para leer el apocalipsis-prévost

7/22/2019 Para leer el Apocalipsis-Prévost

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ÜÉ •O

P a r a l e e r

E L P O C L I P S I i^M

an-Pierre Prévo



P a r a l e e r

E L P O C L I P S I SJean-Pier re Prévos t



1. El Apocalipsisa nuestras puertas

E n l a h i s t o r i a de l a i n t e r p r e t a c ión c r i s t i a na delos l i b r os b íb l i c os , poc os son l os que pue de n

r e iv ind i c a r un de s t i no t a n e xc e pc iona l y c omple joc omo e l A poc a l i ps i s de Jua n . Fá c i lme n te se impone ,con e l l ibro de los Sa lmos y e l evange l io de Juan,c omo uno de l os l i b r os má s f r e c ue n t e me nte u t i l i z a dos y c ome nta dos de t oda l a B ib l i a . Pe r o t a mbié nf igur a e n t r e l os má s c on t r ove r t i dos y l os que ha n

da do luga r a i n t e r p r e t a c ione s má s d ive r sa s . Con e lCa n ta r de l os Ca n ta r e s y e l Q ohe l e t , e s r e c onoc idoc omo uno de l os má s e n igmá t i c os , que p l a n t e a d i f i c u l t a d e s c a s i i n s u p e r a b l e s a l o s i n t é r p r e t e s . E s t osignif ica que conoce a la vez el favor y el recelo delpúb l i c o c r i s t i a no .

Desde los pr imeros s iglos de la e ra c r i s t iana sehabía inic iado ya lo esenc ia l de l deba te , con las lec t u r a s f u n d a m e n t a l i s t a s , a c o m p a ñ a d a s d e e s p e c u l a c ione s mi l e na r i s t a s , de l a s s e c t a s e b ion i t a s y monta

ñ i s t a s , y l a s i n t e r p r e t a c ione s má s ma t i z a da s y de t i po s imból i c o de O r íge ne s y A gus t í n . D e sde l os p r i me r os s i g los ha s t a hoy , pa sa ndo por l a E da d M e diay l a Re f or ma , no ha c e sa do nunc a e l de ba t e , y s ib i e n ha e nge ndr a do l a ma yor d ive r s ida d de obr a sl i t e r a r i a s o a r t í s t i c a s , s e p l a n t e a n hoy l a s mi sma scuest iones de fondo: ¿hay que leer e l Apoca l ips is deJ u a n c o m o u n e s c r i t o d e l p a s a d o , t e s t i g o d e u n aé p o c a y d e u n o s a c o n t e c i m i e n t o s d e f i n i t i v a m e n t ec a duc a dos , o ha y que l e e r lo c omo una a n t i c ipa c ión

de l por ve n i r , de un por ve n i r t oda v í a impr e c i so , pe r o que podría m u y b i e n s e r i n m i n e n t e ?

• A

2. Apocalypse now

¿ A qu i é n no l e so r p r e nd ió , c omo s i f ue r a un s lo ga n , e s t e t í t u lo de un f i lme un t a n to e x t r a ño y de

p r i m e n t e , r e a l i z a d o y p r o d u c i d o p o r F r a n c i s C o p -pola en 1979, Apocalypse now? La verdad es que lape l ícula en s í misma, ni en la gran panta l la , n i ensu repr ise te levis iva , conoc ió un éxi to excepc iona l .Y pa r e c e se r que F r a nc i s Coppo la t a mpoc o se e xp l i có sobre e l porqué de l t í tu lo . Pero se adivina fác i l m e n t e : t r a d u c e e l s e n t i m i e n t o d e c a n s a n c i o , d e i m po te nc i a y de f r a c a so de t oda una ge ne r a c ión dea me r i c a nos t r a s l a r e t i r a da de l a s f ue r z a s a me r i c a nas de l Vie tnam. E l f racaso de la guer ra de l Vie t -na m se c onve r t í a de a lgún modo e n s ímbolo y t o ma ba e l a spe c to de l f i n de l mundo . Por e so mi smo,e s t e f ilme d e sm e su r a do y v io le n to sug i e r e una i n t e r p r e t a c ión c a t a s t r o f i s t a de l a pa l a br a Apocalipsisy , p r oba b l e me nte , de l l i b r o b íb l i c o que l e d io o r i gen.

APOCALIPSIS Y FIN DEL MUNDOEN EL NOMBRE DE LA ROSA

La novela de Umberto Eco, tan conocida en todo el mundo, puede leerse en varios niveles. Por el simple placer de laspalabras, por la intriga policíaca, por la aplicación de estaparábola a la actualidad, por la historia de las órdenes y monasterios religiosos en la Edad Media, por las referencias aAristóteles, etc. La teología, por su parte, también se mostrará interesada en su lectura: además de las especulaciones so

bre la jovialidad o la severidad del Cristo de los evangelios,las referencias al Apocalipsis y a los temas del fin del mundo

PARA LEER EL APOCALIPSIS 5



y del Anticristo ocupan en ella un lugar relativamente importante. Intentemos seguir el filón apocalíptico de esta novela:

• p. 11: Adso evoca la «desgracia de un mundo que envejece», y describe su decadencia.

• p. 22: Guillermo menciona que el universo «habla delas cosas últimas».

• p. 35: El abad habla de las advertencias de la providencia, según las cuales «se acerca el fin del mundo»; se habladel fin del «milenio» y del triunfo temporal de «la Bestia inmunda que es el Anticristo».

• p. 60-61: Ubertino «profetiza» y, refiriéndose a las enseñanzas de Joaquín de Fiore, identifica a los dos Anticristos. Alude a la Bestia de siete cabezas y diez cuernos, cita elnombre de Apolión y ve en Benedicto XI «la Bestia que sube

de la tierra»: «Si lees su nom bre en letras griegas, puedes verque el nombre de la Bestia es Benedícti» (p. 61).

• p. 82: Jorge, el bibliotecario, ilustra a Adso sobre unode sus homónimos, que fue autor de un libro titulado Libel-

lus de Antechristo, y añade su comentario personal: «Los caminos del Anticristo son lentos y tortuosos. Llega cuando nolo esperamos, y no porque el cálculo del apóstol esté errado...».

• p. 149-151: La conversación de G uillermo con el ancia

no Alinardo recae sobre la Bestia. Alinardo está convencidode que va a llegar pronto, porque, dice, «el milenio se hacumplido» (p. 150). A las objeciones de Guillermo, que diceque se cumplió hace ya 300 años (el año 1000), el ancianoreplica que hay que contar «desde la donación de Constantino» (p. 150).

• p. 160-169: Guillermo y Adso penetran en el laberinto.Se encuentran en una «sala de siete paredes»; «sobre el arcode una de las puertas había una inscripción... con las si

guientes palabras: Apocalypsis Jesús Christi» (p. 160). Venotros letreros y otras inscripciones, siempre en latín: son versículos del Apocalipsis, y tan sólo el desciframiento de esosversículos (sobre todo 4,4: «sobre estos tronos, veinticuatroancianos») permite orientarse en el laberinto y tener accesoa la misteriosa biblioteca (véase también p. 302).

• p. 376-385: En las completas del 5." día, Jorge pronuncia un sermón inflamado sobre el Anticristo. Cita la severaadvertencia del Apocalipsis (22,18-19). Aludiendo al orgulloque sembró el desorden en el monasterio, imputa su respon

sabilidad al Anticristo, «la Bestia inmunda», pero se preocupa de añadir: «... No soy tan ingenuo como para indicaros a

un hombre; cuando llega el Anticristo, llega en todos y paratodos, y todos forman parte de él...» (p. 380).

• p. 471: Al fina l (última página), Adso cuenta su regreso, «unos años más tarde», a los lugares de la abadía en ruinas, y no puede menos de citar el Apocalipsis 18: «Est ubigloria nunc Babylonia? - Babilonia, ¿dónde están las nieves

de antaño?». Así, pues, la abadía era Babilonia; ¡era la Mujeral servicio de la Bestia

E l i nme nso é x i t o de una nove l a , t a n a pa s iona n t ecomo di f íc i l , como El nombre de la rosa, de l i ta l ianoU m b e r t o E c o , a t e s t i g u a i g u a l m e n t e l a p e n e t r a c i ó nde l a s p r e oc upa c ione s «a poc a l í p t i c a s» de nue s t r age ne r a c ión . H a s ido t r a duc ida a 27 l e ngua s y se ha n

vendido has ta la fecha más de 10 mi l lones de e jemplares . La l levar ía igua lmente a la escena , en 1986 ,e l r e a l i z a dor Je a n- Ja c que s A nna ud . S i b i e n e l é x i t oe xc e pc iona l de e s t a nove l a no e s imputa b l e so l a me nte a l i n t e r é s por l a a poc a l í p t i c a , e s t a d ime ns ións igue s i e ndo de c i s iva e n l a o r ga n i z a c ión mi sma dela nove la (c f . texto adjunto) : la mis te r iosa bibl iotecade l mona s t e r i o e s t á d iv id ida se gún los ve r s í c u losde l A poc a l i ps i s , e n e l l a oc upa n un l uga r de s t a c a dola s e spe c u l a c ione s sobr e l a i de n t ida d de l A nt i c r i s t o

y sobre la inminenc ia de l f in de l mundo y, f ina l mente , e l ins t igador de la se r ie de ases ina tos se ent rega , en un úl t imo sermón antes de l asa l to f ina l , aun d i sc ur so pa t é t i c o sobr e e l A nt i c r i s t o . E s ve r da dque l a a c c ión se s i t úa ima g ina r i a me nte e n l a E da dM e dia , pe r o pue de muy b i e n ve r se e n e l l a una pa r á b o l a d e l m u n d o a c t u a l , a s e d i a d o p o r l a s m i s m a sp r e o c u p a c i o n e s .

3. 20 años de inquietud«apocalíptica»

E s t a s d o s p r o d u c c i o n e s - v e d e t t e n o s o n c a s o sa i s l a dos . T odo lo c on t r a r i o . Se i nsc r ibe n e n un va s to movimie n to de e n tus i a smo a poc a l í p t i c o , que seesbozó ya a mi tad de los años 70 y que se va intens i f icando a medida que se acerca e l p lazo de l año2 0 0 0 , q u e m u c h o s c o n s i d e r a n c o m o u n a f e c h a c r u c ia l y has ta fa t ídica . En e fec to , hace unos 20 años

que l a ve na a poc a l í p t i c a v i e ne c onoc i e ndo un é x i t onotable , tanto a nive l de la f icc ión como a nive l de

6 l'AIH I.I'IU IL APOCALIPSIS



una r e f l e x ión c on e c os r e l i g iosos y a me nudo e so t é r icos .

Pa r a l os a ños 70 , ba s t e r e c or da r e l i nc ompa r a ble éxi to de l l ibr i to de Hal L indsey, The Late GreatPlanet Earth, a pa r e c ido p r e c i sa me nte e n 1970 , quese convi r t ió en e l bes t - se l le r r e l igioso por exce lenc ia

de a que l de c e n io , c on má s de 15 mi l l one s de e j e mplares vendidos . Este l ibro se conver t i r ía en e l guíae sp i r i t ua l i nd i sc u t i b l e de l a s l e c tu r a s f unda me nta -l i s tas de la profec ía bíbl ica y , más espec í f icamente ,de l A poc a l i ps i s de Jua n . Se pue de de c i r que L indse y h i z o e sc ue l a : nume r osos «pr e a c he r s» , c a tó l i c osy p r o t e s t a n t e s , r e c og i e r on , imi t a r on o r e f i na r on sua r gume nta c ión pa r a l e e r e n l a p r o f e c í a b íb l i c a , ym á s e spe c í f i c a me nte e n e l A poc a l i ps i s de Jua n , u nade sc r ipc ión de l os a c on t e c imie n tos de l f i n que t e n

d r á n l u g a r d e n t r o d e p o c o . C o m o s u b t í t u l o a l aobra or igina l , los edi tores de l l ibro de L indsey sep r e o c u p a r o n d e i n s c r i b i r : The 1980's: Countdown toArmageddon - Los años 80: cuenta atrás hacia Arma-gedón.

Con e l c omie nz o de l os a ños 80 pue de ha b l a r sede una ve r da de r a e xp los ión de l t e ma a poc a l í p t i c o .E n p r i m e r l u g a r e s t á n a l g u n a s f a m o s a s n o v e l a s :a d e m á s d e El nombre de la rosa, ha y que se ña l a r : El

quinto jinete, de Lapier re y Col l ins (1980) ; Los bufones de Dios, de M or r i s We s t ( 1982) ; La cólera delcordero, de G uy H o c qu e ng he m ( 1985) . V ie ne lue gol a r e e d i c i ó n d e l i m p o r t a n t e e s t u d i o h i s t ó r i c o d eN o r m a n C o h n , Los fanáticos del Apocalipsis (1970) .F ina lme nte , sobr e e l t e ma de l « f i n de l mundo» : An-nées d'apocalypse (1980-203 0), de Je a n M a r i e L e duc( 1 9 8 0 ) ; Nostradam us, historien et prophéte. Lesprophéties de 1555 á Van 2000, de Je a n- Ch a r l e s deF o n t b r u n e ( 1 9 8 0 ) ; 1984, l'Apocalypse?..., de Pie r re -

Je a n M oa t t i ( 1981) ; 1999: l'Apocalypse?, de Ch ar lesBe r l i t z ( 1981) ; Mort des papes et Apoca lypse. Lesprophéties de saint Malach ie, de Danie l Ré ju (1981) ;Les grandes prophéties de Nostradamus a Edgar Cay-ce ( 1 9 8 1 ) ; L'Apocalypse. Un message pour notretemps, de Jean Marcha l (1987) ; e tc .

E l c ine no es insensible a es ta f iebre apoca l ípt i ca . Los f i lmes de ca tás t rofes han hecho furor en losú l t imos 20 a ños , y son muc hos l os t í t u los c on sa bora p o c a l í p t i c o : Terremoto ( 1 9 7 5 ) ; Apocalipsis 2024( 1975) ; Terror sobre el mundo ( 1976 ) ; Holocausto2000 ( 1977) ; La gran amenaza ( 1978) ; Apocalypse

no w (1979) ; El día del fin del mundo (1980); El díadespués ( 1983 ) . A l m i sm o t i e mp o que r e fl e ja n unc l ima de i nqu i e tud , e s tos f i lme s pue de n ha c e r e lse r v i c io de e xor c i z a r e s t a i nqu i e tud y de susc i t a runa t oma de c onc i e nc i a que l l e ve a un a f o r tuna doc a mbio e n l a s i t ua c ión .

E s t a p r o l i f e r a c ión no pue de se r c a sua l : l os a ños70 c on t r i buye r on a que se t oma r a c onc i e nc i a c l a r a me nte de l a s a me na z a s que pe sa n sobr e e l c on jun tode l p l a ne t a y de una ma ne r a má s pa r t i c u l a r sobr el a h u m a n i d a d . A l o s d í a s e n t u s i a s t a s y p r o m e t e d o r e s de l f i na l de l os 6 0 , suc e d i e r on d í a s má s sombr íos : e l f ina l «desas t roso» de la guer ra de l Vie t -na m, l a c r i s i s de l pe t r ó l e o , e l e s t a do de gue r r a p r o longado de l Medio Or iente , la c r i s i s de los rehenesa me r i c a nos e n I r á n , l a gue r r a I r á n - I r a k . E l t e r r e no

e r a p r op i c io pa r a que r e su r g i e r a n l os d i sc ur sos so bre e l «f in de l mundo» y se recur r ie ra febr i lmentea l Apoca l ips is de Juan.

4. Dos discursos «realistas»sobre el «fin»...

E vide n t e me nte , s i e mpr e se podr á e spe c u l a r so bre e l f in . . . , has ta que se produzca . Hasta entonces ,

t odos l os d i sc ur sos son pos ib l e s . L o que a dmi r a ypr e oc upa a l a ve z , e n me d io de l a p r o l i f e r a c ión a c tua l de los discursos sobre e l f in de l mundo, no est a n to su núme r o c omo l a s e gur ida d c on l a que l osque t i e ne n se me ja n t e s d i sc ur sos se ima g ina n e sque ma s y c a l e nda r ios y , má s g r a ve me nte t oda v í a , l af o r ma c on que a pe l a n a l A poc a l i ps i s pa r a a poya rsus d i sc ur sos .

De todos los discursos que se re f ie ren a l f in , e lque se ba sa e n l a a me na z a de una guerra nuclear es

s in duda e l má s c r e íb l e o e l má s p r oba b l e . A pe sa rde l c hoc i n f l i g ido a l a c onc i e nc i a mode r na por l osh o r r o r e s d e l a s b o m b a s d e H i r o s h i m a y N a g a s a k i ,l a t e c no log í a c on t e mpor á ne a y l a búsque da de l pode r y de l be ne f i c io ha n c r e a do un a r se na l d i a bó l i c ode i nge n ios f í s i c a me nte c a pa c e s de de s t r u i r ( ¿ ve in t eveces , c incuenta veces? ¡Una vez solamente es yauna a be r r a c ión ) e l p l a ne t a T i e r r a . L a gue r r a de l a se s t r e l l a s no e s ya un j ue go , s i no una a me na z a r e a l ,c a pa z de e xp lo t a r a lgún d í a por l a l oc ur a de un d i r i ge n t e se d i e n to de ve nga nz a o , má s t on t a me nte t o da v í a , por un e r r o r huma no o un f a l l o de unos s i s -




t emas a l t amen te s o f i s t i cados de a t aque o de de f en sa nuclear . Ya en o toño de 1983, e l p res idente Reagan conf iaba a un of ic ia l i s rae l i ta : «Me pregunto s ino s e r emos nos o t ro s l a gene rac ión que vea e l cump l imien to de lo s s ignos anunc iado res de Armage-dón» (Chicago Sun-Times , 29 octubre 1983) . Unos

mes es más t a rde , en s u mens a je de Año Nuevo , unode lo s g r andes l íde r e s mund ia le s , e l papa J uan P a b lo I I , inv i taba a Washington y a Moscú a proseg u i r y a c e l e r a r l a s n e g o c i a c i o n e s , e v o c a n d o l a samenazas t e r r ib l e s que pes an s ob re l a human idad :«La amenaza de una ca tá s t ro f e nuc lea r y e l azo tede l hambre apa recen ho r ro ro s os , en e l ho r i zon te ,como los j ine tes fa ta les del Apocal ips is» . A pesardel nuevo c l ima de d is tens ión en tre e l Es te y e l Oeste que hoy prevalece , los in terminables conf l ic tos

del Próximo Or ien te y del Golfo Pérs ico dejan ampl io lugar a la h ipótes is de un holocaus to to ta l , ta lcomo aparece en e l f i lme El día después (1983) .

