD) telah mengambil kayu yang ada di bumi Kalimantan.
Pengambilan kayu ini telah memporak-porandakan ekosistem tanah, air, hutan.
Sebagai akibatnya, keberadaan masyarakat adat turut terancam.
Kegiatan penebangan kayu di Kalimantan Barat, khususnya di Keuskupan
Agung Pontianak dilakukan oleh perusahaan HPH dan masyarakat perorangan. Aksi
penebangan kayu telah mengakibatkan banyak kawasan hutan yang ada di
Kalimantan Barat rusak berat. Masyarakat yang berada di dalam dan sekitar bekas
hutan kegiatan penebangan kayu hidup menderita bukan hanya kehilangan pelbagai
jenis kayu untuk bahan bagunan rumah mereka, tetapi juga punahnya jenis bahan
obat-obatan, sayur-sayuran, binatang buruan, dan sumber air bersih.
45
Perusahaan HPH beroperasi di Kalimantan Barat sejak tahun 1968. Pada
waktu itu ada 75 perusahaan HPH diberi ijin untuk mengambil kayu yang ada di
Kalimantan Barat. Pada tahun 1967 luas hutan di Kalimantan Barat adalah 9,2 juta
hektar, dua puluh tahun kemudian (1987) berkurang 30,19% atau tinggal 6.422.520
ha (Edi Petebang, 1999a: 7). Pada tahun 2002, luas hutan di Kalimantan Barat
kurang lebih 3 juta hektar. Penulis tidak menemukan data statistik yang lengkap
tentang sisa hutan yang ada Kalimantan Barat pada tahun 2007. Kiranya data statistik
pada tahun 1987 dan 2003 ini dapat memberikan gambaran betapa parahnya kasus
penebangan kayu di Kalimantan Barat, termasuk di Keuskupan Agung Pontianak.
Dalam kasus penebangan kayu secara ilegal (ilegal loging) yang dilakukan oleh
masyarakat sendiri, banyak ditemui masyarakat yang menebang kayu yang bekerja
dengan perusahaan HPH atau cukung kayu. Mereka secara sengaja diberi alat untuk
menebang kayu (chainsaw) oleh perusahaan HPH, sehingga kayu-kayu yang
ditebang dapat dijual kepada perusaahan tersebut. Kalaupun ada masyarakat yang
bekerja sebagai karyawan di perusahan HPH, mereka hanya bekerja sebagai
penebang pohon, pengupas kulit, dan penebas jalan penebangan kayu. Masyarakat
yang bekerja dengan perusahanan HPH biasanya dapat dijumpai camp penebangan
dan menamakan diri sebagai karyawan pete (sebutan perusahaan HPH bagi orang
Dayak). Pada camp ini juga terdapat gadis-gadis desa yang menjadi tukang cuci,
tukang masak, dan beberapa di antaranya bahkan menjadi pemuas nafsu karyawan
pete. Sudah banyak masyarakat yang berkerja di pete meninggal akibat tertimpa
pohon atau luka terkena chainsaw, namun mereka tetap bersedia bekerja di
perusahaan HPH tersebut karena gaji yang ditawarkan cukup mengiurkan (Pak Raja,
46
1999: 11). Keberadaan HPH memang membawa dampak negatif yang kompleks.
Bukan hanya hutan yang semakin berkurang, tetapi juga kehidupan sosial budaya
Dayak menjadi terancam.
4. Ancaman Kelestarian Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak
pada Masa yang Akan Datang
Berdasarkan data Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI) di
Kalimantan Barat ada 165 ijin usaha perkebunan kelapa sawit (masih akan ada
penambahan), 185 ijin Hutan Tanaman Industri, dan 458 Hak Pengusahaan Hutan
(Hendi Candra, 2006: 23). Pemberian ijin semacam ini akan mengancam kelestarian
lingkungan alam yang ada di Kalimantan Barat. Dalam pemberian ijin tersebut,
pemerintah seharusnya sungguh selektif, karena ijin tersebut mudah dimanfaatkan
oleh perusahan-perusahan yang tidak bertanggungjawab untuk menguras bumi
Kalimantan Barat khususnya bumi Keuskupan Agung Pontianak, padahal lahan-
lahan kritis yang ada belum terpulihkan.
a. Perusahaan-perusahaan HTI
Wabah kabut asap memang sampai saat ini merupakan ancaman bagi penduduk
kalimantan dan sekitarnya. Terutama berkaitan dengan program pemerintah untuk
membuka dua juta hektar kelapa sawit di kalimantan, satu juta hektar di antaranya
dibuka di Kalimantan Barat [Lamp. 4: (6)]. Pemerintah memberikan kepercayaan
kepada pihak swasta, di mana dalam hal ini perusahaan-perusahaan diberi
kesempatan secara intensif membuka perkebunan kelapa sawit tersebut. Ely (2006a:
18) mengungkapkan bahwa:
47
Realisasi izin pembukaan lahan telah diberikan. Rencana pemerintah membuka dua juta hektar perkebunan kelapa sawit di perbatasan Kalimantan akan menuai berbagai persoalan, tidak hanya masalah lingkungan, tetapi juga konflik sosial, baik horizontal maupun vertikal. Selain itu sebagian besar lahan di wilayah perbatasan tidak sesuai untuk sawit. Oleh karena itu, pemerintah seharusnya menangguhkan rencana itu. “Lakukan kajian yang sangat cermat, jangan sampai di kemudian hari, dan semakin memperburuk keadaan, seperti proyek satu juta hektar lahan gambut,” tutur anggota Komisi I DPR Suripto di Jakarta selasa (24/1). Pendapat senada di sampaikan aktifis World Wide Fund For Nature (WWF) Indonesia Mubarik Ahmad. Ia menjelaskan, di wilayah perbatasan Kalimantan yang dicanangkan menjadi perkebunan sawit terdapat tiga taman nasional dan dua hutan lindung kaya biodiversity (keanekaragaman hayati)-nya, tetapi juga menjadi hulu bagi 14 Daerah Aliran Sungai (DAS) dari 23 DAS di Kalimantan [Lamp. 5: (7)]. Selanjutnya Ely (2006b, 17) mengungkapkan tentang tanggapan pihak
pemerintah mengenai rencana rencana tersebut, dalam hal ini adalah menteri
pertanian Anton Priyono. Beliau mengungkapkan bahwa:
Dalam lima tahun pemerintah menargetkan tiga juta hektar perkebunan sawit baru, dua hektar di antaranya di Kalimantan. Menteri Pertanian Anton Apriyono mengatakan, lahan itu untuk memenuhi kebutuhan sawit dalam negeri, ekspor, dan pengembangan energi biodisel. Target tersebut telah ditetapkan sejak setahun yang lalu. Padahal berbagai kalangan meminta rencana membuka dua juta hektar kebun sawit baru di perbatasan Kalimantan ditangguhkan. Sebab, tidak hanya akan menimbulkan persoalan lingkungan, tetapi konflik sosial horizontal maupun vertikal.
Rencana pemerintah untuk membuka perkebunan kelapa sawit di bumi
Kalimantan memang menuai kritik dari banyak pihak. Kawasan yang direncanakan
oleh pemerintah sebagai lahan perkebunan tersebut merupakan kawasan yang masih
berhutan, terutama hutan primer. Sedangkan kawasan-kawasan yang di kategorikan
sebagai lahan kritis tidak menjadi prioritas.
Dalam master plan rehabilitasi hutan di Kalimantan Barat Tahun 2003-2006
luas total lahan kritis di Kalimantan Barat adalah 5.043.037 ha. Luas lahan kritis ini
48
jika diolah untuk perkebunan ternyata lebih dari cukup. Menurut Emil Salim
(Andasputra ed., 1999: 47), aktifis lingkungan hidup mengatakan bahwa:
Kelapa sawit adalah tumbuhan yang tidak memerlukan lahan khusus untuk tumbuh. Jenis tumbuhan ini bisa tumbuh dimana saja, termasuk di lahan kristis. Mengapa harus mengorbankan sisa hutan jantung Borneo yang menduduki peringkat ke-3 sisa hutan di seluruh dunia.
Dari kenyataan di atas, tentunya kerusakan lingkungan hidup dan kabut asap
akan terus menjadi masalah serius yang harus siap dihadapi oleh masyarakat di
Keuskupan Agung Pontianak. Dalam hal ini banyak masyarakat yang prihatin atas
kebijakan pemerintah pusat yang kurang menyadari dampak negatif dari izin
pembukaan perkebunan kelapa sawit tersebut. Masyarakat merupakan pihak yang
sangat dirugikan, karena dampak kerusakan lingkungan hidup langsung mereka
rasakan dalam kehidupan mereka sehari-hari. Oleh karena itu, pemerintah dan
perusahaan-perusahaan perkebunan swasta merupakan pihak yang pantas
bertanggungjawab atas kerusakan hutan dan kabut asap yang terjadi di bumi
Keuskupan Agung Pontianak, baik pada masa sekarang maupun yang akan datang.
b. Perusahaan-perusahaan HPH
Niagara (2006: 32) bersumber pada WALHI Indonesia mengungkapkan
tentang rencana RRC untuk menghancurkan hutan tropis di Indonesia. Cina
memerlukan kayu sebanyak 800 ribu meter kubik yang akan digunakan untuk
membangun olimpiade 2008 di Beijing. Oleh karena itu, Friends of the Earth
Internasional (WALHI Internasional) menyerukan kepada pemerintah Cina dan
komite Olympiade Internasional menghentikan rencana tersebut demi
menyelamatkan hutan yang masih tersisa. Rata-rata kecepatan penebangan hutan di
49
Indonesia sendiri mencapai angka 35 km² pertahunnya dan kayu yang didapatkan
dari Indonesia secara ilegal mencapai 90% dari keseluruhan. Kawasan hutan yang
diduga menjadi sasaran ekploitasi tersebut terdapat di Papua dan Kalimantan. Kedua
kawasan ini masih menyimpan cadangan kayu kualitas tinggi yang menjadi incaran
para investor.
Selain untuk memenuhi kebutuhan olympiade, ancaman hutan di pulau
Kalimantan juga disebabkan atas kebutuhan akan bahan baku industri negara-negara
maju. Oleh karena itu, pembalakan atau penebangan kayu secara liar sulit diberantas,
terutama karena didukung oleh cukong kayu yang beroperasi secara terorganisir
dalam sindikat internasional yang tak jarang didukung oleh institusi pemerintah
sejumlah negara. Para pelakunya adalah negara-negara maju termasuk Amerika
Serikat, Jepang, Inggris, Cina, Malaysia, Singapura, dan beberapa negara Uni Eropa
(Sri Hartati, 2007: 33).
Pemenuhan kebutuhan kayu di negara-negara industri seperti di atas tentunya
akan mengancam sisa hutan di Kalimantan, khususnya di Keuskupan Agung
Pontianak. Masyarakat perlu bersikap kritis untuk mencegah kasus pembalakan kayu
yang ada di sekitar mereka. Kasus-kasus pembalakan kayu perlu ditindak tegas
secara serius oleh penegak hukum maupun aparatur pemerintahan. Pemerintah
diharapkan dapat membuat kebijakan yang mampu menanggulangi kasus-kasus
pembalakan kayu baik telah terjadi maupun yang akan mengancam kelestarian
lingkungan hidup. Sudah banyak kawasan hutan dan tradisi masyarakat adat yang
hilang dan rusak oleh kasus pembalakan kayu.
50
5. Upaya Gereja dalam Pelestarian Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung
Pontianak.
Berhadapan dengan krisis lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung
Pontianak. Gereja telah berusaha untuk menanggulanginya, antara lain melalui:
seruan pastoral dan lokakarya:
a. Seruan Pastoral
Uskup Agung Pontianak, Mgr Hieronymus Bumbun, OFM Cap., dalam Surat
Gembala Prapaska 2003 telah memberikan seruan untuk melestarikan lingkungan
hidup di Keukupan Agung Pontianak, beliau mempertegas kembali Surat Gembala
KWI, November 2001, yaitu bertoleransi dengan lingkungan hidup. Menurut beliau,
manusia tidak dapat mempermasalahkan alam yang telah murka dan membawa
bencana, karena manusialah yang serakah mengeksploitasi alam ciptaan-Nya.
Kesalahan itu bukanlah kehendak Allah Sang Pencipta. “Alam akan bersahabat dan
menolong manusia, kalau manusia pun menghargai dan memeliharanya seperti nenek
moyangnya” (Yos, 2003: 37).
Berdasarkan seruan pastoral di atas, jemaat perlu menyadari bahwa krisis
lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung Pontianak telah mengancam
keberlangsungan hidup semua makhluk yang hidup di yang ada di sana. Upaya untuk
melestarikan lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak memang tidak
mudah untuk dilaksanakan, terutama apabila berbenturan dengan kepentingan
perusahaan maupun pemerintah pusat. Namun, kiranya jemaat diharapkan mampu
secara bertahap kritis, bekerjasama dan berdialog dengan semua pihak yang
berkepentingan untuk menjaga keutuhan lingkungan hidup yang ada di sekitarnya.
51
b. Lokakarya
Gereja di Keuskupan Agung Pontianak juga berupaya menanggapi krisis
lingkungan hidup dengan melakukan lokakarya yang dihadiri oleh perwakilan
seluruh regio Kalimantan. Mereka menyadari bahwa krisis lingkungan hidup
merupakan permasalahan bersama yang telah mengancam kelestarian lingkungan
hidup di seluruh wilayah regio Kalimantan. Berdasarkan laporan hasil lokakarya
Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) bekerjasama dengan KOMKAT dan
KOMSOS Keuskupan Agung Pontianak, di Rumah Retret Constantini Sungai
Ambawang – Pontianak, 23-30 Oktober 2004. Para peserta mengungkapkan bahwa
bersamaan dengan usaha pelestarian lingkungan hidup ala pemerintah, seperti:
reboisasi hutan dan pembangian bibit, para peserta lokakarya, sebagai pribadi,
lembaga Gereja dan beberapa LSM telah mencoba melakukan usaha membagun
budaya cinta ekologi (Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi Regio Kalimantan,
2005: 1-5). Adapun upaya tersebut adalah:
1) Evaluasi tentang usaha yang telah dilakukan
Pelbagai pihak yang ikut serta dalam lokakarya tersebut juga melakukan
evaluasi berkaitan usaha untuk menjaga keutuhan lingkungan hidup yang telah
dilaksanakan selama ini, yaitu:
a) Para peserta secara pribadi
Pada umumnya para peserta lokakarya secara pribadi telah berusaha melakukan
penyadaran dan himbauan kepada masyarakat, agar mereka melindungi kawasan
hutan yang ada di sekitar hidupnya. Selain itu, peserta juga telah mendorong
52
masyarakat untuk berani menuntut hak-haknya atas kerugian dan kehancuran
lingkungan hidup yang mengancam kehidupan anak cucu mereka.
b) Lembaga Gereja
Gereja Keuskupan Agung Pontianak melalui lembaga-lembaganya seperti
Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE), Komisi Keadilan dan Perdamaian
(KKP), dan Komisi Kateketik (KOMKAT), telah mengusahakan pemberdayaan
masyarakat melalui: penyadaran, penyuluhan hukum, animasi APP, animasi
lingkungan hidup, lokakarya, pengadaan air bersih, penerbitan majalah/brosur,
analisis sosial, pengadaat bibit dan percontohan karet terpadu.
c) Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM)
Kebanyakan LSM telah melakukan koservasi wilayah hutan lindung, reboisasi,
pemetaan wilayah adat, lokakarya, dan pendidikan hukum. Tentunya usaha semacam
ini dilakukan oleh LSM melalui kerja sama dengan masyarakat dan Gereja.
2) Faktor Pendukung dan Penghambat
Berdasarkan laporan hasil lokakarya Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE)
Keuskupan Agung Pontianak, di Rumah Retret Constantini Sungai Ambawang –
Pontianak, 23-30 Oktober 2004. Para peserta lokakarya juga menyadari beberapa hal
yang hal yang mendukung dan menghambat upaya pelestarian lingkungan hidup
tersebut, yaitu:
a) Faktor Pendukung:
o Tersedianya tenaga atau relawan yang sadar dan kritis.
o Masyarakat mulai sadar akan ancaman masa depan.
53
o Masyarakat mulai merespon secara positif.
o Respon Gereja yang mulai positif.
o Adanya dukungan tenaga LSM.
o Adanya bantuan dana (dalam dan luar negeri).
o Respon positif pemerintah daerah yang mulai mendengar.
b) Faktor penghambat:
o Problem lingkungan hidup yang belum dianggap sebagai prioritas pelayanan
Gereja, perhatian masih di sekitar altar.
o Masih ada komisi gerejawi yang belum aktif: orientasi programnya belum
jelas dan belum berkesinambungan atau bahkan belum ada realisasinya.
o Sulit atau mahalnya alat transportasi dan komunikasi (fasilitas dan jarak
tempuh antar daerah).
o Kebijakan pemerintah pusat yang masih mendukung para pemodal yang
memiliki perusahaan, bukannya mendukung masyarakat adat.
o Tekanan aparat (oknum militer, hukum, dan polisi) yang telah diperalat oleh
perusahan-perusahaan HPH dan HTI.
o Tokoh-tokoh adat yang dihasut dan diperalat oleh perusahaan.
Upaya pelestarian lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak sampai
sekarang masih menjadi agenda besar yang memerlukan uluran tangan semua pihak.
Sampai saat ini masih terus berlangsung kegiatan perusakan lingkungan hidup, baik
dalam skala kecil maupun dalam skala besar. Kegiatan pembukaan perkebunan,
penebangan kayu, dan pertambangan emas liar yang merupakan penyebab utama
54
kerusakan lingkungan hidup belum dapat dihentikan. Oleh karena itu, dalam upaya
pelestarian tersebut memerlukan kerjasama dan dukungan semua pihak. Dalam
lokakarya di atas, agenda realisasi pelestarian lingkungan hidup ditargetkan dapat
tercapai pada tahun 2016. Tentunya usaha ini memerlukan dukungan dan kerjasama
semua pihak baik itu masyarakat, Gereja maupun pemerintah untuk mewujudkan
bumi Keuskupan Agung Pontianak yang lestari.
BAB III
SPIRITUALITAS KOSMIS ST. FRANSISKUS ASISI
Pada bab II, penulis telah memaparkan pandangan umum tentang lingkungan
hidup dan krisis lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak. Dalam
pembahasan tersebut, penulis menyadari bahwa krisis lingkungan hidup yang terjadi
di Keuskupan Agung Pontianak disebabkan oleh perilaku manusia yang
mengekspolitasi alam. Perilaku ini berakar dari kekeliruan manusia memandang
lingkungan hidup yang ada di sekitarnya. Eksistensi lingkungan hidup hanya
dipandang sebagai obyek kepentingan manusia saja, padahal lingkungan hidup
merupakan ciptaan Tuhan yang mempunyai tempat dan nilai sebagai subyek di jagat
raya ini.
Berhadapan dengan kekeliruan pandangan dan perilaku manusia terhadap alam
saat ini. Manusia diharapkan memperbaharui kekeliruannya tersebut dalam suatu
kesadaran baru untuk mencintai dan menghargai segala unsur alam yang ada di
sekitarnya. Dalam rangka pembaharuan pandangan dan perilaku manusia terhadap
alam, penulis mengajak manusia untuk meneladani kepribadian St. Fransiskus Asisi
yang begitu peka dan setia menjaga keutuhan ciptaan. Dalam hidupnya ia berusaha
menciptakan relasi yang harmonis dengan pelbagai unsur alam yang ada di
sekitarnya, termasuk dengan Allah sendiri sebagai Pencipta. Kedekatan St.
Fransiskus Asisi dengan lingkungan hidup telah menjadikannya sebagai tokoh
pelindung pelestarian lingkungan hidup. Keteladanan St. Fransiskus Asisi dalam
relasinya dengan lingkungan hidup ini terangkum dalam spiritualitas kosmis St.
Fransiskus Asisi, di dalamnya terungkap pandangan, sikap, dan pergaulan St.
56
Fransisikus Asisi dengan semua ciptaan, termasuk dengan Allah. Spiritualitas kosmis
St. Fransiskus Asisi perlu digali dan dihayati oleh manusia dalam rangka pelestarian
lingkungan hidup. Dengan menggali spiritualitas St. Fransiskus Asisi ini manusia
diharapkan dapat menemukan inspirasi dalam menghadapi krisis lingkungan hidup
saat ini. Untuk menggali dan memahami spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi,
maka pada bab III akan dibahas pemahaman tentang spritualitas kosmis, perjalanan
hidup St. Fransiskus Asisi dan relevansinya bagi upaya pelestarian lingkungan hidup
di Keuskupan Agung Pontianak.
A. Spiritualitas Kosmis
Dalam kehidupan sehari-hari orang Kristiani, istilah spiritualitas tentu tidak
asing dalam hidup mereka. Spiritualitas dapat dimaknai sebagai suatu daya atau
semangat yang dihayati oleh seseorang di dalam hidupnya. Secara praksis
spiritualitas diwujudkan dalam pelbagai aspek kehidupan seseorang baik itu dalam
pandangan, sikap, dan perbuatannya di dalam kehidupan sehari-hari. Suatu
spiritualitas memberikan pedoman dan arah hidup tertentu yang ingin dicapai oleh
seseorang sesuai dengan tujuan hidupnya. Di dalam Gereja Katolik biasanya suatu
spiritualitas diinspirasikan dari tokoh Santo atau Santa. Ada pelbagai spiritualitas
yang dapat dikenal dalam Gereja Katolik, antara lain: spiritualitas Ignatian,
spiritualitas Fransiskan, dan spiritualitas Vincentian. Pelbagai spiritualitas ini
mempunyai kekhasan masing-masing yang tidak dapat begitu saja disamakan antara
satu dengan yang lainnya, namun pada prinsipnya semua spiritualitas dalam Gereja
Katolik ini merupakan spiritualitas kristiani yang mempunyai dasar dan arah hidup
yang satu dan sama, yakni berpusat pada hidup dan cita-cita Yesus Kristus.
57
1. Pengertian Spiritualitas
Spiritualitas adalah sesuatu yang bersifat rohani atau hidup rohani. Kata ini
menekankan segi kebersamaan dan menandakan hubungan seseorang secara personal
dengan Allah. Spiritualitas mencakup dua segi, yaitu askese dan mistik. Askese
merupakan usaha melatih diri secara teratur supaya terbuka dan peka terhadap sapaan
Allah. Sedangkan mistik merupakan aneka bentuk dan tahap pertemuan pribadi
manusia dengan Allah. Askese menandakan jalan dan mistik tujuan keagamaan
hidup manusia. Dasar hidup spiritualitas sejati adalah Roh Kristus. Spiritualitas juga
dapat disebut cara mengamalkan kehidupan beriman seseorang yang berusaha
menjalankan hidup yang dikehendaki oleh Tuhan. Untuk mencapainya orang perlu
mempererat hubungan dengan Tuhan (Heuken, 2002: 11-12).
Menurut Banawiratma (1990: 57-58) kata spiritualitas berhubungan dengan
kata roh, yaitu daya kekuatan yang menghidupkan atau menggerakkan. Dalam hal ini
spiritualitas dapat diartikan sebagai kekuatan atau roh yang memberi daya tahan pada
seseorang atau kelompok untuk mempertahankan, memperkembangkan, dan
mewujudkan tujuan atau cita-cita hidup mereka. Spiritualitas terwujud dalam
kehidupan sehari-hari dan merupakan kesadaran untuk tahan uji dalam mewujudkan
tujuan dan pengharapan manusia. Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa istilah
spiritualitas bukan hanya mencakup aspek rohani saja. Spiritualitas merupakan
hubungan pribadi seseorang dengan Tuhan yang diwujudkan dalam sikap, tindakan,
perilaku manusia. Spiritualitas dihayati oleh manusia dengan sesamanya sebagai
makhluk ciptaan Tuhan. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa spiritualitas sebagai
bentuk penghayatan iman seseorang dalam kehidupannya sehari hari.
58
2. Pengertian Spiritualitas Kosmis
Untuk memahami spiritualitas kosmis, perlu juga dipahami mengenai istilah
kosmis itu sendiri. Kata kosmis berakar dan memiliki kesamaan arti dengan kata
kosmos. Kata ini berasal dari Yunani, yakni cosmos. Arti asli kosmos adalah
dandanan yang rapi atau barang-barang hiasan yang asri. Kosmos juga diterapkan
pada langit yang bertaburan bintang, diandaikan bahwa langit diciptakan untuk
menghiasi dan memperindah bumi. Selain itu, kosmos juga berarti keteratuan atau
keselarasan alam semesta, di mana lawannya adalah kekacauan (chaos). Dalam hal
ini kosmos dapat berarti alam semesta dengan segala isinya, termasuk bumi, tata
surya dan galaksi (Bagus, 1996: 501-502).
Chang (1989: 34) sendiri berpendapat bahwa kosmos merupakan keseluruhan
yang teratur, kehidupan bersama yang apik tersusun, menganut sistem aturan dan
harmoni di mana penataan dan keteraturan mendapat titik berat. Umumnya kosmos
juga dipandang sebagai ruangan yang memungkinkan manusia untuk mendapatkan
tempat mewujudkan keberadaannya, sambil menunjukkan kesatuan, keindahan dan
ketersembunyian di dalamnya.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa kosmos merupakan
keseluruhan alam semesta dengan segala isinya yang tertata secara harmonis.
