peran perempuan dalam keluarga perspektif al-qur’an surat at...

i

Peran Perempuan dalam Keluarga Perspektif Al-Qur’an surat

At-Tahrim ayat 1-6

(Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mishbâh)

Proposal ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana

Agama (S.Ag)

Oleh:

Devi Nirmayuni (15210650)

PRODI ILMU AL-QUR‟AN DAN TAFSIR (IAT)

FAKULTAS USHULUDDIN

INSTITUT ILMU AL-QUR‟ANJAKARTA

TAHUN AJARAN 2019 M/ 1440 H

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi dengan judul “Peran Perempuan dalam Keluarga Perspektif Al-

Qur’an surat At-Tahrim ayat 1-6 (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan

Tafsir Al-Mishbâh)” yang disusun oleh Devi Nirmayuni Nomor Induk

Mahasiswa: 15210650 telah melalui proses bimbingan dengan baik dan

dinilai oleh pembimbing telah dan memenuhi syarat ilmiah untuk diujikan

dalam sidang Munaqasyah.

Jakarta, 14 Agustus 2019

Pembimbing

Drs. H. Arison Sani,

iv

LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi dengan judul “Peran Perempuan dalam Keluarga Perspektif Al-


Tafsir Al-Mishbâh)” yang disusun oleh Devi Nirmayuni dengan NIM

15210650 telah diujikan pada sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin

Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta pada tanggal 16 Agustus 2019. Skripsi

telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana Agama

(S.Ag).


Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah

Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc, MA

Sidang Munaqasyah

Ketua Sidang Sekretaris Sidang

Dr. Nadjematul Faizah, M.Hum Mamluatun Nafisah, M.Ag.

Penguji I Penguji II

Ahmad Hawasi, S. Si., M. Ag. Iffaty Zamimah, MA.

Pembimbing

Drs. H. Arison Sani, MA.

v

PERNYATAAN PENULIS

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Devi Nirmayuni

NIM : 15210650

Tempat/Tgl.Lahir : Sungai Danai, 25 Desember 1996

Menyatakan bahwa skripsi yang berjudul judul “Peran Perempuan dalam

Keluarga Perspektif Al-Qur’an surat At-Tahrim ayat 1-6 (Studi Komparatif

Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mishbâh)” adalah benar-benar asli karya

penulis kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan. Kesalahan dan

kekurangan di dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.


Devi Nirmayuni

vi

MOTTO

“It’s not happiness that bring us gratitude.

It’s gratitude that bring us happiness.”

vii

PERSEMBAHAN

Terimakasih kepada kedua orang tua yang tidak pernah lelah untuk

mendo‟akan di setiap sujudnya. Terimakasih untuk cinta dan kasih sayang

yang berlimpah serta pengorbanan yang begitu besar yang telah diberikan

hingga saat ini.

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji bagi Allah sang Maha Pencipta yang telah

memberikan yang telah memberikan nikmat dan hidayah-Nya sehingga kita

masih bisa hidup dalam keadaan yang penuh berkah.

Shalawat serta salam senantiasa dicurahkan kepada junjungan kita

Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman jahiliyah ke

zaman yang berilmu pengetahuan seprti halnya sekarang ini.

Selanjutnya penulis mengucapkan syukur kepada Allah SWT karena

atas pertolongan dan rahmat-Nya penulis mampu menyelesaikan penulisan

skripsi ini dengan judul “Peran Perempuan dalam Keluarga Perspektif Al-


Tafsir Al-Mishbâh)”. Selain itu penulis mengucapkan terimakasih yang

sedalam-dalamnya kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam

penulisan skripsi ini. Terima kasih yang terdalam kepada:

1. Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, Rektor Instiitut Ilmu Al-

Qur‟an (IIQ) Jakarta beserta seluruh jajarannya yang telah berjasa

dalam kemajuan perguruan tinggi ini.

2. Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc, MA sebagai dekan Fakultas

Ushuluddin dan Dakwah

3. Drs. H. Arison Sani, MA sekaligus dosen pembimbing yang telah

menyediakan waktu, pikiran dan tenaganya untuk memberikan

bimbingan, nasehat, petunjuk, dan arahan kepada penulis yang

senantiasa sabar dalam membimbing penulis selama penyusunan

skripsi ini.

4. Terimkasih kepada kedua orang tua tercinta Bapak Hasanudin dan

Ibu Mariana yang tak pernah lupa melafadzkan nama penulis di

dalam do‟a-do‟anya, yang tidak pernah berhenti memberikan

ix

dukungan dan motivasi sehingga penulis bisa menyelesaikan

studinya di IIQ Jakarta.

5. Segenap Dosen Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta yang telah

mendidik dan membimbing penulis serta mengajarkan ilmu

pengetahuan yang bermanfaat.

6. Segenap Instruktur Tahfidz Ibu Atiqoh, Ibu Hj. Istiqomah, Ibu Hj.

Muthmainnah, Ka Nurafriani Hasanah, dan Ibu Fatimah Askan

terimakasih atas waktu dan motivasi luar biasa kepada penulis untuk

lebih dekat dengan Al-Qur‟an.

7. Terimakasih kepada sahabat-sahabatku tersayang Siti Nurholizah,

Alifah Nurru‟fah, Qoriatus Sholihah, Reka Lestary Husain, Feyskia

Iman Sari Kusumawardani, Sekar Wiji Rahayu, Raudhatul Fira

Zulita, Nabilatun Nada, yang selalu ada disetiap suka dan duka, dan

selalu memberikan support kepada penulis hingga skripsi ini selesai.

8. Terimakasih kepada teman-teman kelas Ushuluddin IAT A angkatan

2015, yang telah memberikan semangat, motivasi, dan telah

berjuang bersama sejak awal hingga akhir perkuliahan.

9. Kepada seluruh pihak yang tidak bisa disebutkan satu persatu,

semoga Allah SWT membalas semua kebaikan dengan kebaiakan

yang berlipat ganda. Aamiin.