L a s p r e o c u p a c i o n e s ecologistas no ha n de jadode adop ta r , t amb ién e l l a s , un t in t e l i ge r amen te apo ca l íp t i co . También aqu í nos h izo des pe r t a r l a c r i s i sde l pe t ró leo . Un des pe r t a r que cons i s t e an te todoen una toma de conc ienc ia de l a ma la ges t ión denues t ro s r ecu r s os y de l daño in f l ig ido po r e l homb re a s u amb ien te . R eapa r i c ión t amb ién de un v ie jos u e ñ o d e r e t o r n o a l p a r a í s o p e r d i d o y d e u n amayor comun ión con l a na tu r a l eza . Has ta aho ra , e lmov imien to eco log i s t a ha r ecog ido dos conv icc io nes de la t rad ic ión apocal íp t ica : en pr imer lugar , e lmundo p r es en te e s ma lo en v i r tud de una in t e rven c ión humana i r r e s pons ab le y pe rve r s a ; en s egundoluga r , s e p r ed ica una rup tu r a f r en te a e s t e mundo ,des eando l a l l egada de un mundo nuevo que r e s t a b lezca e l equi l ibr io de los or ígenes .

5. Releer hoy el ApocalipsisEn es t e con tex to de inqu ie tud p ro funda nos ve

mos invi tados a re leer e l Apocal ips is hoy . ¿Invi tados u ob l igados ? Todo depende de l a v i s ión quetengamos de es te l ib ro b íb l ico . Obl igados lo es tamos, en c i e r to mo do , ya que l a vena apoca l íp t i ca has ido r ec ien temen te exp lo tada en todas d i r ecc iones ,y r e s u l t a u rgen te que ve r i f iquemos has t a qué pun tose ha respetado la fuente . Pero es to no es más quela ocas ión . Lo esencia l es tá en o t ra par te , y nos ve

m o s v e r d a d e r a m e n t e invitados a re leer e l Apoc al ipsis. Tenemos que ace r ca rnos a é l con un p r e ju ic iof avo rab le e in t en ta r comprende r todo lo que puedec o m p r e n d e r s e , p e r o s i n h a c e r n o s d e m a s i a d a s i l u s iones : ¿qu ién puede p r e t ende r r e s o lve r todas l a sd i f i cu l t ades y lo s en igmas de e s t e l i b ro? P e ro loc ie r to e s que s e t r a t a de un l ib ro no s o lamen tecoherente , s ino s ignif icante , y que t iene hoy val idezpa ra nos o t ro s . Aqu í , más que en o t r a s pa r t e s , dadala g r avedad de l a s cues t iones que p lan tean e l t ex toy la complej idad de los s ímbolos u t i l izados , conviene p rocede r con mé todo y equ ipa r s e con l a s c l avesde l ec tu r a que pe rmi tan ab r i r un l ib ro que a lgunosc o n s i d e r a n i r r e m e d i a b l e m e n t e s e l l a d o .

La f inal idad de la presente obra es , por tan to , lade in t roducir en la lec tura del Apocal ips is de Juan .

Las c laves propues tas se ap l ican , cada una de e l las ,a l con jun to de l l i b ro . I nv i t an a una r econs ide r ac iónde l con jun to de l t ex to y p r e s en tan en s í m is mas l ad e n u n c i a d e t o d a m a n i p u l a c i ó n de l tex to que seapoye ún icamen te en un pa i s a j e a i s l ado , e s pec ia l mente s i es en igmát ico . Cada una de es tas c lavest r aduce un amp l io cons ens o de lo s exege ta s . S ine m b a r g o , t i e n e n q u e i m p o n e r s e a n t e t o d o p o r l afuerza del tex to . El lec tor podrá juzgar de e l las porla in te l igencia que le proporcionen del tex to b íb l i

co . E s t o y p l e n a m e n t e c o n v e n c i d o : h a y q u e c o m prender e l Apocal ips is por e l Apocal ips is ; tan só louna lec tura var ias veces repet ida de todo e l tex topuede hace r des cub r i r l a f ue r za y l a cohe renc ia desu mensaje .

P o r o t r a pa r t e , l a ob ra de J uan e s una ob ra magn í f i came n te cons t ru ida , y m e ha pa r ec ido impo r t an te e s tud ia r más de ta l l adamen te a lgunas de l a sp iezas que s o s t i enen l a a rqu i t ec tu r a gene ra l de l l i

bro . De ahí la segunda par te : e l es tudio de unos textos , que pe rmi t i r á comprende r me jo r t a l o cua l de t a l l e de l a ob ra , pon iéndo la en pe r s pec t iva y ha c iendo resa l tar los v ínculos que ha es tab lecido e lau tor en tre las d i feren tes par tes de su obra .

Una s e r i e de r ecuad ros y de t r amados pun tua l i za r án a lgunos de lo s p rob lemas más conc re to s oda rán una in fo rmac ión r áp ida y s uc in ta s ob re a lgu nos de lo s a s pec to s de l Apoca l ip s i s . S e comprende r á además f ác i lmen te que l a p r e s en tac ión de un l i bro tan v isual y co lor ido como el del Apocal ips isvaya acompañado de a lgunas i lu s t r ac iones .

8 ;MK/I /./•:/•.« /•:/. APOCALIPSIS



F i n a l m e n t e , s é a m e p e r m i t i d o d e c i r a l g u n a s pa

l ab r as s ob re los c a m i n o s que me han c o n d u c i d o al

Apocal ips is . En c i e r to s en t ido , no h a b í a n a d a que

me p repa ras e pa r a e l lo , ya que mis e s tud io s y mi

e n s e ñ a n z a me han l levado a e s p e c i a l i z a r m e en el

A n t i g u o T e s t a m e n t o . Las p r e s i o n e s v i n i e r o n de

abajo ; ya d e s d e 1980, a p a r t i r de una ses ión de e d u cac ión de la fe que se refer ía al más a l l á , empecé a

i n t e r e s a r m e por el l i b ro del Apoca l ip s i s . Las cosasl l ega ron has t a tal p u n t o que ése fue el obje to de mi

pr imer l ib ro , Pour en finir avec la peur: l'Apocalypse,a p a r e c i d o en 1983. Aquel l ib ro h izo su p r o p i o c a m i n o y me of rec ió la ocas ión de volver var ias vecess o b r e el t e m a , t a n t o en s e s iones de e s t u d i o c o m o en

c h a r l a s con g r u p o s de todas c lases .

El l ib ro que vais a l ee r aho ra no se des d ice en

n a d a de la i n t e r p r e t a c i ó n que se dio en el an te r io r .No hace más que p ro fund iza r , des a r ro l l a r o p r ec i sa r su p r o c e s o y su a rgumen tac ión , t odo e l lo ba jou n a f o r m a y un l engua je to t a lmen te nuevos . El es

t u d i o de los t ex to s , en la s egun da pa r t e , r ep r es e n taa su vez un a ñ a d i d o muy i m p o r t a n t e .

D e s e o dar las g r a c i a s al p ú b l i c o que me ha

a c o m p a ñ a d o y e s t i m u l a d o a lo l a rgo de es tos d iezú l t i m o s a ñ o s en e s t a r e f lex ión con s ag ra da al Apoca

l i p s i s . D e s e o p a r t i c u l a r m e n t e m o s t r a r mi g r a t i tuda l equ ipo de Nova l i s y de du Cerf, que han e s t adoen el o r igen de e s t e p royec to y que me han s o s t en i d o v i v a m e n t e a lo l a r g o de la r e d a c c i ó n de e s t aob ra .

Lecturas£1 Ap ocalipsis hoy

Charlier, J. P., Comprendre l'Apocalypse (Lire la Bible).Cerf, París 1991, 2 vols.

Danyans, E., Los platillos volantes y la Biblia. Clíe, Ta-

rrasa 1975, 196 p.

Kraak, W., Los últimos tiempos. Clíe, Tarrasa 1975, 88 p.

L'Apocalypse, un cri d'espérance: Communauté Chré-tienne, n. 128 (marzo-abril 1983).

La fin du monde. Relire l'Apocalypse: Lumen Vitae 39

(1984) 362-452.Les discours de la fin (serie de 16 cuadernos). Maison

de Radio-Canada, Service des Transcriptions et derivesde la Radio. Montreal 1983.

Pauwels, L., La fin du monde? Etudes et documentspresentes par Louis Pauwels. París 1977, 319 p.

Pousseur, R. y De M ontalembert, J., Le cri de l'Apocalypse. Centurión, París 1990, 161 p.

Puiseux, H., L'apocalypse nucléaire et son cinema. Cerf,

París 1987, 235 p.

Vernette, J., L'Angoisse de la fin du monde. Théme reli-gieux d'actualité et question posee á la pastorale: LumenVita; 39 (1984) 372-392.

Vernette, J., La fin du monde pour demain? Bosquet,Salon-de-Provence 1985, 31 p.

Yarbro Collins, A., Reading the Book of Revelation in

the Twentieth Century: Interpretation. A Journal of Bibleand Theology 40 (1986) 229-242.

PARA LEER E L APOCALIPSIS 9



CINCO CLAVES

DE LECTURA



1D e s c u b r i r e l C r i s t o

d e l A p o c a l i p s i s

uchos c r i s t i anos y c r i s t i anas han dec id idosal tarse e l Apocal ips is , con la excusa de

que s e t r a t a de un l ib ro demas iado d i f í c i l , d emas ia do impregnado todav ía de l s imbo l i s mo y de l a men t a l idad de l An t iguo Tes tamen to . En de f in i t iva , po d r í a ve r s e en é l un apoca l ip s i s jud ío l ige r amen te r e

mode lado y c r i s t i an izado , pe ro cues t a ve r en é l unl ib ro au tén t i ca y p ro fundamen te c r i s t i ano . La v io lencia del lenguaje , las l lamadas a la venganza d iv i na , a s í como l a acumulac ión de lo s anunc io s dedes g rac ia no acaban de cuad ra r , s e d i ce , con e lmens a je de J e s ús y de l Nuevo Tes tamen to , que e ses enc ia lmen te buena nueva . ¿P a ra qué l ee r e s t e t i pod e o b r a s ? B a s t a n t e a t o r m e n t a d a y d e p r i m e n t e r e su l ta ya la rea l idad de nues t ros d ías .

O t r o s , po r e l con t r a r io , devo ran e s t e l i b ro conu n i n s a c i a b l e a p e t i t o , p e r o d e s g r a c i a d a m e n t e p o rr azones no buenas . Qu ie r en s abe r más s ob re l a B es t ia y sobre los es t ragos que se cree que es tá rea l i zando en e l mundo . S i ho jeamos l a s pub l i cac ionespopulares de es tos ú l t imos años , la Bes t ia del Apoca l ip s i s pa r ece s e r más popu la r que e l C o rde ro .

As í , pues , la i ronía de la suer te ha quer ido queun l ib ro , no s o lamen te c r i s t i ano , s ino dec id ida yp ro fundamen te c r i s to lóg ico , s e haya pe rve r t ido enfavo r de un in t e r é s des mes u rado po r l a B es t i a . P uesb ien , aunque é s t a t enga s u pa r t e en e l comba te evo

ca do po r el Ap ocali psis , es tá lejos de ser la f iguracentra l de l l ib ro . Es por o t ro s i t io por donde hayque buscar la f igura centra l . Lo ex traño es que sehaya le ído es te l ib ro s in perc ib i r a aquel que sos t iene toda su arqui tec tura . La f igura centra l es Cr is to ,m u e r t o y r e s u c i t a d o .

De las c inco c laves de lec tura del Apocal ips isque p roponemos en e s t a ob ra , e s t a p r imera c l ave ,que cons is te en recoger todo lo que se d ice de Cr is to , e s c i e r t amen te l a más impor tan te y l a más f e cunda. Por s í so la , desacredi ta las lec turas a larmis tas y ca tas t r o l i s tas del A pocal ips is . H ay q ue leer e lApoca l ip s i s po r buenas r azones . S i e s pa r a r e s o lve re l en igma de la Bes t ia , con sus s ie te cabezas y susdiez cuernos , o para es tab lecer e l gu ión de la bata

l l a de Armagedón , l a decepc ión s e r á comple ta . P e ros i es para descubr i r a lgo de Jesucr is to , en tonces s íque nos ve r emos r ea lmen te s e rv idos . Aunque s ó losea por es ta razón , la de desvelar la r iqueza de lape r s ona de C r i s to y l a s ign i f i cac ión de l acon tec i mien to de s u muer t e - r e s u r r ecc ión pa r a e l po rven i rde l mundo , s e ve r á amp l i amen te ju s t i f i cada l a empresa , a t rev ida y s in duda ardua, que condujo a laescr i tura del Apocal ips is .

La «centra l idad» de Cr is to en e l Apocal ips is seder iva de los cuatro e lementos s iguien tes : 1 ) e l título (1 ,1) , que nos remite tan to a l ob je to como a la

PARA LEER EL APOCALIPSIS 1 3



I iu ' i i lc de l l ibro: Jesucr is to; 2) a lgunas visiones s ima da s e n l uga r e s e s t r a t é g i c os de l r e l a to ( p r ó logo yepílo go : c . 1 y 22; c . 4, 5 y 12); 3) las aclamacioneslitúrgicas que e xpr e sa n l a f e v iva de una c omunida d(1,4-7; 5 ,9-10 .12.13 ; 7 ,10 ; 11,15; 19,6 -7) ; 4) f ina l me n te , d i se mina dos por t odo e l l i b r o , una c o l e c c ión

in igua l a da , e n t odo e l N ue vo T e s t a me nto , de títuloscristológicos, un a s ve c e s t r a d i c iona l e s y o t r a s p r o p ios de Jua n , a u to r de l A poc a l i ps i s .

1. Un títu lo «revelador»Como pa r a t odos l os e sc r i t os a n t i guos , l os «c o

mie nz os» de l os l i b r os b íb l i c os son e spe c i a lme n teimpor t a n t e s pa r a l a c ompr e ns ión de l gé ne r o y de lc on t e n ido de l l i b r o que i n t r oduc e n . E l de l A poc a

l i ps i s no pue de se r má s « r e ve l a dor » . L a t r a duc c iónde l a s c ua t r o p r ime r a s pa l a br a s de l t e x to g r i e go d i ce as í : «Revelac ión de Jesús Cr is to» (1 ,1) . Es to puede t e ne r dos se n t i dos : r e ve l a c ión que p r oc e de , queha sa l ido de Jesucr is to (é l es su fuente o su mediador ) , o r e ve l a c ión a p r opós i t o de Je suc r i s t o , sobr eJe suc r i s t o ( é l e s su ob j e to ) . A mbos se n t i dos song r a m a t i c a l m e n t e p o s i b l e s , y l o s c o m e n t a r i s t a s h a nr e c og ido sobr e t odo e l p r ime r o . S in e mba r go , mepa r e c e que ha y que op t a r por e l s e gundo , de b ido alas diversas exposic iones de l l ibro que vienen a desp l e ga r de f o r ma má s c omple t a e s t a « r e ve l a c ión deJe suc r i s t o» .

2. Las visiones que nos sitúanE l a u to r i n t e n t a r e a v iva r l a e spe r a nz a de sus

h e r m a n o s y h e r m a n a s « e n l a p r u e b a » , o r i e n t á n d o los de c id ida me nte ha c i a l a f i gur a de Cr i s t o , mue r to

y r e suc i t a do .E l c o n j u n t o d e s u l i b r o q u e d a e n m a r c a d o p o r

es ta f igura , que aparece en todo su poder y que enge ndr a una e spe r a nz a i n f in i t a . E n e f e c to , l a visióninaugural (1 ,9-20) se cen t ra en es te perso na je mi st e r i oso , que se l e va n t a «c omo un H i jo de hombr e »(1,13) y se presenta a s í mismo como «e l que vive ;e s tuve mue r to , pe r o a hor a v ivo pa r a s i e mpr e , y t e n go en mi poder las l laves de la muer te y de l abismo» ( 1 ,18) , e s de c i r , c omo e l Re suc i t a do , c a pa c i t a do pa r a c omunic a r su f ue r z a de v ida y de r e su r r e c c ión.

D e l a m i s m a m a n e r a , y c o m o h a c i é n d o s e e c o d elo dicho ( se habla de inclusión en los textos bíbl i cos) , la visión final ( 22 ,12 - 20 ) nos c onduc e a e s t em i s m o p e r s o n a j e , Alfa y Omega, que invi ta a losc r e ye n t e s a e n t r a r p l e na me nte e n su mi s t e r i o pa s cual: «Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ul

timo, e l pr in c ip io y e l fin. ¡Dichosos los qu e lavensus ve s t i dos pa r a t e ne r de r e c ho a l á r bo l de l a v ida ypode r e n t r a r e n l a c iuda d por sus pue r t a s» (2 2 ,1 3 -14) . E l e s a que l c uya ve n ida implor a n «e l E sp í r i t u yl a E sposa » c on un a sub l ime im pa c i e nc i a : « ¡ V e n . ..¡Amén ¡Ven, Señ or Jesús » (22 ,17.20) .