Sedangkan spiritualitas kosmis merupakan kepribadian hidup seseorang yang
berusaha mewujudkan keteraturan dan keharmonisan seluruh ciptaan, yakni alam
semesta beserta isinya. Spiritualitas kosmis dihayati dalam kehidupan beriman
seseorang, karena pada dasarnya spiritualitas berkaitan dengan relasi pribadi antara
manusia dengan Tuhan. Sebagai orang beriman tentunya manusia terbuka pada
59
kehendak Tuhan. Tuhan menghendaki agar manusia dapat berelasi dengan baik
seluruh ciptaan-Nya. Relasi ini terwujud dalam pandangan, sikap, dan perilaku
manusia terhadap semua ciptaan.
Dalam krisis kehidupan yang terjadi di pelbagai belahan dunia sekarang ini,
kiranya penghayatan spiritualitas kosmis sangat penting diwujudkan oleh manusia.
Spiritualitas kosmis dapat memberikan kesadaran kepada manusia untuk senantiasa
membangun hubungan yang harmonis, baik itu dengan sesamanya manusia maupun
dengan segenap ciptaan lainnya. Hubungan manusia yang harmonis dengan seluruh
unsur ciptaan juga akan mengantar manusia pada relasi yang harmonis dengan Allah
sebagai pencipta. Secara khusus dalam menghadapi krisis lingkungan hidup yang
terjadi saat ini, spiritualitas kosmis memberikan kesadaran kepada manusia bahwa
lingkungan hidup merupakan sesamanya yang telah diciptakan oleh Allah yang
pantas untuk dilindungi dan dijaga keutuhannya.
B. Keberadaan St. Fransiskus Asisi di Tengah-tengah Lingkungan Hidup
Setiap orang kenal dengan St. Fransiskus Asisi yang akrab dengan seluruh
ciptaan dan hidup dalam kemiskinan karena ingin mengikuti Yesus. Baginya,
kemiskinan menjadi sarana kedamaian yang dibawa oleh Kristus. Dalam hidupnya,
ia suka berkotbah, bermati raga, berdoa dalam kesunyian dan sangat akrab dengan
alam. Ia mendirikan ordo Fransiskan untuk pria dan ordo Klaris untuk wanita.
Keseluruhan hidup rohaninya sangat khas, konkret, manusiawi, dan etis. Ia
memelihara devosi mendalam kepada Yesus Kristus, sehingga ia memperoleh
stigmata (Heuken, 2002: 92).
60
1. Riwayat Singkat Hidup St. Fransiskus Asisi
St. Fransiskus Asisi dilahirkan pada akhir tahun 1181 di Asisi. Oleh karena itu,
ia diberi gelar Asisi karena ia berasal dan menutup usia di kota ini. Asisi adalah kota
kecil di Italia Tengah. Kota ini terletak di daerah Umbria, tanah dataran yang
membentang pada kaki Gunung Subasio. Ia berasal dari keluarga pedagang kaya.
Ayahnya bernama Pietro Bernadone dan ibunya bernama Donna Piecca. Ayahnya
adalah seorang pedagang yang cukup cerdik dan ulet. Ia memiliki sebuah toko kain
wol yang cukup besar di Asisi. Oleh karena itu, semasa mudanya ia diberi
kepercayaan untuk mengelola toko kain wol milik ayahnya (Groenen, 1997:11-12).
Keadaan sosial dan moral masyarakat Italia akhir abad ke-12 ikut
mempengaruhi masa mudanya. Pada masa muda kegemarannya tak terkontrol dalam
hal kesenangan material. Ia dididik menurut patokan-patokan duniawi secara mewah.
Akibatnya, ia sering melakukan tindakan-tindakan yang tak disenangi. Ia pernah
memimpin gerombolan anak-anak nakal menelusuri jalan-jalan raya di Babilonia.
Ketika terjadi perang antara Asisi dan Perugia pada tahun 1202, St. Fransiskus Asisi
ikut berperang di pihak Asisi. Dalam perang tersebut ia tertangkap dan dipenjara
selama satu tahun. Setelah bebas dari penjara ia kembali hidup berfoya-foya seperti
sebelumnya.
Pada tahun 1204 ia mengalami sakit yang serius, keadaan semacam ini
membuat dia mulai muak dengan kehidupan yang digulatinya selama ini. Pada tahun
1205 ia mencoba untuk memberikan makna dalam kehidupannya dengan menjadi
serdadu dalam peperangan di Apulina (Italia Selatan). Dalam perjalanan perang
tersebut dia menginap di Spoleto (dekat kota Asisi), ia kemudian jatuh sakit dan
61
bermalam di situ. Ketika sedang tidur, ia bermimpi dan mendengar suara yang
mengatakan kepadanya untuk kembali ke Asisi. Ia pun taat dan kembali ke Asisi,
itulah awal pertobatan St. Fransiskus Asisi (Groenen, 1997: 63-64).
Setelah mengalami mimpi di Spoleto dan kembali ke Asisi. Ia mengumpulkan
teman-temannya, namun ia tidak ditanggapi secara baik oleh teman-temannya. Ia
kecewa dan berusaha mencari ketenangan dengan meneruskan perjalanan ke Roma,
ketika tiba di lapangan gereja St. Petrus ia bergabung dan hidup bersama dengan
orang-orang miskin. Pada tahun 1926, ketika bermeditasi di kapel St. Damiano, ia
mendengar suara Yesus yang tersalib di altar yang menyuruhnya untuk memperbaiki
gereja. Ia kemudian memperbaiki gereja dengan mempergunakan semua
kekayaannya, namun ayahnya kemudian menuntutnya di pengadilan. Ayahnya
meminta supaya ia mengganti uang yang telah dipergunakannya untuk memperbaiki
gereja. Berhadapan dengan tuntutan ayahnya tersebut, dalam naungan uskup Asisi
dan di hadapan umum ia menolak hak waris yang ia miliki dari keluarganya.
Semenjak saat itu, ia mengabdikan diri dalam hidup doa, ketenangan, membantu
orang miskin, dan memperbaiki gereja.
Pada tahun 1209, ketika mengikuti suatu perayaan misa di kapel Maria dari
para Malaikat, ia mendengar kutipan Injil yang menggarisbawahi misi para rasul. Ia
menjadi sadar akan tugasnya untuk mengumpulkan para pengikutnya. Sabda Kristus
merupakan aturan hidup pertamanya. Pengikut yang pertama berjumlah 12 orang
pada tanggal 16 April 1209, sehingga tanggal ini dianggap sebagai tanggal pendirian
ordo yang sering dikenal dengan “Saudara-saudara Dina”. Semenjak saat itu ia
62
sepenuhnya mendalami hidup rohani, menjadi pewarta Kristus, mengumpulkan
pengikut dari pelbagai daerah, dan membantu orang miskin.
Pada tahun 1225 St. Fransiskus Asisi mengalami penyakit mata dan Stigmata.
Ia kemudian berangkat menuju Rieti untuk mendapat penyembuhan, namun
penyakitnya itu tidak sembuh. Kemudian, pada tahun 1226 ia dibawa ke Siena untuk
mendapat penyembuhan baru dan mengisi masa musim dingin. Ketika penyakitnya
semakin mengganas, ia dibawa ke Asisi. Pada saat itulah ia menggubah “Gita Sang
Surya”. Ia kemudian meminta dihantar ke Pontiuncula, karena merasa ajalnya sudah
semakin dekat. Akhirnya ia meninggal di sana pada tanggal 3 Oktober dan
dimakamkan di Gereja San Giorgio pada tanggal 4 Oktober 1226. Pada tahun 1228
Paus Gregorius IX menyatakan St. Fransiskus Asisi sebagai orang kudus, kemudian
pada tahun 1230 jenazahnya dipindahkan ke Basilika San Fransesco di Asisi (Chang,
1989: 13-18).
Dalam perjalanan hidup St. Fransiskus Asisi, panggilan Allah telah
menuntunnya dari jalan yang menyesatkan dan menunjukkan langkah baru dalam
hidupnya. Ia terus menghayati hidup dalam pertobatan, sehingga membuat
pembaharuan dalam hidup rohaninya. Pertemuan dengan Yesus dan peresapan
sabda-Nya di gereja San Domino telah memperjelas arah pertobatannya. Pertobatan
menghantar St. Fransiskus Asisi pada transformasi diri, yakni hidup dalam suasana
keharmonisan dan persaudaraan dengan ciptaan maupun dengan Allah.
2. Situasi Lingkungan Hidup pada Zaman St. Fransiskus Asisi
Kota kelahiran St Fransiskus Asisi berada di daerah Umbria. Umbria adalah
daerah yang khas, di sana tidak terdapat gunung-gunung yang megah atau pantai
63
yang mempersonakan. Daerah ini merupakan lembah gersang yang banyak
ditumbuhi pohon Zaitun, semak-semak, dan beberapa pohon Saru yang memberikan
warna permai. Seperti kebanyakan kota yang berada di daerah Umbria, kota Asisi
pun terletak di lereng gunung yaitu Monte Subasio dengan ketinggian seribu tiga
ratus meter dari permukaan laut (Gobry, 1976:7).
Pada zaman St. Fransiskus Asisi memang sudah terjadi pencemaran lingkungan
hidup, walaupun tidak separah saat ini baik dari segi bentuk dan ukurannya.
Kerusakan lingkungan hidup yang terjadi pada zamannya dipengaruhi oleh pelbagai
penyimpangan pada bidang kehidupan publik. Pada bidang politik para penguasa
saling memperebutkan kekuasaan melalui peperangan. Pada bidang sosial banyak
terjadi penindasan dari para tuan tanah terhadap masyarakat kelas bawah. Pada
bidang ekonomi banyak para pedagang yang hanya mencari keuntungan pribadi saja.
Pada bidang religius juga banyak terjadi penyimpangan yang dilakukan oleh para
pemimpin agama. Sebagai akibatnya banyak muncul gerakan pembaharu yang sering
disertai dengan kekerasan, sebagai reaksi terhadap penyimpangan tersebut.
Di tengah-tengah munculnya gerakan pembaharu terhadap penyimpangan
pelbagai sendi kehidupan tersebut, hadirlah St. Fransiskus Asisi yang terdorong oleh
ilham Ilahi ingin memperbaiki kehidupan masyarakatnya. Ia melakukan gerakan
pembaharuan dengan cara berbeda, yakni dalam cinta kasih atau tanpa disertai
kekerasan. Ia menghadapi segala macam pencemaran lingkungan hidup yang terjadi
dengan sikap penuh perdamaian dan persaudaraan. Ia banyak mengajarkan kepada
masyarakat untuk menjaga kelestarian lingkungan hidup, apa yang diajarkannya
tersebut sungguh dihayatinya sendiri dalam hidupnya (Buntaran, 1996: 58-59).
64
3. Munculnya Perhatian St. Fransiskus Asisi terhadap Lingkungan Hidup
Perhatian St. Fransiskus Asisi terhadap lingkungan hidup muncul dari
perjalanan hidup dan dalam relasinya dengan Allah. Kedekatannya dengan Allah
membuat ia peka akan kehendak Allah dari dirinya, sehingga ia mampu menyadari
bahwa Allah menghendaki agar dirinya mengupayakan relasi yang harmonis dengan
sekalian ciptaanNya. Pengalaman hidup yang mendorongnya mencintai lingkungan
hidup ini hadir melalui proses tahap demi tahap (Buntaran, 1996: 55-56).
a. Tahap pertama
Tahap ini dianggap paling menentukan dalam hidup St. Franiskus Asisi. Tahap
ini adalah pengalamannya berjumpa dengan Allah secara pribadi lewat mimpinya,
kemudian lewat salib di gereja San Damiano. Lewat penampakan-penampakan yang
dialaminya, ia mulai mengenal Yesus Kristus sesungguhnya dan menyadari apa
dikehendaki-Nya dari dirinya. Itulah saat awal pertobatan St. Fransiskus Asisi yang
pada akhirnya mengubah sekaligus memperbaharui seluruh jalan hidupnya dan sejak
saat itu hidupnya diperdamaikan dengan Allah.
b. Tahap kedua
Tahap ini terjadi dalam perjumpaannya dengan Allah lewat sesama manusia,
yakni: dalam diri orang kusta, miskin, sakit, dan dalam diri musuhnya. St. Fransiskus
Asisi sungguh menyadari bahwa Allah sungguh hadir dalam diri masing-masing
ciptaan-Nya. Dengan kesadaran ini, ia sungguh menghargai orang-orang yang ada di
sekitarnya. Ia telah diperdamaikan dengan Allah dan kini telah membawa
perdamaian bagi sesamanya manusia.
65
c. Tahap ketiga
Tahap ini terjadi ketika St. Fransiskus Asisi berjumpa dengan Allah melalui
pelbagai ciptaan-Nya, antara lain: hewan, tumbuhan, batu, api, angin, dan air. Benih
perdamaian dengan Allah yang dialaminya semenjak awal pertobatan telah
mendorongnya membawa perdamaian kepada semua ciptaan-Nya di alam semesta.
Tahap-tahap perjalanan hidup St. Fransiskus Asisi ini, telah menghantarnya pada
kesadaran untuk memberikan perhatian yang penuh kepada semua ciptaan.
Kesadaran ini memampukannya untuk menjalin hubungan dengan semua ciptaan
dalam suasana persaudaraan sebagai sesama ciptaan Tuhan.
Menurut Chang (1989: 38-42) munculnya perhatian St. Fransiskus Asisi
terhadap alam juga mempunyai kaitan dengan pembawaan alamiah yang telah ia
dapatkan semenjak kanak-kanak atau sebelum ia bertobat. Pembawaan ini tumbuh
dan semakin menonjol ketika ia mengalami pertobatan seumur hidup dan
penyelarasan kehendaknya dengan kehendak Allah.
Selain pembawaan alamiah yang ada dari dalam dirinya, perkembangan
relasinya dengan semua ciptaan juga dipengaruhi oleh suasana hidup religiusnya
yang menitik beratkan kemiskinan. Ia sungguh menyadari, bahwa penghayatan
kemiskinan dapat menghantar seseorang pada pengakuan atas Allah sebagai pemilik
segala sesuatu. Penghayatan kemiskinan dalam dirinya telah memberikan kesadaran,
bahwa segala ciptaan adalah pemberian dan milik Allah. Ia menghapus segala
kecendrungan manusiawi yang ada dalam dirinya untuk memiliki dan menguasai
ciptaan lain. Dalam suasana penghayatan kemiskinan tersebut, ia hanya mengagumi
keindahan dan kebaikan Allah yang hadir dalam tiap-tiap ciptaan. Ia sangat segan
66
untuk menguasai dan menyalahgunakan alam ciptaan yang telah dipercayakan oleh
Allah kepadanya demi kepentingan pribadi.
Penghayatan kemiskinan dalam diri St. Fransiskus Asisi telah
memampukannya melepaskan diri dari ikatan duniawi yang fana. Ia mengarahkan
usaha dan keinginannya bukan tertuju pada kepentingan pribadi, melainkan tertuju
kepada Allah. Pada akhirnya melalui pertobatan dan penghayatan kemiskinan
tersebut, hidupnya dapat berakar dan tumbuh dalam suasana cinta terhadap sekalian
ciptaan. Dengan mencintai segenap ciptaan, ia pun dapat bertemu dan semakin
mengenal Pencipta.
C. Perwujudan Spiritualitas Kosmis di dalam Hidup St. Fransiskus Asisi
Bagi St. Fransiskus Asisi, keberadaan pelbagai unsur ciptaan merupakan tanda
dan sarana keselamatan yang dianugerahkan oleh Allah melalui Yesus Kristus
kepada manusia. Pengalaman pertobatan yang dialaminya telah mengubah hidup dan
membawa dirinya dalam suasana perdamaian dengan Allah. Sebelum bertobat ia
terikat pada dunia, hidupnya penuh dengan kesenangan duniawi. Ia mengikuti gaya
hidup yang mengejar popularitas, kehormatan, gengsi, dan kemewahan. Setelah
bertobat, ia mengalami perubahan dalam menjalin hubungan dengan dunia.
Meskipun ia telah meninggalkan dunia, bukan berarti ia mengabaikan dunia. Dunia
yang ditinggalkannya justru menjadi tempat ia menyembah dan memuji Tuhan.
Dengan demikian, tampak sifat universal Allah terhadap segala ciptaan. Allah yang
mendatangi manusia secara universal itu disambut oleh St. Fransiskus Asisi dengan
pelbagai cara, yaitu ciptaan menjadi tempat memuji Allah, ciptaan menjadi rekan dan
batu loncatan untuk sampai kepada Allah, dan ciptaan sebagai alasan untuk
67
mengucap syukur kepada Allah, karena semua ciptaan adalah bukti kasih Allah yang
turut ambil bagian dalam kebaikan Allah dengan cara mereka sendiri (Buntaran,
1996: 56).
St. Fransiskus Asisi sungguh menyadari bahwa Tuhan menampakkan jejak-
Nya dalam segala ciptaan, tanpa harus menjadi hamba atau penguasa alam ciptaan. Ia
menyambut kehadiran Tuhan dengan penuh rasa cinta lewat relasinya dengan
pelbagai ciptaan.
1. Relasi St. Fransiskus Asisi dengan Pelbagai Unsur Ciptaan
St. Fransiskus Asisi dikenal oleh banyak orang, karena kedekatan dan rasa
cintanya terhadap semua makhluk ciptaan. Kedekatan dan cintanya itu hadir dalam
seluruh hidupnya. Ia sungguh menyadari makna kehadiran alam yang ada sekitarnya
sebagai sesama ciptaan Tuhan. Kesadaran tersebut membuat dirinya peka dan
terdorong untuk menggali makna setiap makhluk ciptaan. Pergaulan St. Fransiskus
Asisi dengan ciptaan ini meliputi tiga bagian (Chang, 1989: 58-67).
a. Relasi dengan makhluk hidup
St. Fransiskus Asisi sangat mencintai makhluk hidup yang ada di sekitarnya.
Rasa cinta ini diwujudkannya secara nyata dalam pergaulannya dengan pelbagai
makhluk hidup. Pergaulannya dengan mahluk hidup ini sendiri dibagi lagi menjadi
tiga bagian, yaitu:
1) Dunia flora
St. Fransiskus Asisi sungguh menyadari, bahwa dunia flora memiliki peran dan
makna yang khas di hadapan Tuhan. Ia berusaha menggali makna tersebut dalam
68
hubungannya dengan dunia flora. Dalam suatu perjalanan ke pegunungan, dengan
pendengaran yang tajam ia peka mendengar pesan yang disampaikan Tuhan melalui
dunia flora. Ia kemudian memberitahukan pesan tersebut kepada teman-temannya
“Dengar, apakah kalian mendengar dedaunan pohon membisikan sesuatu di udara?
Suara itu berbicara mengenai Tuhan Pencipta. Tataplah apa yang diciptakan Allah
bagi kita, karena kebaikannya tak terbatas” (Chang, 1989: 58).
St. Fransiskus Asisi juga sering mengingatkan saudaranya yang akan mencari
kayu bakar. Dia selalu mengatakan supaya jangan menebang semua pohon, tetapi
tebanglah pohon secukupnya saja sehingga ada pohon yang dibiarkan tetap hidup.
Hal yang sama juga diingatkannya kepada saudaranya yang bekerja di kebun. Dia
mengatakan supaya seluruh kebun jangan ditanami dengan sayuran yang dapat
dimakan saja, tetapi juga menanam tanaman yang dapat menghasilkan daun-daunan
hijau. Ia bahkan mengatakan, agar saudaranya tersebut membuat kebun kecil yang
indah. Kebun kecil ini ditanami dengan semua jenis tanaman yang menghasilkan
daun berbau wangi dan berbunga yang indah, supaya pada saat tanaman ini
menghasilkan ia dapat mengundang semua orang untuk melihat hal itu. Dengan
melihat hal itu, ia mengharapkan agar manusia dapat terdorong untuk memuji Allah.
Menurutnya setiap ciptaan akan mengatakan dan berseru, “Tuhan telah menciptakan
saya demi engkau, hai manusia” (Bigaroni, 2003: 169-170).
Keakraban dan persaudaraan St. Fransiskus Asisi dengan dunia flora juga
menunjukkan kedekatan dan keeratan hubungannya dengan Sang Pencipta. Masing-
masing dunia flora mempunyai cara yang khas untuk memuji pencipta, manusia
hendaknya belajar dari dunia flora untuk memuji dan memuliakan Allah. Lewat
69
penghargaan yang diberikannya kepada dunia flora, ia dapat memberikan
penghargaan kepada Sang Pencipta.
2) Dunia fauna
St. Fransiskus Asisi juga berusaha menggali pesan dan makna ciptaan dalam
pergaulannya dengan dunia fauna. Ia bahkan menaruh perhatian yang besar terhadap
cacing, padahal selama ini orang lain sering mengganggap bahwa cacing merupakan
binatang yang rendah. Apabila menemukan cacing di jalan, ia memungut dan
meletakannya di tempat yang aman supaya cacing tersebut tidak diinjak orang.
Selain itu, ia sering meluangkan waktunya untuk menyaksikan kecerdikan lebah-
lebah yang memuji kemuliaan Tuhan dalam aktifitas hidup mereka (Gobry, 1976:
113).
Cinta kasih St. Fransiskus Asisi begitu besar terhadap semua jenis hewan, baik
itu kepada hewan yang merayap, burung-burung, maupun hewan yang tidak
memiliki panca indera sekalipun. Di antara jenis-jenis hewan tersebut, ia paling
menyayangi anak domba. Baginya, anak domba merupakan lambang kerendahan hati
Yesus Kristus. Dalam perjalanannya ke Osimo bersama saudaranya yang bernama
Paulus, dia berjumpa dengan seorang gembala yang sedang menggembalakan
sekawanan kambing dan bandot. Seekor anak domba terlihat sedang merumput
dengan tenang dan sederhana di antara kawanan kambing dan bandot tersebut.
Ketika ia melihat anak domba itu, ia kemudian berkata kepada saudaranya tersebut:
Kau lihat anak domba dengan amat tenangnya di tengah-tengah sekalian kambing dan bandot itu? Demikianlah kataku, Tuhan kita Yesus Kristus berjalan-jalan dengan lemah lembut dan rendah hati di tengah-tengah kaum Parisi dan imam-imam besar. Karena itu aku meminta kepadamu, hai anakku,
70
demi cinta kasih kepadaNya, bersama aku mengasihi anak domba ini, membelinya dan mengeluarkannya dari tengah-tengah kambing dan bandot itu.
Paulus begitu kagum dengan belas kasih St. Fransiskus Asisi terhadap anak
domba tersebut. Mereka kemudian berniat membeli dan membebaskan anak domba
itu, namun tidak mempunyai apa-apa selain jubah tua yang mereka pakai. Untunglah
tiba-tiba datang seorang pedagang yang dapat membantu mereka membeli anak
domba itu, sehingga mereka dapat membebaskannya dari kawanan kambing dan
bandot (Gobry, 1976: 115-117).
Perhatian St. Fransiskus Asisi terhadap dunia fauna juga tampak dalam
pergaulannya dengan burung-burung. Dalam suatu perjalanan menuju Bevagna,
ketika ia sedang memperhatikan kawanan burung di sawah, tiba-tiba muncul
rombongan burung dari pelbagai penjuru dan mendarat di kakinya. Ketika ia
merentangkan tangannya puluhan ekor burung hinggap di atasnya (Chang, 1989: 60).
Hal ini menunjukkan kedekatan dan persahabatan antara St. Fransiskus Asisi dengan
burung-burung, sehingga burung-burung tersebut tidak merasa takut kepadanya.
St. Fransiskus Asisis juga mampu menaklukkan serigala ganas yang
mengancam kehidupan penduduk di kota Gubio. Dengan lemah lembut ia menyapa
serigala yang ganas tersebut, sehingga serigala itu menjadi taat kepadanya. Pada
akhirnya serigala itu menjadi jinak dan bahkan menjadi sahabat penduduk di Kota
Gobio (Setiawati, 1990: 26-28). Kehangatan relasi St. Fransiskus Asisi juga
dirasakan oleh hewan jenis lain, antara lain: kelinci, dan ikan. Ia mengganggap
hewan mempunyai daya tangkap khas yang sanggup merekam maksud manusia,
walaupun hewan tidak bisa berbicara seperti manusia.
71
3) Dunia manusia
Hidup St. Fransiskus Asisi juga dikenal karena cinta dan perhatiannya terhadap
sesama manusia. Kecintaan St. Fransiskus Asisi kepada sesamanya manusia ini,
terutama didasarkan atas kesadaran dalam dirinya bahwa manusia diciptakan sebagai
makhluk yang secitra dengan Allah. Ia selalu menunjukkan sikap solider dan penuh
rasa persaudaraan kepada semua golongan manusia, tanpa terkecuali terhadap orang
miskin, penderita kusta, dan musuhnya sekalipun.
Penghayatan kemiskinan dalam diri St. Fransiskus Asisi telah membuatnya
sangat dekat dengan orang-orang miskin. Ia sungguh memberikan perhatian kepada
orang miskin, karena orang miskin sering dianggap rendah oleh masyarakat umum.
Salah satu bentuk belas kasihannya kepada orang miskin adalah membantu mereka
mendapatkan pakaian yang baik, walaupun ia sendiri hanya mempunyai jubah yang
sederhana. Ia membantu orang miskin mendapatkan pakaian dengan meminta
pakaian kepada orang-orang kaya. Ia sangat benci apabila ada orang yang menghina
apalagi memaki orang miskin. Menurutnya “Siapa yang menghina orang miskin,
berlaku tidak hormat kepada Kristus” (Gobry, 1976: 116).