Penyusun

Devi Nirmayuni

x

DAFTAR ISI

SURAT PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................. i

SURAT PENGESAHAN ............................................................ ii

PERNYATAAN PENULIS ........................................................ iii

MOTTO ....................................................................................... iv

PERSEMBAHAN ....................................................................... v

KATAPENGANTAR .................................................................. vi

DAFTAR ISI................................................................................ ix

ABSTRAK ................................................................................... xii

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................ xiv

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................... 1

B. Permasalahan .................................................................... 7

1. Identifikasi Masalah ..................................................... 7

2. Pembatasan Masalah .................................................... 7

3. Rumusan Masalah ........................................................ 8

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................... 8

D. Kajian Pustaka .................................................................. 8

E. Metode Penelitian ............................................................. 12

F. Teknik dan Sistematika Penulisan .................................... 14

BAB II: PERAN PEREMPUAN DALAM KELUARGA

A. Pengertian Perempuan ....................................................... 16

B. Istilah-istilah Perempuan dalam Keluarga ........................ 18

C. Peran Perempuan dalam Keluarga .................................... 24

D. Hak-hak Perempuan dalam Keluarga................................ 36

E. Kewajiban Perempuan dalam Keluarga ............................ 41

xi

BAB III: PROFIL KITAB TAFSIR AL-AZHAR KARYA BUYA

HAMKA DAN KITAB TAFSIR AL-MISHBẬH KARYAM. QURAISH

SHIHAB

A. Biografi Buya Hamka

1. Riwayat Hidup Buya Hamka ........................................ 44

2. Riwayat Pendidikan dan Karir Buya Hamka ............... 45

3. Karya-karya Buya Hamka ............................................ 51

B. Profil Tafsir Al-Azhar

1. Latar Belakang dan Motivasi Penulisan Tafsir Al-Azhar 51

2. Karakteristik dan Sistematika Tafsir Al-Azhar ............ 53

3. Metode dan Corak Penafsiran Tafsir Al-Azhar ............ 54

C. Biografi M. Quraish Shihab

1. Riwayat Hidup M. Quraish Shihab ............................. 55

2. Riwayat Pendidikan dan Karir M. Quraish Shihab .... 56

3. Karya-karya M. Quraish Shihab ................................. 58

D. Profil Tafsir Al-Mishbâh

1. Latar Belakang dan Motivasi Penulisan Tafsir Al-Mishbâh

……………………………………………………………...60

2. Karakteristik dan Sistematika Tafsir Al-Mishbâh .... ….62

3. Metode dan Corak Penafsiran Tafsir Al-Mishbâh ..... ….63

BAB IV: AYAT-AYAT TENTANG PERAN PEREMPUAN DALAM

KELUARGA MENURUT TAFSIR AL-AZHAR DAN TAFSIR AL-

MISHBÂH

A. Menjaga Rahasia Suami (QS. At-Tahrim[66]: 1-3) .......... 65 B. Meminta maaf ketika melakukan Kesalahan (QS. At-Tahrim[66] :4-

5)……………………………………………………………..74

C. Memelihara Diri dan Keluarga dari Neraka (QS. At-Tahrim[66]: 6)……………………………………………………………..79

xii

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ....................................................................... 85

B. Saran ................................................................................. 86

DAFTAR PUSTAKA .................................................................. 87

xiii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi ini berpedoman pada buku penulisan skripsi, tesis, dan disertasi

Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta tahun 2017. Transliterasi Arab-Latin

mengacu pada berikut ini:

1. Konsonan

No. Arab Latin No. Arab Latin

th ط .a 16 ا .1

zh ظ .b 17 ة .2

„ ع .t 18 ث .3

gh غ .ts 19 ث .4

f ف .j 20 ج .5

q ق .h 21 ح .6

k ك .kh 22 خ .7

l ل .d 23 د .8

m و .dz 24 ذ .9

n ن .r 25 ز .10

w و .z 26 ش .11

h ه .s 27 س .12

, ء .sy 28 ش .13

y ي .sh 29 ص .14

dh ض .15

xiv

2. Vokal

Vokal Tunggal Vokal panjang Vokal Rangkap

Fathah : a آ : ȃ ْْي َ .. : ai

Kasrah : i ْي : ȋ و َْ .. :au

Dhammah : u و : ȗ

3. Kata Sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) qamariyah.

Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) qamariyah di

transliterasikan sesuai dengan bunyinya.Contoh :

ْانبقسة : al-Baqarah انمدينت: al-Madȋnah

b. Kata Sandang yang diikuti oleh (ال) syamsiah

Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) syamsiah

ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan

dan sesuai dengan bunyinya. Contoh:

انسجم : ar-rajul انسيدة :as-Sayyidah ْاندازميْ asy-syams :انشمص :ad-Dȃrimȋ

c. Syaddah (Tasydȋd)

Syaddah (Tasydȋd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang

( َْ َ َ ) sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan

huruf, yaitu dengan cara menggandengkan huruf yang bertanda

xv

tasydȋd. Aturan ini berlaku secara umum, baik tasydȋd yang

berada di tengah kata ataupun yang terletak setelah kata sandang

yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiah. Contoh:

نّآْبِبللّاِْ م ّكعِْ Ȃmannȃ billȃhi :ء انسُّ ْ wa ar-rukka’i : و ف هآءْ ْ ْانسُّ ه ام ء : Ȃmannȃas-Sufahȃ’u ْ ْْانِريْه إِنَّ :Inna al ladzȋna

d. Ta Marbȗthah (ة)

Ta Marbȗthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh

kata sifat (na’at),maka huruf tersebut diaksarakan menjadi huruf

“h”. Contoh:

ةِْ al-Af’idah : ا ْْل ْفئِد

ِمي ت ْ اإِلْسَل تْ بِمع al-Jȃmi’ah al-Islȃmiyyah : ا ْنج

Sedangkan ta marbuthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-

washal) dengan kata benda (ism) maka dialih aksarakan menjadi

huruf ”t”. Contoh:

انن بِصب تِْ بِمه تْ .Ȃmilatun Nȃshibah„ : ع

ْبس ى انْك al-Ȃyat al-Kubra : ا ْْل ي تْ

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf capital, akan

tetapi apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan

Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan

awal kalimat,huruf awal, nama tempat, nama bulan, nama diri dan

lain-lain. Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih

aksara ini, seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan

ketentuan lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata

sandang, maka huruf yang ditulis capital adalah awal nama diri,

xvi

bukan kata sandangnya. Contoh: „Ali Hasan al-„Ȃridh, al-Ȃsqallȃnȋ,

al-Farmawȋ dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Alqur‟an

dan nama-nama surahnya menggunakan huruf capital. Contoh: Al-

Qur‟an, Al-Baqarah, Al-Fȃtihah dan seterusnya.

xvii

ABSTRAK

Nirmayuni, Devi, 15210650. “Peran Perempuan dalam Keluarga

Perspektif Al-Qur‟an surat At-Tahrim ayat 1-6 (Studi

Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mishbâh)”. Skripsi.