N o e s una c a sua l i da d e l he c ho de que e l l i b r oc omie nc e y a c a be c on una v i s ión de Cr i s t o . D e l ap r ime r a v i s ión se de r iva t oda l a c ompr e ns ión de l ahis tor ia presentada a lo la rgo de l l ibro, y de la vi

s ión f ina l nace la esperanza más fe rviente que hade a n ima r a l os c r i s t i a nos que a gua r da n e l r e to r node Cr i s to . S i t odo pa r t e de l a r e su r r e c c ión de Cr i s to , t odo se p r oye c t a y se a n ima e n l a e spe r a nz a desu r e to r no .

Por o t r a pa r t e , mie n t r a s que e l A poc a l i ps i s c ompr e nde dos g r a nde s pa r t e s ( 4 - 11 y 12 - 22 ) , ha y queno ta r l a impor t a nc i a e s t r a t é g i c a de l a s dos v i s i one sque t i e ne n c omo ob j e to a l Cor de r o , e n e l p r ime r c a

so , y a l h i jo varón en e l segundo. E l c . 4 nos s i túade a n t e ma no e n e l mundo c e l e s t i a l , e n p r e se nc i ade l V iv i e n t e se n t a do e n e l t r ono . Pe r o a c on t inua c i ó n e m p i e z a u n a t e n s i ó n d r a m á t i c a , q u e c u l m i n ae n e l c . 5 , donde Jua n de p lo r a e l he c ho de que na die pueda abr i r e l l ibro se l lado. Pues bien, e l Corder o t i e ne pode r e s pa r a ha c e r lo , y e f e c t i va me nte va aa br i r l os s e l l os . T a mbié n a qu í pue de ha b l a r se de lpa pe l c e n t r a l de Cr i s t o . H a c i a a t r á s , e n p r ime r l u gar : t iene e l poder de i luminar e l l ibro, es dec i r , e l

A nt iguo T e s t a me nto ; l ue go , ha c i a a de l a n t e , ya quees é l quien desve la e l desar rol lo próximo de la his tor ia con la aper tura de los s ie te se l los .

L a pos i c ión de l a s e gunda v i s ión e s qu i z á má sine spe r a da . E f e c t i va me nte , e n una pa r t e que c onc e de t a n t a impor t a nc i a a l a Be s t i a ( l a e nc on t r a mossobre todo en los c . 12 a l 20) , y que se ent rega a unac r í t i c a v i r u l e n t a c on t r a e l pode r impe r i a l r oma no ,es inte resante seña la r que todo se s i túa ba jo e l s igno de una v i s ión de Cr i s t o mue r to ( su «na c imie nto»: 12,5) y resuc i tado ( su «rapto a l c ie lo»: 12,5) .En es ta par te , n i e l Dragón ni la Best ia t ienen la

I 4 l 'M</\ I I I U I I APO CALIPSIS



pr ime r a n i l a ú l t ima pa l a br a . T a mbié n a qu í e s Cr i s t o mue r to y r e suc i t a do e l que f unda me nta l a e spe r a nz a de l os c r i s t i a nos que l uc ha n c on l a Be s t i a ysus se c ua c e s .

3. Cristo profesa do en la feEl carác te r l i túrgico de l Apoca l ips is es tá fuera

de t oda duda . N o ha y n inguna nove da d e n que a l l ís e ve ne r e y se c e l e br e a l D ios sa n to y omnipo t e n t e ,e n una r e l i g ión na c ida de l monote í smo jud ío . L onue vo y l o que se impondr á c a da ve z má s e n l aIgles ia pr imi t iva es tá en que se le asoc ia a Cr is to ene s t a a l a ba nz a . Se me ja n t e nove da d e s t á ya f ue r t e me nte e sboz a da e n e l A poc a l i ps i s .

Está bien c la ro que , t r as e l conjunto de l Apocal i ps i s , ha y una c omunida d o , s e gún o t r os , una e s c ue l a . Pe r o e s to r e sa l t a má s t oda v í a e n l a s f ó r mula sl i t ú r g i c a s , que ha n s ido e l a bor a da s por y pa r a e lu s o c o m u n i t a r i o . E s t o s i g n i f i c a q u e s o n t e s t i m o n ios de una f e c ompa r t i da por l a c omunida d , y nou n m e r o p u n t o d e v i s t a q u e f u e r a e s t r i c t a m e n t epe r sona l de Jua n . Podr í a d i sc u t i r se sobr e l a s e l e c c ión de l os pa sa j e s r e c og idos e n e l t r a ma do t i t u l a d o : Aclamacion es litúrgicas a Cristo en el Ap ocalipsis, que c ompr e nde una se r i e ( una má s ) de s i e t e . . .¿ Se ha br á que r ido o f r e c e r e n e l l a s un r e sume n c a -t e qué t i c o que p r e t e nde se r e xha us t i vo? L o c i e r t o e sque un e xa me n de e s t a s a c l a ma c ione s l i t ú r g i c a s r e s u l t a s u m a m e n t e e s c l a r e c e d o r s o b r e e l p a p e l d eCr is to en e l Apoca l ips is .

ACLAMACIONES LITÚRGICASA CRISTO EN EL APOCALIPSIS

1,4-7

«Gracia y paz a vosotros de parte de "aquel que es, queera y que va a venir", de parte de los siete Espíritus que están ante su trono, y de parte de Jesucristo, e l Testigo fiel, elPrimogénito de entre los muertos, el Príncipe de los reyes de latierra. Al que nos ama, nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados y ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes

para su Dios y Padre, a él la gloria y el poder por los siglosde los siglos. Amén. Mirad, viene acompañado de nu

bes; todo ojo le verá, hasta los que le traspasaron, y por élharán duelo todas la s razas de la tierra. Sí. Amén».

5,9-10

«Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porquefuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hom

bres de toda raza, lengua, pueblo y nación; y has hecho deellos para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinan sobrela tierra».

5,12

«Di gno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza».

5,13

«Al que está sentado en el trono y al Cordero, alabanza,honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos».

7,10

«La salvación es de nuestro Dios, que está sentado en eltrono, y del Cordero».

11,15

«Ha llegado el reinado, sobre el mundo, de nuestro Señory de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos».

19,6-7

«¡Aleluya Porque ha establecido su reina do el Señor,nuestro Dios todopoderoso. Con alegría y regocijo démoslegloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado...».

La pr imera de es tas profes iones de fe se s i túac omo l a c onc lus ión de una f ó r mula t r i n i t a r i a : «G r a c ia y paz a vosot ros de par te de "aque l que es , queera y que va a veni r " , de par te de los s ie te Espí r i tusque e s t á n a n t e su t r ono , y de pa r t e de Je suc r i s t o , elTestigo fiel, el Primogénito de ent r e los m ue r to s , elPríncipe de los reyes de la tierra. A l que nos a ma , nosha l a va do c on su sa ngr e de nue s t r os pe c a dos y hah e c h o d e n o s o t r o s un reino de sacerdotes pa r a su

Dios y Padre , a é l la glor ia y e l poder por los s iglosde los s iglos . Amén. Mirad, viene acompañado denubes; todo ojo le verá , has ta los que le traspasaron,




y por él harán duelo todas las razas de la t ierra. Sí.Amén» (1 ,4-7) . En es ta ac lamación , todo t iende ades taca r l a impor tanc ia de C r i s to . En e l l a s e men ciona a l Espír i tu an tes de Cr is to para dejar v ía l ib rea una expans ión de la fórmula cr is to lógica . Es laacción sa lv í f ica de Cr is to lo que más se desar ro l la , y

l a ac l amac ión va pun tuada po r un dob le «Amén» .El énfas is se pone en la muer te- resur rección , perola ú l t ima pa r t e de l a ac l amac ión in t roduce t amb iénel tema de la venida de Cr is to , de su re torno .

En e l c . 5 , la l i tu rg ia ce les t ia l , que ha proclamado ya la grandeza y la san t idad del Viv ien te , reconoce e s enc ia lmen te lo s mis mos a t r ibu to s a l C o rde ro , inmolado y en p ie : poder y g lor ia , e tc . , y lo ce lebra como igual a Dios , con «honor» y «alabanza» .En e s t e cap í tu lo , e l f undamen to de s eme jan te cu l to

se v incula en dos de las t res ocas iones a la muer tedel Cordero : «porque fu is te degol lado . . .» , y «dignoes e l Cordero degol lado . . .» (v . 9 y 12) . La menciónde la d ignidad del Cordero y de sus a t r ibu tos rea lesin ten ta hacer que resa l te la p len i tud de v ida y depode r que t i ene e l C r i s to r e s uc i t ado .

L a a c l a m a c i ó n d e 7 , 1 0 : « L a s a l v a c i ó n e s d enues t ro Dios que e s t á s en tado en e l t r ono , y de lC orde ro» , e s dob lemen te in t e r e s an te . P o r una pa r

te , es cas i la conclus ión de la pr imera ser ie de se l los(ya que e l s ép t imo co inc ide con l a p r imera t r ompet a ) , y subraya la d imens ión sa lv í f ica de la obra delC o r d e r o . P o r o t r a p a r t e , r e c i b e u n a c o n n o t a c i ó nc la r amen te un ive r s a l i s t a , po r e l hecho de pone r s ee n l a b i o s d e « u n a m u c h e d u m b r e i n m e n s a , q u e n a d ie pod r í a con ta r , de toda nac ión , r aza , pueb lo ylengua» (v . 9 ) . Se t ra ta de Cr is to ac lamado por lasnac iones .

No menos in t e r e s an te e s l a ac l amac ión de l c . 1 1 .Es ta vez , no s o lamen te e s t amos en l a s ép t ima t r ompeta , s ino a l f ina l de la pr imera gran sección del l i b r o . Todo lo an te r io r e s t á p l agado de s ímbo los ve te -ro te s t amen ta r io s , y lo s pocos ve r s í cu lo s que s iguenvan a evoca r l a s r ea l idades más impor tan te s de l apr imera a l ianza: la revelación del S inaí , e l a rca y e lt emp lo . Al s i tua r aqu í l a ac l amac ión : «Ha l l egado e lr e inado , s ob re e l mundo , de nues t ro S eño r y de s uCr is to» , mata dos pájaros de un t i ro . En pr imer lugar , s i túa a Cr is to respecto a l Ant iguo Tes tamento :en é l s e cumple l a e s pe ranza de l a p r imera a l i anza .Y en s egundo luga r , de una fo rma más s u t i l , p e ro

mucho más r ad ica l , an t i c ipa l a s egunda pa r t e : a pe s a r de que e s t a s egunda pa r t e des c r ibe amp l i amente las pre tens iones de la Bes t ia por hacerse con e lpoder , e l au tor asegura ya que e l que d i r ige e l mundo no e s e l emperado r r omano , s ino «nues t ro S e ñ o r » , as í como «su Cr is to» .

Y, f inalmente , la ú l t ima aclamación (19 ,6-7) ess in duda la más fes t iva . Con sus inv i tac iones a l gozo , con t r a s t a v ivamen te con e l l l an to fúneb re s ob reBabilonia (c. 18): «¡Aleluya . . . Con alegría y regocijo , démos le g lor ia . . .» . Es e l c lamor que sa le de lai n m e n s a m u c h e d u m b r e . P e r o n o h a y q u e e x c l u i r d eél a l que bro ta de los lab ios de los lec tores del Apocal ips is , inv i tados igualmente a a legrarse de la v ictor ia del Cordero sobre la Bes t ia . Es ta ú l t ima aclamac ión in t roduce e l t ema de l a s «bodas de l C o rde

r o» , y ce lebra ya la unión de la esposa con é l .

4. Los títulos de Cristo:una colección inigualable

Hasta ahora , en es te capí tu lo , a excepción de laexpl icación del t í tu lo del Apocal ips is , hemos cons i de r ado s i empre unos con jun to s : unas pe r í copas en teras o unos vers ícu los . Ahora se t ra ta de referen

c i a s m u c h o m á s b r e v e s y n u m e r o s a s , d e s i g n a d a sc o m o títulos cristológicos. Los nom bre s c l á s icos deJesús y de Cr is to aparecen , como es debido , en pr i mer luga r , pe ro e l au to r s e complace en comen ta r lo s o en s u s t i tu i r lo s po r nombres s imbó l i cos o po rexp res iones que man i f i e s t an d i f e r en te s a s pec to s dela ident idad y de la ac t iv idad de Cr is to . Se encont rará la l i s ta completa de es tos t í tu los , con su referencia , en e l s igu ien te cuadro . Es fác i l ver la r iqueza pano rámica de lo s t í t u lo s p ropues to s po r J uan y

comproba r cómo s e d i s t r ibuyen a t r avés de todoslos capí tu los del l ib ro (de hecho, tan só lo en e l c . 4y en e l sep tenar io de las t rompetas -c . 8 , 9 y 10- noapa rece n ingún t í t u lo ) .

5. Un Cristo deslum bradorLa l i s t a e s más que impres ionan te , t an to po r l a

c a l i d a d c o m o p o r l a c a n t i d a d d e i m á g e n e s q u e

p royec ta s ob re C r i s to . S e adve r t i r á l a impor tan teconcen t r ac ión de t í t u lo s c r i s to lóg icos en lo s t r e spr imeros capí tu los (por e jemplo , en la d i rección a

I 6 l'AKA l.ll R 1:1. APOCALIPSIS



REFERENCIA

1,1.2.5.9; 12,17; 14,12; 17,6; 19,10;20,4; 22,16.20.21

1,1.2.5; 11,15; 12,10; 20,4.6

1,5

1,51,51,51,6

1,13; 14,14

1,17; 2,8; 22,13

1,18

2,1; 3,1

2,12,8

2,12

2,18

2,18

2,23

3,13,7

3,7; 19,11

3,73,14

3,14

5,55,5; 22,16

5,6.8.12.13; 6,1.16; 7,9.10.14.17; 12,11;13,8; 14,1.4.10; 15,3; 17,14; 19,7.9;

21,9.14.22.23.27; 22,1.3

5,6.12; 13,8

11,8

12,5

19,13

19,16

21,6; 22,13

22,16

TÍTULOS CRISTOLOGICOS

Jesús

Cristo

el testigo fiel

el Primogénito de entre los muertosel Príncipe de los reyes de la tierra

el que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados

el que ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre

un Hijo de hombre

el Primero y el Ultimo

el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos,y tengo las llaves de la Muerte y del Hades

el que tiene las siete estrellasel que camina entre los siete candelabros de oro

el que estuvo muerto y revivió

el que tiene la espada aguda de dos filos

esto dice el Hijo de Dios

aquel cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso

el que sondea los ríñones y los corazones

el que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas

esto dice el Santo

el Veraz

el que tiene la llave de David

el Amén, el Testigo fiel y veraz

el Principio de las criaturas de Dios

el León de la tribu de Judá

el Retoño de David

el Cordero

un Cordero como degollado

su Señor

un Hijo varón, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro

Palabra de Dios

Rey de reyes y Señor de señores

yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin

el Lucero radiante del alba




cada una de las s ie te Ig les ias , e l au tor cons igue presentar a Cr is to con la ayuda de uno o de var ios t í tu lo s nuevos ) . P r e t ende a s í de an temano f i j a r nues t r ami r ada en aque l que da un s en t ido a toda l a h i s to r i a humana , inc lu ida l a que s e juega en l a con f ron tac ión con la Bes t ia .

Más aún , e l Apoca l ip s i s s e ca r ac te r i za po r l afue r za de l a mi r ada que p royec ta s ob re J e s uc r i s to ,no ya un J e s ús cua lqu ie r a , con r a s gos imprec i s o s oneu t ro s , s ino un J e s uc r i s to r ad ian te y e s p lendo ro so . En e f ec to , a d i f e r enc ia de lo s evange l io s , decuya expe r i enc ia pas cua l e s t á c i e r t amen te impreg n a d a s u c r i s t o l o g í a , p e r o q u e p r e s t a n u n a g r a na tenc ión a l J e s ús t e r r eno y a s u min i s t e r io púb l i co ,e l Apoca l ip s i s de J uan e s t á cons ag rado ún icamen te

al acontecimiento decis ivo de la v ida de Jesús : sum u e r t e - r e s u r r e c c i ó n .

Es ta es la gran or ig inal idad del Apocal ips is : habe r s ab ido des ve la r l a s imp l i cac iones , pa r a e l mundo p r es en te , de l a muer t e - r e s u r r ecc ión de J e s ús . S eadve r t i r á has t a qué pun to J uan ha s ab ido r e t ene rlas dos facetas inseparables de es te único mis ter io(Cr is to se presenta como «el que v ive» , pero no s inr eco rda r que «es tuvo muer to» , y e l C o rde ro v ic to r ioso apa rece c om o «degol lado») . Al reco ger las dosf ace ta s de l mis t e r io , J uan no de ja s in embargo n in guna duda s ob re e l r e s u l t ado de e s t e acon tec imien to decis ivo: es e l po lo de la resur rección e l que i lu m i n a t a n t o l a m u e r t e d e l S e ñ o r c r u c i f i c a d o ( u nacon tec imien to pas ado ) como e l p r e s en te y e l po r venir de los creyentes ( la lucha con la Bes t ia y las u e r t e f i n a l d e l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t a d a a q u ípor la nueva Jerusalén) . En e l Apocal ips is de Juan ,es la resur rección de Cr is to la que i lumina e l conjun to : no e s pos ib le encon t r a r una c r i s to log ía másdes lumbran te , más fu lgu ran te . J uan s e conv ie r t e enel in fa t igable in térpre te y tes t igo de un Cr is to vencedo r de l a muer t e y p r imic ia de un mundo nuevo .El Cr is to de Juan y del Apocal ips is es c ier tamentees e C r i s to g lo r io s o que t an to s i conos y mos a icosc r i s t i anos s up ie ron r ep res en ta r y o f r ece r como in s p i rac ión a la p legar ia de los cr is t ianos .