Menurut Chang (1989: 62) dasar pergaulan St. Fransiskus Asisi dengan
sesamanya manusia adalah “Kasihanilah musuhmu, berbuatlah baik kepada orang
yang membenci kamu; mintalah berkat bagi orang yang mengutuk kamu, berdoalah
bagi orang yang membenci kamu (Luk 6: 27-28). Rasa cintanya sungguh terlaksana
kepada semua manusia. Selain itu, ia juga berpegang teguh pada teks Injil
kesayangannya yang berbunyi: “Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang
lain berbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka” (Mat 7:12).
72
b. Relasi dengan bukan makhluk hidup
Selain memberikan perhatian kepada mahkluk hidup, St. Fransiskus Asisi juga
memberikan perhatian dan cintanya kepada unsur-unsur alam, antara lain: air, api,
batu karang, dan kayu. Rasa cinta St. Fransiskus Asisi terhadap alam ini didasarkan
atas kesadaran, bahwa makna ilahi dan penciptaan dapat digali dari unsur-unsur alam
tersebut (Chang, 1989: 64).
St. Fransiskus Asisi memandang air sebagai simbol penyucian pada waktu
permandian. Ketika mencuci tangan, ia memilih tempat yang pantas, agar air yang
dipergunakan untuk mencuci tangan tersebut bukan merupakan air yang tercemar.
Kalau ia berjalan di atas batu, dia biasanya berjalan dengan rasa segan dan hormat
demi cintanya terhadap Dia yang disebut batu karang. Baginya, batu karang yang
kokoh merupakan simbol Yesus Kristus (Bigaroni, 2003: 169).
Penghargaan St. Fransiskus Asisi terhadap unsur-unsur alam menunjukkan
bahwa ia selalu memupuk sikap menghargai dan membenarkan keberadaan unsur-
unsur alam sebagai hasil cinta kasih Allah. Penghargaan terhadap alam ini pada
akhirnya mendekatkannya dengan Sang Pencipta, sekaligus ia dapat memahami
makna ciptaan di balik unsur-unsur alam tersebut.
c. Sikap dasar relasi St. Fransiskus Asisi dengan pelbagai unsur ciptaan
Kehidupan St. Fransiskus Asisi yang penuh cinta kasih telah membuatnya
akrab dengan semua ciptaan. Keakraban ini dipengaruhi oleh anugerah ilahi yang
diberikan oleh Allah dalam dirinya. Anugerah ini berkaitan dengan kepekaannya
untuk menggali makna ilahi di balik setiap ciptaan, sehingga lewat pergaulannya
dengan semua makhluk ia dapat menemukan kehadiran Allah. Semua ciptaan tidak
73
merasa takut bergaul dengannya. Dalam pergaulannya tersebut, ia telah menyalurkan
cinta kasih yang menciptakan kedamaian dan ketenangan batin. Apabila ia bertemu
dengan hewan buas, ia mempersenjatai diri dengan penuh sikap lemah-lembut dan
ramah-tamah. Begitu juga halnya dengan makluk ciptaan lainnya, ia selalu berusaha
bersahabat dengan mereka dengan sikap persaudaraan.
Dalam hubungannya dengan kosmos, ia menganggap keseluruhan kosmos
sebagai saudara-saudarinya, mengingat keterciptaan dan ketergantungan segenap
ciptaan pada Allah yang satu dan sama. Baginya, manusia sebagai salah satu
makhluk ciptaan perlu menjalin persaudaraan yang akrab dengan semua unsur
ciptaan, sebab sekalian ciptaan bisa menjadi anak tangga yang menuntun manusia ke
tahta Sang Pencipta. Kedekatan St. Fransiskus Asisi dengan alam semesta dan segala
ciptaan secara khusus dapat disimak dalam kidung rohaninya, ‘Gita Sang Surya’
yang digubah dua bulan menjelang ia wafat. Dalam kidung ini, tampak persaudaraan
dan persahabatannya secara akrab dengan semua mahkluk ciptaan Tuhan (Chang,
2001: 105-106).
2. Relasi St. Fransiskus Asisi dengan Allah di dalam Doa
Setelah mengalami pertobatan, St. Fransiskus Asisi selalu berdoa untuk
mendekatkan diri dan mendengarkan kehendak Allah dari dirinya. Di dalam doa dia
dapat berjumpa dengan Allah dan dalam perjumpaannya tersebut ia mengungkapkan
pelbagai dinamika suasana batinnya. Doa merupakan momen paling berharga
baginya untuk berbicara dengan Allah tentang rasa syukurnya atas anugerah dan
kasih yang telah diberikan oleh Allah di dalam hidupnya.
74
Dengan adanya kesadaran bahwa doa itu sangat bermakna bagi hidupnya,
maka St. Fransiskus Asisi berusaha mengajak semua orang untuk memuji dan
memuliakan Allah lewat doa. Dengan doa manusia dapat dipersatukan, dekat dan
mampu memahami misteri keselamatan Allah. Ia banyak menulis doa yang
menunjukkan kesatuan dan rasa syukurnya kepada Allah atas pelbagai kebaikan yang
telah diberikan-Nya bagi manusia. Salah satu doa yang menunjukkan ajakan untuk
memuji Tuhan dapat disimak dari doanya berikut ini:
Takutlah akan Tuhan dan muliakanlah dia Ya Tuhan, Engkau layak menerima puji-pujian dan kemuliaan Kamu sekalian yang takut akan Tuhan, pujilah Dia Salam Maria, penuh rahmat, Tuhan sertamu Pujilah dia, langit dan bumi Pujilah Tuhan, kamu sekalian sungai Muliakanlah Allah, hai anak-anakNya Inilah hari yang dijadikan Tuhan, marilah kita bersorak-sorai dan bersukacita karenaNya Aleluya, aleluya, aleluya. Kaulah Raja Israel Semua yang bernafas memuji Allah Pujilah Tuhan karena Dia baik Segala karyaNya pujilah Allah Semua unggas di udara pujilah Allah.” (Chang, 1989:68-69)
D. Gita Sang Surya sebagai Puncak Pengungkapan Spiritualitas Kosmis
St. Fransiskus Asisi
Puncak pengungkapan spritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi dapat dipahami
dengan menggali Gita Sang Surya yang telah digubahnya dua bulan sebelum ia
meninggal. Dalam rasa penderitaan fisik yang dialaminya ketika ia menanggung
stigmata dan sakit mata, ia masih mampu menyadari kehadiran dan kasih Allah di
dalam hidupnya. Kenyataan ini menunjukkan bahwa sakit fisik yang dialaminya
tidak mampu menghalangi rasa cintanya terhadap Allah dan segala makluk
ciptaanNya, bahkan sakit fisik yang dialaminya semakin memperuncing jiwa
75
religiusnya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Gita Sang Surya yang
digubahnya dalam ketidakberdayaan fisik sungguh mencerminkan eksisistensinya
yang begitu setia dan peka terhadap visi hidupnya yakni menjaga keutuhan dan
keharmonisan seluruh ciptaan. Gita Sang Surya yang telah digubah oleh St.
Fransiskus Asisi untuk memuji dan memuliakan Allah waktu ia sakit di San
Damiano adalah sebagai berikut:
Tuhan yang penyayang, mahaluhur dan mahakuasa, kepadaMulah puji- pujian dan kemuliaan, kehormatan dan segala keluhuran. MilikMu saja kesemuanya itu, Sang Mahaluhur, dan tiada insan layak menyebut NamaMu. Terpujilah Engkau, Tuhanku, dengan sekalian makhlukMu, terutama tuanku saudara Surya, dia itu siang dan menerangi kami dengan pancarannya. Dia itu elok dan bersinar dengan teramat cerahnya, pembawa lambangMu, Sang Mahaluhur. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudari Rembulan dan Bintang-bintang. Kau pasang mereka di cakrawala, serba terang, indah dan mulia. Terpujilah Engkau, Tuhanku,karena saudara Angin, udara dan mega, cerah-cuaca dan sekalian iklim; Kaupelihara sekalian mahlukMu dengan senantiasa. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudara Air, besar gunanya, merendah, mulia dan murni. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudara Api malam kelam Kauterangi dengannya, dia itu bagus lagi periang, gagah lagi perkasa. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudari kami, Ibu Pertiwi, penyuap dan pengasuh kami, penghasil buah-buahan, bunga beraneka warna dan hijau-hijauan. Terpujilah Engkau, Tuhanku, oleh sekalian pemaaf demi kasihMu, oleh penanggung duka dan derita. Bahagialah yang menanggungnya dengan tenang, sebab mereka akan Kauberi mahkota, Tuhan yang mahaluhur. Terpujilah Engkau, Tuhanku, Karena saudara kami Maut jasmani, darinya tiada insan hidup terlepas. Malanglah yang mati dalam dosa. Bahagialah yang didapati dalam kehendak suciMu, maut kedua takkan mencelakakannya. Puji dan muliakanlah Tuhanku, beri syukur kepadaNya, Abdilah Dia dengan kerendahan hati besar (Wahyo, 1975:73-74)
76
1. Kedudukan Gita Sang Surya Sebagai Cermin Kepribadian Kosmis
St. Fransiskus Asisi
Gita Sang Surya berperan penting untuk mengungkapkan penghayatan
kepribadian kosmis St. Fransiskus Asisi, karena gita atau kidung ini merupakan
cerminan dari keseluruhan pribadinya. Di dalam kidung ini, Ia mengungkapkan cinta
dan perhatiannya kepada seluruh ciptaan, termasuk kepada Allah Pencipta. Pada bait
pertama Gita Sang Surya terungkap secara jelas bahwa ia sangat memuji Allah. Hal
ini memiliki arti yang sangat penting, di mana Allah merupakan fokus atau tempat
yang memainkan peranan utama di dalam hidupnya (Rout, 2001:20).
Dalam Gita Sang Surya St. Fransiskus Asisi sungguh mengungkapkan
kepribadiannya yang begitu mencintai alam ciptaan. Dalam suasana penderitaan
akibat sakit mata dan stigmata yang diterimanya, ia masih berusaha untuk menyadari
dan merasakan kembali keindahan pelbagai macam ciptaan. Dalam suasana penuh
rasa kekaguman tersebut, ia senantiasa menyertakan rasa kekaguman kepada Tuhan
sebagai penciptanya. Ia sungguh menyadari betapa baik dan agungnya Allah, karena
telah menciptakan segala sesuatu yang sungguh bermanfaat bagi kehidupan seluruh
umat manusia. Salah satu kekhasan yang muncul dari Gita Sang Surya tersebut
adalah kepribadiannya yang begitu akrab bersahabat dengan pelbagai unsur ciptaan.
Hal ini terlihat jelas, di mana dalam Gita Sang Surya ia memanggil ciptaan sebagai
“saudara” dan “saudari” (Chang, 1989: 86).
2. Gita Sang Surya sebagai Bentuk Pengungkapann Rasa Persaudaraan
St. Fransiskus Asisi dengan Semua Unsur Kosmos
Di dalam Gita Sang Surya St. Fransiskus Asisi juga menggunakan kata
“sekalian”. Hal ini menunjukkan universalisme rasa persaudaraan dalam dirinya
77
terhadap ciptaan. Ia mulai mengungkapkan rasa persaudaraannya dari langit yakni
matahari, bulan dan bintang. Setelah itu ia mengungkapkan persaudaraannya pada
bumi yang memiliki empat unsur pokok pendukung kehidupan yakni: udara, air, api,
dan tanah.
Setelah menyinggung pelbagai unsur makrokosmos, St. Fransiskus Asisi
kemudian menyinggung unsur mikrokosmos, khususnya manusia. Ia sungguh
menyadari eksistensi dirinya dan manusia lain yang berada di tengah-tengah
mikrokosmos. Baginya, keberadaan pelbagai unsur alam sungguh bermanfaat bagi
manusia. Allah telah menganugerahkan semua ciptaan untuk digunakan dan
dimanfaatkan demi keberlangsungan hidup umat manusia, namun dalam
pemanfaatan ini manusia harus tahu batas. Dalam hal ini, ia berusaha mewujudkan
integritas dan persaudaaran antara unsur mikrokosmos dengan makrokosmos (Chang,
1989:89).
3. Gita Sang Surya sebagai Ungkapan Kepribadian St. Fransiskus Asisi yang
Senantiasa Mengangkat Martabat Ciptaan
Dalam Gita Sang Surya, St. Fransiskus Asisi menggunakan istilah “saudara”
dan “saudari” untuk menyapa pelbagai unsur alam. Penggunaan istilah ini
menunjukkan keintiman hubungannya dengan pelbagai unsur alam. Rasa
persaudaraan ini muncul secara murni dari dalam lubuk hatinya. Melalui sapaan
tersebut, secara jelas ia menyadari keberadaan dirinya bersama-sama dengan
makhluk ciptaan lain telah diciptakan oleh Allah dalam satu kesatuan kosmos yang
tidak dapat terpisahkan. Dalam taraf kesadaran ini ia ingin mengupayakan rasa
78
solidaritasnya terhadap ciptaan, terutama atas pelbagai perusakan dan penindasan
terhadap ciptaan yang telah terjadi (Chang, 1989:89-91).
Bagi St. Fransiskus Asisi, masing-masing ciptaan Tuhan mempunyai nilai
dalam dirinya sendiri. Oleh karena itu, semua ciptaan Tuhan berhak untuk dihormati
dan dihargai, bukan untuk dirusak demi kepentingan manusia secara sepihak saja.
Semua ciptaan adalah sesama saudara yang sederajat dan membentuk suatu kesatuan
di dalam Tuhan sebagai Pencipta segala sesuatu (Buntaran 1996: 56-58).
4. Gita Sang Surya Mengungkapkan Pandangan St. Fransiskus Asisi terhadap
Pelbagai Unsur Kosmos
Pandangan St. Fransiskus Asisi terhadap kosmos atau ciptaan secara jelas
dapat digali dari Gita Sang Surya yang telah digubahnya. Berdasarkan Gita Sang
Surya yang digubahnya tersebut dapat dirangkum bahwa ada beberapa pokok
pandangannya terhadap ciptaan (Chang, 2001: 106).
Pertama, St. Fransiskus Asisi mengangkat martabat ciptaan non-manusia, baik
yang bernyawa atau tidak bernyawa. Selama ini martabat ciptaan non-manusia
kurang diperhatikan dan bahkan diremehkan oleh sebagian besar umat manusia. Oleh
karena itu, ia menggunakan istilah yang khas manusiawi untuk menyapa ciptaan
yaitu saudara dan saudari. Dalam hal ini terlihat jelas bahwa ia sungguh menyadari
eksistensi ciptaan sebagai sesamanya.
Kedua, berdasarkan Gita Sang Surya manusia menyadari bahwa St. Fransiskus
Asisi telah menemukan nilai-nilai yang terkandung dalam setiap ciptaan. Ciptaan
memiliki nilai dalam diri mereka masing-masing, tanpa ditentukan oleh manusia.
Eksistensi ciptaan dalam jagat raya ini tidak tergantung dan berasal dari manusia.
79
Oleh karena itu, pelbagai ciptaan pantas untuk dilindungi dan dihargai seperti halnya
manusia menghargai sesamanya manusia.
Ketiga, di dalam Gita Sang Surya terkandung kesadaran St. Fransiskus Asisi
akan keberadaan pribadinya sebagai bagian dari unsur atau elemen dalam alam
semesta yang tergantung penuh pada Pencipta. Ia menyadari hal ini dengan
menghayati hidup dalam kebersamaan dengan ciptaan lain. Ia berusaha membentuk
persaudaraan yang universal. Dengan adanya persaudaraan semacam ini semua
ciptaan akan semakin dipersatukan dengan Allah.
E. Relevansi Spiritualitas Kosmis St. Fransiskus Asisi bagi Upaya Pelestarian
Lingkungan Hidup di Keuskupan Agung Pontianak
St. Fransiskus Asisi terkenal karena perhatian dan cintanya kepada orang
miskin dan alam. Cintanya kepada alam didasarkan pada pemahaman bahwa semua
ciptaan yang ada di sekitarnya telah membentuk satu keluarga bersamanya. Perasaan
kekeluargaan sangat menonjol dalam sikapnya terhadap semua unsur ciptaan. Ia
melihat dan percaya bahwa rangkulan penyelenggaraan Allah atas semua unsur
ciptaan membentuk persaudaraan dalam Kristus. Pilihannya untuk hidup sebagai
orang miskin dan persahabatannya dengan semua makhluk sangat layak menjadi
contoh bagi manusia dewasa ini (Pare, 1992b: 90). Oleh karena itu, kepribadian St.
Fransiskus Asisi ini sangat relevan sebagai teladan dan inpirasi bagi jemaat yang ada
di Keuskupan Agung Pontianak dalam mengupayakan pelestarian lingkungan hidup
yang ada di sekitar mereka saat ini.
80
1. Dasar Relevansi
Dalam krisis lingkungan yang terjadi sekarang ini. Menurut Lynn White
sebagaimana yang diungkapkan oleh Edi Petebang (1999b: 12), bahwa teknologi
modern dan perkembangan ilmu pengetahuan belaka tidak sanggup mengeluarkan
manusia dari krisis lingkungan hidup yang terjadi dewasa ini, hingga manusia
menemukan suatu religi baru atau memikirkan kembali agama kuno umat manusia
(Chang, 1989:118). Krisis lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak ditandai
dengan kecenderungan masyarakat untuk mengeksploitasi lingkungan hidup. Krisis
lingkungan hidup ini salah satunya diakibatkan oleh masyarakat yang meninggalkan
tradisi nenek moyang mereka dalam menjaga kelestarian lingkungan hidup. Padahal
bagi masyarakat adat di Keuskupan Agung Pontianak, tradisi untuk melestarikan
alam mempunyai nilai religius. Mereka percaya, bahwa alam merupakan anugerah
dari yang Mahakuasa yang pantas untuk dilestarikan.
Berhadapan dengan kelunturan tradisi ini, masyarakat perlu memperbaiki
perilakunya yang dimaknai sebagai suatu pertobatan seperti yang dilakukan oleh St.
Fransiskus Asisi. Pertobatan dapat menghantarkan masyarakat yang ada di
Keuskupan Agung Pontianak untuk merefleksikan dan melaksanakan tradisi nenek
moyang mereka yang setia menjaga kelestarian alam. Dasar relevansi spiritualitas
kosmis St. Fransisikus Asisi ini adalah pertobatan. Berangkat dari pertobatanlah, St.
Fransiskus Asisi dapat dekat dan menjalin hubungan cinta kasih dengan segenap
ciptaan maupun dengan Pencipta.
Pertobatan dapat menghatar manusia pada perubahan sikap terhadap alam,
sekaligus memperkembangkan masyarakat kosmis. Melalui pertobatan manusia akan
81
terdorong untuk bertindak sesuai dengan kehendak ilahi, yaitu mencintai semua
ciptaan. Dalam suasana pertobatan manusia diundang untuk merenungkan
keberadaannya dan mendekatkan diri pada Allah sebagai pencipta segala sesuatu.
Dalam suasana kedekatan dengan Allah, manusia dapat melaksanakan kehendak-Nya
untuk mengasihi ciptaan, tanpa ada niat untuk menguasainya.
2. St. Fransiskus Asisi Sebagai Pola Anutan Pelestarian Lingkungan Hidup
di Keukupan Agung Pontianak
Kehadiran St. Fransiskus Asisi yang telah menjungkirbalikkan pandangan dan
perilaku manusia saat ini yang cenderung berusaha menguasai dan mengeksploitasi
lingkungan hidup. Pandangan dan teladan St. Fransiskus Asisi pada dasarnya telah
meluruskan tradisi masyarakat adat Dayak di Keuskupan Agung Pontianak untuk
melestarikan alam. Oleh karena itu, dalam karya pastoral ekologi peranan
spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi sangat penting untuk meneguhkan sekaligus
mengundang jemaat menghadapi krisis lingkungan hidup.
Keadaan dan situasi masyarakat di Keuskupan Agung Pontianak yang
mayoritas merupakan masyarakat agraris, pada dasarnya telah memiliki tradisi untuk
menjaga keutuhan lingkungan hidup. Sebagai masyarakat agraris mereka akrab
dengan lingkungan hidup yang ada di sekitarnya. Mereka memiliki tradisi
pengelolaan hutan dan penyelamatan keanekaragaman hayati yang merupakan
warisan budaya nenek moyang. Warisan budaya masyarakat yang ada di Keuskupan
Agung Pontianak ini merupakan potensi untuk menciptakan masyarakat kosmis.
Masyarakat kosmis merupakan masyarakat yang senantiasa menjaga hubungan yang
harmonis dengan ciptaan dalam kehidupannnya sehari-hari. Tradisi pengelolaan
82
hutan dan kekayaan hayati dalam masyarakat adat di Keuskupan Agung Pontianak
tentunya sangat relevan dengan misi hidup St. Fransiskus Asisi untuk menjaga
keutuhan ciptaan.
Spritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi kiranya dapat memberikan sumbangan
gagasan, teladan, dan pola anutan dalam upaya pelestarian lingkungan hidup di
Keuskupan Agung Pontianak. Jalur utama yang ditempuh dalam upaya pelestarian
lingkungan hidup berdasarkan spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi adalah cinta
kasih kepada semua ciptaan. Jalur utama cinta kasih terhadap ciptaan sebenarnya
tidak asing lagi dalam kehidupan masyarakat yang ada di Keuskupan Agung
Pontianak, khususnya dalam kehidupan masyarakat adat. Tradisi masyarakat adat
dalam pengelolaan hutan dan penyelamatan keanekaragaman hayati merupakan bukti
bahwa pada dasarnya masyarakat atau jemaat di Keuskupan Agung Pontianak
mencintai lingkungan hidup yang ada di sekitar mereka. Tradisi dalam masyarakat
adat ini dijalankan untuk menciptakan hubungan yang harmonis dengan alam ciptaan
dalam kehidupan mereka sehari-hari. Tentunya hal ini dapat menjadi potensi yang
mendukung dalam penghayatan spiritualitas Kosmis St. Fransiskus Asisi bagi jemaat
di Keuskupan Agung Pontianak.
Di Keuskupan Agung Pontianak juga banyak berkarya ordo dan tarekat yang
didirikan oleh St. Fransiskus Asisi sendiri, antara lain: OFM Cap, MTB dan SMFA.
Ordo dan tarekat ini berkarya pada pelbagai bidang kehidupan publik, terutama pada
lembaga-lembaga Gereja di Keuskupan Agung Pontianak. Tentunya keberadaan
tarekat dan ordo yang mendasarkan diri pada semangat St. Fransiskus Asisi dapat
menjadi faktor pendukung atau potensi untuk mewujudkan dan memperkembangkan
83
spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi di Keuskupan Agung Pontianak. Dengan
adanya faktor pendukung ini, diharapkan bahwa spiritualitas kosmis St. Fransiskus
Asisi dapat sungguh terwujud di tengah-tengah kehidupan masyarakat, khususnya
jemaat di Keuskupan Agung Pontianak. Kiranya, upaya ini dapat menciptakan suatu
habitus baru dalam perwujudan masyarakat kosmis di Keuskupan Agung Pontianak
untuk melestarikan lingkungan hidup.
BAB IV
KATEKESE UMAT SEBAGAI BENTUK PEMBERDAYAAN JEMAAT
DI KEUSKUPAN AGUNG PONTIANAK DALAM RANGKA
PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP
Pada bab III penulis telah mengungkapkan tentang spiritualitas kosmis St.
Fransiskus Asisi. Dari pembahasan tersebut, penulis dapat menyadari bahwa
spritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi sungguh relevan sebagai inspirasi pelestarian
lingkungan hidup saat ini, khususnya bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak.
St. Fransiskus Asisi merupakan salah satu tokoh besar dalam Gereja, oleh karena itu
spiritualitas kosmis yang ia miliki merupakan “harta kekayaan” Gereja yang dapat
membantu umat manusia menanggapi keprihatinan akan krisis lingkungan hidup
yang terjadi saat ini. Dengan menghayati spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi,
manusia dapat menyadari bahwa segenap ciptaan mempunyai peran dan kekhasan
masing-masing dalam jagat raya ini. Kesadaran semacam ini pada akhirnya dapat
menghantarkan manusia dalam kesadaran untuk menjaga keutuhan dan kelestarian
seluruh ciptaan yang ada di jagat raya ini.
Dalam pelestarian lingkungan hidup berdasarkan spiritualitas kosmis St.
Fransiskus Asisi, katekese umat menjadi bagian penting sebagai suatu bentuk
pemberdayaan jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dalam pelestarian lingkungan
hidup. Dalam hal ini, katekese umat merupakan kegiatan pastoral gereja yang
membangun kesadaran sekaligus memberdayakan jemaat di Keuskupan Agung
Pontianak agar mencintai lingkungan hidup seperti yang diwujudkan oleh St.
Fransiskus Asisi. Oleh karena itu, katekese umat hendaknya dapat dilaksanakan
85
secara terus-menerus di dalam hidup jemaat, sehingga melalui katekese umat mereka
dapat menanggapi sekaligus mencari solusi atas kepihatinan akan krisis lingkungan
hidup yang terjadi di sekitar mereka. Maka pada bab ini akan membahas tentang
katekese umat dan usulan progamnya, khususnya katekese umat dengan metode
analisis sosial dalam rangka melestarikan lingkungan hidup berdasarkan nilai-nilai
spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi.
A. Gambaran Umum Katekese Umat
Jemaat kristiani tentunya tidak asing dengan istilah katekese umat, karena
dalam kehidupan sehari-hari sebagai warga gereja mereka diharapkan terlibat secara
aktif dalam kegiatan ini. Kegiatan ini terutama dilaksanakan untuk mendalami iman
jemaat, sehingga dalam kehidupan sehari-hari mereka dapat semakin menghayati
imannya secara dewasa. Untuk memahami katekese umat secara umum, maka
berikut ini akan diuraikan mengenai:
1. Pengertian Katekese Umat
Paus Yohanes Paulus II memberikan pengertian bahwa katekese adalah:
Pembinaan anak-anak, kaum muda, dan orang-orang dewasa dalam iman yang khususnya mencakup penyampaian ajaran Kristen, yang pada umumnya diberikan secara organis dan sistematis, dengan maksud menghantar pendengar memasuki kepenuhan hidup Kristen (CT, art. 18).