Jurusan: Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir. Fakultas: Ushuluddin dan

Dakwah, Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta.

Pembimbing: Drs. H. Arison Sani, MA.

Islam adalah agama rahmatan lil’alamin. Hal itu salah satunya

bisa dlihat dari cara Islam memosisikan kaum perempuan. Ketika

Islam datang, ia mengangkat martabat wanita dari kondisi yang

dominan dalam masyarakat di dunia saat itu. Dari sini kita dapat

melihat betapa besarnya peran perempuan hingga Allah memberikan

petunjuk kepada orang-orang yang beriman agar tidak meremehkan

hal-hal yang berhubungan dengan wanita. Dalam Al-Qur‟an

ditemukan beranekaragam kisah yang mana di dalamnya terdapat

nilai-nilai yang berharga yang terkandung dalam kisah tersebut.

Nilai-nilai tersebut dapat berfungsi sebagai petunjuk, peringatan,

rahmat, penawar penderitaan serta pelajaran. Dalam surat At-Tahrim

terdapat ayat yang saling berkaitan dan membahas permasalahan-

permasalahan yang terjadi di dalam keluarga Nabi-nabi, salah

satunya adalah keluarga Nabi Muhammad SAW yang mengalami

goncangan bahkan ada wacana bahwa beliau akan menceraikan

istrinya.

Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan (Library

Research), yaitu rangkaian penelitian yang berkenaan dengan

pengumpulan data dan pustaka dari literatur yang berkaitan dengan

judul penelitian ini. Jenis penelitian ini adalah kualitatif agar

mendapatkan da yang mendalam. Adapun metode yang digunakan

yaitu deskriptif-analisis komparatif, dengan itu penulis dapt

memperoleh data atau informas dari berbgai sumber tertulis atau dari

sumber data yang ada pada informan.

Berdasarkan analisa data yang dilakukan, penulis

memperoleh kesimpulan bahwa betapa besarnya pengaruh peran

perempuan dalam sebuah keluarga, antara lain adalah menjaga

rahasia suami, meminta maaf ketika melakukan kesalahan, menjaga

kelurga dari api neraka.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam adalah agama rahmatan lil’alamin. Hal itu salah

satunya bisa dlihat dari cara Islam memosisikan kaum

perempuan. Jika kita melihat kembali zaman jahiliyah, betapa

perempuan dipandang rendah. Ketika itu, mengubur hidup-

hidup bayi berjenis kelamin perempuan sudah dianggap tradisi

dalam masyarakat Arab jahiliyah.1

Islam mampu mengembalikan harga diri dan kepribadian

wanita, menempatkannya pada kedudukan yang tinggi, yang

mana hukum positif saat itu belum ada yang mencapai taraf itu.

Berikut adalah beberapa contoh sebelum risalah kenabian

datang:

Menurut Undang-undang Yunani, dimana wanita berada

dalam wilayah kekuasaan penaggung jawabnya. Sebelum

wanita itu kawin, maka ia menjadi milik ayahnya atau saudara

laki-lakinya, atau siapapun yang menjadi penanggung jawabnya

maka setelah ia kawin akan menjadi milik suaminya, sehingga

ia tidak memiliki ruang gerak untuk mengatur urusannya sendiri

baik sebelum kawin atau sesudahnya. Wanita seolah-olah

menjadi komoditas yang dapat diperjual belikan dan yang

menerima harganya adalah penanggung jawabnya.

1 Andi Sri Suriati Amal, Perempuan sebagai Muslimah, Ibu,

dan Istri, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013), h. 1-2

2

Menurut Undang-undang Romawi, wanita diperlakukan

seperti anak kecil atau bagaikan orang gila. Artinya ia tidak

memiliki wewenang sedikit pun atas dirinya. Tuan rumahlah

yang berhak menjual setiap wanita yang berada dalam wilayah

tanggung jawabnya. Jadi wanita tetap berada di bawah

kekuasaan penanggung jawabnya, yakni ayahnya atau suaminya

sampai ia tutup usia dan penanggung jawabnya mempunyai hak

penuh ntuk menjualnya, mengasingkannya, menghukumnya,

atau bahkan berhak menghilangkan nyawanya.2

Ketika Islam datang, ia mengangkat martabat wanita dari

kondisi yang dominan dalam masyarakat di dunia saat itu. Islam

datang memberikan kebebasan kepada wanita, menjaminnya

dapat menggunakan hak prbadinya dan independensinya,

memulihkan kembali harga dirinya, menyatakan bahwa pria dan

wanita satu sama lain hidup saling melengkapi dan saling

mendukung.3

Dalam Al-Qur’an, wanita diberi tempat khusus dengan

memberi satu surat yang disebut dengan surat an-Nisa[4] yang

artinya adalah wanita, yang mana di dalamnya banyak

dibicarakan hal-hal yang berhubungan dengan wanita. Dari sini

kita dapat melihat betapa besarnya peran perempuan dalam

kehidupan hingga Allah memberi petunjuk kepada orang-orang

2 As-Syeikh Mohammad Mutawalli as-Sya’rawi, Wanita

dalam Perspektif Al-Qur’an, (Jakarta: Yayasan Alumni Timur Tengah,

2010), h. 17 3 As-Syeikh Mohammad Mutawalli as-Sya’rawi, Wanita

dalam Perspektif Al-Qur’an, (Jakarta: Yayasan Alumni Timur Tengah,

2010), h. 34

3

yang beriman agar tidak meremehkan hal-hal yang menjadi hak

para perempuan.