En e s t e inmens o f r e s co en hono r de C r i s to r e s u c i t ado , hay cuatro rasgos que ocupan un luga r des t a c a d o : Cristo se presenta ante todo com o el Cordero,el Viviente, el Señor y Rey, y aquel que viene.

a) El Cordero

La f igura del Cordero aparece por pr imera vezen e l c . 5 y pas a des de en tonces a imponer s e f i rmemente como el t í tu lo por excelencia de Cr is to en e lApoca l ip s i s . J uan u t i l i za en tonces un t é rmino des conoc ido en todo e l Nuevo Tes tamen to fue r a de é l :

s e t r a t a de l a pa lab ra g r i ega arnion ( emp leada 2 9veces ) , s iendo as í que e l res to del Nuevo Tes tament o u t i l i z a u n t é r m i n o s i n ó n i m o (amnos) en cua t r oocas iones ( J n 1,19.36; Hch 8 ,32 -c i ta de I s 53 ,7- ; 1P e 1,19), pa r a des igna r a C r i s to . E l s imbo l i s mo eses enc ia lmen te e l mis mo , pe ro l a des p ropo rc ión enla f recuencia de los empleos obl iga a dar la pr ior i dad a l t ex to mis mo de l Apoca l ip s i s pa r a e s t ab lece re l sen t ido cr is to lógico de es te término .

C omo s abe muy b ien hace r , J uan ha en lazadoaqu í a lgunas t r ad ic iones de l An t iguo Tes tamen to .En p r imer luga r , l a t r ad ic ión de l cordero pascualv incu lada a l acon tec imien to s a lv í f i co po r exce len c ia en e l An t iguo Tes tamen to : e l éxodo. El te m a deléxodo , como ind ica e l t r amado de p . 1 8 , e s t á omn i presente en e l Apocal ips is , y se ve conf i rmado y refo r zado po r l a p r e s en tac ión de l C r i s to -C orde ro , quetoma e l re levo del cordero pascual (Ex 12 ,3-6) : é l ese l que l ibera , con su sangre , a l nuevo pueblo de

Dios . I nmo lado como e l co rde ro de l a p r imera pas cua , C r i s to a r r a s t r a en s u r e s u r r ecc ión a un pueb lo ,conduc iéndo lo hac ia l a t i e r r a p romet ida de una l i ber tad def in i t iva y s in t rabas (Ap 21-22) .

S iempre s ob re e l t r a s fondo de l éxodo , J uan evo ca t amb ién lo s Cantos del siervo, e s pec ia lmen te I s52- 53 . No o lv idemos que e s to s can to s no r emi ten a lprofe ta c lás ico del s ig lo VII I , s ino a l per íodo del reto rno de l des t i e r ro , que un nuevo p ro f e t a in t e rp r e t aen términos de nuevo éxodo: e l s iervo , « l levado co

mo un cordero a l degüel lo» (53 ,7) , da su v ida por las a l v a c i ó n d e t o d o s . H u m i l l a d o y c o m o a p l a s t a d opor e l suf r imiento , «verá la luz , se saciará» y podráentonces jus t i f icar «a muchos» (53 ,11) . ¿Quién esese mis ter ioso s iervo del tex to de I sa ías? , ¿e l profeta mismo?, ¿ la comunidad?, ¿e l mes ías? Es d i f íc i lzanjar e l asunto . Lo c ier to es que su des t ino es det e rminan te pa r a e l des t ino de J e ru s a lén ( c . 54 ) . P o rtan to , es un tex to que of recía un marco ideal parala ref lex ión de Juan , que quiere demos trar e l papel

s a lv í f i co de C r i s to pa r a l a s mu l t i tudes y que s ep reocupa t an to de l a s ue r t e de l a nueva J e ru s a lén .

1 8 PARA 1.1 RR EL APOCALIPSIS



El C orde ro e s s inón imo de v ic to r i a , y no hemos deex t r aña rnos de l ee r que «es t aba en p ie s ob re e lmonte S ión» (14 ,1) . Porque é l es e l encargado decurar a Jerusalén y de devolver le todo su esp lendor ,pa ra ha ce r de e l la la Jeru salén d e la sa lvación f inal ,a la que es tán invi tadas todas las naciones : «La c iudad no neces i ta n i de so l n i de luna que la a lum

bren , porque la i lumina la g lor ia de Dios , y su lámpa ra e s e l C o rde ro . Las naciones caminarán a suluz, y los reyes de la t ie r ra i rán a l levar le su esp lendo r . Sus puertas no se cerrarán con el día - p o r q u ea l l í no hab rá noche - y traerán a ella el esplendor ylos tesoros de las naciones» (21 ,23-26) .

F ina lmen te , quedémonos con que , en un l ib roen e l que lo s an ima les f an tá s t i co s van r ep res en tan do s uces ivamen te e l mundo d iv ino y t e r r ena l , l a mi

rada se d i r ige an te todo a dos de e l los . El pr imeroe s h u m i l d e e i n o f e n s i v o : el C o r d e r o i n m o l a d o ,mien t r a s que e l o t ro t i ene un a s pec to mons t ruos o yse enf ren ta con todos los v iv ien tes : la Bes t ia . El segundo no de ja de hace r co r r e r l a s ang re , pa r a a r ro ga r s e e l domin io un ive r s a l , p e ro s u pode r e s unaus u rpac ión , y s ó lo pod rá s e r p rov i s iona l . Des g rac ia damen te , l a B es t i a ex i s t e , pe ro po r un t i empo y enun e s pac io b ien de l imi t ados . E l C o rde ro no bus cósu propia g lor ia n i tuvo miedo de en tregar su v ida ,

por amor , para e l rescate de todos . El Apocal ips ises un gran l ibro de esperanza , ya que ce lebra la v ictor ia del Cordero sobre la Bes t ia , la v ic tor ia de lav ida sobre la muer te , de l amor sobre e l od io y lav io lencia : «Digno es e l Cordero degol lado . . .» (5 ,12) .

b) El Viviente

La B ib l i a en te r a , i nc lu ido e l Apoca l ip s i s ( 4 ,9 -10) , s e complace en ve r a Dios como el Viviente por

excelencia. J uan ap l i ca e s t e t í t u lo , de manera abs o lu ta , a Cr is to resuci tado: «Soy yo . . . e l que v ive; es tuve muer to , pero ahora es toy v ivo por los s ig los delos s iglos , y tengo las l laves de la Muerte y del Hades» (1 ,17-18) . Tan só lo o t ro tex to del Nuevo Tes tamen to s e hab ía a t r ev ido a u t i l i za r e s t e t í t u lo an te sde é l , igualmente en un contexto pascual : «¿Por québus cá i s en t r e lo s muer to s al que está vivo? No es táaqu í , ha r e s uc i t ado» (Le 2 4 ,5 -6 ) . J uan profundizaen es ta manera de ver a Cr is to : a lo largo de todo

su l ibro , mul t ip l ica las referencias a la v ida: poseí da en p len i tud por Cr is to resuci tado , es of rec ida a

l o s c r e y e n t e s y c o m p a r t i d a p o r t o d o s a q u e l l o s yaque l l a s que acep tan mor i r con C r i s to y pa r a C r i s to . Con e l vocabular io de la v ida , Juan nos remiteuna vez más a l ún ico mis t e r io de l a muer t e - r e s u r r ecc ión de C r i s to , que no cons ide r a como un acon t e c i m i e n t o l e j a n o d e l p a s a d o , s i n o c o m o l a m á she rmos a man i f e s t ac ión de l a v ida y l a más s egu ra

de l a s p rom es as : «Al vence do r l e da r é a com er delárbol de la vida, q ue e stá en el paraíso de Dios» (2,7) .

c) El Señor y Rey

S on numeros os lo s a t r ibu to s que J uan r econocea Cr is to . Entre e l los , se adver t i rá s in d i f icu l tad e lluga r t an impor tan te que s e l e s concede a l a s imágenes de t ipo rea l : honor , poder , d ignidad , e tc . Endos ocas iones s e s a luda a C r i s to como «R ey dereyes y Señor de señores» (17 ,14 y 19 ,16) , y la pr i m e r a p a r t e d e l l i b r o t e r m i n a c o n u n a a c l a m a c i ó nq u e r e c o n o c e e l e s t a b l e c i m i e n t o d e f i n i t i v o d e l a«realeza de Cr is to» : «Ha l legado e l re inado, sobre e lmundo , de nues t ro S eño r y de s u C r i s to ; y r e ina r ápor los s ig los de los s ig los» (11 ,15) . Semejante des ignación de Cr is to en es te lugar adquiere todavíamayor r e l i eve po r e l hecho de que l a s egunda pa r t e

(12-18) nos desvelará los es fuerzos mons truosos dela B es t i a po r imponer s u domin io s ob re e l con jun tod e l m u n d o . P a r a J u a n , s e t r a t a d e u n a e m p r e s aabus iva e in s ens a ta , en con t r ad icc ión d i r ec ta con l aconvicción de los cr is t ianos , para los que no puedeh a b e r m á s q u e un solo Señor: e l Cr is to resuci tado .

S i J uan s e ha p r eocupado has t a t a l pun to de r e -la t iv izar las pre tens iones de la Bes t ia , no hemos decreer que las imágenes rea les se l imi ten a la ú l t imagran sección del Apocal ips is . Es tán ya presentes enlo s p r imeros cap í tu lo s , en donde s e in s c r ibe comoun des a r ro l lo de l a s g r andes e s pe ranzas mes ián i -c a s , ta l como se expresan en los profe tas y en lossa lmos , e inc luso en las t rad ic iones re la t ivas a l éxodo:

- Cris to es «el Príncipe de los reyes de la t ierra»(1,5; cf. Sal 89,28);

- «ha hecho de nos o t ro s un reino de sacerdotes»

(1,6; cf. Ex 19,6);- en la v is ión inaugural , aparece «ves t ido de una

20 ¡•ARA I.II.R 1:1. APOCALIPSIS



t ú n i c a t a l a r , c e ñ i d o e l p e c h o c o n u n ceñidor deoro»: ta l es e l s ímbolo de una d ignidad rea l (1,13;cf. 1 M ac 10,89 y 11,58, en do nd e se ofrece un a «fíbula de oro» a las personas de la famil ia rea l ) ;

- f ina lmente , é l es e l que cumple la gran promesa mes ián ica hecha a David ; efec t ivamente , es del

linaje de David (3,7; 5,5; 22,16) y se s ienta en el trono r ea l ( 3 , 2 1 ; 5,65; 7,17; 22,3; cf . 2 Sm 7 y Sal 89).

Una vez más , Juan se apoya en un dato que noes des conoc ido en e l Nuevo Tes tamen to , pe ro queé l des a r ro l l a más que cua lqu ie r o t ro au to r : l a d ign i dad r ea l de C r i s to , adqu i r ida po r s u r e s u r r ecc ión , yque reduce a la nada los es fuerzos de la Bes t ia quein ten ta a r roga r s e s eme jan te d ign idad .

d) El que vieneLa cr is to logía del Apocal ips is es esencia lmente

d inámica y vue l t a hac ia e l f u tu ro . R ec ibe , como to do s u p lan teamien to , un co lo r ido e s ca to lóg ico . Enotras palabras , e l Cr is to del Apocal ips is no v ienedel pasado, s ino del fu turo : «Viene acompañado denubes; todo ojo le verá.. .» (1,7) . En un libro revoluc i o n a r i o y a p a s i o n a n t e (L'Apocalypse maintenant),E. C or s in i hace una l ec tu r a en te r amen te c r i s to lóg i -ca del Apocal ips is . El conjunto de su comentar io esr e f r e s can te y de una no tab le cohe renc ia . P e ro , a lin t e rp r e t a r todos lo s t ex to s como s i hab la s en ún ica men te de l a p r imera y no de l a s egunda ven ida deCr is to , no parece hacer jus t ic ia a los tex tos , c ier tamen te numeros os , que hab lan de l a ven ida de C r i s to «pronto» : «Arrepiénte te , pues ; s i no , i ré prontodonde ti . . .» (2,16; cf . 2 ,5; 3,11.20).

Ev iden temen te , s i empre s e pod rá d i s cu t i r s ob rela ampl i tud del p lazo que supone ese «pronto» ( los

apocal íp t icos t ienen un sent ido muy v ivo de la ur gencia y , en c ier to sen t ido , lo ven todo como suced iendo «pronto» . . . ) . Pero la repet ic ión ins is ten te dees te tema a l f ina l del l ib ro : «Mira , p ronto vendré»(22,12; cf . también e l v . 7 ) , nos proyecta s in remedio hacia e l porvenir . Es incluso la espera de es ta

vuel ta la que subyace a toda la esperanza de la Ig les ia: «El Espíritu y la Novia dicen: "¡Ven "» (22,17). . .Antes del sa ludo f inal del au tor , las ú l t imas palab r as de l a comun idad s on una imp lo rac ión v ib r an te d i r ig i da a l Cr is to que ha de venir : « ¡Amén ¡Ven,Señor Jesús » (22 ,20) .

6. En conclusión

Valdr ía la pena es tudiar o t ros t í tu los : Hi jo delhombre , Al f a y Omega , P r imogén i to de en t r e lo smuer tos , Tes t igo f ie l , e tc . Lo c ier to es que la cr is tología del Apocal ips is of rece una cosecha excepciona l . C uando a lgu ien nos p r egun te : ¿pa r a qué l ee r e lApoca l ip s i s ? , podemos r e s ponder s in vac i l a r : pa r aconocer mejor a Cr is to . Sólo é l t iene la c lave de es

t e l i b ro , y toda in t e rp r e t ac ión que p r e s c inda de é lno pod rá menos de l l ega r a un con t r a s en t ido . Alcon t r a r io , s i op tamos po r en t r a r en e l Apoca l ip s i scon la c lave cr is to lógica , todo rec ib i rá su verdaderaluz y queda rá s i tuado en s u adecuada pe r s pec t iva .

LecturasEl Cristo del Apocalipsis

Bovon, F., Le Christ de l'Apocalypse: Rev. Theol. Phil.22 (1972) 65-80, resum ido en Selec. de Teología 13 (1974)45-49.

Comblin, J., Cristo en el Apocalipsis. Barcelona 1969,380 p.

Contreras Molina, F., El S eñor de la vida. Le ctura cristiana d el Apocalipsis. Salamanca 1991, 383 p.

Corsini, E., LApocalypse maintenant (trad. del italiano; prólogo de X. Léon-Dufour). París 1984, 342 p.

Guardini, R., Imagen de Jesús, el Cristo, en el NuevoTestamento. Madrid 1969 (dedica las p. 89-109 al Cristodel Apocalipsis).

Schnackenburg, R., La figura de Cristo en el Apocalipsis, en Mysterium salutis, III/I. Madrid 1969, 392-401.




L e e r l a p r o f e c í ae n e l p r e s e n t e

1. Hay profecías y profecía

Im p r e s i o n a d o s p o r l a s c u r i o s a s s e m e j a n z a s q u epa r e c e n da r se e n t r e nue s t r a é poc a y l os f e nó

me nos que se de sc r ibe n e n e l A poc a l i ps i s de Jua n ,no poc os e sc r i t os o d i sc ur sos popu la r e s e sc udr iña ncon avidez e l ú l t imo l ibro de la Bibl ia e invocan sut e s t imonio pa r a a poya r su p r op i a v i s i ón de un p r ó x imo f i n de l mundo . N ue s t r a ge ne r a c ión , d i c e n , e sl a que ha br í a v i s t o e l e sc r i t o r de Pa tmos , i ns t r u idopor la reve lac ión divina de los secre tos de l futuro. Ye n tonc e s l e e n l a p r o f e c í a e n f u tu r o . L a p r o f e c í ae qu iva l e a s í , c omo pr e t e nde e l uso c or r i e n t e , a l ap r e d i c c i ó n d e l p o r v e n i r ; l o s p r o f e t a s s e r í a n u n o s

a d i v i n o s . N o h a b r á q u e s o r p r e n d e r s e e n t o n c e s d eve r r e un idos , e n l o que se p r e se n t a c omo una no t a b l e c o n v e r g e n c i a , y h a s t a c o m o u n c o n s e n t i m i e n t ouná n ime , a pe r sona j e s t a n d i s t i n tos c omo E z e qu ie l ,D a n ie l y Jua n , pa r a l a é poc a b íb l i c a , y s a n M a la -qu í a s ( s i g lo X I I ) , N os t r a da mus ( s i g lo X V I ) y E dga rCa yc e ( s i g lo X X ) , por no me nc iona r má s que a l osa d i v i n o s q u e r e c i b e n h o y m a y o r a t e n c i ó n . T o d o sellos, se dice , habr ían «profe t izado» e l f in de l mund o , y noso t r os ha br í a mos l l e ga do a un pe r íodo c r í t i

co , e n e l que se c umpl i r í a n l a ma yor pa r t e de sus«profec ías».