Berdasarkan rumusan arti katekese di atas dapat dipahami bahwa ketekese
hendaknya dilaksanakan secara teratur dan terencana untuk membantu jemaat
mengkomunikasikan imannya, sehingga mereka dapat saling meneguhkan dan
mengembangkan imannya dalam kehidupannya sehari-hari. Dalam komunikasi ini
jemaat tidak hanya mengungkapkan imannya, tetapi juga mendengarkan dan
86
menangkap iman dari tradisi Gereja serta yang paling penting adalah menghayati
imannya dalam kehidupan sehari-hari. Melalui katekese, jemaat dapat
menumbuhkembangkan imannya untuk mencapai kepenuhan iman dalam Kristus.
Dalam lingkup Gereja lokal Indonesia, para wakil gereja merumuskan katekese
yang diilhami oleh terang Konsili Vatikan II dan disesuaikan dengan situasi konkret
umat Indonesia. Para wakil gereja merumuskan katekese pada pertemuan PKKI II di
Klender dengan istilah katekese umat, di mana katekese umat dimengerti sebagai
komunikasi iman atau tukar pengalaman iman (penghayatan iman) antara anggota
jemaat. Melalui kesaksian itu para peserta saling membantu sedemikian rupa,
sehingga iman masing-masing diteguhkan dan dihayati secara semakin sempurna
(Komisi Kateketik KWI, 1995: 11).
Katekese umat lebih dipahami sebagai komunikasi iman daripada tukar
menukar gagasan. Memang unsur pengetahuan juga penting tetapi hal yang menjadi
titik tolaknya adalah pengalaman hidup jemaat beriman yang menghayati imannya
dalam kehidupan sehari-hari. Pengalaman merupakan langkah awal dari katekese
umat, kemudian direfleksikan di dalam terang iman dan diusahakan agar sampai
pada pengalaman baru yang lebih baik.
Dalam kaitannya dengan pelestarian lingkungan hidup, melalui katekese umat
diharapkan jemaat semakin mampu mengupayakan pelestarian lingkungan hidup.
Hal ini merupakan salah satu bentuk penghayatan iman jemaat dalam kehidupan
sehari-hari, demi terwujudnya Kerajaan Allah di dunia ini. Oleh karena itu, dalam
katekese umat yang berwawasan ekologis, harta kekayaan Injili hendaknya dikupas
dan direfleksikan dalam cakrawala kesadaran akan keluhuran alam semesta. Pertama,
87
kisah penciptaan dengan cara penafsiran baru akan memiliki banyak peranan dalam
katekese semacam ini. Kedua, tema Kerajaan Allah akan mendapat penekanan baru,
sebagai sebuah rumusan yang diidamkan Yesus sendiri tentang dunia baru sebagai
lingkup keselamatan, bukan tempat manusia melampiaskan egoismenya. Ketiga,
penglihatan visioner kitab Wahyu akan mendapat tempat yang berarti, khususnya
dalam peranan misteri salib dan pembentukan dunia baru (Putranto, 2006: 10).
2. Tujuan Katekese Umat
Katekese merupakan sarana pewartaan Kabar Gembira kepada seluruh
jemaat, sehingga dengan pewartaan tersebut jemaat mengalami perkembangan dalam
iman. Oleh karena itu, katekese memiliki tujuan yang khusus yaitu mengembangkan
iman umat, menuju pada kepenuhan hidup Kristen. Secara bertahap umat ditolong
untuk mendalami misteri Yesus Kristus, supaya seluruh hidupnya diresapi oleh
sabdaNya (CT, art. 20).
Berdasarkan pemahaman ini, maka katekese umat hendaknya dilaksanakan
secara bertahap dan terencana untuk membantu jemaat memperkembangkan
imannya. Jemaat diharapkan dapat mengenal dan mendalami misteri kedatangan
Yesus Kristus ke dunia. Dalam hal ini, katekese umat membantu jemaat
menumbuhkembangkan iman, sehingga mencapai kepenuhan hidup dalam Kristus.
Dalam PKKI II dirumuskan bahwa katekese umat memiliki tujuan sebagai
berikut:
a. supaya dalam terang injil kita semakin meresapi arti pengalaman-pengalaman kita sehari-hari.
b. dan kita bertobat (metanoia) kepada Allah dan semakin menyadari kehadirannya dalam kenyataan hidup sehari-hari
88
c. dengan demikian kita semakin sempurna beriman, berharap, mengamalkan cinta kasih dan makin dikukuhkan hidup kristiani kita;
d. pula kita semakin bersatu dalam kristus, makin menjemaat, makin tegas mewujudkan tugas gereja setempat dan mengokohkan gereja semesta;
e. sehingga kita sanggup memberi kesaksian tentang kristus dalam hidup kita di tengah masyarakat (Komisi Kateketik KWI, 1995: 12).
Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa tujuan katekese umat
pertama-tama membantu jemaat secara pribadi memperkembangkan hidupnya dalam
pengolahan pengalaman hidup yang didasari oleh suasana pertobatan, sehingga
mereka peka akan campur tangan Allah dalam hidup mereka sehari-hari. Katekese
umat memampukan jemaat untuk memiliki dasar iman yang kuat secara biblis dan
teologis, sehingga jemaat mampu mempertanggungjawabkan dan memaknai
imannya dalam kehidupan sehari-hari. Melalui dasar biblis dan teologis yang kokoh,
jemaat dapat mengetahui rahasia keselamatan. Oleh karena itu, dengan inspirasi
biblis dan teologis diharapkan jemaat mampu menggali dan menghayati iman sesuai
kehendak Allah.
Katekese umat dilaksanakan untuk membangun kesadaran jemaat, bahwa
mereka merupakan bagian dari karya keselamatan Kristus. Dalam hal ini katekese
umat membantu dan mengajak jemaat menanggapi pelbagai persoalan dan
keprihatinan hidup mereka, sehingga tercipta transformasi sosial di tengah-tengah
hidup jemaat. Transformasi ini adalah mengusahakan kehidupan yang lebih baik
demi terwujudnya nilai-nilai Kerajaan Allah. Usaha untuk mewujudkan Kerajaan
Allah di dunia ini merupakan cita-cita Yesus Kristus. Selain itu, katekese umat
diharapkan dapat mengajak jemaat ambil bagian untuk mewujudkan cita-cita Yesus
Kristus itu, karena sebagai jemaat kristiani mereka telah mempunyai komitmen untuk
menjadi murid-Nya. Sebagai konsekuensinya jemaat dipanggil untuk mewujudkan
89
Kerajaan Allah. Kerajaan Allah merupakan muara akhir penyelenggaraan katekese
umat itu sendiri. Kerajaan Allah merupakan nilai kebenaran yang bersifat obyektif
dan universal. Kerajaan Allah menjadi cita-cita hidup semua orang yang
berkehendak baik. Kerajaan Allah tidak dapat dibangun sendiri saja, karena
kehadiran Kerajaan Allah menyangkut unsur yang kompleks dan komprehensif di
dunia ini.
3. Isi Katekese Umat
Katekese umat memerlukan isi yang jelas, agar sungguh mampu
menumbuhkembangkan iman jemaat sesuai dengan ajaran iman Gereja. Paus
Yohanes Paulus II menyatakan bahwa:
Karena katekese merupakan suatu momen atau aspek dalam pewartaan Injil, isinya juga tidak dapat lain kecuali isi pewartaan Injil sendiri secara menyeluruh. Satu-satunya amanat yakni Warta Gembira Keselamatan yang telah didengar sekali atau ratusan kali dan telah diterima setulus hati, dalam ketekese terus menerus didalami melalui refleksi dan studi sistematis, melalui kesadaran akan gema pantulannya dalam kehidupan pribadi seseorang, suatu kesadaran yang meminta komitmen yang semakin penuh dan dengan mengintegrasikannya dalam keseluruhan yang organis dan selaras yakni peri hidup Kristen dalam masyarakat dan dunia (CT, art. 26).
Berdasarkan artikel di atas dapat dipahami bahwa isi katekese umat adalah hidup,
karya, dan Warta Gembira Yesus Kristus. Warta Gembira Keselamatan yang dibawa
oleh Yesus Kristus merupakan inspirasi, pedoman iman dan pengharapan hidup
jemaat. Sebagai jemaat Kristiani mereka sadar dipanggil untuk turut serta dalam
pewartaan Kabar Gembira, sehingga Kabar Gembira menjadi komitmen dan dasar
hidup jemaat yang harus diperjuangkan di tengah-tengah masyarakat. Maka, melalui
katekese umat diharapkan jemaat dapat semakin menghayati panggilan hidupnya
dalam kehidupan sehari-hari.
90
Di dalam katekese umat, jemaat bersaksi tentang imannya akan Yesus Kristus
sebagai pengantara Allah yang bersabda kepada manusia dan pengantara manusia
menanggapi sabda Tuhan. Yesus Kristus tampil sebagai pola hidup di dalam Kitab
Suci, khususnya dalam Perjanjian Baru yang mendasari iman Gereja (Komisi
Kateketik KWI, 1995: 15). Jadi dalam katekese umat, pola dan penentunya adalah
Yesus Kristus, karena melalui dan di dalam Dialah manusia dapat berjumpa dengan
Allah. Seluruh hidup dan karya Yesuslah yang dapat menuntun manusia pada jalan
keselamatan.
Di dalam katekese umat perlu juga diperhatikan bahwa katekese umat
hendaknya mampu mendorong jemaat untuk merefleksikan dan memaknai
pengalaman hidupnya, sehingga berangkat dari realitas hidup itu jemaat dapat
semakin menghayati imannya secara penuh dalam penghayatan iman baru akan
Yesus Kristus. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa isi katekese perlu
memperhatikan konteks katekese umat yang berasal dari, oleh, dan untuk jemaat.
Dalam realitas dan konteks hidupnya, jemaat tidak terlepas dalam eksistensinya
sebagai bagian masyarakat. Untuk itu, katekese umat diharapkan mampu
menanggapi dan menjawab kebutuhan masyarakat secara luas. Katekese umat
diusahakan dapat menjawab keprihatinan-keprihatinan global yang terjadi di tengah-
tengah masyarakat, sehingga melalui katekese umat semua orang dapat menghayati
imannya akan Yesus Kristus secara nyata dalam pelayanan untuk menjawab segala
permasalahan hidup yang ada. Jadi, isi katekese umat itu tidak terlepas dari medan
keprihatinan dan permasalahan hidup manusia di dunia saat ini. Keprihatinan dunia
91
saat ini merupakan tantangan bagi perwujudan Kerajaan Allah yang merupakan
amanat sekaligus misi Yesus Kristus yang ingin dihadirkan melalui katekese umat.
4. Peserta Katekese Umat
Paus Yohanes Paulus II telah menyatakan bahwa katekese merupakan
pembinaan iman yang ditujukan kepada anak-anak, kaum muda, dan orang-orang
dewasa dalam iman (CT, Art. 26). Berdasarkan dokumen ini, dapat dipahami bahwa
semua orang beriman merupakan subyek katekese umat. Semua orang beriman
memiliki hak untuk mendalami imannya melalui kegiatan katekese umat.
Peserta katekese umat adalah jemaat beriman itu sendiri, artinya semua orang
beriman yang secara pribadi memilih Yesus Kristus dan secara bebas berkumpul
untuk mendalami Yesus Kristus. Kristus menjadi pola hidup pribadi maupun pola
kehidupan kelompok (Lalu, 2005: 69). Semua orang beriman berarti mereka yang
secara sadar terpanggil untuk mendalami imannya secara terus menerus. Sebagai
warga Gereja tentunya semua umat beriman menyadari pentingnya katekese umat
untuk mendalami imannya. Di dalam katekese umat mereka dapat saling
mengkomunikasikan, meneguhkan dan memperkembangkan imannya secara
bersama. Mereka yang secara pribadi memilih Yesus Kristus berarti semua orang
beriman yang sudah memilih Kristus secara mutlak dan mengungkapkan
keputusannya dalam permandian, maupun bagi mereka yang ingin mengenal Kristus
(para katekumen). Sedangkan mereka yang bebas berkumpul untuk mendalami
Kristus dimaksudkan bahwa penghayatan iman mengandaikan suasana bebas. Secara
teori Gereja menolak paksaan dalam hal agama, karena secara psikologi dan teologi
menunjukkan bahwa komunikasi iman yang dalam hanya mungkin terjadi dalam
92
suasana sukarela. Dalam hal ini peserta katekese umat merupakan subyek yang
secara bebas hadir untuk mendalami imannya (Komisi Kateketik KWI, 1995: 16).
Di dalam katekese umat, jemaat memiliki tempat yang sentral. Setiap anggota
jemaat diterima dan dihormati sebagai pelaku atau subyek katekese umat. Mereka
secara aktif ambil bagian di dalam proses katekese umat. Merekalah yang bersama-
sama berkomunikasi, berefleksi, dan bersaksi secara bersama sehingga dapat saling
meneguhkan antara satu dengan yang lain dalam terang iman Gereja.
Katekese umat hendaknya membantu jemaat agar semakin bertanggungjawab
terhadap pelbagai dinamika kehidupannya. Keadaan hidup jemaat sendiri terdiri dari
pelbagai kebutuhan, minat dan permasalahan hidup yang khas. Maka, katekese umat
akan dikatakan berhasil apabila dapat menjawab dan menananggapi kebutuhan atau
permasalahan yang dihadapi oleh jemaat.
5. Pendamping Katekese Umat
Meskipun di dalam katekese umat lebih menekankan peranan umat,
kehadiran seorang pendamping atau katekis tidak dapat di kesampingkan.
Pendamping katekese umat merupakan pihak yang membantu umat dalam
penghayatan dan pergumulan hidup berimannya. Untuk membantu dan mengarahkan
umat dalam menghayati imannya ini, pendamping katekese umat hendaknya dapat
menjadi sahabat, patner, dan mitra umat itu sendiri. Dalam keberadaannya tersebut,
pendamping akan dekat kehidupan umat dan mampu memahami segala
permasalahan dan kebutuhan umat yang dilayaninya. Pendamping dan umat dapat
menyadari bahwa mereka bersama-sama hidup dalam peziarahan spiritual untuk
mewujudkan Kerajaan Allah. Mereka secara bersama-sama menyadari bahwa untuk
93
mewujudkan Kerajaan Allah itu, mereka diutus untuk melayani sesamanya.
Sehubungan dengan pendamping katekese umat, PKKI II menegaskan bahwa:
Dalam katekese yang menjemaat ini pemimpin katekese bertindak terutama sebagai pengarah dan pemudah (fasilitator). Ia adalah pelayan yang menciptakan suasana yang komunikatif. Ia membangkitkan gairah supaya para peserta berani berbicara secara terbuka. Tugas mengajar yang dipercayakan kepada hierarki menjamin agar seluruh kekayaan iman berkembang dengan lurus (Lalu, 2005: 71).
Dalam Gereja Indonesia pemimpin katekese umat biasanya disebut katekis, guru
jumat, porhanger, guru minggu, guru agama, ketua umat dan lain-lain. Dalam hal ini
pemimpin katekese umat diharapkan dapat membawakan diri sesuai dengan fokus
perhatiannya. Pemimpin katekese umat hendaknya tidak membawakan diri sebagai
pembesar yang memberikan indoktrinasi kepada bawahannya. Pemimpin katekese
umat tidak memberi kesan seakan-akan dia lebih pandai dibandingkan peserta dalam
menyampaikan pengetahuan dan pandangannya. Pemimpin katekese umat
hendaknya meneladani Yesus Kristus sebagai seorang figur pemimpin sejati (Komisi
Kateketik KWI, 1995: 17). Kiranya, profil kepemimpinan Kristus menjadi pola
keteladanan yang dapat mengarahkan seorang pemimpin katekese umat menjadi
figur katekis yang dicita-citakan oleh Gereja.
Pendamping hendaknya mampu memberikan sumbangan pemikiran dan
pemahaman kepada umat tentang jalan keselamatan yang dikehendaki oleh Allah.
Untuk itu pendamping dituntut mempunyai wawasan iman yang luas dan mendalam,
sehingga dengan kemampuannya itu ia dapat membantu jemaat dalam penghayatan
iman. Berangkat dari wawasan dan pemahaman iman yang luas, pendamping mampu
menjadi pelopor yang mendampingi jemaat untuk bersama-sama menyatukan aksi,
refleksi dan aksi baru dalam mewujudkan misi Gereja.
94
Pendamping juga diharapkan mampu memberikan keteladanan, motivasi, dan
dukungan bagi jemaat untuk menghayati iman dalam pembaharuan hidup dan
pelayanan baru secara terus menerus. Untuk menjadi pendamping yang sejati, ia
harus meneladani Yesus Kristus sendiri yang mampu menghayati iman-Nya akan
Bapa, sehingga melalui penghayatanNya ini Ia dapat memberikan teladan kepada
jemaat-Nya untuk mewujudkan Kerajaan Allah. Jadi, seorang pendamping itu
hendaknya mampu menjadikan pola pendampingan Yesus sendiri sebagai inspirasi
pelayanan atau pendampingannya kepada jemaat.
B. Katekese Umat dengan Metode Analisis Sosial sebagai Salah Satu Usaha
yang Penting dalam Pelestarian Lingkungan Hidup.
Analisis sosial bukanlah merupakan metode katekese umat yang baru di
Indonesia, karena pada PKKI IV tahun 1988 di Bali analisis sosial sudah
diperkenalkan sebagai sarana yang perlu dipakai untuk mewujudkan katekese umat
yang mempunyai kontak dengan realitas situasi masyarakat. Semenjak saat itu
pelbagai lokakarya baik di tingkat nasional maupun regional telah diupayakan untuk
mendalami keterampilan mengadakan analisis sosial. Kemudian pentingnya analisis
sosial di dalam katekese umat ditegaskan lagi dalam pernyataan bersama peserta
PKKI V di Caringin Bogor tanggal 22-30 September 1992, di mana analisis sosial
disadari sebagai sarana yang penting khususnya dalam situasi sosial Indonesia saat
ini. Analisis sosial, terutama dalam model konflik perlu diupayakan untuk
mengungkapkan wujud konkret ketidakadilan dalam struktur sosial yang berlaku,
sehingga masyarakat peka akan ketidakadilan yang terjadi di dalam hidup mereka.
Analisis sosial sejalan dengan tugas keberadaan Kristiani di tengah dunia untuk
95
mengungkit kesenjangan yang ada antara Kerajaan Allah yang sedang terwujud di
dunia dengan kenyataan-kenyataan yang menentangnya (Setyakarjana, 1997: 104).
Analisis sosial sangat dianjurkan untuk dilaksanakan terutama dalam
memproses tema-tema yang menyangkut ketidakadilan di tengah masyarakat (Lalu,
2005:65). Analisis sosial dalam katekese umat diharapkan dapat membantu jemaat
secara kritis menyadari situasi sosialnya. Krisis lingkungan hidup yang terjadi di
tengah hidup jemaat merupakan salah satu keprihatinan atau permasalahan sosial.
Dalam katekese umat tentang lingkungan hidup, analisis sosial dapat digunakan
untuk membantu jemaat sadar dan kritis atas keprihatinan atau permasalahan sosial
tersebut. Maka, berangkat dari kesadaran ini jemaat diharapkan peduli dan mampu
menanggapi krisis lingkungan hidup.
Dalam kasus perusakan lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung
Pontianak, banyak ditemui kasus ketidakadilan antara kebijakan perusahaan-
perusahaan HTI dan HPH yang dilindungi oleh pemerintah pusat Republik Indonesia
dengan masyarakat adat. Ketidakadilan ini mencakup kebijakan perusahaan yang
cenderung merugikan kehidupan masyarakat adat, khususnya dalam pemanfaatan
sumber daya alam yang ada. Pemilihan katekese umat dengan metode analis sosial
sangat cocok digunakan untuk membangun jemaat di Keuskupan Agung Pontianak
menjadi subyek yang kritis terhadap pelbagai kebijakan perusahaan dan pemerintah.
Terutama yang berkaitan dengan pemanfaatan sumber daya alam yang ada di sekitar
mereka.
Analisis sosial dalam katekese umat sangat penting untuk membantu jemaat
menyadari situasi hidupnya secara konkrit. Dalam katekese tentang lingkungan
96
hidup, analisis sosial dapat digunakan untuk membantu jemaat menyadari krisis
lingkungan yang terjadi di tengah-tengah hidupnya. Sehingga berangkat dari
kesadaran ini, jemaat dapat mengambil sikap dan tindakan yang peduli terhadap
krisis lingkungan hidup yang ada. Maka berikut ini akan diuraikan mengenai model
katekese analisis sosial dan relevansinya bagi pengembangan jemaat di Keuskupan
Agung Pontianak dalam upaya pelestarian lingkungan hidup.
1. Arti dan Tujuan Analisis Sosial
Analisis sosial adalah suatu usaha untuk mempelajari struktur sosial yang ada,
mendalami institusi ekonomi, politik, agama, budaya, dan keluarga, sehingga dapat
diketahui sejauhmana dan bagaimana institusi-institusi itu menyebabkan
ketidakadilan sosial. Dengan mempelajari institusi-institusi itu, manusia akan mampu
melihat masalah sosial yang ada dalam konteksnya yang lebih luas. Keberhasilan
dalam melihat suatu masalah sosial yang hendak dipecahkan dalam konsteksnya
yang lebih luas akan memampukan manusia untuk menentukan aksi yang tepat dan
diharapkan dapat menyembuhkan akar penyebab dari masalah yang dihadapi. Jadi,
analisis sosial adalah suatu usaha nyata yang merupakan bagian penting dalam
menegakkan keadilan sosial (Lalu, 2005:80).
Selain pengertian di atas, analisis sosial juga dapat didefinisikan sebagai usaha
memperoleh gambaran yang lebih lengkap tentang sebuah situasi sosial dengan
menggali hubungan-hubungan historis dan strukturalnya. Dalam hal ini, analisis
sosial berperan sebagai perangkat yang memungkinkan manusia menangkap dan
memahami realitas yang dihadapi melalui penyelidikikan terhadap struktur dari
lembaga-lembaga ekonomi, politik, sosial, dan kebudayaan, karena dari struktur
97
lembaga-lembaga itulah muncul pelbagai masalah dan ke sana pula pelbagai
kebijakan tertuju (Holand & Henriot, 1986:30-31).
Berdasarkan pengertian di atas dapat dipahami bahwa tujuan analisis sosial
pertama-tama menggali dan menganalisis permasalahan sosial dengan mendalami
intitusi-insitusi sosial yang ada dan mempengaruhi hidup masyarakat. Kedua, setelah
menemukan akar permasalahan sosial, maka ditentukan aksi konkrit untuk
menyembuhkan permasalahan sosial yang terjadi. Kemudian yang ketiga adalah
melakukan aksi bersama untuk menciptakan transformasi sosial di tengah-tengah
masyarakat, terutama di dalam intitusi yang menyebabkan ketidakadilan sosial
tersebut, sehingga melalui aksi sosial tercipta kehidupan yang lebih baik.
2. Unsur-unsur dalam Analisis Sosial
Dalam analisis sosial, ada sejumlah unsur yang perlu diselidiki. Unsur-unsur ini
ada di dalam masyarakat, di antaranya adalah: unsur historis, unsur struktural,
pelbagai pembagian masyarakat, dan pelbagai derajat dan tingkatan masalah yang
ada (Holand & Henriot, 1996: 39-50).
a. Unsur historis
Salah satu unsur terpenting dalam analisis sosial adalah masalah sejarah, karena
menyangkut titik dari mana berangkat dan ke mana tujuan pergi suatu analisis.
Memandang masalah sejarah adalah langkah pembebasan karena menempatkan
kejadian yang sedang berlangsung dan pelbagai tantangan dalam sebuah perspektif.
Unsur sejarah ditempatkan pada konteks yang lebih luas dengan memperjelas masa
lalu, serta menawarkan wawasan baru yang lebih baik bagi masa depan.
98
Jika masalah sejarah dipandang secara serius, maka perlu dikembangkan suatu
bentuk kesadaran historis. Kesadaran historis memandang gerak waktu, dalam hal ini
waktu menunjukkan deretan pelbagai kejadian khas dimana manusia terlibat secara
sadar dan dapat dipengaruhi dengan sengaja.
b. Unsur struktural
Analisis sosial secara tajam berusaha mengenali struktur-struktur masyarakat
yang mencakup institusi-institusi dimana manusia melaksanakan kehidupan sosial,
antara lain: pemerintahan, hukum, pendidikan, perdagangan, tenaga kerja, gereja, dan
keluarga. Struktur-struktur sosial tersebut merupakan kenyataan yang harus dipahami
jika manusia menghendaki efektivitas tindakan bagi keadilan.
Keadilan sosial merupakan masalah struktural, bukan sekedar masalah
pribadi. Dengan bantuan analisis sosial manusia dapat mengenali struktur-struktur
utama yang sedang berlangsung dalam situasi tertentu dan maju mengatasi
pertimbangan-pertimbangan pribadi menuju perubahan tertentu. Dalam sebuah
analisis sosial yang sungguh mempertimbangkan struktur-struktur sosial, gabungan
institusional antara pelbagai struktur harus dikaji. Misalnya, tentang hubungan antara
struktur ekonomi dengan struktur politik yang berkembang dalam suatu wilayah.