Bagi umat Islam adanya pembatasan seks dengan pernikahan,

itu berarti telah menyelamatkan kaum wanita untuk terjun dalam

dunia prostitusi.4 Maka dari itu umat Islam dianjurkan untuk

menikah, karena pernikahan dalam Islam menawarkan

ketenangan jiwa dan kedamaian pikiran, sehingga laki-laki dan

perempuan bisa hidup bersama dalam cinta, kasih sayang,

kepahitan dalam hidup, harmonis, kerjasama, saling menasehati

dan toleran meletakkan pondasi mengangkat keluarga dalam

Islam dalam suatu lingkungan yang lestari dan sehat.5

Menurut Undang-Undang Perkawinan (UUP) No. 1 tahun

1974: Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria

dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan

membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal

berdasarkan ketuhanan yang Maha Esa.6

Dalam kehidupan berkeluarga, suami istri dituntut untuk

menjaga hubungan yang baik, menciptakan suasana yang

harmonis, yaitu dengan menciptakan saling pengertian, saling

menjaga, saling menghormati, dan saling menghargai, serta

saling memenuhi kebutuhan masing-masing. Apabila suami istri

melalaikan kewajiban, maka akan terjadi kesenjangan hubungan

yang akibatnya dapat menimbulkan berbagai masalah, seperti

4 Lynn Wilcox, Wanita dalam Al-Qur’an Perspektif Sufi, terj.

DICTIA, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2001), Cet. I, H. 46 5 Muhammad Ali Al-Hasyimi, Menjadi Muslim Ideal, terj.

Ahmad Baidowi, (Jakarta: PT. Mitra Pusaka, 1999), Cet. I, h. 93

6 Kementrian Agama RI, Etika Berkeluarga, Bermasyarakat,

dan Berpolitik, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an ,

2012), Cet. II, h. 343

4

mengakibatkan kesalahpahaman, perselisihan, dan ketegangan

hidup berumah tangga. Sebagaimana firman Allah SWT dalam

Al-Qur’an surah Ar-Rum ayat 21:

َنُكمْ َها َوَجَعَل بَ ي ْ ْن اَنْ ُفِسُكْم اَْزَواًجا لَِّتْسُكنُ ْوا اِلَي ْ َودًَّة َوِمْن آيَِتِه اَْن َخَلَق َلُكْم مِّ مَّ

ُرْونَ وََّرْْحًَة ِانَّ ِفْ َذِلَك ََل َيِت لَِّقْوٍم ي َّتَ َفكَّ

Dan di antara tanda-tanda (kebesaran) Nya ialah

Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu

sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram

kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan

sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar

terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang

berpikir.7

Ayat tersebut menggambarkan jalinan ketenteraman, rasa

kasih dan rasa sayang sebagai suatu ketenangan yang dibutuhkan

oleh masing-masing individu, laki-laki dan perempuan ketika

jauh dari pasangannya. Setiap suami dan istri yang menikah, tentu

sangat menginginkan kebahagiaan hadir dalam kehidupan rumah

tangga mereka, ada ketenangan, ketentraman, kenyamanan, dan

kasih sayang. Rumah tangga yang menjadi surga dunia tidaklah

identik dengan limpahan materi, kebahagiaan bukanlah sebuah

kemustahilan untuk dicapai, sebab kebahagiaan merupakan

7 Kementrian Agama RI, Etika Berkeluarga, Bermasyarakat,

dan Berpolitik (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an), h.

345

5

pilihan dan buah dari cara berfikir dan bersikap. Maka dari itu,

hanya dengan pasangannyalah ia dapat menikmati manisnya cinta

dan indahnya kasih sayang dan kerinduan.8

Islam sebagai agama yang memberikan perhatian besar

pada pentingnya institusi keluarga, secara normatif memberikan

seperangkat aturan-aturan yang komperehensif, baik berkaitan

dengan persoalan memilih pasangan hidup, tata cara perkawinan,

tata krama hubungan suami istri, menyambut kelahiran anak,

pendidikan anak dan keluarga, bahkan kematian serta soal

warisan.9

Keluarga merupakan bagian dari institusi sosial terkecil di

tingkat masyarakat. Satu sisi dapat dipahami sebagai bagian dari

proses sosial, namun di sisi lain juga dapat dipahami sebagai cara

membangun masyarakat yang ramah nilai, manfaat dan arti bagi

kehidupan yang lebih luas. Untuk menghantarkan harapan

demikian, keluarga mesti memiliki seperangkat aturan yang dapat

menumbuhkan kesadaran yang tinggi di antara anggota keluarga

terhadap hak dan kewajibannya masing-masing.10

Setiap pasangan harus berusaha dan bertekad untuk

membangun rumah tangga yang bahagia dan langgeng. Konflik

diantara suami istri merupakan sesuatu yang tidak bisa

8 Lembaga Darut-Tauhid, Kiprah Muslimah dalam Keluarga

Islam, Terj. A. Chumaidi Umar, (Bandung: Mizan, 1990), Cet. Ke 1, h.

82 9 Hamim Ilyas, dkk., Perempuan Tertindas?, (Yogyakarta:

Pusat Studi Wanita IAIN Sunan Kalijaga, 2003), Cet. I, h. 89-90 10

Zaitunah Subhan, Menggagas Fiqh Pemberdayaan

Perempuan, (Jakarta: El-Kahfi, 2008), Cet. I, h. 223

6

dihindari, dapat dikatakan bahwa hal itu merupakan sebuah

keadaan yang buruk yang tidak mungkin terlepas dari mereka.

Karena pada dasarnya manusia berbeda-beda dalam perasaan,

keahlian, kemampuan, dan kepribadiannya. Perbedaan-

perbedaan itulah yang menyebabkan adanya konflik.11

Nabi Muhammad SAW pun yang merupakan teladan bagi

setiap muslim dan muslimah, dalam kehidupan rumah tangga

yang idealnya itu juga ternyata juga tak luput dari selisih paham

dan selisih pendapat. Ini artinya bahwa Nabi Muhammad SAW

dan juga istri-istrinya adalah manusia dengan segala

kekurangannya yang tidak luput dari kesalahan.