Lo c ie r to es que el Apocalipsis de Juan es un libro profético, e l ún ico de los escr i tos de l Nue vo Test a m e n t o q u e s e p r e s e n t a e x p r e s a m e n t e c o m o t a l , yuno de l os que má s ha sa c a do de l a e nse ña nz a delos p r o f e t a s b íb l i c os , p r i nc ipa lme nte D a n ie l y E z e q u i e l , a s í c o m o e l t e r c e r I s a í a s . H a y d o s r a s g o spr inc ipa l e s que nos r e c ue r da n e l c a r á c t e r p r o f é t i c ode l l i b r o de Jua n . E n p r ime r l uga r , Jua n se p r e oc upa de seña la r , a l comienzo y a l f ina l de su discurso,que i n t e n t a o f r e c e r un mensaje profético: «D ic hosoe l que lea y los que escuchen las pa labras de es tap r o f e c í a y gua r de n l o e sc r i t o e n e l l a . . . » ( 1 ,3 ; c f .22 ,7 .10) . Y en lo que podr ía lee r se como su f i rma,r e c ue r da que su me nsa j e ha t oma do l a f o r ma de unlibro completo a ho r a , que p ide se r r e c ib ido c omo u nescr i to profé t ico: «Yo advier to a todo e l que escu

cha las pa labras profé t icas de es te l ibro: "Si a lgunoañade a lgo sobre es to , Dios echará sobre é l las pla gas que se descr iben en es te l ibro. Y s i a lguno qui taa lgo a las pa labras de es te l ibro profé t ico, Dios lequi ta rá su par te en e l á rbol de la Vida y en la Ciudad Santa , que se descr iben en es te l ibro"» (22,18-19). U n se gundo r a sgo r e c ue r da a l os p r o f e t a s c l á s i cos de la Bibl ia : la vis ión inaugura l (1 ,9-20) t ienetodos l os e l e me ntos p r op ios de l os r e l a tos de voc a c ión y de i nve s t i dur a de l os p r o f e t a s , t a l c omo a pa

recen en los l ibros de los profe tas c lás icos de l Ant i g u o T e s t a m e n t o . T a m b i é n e n J u a n h a y u n a t e o f a -




nln, una vis ión y una audic ión, la orden de escr ibi r ,t*l scnl ¡m iento de in dig nid ad del vide nte , y lue go lac o i ií ii i na c ión d e l a mi s ión . Ju a n e s un ve r d a de r oprofe ta , enviado por Dios para invi ta r a su pueblo ala vigi lanc ia y a la convers ión, y di r igi r le una pa la bra de a l iento en la prueba .

N o c a be duda r n i por un i ns t a n t e de que e l A poca l ips is sea una profec ía . Pero ¿cómo hay que entender e in te rpre ta r la profec ía?

JUAN, EL AUTORDEL APOCALIPSIS

El nombre del autor del Apocalipsis nos es bien conoci

do: se trata de Juan (1,1.4.9; 22,8). Pero ¿de qué Juan se trata? ¿Del mismo Juan al que se atribuye tradicionalmente lacomposición del cuarto evangelio? Y en ese caso, ¿puede llegar a decirse que se trata de aquel galileo, hijo de Zebedeo, otambién de aquel discípulo anónimo que el cuarto evangeliodesigna como «el discípulo al que amaba Jesús»?

La cuestión no es tan simple como parece a primera vista. En primer lugar, porque el texto mismo del Apocalipsisno se pronuncia sobre esta cuestión; además, la identidaddel autor del cuarto evangelio es también una cuestión muycompleja.

Lo que hemos de decir es que una tradición antigua,apoyándose en Justino (hacia el año 160) e Ireneo de Lyón(hacia el año 180), ve aquí la obra de «uno de los apóstolesde Cristo» (Justino, Diálogo con Trifón, n. 81). Esta tradiciónha sido, con mucho, la atestiguada más comúnmente en laIglesia latina. Pero algunos autores como Gayo, Dionisio deAlejandría y Eusebio de Cesárea no comparten esta opinión;y, tras ellos, la tradición griega se ha m ostrado más reticentesobre el origen apostólico de esta obra.

Desde el punto de vista del texto, la cuestión sigue siendodifícil y hasta imposible de resolver: las correspondencias ylas diferencias verbales o tem áticas en tre el Apocalipsis y elevangelio de Juan se valoran de formas diversas. Son numerosas las unas y las otras. Por un lado, se puede invocar unnúmero impresionante de correspondencias verbales o temáticas entre el Apocalipsis y el evangelio de Juan: testigo, testimonio, vida, agua viva, maná, vencer, Palabra, Cordero (elmismo tema con dos palabras diferentes), etc. Por otro lado,

no es posible m inimizar las diferencias y hasta las divergencias: lengua, estilo, procedimientos literarios, v isiones y sim

bolismo, utilización de las cifras, escatología, etc. Por tanto,hay que tener en cuenta esta doble realidad: correspondencias importantes, y diferencias no menos importantes. Deahí la posición casi unánime de los comentaristas recientes:el Juan del Apocalipsis no es necesariamente el mismo queel Juan a quien se atribuye el cuarto evangelio. Pero pertenece al mismo ambiente o a la misma escuela: es también un

escrito joánico.En definitiva, uno se da cuenta de que, como ocurre con

la gran mayoría de los libros bíblicos, la identificación precisa del autor está lejos de ser determ inante pa ra la interpretación del libro. Se puede hablar de nuevo de que el autor seborra en beneficio del mensaje, y de que, sean cuales fuerenel autor o los autores que han participado en la redaccióndel Apocalipsis, la tarea más fascinante y la m ás fecunda noes la que conduce al carnet de identidad del autor, sino laque abre a la comprensión global de su obra.

2. Redescubrir la profecíabíblica

El uso cor r iente , apoyado en la e t imología y , d i gá mos lo , e n una l e c tu r a posible de los textos profé-

t icos , ha r e l a c iona do e spon tá ne a me nte «pr of e c í a » ,«profe ta» y «profe t izar» con una ac t ividad de ant i c ipa c ión de l por ve n i r . Por e j e mplo , c ua ndo a lgu i e nnos p r e gun ta c uá l e s podr á n se r l a s c onse c ue nc i a sde ta l o cua l acontec imiento, le di remos: «Es di f íc i la d iv ina r lo , por que yo no soy p r o f e t a . . . » . I nc luso e nsu aspec to nega t ivo, es ta f rase dice mucho sobre e lpode r que se r e c onoc e a l os que son e f e c t i va me nteprofe tas de prever y predec i r e l porveni r .

Se me ja n t e uso e nc ue n t r a su c onf i r ma c ión a n t etodo en la e t imología de es ta pa labra . «Profec ía» yl a s p a l a b r a s e m p a r e n t a d a s c o n e l l a s o n l a t r a n s c r i p c i ó n a n u e s t r a l e n g u a d e u n a p a l a b r a g r i e g ac o m p u e s t a : l a p r e p o s i c ió n pro (= de lante ) y e l verbophémi (= de c i r , ha b l a r ) . A l p r iv i l e g i a r el s e n t i d otempora l de la preposic ión (= antes) , se l legó a dec i r que l a p r o f e c í a c ons i s t e e n de c i r de a n t e ma no ,e n p r e de c i r unos a c on t e c imie n tos que ha n de t e ne rlugar en e l futuro.

A e l lo se a ña de o t r a c onf i r m a c ión , que p r oc e dee s t a ve z de un p r inc ip io de i n t e r p r e t a c ión y de l a

2 4 PARA LEER EL APOCALIPSIS



c ompr e ns ión que se t i e ne de l os v ínc u los e n t r e e lA n t i g u o y e l N u e v o T e s t a m e n t o . E f e c t i v a m e n t e ,c i e r t a c onc e pc ión c r i s t i a na de l c umpl imie n to de l a sE s c r i t u r a s , f r e c u e n t e m e n t e m e n c i o n a d a e n e l N u e vo T e s t a me nto , ha r í a c r e e r que l os p r o f e t a s de l A nt i g u o T e s t a m e n t o v i e r o n y a n u n c i a r o n d e a n t e m a n o

a Cr i s to : ha br í a n s i do i ns t r u idos p r e v i a me nte sobr ee l nombr e y l os o r íge ne s de l me s í a s , sobr e l os a c ont e c imie n tos que ha br í a n de r ode a r a su na c imie n toy a su muer te , e tc .

Ponga mos un e j e mplo c l á s i c o : M t 1 ,22 - 23 . Pa r apr e se n t a r e l mi s t e r i o de l a c onc e pc ión «por obr ade l E sp í r i t u Sa n to» , M a te o c i t a e l f a moso o r á c u lod e l E n m a n u e l : « T o d o e s t o s u c e d i ó p a r a q u e s ec umpl i e r a e l o r á c u lo de l Se ñor por me d io de l p r o fe ta : "Ved que la vi rgen concebi rá y dará a luz un

hi jo , a q u i e n p o n d r á n p o r n o m b r e E n m a n u e l " » . S e g ú n u n a p r á c t i c a q u e p r e v a le c i ó p o r m u c h o t i e m p o ,ha br í a que de c i r e n tonc e s que e l p r o f e t a de l s i g loV I I I a . C . p r o nu nc ió e s t e o r á c u lo pe nsa nd o p r e c i sa me nte e n Je sús de N a z a r e t , que sabía que iba a se rc onc e b ido de una v i r ge n y que l l e va r í a e l nombr ede E nma nue l . Pe r o e s to no e s ne c e sa r i a me nte a s í .T odo lo que pue de de c i r se , a pa r t i r de l t e x to de M a t eo , e s que M a te o , y su c omunida d c on é l , r e l e í a n al a l uz de l a c on t e c imie n to Je suc r i s t o e l t e x to a n t i guo

de I sa í a s , que t e n í a un se n t i do má s i nme dia to , a c c e s ib l e a sus c on t e mpor á ne os . T odo e l N ue vo T e s t a me nto p r e t e nde que Je sús c umpl ió e l A nt iguo , pe ro es to no convier te por e l lo a los profe tas en persona s que de sc r ib i e r a n ha s t a e n sus me nor e s de t a l l e slos a c on t e c imie n tos ve n ide r os .

E n o t r a s pa l a br a s , l a p r o f e c í a c l á s i c a a dqu ie r eun nue vo se n t i do e n l a pe r sona de Je sús , pe r o e s t esent ido no es ni e l único ni e l or igina l . Los rec ien

tes es tudios bíbl icos ins is ten en una lec tura de lap r o f e c í a b íb l i c a e n su c on t e x to o r ig ina l . Pa r a c ompr e nde r a A mos o a I sa í a s , po r e j e mplo , ha y quec ompr e nde r a t oda c os t a l os p r ob l e ma s y l a s c i r c uns t a nc i a s de l a s i t ua c ión na c iona l y po l í t i c a deIsrael y de Judá en el siglo VIII a . C.

3. Los profetasy el «choc» del presente

D e he c ho , l os p r o f e t a s b íb l i c os son má s b i e nhomb res del presente que de l por ve n i r . L a ma te r i a

pr ima de la profec ía bíbl ica es la ac tua l idad. Amos,I sa í a s , Je r e mía s , E z e qu ie l f ue r on p r o f e t a s p r e c i sa m e n t e p o r q u e s u p i e r o n s e r h o m b r e s d e s u t i e m p o ,pa r t i c u l a r me nte se ns ib l e s a l c on t e x to soc i a l y r e l i g ioso , y pa r t i c u l a r me nte c l a r i v ide n t e s a n t e l os de saf íos con que se ve ía enf r enta do e l pu eb lo. Seg ún *

l a be l l í s ima ima ge n de I s 21 ,11 - 12 , son unos centinelas. D o n d e o t r o s e s t á n d o r m i d o s y s e m u e s t r a nc om pla c i e n t e s c on el pod e r , de spr e oc upa dos de l oque e s t á oc ur r i e ndo e n l a soc i e da d y e n l a r e l i g iónde su t iempo, los profe tas vigi lan y saben ver lo quemuc hos o t r os se n i e ga n a ve r . L a f ue r z a de su me nsa je viene de su a r ra igo en la ac tua l idad. Y lo quein t e n t a n c a mbia r , no e s e l por ve n i r l e j a no , s i no e lpresente : eso es lo que les in te resa .

E n e s t e s e n t i do c onve ndr í a r e l e e r e l e nc a be z a

mie n to de l os qu inc e l i b r os de d i c a dos a l os p r o f e t a s - e sc r i t o r e s , y de t a n tos o r á c u los f e c ha dos c onc i e r t a p r e c i s ión . T a mpoc o ha y que o lv ida r que a l gunos de l os l i b r os que l l a ma mos «h i s tó r i c os» , c o mo los dos l ibros de Samuel y los dos de los Reyes ,forman par te en la Bibl ia judía de los l ibros «profé-t i c os» , p r e c i sa me nte por que son má s b i e n l os p r o fe tas que los reyes los que guían e inte rpre tan lahis tor ia de l pueblo. La re fe renc ia a la his tor ia ess imple me nte i nd i spe nsa b l e pa r a i n t e r p r e t a r b i e n e l

me nsa j e de l os p r o f e t a s . Fá c i lme n te se c ompr e nde r á que l a t a r e a de A mos , e n un t i e mpo de p r ospe r i da d , de l u jo pa r a a lgunos p r iv i l e g i a dos y de i nc on-c i e nc i a ge ne r a l a p r opós i t o de l a opr e s ión de l ospobres ( s iglo VI I I ) , es di fe rente de la de un Je re mía s , que ha de a c ompa ña r a l pue b lo e n l a p r ue bat rágica de l des t ie r ro (comienzos de l s iglo VI ) . Lomismo oc ur r e c on l a p r o f e c í a de l A poc a l i ps i s : e sa bso lu t a me nte ne c e sa r io pa sa r por l a h i s t o r i a pa r ac ompr e nde r e l por qué y e l c ómo de l a s pos i c ione s

toma da s por Jua n , e l p r o f e t a .

4. Y del futuro, ¿qué?¿Quiere dec i r es to que e l hor izonte de los profe

t a s s e l imi t a a l p r e se n t e i nme dia to y que no t i e ne nna da que de c i r sobr e e l por ve n i r ? D e sde l ue go quen o . Pe r o s i t ue mos l a s c osa s e n su de b ida pe r spe c t i va . H ombr e s de l p r e se n t e , l os p r o f e t a s son t a mbié ninc ond ic iona l e s de l a e spe r a nz a , y nunc a de j a n desoña r c on un por ve n i r e n que e l pue b lo v iv i r á e n




c on f or m ida d c on l a a l i a nz a y se c onv e r t i r á f inal mente a la prác t ica de la jus t ic ia soc ia l . S í , l es in te r e sa e l por ve n i r , pe r o no un por ve n i r c ua lqu i e r a .T i e ne n l a mi s ión de de c i r ha s t a qué pun to D ios sec ompr ome te a f o r j a r un por ve n i r de f e l i c ida d y dejus t i c i a , no só lo pa r a su p r op io pue b lo , s i no pa r a e lc on jun to de l a huma nida d . E s impos ib l e c on t a r e ln ú m e r o d e o r á c u l o s q u e c o m i e n z a n c o n e s t a s p a l a bras : «En aque l los días», o «Aquel día», o «Vendránd ía s» , que a nu nc i a n u na s ve c e s el j u i c io y c on m á sf r e c ue nc i a una bue na no t i c i a de sa lva c ión . Por t a n to , l os p r o f e t a s t i e ne n muc ho que de c i r sobr e e l f u tu r o , pe r o obse r ve mos que se c u ida n muc ho de f i j a r un p l a z o p r e c i so . L a ú l t ima c l a ve de l e c tu r a( e va ngé l i c a ) nos pe r mi t i r á por o t r a pa r t e ve r l a r i que z a de l pa nor a ma que o f r e c e n l os p r o f e t a s a p r o pós i t o de l por ve n i r de f in i t i vo de l mundo , s i n quen inguno de e l l os s e a t r e va a p r opone r f e c ha s pos i bles .

A de má s , una l e c tu r a a t e n t a de l c on jun to de l a sp r o f e c í a s b íb l i c a s c on t e n ida s e n e sos qu inc e l i b r osno pue de me nos de l l e va r nos a l a s i gu i e n t e c onc lu s ión : son r a r os , y ha s t a r a r í s imos , l os o r á c u los delos p r o f e t a s que se r e f i e r e n a un f u tu r o de b ida me nt e f e c ha do , que e qu iva ld r í a n por t a n to a o t r a s t a n t a s p r e d i c c ione s . Sa lvo e r r o r u omis ión , e n t odo e l

corpus p r o f é t i c o n o e n c o n t r a m o s m á s q u e s i e t e ,a g r upa da s t oda s e l l a s e n e l t e x to a d jun to . E n e f e c to , s o n m u y p o c a s s i l a s c o m p a r a m o s c o n e l n ú m e r o t o t a l de o r á c u los p r onunc i a dos por l os p r o f e t a s .Por ot ra par te , s i se considera que es tas s ie te «predicc iones» se concent ran en los l ibros de I sa ías y deJe r e mía s , pue de de c i r se que l os o t r os 13 p r o f e t a signor a n por c omple to e s t a p r á c t i c a , por l o que e sjus to dec i r que e l of ic io de profe ta bíbl ico no esr e a lme nte e l de a d iv ino . F ina lme nte , s e obse r va r á

que para J r 25,11-12 y 29,10 , la c i f ra t iene quizá unva lo r má s b i e n s imból i c o que c r ono lóg i c o ( se t e n t a ) .

LOS PROFETAS, CON PROBLEMASDE CALENDARIO

7 8

«Dentro de seis o cinco años, Efraín dejará de ser pueblo».


Is 37,30

«La señal será ésta: Este año se comerá lo que rebrote, loque nazca de sí al año siguiente. Al año tercero, sembrad ysegad...».

Is 38,5

«Vete y di a Ezequías...: Voy a curarte. Dentro de 3 días,subirás a la casa de Yahvé. Añadiré 15 años a tu vida» (cf. 2Re 20,5).

Jr 25,11-12

«Será reducida toda esta tierra a pura desolación, y servirán estas gentes al rey de Babilonia 70 años. Luego, en cumpliéndose los 70 años, visitaré al rey de Babilonia y a dichagente por su delito -oráculo de Yahvé- y a la tierra de loscaldeos trocándola en ruinas eternas».

Jr 28,3

«Dentro de dos años completos, yo haré devolver a estelugar todos los objetos de la casa de Yahvé que el rey deBabilonia, Nabucodonosor, tomó de este lugar y llevó a Babilonia».

Jr 28,11

«Habló Janan ías delante de todo el pueblo: "Así dice Yah

vé: Así romperé el yugo de Nabucodonosor, rey de Babilonia, dentro de dos años completos, de sobre la cerviz de todas las naciones"».

Jr 29,10

«Así dice Yahvé: Al filo de cumplírsele a Babilonia 70años, yo os visitaré y confirmaré sobre vosotros mi favorablepromesa de volveros a este lugar».