Selain itu, melihat hubungan antara kekuatan ekonomi perusahan dan kekuatan
politik dalam sebuah negara, khususnya di negara-negara berkembang. Maka,
melalui analisis sosial manusia dapat mengamati struktur-struktur budaya yang
berperan sebagai basis institusional pelbagai cita-cita, mitos, dan simbol dalam suatu
masyarakat.
99
3. Pelbagai Pembagian Masyarakat
Analisis sosial memungkinkan manusia melihat lebih jelas pembagian-
pembagian masyarakat menurut agama, ras, sex, kelas, umur, gografis, dll. Situasi
pembagian masyarakat semacam ini hadir sebagai sebuah fakta atau realitas yang
menjadi unsur kunci dalam analisis sosial. Ada dua alasan yang mendasari
pentingnya mengenali pembagian masyarakat. Pertama, dampak peristiwa tertentu
dalam situasi sosial mempengaruhi meluruh masyarakat. Kedua, jika dalam
pembagian masyarakat terdapat pertentangan, maka akan mengakibatkan kekacauan
proses perubahan sosial.
Analisis sosial dapat membuat manusia sadar akan pelbagai pembagian yang
ada di dalam masyarakat, sehingga pelbagai fakta yang ruwet tak-terabaikan.
Masalah “kelas” atau “kedudukan sosial” dalam masyarakat moderen sungguh rumit,
meskipun demikian dalam analisis kelas yang mendalam memungkinkan manusia
untuk melihat siapa tokoh yang membuat keputusan besar terutama dalam bidang
politik dan ekonomi yang pada gilirannya mempengaruhi masyarakat umum.
Analisis kelas dapat dibuat dengan mengajukan tiga pertanyaan sederhana yakni:
pertama siapa yang membuat keputusan? Kedua, siapa yang diuntungkan oleh
keputusan itu? dan ketiga, siapa yang dirugikan oleh keputusan itu?
4. Pelbagai Derajat dan Tingkatan Masalah yang Ada
Dalam analisis sosial, masalah yang terjadi dalam pelbagai tingkat: lokal,
regional, dan internasional harus diperhatikan, sehingga dapat diketahui tingkatan
permasalahan yang ada. Kerangka pemikiran semacam ini juga akan
mengungkapkan hubungan antar pelbagai tingkat masalah. Jawaban atas pelbagai
100
masalah tersebut memang akan bermacam-macam sesuai dengan tingkat
permasalahannya. Meskipun demikian, terdapat hubungan antar tingkat
permasalahan. Hubungan itu perlu dikenali untuk menemukan jawaban yang
sungguh akurat. Dalam hal ini, masalah yang terjadi dalam pelbagai tingkat dapat
ditemukan semacam “garis merah”. Suatu masalah yang bersifat lokal, garis
merahnya mungkin terkait pada masalah regional dan bahkan internasional.
Analisis permasalahan menurut tingkatan dan hubungannya sungguh penting,
karena akan meluruskan salah paham bahwa masalah lokal itu bersaing dengan
masalah global. Sebuah permasalahan merupakan bagian dari keseluruhan
permasalahan yang ada. Hubungan antara bagian-bagian dengan keseluruhan dapat
dimengerti dengan bantuan pertanyaan-pertanyaan berikut: Siapa yang mempunyai
kekuasaan? Bagi siapa kekuasaan itu dipergunakan? Penggunaan itu didasari nilai
apa? dan Dengan visi mana memandang masa depan?
5. Analisis Sosial dengan “Tiga Poros”
Dalam Nota Pastoral tahun 2004 yang berjudul ”Keadaan publik menuju habitus
baru bangsa”, KWI memperkenalkan analisa sosial dengan tiga poros, yaitu poros
negara, poros pasar, dan poros masyarakat. Dalam hal ini, hidup bersama yang sehat
seharusnya dibangun di atas pertimbangan tiga poros kekuatan yang sama-sama
mengelola ruang publik, yakni negara, pasar, dan masyarakat. Masing-masing
mempunyai landasan keberadaan serta aturan main yang berbeda (Lalu, 2005: 84).
a. Poros negara
Negara bertanggungjawab menyelenggarakan kesejahteraan umum melalui
badan-badannya bergerak di ruang publik. Keberadaan negara didasarkan atas
101
kekuasaan yang dilimpahkan secara sah oleh masyarakat, melalui proses demokratis
(Pemilu). Oleh karena itu, lembaga publik ini mempunyai kuasa relgulatif (menjaga
keteraturan) yang memungkinkan pengaturan dan koordinasi hidup bersama. Dalam
analisis sosial fungsi lembaga ini perlu dianalisis, apakah kebijakan-kebijakan publik
yang dikeluarkan oleh negara telah mendukung terciptanya kesejahteraan umum?
b. Poros pasar
Pasar atau sektor bisnis bergerak di ruang publik melalui urusan transaksi jual-
beli barang atau jasa secara spontan. Di dalam sektor ini, tentunya upaya untuk
memperloleh keuntungan baik bagi penjual dan pembeli merupakan hal yang lumrah,
tetapi perlu diperhatikan apakah persaingan yang ada pada sektor ini berkembang
secara sehat atau tidak. Dalam sektor pasar, pelbagai kebijakan yang muncul secara
spontan perlu dikaji apakah sudah mendukung tercipnya kesejahteraan umum, atau
mungkin malah menghambat kesejahteraan umum, terutama kesejahteraan bagi
kaum miskin.
c. Poros masyarakat
Masyarakat berinteraksi di ruang publik atas dasar saling percaya dan tata
perilaku sosial yang diandaikan telah diterima dan dihormati semua pihak.
Kedamaian dan kesejahteraan hidup di ruang publik merupakan cita-cita hakiki
kehidupan masyarakat. Dalam hal ini analisis sosial perlu membangun masyarakat
sebagai pihak yang kritis terhadap pelbagai peraturan pemerintah dan kebijakan
spontan pasar dalam rangka mendukung terciptanya masyarakat yang harmonis.
102
6. Model atau Kerangka Pikir dalam Analisis Sosial
Dalam menganalisa masyarakat, seseorang mempunyai model atau kerangka
pikir yang mempengaruhi bagaimana seseorang memilih obyek studi dan cara
mendekati obyek studi tersebut. Ada dua model yang saling melatarbelakangi
seseorang dalam mendekati masalah-masalah sosial, yaitu model konsensus dan
model konflik (Lalu, 2005: 87-94).
a. Model Konsensus
Struktur sosial yang ada merupakan hasil konsensus bersama anggota
masyarakat, perjanjian dan pengakuan bersama akan nilai-nilai. Dalam model ini,
setiap masyarakat pada hakekatnya dipandang teratur dan stabil. Kestabilan ini
disebabkan karena adanya kultur bersama yang dianut dan dihayati oleh anggota
masyarakat. Kultur ini meliputi nilai, norma, dan tujuan bersama yang hendak
dicapai, meskipun ada kemungkinan perbedaan kultur dalam individu, pada
umumnya ada konsensus yang kuat mengenai nilai dan norma sosial yang ada.
Adanya konsensus bersama semacam inilah yang dianggap dapat menciptakan
kestabilan dalam tata sosial masyarakat.
Model ini melihat bahwa masalah sosial merupakan penyimpangan dari nilai
dan norma bersama, maka masalah sosial dianggap membahayakan stabilitas sosial.
Penyelesaian masalah sosial diusahakan dalam kerangka tata sosial yang sudah ada,
dengan kata lain orang yang menganut paham ini tidak mempersoalkan tata sosial
yang ada. Model konsensus melatarbelakangi dua ideologi, yaitu konservatif dan
liberal:
103
1) Ideologi konservatif
Kaum konservatif menjunjung tinggi struktur sosial, termasuk stratifikasi sosial
atau tingkat sosial. Bagi kaum ini, setiap orang harus berkembang sesuai dengan
bakat dan kemampuaannya, oleh karena itu perbedaan tingkat sosial ini disebabkan
karena adanya perbedaan dalam bakat dan kemampuan masing-masing individu.
Perbedaan dalam tingkat prestasi menuntut masyarakat untuk memberi imbalan dan
jasa yang berbeda-beda. Prestasi dan hak untuk mendapat balas jasa yang berbeda
merupakan dasar adanya hak milik pribadi, maka milik pribadi dianggap sebagai
balas jasa atas usaha masing-masing individu.
Kaum konservatif cenderung melihat bahwa masalah kemiskinan merupakan
kesalahan orang miskin itu sendiri. Orang miskin dinilai bodoh, malas, tidak punya
keterampilan, dan sebagainya. Kaum konservatif melihat bahwa kultur dan
mentalitas yang orang miskin merupakan penyebab kemiskinan yang mereka alami.
Kaum konservatif menilai positif struktur sosial yang sudah ada. Oleh karena itu,
orang miskin dianggap gagal menyesuaikan diri atau menyimpang dari ketentuan
atau struktur sosial yang ada. Kaum koservatif tidak mendukung campur tangan
pemerintah untuk mengatasi kemiskinan. Campur tangan pemerintah mereka tentang
karena dianggap dapat membuat orang miskin malas.
2) Ideologi liberal
Kaum liberal memandang bahwa manusia pertama-tama digerakkan oleh
motivasi kepentingan ekonomi pribadi, dan mereka selalu mempertahankan hak
manusia untuk mencapai cita-cita pribadi semaksimal mungkin. Hak dan kebebasan
individu sangat ditekankan untuk melindungi individu dari kesewenangan negara.
104
Bagi kaum liberal masalah kemiskinan merupakan masalah serius yang harus
diselesaikan dalam struktur politik dan ekonomi yang sudah ada. Dalam hal ini,
kesempatan yang sama untuk berusaha bagi setiap individu tanpa diskriminasi
menjadi hal yang sangat penting.
Bagi kaum liberal, orang miskin dapat mengatasi kemiskinannya apabila mereka
diberi kesempatan untuk berusaha. Untuk mengatasi kemiskinan kaum liberal
mengusulkan perbaikan terhadap pelayanan, kesempatan kerja, dan pendidikan bagi
kaum miskin. Apabila perbaikan terhadap pelbagai sektor publik tersebut dilakukan,
maka kaum miskin akan mampu menyesuaikan diri dengan kultur dominan dalam
masyarakat dan meninggalkan kultur mereka yang lama.
b. Model konflik
Kerangka pikir atau model konflik memandang bahwa struktur sosial yang ada
sebagai hasil pemaksaan sekelompok kecil anggota masyarakat terhadap mayoritas
warga masyarakat. Struktur sosial bukanlah hasil konsensus seluruh warga, apalagi
persetujuan bersama mengenai nilai dan norma yang ada dalam masyarakat. Struktur
adalah dominasi kelompok kecil dan kepatuhan atau ketundukan sebagian besar
masyarakat. Hukum dan undang-undang yang ada dalam masyarakat merupakan
ciptaan kelompok kecil atau elite yang memerintah untuk melaksanakan kepentingan
mereka.
Penganut model ini menilai bahwa konflik merupakan sumber potensial bagi
perubahan sosial. Mereka tidak mempermasalahkan kultur atau mentalitas kaum
miskin, sebab persoalan kultur kaum miskin dianggap tidak mendasari struktur
ekonomi dan politik yang sudah ada. Struktur sosial selalu dipermasalahkan, karena
105
dianggap sebagai penyebab kemiskinan. Penganut model ini melihat bahwa
masyarakat yang ada merupakan masyarakat massal, dimana kelompok elite berada
di atas dan massa rakyat miskin berada di bawah yang sama sekali tidak
terorganisasi.
Bagi penganut model konflik, kemiskinan memang sengaja dipertahankan oleh
kelompok elite sebab kaum miskin mempunyai fungsi untuk menjamin dan
menjalankan kepentingan kaum elite. Dengan kata lain, situasi kemiskinan dapat
menciptakan tenaga kerja yang murah, sehingga dapat menguntungkan orang kaya.
Segala usaha pelayanan yang diberikan kaum elit, dianggap upaya untuk
memanipulasi, mengontrol, dan mengendalikan kaum miskin demi terhindarnya
kekacauan sosial. Oleh karena itu, jalan keluar yang ditawarkan oleh penganut
model konflik terhadap masalah sosial yang ada adalah dengan melakukan
perubahan terhadap struktur sosial yang ada di dalam masyarakat.
Supaya lebih jelas, perbedaan antara model konsensus dengan konflik akan
disajikan tabel berikut ini:
Model Konsensus No Aspek
Konservatif Liberal Model Konflik
(1) (2) (3) (4) (5)
1 Struktur
sosial
Hasil Konsensus:
Tidak dipermasalahkan
bahkan dipertahankan.
Sama dengan
konservatif.
Buatan sekelompok kecil,
yang dipakasakan kepada
minoritas dan selalu
dipermasalahkan.
1,1 Stratifikasi
sosial
Disebabkan oleh
perbedaan bakat
individu; jasa atau
karya seseorang dan
Sama dengan
konservatif.
Dibuat oleh yang
berkuasa. Hak milik
pribadi itu relatif,
mempunyai fungsi
106
(1) (2) (3) (4) (5)
masyarakat wajib
memberi balas jasa. Ini
dasar hak milik pribadi.
Menekankan asas
ketidak-samarataan.
sosial. Menekankan asas
kesamarataan.
1.2 Otoritas/
Kepemimpi-
nan
Dinilai sangat hakiki. Sama dengan
konservatif.
Bersikap kritis terhadap
kepemimpinan. Otoritas
akan mementingkan dirin
sendiri.
1.3 Konflik
kelas
Cenderung menutup
adanya konflik kelas
dan menekankan
adanya persatuan.
Sama dengan
konservatif.
Cenderung membuka
konflik kelas yang
disembunyikan.
1.4 Stabilitas Stabilitas ditekankan. Sama dengan
konservatif.
Dinamika atau perubahan
sosial ditekankan.
1.5 Peraturan Sedikit mungkin
peraturan. Laissez faire,
laissez paser.
Sama dengan
konservatif.
Perlu adanya peraturan
yang membatasi elite.
2 Kemiskinan Kesalahan orang yang
bersangkutan sebagai
penyebab.
Kurangnya
kesempatan berusaha
bagi orang miskin.
Struktur sosial sebagai
sebab.
3 Usaha untuk
mengatasi
kemiskinan
Membiarkan dan
menentang segala
usaha/bantuan dari
pemerintah/dari luar.
Himbauan moral.
Menyediakan dan
memperluas
kesempatan untuk
berusaha bagi orang
miskin.
Merubah struktur sosial,
demokrasi, dan kekuasaan
berada di tangan orang
miskin.
4 Aktor
perubahan
demi
mengatasi
kemiskinan
Orang yang
bersangkutan sendiri.
Pemerintah elite. Aktor utama adalah orang
miskin sendiri.
107
(1) (2) (3) (4) (5)
5 Cara
mengatasi
Menertibkan orang-
orang yang
bersangkutan
(himbauan moral).
Mengembangkan dan
merealisir
kemungkinan-
kemungkinan yang
ada dalam sistem.
Mengganti sistem atau
aturan.
7. Proses Katekese Umat dengan Metode Analisis Sosial
Menurut Lalu (2005: 66) dalam memproses katekese umat dengan tema-tema
yang menyangkut ketidakadilan dianjurkan untuk menggunakan pendekatan analisis
sosial. Dalam PKKI IV sudah disadari bahwa penghayatan iman kristiani terjadi
dalam kenyataan sosial yang konkret, karena dalam kenyataan sosial itulah muncul
masalah-masalah sosial. Oleh karena itu, untuk menangkap masalah masalah-
masalah sosial itu diperlukan analisis sosial. Hal yang perlu diperhatikan dari proses
ini adalah sifat proses yang hidup dan dinamis. Proses berkembang melalui langkah-
langkah secara bertahap. Tahap itu bersifat dinamis dan dibangun dalam proses dan
kelompok. Proses katekese umat yang menggunakan pendekatan analisis sosial
secara berturut sebagai berikut:
a. Langkah I: Melihat dan menyadari fenomena ketidakadilan sosial yang ada
Katekese umat hendaknya diangkat dari situasi konkret masyarakat atau jemaat
yang dihadapi. Situasi yang diangkat ini merupakan persoalan yang terjadi di dalam
hidup mereka, misalnya bencana banjir, krisis lingkungan hidup ketidakadilan,
kelaparan atau kebutuhan masyarakat seperti makan, minum, rumah, pendidikan
anak, dsb. Situasi konkret itu hendaknya diamati dan disadari secara utuh. Hal ini
108
dapat dijalankan dengan mengajukan masalah yang sedang dihadapi oleh masyarakat
dengan menggunakan bantuan dokumen (fakta, peristiwa) tertentu. Oleh karena itu,
pada langkah ini peserta diajak untuk mengamati peristiwa atau fakta permasalahan
sosial yang terjadi di tengah-tengah hidupnya dengan menggunakan media cerita
bergambar, laporan peristiwa, sound-slide, atau video (Lalu, 2005: 75 ; bdk
Adisusanto, 1992: 230).
b. Langkah II: Merumpunkan fenomena ketidakadilan itu
Katekese umat dengan metode analisis sosial bertolak dari situasi konkrit
masyarakat yang didasarkan atas kesadaran bahwa Allah bersabda bukan secara
anonim, melainkan bahwa Allah selalu menyapa manusia dalam pelbagai situasi
hidupnya yang konkret. Secara faktual, hidup manusia berada dalam konteks sosio-
budaya tertentu. Oleh karena itu, supaya seseorang dapat mendengarkan dan
menghayati sabda Allah dengan baik, ia perlu menghadirkan diri dalam konteks
sosio-budaya yang ada di tengah-tengah hidupnya. Hal ini berarti, dalam katekese
umat manusia ditolong agar memiliki kepedulian terhadap masalah-masalah yang
dihadapi di dalam masyarakat. Oleh karena itu, pada langkah ini peserta diajak untuk
mendalami masalah yang ada dengan memberikan kesempatan kepadanya untuk
mengutarakan perasaan, reaksi spontan atas dokumen atau peristiwa yang baru
dibaca/diamati/didengar. Setelah itu, peserta diberi kesempatan untuk menceritakan
kembali peristiwa atau fenomena yang telah disajikan tersebut sesuai dengan apa
yang mereka tangkap atau pahami dari peristiwa atau fenomena yang telah
dibaca/diamati/didengar tersebut (Lalu, 2005: 75 ; bdk Adisusanto, 1992: 231).
109
c. Langkah III: Mencari akar dari ketidakadilan dan akibatnya
Katekese umat mencoba membantu jemaat untuk memperoleh gambaran
tentang masalah-masalah masyarakatnya dan menemukan akar masalah tersebut.
Untuk mencapai tujuan ini, analisis sosial merupakan salah satu alat bantu yang
sangat bermanfaat. Kepedulian akan masalah-masalah masyarakat merupakan titik
tolak dari katekese umat yang akan memacu jemaat untuk mendengarkan Allah yang
bersabda di tengah-tengah hidupnya, sehingga mereka dapat menyadari arti
keselamatan bagi hidupnya dan apa yang perlu dilakukan dalam penghayatan iman
yang memasyarakat.
Oleh karena itu, pada langkah ini, peserta diajak dan diberi kesempatan untuk
menganalisa dan merangkum peristiwa atau masalah tersebut, baik secara pribadi
maupun kelompok (Lalu, 2005: 75 ; bdk Adisusanto, 1992: 231).
Adapun pertanyaan penuntun yang dapat digunakan pada langkah ini, antara
lain sebagai berikut:
Apa yang sebenarnya terjadi dalam peristiwa atau masalah tersebut?
Gejala-gejala dan akibat-akibat apa yang muncul dari peristiwa atau
masalah tersebut?
Siapa yang diuntungkan dan siapa yang dirugikan dengan peristiwa atau
masalah tersebut?
Apa yang menjadi sebab peristiwa atau masalah tersebut?
Apa yang menjadi akar atau sebab utamanya?
110
d. Langkah IV: Merefleksikannya dalam iman (Kitab Suci dan ajaran Gereja)
Pada langkah ini peserta diajak untuk merefleksikan dan merenungkan
permasalahan atau fenomena yang telah diamati atau didengar tersebut dalam terang
sabda Allah dan ajaran gereja. Hal ini bertujuan supaya jemaat menjadi lebih sadar
akan panggilannya sebagai orang beriman untuk bertindak memperbaiki keadaan.
Diharapkan bahwa ajaran gereja dan sabda Allah ini, dapat memberikan kesadaran
kepada umat untuk bermetanoia, memberi inspirasi, dan meneguhkan mereka untuk
berani bertindak (Lalu, 2005: 75-76 ; bdk Adisusanto, 1992: 231-232).
Allah telah bersabda secara sempurna dan definitif dalam dan melalui Putera-
Nya Yesus Kristus, Sabda yang menjelma menjadi manusia. Peristiwa Yesus Kristus
direkam oleh murid-murid-Nya yang pertama, diwartakan dengan ajaran dan
kesaksian hidup mereka, dan diungkapkan secara tertulis dalam Kitab Suci. Dengan
demikian Kitab Suci yang merupakan ungkapan tertulis sabda Allah, mempunyai
peranan penting dalam katekese umat. Melalui Kitab Suci umat diajak untuk
mendengarkan Allah yang bersabda kepada mereka terhadap masalah-masalah yang
dihadapi dalam masyarakat. Untuk itu perikope Kitab Suci yang dipilih harus sesuai
atau mendekati masalah-masalah yang dihadapi, agar sabda Allah tersebut mampu
menyapa hidup mereka. Dalam hal ini, umat perlu diajak dan diberi kesempatan
untuk sungguh-sungguh mendengarkan dan merenungkan sabda Allah maupun
ajaran gereja yang didalami tersebut.
Dalam proses renungan, umat diharapkan dapat menemukan dan memahami
kepedulian Allah terhadap masalah yang dihadapi oleh masyarakat-Nya. Proses ini
diharapkan dapat membantu umat untuk mengerti serta meresapkan pandangan dan
111
sikap Allah atas peristiwa yang terjadi di dalam hidup mereka. Dalam proses ini
umat diajak untuk membayangkan apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Allah
dalam situasi hidup mereka tersebut. Dengan demikian, umat diajak untuk
memikirkan apa arti keselamatan bagi hidupnya dan apa yang perlu mereka perbuat
agar keselamatan tersebut sungguh-sungguh terjadi .
e. Langkah V: Merencanakan aksi yang kemudian disusul dengan aksi
Berdasar pada hasil analisa, terutama penemuan akar atau sebab utama
masalah, dan renungan atas ajaran gereja dan sabda Tuhan, peserta kemudian diajak
untuk memperbaharui diri secara pribadi maupun bersama dengan masyarakat,
terutama mereka yang menderita karena masalah tersebut. Maka pada tahap ini,
diharapkan peserta katekese umat membuat niat atau rencana yang secara utuh
dibulatkan dalam tekat untuk bertindak. Tindakan ini tentunya dilakukan di luar
waktu pelaksanaan katekese umat, namun merupakan implementasi dari katekese
umat yang berujung pada aksi nyata. Upaya semacam ini sangat penting untuk
dilaksanakan demi mewujudkan transformasi sosial di dalam masyarakat (Lalu,
2005: 76 ; bdk Adisusanto, 1992: 232).
C. Usulan Program Katekese Umat bagi Jemaat di Keuskupan Agung
Pontianak dalam Rangka Pelestarian Lingkungan Hidup
Berdasarkan keprihatinan akan krisis lingkungan hidup yang terjadi di
Keuskupan Agung Pontianak dan beberapa masukan dari Komkat Keuskupan Agung
Pontianak, maka berikut ini penulis membuat usulan program katekese umat dengan
metode analisis sosial yang bertujuan untuk menjawab keprihatinan tersebut. Usulan
program ini belum dicoba atau diujikan di lapangan, namun dalam penyusunan
112
program ini penulis telah berusaha membuat program katekese umat yang sesuai
dengan dinamika hidup dan permasalahan yang dihadapi oleh jemaat di Keuskupan
Agung Pontianak khususnya berkaitan dengan krisis lingkungan hidup.
Usulan program katekese umat ini diharapkan dapat membantu sekaligus
memberdayakan jemaat di Keuskupan Agung Pontianak menjadi subyek yang
sungguh kritis, peka dan peduli dalam melestarikan lingkungan hidup yang ada di
sekitar mereka. Dalam usulan program katekese umat ini secara berturut-turut akan
diterangkan pengertian, tujuan, pemikiran dasar penyusunan program, tema
pertemuan, dan contoh persiapan katekese umat.
1. Pengertian Program
Program adalah prosedur yang dijadikan landasan untuk menentukan isi dan
urutan acara yang dilaksanakan (Mangunharjana, 1986: 16). Pengertian ini
mengandaikan bahwa penyusunan program dilakukan secara sistematis dan
berkesinambungan untuk membantu seseorang melaksanakan tujuan program itu
sendiri secara bertahap dan maksimal. Dalam penyusunan suatu program dijabarkan
mengenai tema dan beberapa subtema yang akan digali. Dalam program juga
diuraikan mengenai materi, metode, sarana, dan sumber bahan yang dipergunakan
dalam suatu pertemuan.
Program yang tersusun secara matang, tentunya akan mempermudah pelaksana
program itu sendiri dalam melaksanakan tugasnya yakni mendampingi peserta
mencapai tujuan suatu kegiatan. Dalam kaitannya dengan skripsi ini penulis
mengartikan bahwa program merupakan suatu rencana kegiatan yang disusun secara
113
sistematis dan berkesinambungan, sehingga dapat membantu jemaat di Keuskupan
Agung Pontianak melestarikan lingkungan hidup.