Dalam Al-Qur’an ditemukan beranekaragam kisah. Jika

dikaji secara mendalam, bukan saja akan mengungkapkan rahasia

pesona bahasa yang memiliki daya tarik yang begitu kuat, tetapi

juga dapat mengungkapkan banyak hal, berupa nilai-nilai yang

berharga yang terkandung dalam kisah tersebut. Nilai-nilai

tersebut dapat berfungsi sebagai petunjuk, peringatan, rahmat,

penawar penderitaan serta pelajaran dan pada akhirnya bisa

menambah keyakinan akan kebenaran Al-Qur’an dan risalah Nabi

Muhammad SAW.

Dalam surat at-Tahrim terdapat 12 ayat yang saling

berkaitan dan membahas permasalahan-permasalahan yang terjadi

di dalam keluarga Nabi-nabi, salah satunya adalah keluarga Nabi

Muhammad SAW yang mengalami goncangan bahkan ada

11

Ra’ad Kamil Al-Hayali, Trik Mengatasi Konflik Suami Istri,

(Surabaya: Dunia Ilmu 1999), Cet. I, h. 38

7

wacana bahwa beliau akan menceraikan istrinya. Pada ayat 1-5

membahas sumpah Nabi yang mengharamkan atas apa yang

dihalalkan oleh Allah atas diri beliau, dikarenakan kedua istrinya

yang bernama Aisyah dan Hafshah yang cemburu. Kemudian

Allah memerintahkan Nabi untuk membebaskan sumpahnya dan

memberitahukan apa yang telah dilakukan oleh istri-istrinya, dan

memerintahkan kepada istri-istrinya untuk segera bertaubat. Lalu

pada ayat 6 Allah memerintahkan kepada seluruh orang-orang

yang beriman untuk menjaga dirinya beserta keluarganya dari api

neraka.

Penulis tertarik untuk mengungkap pelajaran apa saja

yang bisa diambil dari permasalahan yang terjadi dalam keluarga

Nabi beserta istri-istrinya tersebut. Maka dari itu, yang akan

menjadi fokus pembahasan dalam penelitian ini adalah Tafsir Al-

Azhar yang merupakan karya Buya Hamka dan Tafsir Al-

Mishbâh yang merupakan karya M. Quraish Shihab. Buya Hamka

dan M. Quraish Shihab merupakan tokoh agama dan juga

mufassir yang cukup disegani di Indonesia, kedua tokoh tersebut

merupakan tokoh yang ahli di bidang tafsir dan berbagai

permasalahan umat. Penelitian ini akan membandingkan dan

menganalisis tentang bagaimana kedua tokoh tersebut

menafsirkan ayat di dalam kedua kitabnya yaitu Tafsir Al-Azhar

dan Tafsir Al-Mishbâh.

Dari latar belakang di atas, peneliti tertarik untuk

melakukan penelitian dengan judul, “Peran Perempuan dalam

8

Keluarga Perspektif Al-Qur’an surat at-Tahrim ayat 1-6 (Studi

Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mishbâh)”.

B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Dari judul yang akan dipaparkan di atas, dapat ditemukan

beberapa masalah yang patut dibahas. Diantara masalah yang

dapat diidentifikasi adalah sebagai berikut:

a. Banyak sekali pelajaran-pelajaran dalam Al-Qur’an

yang bisa dijadikan acuan dalam keluarga

b. Banyaknya peran perempuan yang belum bisa

terlaksanakan dengan baik dalam keluarga

c. Adanya perbedaan pandangan para mufassir dalam

menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an tentang perempuan

2. Pembatasan Masalah

Berdasarkan hasil identifikasi masalah di atas, penulis

akan membatasi penelitian ini hanya pada peran perempuan

dalam keluarga dalam penasfiran Buya Hamka pada Tafsir

Al-Azhar dan penafsiran M. Quraish Shihab pada Tafsir Al-

Mishbâh pada surat At-Tahrim ayat 1-6.

3. Rumusan Masalah

Dari permasalahan-permasalahan yang dapat diidentifikasi

di atas, penulis melihat perlu melakukan pembatasan

terhadap masalah yaitu :

a. Bagaimana kehidupan keluarga Nabi dalam Al-

Qur’an surat At-Tahrim ayat 1-6 pada Tafsir Al-

Azhar dan Tafsir Al-Mishbâh?

9

b. Apa saja pelajaran yang dapat diambil dari

pembahasan surat At-Tahrim ayat 1-6?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Adapun tujuan penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui cara Nabi dalam menyikapi

permasalahan yang ada dalam keluarganya

b. Untuk mengetahui seperti apa peran perempuan

dalam keluarga

c. Untuk menambah wawasan mengenai kandungan

surat at-Tahrim ayat 1-6

2. Adapun manfaat penelitian ini adalah:

a. Dari tulisan ini dapat menambah pengetahuan kita

seperti apakah keluarga Nabi dalam surat at-Tahrim.

b. Memberi acuan untuk setiap keluarga agar dapat

membangun keluarga yang harmonis.

c. Sebagai pedoman dalam membentuk keluarga yang

sakinah, mawaddah, warahmah.

D. Kajian Pustaka

Menurut pengamatan penulis karya-karya tulis mengenai

peran suami dan istri dalam keluarga sudah banyak dilakukan

para peneliti baik dari segi perspektif Al-Qur’an maupun

perspektif tafsir-tafsir. Namun sejauh ini peneliti belum

menemukan pembahasan khusus tentang “Peran Perempuan

dalam Keluarga Perspektif Al-Qur’an surat at-Tahrim ayat 1-6

(Studi Komparatif Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Mishbâh)”.