E l a t rac t ivo que e je rce todo lo que es mis te r iosoo e n i g m á t i c o h a h e c h o q u e se h a y a e s p e c u l a d os i e mpr e , a l o l a r go de l a h i s t o r i a c r i s t i a na , sobr euna posible fecha de l f in de l mundo, y que no seha ya de j a do nunc a de e sc udr iña r l a s p r o f e c í a s b í b l i c a s p a r a i n t e n t a r o b t e n e r r e s p u e s t a s . S e p u e d ec o m p r e n d e r q u e l a p r o x i m i d a d d e l t e r c e r m i l e n i oha ya r e a v iva do e s t e t i po de e spe c u l a c ione s . H a y yam u c h o s m o t i v o s p a r a s e r p r u d e n t e s c u a n d o s e i n v o

c a n t e x tos t a n e n igmá t i c os c omo l a s 111 se n t e nc i a sde sa n M a la qu í a s y l a s Centurias d e N o s t r a d a m u s .



Pe r o la m i s m a p r u d e n c i a se i m p o n e en c u a n t o se

ref iere a los t e x tos b íb l i c os . Por lo m e n o s hay que

i n t e n t a r c o n s i d e r a r el c o n j u n t o de los textos profé t i -co s y ver c uá l es la m a n e r a h a b i t u a l de los profe tasde s i t ua r se r e spe c to a la his tor ia . Resul ta fác i l en

t o n c e s c o n s t a t a r c ó m o los profe tas bíbl icos , inc lui

d o el J u a n del A poc a l i ps is , no t i e ne n n inguna i nc l i n a c i ó n a la a d iv ina c ión y a la p r o p u e s t a de un ca

l e n d a r i o p a r a el fin...

A h o r a que he m os de f in ido me jo r qué es lo que

h a y que e n t e n d e r por «profec ía», y que he mos v i s tol a i m p o r t a n c i a de s i t ua r a los p r o f e t a s en su t i e m p oy en su a m b i e n t e , v o l v a m o s al A poc a l i ps is de J u a n .L a p r ime r a t a r e a que a q u í nos e spe r a c ons i s t i r á en

d e t e r m i n a r la f e c ha ( p r oba b l e ) de c o m p o s i c i ó n del

Apocal ips is .

5. Un libro de los años 90

D e b i d o a su si tuación «f ísica» en la Bibl ia c r i s t i a n a , el A poc a l i ps is es l l a m a d o con f r e c ue nc i a «el

ú l t imo l i b r o de la Bibl ia» . ¿Signi f ica es to que es el

ú l t i m o l i b r o que se e sc r ib ió? No n e c e s a r i a m e n t e ,p e r o es muy p r o b a b l e que así fuera . De h e c h o , el

e va nge l io de J u a n p o d r í a ser pos t e r i o r . Pe r o lo cierto es que nos las t e n e m o s que ver con un p e r í o d oe n t o r n o a los a ñ o s 90.

C o m o p a r a la m a y o r p a r t e de los l ibros bíbl icos ,n o hay n i n g ú n a r g u m e n t o i n t e r n o que o b l i g u e a

a c e p t a r una f e c h a c o n c r e t a . T r a d i c i o n a l m e n t e se

a p e l a al t e s t i m o n i o de I r e n e o de L y ó n , s e g ú n el

c u a l la c o m p o s i c i ó n del A poc a l i ps i s ha br í a t e n idol u g a r «a finales del r e i n a d o de D omic i a no» . Pue sb i e n , D omic i a no r e inó e n t r e los a ñ o s 81 y 96; así,

p u e s , el ú l t i m o d e c e n i o del siglo I ha br í a v i s t o la

r e da c c ión de f in i t i va del texto del A poc a l i ps is . Es laf e c ha t r a d i c iona l , y la que hoy p r o p o n e n t a m b i é n la

m a y o r p a r t e de los exege tas .

E s t o no i m p i d e r e c o n o c e r que se t r a t a de un texto que t i e ne una h i s t o r i a . A lgunos ha b l a r á n de dos

y ha s t a de t r e s A poc a l i ps i s , r e da c t a dos en di fe rent e s pe r íodos y r e u n i d o s en un m i s m o v o lu m e n a fi

na l e s del siglo I. Lo s e g u r o es que, en su e s t a d o de

f init ivo, el A poc a l i ps i s r e fl ej a un os a c on t e c im ie n toso una s s i t ua c ione s más o m e n o s r e c i e n t es , y resul ta

se r un d o c u m e n t o s u m a m e n t e p r e c i o s o p a r a c o n o c e r la Igles ia del siglo I.

6. Una situación de crisis

extrema

L os a poc a l i ps i s na c e n en un p e r í o d o de c r i s i s , o

a l m e n o s p e r c i b e n la h i s t o r i a p r e s e n t e o r e c i e n t ec omo c r í t i c a y a t o r m e n t a d a . No es un a e xc e pc ión el

A poc a l ips i s de J u a n . En el m o m e n t o en que emp r e n d e la t a r e a de o f r e c e r n o s su p r i m e r a v i s i ó n ,J u a n no d e j a n i n g u n a d u d a s o b r e las di f icul tadesd e l m o m e n t o p r e s e n t e : «Yo, J u a n , v u e s t r o h e r m a n oy compañero de la tribulación, del r e i n o y de la pa

c i e nc i a en el su f r imie n to , en J e s ú s , me e n c o n t r a b ae n la i s l a l l a ma da Pa tmos , a c a u s a de la p a l a b r a de

D ios y del t e s t imonio ( l i t e r a lme n te : el martirio) de

Jesús» (1 ,9) . Más al lá de un e s q u e m a t i s m o e x p r es a m e n t e b u s c a d o , las c a r t a s a las s ie te Igles ias de jan

a s o m a r con c l a r i da d c i e r t a s t e ns ione s , d iv i s i one s ,a c o n t e c i m i e n t o s d o l o r o s o s en el s e n o de las c o m u n i d a d e s : el conf l ic to con los nico la í tas para Efeso(2 ,6) , las «pr ue ba s» y las «c a lumnia s» de la «s inag o g a de Sa t a ná s» pa r a E smi r na ( 2 ,9 ) , el m a r t i r i o de

A nt ipa s pa r a Pé r ga mo ( 2 ,13 ) , la «pr os t i t uc ión» con

J e z a b e l y la c o m i d a de la « c a r n e i n m o l a d a a los

ídolos» para T ia t i ra (2 ,19-20) , etc.

•mmmmmmmmmmmmmmmm ¡ mmmmmmmmmim

CINCO FECHAS QUE RECORDAR,PARA COMPRENDER EL APOCALIPSIS

Podemos decir que la historia del Apocalipsis se forjó en

torno a cinco grandes acontecimientos:• Comienzos de los años 30: muerte-resurrección de Je

sús.• Años 60: martirio de Pedro y Pablo y persecución de

los cristianos bajo Nerón.• 70-73: los romanos aplastan la sublevación judía: tom a

de Jerusalén y destrucción del templo.• Después del 73: conflictos crecientes entre judíos y

cristianos, que conducen a una ruptura casi completa en los

años 90.

• 81-96: reinado de Domiciano, que sigue imponiendo la

práctica del culto al emperador; los cristianos resultan sospechosos y son a veces objeto de persecución.

En el primer capítulo ya subrayamos ampliamente el lugar que ocupa el acontecimiento de la muerte-resurrección




de Cristo en la arquitectura del Apocalipsis. El recuerdo deNerón es posible encontrarlo bajo algunos rasgos de la Bestia (c. 13 y 17). Por otra parte, los sucesos trágicos del 70-73jugaron ciertamente un papel de primer plano en la reflexión de Juan, y las desgracias que menciona podrían explicarse muy bien por lo ocurrido en Jerusalén durante aque

llos años terribles para los judíos y para los cristianos procedentes del judaismo. Finalmente, el doble conflicto de loscristianos con los judíos y con el poder imperial romano recibe, por parte de Juan, una atención muy especial, que intentaremos ilustrar en las páginas siguientes.

^ • » t * * i « s i s i S í i j ' ; * » f i i : * » « , ^ s í ' í i i i í f i ¡ .-*..Í.-Í•».-;, « « t a s »

De una manera más gene ra l , J uan hab la de « lag r a n p r u e b a » , q u e c o m e n t a c o n e s t a s p a l a b r a s :«Han l avado s u s ves t idu ras y l a s han b lanqueadocon la sangre del Cordero» (7 ,14) : a lus ión a la pas ión del Cordero (años 30) y a l mar t i r io de los cr is t ianos (desde los años 60) . Se t ra ta de cr is is , y decr is is ex t rema: t res de los cuatro j ine tes (c . 6) , as ícomo el conjunto de t rompetas (c . 8 -11) y de copas(c. 1 6 ), nos pone n en p r e s enc ia de una s i tua c ión demis e r i a , de des g rac ia y de amenazas g r aves . E l Apoca l ip s i s e s un l ib ro a to rmen tado , y con r azón : lo sacon tec imien to s que rodea ron a l a pe r s ecuc ión delos cr is t ianos y a la ca ída de Jerusalén t ra jeron cons igo s u f i c i en te s ho r ro r es pa r a in s p i r a r un d i s cu r s os emejan te . No e s pos ib le min imiza r e l t e s t imon iode J uan s ob re todo e s to .

Es te es e l cuadro genera l . En es ta s i tuación dec r i s i s hay s in embargo dos p rob lemas pa r t i cu la r men te agudos que J uan s i en te con e s pec ia l v iveza , yque l legan en c ier to modo a es t ructurar todo e l l i bro: p o r u n a p a r t e , J u a n y s u c o m u n i d a d i n t e n t a nde f in i r s e r e s pec to a s u s r a í ces jud ía s ( p r inc ipa lmen

te en los c . 2 -11) ; por o t ra , ind ican con orgul lo yva len t í a ba jo qué ens eña s e s i túan r e s pec to a l pode rimper i a l r omano (p r inc ipa lmen te en lo s c . 1 2 -2 0 ) .

7. Los cristianos y sus raícesDefin i rse respecto a las ra íces de cada uno no

s iempre e s una t a r ea f ác i l y l i b r e de amb igüedades .Lo vemos a lo largo de los evangel ios : Jesús no havenido a «abol i r la ley» , pero tampoco es esc lavo deel la . A pes ar de ser f iel a sus ra íces jud ía s , abr e unes pac io inmens o de l ibe r t ad y hace exp lo ta r l a s e s

t recheces de c ier ta in terpre tac ión de la re l ig ión jud ía . Las p r imeras comun idades c r i s t i anas , t a l comolas descr iben los Hechos de los após to les , conser v a n t o d a v í a m u c h a s a d h e r e n c i a s a s u s r a í c e s j u d ía s : ce l eb ran pen tecos té s en J e ru s a lén , pe rmanecen as iduos a la oración y f recuentan e l templo , c i

t an l a s Es c r i tu r a s an t iguas , e t c .Por o t ra par te , se ve nacer una Ig les ia de losgent i les , con todo e l debate que es to va a acar rear ,y la aper tura def in i t iva a los paganos , esbozada porP ab lo y cons ag rada po r l a a s amb lea de J e ru s a lén(Hc h 1 5 ) . En t r e t a n t o s u rgen con f l i c to s cad a vezmás f recuentes y graves que oponen a los cr is t ianosa las au tor idades jud ías de Jerusalén y a las d i fer en te s s inagogas , y a s i s t imos a un endu rec imien topo r una y o t r a pa r t e , de fo rma que , a l comienzo de l

ú l t imo decen io , l a r up tu r a en t r e jud ío s y c r i s t i anoses casi total .

Es te g r ave p rob lema de de f in i c ión y de demar cac ión e s t á en p r imera e s cena en l a p r imera pa r t edel Apocal ips is (2 -11) .

En las car tas a las Ig les ias , Juan habla en dosocas iones de « los que se l laman judíos s in ser lo ys on en r ea l idad una s inagoga de S a tanás » ( 2 ,9 y3 ,9) . Por tan to , todo e l p roblema es tá en saber quié

nes son los «verdaderos» judíos . Y la respues ta deJuan es que son los cr is t ianos . Los cr is t ianos re iv ind ican l a mis ma Es c r i tu r a , pe ro t i enen conc ienc iade que es tán l lamados a formar e l I s rae l nuevo.

Por o t ra par te , es te paso del I s rae l an t iguo a l I s rae l nuevo es e l que Juan mues tra en v ías de rea l i zac ión a t r avés de lo s c. 4 -1 1 , t o t a lm en te imp regna dos de los s ímbolos pr incipales del Ant iguo Tes tam e n t o :

- c . 4 : los 24 ancianos an te e l t rono del Viv ien tes i m b o l i z a n e l c u l t o d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o ( 2 4 ,quizá en re lac ión con las 24 ca tegor ías de cantoreses tab lecida s po r David : 1 Cr 25) ;

- c . 5 (véase tam bié n c . 10) : e l l ib ro se l lado rep r es en ta , po r lo menos , a l An t iguo Tes tamen to ;

- c . 7 : la mul t i tud de los sa lvados v iene a inser t a r s e en e l número cons ide r ab le de l an t iguo I s r ae l ,amp l i amen te r ep res en tado po r cada una de s u s t r i

bus;- 11 ,1-13: los dos tes t igos t ienen u n pod er idé n-




t ico a l de E l ias y Moisés , cuyos nombres bas tan (c f .l os r e l a tos de l a t r a ns f igur a c ió n) pa r a e voc a r l a e c onomía de l a a n t i gua a l i a nz a ( « l a l e y y l os p r o f e tas») ;

- 1 1 , 1 9 : e n una s ín t e s i s i n t e r e sa n t e , l a p r ime r apar te de l Apoca l ips is acaba con la evocac ión de last r e s m a y o r e s m a n i f e s t a c i o n e s d e l a p r e s e n c i a d eD ios e n t r e su pue b lo e n e l A nt iguo T e s t a me nto , asaber , e l templo, e l a rca y e l S ina í . . .

¿ Q ué ob j e t i vo se busc a c on t odo e s to? Por unapa r t e , s e ve b i e n que Jua n i n t r oduc e l a d ime ns iónde l a nove da d . T oda s e s t a s r e a l i da de s r e c ibe n unal u z n u e v a y u n a s u p e r a c i ó n e n e l a c o n t e c i m i e n t oJe suc r i s t o . Pe r o , por o t r a pa r t e , s e pue de v i s lumb r a r t a m b i é n a q u í e l e l e m e n t o d e c o n t i n u i d a d :Jua n ne c e s i t a t oda v í a de l os s ímbolos de l A nt iguo

T e s t a me nto pa r a de f in i r su f e e n Je suc r i s t o , y , pa r aél , l os t e s t i gos y l os má r t i r e s de l a p r ime r a a l i a nz af o r ma r á n t a mbié n e l pue b lo de D ios de l a nue va Je -r usa l é n : «T e n ía una mur a l l a g r a nde y a l t a c on doc epue r t a s ; y sobr e l a s pue r t a s , doc e á nge l e s y nomb r e s g r a b a d o s , q u e s o n los de las doce tribus de loshijos de Israel» (21,12) .

LOS DOS PROBLEMASDEL MOMENTOComienzo de los años 90. El mundo judío ha conocido,

en menos de veinte años, las horas más sombrías de su historia desde el destierro en Babilonia: Jerusalén ha sido saqueada y arrasada por los romanos, el templo ha quedadodestruido, y la dominación romana es ahora total sobre Palestina.

Los cristianos de Palestina y del Asia menor se ven pro

funda y dolorosamente afectados por estas convulsiones.Procedentes en su mayor parte del judaismo, habían mantenido un profundo apego al templo y no vacilaban, como Pablo, en asistir a las sinagogas. Pero, tras los acontecimientosdel año 70, las cosas cambiaron. Aislado, el judaismo oficialendureció sus posiciones y empezó a crear dificultades a loscristianos, a los que veía cada vez más como una «secta»(Hch 24,5.14). Estos primeros enfrentamientos con el judaismo ponían a los cristianos ante un dilema: por un lado, nopodían ni querían renegar de sus raíces judías; por otro, ¿có

mo podían silenciar la novedad inaudita de la resurrección ydel evangelio de Cristo? A su m odo, los c. 4-11 del Apocalip

sis intentan resolver este dilema, mostrando los aspectos decontinuidad y de novedad de la salvación adquiridos por elCordero.

Segundo problema grave: lo m ismo que sus hermanos judíos, los cristianos tuvieron que situarse respecto al poderromano, y sobre todo frente a la práctica creciente del cultoal emperador. Ya a comienzos de los años 60, Pedro y Pablohabían caído bajo el golpe de las persecuciones de Nerón.Puede decirse que las páginas del Apocalipsis llevan todavíala marca de la sangre de los má rtires que, como ellos, dierontestimonio del Cordero y no cedieron a las seducciones de laBestia: «Ellos le vencieron gracias a la sangre del Cordero ya la palabra del testimonio que dieron, porque no amaron suvida ante la muerte» (12,11).

En el momento en que escribe Juan (probablemente alrededor del año 90), el recuerdo de Nerón se mantenía vivo,

al menos bajo forma de leyenda. Pero, de todos modos, Do-miciano encarna de nuevo lo que hay de excesivo en un ansia de poder que lo lleva a proclamarse Dios y a perseguir alos que se niegan a reconocerlo como tal y a rendirle culto.

Antes pues de buscar en n uestro mundo moderno de losaños 90 y del final de un milenio ciertas relaciones que permitan decir que, como vidente poderoso e inspirado, Juanhabría descrito lo que para nosotros tiene que pasar «pronto», hay que mirar previamente cómo lo que él decía se aplicaba a su propia generación y podía iluminar la mirada de

sus contemporáneos sobre la actualidad. Solamente despuésde haber dado este paso, se podrá actualizar su mensaje, conla preocupación de ser fieles a su espíritu, y no a su letra.