2. Tujuan Program
Penyusunan program dimaksudkan untuk memperjelas arah dan tujuan yang
ingin dicapai dalam suatu kegiatan yang dilaksanakan. Program juga dapat dijadikan
barometer untuk mengukur keberhasilan atau kegagalan suatu kegiatan yang akan
dilaksanakan. Oleh karena itu, penyusunan program sangat menentukan dalam
pencapaian maksud atau tujuan pelaksanaan kegiatan itu sendiri, di mana dalam hal
ini adalah kegiatan katekese umat.
Tujuan penyusunan program katekese umat dalam skripsi ini pertama-tama
adalah membantu jemaat di Keuskupan Agung Pontianak menyadari pelbagai krisis
lingkungan hidup yang terjadi dan mengancam kehidupan mereka. Berangkat dari
kesadaran ini, mereka diharapkan dapat terpanggil untuk mengupayakan pelestarian
lingkungan hidup. Dalam hal ini mereka diundang untuk belajar dan menggali
inspirasi dari spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi, sehingga mereka dapat terlibat
secara aktif dalam pelestarian lingkungan hidup.
3. Latar Belakang Pemilihan Program
Dalam suatu pelaksanaan katekese umat, seringkali perencanaan mengenai
tujuan dan langkah-langkah katekese umat yang akan dilaksanakan kurang
dipersiapkan secara matang. Sebagai akibatnya proses katekese umat yang
dilaksanakan sering tumpang tindih dan tidak terarah. Pelaksanaan katekese umat
menjadi kering dan tujuan pelaksanaan katekese umat itu tidak dapat dicapai. Oleh
114
karena itu, seorang pendamping katekese umat perlu merencanakan suatu katekese
umat dengan matang. Pendamping perlu mempersiapkan pelbagai aspek
pelaksanaan katekese umat, antara lain: tema pertemuan, judul, materi, metode,
sarana, dan sumber bahan yang akan digunakan.
Program katekese umat bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak ini
dirumuskan dalam rangka menjawab keprihatinan akan krisis lingkungan hidup.
Usulan program katekese umat ini menggunakan metode analisis sosial, karena
dalam pelbagai kasus perusakan lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak
masih banyak jemaat yang belum kritis terhadap pelbagai kepentingan perusahaan
dan pemerintah yang cenderung merugikan kelestarian lingkungan hidup yang ada di
sekitar mereka. Oleh karena itu, melalui program katekese umat dengan metode
analis sosial ini diharapkan dapat membangun jemaat di Keuskupan Agung
Pontianak menjadi subyek yang kritis dan peka dalam menjaga kelestarian
lingkungan hidup. Maka, pada akhirnya diharapkan pelaksanaan program katekese
umat ini sungguh membantu jemaat di Keuskupan Agung Pontianak melestarikan
lingkungan hidup, khususnya dengan belajar dari spiritualitas kosmis St. Fransiskus
Asisi. Program katekese umat dalam skripsi ini diharapkan dapat memberi
sumbangan pemikiran dalam pelaksanaan katekese umat tentang pelestarian
lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak.
4. Alasan Pemilihan Tema
Krisis lingkungan yang terjadi di Keuskupan Agung Pontianak saat ini
mengundang seluruh masyarakat, khususnya jemaat yang ada di Keuskupan Agung
Pontianak untuk mengembangkan sikap dan perilaku cinta terhadap lingkungan
115
hidup. Selama ini masih banyak jemaat yang ada di Keuskupan Agung Pontianak
yang kurang kritis dan sadar akan ancaman krisis lingkungan hidup yang terjadi di
sekitar mereka. Padahal krisis lingkungan hidup yang terjadi merupakan ancaman
bagi keberlangungan hidup semua makhluk termasuk manusia. Untuk membangun
jemaat yang sungguh peka terhadap krisis lingkungan hidup, lembaga Gereja
pertama-tama perlu membantu jemaatnya menyadari fakta krisis lingkungan hidup
yang terjadi di sekitar mereka. Dalam upaya ini, katekese umat berperanan penting
sebagai suatu bentuk pembangunan kesadaran dalam hidup jemaat akan krisis
lingkungan hidup.
Dalam upaya pelestarian lingkungan hidup, mereka memerlukan spiritualitas
yang dapat memberikan inspirasi sekaligus semangat untuk mengembangkan sikap
dan perilaku cinta terhadap lingkungan hidup, dalam hal ini adalah spiritualitas
kosmis St. Fransiskus Asisi. Melalui katekese umat, jemaat dapat menggali inspirasi
dalam rangka pelestarian lingkungan hidup. Maka, diharapkan pelaksanaan katekese
umat semacam ini dapat membantu dan mendorong jemaat di Keuskupan Agung
Pontianak mewujudkan kelestarian lingkungan hidup.
5. Tema dan Tujuan Program
Berdasarkan keprihatinan akan krisis lingkungan hidup di Keuskupan Agung
Pontianak, maka tema program katekese umat yang di usulkan adalah:
Tema : Spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi dalam rangka
pelestarian lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak
Tujuan : Jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dapat mewujudkan
116
pelestarian lingkungan hidup dengan inspirasi spiritualitas
kosmis St. Fransiskus Asisi.
Penulis menjabarkan usulan tema di atas dalam tiga sub tema yang memiliki
penekanan tersendiri. Ketiga sub tema itu adalah:
Sub Tema I : Keutuhan Ciptaan Allah
Tujuan : Bersama pendamping peserta menyadari bahwa Allah telah
menciptakan alam semesta ini secara utuh, sehingga mereka
berupaya mewujudkan keutuhan ciptaan Allah yang ada di
sekitar hidup mereka.
Sub Tema II : Martabat manusia dan alam
Tujuan : Bersama pendamping peserta menyadari bahwa martabat
manusia dan alam adalah sesama ciptaan Allah, sehingga
mereka berusaha membangun persaudaraan dengan alam yang
ada di sekitarnya.
Sub Tema III : Dosa telah merusak hubungan manusia dengan sesamanya dan
Pencipta
Tujuan : Bersama pendamping peserta bertobat demi terwujudnya
hubungan yang harmonis dengan sesamanya dan Pencipta.
Sub Tema IV : Panggilan hidup manusia untuk memuliakan Allah pencipta
Tujuan : Bersama pendamping peserta dapat terpanggil untuk
memuliakan Allah melalui doa dan pergaulannya dengan
segenap ciptaan.
117
Sub Tema V : Gerakan cinta alam demi terwujudnya bumi Keuskupan Agung
Pontianak yang lestari
Tujuan : Bersama pendamping peserta dapat mewujudkan aksi cinta
alam dengan cara memelihara, melindungi dan mengelola alam
secara baik dan bijaksana demi terwujudnya bumi Keuskupan
Agung Pontianak yang lestari.
118
6. Penjabaran Program
Tema : Spritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi dalam rangka pelestarian lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak
Tujuan : Jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dapat mewujudkan pelestarikan lingkungan hidup dengan inspirasi spiritualitas
kosmis St. Fransiskus Asisi.
No Sub Tema Tujuan Materi Metode Sarana Sumber bahan (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) 1 Keutuhan
Ciptaan Allah
Bersama pendamping peserta menyadari bahwa Allah telah menciptakan alam semesta ini secara utuh, sehingga mereka berupaya mewujudkan keutuhan ciptaan Allah yang ada di sekitar hidup mereka.
Sikap dan perilaku manusia yang menguras alam ciptaan St. Fransiskus Asisi sebagai tokoh pelestarian lingkungan hidup yang dikenal dengan Kidung Gita Sang Surya yang digubahnya Kisah penciptaan
Menonton Film Informasi Sharing Diskusi
Televisi VCD Kitab Suci Madah Bakti Kertas Flap Spidol Film “Turtle Word”
Chang, 1989: 25-31; 86-89. Kej 1:1-31 Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1998: 80-82.
2 Martabat manusia dan alam
Bersama pendamping peserta menyadari bahwa martabat manusia dan alam adalah sesama ciptaan Allah, sehingga mereka berusaha membangun persaudaraan dengan alam yang ada di sekitarnya.
Perilaku manusia yang merendahkan martabat ciptaan lain St. Fransiskus Asisi yang senantiasa mengangkat martabat seluruh ciptaan Tuhan menciptakan manusia untuk memelihara
taman Eden
Menonton Film Informasi Sharing diskusi
Televisi VCD Kitab Suci Madah Bakti Kertas Flap Spidol Film Pertambangan emas liar
Chang, 1989: 89-96. Kej 2:8-20 Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1998: 83-84.
119
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) 3 Dosa telah
merusak hubungan manusia dengan sesamanya dan Pencipta
Bersama pendamping peserta bertobat demi terwujudnya hubungan yang harmonis dengan sesamanya dan Pencipta.
Krisis lingkungan hidup yang terjadi saat ini berakar dari dosa dalam diri manusia Pertobatan dalam hidup St. Fransiskus Asisi Manusia jatuh ke dalam dosa
Informasi Sharing Diskusi
Kitab Suci Madah Bakti Kertas Flap Spidol Lagu Ebit G. Ade. Untuk Kita Renungkan
Suprihadi Sastrosupeno, 1984: 85-88. Buntaran, 1996: 55-58. Kej 3:1-24 Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1998: 85-87.
4 Panggilan hidup manusia untuk memuliakan Allah pencipta
Bersama pendamping peserta dapat terpanggil untuk memuliakan Allah melalui doa dan pergaulannya dengan segenap ciptaan.
Kurangnya kesadaran manusia bahwa Allah hadir dalam segenap alam ciptaan-Nya Sikap dan tindakan St. Fransiskus Asisi yang memuliakan Allah lewat doa dan penghargaan hormatnya terhadap alam ciptaan Kebesaran Tuhan dalam segala ciptaan-Nya
Menonton film Informasi Sharing Diskusi
Televisi VCD Kitab Suci Madah Bakti Kertas Flap Spidol Film ilegal loging
Chang, 1989: 44-50; 67-71. Mzm 104:1-35 Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999: 239-240 .
120
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) 5 Gerakan
cinta Alam demi terwujudnnya bumi Keuskupan Agung Pontianak yang lestari
Bersama pendamping peserta dapat mewujudkan aksi cinta alam dengan cara memelihara, melindungi dan mengelola alam dengan baik dan bijaksana demi terwujudnya bumi Keuskupan Agung Pontianak yang lestari.
Sikap dan tindakan yang perlu dikembangkan untuk menciptakan kelestarian lingkungan hidup Keintiman hubungan St. Fransiskus Asisi dengan alam ciptaan Mewujudkan dunia baru
Menonton Film Informasi Sharing Diskusi
Televisi VCD Kitab Suci Madah Bakti Kertas Flap Spidol Film dari Amerika Latin “Burning Seasson
Chang, 1989: 58-65. 2 Ptr 3:1-18 Bergant & Karis ed., 2002: 458-459.
121
7. Petunjuk Pelaksanaan Program
Program katekese umat yang diusulkan dalam skripsi ini dilaksanakan selama
satu tahun dalam lima kali pertemuan. Tempat dan waktu pelaksanaan disesuaikan
dengan kesepakatan antara pendamping dan peserta katekese umat, dalam hal ini
yang perlu diperhatikan adalah tempat pelaksanaan katekese umat memiliki sarana
yang mendukung dalam proses pelaksanaan program katekese umat di atas.
Pada umumnya proses pertemuan diawali dengan menggali pengalaman
peserta sendiri, terutama berkaitan dengan krisis lingkungan hidup yang ada di
sekitar mereka dengan bantuan film ataupun lagu tentang krisis lingkungan hidup.
Penggalian pengalaman ini dilakukan baik secara pribadi maupun bersama dengan
metode analisis sosial, kemudian disharingkan kepada seluruh peserta yang hadir
baik itu secara langsung dari peserta itu sendiri maupun melalui perwakilan
kelompok. Setelah menggali pengalamannya, peserta diajak untuk mendalami
spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi. Spiritualitas ini didalami dengan menggali
riwayat hidup, ajaran, pandangan, dan teladan St. Fransiskus Asisi dalam berelasi
dengan ciptaan maupun dengan Allah, sehingga mereka dapat menemukan inspirasi
dalam rangka pelestarian lingkungan hidup.
Dalam setiap pertemuan katekese umat peserta senantiasa diajak untuk
berefleksi secara biblis dari Kitab Suci yang sesuai dengan sub tema yang telah
ditentukan. Melalui upaya ini diharapkan peserta dapat menemukan peneguhan dari
Allah berkaitan dengan upaya mereka dalam melestarikan lingkungan hidup. Setelah
itu, peserta diajak untuk membangun niat-niat yang ingin dicapai sesuai dengan tema
yang ditentukan. setelah pertemuan pertama dilaksanakan, maka pada pertemuan
122
berikutnya sangat penting dilakukan evaluasi berkaitan dengan pelaksanaan niat-niat
yang telah diungkapkan dalam pertemuan sebelumnya oleh para peserta, baik secara
individu maupun komunal..
Dalam setiap pertemuan katekese umat peranan pendamping sangat penting
untuk membantu jemaat mencapai tujuan pertemuan itu sendiri. Pendamping
diharapkan mampu merangkum setiap sharing yang diungkapkan oleh peserta.
Pendamping diharapkan dapat memberikan peneguhan dan masukan agar
pengalaman hidup peserta dapat diluruskan sesuai dengan ajaran Gereja. Oleh karena
itu, pendamping diharapkan menguasai materi yang akan ia sampaikan. Selain itu,
pendamping perlu mempersiapkan pelbagai sarana yang akan dipergunakannya di
dalam program katekese umat yang telah diuraikan.
8. Contoh Persiapan Katekese Umat
a. Identitas
1) Sub Tema I : Keutuhan Ciptaan Allah
2) Tujuan : Bersama pendamping peserta menyadari bahwa Allah telah
menciptakan alam semesta ini secara utuh, sehingga mereka
berupaya mewujudkan keutuhan ciptaan Allah yang ada di
sekitar hidup mereka.
3) Pendekatan : Analisis Sosial
4) Metode : Menonton film, informasi, sharing, diskusi kelompok, dan
tanya jawab.
5) Sarana : Televisi, VCD, Kitab Suci, Madah Bakti, Kertas Flap, Spidol,
Kitab Suci dan Film “Turtle Word”.
123
6) Sumber Bahan :
Chang. Wiliam, 1989: 25-31; 86-89.
Kej 1:1-31
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1998: 80-82.
7) Peserta : Umat di Paroki St. Maria Nyarumkop, Keuskupan Agung
Pontianak, Kalimantan Barat.
8) Waktu : Sabtu, 5 Januari 2008, Pkl. 19.00-20.30 WIB
9) Tempat : Balai Paroki St. Maria Nyarumkop
b. Pemikiran dasar
Di tengah arus globalisasi yang terjadi saat ini, manusia menjadi kurang
menghargai lingkungan hidup yang ada di sekitarnya. Manusia secara serakah
berlomba-lomba menguras alam, padahal alam yang ada di sekitarnya merupakan
sumber kehidupan manusia yang harus dilestarikan terutama bagi kehidupan generasi
yang akan datang. Pada akhirnya pandangan dan sikap serakah ini telah
menimbulkan kerusakan lingkungan hidup seperti yang terjadi saat ini. Keaadaan
semacam ini juga terjadi di Keuskupan Agung Pontinak, sebagai akibatnya
lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung Pontianak menjadi rusak.
Allah telah menciptakan bumi beserta isinya dengan utuh dan baik adanya.
Semuanya itu telah diciptakan oleh Allah untuk mendukung keberlangsungan hidup
semua makhluk. Allah telah menciptakan manusia sebagai makhluk yang secitra
dengan-Nya dan memberikan mereka kuasa untuk mengelola pelbagai ciptaan
dengan baik.. Kesadaran semacam ini memberikan tugas dan tanggungjawab kepada
manusia untuk senantiasa menjalin hubungan yang harmonis dengan ciptaan lainnya.
124
Salah satu jalan untuk mewujudkan relasi yang harmonis dengan alam adalah
dengan menghayati spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi. Ia begitu loyal dan peka
terhadap keutuhan ciptaan. Ia mampu berelasi secara harmonis dengan alam ciptaan
dan sungguh menyadari keberadaannya di dunia ini sebagai mandataris Pencipta
yang bertugas menjaga keutuhan ciptaan atau kosmos. Untuk itu, mendalami
spritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi ini, jemaat di Keuskupan Agung Pontianak
dapat memberikan inpirasi dan teladan yang positif berkaitan dengan upaya
pelestarian lingkungan hidup.
Berhadapan dengan krisis lingkungan hidup yang terjadi sekarang ini manusia
diharapkan mewujudkan relasi yang harmonis dengan lingkungan hidup yang ada di
sekitarnya sebagaimana yang diteladankan oleh St. Fransiskus Asisi. Dalam
kehidupannya sehari-hari, manusia diharapkan mempunyai sikap penuh penghargaan
terhadap lingkungan hidup. Manusia diharapkan berperilaku secara bijaksana dan
penuh tanggungjawab dalam memanfaatkan pelbagai sumber daya alam bagi
keberlangsungan hidupnya. Upaya ini diharapkan terwujud dalam aksi nyata baik
secara individu maupun kolektif di dalam kehidupan sehari-hari.
c. Pengembangan langkah:
1) Pembukaan
a) Lagu Pembukaan: Puji Syukur 707 “Betapa Tidak Kita Bersyukur”.
Betapa kita tidak bersyukur bertanah air kaya dan subur, lautnya luas gunungnya megah, menghijau padang bukit dan lembah. Reff:
Bumi yang hijau langitnya terang, berpadu dalam warna cemerlang, indah jelita damai dan teduh persada kita jaya dan teduh. Reff:
Reff: Itu semua berkat karunia Allah yang agung maha kuasa. 2X
125
b) Pengantar
Pertama-tama saya ucapkan terima kasih dan selamat bertemu kepada bapak,
ibu, dan saudara-saudari yang telah sudi meluangkan waktu untuk berkumpul
bersama dalam Yesus Kristus malam hari ini. Pada pertemuan kali ini kita akan
mencoba untuk menyadari betapa indah dan kayanya lingkungan hidup yang telah
dianugerahkan kepada kita. Mungkin selama ini kita kurang menyadari betapa
agungnya lingkungan hidup yang ada di sekitar kita, padahal dalam hidup keseharian
kita sangat tergantung darinya. Bahkan mungkin kita kurang menghargainya, yakni
merusak dan dan mengekploitasinya demi kepentingan sesaat saja. Oleh karena itu,
pada pertemuan ini kita diajak untuk menyadari betapa indah dan kayanya
lingkungan hidup yang anugerahkan kepada kita. Maka, dengan pertemuan ini
diharapkan kita dapat terpanggil untuk melestarikan pelbagai kekayaan lingkungan
hidup. Dalam upaya pelestarian ini, kita diajak untuk meneladani St. Fransiskus Asisi
yang begitu setia dan peduli terhadap kelestarian lingkungan hidup. Kiranya, teladan
dari Fransiskus Asisi yang akan kita dalami pada pertemuan kali ini dapat menjadi
inspirasi sekaligus dorongan bagi kita untuk melestarikan lingkungan hidup yang ada
di sekitar kita.
c) Doa Pembukaan
Allah Bapa yang penuh kasih, kami bersyukur dan berterima kasih atas
pelbagai kelimpahan dan kekayaan lingkungan hidup yang telah Engkau
anugerahkan kepada kami, sehingga kami dapat memanfaatkannya bagi
keberlangsungan hidup ini. Pada kesempatan ini kami juga berterima kasih kepada-
Mu, karena Engkau telah memberikan kesempatan kepada kami berkumpul untuk
126
mendalami SabdaMu dan menyadari betapa agung dan indahnya karya ciptaan-Mu
bagi hidup kami. Terangilah hati dan budi kami melalui perantaraan Roh Kudus-Mu
agar kami terpanggil untuk menjadi perantaraan-Mu di bumi ini dalam melestarikan
ciptaanMu yang agung. Amin.
2) Langkah I: Melihat dan menyadari fenomena ketidakadilan sosial yang ada
Peserta diajak untuk menyadari fenomena atau situasi krisis lingkungan hidup
yang terjadi di sekitar mereka dengan menonton film “Turtle World”.
(Bapak, ibu dan saudara/i sekalian, pada pertemuan tentang upaya untuk
melestarikan lingkungan hidup yang ada di sekitar kita, pertama-tama kita diajak
untuk menyaksikan film yang berjudul “Turle World”, oleh karena itu diharapkan
bapak, ibu, dan saudarai/i sekalian menyimak film yang akan bersama-sama kita
saksikan berikut ini)
3) Langkah II: Merumpunkan fenomena ketidakadilan itu
Pada langkah ini peserta diajak untuk mendalami masalah krisis lingkungan
hidup sesuai dengan peristiwa yang terjadi dalam film “Turtle World” yang telah
mereka saksikan secara bersama-sama.
a) Peserta diajak dan diberi kesempatan untuk mengungkapkan perasaan atau reaksi
spontan atas peritiwa atau fenomena krisis lingkungan hidup yang telah mereka
saksikan dalam film “Turle World”
Adapun pertanyaan penuntun dalam proses ini adalah:
Bagaimana kesan dan perasaan anda setelah menyaksikan film “Turle World”
tadi?
127
Coba ceritakan kembali peritiwa yang terjadi dalam film “Turle World”
tersebut?
b) Rangkuman
Dalam film Turtle Worl, kita menyaksikan bahwa lingkungan hidup berada di
punggung Kura-kura. Setelah menyaksikan film tadi, tentunya dalam diri kita
muncul pelbagai perasaan. Salah satunya adalah perasaan senang dan kagum, karena
kita menyaksikan betapa indahnya alam yang berada di sekitar hidup kera. Perasaan
heran dan lucu muncul, karena kita menyaksikan bahwa kera-kera bisa berpikir
secara berkembang untuk membangun pelbagai macam bangunan yang mendukung
hidupnya. Kemudian, kita merasa sedih dan takut karena kera-kera menjadi begitu
serakah dalam memanfaatkan alam yang ada di sekitarnya, sehingga pada akhirnya
lingkungan hidup yang ada di sekitar mereka menjadi rusak dan kura-kura yang
merupakan penopang hidup mereka terancam mati
Dalam film tadi dikisahkan bahwa pada awalnya keadaan lingkungan hidup
diciptakan sangat indah. Lingkungan hidup yang berada di punggung Kura-kura
merupakan bekal dan penunjang hidup makhluk di dunia ini. Kura-kura telah
memberikan kekayaan alam kepada kera secara cuma-cuma untuk dikelola secara
bijaksana bagi keberlangsungan hidup kera, bahkan kekayaan lingkungan hidup yang
diberikan Kura-kura cukup untuk memberikan cadangan bagi hidup generasi-
generasi selanjutnya. Dalam kisah cerita tadi kita dapat melihat betapa kera itu tamak
dan tidak pernah puas, mereka berusaha menguras kekayaan alam yang ada di
sekitarnya, tanpa memperhatikan kelestariannya. Sebagai akibatnya alam menjadi
rusak dan pada akhirnya mengancam kehidupan mereka sendiri.
128
4) Langkah III: Mencari akar dari ketidakadilan dan akibatnya
a) Pendamping mengajak peserta mencari akar permasalahan dan akibatnya sesuai
dengan peristiwa yang terjadi dalam film “Turle World” yang telah disaksikan
dalam hubungannya dengan pengalaman hidup peserta sehari-hari.
(Pendamping membagi peserta dalam beberapa kelompok kecil untuk
mendiskusikan beberapa pertanyaan penuntun mendalami film Turtle World dan
menggali pengalaman peserta)
Bagian mana dari film tadi yang menarik bagi anda dan mengapa anda
tertarik pada bagian tersebut?
Berilah contoh peristiwa yang terjadi dalam hidup anda sehari-hari yang
memiliki kesamaan dengan film tersebut?
Siapa pihak yang diuntungkan dan dirugikan dari peristiwa yang terjadi
pada film tadi dan dalam hidup anda sehari-hari?
Bagaimana seharusnya sikap dan tindakan kita terhadap kekayaan alam
yang ada di sekitar kita?
(Penyampaian hasil diskusi secara pleno)
b) Rangkuman
Peristiwa yang terjadi dalam film “Turtle World” telah memberikan kesadaran
kepada kita tentang pentingnya menjaga dan melestarikan alam. Peristiwa yang telah
kita saksikan tadi tentunya sering kita alami dan temui dalam kehidupan kita sehari-
hari. Kita menyadari bahwa betapa kaya dan indahnya alam ciptaan Allah bagi hidup
kita di bumi Kalimantan ini. Kekayaan alam yang ada di sekitar kita ini sebenarnya
cukup untuk mensejahterakan seluruh penduduk yang ada, juga bagi generasi kita
129
yang akan datang. Dalam kenyataannya, sebagai manusia kita cenderung merasa
tidak puas dan tamak, manusia berusaha menguras dan mengeksploitasi kekayaan
alam yang ada. Siapa sebenarnya pihak yang diuntungkan dan dirugikan dari sikap
manusia yang merusak alam seperti ini? Dalam hidup kita sehari-hari di bumi
Kalimantan ini, kita tentunya tidak asing lagi mendengar dan menjumpai pelbagai
kasus kerusakan alam yang diakibatkan oleh perusahaan-perusaahaan pengelola
hutan, maupun ulah kita sendiri sebagai penduduk pribumi yang mengelola alam
dengan tidak bijaksana. Kita sering mendengar dan menjumpai kasus kerusakan
hutan dan sungai akibat pembukaan perkebunan secara besar-besaran, maupun akibat
pertambangan emas. Dalam kasus semacam ini, tentunya kita merasa dirugikan,
karena yang diuntungkan adalah para pemegang saham yang telah mengeksploitasi
bumi kita. Oleh karena itu, dalam upaya pelestarian alam kita perlu bersikap kritis
terhadap pelbagai kebijakan perusahaan-perusahaan dan para pemilik modal yang
akan mengeksploitasi alam yang ada di sekitar kita. Selain itu, dalam hidup kita
sendiri secara pribadi kita dituntut untuk menjaga kelestarian alam yang ada di
sekitar kita dengan memanfaatkan alam secara bijaksana.