10

Penelitian ini mengkaji persoalan bagaimana peran

perempuan menurut Al-Qur’an. Namun tidak menutup

kemungkinan skripsi yang disusun oleh penulis ini memiliki

kemiripan dengan skripsi penulis lainnya. Dalam beberapa buku

dan skripsi yang saya baca, banyak hal khususnya teori dan

pendapat yang menjadi perhatian penulis untuk dijadikan

penunjang penulisan skripsi ini. Dan sebagai tinjauan pustaka

penulis dalam menyusun teori-teorinya mengambil dari buku-

buku dan skripsi yang bersangkutan dengan peran permpuan

dalam berumah tangga. Berikut adalah penelitian-penelitian

sebelumnya yang relevan dengan penelitian ini:

1. Eva Yarosdiana merupakan penulis sebuah skripsi yang

berjudul Peran Suami dalam membina Rumah Tangga yang

Sakinah Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta 2011, dalam skripsi ini

dijelaskan bagaimana peran suami dalam membentuk

keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah. Peranan

suami sesuai kedudukannya dalam keluarga yaitu harus bisa

mengayomi dan menjaga seluruh anggota keluarganya.

Dalam penulisan skripsinya, penulis menggunakan metode

maudhu’i (tematik). Perbedaan dengan penelitian yang akan

diteliti nanti adalah terletak pada pembahasan perannya

yaitu peneliti akan memfokuskan penelitiannya pada peran

perempuan dan perbedaan selanjutnya yaitu pengambilan

mufassir yang berbeda, karena peneliti akan menggunakan

kitab tafsir karya Buya Hamka dan kitab tafsir karya M.

Quraish Shihab dengan metode komparatif.

11

2. Nafiah Indaniyyah menulis skripsi dengan judul Peran

Perempuan dalam Menciptakan Perdamain Perspektif Al-

Qur’an Fakultas Ushuluddin Institut Ilmu Al-Qur’an 2011,

di dalam skripsi ini dijelaskan apa saja peran perempuan

dalam menciptakan perdamaian berdasarkan surah an-Naml

ayat 29-35. Pesan Al-Qur’an tentang perdamaian yaitu harus

dikualitaskan oleh setiap pribadi muslim dengan cara

berucap dan berprilaku yang ramah dan santun terhadap

sesama tanpa memandang perbedaan suku, agama, strata

sosial dan lain sebagainya. Adapun perbedaan dengan

penelitian yang akan diteliti nanti ialah pada objek yang

dituju yaitu dalam skripsi ini yang difokuskan pada peran

perempuan dalam menciptakan perdamaian, sedangkan

peneliti akan memfokuskan pada peran perempuan dalam

keluarga dengan melihat persamaan dan perbedaan dari dua

kitab tafsir yaitu tafsir Al-Azhar dan Al-Mishbah.

3. M. Faishal Hadi menulis skripsi dengan judul Pendidikan

Keluarga dalam Al-Qur’an surat at-Tahrim ayat 6 dalam

Tafsir Al-Mishbah Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2015,

di dalam skripsi ini dijelaskan bagaimana relevansi

pendidikan keluarga berdasarkan surat at-Tahrim ayat 6

menurut tafsir Al-Mishbah karya M. Quraish Shihab.

Karena penulis melihat banyaknya fenomena keluarga masa

kini yang tidak berprilaku sesuai dengan aturan agama,

sehingga menyebabkan terjadinya perceraian, kekerasan

dalam rumah tangga, pelantaran dan hubungan yang buruk

12

antara anak dengan kedua orang tuanya. Adapun perbedaan

dengan penelitian yang akan diteliti nanti ialah terletak pada

pengambilan surat yaitu peniliti akan mengambil dari ayat 1

sampai ayat 6 pada surat at-Tahrim, sedangkan penulis

hanya memfokuskan pada satu ayat yaitu ayat 6 saja pada

surat at-Tahrim. Lalu perbedaan selanjutnya yaitu terletak

pada metode penafsiran yang diambil, dimana penulis hanya

menganalisis penafsiran menurut tafsir Al-Mishbah saja,

sedangkan peneliti akan mengambil metode komparatif

antara tafsir Al-Azhar dan tafsir Al-Mishbah.

4. Nourma Idah Chasanah menulis skripsi yang berjudul Etika

dalam Keluarga Perspektif Al-Qur’an Fakultas Ushuluddin

Institut Ilmu Al-Qur’an 2017, di dalam skripsi ini dijelaskan

berbagai macam etika dalam keluarga, karena hasil didikan

keluarga tersebut menentukan nasib anak bangsa. Dalam

skripsi ini menjelaskan tentang penafsiran ayat-ayat etika

dalam keluarga dengan menggunakan tafsir Al-Ibriz karya

KH. Bisri dan tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka. KH. Bisri

adalah salah satu Kiai besar di kawasan pesisir dengan

menggunakan tafsir tradisi kultur Jawa, sedangkan Buya

Hamka merupakan mufassir pertama menerbitkan tafsirnya

di Indonesia dengan menggunakan bahasa Melayu. Adapun

perbedaan dengan penelitian yang akan diteliti nanti ialah

penulis memfokuskan kepada peran perempuan dalam

keluarga. Lalu perbedaan yang lebih menonjol terletak pada

kitab tafsir yang digunakan, karena peneliti menggunakan

kitab tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka dan kitab tafsir Al-

13

Mishbah karya M. Quraish Shihab, dimana kedua mufassir

ini berasal dari Indonesia.

5. Syarifah Ainul Mardiah menulis skripsi yang berjudul

Konsep Pernikahan Harmonis dalam Al-Qur’an Fakultas

Ushuluddin Institut Ilmu Al-Qur’an 2017, di dalam skripsi

ini dijelaskan bagaimana konsep pernikahan yang harmonis

yang sesuai dengan ajaran Islam dan Al-Qur’an. Penulis

ingin melihat persamaan dan perbedaan pandangan dua

mufassir yang berbeda yaitu Buya Hamka dalam tafsir Al-

Azhar dan Hasbi as-Shiddieqy dalam tafsir An-Nur. Adapun

perbedaan dengan penelitian yang akan diteliti nanti ialah

peneliti lebih memfokuskan kepada peran perempuan dalam

keluarga, dan menggunakan dua mufassir yang berbeda

yaitu tafisr Al-Azhar karya Buya Hamka dan tafsir Al-

Mishbah karya M. Quraish Shihab.

E. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Untuk mendapatkan data dan fakta yang objektif dalam

penelitian ini, peneliti juga menggunakan metode

kepustakaan (Library Research), yaitu rangkaian penelitian

yang berkenaan dengan pengumpulan data dan pustaka dari

literature yang berkaitan dengan judul penelitian ini. Jenis

penelitian ini adalah kualitatif, yaitu suatu analisis

berdasarkan data yang diperoleh, selanjutnya dikembangkan

14

menjadi hipotesis. Sehingga apabila hipotesis diterima,

maka hipotesis tersebut berkembang menjadi teori.12

2. Sumber Data Penelitian

Untuk mendapatkan data dalam penulisan ini, penulis

menggunakan sumber data yang relevan dengan judul

proposal ini. Adapun sumber-sumber penulisan dalam

penulisan ini akan menggunakan kitab tafsir yang sesuai

dengan judul, dengan melihat penafsiran ayat-ayat dalam

surat at-Tahrim yang berkenaan dengan peran perempua.

Adapun kitab yang akan digunakan adalah kitab Tafsir Al-

Azhar karya Buya Hamka dan Al-Mishbâh karya M. Quraish

Shihab.

Penulis menggunakan sumber data yang relevan yaitu

sumber primer seperti Al-Qur’an dan terjemahannya, kitab

Tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka, dan Tafsir Al-Mishbâh

karya M. Quraish Shihab, ada pula sumber-sumber sekunder

untuk mendukung penulis dalam penelitian menggunakan

kitab-kitab tafsir, buku-buku sejarah tentang keluarga Nabi,

ensiklopedia tafsir, serta buku-buku yang mendukung

penafsiran, dan yang berkaitan dengan judul.

3. Teknik Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data yang penulis gunakan adalah

metode studi dokumenter (documentary study), yaitu suatu

metode pengumpulan data yang menghimpun dan

12

Huzemah T. Yanggo, dkk., Pedoman Penulisan Skripsi,

Tesis, Disertasi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, (Jakarta: IIQ

Press, 2011), Cet II, h. 22

15

menganalisa dokumen-dokumen, baik tertulis, gambar,

maupun elektronik.

4. Metode Analisis Data

Secara teknik operasional penulis mengidentifikasikan

ayat-ayat yang ada dalam Al-Qur’an mengenai ayat-ayat

yang berhubungan dengan judul yang akan diteliti.

Pembahasan skripsi ini menggunakan metode penulisan

yang bersifat deskriptif-analisis komparatif. Deskriptif

analisis, yaitu suatu pendekatan masalah dengan

menguraikan terlebih dahulu sebagai gambaran awal dan

setelah itu baru di analisis. Metode deskriptif ini

dimaksudkan untuk menggambarkan objek apa adanya,

sedangkan metode analisis di anggap perlu guna

menganalisis objek yang telah digambarkan sebelumnya.

Dalam membahas permasalahan penelitian ini

menggunakan teknis analisis komparatif yaitu dengan

membandingkan berbagai pendapat para ulama tafsir dalam

menafsirkan ayat-ayat yang dibahas oleh penulis untuk

mendapatkan informasi berkenaan dengan identitas dan pola

pikir dari masing-masing mufassir.13

5. Teknik dan Sistematika Penulisan

a. Teknik penulisan

Skripsi ini berpedoman pada buku pembuatan skripsi yang

berjudul: Petunjuk Teknis Penulisan Proposal dan Skripsi

13

Nasharuddin Baidan, Metode Penafsiran Al-Qur’an,

(Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 59

16

Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang diterbitkan oleh

LPPI IIQ Jakarta, cetakan tahun 2017.

b. Sistematika penulisan

Untuk mempermudah penulisan, maka pembahasan skripsi

ini dibagi dalam beberapa bab dengan rincian sebagai

berikut :

Bab pertama, bab ini merupakan pendahuluan yang terdiri

dari latar belakang masalah, identifikasi masalah,

pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian,

metodologi penelitian serta sistematika penulisan.

Bab kedua, penulis akan memaparkan tentang pengertian

perempuan, istilah-istilah perempuan dalam Al-Qur’an dan

peran perempuan dalam keluarga, hak-hak perempuan

dalam keluarga, kewajiban perempuan dalam keluarga.

Bab ketiga, bab ini berisi tentang biografi Buya Hamka

dan M. Quraish Shihab beserta profil tafsirnya.

Bab keempat, berisi surat at-Tahrim ayat 1-6 menurut

penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar dan M.

Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbâh.

Bab kelima, pada bab ini berisi penutup, mencakup

kesimpulan dan saran-saran , diakhiri dengan daftar pustaka.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Di dalam surat At-Tahrim ayat 1-6 terdapat beberapa

permasalahan yang terjadi di dalam kehidupan keluarga Nabi

Muhammad SAW, yang mana tidak jarang diantara istri-istri

Nabi tersebut muncul rasa cemburu, persaingan, dan pertikaian

diantara satu sama lain. Disini kita dapat mengambil pelajaran

betapa besarnya pengaruh peran perempuan dalam menjaga

keharmonisan sebuah keluarga.

Kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini adalah

bahwasannya setiap anggota keluarga perlu melaksanakan

perannya masing-masing dengan baik, agar terciptanya

keluarga yang harmonis. Karena keharmonisan dalam keluarga

akan tercipta bila setiap anggota keluarga dapat saling

memahami dan menjalankan perannya masing-masing.

B. Saran

Sebagai akhir pembahasan ini, penulis ingin

menyampaikan kepada para pembaca yang tertarik dengan tema

yang penulis teliti, agar penelitian ini dapat dijadikan rujukan

atau informasi awal dalam penelitian yang berkaitan dengan

tema tersebut.

Kepada para pengkaji maupun peneliti selanjutnya, untuk

lebih dalam membahas tema ini. Penelitian yang penulis

paparkan ini masih sangat jauh dari kata sempurna. Karena

keterbatasan keilmuwan yang penulis miliki, sehingga hanya

mampu mengupas dan menyentuh bagian permukaan saja.