8. A propósito de la Bestia...L a s e g u n d a p a r t e d e l A p o c a l i p s i s ( c . 1 2 - 2 0 )

a b o r d a u n p r o b l e m a d e o t r o t i p o , p e r o n o m e n o sa gudo que e l a n t e r i o r : e l de la relación con el poderimperial romano.

Ya desde Augusto (27 a . C. - 14 d . C) , las pre t e ns ione s impe r i a l e s s e ha b í a n i do ha c i e ndo c a dave z má s e xc e s iva s , ha s t a e l pun to de que e l e mpe r a dor s e c onv i r t i ó e n ob j e to de un ve r da de r o c u l t o .L os e mpe r a dor e s se d iv in i z a r on a s í mi smos o f ue r on d iv in i z a dos por sus suc e sor e s . E s c u r ioso quefuera en las provinc ias -en e l Asia menor - , y no en

l a c a p i t a l ( Roma ) , donde e s t e c u l t o a l c a nz ó ma yoré x i to . Y e s e n a lguna s c iuda de s c omo E f e so , E smi r -




3 O PA&4 LEER EL APOCALIPSIS



na , Pérgamo, Fi lade l f ia , e tc . , donde la a rqueologíay l a numismá t i c a ha n pue s to de r e l i e ve l os ve s t i g iosmás evidentes de la prác t ica de es te cul to en e l Asiam e n o r .

E n e s t e s e n t i do , e l s i g lo I supuso una p r ue ba e s pe c i a l pa r a l os c r i s t i a nos . H ubo c i e r t a me nte un pe

r í o d o d e t o l e r a n c i a y d e m o d e r a c i ó n c o n T i b e r i o(14-37) y Claudio (41-54) , pero la locura t r i s temente cé lebre de Cal ígula (37-41) y de Nerón (54-68)iba a l levar es te cul to a los l ími tes de la s inrazón,susc i t a ndo a s í una v iva r e a c c ión por pa r t e de l oscr i s t ianos . Ante su nega t iva , la r epres ión y la persec uc ión se h i c i e r on c a da ve z má s v io l e n t a s . E s t e pa sado rec iente de las locuras imper ia les , que l levó ala persecuc ión de los c r i s t ianos , es la que movió a la u to r de l A poc a l i ps i s a t oma r l a pa l a br a pa r a a f i a n

z a r a sus he r ma nos e n me dio de l a p r ue ba y da r l e sa l iento.

U n pa sa do r e c i e n t e , pe r o que ha b í a vue l t o a ha c e r se p r e se n t e , e n e l mome nto e n que Jua n e sc r ibee l A poc a l i ps i s . E s t a mos a hor a e n t i e mpos de D omi -c iano (81-96) . S i no cayó en la locura como Cal ígul a y N e r ón , no de jó s i n e mba r go de impone r e l c u l t o a l e m p e r a d o r , q u e l l e g ó h a s t a h a c e r s e l l a m a r«nue s t r o Se ñor y nue s t r o D ios» (Dominus et Deusnoster). En e fec to , sus car t as l levan e l s igu iente enc a be z a mie n to : «N ue s t r o Se ñor y nue s t r o D ios o r de na l o s i gu i e n t e » . ¿ Cómo podr í a n a dmi t i r s e me ja n t epr e t e ns ión l os c r i s t i a nos , que c onf e sa ba n «a l ún i c oDios y Señor nues t ro Jesucr is to» ( Jds 4)? E l cul to a le mpe r a dor e r a i nc onc i l i a b l e c on l a f e c r i s t i a na , ylos c r i s t i a nos sup i e r on ma nte ne r se e n su de b ido l u ga r e n no m br e de su f e. Y a u nq ue D o mic i a no nopr a c t i c ó una pe r se c uc ión s i s t e má t i c a de l os c r i s t i a n o s , é s tos gua r da r á n de é l un ma l r e c ue r do y e s t a b l e c e r á n e s p o n t á n e a m e n t e a l g u n a s r e l a c i o n e s e n t r esu re inado y e l de Nerón. Lo c ie r to es que e l doblec on te x to de l c u l t o impe r i a l y de l a s pe r se c uc ione se n ge ne r a l ( ba jo D omic i a no o a n t e s de é l ) de s t a c acon toda c la r idad en e l l ibro de l Apoca l ips is :

- 2 , 1 3 : «Sé dónde vives : donde es tá e l t rono deSatanás». La Igles ia aquí a ludida es la de la c iudadd e P é r g a m o , n o t a b l e l u g a r d e c u l t o i m p e r i a l e nAsia...;

- 13 ,1-18: la Best ia pre sen ta def ini t ivam ente rasgos rea les : su imagen se levanta e intenta seduc i r atodos l os ha b i t a n t e s de l a t i e r r a pa r a que l a a dor e n ;

- 14 ,8 ; 17 ,5 y e . 18 : e l no m br e s im ból i c o de Ba b i l on i a l a g r a nde de s igna , c omo e n l os a poc a l i ps i sj ud íos c on t e mpor á ne os , l a c a p i t a l de l impe r io : Roma ;

- c . 17: la a lus ión a la res id enc ia de la gra n pro st i tu ta ( las «s ie te col inas». . . de Roma) y a los s ie te

r e ye s que se f ue r on suc e d i e ndo nos l l e va a un c ont e x t o i m p e r i a l r o m a n o ;

- l a s nume r osa s a lus ione s a l a p r ue ba y a l a s a ng r e de r r a ma da de l os má r t i r e s s e c ompr e nde n f á c i l me n te e n e l c on t e x to ge ne r a l que he mos de sc r i t o yque e mpie z a a t r a nsc ur r i r de sde l os t i e mpos de N e rón (1 ,9; 7 ,14; 12 ,11; 13,7; 20,4) .

D i f í c i lme n te podr í a e nc on t r a r se una c r í t i c a má sv i r u l e n t a de l t o t a l i t a r i smo de l os e mpe r a dor e s r o

ma nos que l a que nos o f r e c e , e n f o r ma de imá ge ne s , e l autor de l Apoca l ips is (véase e l texto adjunto:«El Apoca l ips is , l ibro de combate») . De hecho, e lA poc a l i ps i s e s una ve r da de r a c a r ga c on t r a e l c u l t oa l e m p e r a d o r . C o n t o d a s s u s i m á g e n e s m o n s t r u o s as , e l a u to r p r e se n t a a l e mpe r a dor ba jo unos r a s gos que no pue de n se r má s de s f a vor a b l e s .

E l Apocalipsis na c ió de un a s i t ua c ión h i s tó r i c ac onc r e t a , que e x ig í a una i n t e r ve nc ión f ue r t e y c l a r apor pa r t e de un ve r da de r o p r o f e t a . Jua n c onoc e porexper ienc ia aque l lo de lo que habla , y no sólo deo ída s . H a c onoc ido l os t o r me ntos de t odo c r i s t i a nol l a m a d o a d e s m a r c a r s e d e u n j u d a i s m o c e r r a d o al a s nove da de s t r a ída s por Cr i s t o , i nc luso a ve c e s c e r r i lme n te hos t i l , a s í c omo ha t e n ido que su f r i r porsu va l i e n t e r e s i s t e nc i a a l pode r impe r i a l que e x ig í au n a s u m i s i ó n t o t a l y u n a v e n e r a c i ó n c o m o a u nd i o s . J u a n n o t i e n e m i e d o d e t o m a r p o s i c i ó n e na mbos c a sos . Y su pos i c ión e s f i r me , de c id ida , de r i vada s iempre de una c ie r ta lógica de la fe . Es s iempre e l mis te r io de la resur recc ión de Cr is to e l queha c e e xp lo t a r una s c a t e gor í a s que o t r os t o l e r a r on oa c e p t a r o n .

-ammmmammm? *̂ * « : : *««*«**» »• f.-^rntrnt-sa*

EL APOCALIPSIS,LIBRO DE COMBATE

Sólo él, el libro del Apocalipsis, habla más veces de gue

rra que todo el resto del Nuevo Testamento; recoge efectivamente 15 de los 25 empleos de la raíz potemos /polemeó (=

PARA LEER E L APOCALIPSIS 3 1



guerra /hacer la guerra). ¿De qué guerra se trata? Esencialmente, de la que la Bestia y la Serpiente hacen contra loscreyentes y los santos (12,17; 13,7). De hecho, este enfrenta-miento terreno es la dimensión directamente visible delcombate entre la Bestia y el Cordero (17,14; 19,19).

Juan in tenta así concienciar a los creyentes del verdaderoalcance de este combate. No está totalmente fuera de lugarhacer una lectura «política» del Apocalipsis, en el sentido deque Juan denuncia las iniciativas idolátricas del poder imperial romano, invitando a los creyentes a resistir a los asaltosde la Bestia: «¿Quién como la Bestia? ¿Quién puede lucharcontra ella?» (13,4).

El Apocalipsis es una verdadera carga contra el poder imperial. Se diría incluso que es una caricatura, ya que se presenta al mismo bajo un aspecto desfavorable. Todas las imágenes que emplea Juan manifiestan su carácter monstruoso.

Por eso mismo, Juan no ahorra palabras virulentas para hablar de los que se inclinan «bestialmente» ante la Bestia(13,8.13-14; 17,2); para él, se trata de personas «cobardes»,«infieles», «idólatras», «mentirosas», etc. (21,8; 22,15).

Libro de combate, el Apocalipsis es también y sobre todoun canto de victoria: en él encontramos 17 de los 28 empleosdel verbo «vencer» en el Nuevo Testamento. En él se celebrala gran victoria del Cordero sobre la Bestia y sus partidariosreales (17,14). El Cordero es el gran vencedor (5,5; 6,2),mientras que la Bestia es la derrotada (19,20; 20,7-15). Los

creyentes son asociados a esta victoria (17,14); todo el que«oye lo que el Espíritu dice a las Iglesias» podrá eventual-mente ser declarado «vencedor» con el Cordero(2,7.11.17.26; 3,5.12.21).

wmm ¡«» »"»*:*:*» r^rsstmtSrmMmmmmwmmmmmmKX

El Apocal ips is es un l ibro de ac tual idad . Pero unl ib ro de ac tua l idad pa r a lo s años 90 de nues t r a e r a .Antes de conver t i r lo en un l ibro de ac tual idad para

aho ra , hay que ve r cómo log ró r e s ponder a lo s de saf íos de su época. No o lv idemos que e l l ib ro fueacog ido e f ec t ivamen te po r una comun idad , y r ec i b ido más t a rde en e l canon , p r ec i s amen te po rquerespondía a los in ter rogantes , a las dudas , a las inqu ie tudes y a l a s neces idades de una comun idad .

Leer la profecía en presente , en e l caso del Apocal ips is , nos l leva en tonces indefect ib lemente a l s i g lo I de nues t ra era . Los «acontecimientos» evocados en el Apocalipsis ya han tenido lugar, por lo quenos atañe a nosotros. Ex ce ptu an do los c . 21 y 22q u e , de forma muy c lara , se ref ieren a los aconteci

mien to s de l f in y a una cond ic ión que no conocetodav ía l a c r eac ión ac tua l , t enemos mo t ivos muysól idos para creer que e l ob je to de las v is iones y reve lac iones de l Apoca l ip s i s gua rda r e l ac ión con l ah i s t o r i a c o n t e m p o r á n e a d e l a u t o r . E s t o s i g n i f i c aq u e , pa r a nos o t ro s , e s to s acon tec imien to s s on cos ad e l p a s a d o : r u p t u r a c o n e l j u d a i s m o , p e r s e c u c i ó nde los cr is t ianos , cu l to a l emperador , e tc .

S iempre e s pos ib le , des de luego , e s t ab lece r pa r a l e l i s mos con nues t r a época ; lo han hecho t amb iéntan ta s o t r a s épocas an te s de nos o t ro s . P e ro no o lv i d e m o s q u e el autor escribía ante todo para su tiempo . Y s i hay una época en la que e l l ib ro del Apocal ip s i s ha s ido de ac tua l idad , e s p r ec i s amen te aqué l l a . ¿P o r qué empeñar s e en ve r a l l í una des c r ipc iónan t i c ipada de l a h i s to r i a moderna? ¿P o r qué empe

ña r s e en s eña la r nombres y f echas ? Los nombres ylas fechas son Domiciano , los años 90 (y s in duda e lrecuerdo de Nerón , de los años 60 y de los aconteci m i e n t o s d e l 7 0 ) , p e r o n o c i e r t a m e n t e H i t l e r , n iAmin Dada , n i J ome in i , n i e l imper i a l i s mo amer ica n o , n i e l comunismo a teo , n i -por lo que se ref iere al a s f echas - e l f ina l de l s egundo mi len io . J uan e lprofe ta no es un fu turó logo n i un especia l is ta delaño 2000, s ino un creyente y un tes t igo de los años90 . S epamos ap rec ia r e l i nmens o s e rv ic io que h izo

a s u s c o n t e m p o r á n e o s , p a r a i n s p i r a r n o s a c o n t i n u a c ión en l a f ue r za que l e an imaba y p ro s egu i r e lcomba te que t an b ien s upo l l eva r . S e nos da r á en tonces v iv i r en la esperanza y preparar la t rans for mac ión de l mundo p r es en te , pa r a que vaya adqu i r iendo cada vez más e l co lor ido de aquel la «creac ión nueva» p romet ida po r e l p ro f e t a de P a tmos .

LecturasApocalipsis e historia

Barsotti, D., El Apocalipsis, una respuesta al tiempo.Salamanca 1967, 360 p.

Beauvery, R., L'Apocalypse au risque de la numism ati-que: Revue Biblique 90 (1983) 243-260.

Bovon, F., Possession ou enchantement. Les institu-tions romaines selon l'Apocalypse de Jean: Cristianesimo

nella Storia 7 (1986) 221-238.Pikaza, X., La perversión de la política mundana (El

3 2 l 'AKA LEER EL APOCALIPSIS



sentido de las Bestias y la cortesana en Ap 11 -13 y 17-20):EstMerced 26 (1 971 ) 557 -594 .

Pr igent, P . , Au temps de lApocalypse: R evue d 'H is to i r ee t d e P h i l o s o p h i e R e l i g i e u s e s 5 4 ( 1 9 7 4 ) 4 5 5 - 4 8 3 ; 5 5(1975) 215-235; 341-363.

Schü rer , E . , Historia del pueblo judío en tiempos de Je

sús. Madr id 1 985 .Yarbro Coll ins , A. , The Political Perspective ofthe Reve-

lation to John: Jou rna l o f B ib l ica l L i te r a tu re 96 (1 977)241 -256 .

Yarbro Coll ins , A. , The Revelation of John: An Apoca-lyptic Response to a Social Crisis: C ur ren ts in Theo logyand Mission 8 (1981) 4-12 .

Yarb ro C o l l in s , A . , Crisis and Catharsis: The Power

of the Apocalypse. W e s t m i n s t e r P r e s s , F i l a d e l fi a 1 9 8 4,179 p.




3E l A p o c a l i p s i s

e n c i f r a s y e n c o l o r e s :

f a m i l i a r i z a r s ec o n l o s s í m b o l o s

1. Una selva de símbolos

U na de l a s mayo res d i f i cu l t ades que p lan teanla lec tura y la in terpre tac ión del Apocal ips is

guarda re lac ión con e l hecho de que e l au tor u t i l izacop io s amen te e l l engua je s imbó l i co . Hab la po r med io de imágenes y ape la a un e s pec tacu la r aban icode r ecu r s os s on o ros y v i s ua le s . P en e t r a r en e l mu ndo de l Apoca l ip s i s e s en t r a r en un un ive r s o f an tá s t i co en e l que lo s s ímbo los s e encadenan o en t r e chocan , s in de ja r nunca r e s p i ro a l l ec to r . Es comos i se t ra tara de un «videocl ip» del s ig lo XX.

C o n u n a f a c i l i d a d q u e d e s c o n c i e r t a a l l e c t o rm o d e r n o , J u a n u t i l i z a u n n ú m e r o i m p r e s i o n a n t ede reg is t ros s imból icos : los co lores y las c i f ras , lasf iguras an im a les , s impá t i cas o mo ns t ru os as , lo s a s t r o s y lo s e l emen tos cós micos , convu l s ionados enuna ag i t ac ión p ro funda , g r av i t ando e l mundo vege ta l y e l an imal en torno a l árbol de la v ida , con e l

mundo mis t e r io s o de l a co r t e ce l e s t i a l y de lo s án geles , o t a m b i é n l o s s í m b o l o s s a c a d o s d i r e c t a m e n t e

del lenguaje re l ig ioso y cu l tual del Ant iguo Tes tam e n t o .

A p r im era v i s t a , pa r ece q ue todo e s to e s dem as i a do , y pud ie r a s e r que lo s á rbo le s nos imp id ie r anve r e l bos que . . . Todo e s to nos pa r ece demas iadoc o m p l i c a d o , d e m a s i a d o e n r e d a d o : t e n e m o s l a i m p res ión de e s t a r en un au tén t i co l abe r in to . Y comono s iempre es tamos seguros de poder sa l i r de é l , aveces l a mera pe r cepc ión de lo s s ímbo los nos des an ima pa r a que en t r emos a l l í . Es una pena , po rquees to e s p r ec i s amen te lo que cons t i tuye l a r iqueza y

la or ig inal idad del Apocal ips is . Por o t ra par te , losa r t i s t a s , c r i s t i anos o no c r i s t i anos , l o han compren d ido muy p ron to y nos han o f r ec ido f r e s cos , p in tu r a s y mos a icos de un a be l l eza a veces ex t r aña , l ám i nas que s e e s fue r zan en cap ta r lo s meno res de ta l l e sdel tex to , pór t icos de ca tedra les en los que es tán es cu lp idas v i s iones s ub l imes , g r abados y t ap ices quenos p royec tan a un mundo inéd i to , e t c . Tan s ó lodesde e l punto de v is ta ar t í s t ico , e l Apocal ips is pod r í a r e iv ind ica r f ác i lmen te s u p rop io mus eo . P o

d r í an pas a r s e en é l l a rgas ho ras y has t a jo rnadasen te r a s .

fe




¿C ómo no vamos a s en t i r nos f a s c inados po r l ao b r a o r i g i n a l q u e h a i n s p i r a d o t a n t a s c r e a c i o n e smag i s t r a l e s ? S ó lo una l a rga y pac ien te con temp la c ión de esa obra maes t ra que es e l o r ig inal podráconvencernos de e l lo . Una vez que se acepta enf rentarse con una obra tan densa y d ia logar con e l texto , p ron to s e s i en te uno hech izado y log ra que s e

borren las d i f icu l tades que a l p r incip io se imaginaba .