5) Langkah IV: Merefleksikannya dalam iman (Kitab Suci dan ajaran Gereja)
a) Refleksi Teologis Biblis (Kitab Suci)
Pendamping mengajak peserta membaca Kitab Suci Kej 1:1-31
(Pendamping memberi kesempatan kepada masing-masing peserta untuk
membaca dan menyimak Kitab Suci Kej 1:1-31).
130
Pendamping mengajak peserta mendalami Kitab Suci Kej 1:1-31 dengan
beberapa pertanyaan penuntun, sebagai berikut:
Ayat manakah yang menunjukkan bahwa Allah telah menciptakan dunia ini
dengan baik adanya? Mengapa anda memilih ayat tersebut?
Berdasarkan teks Kitab Suci tadi, tindakan apa yang dikehendaki oleh Allah
dalam rangka menjaga keutuhan alam ciptaanNya?
Renungan dari Pendamping
Dalam Kisah Penciptaan Kej 1:1-31, berulang kali secara jelas dituliskan
bahwa “Allah melihat segala yang dijadikanNya itu sungguh baik” (ayat 21, 25, dan
31). Allah telah menciptakan segala sesuatu secara baik dan sempurna demi suatu
kehidupan bagi mahkluk dari situasi ketidakteraturan (khaos) menjadi kehidupan dan
keteraturan (kosmos). Dalam kisah ini dapat ditemukan puncak penciptaan, Allah
telah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya.
Pada ayat 28, Allah telah berfirman “Beranak cuculah dan bertambah banyak,
penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-
burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi”. Firman Allah
kepada manusia yang tertuang pada ayat ini yakni “menguasai dunia” hendaknya
tidak dimaknai secara harafiah. Bila firman ini dimaknai secara harafiah akan
berbuah pada egoisme dalam diri manusia dan kehancuran seluruh ciptaan. Tentunya
firman ini mempunyai makna bahwa Allah telah memberikan tugas dan
tanggungjawab kepada manusia untuk memimpin seluruh alam ciptaan. Tugas dan
tanggungjawab ini diwujudkan dengan memelihara, memanfaatkan, dan menjaga
keutuhan seluruh ciptaan-Nya. Dalam hal ini dapat dipahami, bahwa Allah telah
131
memberikan mandat kepada manusia sebagai makhluk tertinggi yang secitra dengan-
Nya. Dengan keberadaannya itu, manusia diharapkan mampu melakukan
pengolahan, pengaturan, pemeliharaan atas makhluk ciptaan dengan bijaksana.
Manusia dipanggil oleh Allah untuk mengembangkan dunia ciptaan, bukan untuk
merusaknya. Alam ciptaan diberikan oleh Allah untuk kebaikan seluruh umat
manusia, bukan hanya bagi kebahagiaan segelintir orang saja.
Allah telah menciptakan alam bagi keberlangsungan seluruh makhluk hidup,
termasuk manusia. Untuk itu semua makhluk hidup berhak untuk mengelola dan
memanfaatkan kekayaan alam yang ada di sekitarnya. Sebagai makhluk tertinggi,
Allah menghendaki agar melalui manusia dapat tercipta kehidupan alam yang selaras
dan teratur. Dalam hal ini manusia diharapkan mampu menata keberadaan semua
ciptaan itu menjadi suatu tata kehidupan dalam hubungan yang selaras dan harmonis
antar semua organisme dan mahluk hidup yang telah diciptakan-Nya.
Berikut ini, kita diajak secara bersama belajar dari St. Fransiskus Asisi yang
sungguh menjalankan kehendak Allah dalam menjaga keutuhan ciptaanNya sesuai
dengan pesan yang terkandung di dalam perikopa Kitab Suci yang telah kita dalami
ini.
b) Pendamping mengajak peserta untuk mendalami Spiritualitas Kosmis
St. Fransiskus Asisi.
Pengantar
Setelah mendalami teks Kitab Suci, maka sekarang ini mari secara bersama kita
belajar dari St. Fransiskus Asisi tentang usahanya dalam menjaga keutuhan ciptaan
Allah. St. Fransiskus Asisi adalah seseorang yang sungguh mampu menjalankan
132
kehendak dan perintah Allah dalam menjaga keutuhan ciptaanNya. Kiranya teladan
St. Fransiskus Asisi yang akan didalami berikut ini dapat memberikan inspirasi dan
dorongan bagi upaya kita dalam melestarikan lingkungan hidup.
Pendamping mengajak peserta mendalami riwayat singkat hidup St.
Fransiskus Asisi dan Gita Sang Surya
Pendamping membagikan teks cerita tentang St. Fransiskus Asisi beserta
Kidung Gita Sang Surya yang digubahnya [Lamp. 1: (1-3)]. Peserta kemudian diberi
kesempatan untuk membaca teks tersebut. Pendamping mengajak peserta mendalami
teks yang telah dibagikan tersebut dengan beberapa pertanyaan penuntun, sebagai
berikut:
Mengapa St. Fransiskus Asisi dikenal sebagai tokoh pelestarian lingkungan
hidup?
Apa yang diungkapkan oleh St. Fransikus Asisi tentang alam ciptaan di
dalam teks Kidung Gita Sang Surya yang digubahnya tersebut?
Apa pesan yang terkandung dari Kidung Gita Sang Surya yang digubah oleh
St. Fransiskus Asisi tersebut bagi kita dalam rangka melestarikan lingkungan
hidup?
Rangkuman Pendamping
Dalam perjalanan hidup St. Fransiskus Asisi tersebut, panggilan Allah telah
menuntunnya dari jalan yang menyesatkan pada langkah baru. Ia menghayati hidup
dalam pertobatan dan pembaharuan dalam hidup rohaninya. Perhatian St. Fransiskus
Asisi terhadap lingkungan hidup muncul dari rangkaian perjalanan hidupnya yang
penuh dengan dinamika. Kedekatan St. Fransiskus Asisi dengan Allah membuat ia
133
peka akan kehendak Allah dari dirinya, sehingga ia mampu menyadari bahwa Allah
menghendaki dirinya mengupayakan relasi yang harmonis dengan sekalian ciptaan.
Pertobatan telah menghantar St. Fransiskus Asisi pada transformasi diri, di mana ia
hidup dalam keharmonisan dengan ciptaan maupun dengan Allah sendiri.
Dalam hidupnya ia sungguh mencintai pelbagai unsur kosmos yang ada di
sekitarnya. Ia berusaha untuk senantiasa menjaga keutuhan dan membangun
hubungan atau relasi yang harmonis dengan kosmos. Keharmonisan relasi ini
terwujud dalam pergaulannya dengan pelbagai unsur kosmos, baik itu makhluk hidup
maupun dengan non makhluk hidup, termasuk dengan Allah sendiri sebagai
pencipta. Ia sungguh mampu menyadari keterciptaan kosmos berasal dari Allah.
Melalui kedekatannya dengan unsur kosmos ia mampu menyadari kehadiran dan
kehendak Allah di dalam hidupnya, yakni mewujudkan keutuhan kosmos. Dengan
sikap dan kepribadian semacam ini membuat dirinya dikenal sebagai tokoh
pelestarian lingkungan hidup
Dalam Gita Sang Surya terlihat jelas, bahwa St. Fransiskus Asisi sungguh
mencintai semua unsur ciptaan. Dalam suasana penuh rasa kekaguman tersebut, ia
juga mengungkapkan kekagumannya kepada Tuhan sebagai penciptanya. Ia sungguh
menyadari betapa baik dan agungnya Allah, karena telah menciptakan segala sesuatu
yang sungguh bermanfaat bagi kehidupan manusia.
St. Fransiskus Asisi juga menggunakan kata “sekalian” dalam Gita Sang Surya
yang digubahnya. Hal ini menunjukkan universalisme rasa persaudaraan dalam diri
St. Fransiskus Asisi terhadap semua unsur kosmos, baik itu makrokosmos maupun
mikrokosmos. Dalam hal ini St. Fransiskus Asisi berusaha mewujudkan integritas
134
dan persaudaraan dengan semua unsur kosmos. Hal ini terlihat jelas ketika ia
memanggil ciptaan dengan sapaan “saudara” dan “saudari”.
Dalam Gita Sang Surya tersebut kita dapat menggali pesan St. Fransiskus Asisi
bagi manusia. St. Fransiskus Asisi mengharapkan agar manusia menyadari
keberadaannya dan makhluk lain sebagai ciptaan Allah yang telah dipersatukan
dalam satu kesatuan kosmos yang tidak dapat terpisahkan. Dalam taraf kesadaran
semacam ini St. Fransiskus Asisi juga ingin mengupayakan rasa solidaritas manusia
dengan sesama ciptaan. Semua ciptaan Tuhan berhak untuk dihormati dan dihargai,
bukan untuk dirusak oleh manusia. Semua ciptaan adalah sesama saudara yang
sederajat dan membentuk suatu kesatuan di dalam Tuhan.
6) Langkah V: Merencanakan aksi yang kemudian disusul dengan aksi
Bapak, ibu, dan saudara-saudari yang terkasih dalam Yesus Kristus, kita telah
menggali pengalaman hidup kita berkaitan dengan sikap dan upaya menjaga
kelestarian lingkungan hidup yang ada di sekitar kita. Kita menonton film “Turtle
World” untuk menyadari krisis lingkungan hidup yang terjadi di sekitar kita,
kemudian kita bersama-sama telah memahami ajaran Allah dalam menjaga
kelestarian ciptaanNya dalam Kitab Suci Kej 1:1-25. Allah telah memberikan tugas
dan tanggungjawab kepada manusia untuk menjadi gembala atas seluruh alam
ciptaanNya. Tugas dan tanggungjawab ini diwujudkan dengan tindakan memelihara,
memanfaatkan dan menjaga keutuhan seluruh ciptaanNya. Manusia dipanggil oleh
Allah untuk mengembangkan dunia ciptaan ini.
Setelah memahami kehendak Allah yang terkandung di dalam Kitab Suci, kita
kemudian belajar dari St. Fransiskus Asisi dalam menjaga kelestarian dan keutuhan
135
lingkungan hidup. St. Fransisikus Asisi telah memberikan kita teladan dan inspirasi
dalam melestarikan lingkungan hidup, terutama karena ia sangat peka mewujudkan
panggilan Allah untuk menjaga keutuhan ciptaanNya. Oleh karena itu, kita
diharapkan untuk semakin mampu dan berani memperjuangkan terwujudnya
keutuhan ciptaan, khususnya lingkungan hidup yang ada di sekitar kita yakni bumi
Keuskupan Agung Pontianak tercinta. Tentunya upaya ini memerlukan sikap kritis
dan kerjasama dengan semua pihak.
Untuk mewujudkan upaya kita dalam melestarikan lingkungan hidup, maka
dengan teladan dan semangat St. Fransiskus Asisi serta dorongan Roh Kudus kita
dipersilahkan membangun niat dalam diri kita masing-masing. Niat-niat ini akan kita
panjatkan kepada Allah dan tentunya sangat diharapkan bahwa kita dapat sungguh
berusaha mewujudkan niat-niat kita tersebut dalam hidup kita.
Pertanyaan penuntun untuk membuat niat-niat tersebut adalah:
• Apa langkah konkrit yang perlu kita laksanakan untuk merelestarikan
lingkungan hidup yang ada di sekitar kita?
(Niat-niat dari peserta dituliskan dalam kertas kecil dan dikumpulkan untuk
dibicarakan bersama dalam pertemuan berikutnya. Setelah itu, peserta diajak untuk
menyampaikan doa-doa permohonan secara spontan dengan pengantar dari
pendamping dan diakhiri dengan doa Bapa Kami).
Pengantar doa umat dari pendamping:
Bapak, ibu, dan saudara-saudari yang terkasih dalam Yesus Kristus dengan
penuh rasa hormat dan penuh kerendahan hati, marilah kita hunjukkan doa-doa
permohonan kita kepada Tuhan kita Yesus Kristus.
136
7) Penutup
a) Doa Penutup:
Allah Bapa sumber pengharapan, kami bersyukur atas penyertaan-Mu dalam
pertemuan kami malam hari ini. Engkau telah membuka hati dan pikiran kami,
sehingga kami mampu menggali pengalaman kami masing-masing dalam terang
Sabda-Mu yang meneguhkan iman kami. Semoga dengan iman kami kepada-Mu,
dalam hidup ini kami semakin mampu dan peka mewujudkan kelestarian lingkungan
hidup yang ada di sekitar kami. Terangilah dan dampingilah kami dalam upaya
mewujudkan keutuhan ciptaanMu, sehingga lingkungan hidup yang ada di sekitar
kami tetap lestari dan senantiasa dapat menopang hidup kami baik bagi hidup kami
sekarang maupun bagi anak cucu kami kelak. Dengan perantaraan Yesus Kristus
yang bersama Dikau dan dalam persekutuan dengan Roh Kudus, hidup dan berkuasa,
kini dan sepanjang segala masa. Amin.
b) Lagu Penutup: Madah Bhakti 533 “Tingkatkan Karya Serta Karsa”
Reff: Tingkatkan karya serta karsa, membangun dunia alaupun rintangan menghadang di jalan majulah terus kita kan menang, jangan bimbang
Laksanakan karya nyata, jangan hanya berbicaran jangan pula pura-pura. Kemajuan nusa bangsa, tugas kita para warga,jangan lena dalam karya. Agar datang dunia baru, jangan kita lupa ilmu, terus maju jangan ragu.
BAB V
PENUTUP
Sebagai akhir skripsi ini, penulis hendak mengungkapkan beberapa pokok
gagasan yang berupa kesimpulan dan saran. Pada bagian kesimpulan, penulis
membuat semacam rangkuman dari isi keseluruhan skripsi ini. Pada bagian saran,
penulis membuat beberapa gagasan yang perlu ditegaskan, diperhatikan, dan
diperkembangkan lagi secara lebih mendalam berkaitan dengan relevansi spiritualitas
kosmis St. Fransikus Asisi bagi pengembangan jemaat di Keuskupan Agung
Pontianak dalam rangka pelestarian lingkungan hidup. Kiranya saran-saran yang
diungkapkan penulis pada bagian akhir skipsi ini dapat menjadi pertimbangan
sekaligus sumbangan pemikiran bagi semua pihak yang peduli terhadap pelestarian
lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak, khususnya bagi jemaat kristiani di
Keuskupan Agung Pontianak sendiri. Pokok-pokok gagasan pada bagian akhir
skripsi ini sekaligus juga merupakan harapan penulis untuk mewujudkan kelestarian
karya ciptaan Allah di bumi Keuskupan Agung Pontianak yang begitu kaya, indah,
dan agung.
A. Kesimpulan
Pelestarian lingkungan hidup merupakan wacana yang begitu aktual dalam
menanggapi krisis lingkungan hidup di Keuskupan Agung Pontianak saat ini. Krisis
lingkungan hidup yang terjadi di Keuskupan Agung Pontianak telah mengancam
kelestarian pelbagai sumber daya alam dan keberlangsungan hidup semua makhluk
138
yang ada di sana. Krisis lingkungan hidup terjadi akibat pandangan dan sikap dasar
manusia yang cenderung menganggap lingkungan hidup sebagai obyek
kebutuhannya saja. Dalam hal ini manusia menganut paham antroposentris. Manusia
memandang bahwa dirinya merupakan makhluk yang paling berkuasa dan
mempunyai kedudukan yang lebih tinggi di bumi ini, sehingga mempunyai hak
mutlak untuk memanfaatkan seluruh isi bumi tanpa mempertimbangkan
kelestariannya. Paham yang semacam ini juga memberikan penilaian tersendiri pada
manusia terhadap alam, alam hanya dinilai dari segi fungsionalnya bagi manusia.
Penghargaan manusia terhadap alam hanya didasarkan atas manfaatnya secara
ekonomis saja bagi kepentingan manusia. Paham atau pandangan yang semacam ini
tentunya membuat manusia menjadi serakah menguasai dan mengekploitasi alam
yang ada di sekitarnya. Sebagai akibatnya krisis lingkungan tidak dapat dihindari,
padahal krisis lingkungan yang terjadi mengancam kehidupan manusia sendiri
termasuk seluruh mahluk hidup di bumi ini.
Krisis lingkungan hidup yang terjadi saat ini telah mengundang perhatian
Gereja. Bentuk perhatian Gereja terhadap krisis lingkungan hidup dapat dijumpai
dalam pelbagai himbauannya tentang pentingnya pelestarian lingkungan hidup. Salah
satu himbauan ini dapat dijumpai dalam Ajaran Sosial Gereja, di mana Gereja dalam
terang Injili telah menghimbau jemaatnya untuk mengupayakan pelestarian
lingkungan hidup, karena lingkungan hidup merupakan karya Allah diciptakan bagi
keberlangsungan hidup umat-Nya. Gereja mengingatkan bahwa alam semesta ini
merupakan tempat perwujudan kasih dan keselamatan Allah bagi seluruh makhluk
hidup. Begitu pula halnya dengan kekayaan alam di Keuskupan Agung Pontianak
139
yang merupakan buah tangan karya Allah. Allah telah menciptakan alam di
Keuskupan Agung Pontianak bagi keberlangungan hidup ciptaan-Nya. Manusia
sebagai makhluk yang secitra dengan-Nya dipanggil untuk mengelola alam secara
bijaksana dan menjaga keutuhannya bagi keberlangsungan hidup semua makhluk
hidup yang ada saat ini, maupun bagi generasi yang akan datang. Tentunya himbauan
Gereja ini diharapkan dapat memberikan sumbangan bagi manusia yang berkehendak
baik dalam pelestarian lingkungan hidup, terutama untuk mengembalikan
keharmonisan martabat dan hubungan manusia dengan lingkungan hidup yang telah
diciptakan-Nya.
Krisis lingkungan hidup yang terjadi saat ini mengundang manusia untuk
memperbaharui pandangan atau paradigmanya terhadap lingkungan hidup. Manusia
harus meninggalkan paradigma lama yang memandang alam hanya sebagai obyek
kebutuhannya saja (antroposentrisme) dan mengupayakan paradigma baru yang
memandang alam sebagai sesama ciptaan Allah (ekosentrisme). Manusia harus
menyadari bahwa makluk hidup lain juga berhak untuk eksis di muka bumi ini.
Lingkungan hidup adalah ciptaan Allah yang menopang keberlangsungan hidup
manusia, sehingga pantas untuk dilindungi dan dijaga keutuhannya. Pelestarian
terhadap alam oleh manusia bukan hanya didasarkan atas kebaikan dalam diri
manusia saja, tetapi sebuah tuntutan etis dan mutlak pada diri manusia di mana Allah
telah menciptakan manusia secitra dengan-Nya dan menjadikan manusia sebagai
mandataris-Nya untuk menjaga keutuhan alam dan mengelolanya secara bijaksana.
Berhadapan dengan krisis lingkungan hidup yang terjadi saat ini manusia
dituntut untuk memperbaharui paradigma dan perilakunya terhadap lingkungan
140
hidup. Dalam rangka pembaharuan paradigma dan perilaku ini, manusia dipanggil
untuk menciptakan hubungan atau persahabatan yang harmonis dengan lingkungan
hidup yang ada di sekitarnya. Dalam skripsi ini, pembaharuan paradigma dan
perilaku manusia terhadap lingkungan hidup diupayakan melalui pembentukan
kepribadian berdasarkan spriritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi. St. Fransiskus
Asisi merupakan model orang kudus ekologi yang sudah tidak asing lagi di dalam
Gereja.
Gambaran kepribadian St. Fransisikus Asisi yang sungguh mencintai alam ini
secara nyata dapat ditemukan dalam Gita Sang Surya yang digubahnya dua bulan
sebelum ia meninggal. Dalam Gita Sang Surya tersebut terungkap kesadaran St.
Fransisikus Asisi tentang keberadaan segala unsur ciptaan sebagai sesamanya. Dalam
Gita Sang Surya St. Fransiskus Asisi menganggap unsur ciptaan sebagai saudara dan
saudarinya. Rasa persaudaraan St. Fransiskus Asisi dengan segala unsur ciptaan
dapat juga ditemukan dalam pelbagai biografi tentang hidupnya yang ditulis oleh
para sahabat dan pengikutnya. Pelbagai kisah tentang hidupnya menunjukkan bahwa
ia sungguh bersahabat secara harmonis dengan seluruh ciptaan. Ia juga begitu
mencintai dan menghargai keagungan ciptaan Allah. Pada akhirnya melalui
persahabatannya itu ia dapat dekat dengan Pencipta. Oleh karena itu, diharapkan
bahwa jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dapat menginternalisasikan
spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi dalam hidup mereka sehari-hari demi
kelestarian lingkungan hidup.
Katekese umat sangat penting dalam rangka pembentukan kepribadian manusia
yang didasari oleh spiritualitas St. Fransiskus Asisi. Katekese umat dapat menjadi
141
momen yang penting untuk mendorong sekaligus membantu jemaat agar peka dan
peduli terhadap krisis lingkungan hidup yang terjadi di sekitarnya. Di dalam katekese
umat, jemaat bersama dengan pendamping pertama-tama diharapkan dapat
menyadari krisis lingkungan hidup yang terjadi, kemudian jemaat dapat belajar dari
spiritualitas St. Fransiskus Asisi untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang
terjadi di sekitar mereka. Pada akhirnya dengan belajar dari spiritualitas St.
Fransisikus Asisi jemaat dapat terpanggil dan ambil bagian dalam upaya pelestarian
lingkungan hidup.
Dalam skripsi ini, penulis juga membuat dan sekaligus menawarkan usulan
program katekese umat untuk membantu jemaat di Keuskupan Agung Pontianak
untuk mendalami spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi dalam rangka pelestarian
lingkungan hidup. Dalam usulan program ini jemaat diajak untuk menyadari krisis
lingkungan hidup yang terjadi di sekitar mereka dan mendalami spiritualitas kosmis
Fransiskus Asisi sebagai inspirasi pelestarian lingkungan hidup yang ada di sekitar
mereka. Kiranya program katekese yang telah disusun tersebut dapat membantu
karya pelestarian lingkungan hidup bagi jemaat di Keuskupan Agung Pontianak.
B. Saran
Penulisan skripsi ini ditujukan kepada seluruh umat beriman kristiani, para
aktivis sosial, para katekis dan calon katekis, serta semua orang yang berkendak baik
dalam mengupayakan pelestarian lingkungan hidup, khususnya bagi jemaat di
Keuskupan Agung Pontianak. Pada bagian ini penulis mengemukakan beberapa
gagasan dan sumbangan pemikiran yang berupa saran, supaya skripsi ini dapat
142
memberikan kesadaran dan dorongan bagi semua orang dalam rangka pelestarian
lingkungan hidup.
1. Bagi Umat Beriman Kristiani pada Umumnya
Umat beriman kristiani mempunyai tugas panggilan dari Allah untuk menjaga
keutuhan ciptaanNya. Dalam hal ini, Gereja telah menghimbau seluruh jemaatnya
untuk melestarikan lingkungan hidup. Sebagai jemaat kristiani yang termotivasi
iman, mereka harus ambil bagian secara aktif mengembangkan penghayatan
imannya. Tanggungjawab jemaat beriman kristiani dalam pelestarian lingkungan
hidup adalah salah satu bagian dari upaya membangun Kerajaan Allah di dunia ini.
Dunia ini merupakan tempat perwujudan Kerajaan Allah, sekaligus sebagai tempat
perwujudan kasih dan karya keselamatan yang Allah berikan kepada umat manusia.
Upaya membangun Kerajaan Allah yang salah satunya tercipta dalam upaya menjaga
keutuhan ciptaan di dunia ini, di mana pada hakikatnya merupakan cita-cita seluruh
umat manusia. Oleh karena itu untuk mewujudkan keutuhan ciptaan di dunia ini,
umat beriman kristiani harus mampu bekerjasama dengan semua pihak yang
berkehendak baik dan mempunyai tujuan yang sama dalam melestarikan lingkungan
hidup.
Pelestarian lingkungan hidup merupakan kehendak Allah yang diberikan
kepada manusia sebagai mandatarisnya di dunia ini. Sikap hidup yang merusak
keutuhan ciptaan merupakan tindakan yang bertentangan dengan kehendak Allah.
Sikap hidup manusia yang bertentangan dengan kehendak Allah akan menghantar
manusia pada dosa dan pada akhirnya menjauhkan relasi antara manusia dengan
Allah. Untuk itu manusia perlu menghayati kehendak Allah itu dalam hidupnya
143
sehari-hari. Sikap dan perilaku pelestarian lingkungan merupakan cara atau seni
hidup yang dapat mendorong umat beriman kristiani untuk semakin peka terhadap
kasih Allah yang hadir dalam segenap ciptaan. Melalui cara hidup yang demikian
tentunya dapat menghantar jemaat beriman kristiani baik secara individu maupun
komunal semakin dekat berelasi dengan Allah sebagai pencipta, seperti yang
diteladankan oleh St. Fransiskus Asisi.