DAFTAR PUSTAKA

Andi Sri Suriati Amal, Perempuan sebagai Muslimah, Ibu, dan Istri, (Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama, 2013),

As-Syeikh Mohammad Mutawalli as-Sya‟rawi, Wanita dalam Perspektif Al-Qur’an,

(Jakarta: Yayasan Alumni Timur Tengah, 2010),

Lynn Wilcox, Wanita dalam Al-Qur’an Perspektif Sufi, terj. DICTIA, (Bandung: Pustaka

Hidayah, 2001),

Muhammad Ali Al-Hasyimi, Menjadi Muslim Ideal, terj. Ahmad Baidowi, (Jakarta: PT.

Mitra Pusaka, 1999),

Kementrian Agama RI, Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik, (Jakarta:

Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an , 2012),

Lembaga Darut-Tauhid, Kiprah Muslimah dalam Keluarga Islam, Terj. A. Chumaidi

Umar, (Bandung: Mizan, 1990),

Hamim Ilyas, dkk., Perempuan Tertindas?, (Yogyakarta: Pusat Studi Wanita IAIN Sunan

Kalijaga, 2003),

Zaitunah Subhan, Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan, (Jakarta: El-Kahfi, 2008),

Ra‟ad Kamil Al-Hayali, Trik Mengatasi Konflik Suami Istri, (Surabaya: Dunia Ilmu 1999)

Huzemah T. Yanggo, dkk., Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta, (Jakarta: IIQ Press, 2011)

Nasharuddin Baidan, Metode Penafsiran Al-Qur’an, (Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 2002),

Team Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, (Jakarta: Pustaka

Phoenix, 2007),

Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan, (Jakarta: PT. Mizan Publika, 2004),

Nadlifah, Wanita Bertanya Islam Menjawab, (Yogyakarta: Qudsi Media, 2011),

M. Quraish Shihab, Perempuan, (Tangerang: Lentera Hati, 2018),

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007),

A. Hafiz Anshary AZ, dkk., Ensiklopedi Al-Qur’an Kajian Kosakata dan Tafsirnya,

(Jakarta: Yayasan Bimantara, 2002),

M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur’an: Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera Hati,

2007),

Ibn Fâris bin Zakariya‟, Abu al-Husain Ahmad, Mu’jam Maqâyis al-Lughat, Juz VI,

(Mishr: Mushthafa‟ al-Bâb al-Halabiy wa al-Syarîqat, 1992)

Al-„Allâmah al-Râgib al-Ashfahâniy, Mu’jam Mufradât Alfâzh al-Qur’â, (Bairut-Libnan:

Dâr al-Fikr, t.th),

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta:

Lentera Hati, 2000),

Kementrian Agama RI, Kedudukan dan Peran Perempuan, (Jakarta: Lajnah Pentashihan

Mushaf Al-Qur‟an , 2012),

Abu Hadian Shafiyarrahman, Hak-hak Anak dalam Syari’at Islam, (Yogyakarta: Al-

Manar, 2002),

M. Quraish Shihab, Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan, (Bandung: Mizan, 1994),

Cet. I,

Ibrahim Amini, Anakmu AmanatNya, (Jakarta: Al-Huda 2006), Cet. I,

Ali Hasyimi, Kepribadian Wanita menurut Al-Qur’an dan Sunnah, (Jakarta: Akademika

Pressindo, 1997),

Nadlifah, Wanita Bertanya Islam Menjawab, (Yogyakarta: Qudsi Media, 2011), Cet. I

https://muslim.or.id/9142-peranan-wanita-dalam-islam.html, diakses pada tanggal 8

Agustus 2019

http://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/3700/Peran%20Perempuan%dala

m%20Keluarga.pdf?sequence=1&isAllowed=y, diakses pada tanggal 8 Agustus 2019

M. Zainal Arifin, dan Muh. Anshori, Fiqih Munakahat, (Jawa Timur: CV. Jaya Star Nine,

2019),

Huzemah T. Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010),

Tim Penerjemah Pena, Tafsir Al-Qur’an Perempuan 2, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007),

Syaikh Imad Zaki al-Barudi, Tafsir Al-Qur’an al-Adzim Lin Nisa’, Terj. Arif Anggoro,

dkk., (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007),

Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, (Tangerang: Madzhab Ciputat, 2013), Cet II,

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Al-Azhar Sebuah Telaah atas Pemikiran Hamka

dalam Teologi Islam, (Jakarta: Penamadani, 2004), Cet. III,

Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Hamka, (Jakarta: PT. Mizan Publika, 2017)

Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani,

2008),

Abdul Rouf, Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf Hamka, (Kuala Selangor: Piagam Intan

SDN. BHD, 2013), Cet. I,

Haji Abdul Karim Amrullah (HAMKA), Tafsir Al-Azhar juzu I, (Jakarta: Pustaka

Panjimas, 1982),

Mauluddin Anwar, dkk., M. Quraish Shihab: Cahaya Cinta dan Canda, (Tangerang:


Abudin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharu Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Press,

2005),

Mahbub Junaidi, Rasionalitas Kalam M. Quraish Shihab, (Sukoharjo: Angkasa Solo,

2011),

https://muslim.or.id/9142-peranan-wanita-dalam-islam.htmlhttp://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/3700/Peran%20Perempuan%dalam%20Keluarga.pdf?sequence=1&isAllowed=yhttp://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/3700/Peran%20Perempuan%dalam%20Keluarga.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Atik Wartini, “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah”, dalam

Jurnal Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. XI No. I, 2014

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Jilid 2, (Tangerang: Lentera Hati, 2011),

M. Quraish Shihab, Logika Agama, (Jakarta: Lentera Hati, 2005),

M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, (Tangerang: Lentera Hati, 2006),

Badiatur Roziqin, dkk., 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, (Yogyakarta: E-Nusantara,

2009),

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2013), Cet. I,

M. Quraish Shihab, dkk., Sejarah Ulum al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008),

M. Quraish Shihab, Kaidah Tasir, (Tangerang: Lentera Hati, 2013)

Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta: Amzah, 2014),

Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Pustaka Nsional

Pte Ltd), Jilid 10,

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta:


cvr dpf OK DEVIIBAB 1 DAN 5skripsi BAB IBAB VDAFTAR PUSTAKA-1

peran perempuan dalam keluarga perspektif al-qur’an surat at...

Documents