2. Bagi Para Aktivis Sosial
Para aktivis sosial selama ini telah berusaha menegakkan keadilan dan kebenaran
pada pelbagai sendi kehidupan masyarakat, khususnya yang berkaitan dengan krisis
lingkungan hidup. Mereka terpanggil untuk mengupayakan pelestarian lingkungan
hidup dengan mendorong dan mengajak masyarakat untuk kritis dan peka terhadap
krisis lingkungan hidup yang terjadi. Dalam upaya pembangunan masyarakat yang
kritis dan peka terhadap krisis lingkungan hidup yang terjadi tidak jarang mereka
sering berhadapan dengan masyarakat yang begitu sulit dihadapi. Khususnya untuk
menumbuhkembangkan pola pikir dan pandangan masyarakat yang cenderung
bersifat konservatif. Dalam hal ini adalah masyarakat yang tidak mau meninggalkan
pandangan antroposentrisme, di mana paham ini cenderung memandang alam hanya
sebagai obyek pemenuhan kebutuhan manusia saja. Tidak dapat dipungkiri bahwa
pandangan lama semacam ini sulit untuk dirubah dalam diri manusia, karena
pandangan ini dinilai sangat menguntungkan bagi manusia. Oleh karena itu,
kesadaran para aktivis sosial yang berusaha membangun kontientisasi bagi
masyarakat akan pandangan terhadap alam secara baru yang memberi ruang terhadap
144
pelestarian lingkungan hidup memerlukan dukungan dan perhatian dari segenap
lapisan masyarakat.
Berhadapan dengan tantangan semacam ini, sangat pentinglah bagi para aktivis
sosial untuk membangun semangat kerjasama, sabar dan pantang menyerah di dalam
hidup ini. Semangat semacam ini menjadi bagian penting dalam usaha merombak
pola pikir atau pandangan keliru yang berkembang dalam masyarakat tentang
eksisistensi lingkungan hidup bagi manusia. Kesadaran akan pentingnya semangat
kerjasama, sabar dan pantang menyerah akan membawa konsekuensi yang positif
bagi para aktivis sosial dalam perjuangannya bersama segenap lapisan masyarakat
untuk mewujudkan kelestarian lingkungan hidup. Oleh karena itu semangat
kerjasama, sabar dan pantang menyerah perlu senantiasa diupayakan dan
dipertahankan oleh para aktivis sosial dalam upaya mereka mengatasi dan menjawab
keprihatinan akan krisis lingkungan hidup yang ada.
3. Bagi Para Katekis
Sebagai katekis yang berada di tengah-tengah masyarakat, yang pada saat ini
sering dinilai sedang mengalami disorientasi identitas pada diri mereka sendiri saat
berhadapan dengan semakin kompleksnya fenomena krisis kehidupan manusia. Para
katekis sebagai patner atau mitra jemaat dalam mengembangkan iman diharapkan
mempunyai semangat kerja keras, pantang menyerah dan rasa sosial yang tinggi
dalam pelbagai rangkaian hidupnya. Dalam hal ini para katekekis dan calon ketekis
diharapkan berusaha meneladani kepribadian Yesus Kristus yang mampu bertindak
secara bijaksana menghadapi keterpurukan pelbagai dimensi kehidupan manusia
pada zamanNya. Dengan berusaha meneladani pola hidup dan kepribadian Yesus
145
Kristus sebagai sosok katekis yang sejati, diharapkan para katekekis dan calon
katekis merasa kuat, tabah dan bijaksana menghadapi pelbagai krisis kehidupan yang
terjadi saat ini di tengah-tengah hidup jemaat.
Berhadapan dengan krisis lingkungan hidup yang terjadi pada saat ini, para
katekis diharapkan mampu menjadi mitra jemaat dalam melestarikan lingkungan
hidup. Para katekis harus mampu membangun kesadaran dan mengarahkan jemaat
yang ia layani, sehingga peka dan kritis terhadap krisis lingkungan hidup yang terjadi
saat ini. Dalam hal ini, para katekis dapat memanfatkan momen katekese umat yang
ia pimpin dan dampingi untuk memberikan kesadaran bagi jemaat akan pentingnya
pelestarian lingkungan hidup.
Untuk membangun kesadaran akan krisis lingkungan hidup beserta ancamannya.
Para katekis diharapkan dapat menguasai metode analisis sosial. Metode ini sangat
penting untuk membantu jemaat mengetahui dan menyadari situasi sosial termasuk
pelbagai keprihatinannya, dimana salah satunya adalah krisis lingkungan hidup.
Melalui katekese dengan metode analisis sosial, para katekis bersama-sama dengan
jemaat dapat menyadari krisis lingkungan hidup yang terjadi di sekitar hidup mereka.
Dalam hal ini, itu para katekis diharapkan senantiasa terus belajar untuk
memperkembangkan wawasan pengetahuan dan keterampilan yang mendukung
karyanya di tengah hidup jemaat.
Kesadaran akan krisis lingkungan hidup saat ini beserta ancamannya bagi
generasi yang akan datang, akan mendorong mereka untuk peka dan kritis akan krisis
lingkungan hidup yang terjadi saat ini. Berangkat dari kesadaran ini diharapkan
mereka secara bersama dapat merencanakan dan melaksanakan aksi pelestarian
146
lingkungan hidup. Oleh karena itu, upaya semacam ini perlu terus diupayakan oleh
para katekis bersama dengan umat secara berkesinambungan, sehingga mereka dapat
sungguh mewujudkan panggilan Allah untuk menciptakan keutuhan ciptaan Allah di
dunia ini.
4. Bagi Jemaat Kristiani di Keuskupan Agung Pontianak
Dalam skripsi ini, jemaat beriman kristiani di Keuskupan Agung Pontianak
merupakan subyek utama dalam perjuangan untuk mewujudkan kelestarian
lingkungan hidup di sana. Jemaat di Keukupan Agung Pontianak pertama-tama perlu
mensyukuri pelbagai kekayaan dan keindahan alam yang telah dianugerahkan oleh
Allah di tengah-tengah hidup mereka. Melalui kesadaran ini mereka diharapkan
terpanggil untuk mewujudkan kelestariannya. Dalam rangka pelestarian lingkungan
hidup di Keuskupan Agung Pontianak, jemaat perlu mengupayakan transformasi
paradigma dan perilaku terhadap lingkungan hidup yang ada di sekitar mereka,
karena paradigma dan perilaku mereka selama ini terhadap alam telah terbukti tidak
mampu menjaga keutuhan alam. Untuk menciptakan kelestarian lingkungan hidup
yang ada di Keuskupan Agung Pontianak, mereka telah diajak untuk mendalami dan
meneladani kepribadian St. Fransiskus Asisi yang begitu peka dan loyal dalam
menjaga keutuhan ciptaan. Dalam hal ini, mereka diharapkan mempunyai inspirasi
dan tokoh teladan dalam melestarikan lingkungan hidup.
Dalam upaya melestarikan kekayaan alam yang ada di daerahnya, jemaat di
Keuskupan Agung Pontianak sebenarnya telah memiliki kultur dan pengetahuan
untuk menjaga kelestarian lingkungan hidup yang telah diwariskan secara turun
termurun dari nenek moyang mereka (indigeneus knowledge), secara eksplisit kultur
147
ini dimanifestasikan dalam pelbagai hukum adat yang mereka miliki untuk menjaga
keharmonisan pelbagai dimensi kehidupan mereka. Seiring perkembangan arus
globalisasi dan pelbagai kepentingan yang ada, kultur untuk melestarikan lingkungan
hidup menjadi luntur. Dalam upaya pelestarian lingkungan hidup, jemaat di
Keuskupan Agung Pontianak diharapkan mampu melaksanakan kultur pelestarian
lingkungan hidup yang mereka miliki, agar kehidupan mereka dapat tetap eksis di
muka bumi ini.
Dalam skripsi ini, jemaat di Keuskupan Agung Pontianak diundang untuk
meneladani kepribadian St. Fransiskus Asisi demi pelestarian lingkungan hidup.
Dalam hal ini, eksistensi spritualitas St. Fransiskus Asisi di tengah-tengah hidup
jemaat bukan merupakan penghalang atau batu sandungan bagi kultur yang ada di
tengah-tengah kehidupan jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dalam melestarikan
lingkungan hidup. Kehadiran spiritualitas Kosmis St. Fransiskus Asisi sangat relevan
dengan kultur jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dalam melestarikan lingkungan
hidup, karena secara bersama mengarahkan manusia untuk menjaga keletarian
lingkungan hidup.
Spritualitas Kosmis St. Fransiskus Asisi merupakan seni hidup dan gambaran
kepribadian manusia yang sungguh peka dan peduli dalam mengupayakan keutuhan
dan keharmonisan hubungan segala unsur yang telah diciptakan oleh Allah, termasuk
keharmonisan hubungan manusia dengan Allah sendiri. Sebagai umat beriman
kristiani, jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dipanggil untuk mewujudkan relasi
yang harmonis dengan segala ciptaan termasuk dengan Allah. Oleh karena itu,
spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi dapat menjadi kekayaan kultur atau budaya
148
cinta lingkungan hidup yang dapat mendorong jemaat di Keuskupan Agung
Pontianak agar semakin peka dan peduli dalam pelestarian lingkungan hidup. Maka,
dalam rangka pelestarian lingkungan hidup mereka diharapkan dapat mensinergikan
potensi budaya itu dengan spiritualitas kosmis St. Fransiskus Asisi, sehingga dari
upaya semacam ini jemaat di Keuskupan Agung Pontianak dapat menciptakan
kelestarian lingkungan hidup yang ada di sekitar mereka.
DAFTAR PUSTAKA
Adisusanto, F.X. (1992). Katekese Sosial. Dalam Komisi Kateketik KWI. (Ed.).
Bunga Rampai Katekese Sosial (hh. 228-232). Jakarta: Obor. Andasputra, Niko. (Ed.). (1999). Perlawanan Rakyat di Hutan Kalimantan.
Pontianak: Institut Dayakologi. _______________& Djueng. (Ed.). (1996). Manusia Dayak Orang Kecil yang
Terperangkap Modernisasi. Pontianak: Institut Dayakologi. Atok. (Ed.). (1998). Pemberdayaan Pengelolaan Sumber Daya Alam Berbasis
Masyarakat. Pontianak: Pembinaan Pengelolaan Sumber Daya Alam Kemasyarakatan (PPSDAK) Pancur Kasih.
Bagus, Lorens. (1996). Kamus Filsafat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Banawiratma, J. B. (Ed.). (1990). Spiritualitas Transformatif. Yogyakarta:
Kanisius. Bergant, Dianne & Karris, Robert. J. (Ed.). (2002). Tafsir Alkitab Perjanjian
Baru, Yogyakarta: Kanisius Bigaroni, Marino. (2003). Legenda Perugia. Jakarta: SEKAFI. Buntaran, Fredi. (1996). Saudari Bumi Saudara Manusia: Sikap Iman dan
Kelestarian Lingkungan. Yogjakarta: Kanisius. Chang, Wiliam. (1989). Jiwa Kosmis Fransiskus Asisi. Ende-Flores: Nusa Indah. _____________(2001). Moral Lingkungan Hidup. Yogyakarta: Kanisius. Edi Petebang. (1999a). Hutan Menangis Rakyat Menjerit. Kalimantan Review,
September, 5-8. ____________ (1999b). Mengurus Alam. Kalimantan Review, September, 12-13. Ely. (2006a, 25 Januari). Tangguhkan Kelapa Sawit: Realisasi Ijin Pembukaan
Lahan yang Telah Diberikan. KOMPAS, 18. ____ (2006b, 26 Januari). Target: Tiga Juta Hektar Sawit. KOMPAS, 17. Gorbry, Ivan. (1976). Fransiskus dari Asisi (A. Soejitno dan P. Wahyo,
Penerjemah). Ende-Flores: Arnoldus. Groenen, Cletus. (1997). Fransiskus dari Asisi. Jakarta: SEKAFI. ______________(1992). Riwayat Hidup Fransiskus oleh Ketiga Temannya.
Jakarta: SEKAFI Hasto Rosaliyanto, F. (Ed.). (2001). Bercermin pada Wajah-wajah Keuskupan
Gereja Katolik Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. Hendi Candra. (2006). PSDA yang Eksploratif dan Pelestarian DAS Kapuas
Secara Efektif. Kalimantan Review, 130, 22-23. Heuken, A. (2002). Spiritualitas Kristiani. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka. Holand, Joe & Henriot, Peter. (1986). Analisis Sosial & Refleksi Teologis.
Yogyakarta: Kanisius. Indil, Petrus. (2004). Hutan Kalbar Terus Susut. DUTA, 201, 10-11. Keraf, Sony. A. (2002). Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: Penerbit KOMPAS. Komisi Internasional untuk Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan
(KPKC). (2001). Buku Pegangan Bagi Promotor Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan. (Seri Hidup Baru 5). Yogyakarta: Kanisius.
150
Komisi Kateketik KWI. (1995). Katekese Umat dan Evangelisasi Baru. Yogyakarta: Kanisius.
Komisi Liturgi KWI. (2003). Penanggalan Liturgi 2004: Tahun C/II. Yogyakarta: Kanisius.
Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi Regio Kalimantan. (2005). Membangun Budaya Cinta Ekologi di Kalimantan. Pontianak: Percetakan Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi Keuskupan Agung Pontianak.
Konferensi Waligereja Indonesia. (1996a). Iman Katolik: Buku Informasi dan Referensi. Yogyakarta: Kanisius
__________________________. (1996b). Pedoman Gereja Katolik Indonesia. Bogor: SMK Grafika Mardi Yuana.
Kumpulan Dokumen Ajaran Sosial Gereja Tahun 1891-1991 dari Rerum Novarum sampai Centesimus Annus. (1999). (R. Hardawiryana, Penerjemah). Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Kusmiran, Tony. (2005). Pemanasan Global Tanggung Jawab Siapa? Kalimantan Review, 117, 36.
Lalu, Yosef. (2005). Katekese Umat. Jakarta: Komisi Kateketik KWI. Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab Deuterokanonika. (2001). Jakarta:
Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia. Lorens. (2006). Menyelamatkan Kapuas. Kalimantan Review, 130, 15. Mangunharjana, A. (1986). Pembinaan: Arti dan Metodenya. Yogyakarta:
Kanisius. Michel, Thomas. (2001). Pokok-pokok Iman Kristiani. Yogyakarta: Universitas
Sanata Dharma. Mifa, Hermanus. (2005). Pendidikan Berwawasan Lingkungan. EDUCARE, 03, 3. Niagara, A. (2006). Rencana RRC Hancurkan Hutan Indonesia. Kalimantan
Review, 130, 32. Nila Riwut. (Ed.). (2003). Meneleser Paratau Tatu Hiang: Menyelami Kekayaan
Leluhur. Palangkaraya: PUSAKALIMA. Pak Raja. (1999). Melawat ke Kota di Hutan Belantara. Kalimantan Review,
September, 11. Pare, Dion (1992a). Mengembangkan Relasi Etis dengan Lingkungan. Para
Mahasiswa Sekolah Tinggi Filsafat Katolik. (Ed.). Dengarlah Keluhan Alam Hai Manusia. (hh. 44-52). Ende: Percetakan Arnoldus.
__________(1992b). Dari Kesadaran Baru ke Spiritualitas untuk Memelihara: Memahami Bumi dalam Terang Ciptaan. Para Mahasiswa Sekolah Tinggi Filsafat Katolik. (Ed.). Dengarlah Keluhan Alam Hai Manusia. (hh. 70-98). Ende: Percetakan Arnoldus.
Purwo Hardiwardoyo, Al. (2006). 7 Masalah Sosial Aktual. Yogyakarta: Kanisius. Putranto, C. B. (2006). Keluhuran Martabat Manusia dalam Ciptaan: Unsur-
unsur Berkatekese Berwawasan Ekologis. (Seri Puskat No. 370). Yogyakarta: Pusat Kateketik.
Rout, P. (2001). Fransiskus dan Bonaventura. Yogyakarta: Kanisius. Ryo. (2006, 7 Maret). Sejumlah Sungai di Kalbar Tercemar Mercury. KOMPAS,
15.
151
Setyakarjana, J. S. (1997). Arah Katekese di Indonesia. Yogyakarta: Pusat Kateketik.
Setyawati, M. (1990). Santo Fransiskus dari Asisi. Yogyakarta: Kanisius. Sri Hartati (2007, 13 Januari). Hutan Dihancurkan, Bencana Didapat. KOMPAS,
33. Suprihadi Sastrosupeno, M. (1984). Manusia Alam dan Lingkungan. Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Surjani, A. (1996). Pola Pengelolaan Hutan dan Penyelamatan Keanekaragaman
Hayati dalam Tradisi Masyarakat Adat Kalbar. Kalimantan Review, 19, 15-22.
Tucker, Mary Evelin & Grim, John. A. (Ed.). (2003). Agama Filsafat dan Lingkungan Hidup. Yogyakarta: Kanisius.
Wahyo, Pater. (1975). Wejangan St. Fransiskus dari Asisi. Ende-Flores: Nusa Indah.
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OFM. (1998). Tafsiran Alkitab Masa Kini 1: Kejadian - Ester. Jakarta: Bina Kasih.
__________________________________(1999). Tafsiran Alkitab Masa Kini 2: Ayub - Maleakhi. Jakarta: Bina Kasih.
Yohanes Paulus II. (1992). Catechesi Tradendae. (R. Hardawiryana, Penerjemah). Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Yos, H.O. (2003). Kita Diutus Untuk Melindungi dan Memelihara Martabat Manusia dan Ciptaan Manusia. DUTA, 189, 35.
LAMPIRAN
(1)
Lampiran 1: Teks Cerita St. Fransiskus Asisi Tokoh Pelestarian Lingkungan
Hidup
Sebagai jemaat beriman kristiani, tentunya kita tidak asing mendengar tokoh St. Fransiskus Asisi. Ia dilahirkan di Asisi pada akhir tahun 1181. Ia diberi gelar Asisi karena berasal dan menutup usia di Asisi. Ayahnya bernama Pietro Bernadone dan ibunya bernama Donna Piecca. Ayah St. Fransiskus Asisi adalah seorang pedagang yang cukup cerdik dan ulet. Pada masa muda St. Fransiskus Asisi dididik menurut patokan-patokan duniawi secara mewah. Akibatnya, ia sering melakukan tindakan yang tak disenangi. Ia pernah menjadi serdadu dalam perang di Perugia pada tahun 1202 dan di Apulina pada tahun 1205. Dalam perjalanan perangnya di Apulina dia menginap di Spoleto (dekat kota Asisi) ia jatuh sakit dan bermalam di situ. Ketika sedang bermalam di Spoleto, ia bermimpi dan mendengar suara yang mengatakan kepadanya untuk kembali ke Asisi. Ia pun taat dan kembali ke Asisi, itulah awal pertobatan St. Fransiskus Asisi. Pada tahun 1926, ketika bermeditasi di kapel St. Damiano, ia mendengar suara Yesus yang tersalib di altar yang menyuruhnya memperbaiki gereja. Ia kemudian memperbaiki gereja dengan mempergunakan kekayaan yang dimilikinya, walaupun kemudian ditentang oleh ayahnya.
Dalam hidupnya, St. Fransiskus Asisi mengabdikan diri dalam hidup doa, ketenangan, membantu orang-orang kusta, dan memperbaiki gereja. Ia banyak mengajarkan kepada masyarakat untuk menjaga kelestarian lingkungan hidup, apa yang diajarkannya tersebut sungguh dihayatinya sendiri dalam hidupnya. Ia menghormati semua ciptaan dalam suasana penuh kehangatan dan cinta kasih. Kehidupan semacam ini membuat dia akrab dengan semua ciptaan. Ia berusaha menggali makna ilahi di balik setiap ciptaan, sehingga lewat pergaulannya dengan semua makhluk ia dapat menemukan kehadiran Allah.
Pada tahun 1225 St. Fransiskus Asisi mengalami penyakit mata dan Stigmata. Ketika penyakitnya itu semakin mengganas dan merasa ajalnya sudah dekat, Ia kemudian meminta supaya dihantar ke Pontiuncula. Akhirnya, ia meninggal di sana pada tanggal 3 Oktober dan dimakamkan di Gereja San Giorgio pada tanggal 4 Oktober 1226. Pada tahun 1228 Paus Gregorius IX menyatakan St. Fransiskus Asisi sebagai orang kudus, kemudian pada tahun 1230 jenazahnya dipindahkan ke Basilika San Fransesco di Asisi .
St. Fransiskus Asisi sangat dekat dengan semua ciptaan dan pelbagai makhluk ciptaan tidak ada merasa takut bergaul dengannya. Ia menyalurkan cinta kasih yang menciptakan kedamaian dan ketenangan batin. Apabila ia bertemu dengan hewan buas, ia mempersenjatai diri dengan penuh sikap lemah-lembut dan ramah-tamah. Begitu juga halnya dengan makluk ciptaan lainnya, ia berusaha bersahabat dengan mereka dengan sikap persaudaraan. Persahabatan St. Fransiskus Asisi juga tampak dengan dunia fauna. Dalam suatu perjalanan menuju Bevagna, ketika ia sedang memperhatikan kawanan burung di sawah, tiba-tiba muncul rombongan burung dari pelbagai penjuru dan mendarat di kakinya. Ketika ia merentangkan tangannya puluhan ekor burung hinggap di atasnya. Hal ini menunjukkan kedekatan dan persahabatan antara St. Fransiskus Asisi dengan burung-burung, sehingga burung-
(2)
burung tersebut tidak merasa takut kepadanya. Selain itu ia juga mampu menaklukan serigala ganas yang mengancam kehidupan penduduk di kota Gubio. Dengan lemah lembut St. Fransiskus Asisi menyapa serigala yang ganas tersebut, sehingga serigala itu taat kepadanya. Pada akhirnya, serigala itu menjadi jinak dan bahkan menjadi sahabat penduduk di Kota Gobio. Kehangatan relasi St. Fransiskus Asisi juga dirasakan oleh hewan jenis lain, antara lain: kelinci, dan ikan. St. Fransiskus Asisi mengganggap hewan mempunyai daya tangkap khas yang sanggup merekam maksud manusia, walaupun hewan tidak bisa berbicara seperti manusia.
St. Franiskus Asisi juga sering mengingatkan saudaranya yang akan mencari kayu bakar. Dia mengingatkan supaya jangan menebang semua pohon, tetapi tebanglah pohon secukupnya saja sehingga ada pohon yang dibiarkan hidup. Hal yang sama juga diperintahkannya kepada saudaranya yang bekerja di kebun. Dia mengatakan supaya jangan menanami seluruh kebun dengan sayuran yang dapat dimakan saja, tetapi juga menanam tanaman yang dapat menghasilkan daun-daunan hijau. Ia bahkan mengatakan, agar pekerja kebun tersebut membuat kebun kecil yang indah. Kebun kecil ini ditanami dengan semua jenis tanaman yang menghasilkan daun berbau wangi dan berbunga yang indah, supaya pada saat tanaman ini menghasilkan ia dapat mengundang semua orang untuk melihat hal itu. Dengan melihat hal itu manusia dapat terdorong untuk memuji Allah, sebab setiap ciptaan mengatakan dan berseru, “Tuhan telah menciptakan saya demi engkau, hai manusia”.
St. Fransiskus Asisi juga memberikan perhatian dan cintanya kepada non-makhluk hidup unsur-unsur alam, antara lain: air, api, batu karang, dan kayu. Rasa cintanya terhadap alam ini didasarkan atas kesadaran, bahwa makna ilahi dan penciptaan dapat digali dari unsur-unsur alam tersebut. Sebelum wafat, St. Fransiskus Asisi telah menggubah “Gita Sang Surya”. Adapun isi kidung tersebut adalah:
“Tuhan yang penyayang, Mahaluhur dan Mahakuasa, kepadaMulah puji-pujian dan kemuliaan, kehormatan dan segala keluhuran. MilikMu saja kesemuanya itu, Sang Mahaluhur,dan tiada insan layak menyebut NamaMu. Terpujilah Engkau, Tuhanku, dengan sekalian makhlukMu, terutama tuanku saudara Surya, dia itu siang dan menerangi kami dengan pancarannya. Dia itu elok dan bersinar dengan teramat cerahnya, pembawa lambangMu, Sang Mahaluhur. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudari Rembulan dan Bintang-bintang. Kau pasang mereka di cakrawala, serba terang, indah dan mulia. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudara Angin, udara dan mega, cerah-cuaca dan sekalian iklim; Kaupelihara sekalian mahlukMu dengan senantiasa. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudara Air, besar gunanya, merendah, mulia dan murni. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudara Api, malam kelam Kauterangi dengannya, dia itu bagus lagi periang, gagah lagi perkasa. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudari kami, Ibu Pertiwi, penyuap dan pengasuh kami, penghasil buah-buahan, bunga beraneka warna dan hijau-hijauan.
(3)
Terpujilah Engkau, Tuhanku, oleh sekalian pemaaf demi kasihMu, oleh penanggung duka dan derita. Bahagialah yang menanggungnya dengan tenang, sebab mereka akan Kauberi mahkota, Tuhan yang mahaluhur. Terpujilah Engkau, Tuhanku, karena saudara kami maut jasmani, darinya tiada insan hidup terlepas. Malanglah yang mati dalam dosa. Bahagialah yang didapati dalam kehendak suciMu, maut kedua takkan mencelakakannya. Puji dan muliakanlah Tuhanku, beri syukur kepadaNya, abdilah Dia dengan kerendahan hati besar.”
(4)
Lampiran 2: Peta Keuskupan Agung Pontianak
(5)
Lampiran 3: Peta Kawasan Hutan di Pulau Kalimantan dari Tahun 1900
sampai dengan Prakiraannya pada Tahun 2020
(6)
Lampiran 4: Peta Kawasan Proyek Penanaman Kelapa Sawit di Pulau
Kalimantan
(7)
Lampiran 5: Peta Kawasan Hutan Lindung di Pulau Kamimantan