2. ¿Símbolos difícilesde comprender?

La mirada de in terés por e l Apocal ips is ha co inc id ido también con la apar ic ión de las lec turas fun-

d a m e n t a l i s t a s . P o r l e c t u r a s f u n d a m e n t a l i s t a s h a yque en tender esas in terpre tac iones que «cos i f ican»el contenido de las revelaciones hechas por Juan yque bus can una r e f e r enc ia l i t e r a r i a e inmed ia ta acada uno de los deta l les . Por e jemplo , s i e l au torhab la de una t e r ce r a pa r t e de l mar , hay que en ten de r lo en s en t ido e s t r i c to , y pod r í a med i r s e con p r e c i s ión e l impac to de s eme jan te f enómeno . S i ca l cu l a en 1 4 4 .000 e l número de pe r s onas marcadas conel se l lo del Cordero , hay que in terpre tar la c i f ra ta l

como s uena , s in añad i r n i r e s t a r una s o la un idad . Yas í con todo lo demás .

En l a bas e de e s t a ac t i tud hay c i e r t a concepc iónde la «verdad» de la Bib l ia . Para que un tex to seave rdade ro , hay que nega r an te todo que t enga unsent ido «s imból ico» . Es necesar io tomar lo «al p iede la le t ra» . Evidentemente , es ta ac t i tud es por lomenos ex traña , ya que e l tex to mismo de Juan , lale t ra del tex to , nos remite a un sent ido s imból ico .Por e jemplo , en la expl icación de sus v is iones , Juanape la con t inuamen te a comparac iones : l a s r ea l ida des que descr ibe son «como», son «parecidas o seme jan te s a» . E l mis mo t i ene conc ienc ia de que e s t áu t i l i zando un l engua je imag inado .

Hace r en tonces una l ec tu r a s imbó l i ca de l Apoca l ip s i s no e s qu i t a r l e s u ve rdad , in t en tando impone r l e un s en t ido mis t e r io s o , ocu l to , que no t i ene .Es senci l lamente ponerse a l serv ic io del tex to , conf iando en la in te l igencia del au tor y en la coheren

c ia de sus ideas . Sobre todo , no d igamos que loss ímbo los s on incomprens ib le s , ya que J uan s e p r eo

cupa de des ve la rnos e l s ign i f i cado de muchos deellos.

Yendo de lo conoc ido a lo des conoc ido , empece mos a t end iendo a lo s símbolos ya descodificados odescifrados por Juan:

- 1 ,20: «La explicación del misterio de las s iete

es t re l las que has v is to en mi mano derecha y de loss ie te candeleros de oro es és ta : las siete estrellas sonlos ángeles de las siete Iglesias, y los siete candelerosson las siete Iglesias». Hay que i r , po r t an to , másal lá de las palabras : e l au tor u t i l iza c ier tamente laspalabras «es t re l las» y «candeleros» , pero para s ignif icar o t ras rea l idades .

- 11 ,8 : «Y sus cadáv eres qu ed ará n en la p laz a dela Gran C iudad , que simbólicamente s e l l ama S odo -

ma o Egip to , a l l í donde también su Señor fue cruc i f icado . . .» . Se t ra ta aquí de Jerusalén , ca l i f icadac o n s o b r e n o m b r e s p o c o h a l a g a d o r e s : S o d o m a , l ac iudad sanguinar ia y perversa ; Egip to , e l pa ís de laop res ión y de l a s e rv idumbre .

- 13 ,18: «Aquí se requiere sab idur ía . Que e l in teligente calcule la cifra de la Bestia, pues se trata dela c i f ra de un hombre: su cifra es 666». Dios sabetodas l a s d i f i cu l t ades que en t r aña l a in t e rp r e t ac iónde es ta c i f ra . Pero no puede decirse que e l au tor nonos haya p r even ido : «aqu í s e r equ ie r e s ab idu r í a» ,d i s ce rn imien to . . .

- 17 ,5 : «Y en su f ren te , un nombre escr i to -unmisterio-: "La gra n Babi lon ia" . . .» . S i Bab i lon ia sign i f i ca s e s imp lemen te B ab i lon ia , no hab r í a en e l lon ingún mis ter io . Una vez más , e l au tor nos inv i ta amirar en o t ra d i rección: se t ra ta de una a lus ión aR o m a .

- 17 ,9 : «Aquí se requiere in te l igencia , tener sab id u r í a . Las siete cabezas son siete colinas sobre lasque se asienta la mujer». S e cuen tan más de mi l r e presentaciones de las cabezas de la Bes t ia , pero ene l f ondo hay que mi r a r s i empre de nuevo hac ia R o ma, con sus famosas «s ie te co l inas» .

H ay una segunda serie de símbolos f ác i lmen te in t e rp r e t ab le s , ya que son universales o casi universales. Por e jemplo , la «espada grande» que se le da a l

segundo j inete (6 ,4) s ignif ica s in duda la v io lenciaases ina y guer rera . El empleo de la c i f ra cuatro per -




t enece t amb ién a l s imbo l i s mo un ive r s a l , en r e l ac ióncon « los cuatro ex tremos de la t ie r ra» (7 ,1 ; 9 ,14-15) .P o r t an to , e s una manera de hab la r de f enómenosde a lcance universa l , que afectan a l conjunto de lat i e r r a hab i t ada .

La tercera serie de símbolos, la más importante,

está sacada del Antiguo Testamento: e l Hi jo del ho m b r e , e l árbol de la v ida , e l maná ocul to , e l l ib ro t rag a d o , los cuatro v iv ien tes , e l Cordero , los dos tes t i gos , e l Dragón y la Bes t ia , e tc . Aquí todo dependede nues t ro g r ado de conoc imien to de l An t iguo Tes t amen to : lo s s ímbo los e s t án ca rgados de una h i s to r ia . Pero , de suyo, no son hermét icos ; para los quees tán f ami l i a r i zados con e l An t iguo Tes tamen to , e ltex to de Juan resu l ta más s ignif ica t ivo . En e l casocon t r a r io , l a t a r ea no e s impos ib le : bas t a con e s tu d i a r el A n t i g u o T e s t a m e n t o . P o d r í a h a b l a r s e d es ímbo los en s egundo g r ado , ya que nos r emi ten ao tros tex tos b íb l icos . Pero , a l menos , e l camino es tát r azado , y e s pos ib le t ene r ideas c l a r a s .

La cuarta serie de símbolos es fruto del genio propio de Juan: e s é l qu ien lo s ha c r eado . P e ro t amb iénaquí es pos ib le encontrar la c lave , ya que Juan losu t i l i za de una manera s u f i c i en temen te e s quemat i zada pa r a que s e l e s pueda r econoce r . Nos vamos ad e t e n e r m á s p a r t i c u l a r m e n t e e n e s t a s e r i e , m o s t r a n d o c ó m o J u a n p r e s e n t ó s u m e n s a j e m e d i a n t eun uso ingenioso y coherente de los co lores y de lascifras.

F ina lmen te , hay que admi t i r que e l t r aba jo r ea l i zado pa r a l a s cua t ro p r imeras s e r i e s de s ímbo lostodav ía de ja que pe rdu ren a lgunos pun to s o s cu ros .¿Qu ién pod r í a p r e t ende r in t e rp r e t a r con ce r t eza , en

todos sus deta l les , las s ie te cabezas y los d iez cuer nos de la Bestia (c. 17)? Pero, en definitiva, la propo rc ión de de ta l l e s o s cu ros r e s u l t a mín ima r e s pec toa l s imbo l i s mo de con jun to de l Apoca l ip s i s . S i e lApoca l ip s i s e s un l ib ro a l t amen te s imbó l i co , haym e d i o s p a r a c o m p r e n d e r l a i n m e n s a m a y o r í a d e l o ss ímbolos u t i l izados por Juan , con ta l que nos es for cemos en compara r deb idamen te lo s t ex to s en t r e s í .

Una ú l t ima obs e rvac ión s ob re lo s s ímbo los . Deb ido a su ar ra igo tan profundo en la cu l tura y en e l

mundo r e l ig io s o de l a apoca l íp t i ca jud ía , no s e pue d e n t r a n s p o n e r u m v e r s a l m e n t e . P i e n s o , p o r e j e m

p lo , en e l famoso Dragón de los c . 12 y 20: la cu l tur a ch ina ve t amb ién a l l í un mons t ruo mí t i co , pe rono t i ene nada de amenazado r . Al con t r a r ío , e s unaf igura exces ivam en te s im pá t i c a y popu la r : e l d r a gón ch ino . Como todo l ibro b íb l ico , e l Apocal ips isdebe pas a r t amb ién po r l a c r iba de l a incu l tu r ac ión .

3. Un libro de coloresvivamente contrastados

El Apoca l ip s i s no t i ene nada de una p royecc ión ,f r ía e insu lsa , de medias t in tas . En é l todo es rad ian te y l l ama t ivo . Los co lo r es no pueden s e r másvivos , más «suges t ivos» . Es ta cons ta tac ión se ap l icaa todo e l l i b ro , pe ro en n inguna pa r t e e s t á me jo ri lus t rada que en e l pasaje de los cuatro cabal los con

sus j ine tes (c . 6) :

1 Seguía mirando, cu ando el Cordero abrió el primero delos siete sellos. Oí al primero de los cuatro seres que decíacon voz como de trueno: «Sal». 2Miré entonces y había uncaballo blanco; el que lo montaba tenía un arco; se le dio unacorona, y salió como vencedor para seguir venciendo.

1 Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser que decía: «Sal».4 Entonces salió otro caballo, rojo; al que lo montaba se le concedió quitar de la tierra la paz para que se degollaran unos a otros; se le dio una espada grande.

5 Cuan do ab rió el tercer sello, oí al tercer ser que decía:«Sal». Miré entonces y había un caballo negro; el que lomontaba tenía en la mano una balanza, 6 y oí como una vozen medio de los cuatro seres que decía: «Un litro de trigo porun denario, tres litros de cebada por un denario. Pero nocauses daño al aceite y al vino».

7 Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser quedecía: «Sal». 8Miré entonces y había un caballo verdoso; elque lo montaba se llamaba Peste, y el Hades le seguía.

Se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra, paramatar con la espada, con el hambre, con la peste y con lasfieras de la tierra.

Una vez más , es tamos b ien serv idos por e l con

t e x to . Cada uno de los co lores nos revela la ac t iv i dad de l caba l lo y de s u j ine te . Empecemos po r lo s




t r e s ú l t imos . E l s egundo caba l lo , rojo, e s s inón imode la fuerza ases ina y pondrá f in a la paz en la t ie r r a . Aqu í , e l s ímbo lo u t i l i zado po r J uan co inc idecon un s ímbolo universa l : e l co lor ro jo es tá re lac ionado con l a s ang re , con e l de r r amamien to de s an gre. P o r t a n t o , p u e d e h a b l a r s e a q u í d e u n p o d e rs angu ina r io y pens a r en l a s pe r s ecuc iones y e j ecu c iones . El tercer cabal lo es negro. Aunque l a des cr ipción de su ac t iv idad es más vaga, e l fondo s igues iendo ev iden te . S e anunc ia un pe r íodo de ca r e s t í a ,de hambre , de penu r i a . En cuan to a l ú l t imo , de co lo r verdoso, e l ap odo q ue se le da no deja luga r adudas s ob re s u s in t enc iones a s es inas : s e l e l l ama«la Muer te» .

La in t e rp r e t ac ión de l p r imer caba l lo s igue s i en do la más d i f íc i l . Los que ins is ten en su v inculacióncon los o t ros t res , deducen de e l la que debe anunc ia r t amb ién a lguna des g rac ia . P e ro pa r ece s e r quehay que i r en o t ra d i rección . Y es to por las s iguient e s r azones . En p r imer luga r , cuando s e menc ionade nuevo a l cabal lo b lanco y a su j ine te (19 ,11-13) ,no cabe duda a lguna s ob re s u iden t idad : s e t r a t adel Verbo de Dios . En segundo lugar , su ac t iv idadcons is te únicamente en «vencer» ; pues b ien , en e lApocal ips is es te verbo se ap l ica pr incipalmente a lav ic to r i a de C r i s to en s u r e s u r r ecc ión . F ina lmen te ,en todos los demás lugares e l co lor b lanco es s inón imo de buena nueva y de v ic to r i a .

EL SIM BOLISM O DE LOS COLORES

Color

Blanco

Negro

Rojo

Verde

Púrpura

Escarlata

Simbolismo

Mundo divino - Resurrección -Victoria - Dignidad

Desgracia - Miseria

Poder sanguinario - Violencia

Muerte

Desenfreno

Desenfreno

Ejemplos

El Hijo del hombre con cabeza y cabellos blancos (1,14)La piedra blanca del vencedor (2,17)Vestidos blancos de los fieles (3,4.5.18; 6,11; 7,9.13; 14,14; 19,14)

24 ancianos vestidos de blanco (4,4)Caballo blanco (6,2; 9,11)Caballos blancos de las tropas celestiales (19,14)Nube blanca del Hijo del hombre (14,14)Trono blanco (20,11)

Caballo negro 6,5)Sol negro (6,12)

Caballo rojo (6,4)Coraza roja de los ángeles que siembran la muerte (9,17)Dragón rojo (12,3)

Caballo verde (6,8)

Gran Ramera (17,4)Cargamento de los mercaderes de Babilonia (28,12)Gran Ciudad (Babilonia: 18,16)

Los mismos personajes (17,3-4; 18,12.16)




El cuadro de los co lores (véase la página an ter io r ) mues t r a has t a qué pun to e l au to r no s e in t e r e s a po r l a s med ias t i n t a s . Hay dos g r andes co lo r esque ocupan e l p r imer p l ano en l a e s cena : po r unapar te , e l ro jo y sus der ivados (púrpura , escar la ta) ,r e l ac ionado con e l mundo de l a B es t i a ( pe r s ecuc io n e s s a n g r i e n t a s y l i b e r t i n a j e ) ; p o r o t r a p a r t e , e lb l anco r e l ac ionado con e l mundo de l C o rde ro y conla resur rección . De es tos dos co lores , se deduce contoda c l a r idad que e s e l b l anco e l que domina . P e rono un b lanco apagado , des l e ído , s ino un b lanco r a d ian te , l leno de fu lgor . A t ravés de los tor m en tos dela v io lencia , se ven asomar los rayos de un mundonuevo , i l uminado po r l a f ue r za de l a r e s u r r ecc iónde Cr is to .

¿S e rá p r ec i s o r eco rda r que e s e l mis mo J uan e l

que asocia los co lores a los ac tores , y que e l s imbol i s mo es aqu í pu ramen te convenc iona l? Hemos dequeda rnos en e l i n t e r io r de una lóg ica e s t ab lec idapo r J uan , s in imponer a l t ex to l a s conno tac ionesmodernas de lo s co lo r es que ha e s cog ido . La opc iónpor e l b lanco o por e l negro , por e jemplo , no t ienenada que ve r con l a s cues t iones r ac i a l e s , n i t ampoco e l verde s ignif ica esperanza .

4. Cifras un poco especiales

Más aún que los co lores , las c i f ras ocupan unag ran pa r t e de l a r ed s imbó l i ca e s t ab lec ida po r J uan .Una lec tura cont inua del l ib ro del Apocal ips is nosha rá tomar p ron to conc ienc ia de l a impor tanc ia delas c i f ras en genera l y de la s impat ía que s ien teJuan por c ier tas c i f ras . En e l uso de las c i f ras , Juans e pone f ác i lmen te a l a cabeza de lo s l i b ro s de l

Nuevo Tes tamen to , y pa r a e l con jun to de l a B ib l i a ,só lo e l l ib ro de los Números puede ar rebatar le lap r imera p laza .

P o r t an to , no puede menos de s en t i r s e uno impres ionado por la omnipresencia de las c i f ras en e lApocal ips is : la idea de pr imacía (Alfa-Pr imero , e tc . )gira en torno a la cifra 1; hay 2 testigos; el 3 se evoca sobre todo por la f racción equivalen te (e l te rc io ,la tercera par te) ; hay 4 j ine tes ; 5 meses para la p laga de las langostas; tres veces la cifra 6 en 666; el 7apa rece en g r an can t idad ; 1 0 cue rnos ; 1 2 pue r t a s y1 2 mura l l a s , e t c . En una pa lab ra , a J uan l e gus tan

la s s ecuenc ia s y l a s can t idades ; a s í t odo queda b ienc i f r ado y b ien o rdenado .

Lo que pasa es que no hay que tomar e l Apocal ips is por un l ibro de precis ión matemát ica . Las c i f ras es tán ah í , pero no só lo por su valor numér ico .Por o t ra par te , en la Bib l ia en genera l , las c i f ras se

r edondean f ác i lmen te ( s i e t e , doce , cua r en ta , s e t en ta y mil ) , y se in ten ta sobre todo dar una v is ión decon jun to , más b ien que hace r un cá lcu lo minuc io s oy deta l lado . En o t ras palabras , las c i f ras de la Bib l i a nos dan un o rden de magn i tudes , pe ro no hayq u e m i r a r l a s d e m a s i a d o c o n n u e s t r o r i g o r m a t e m á t ico, s i no que remos cae r en un s in s en t ido . Uno delos más bel los e jemplos del sen t ido s imból ico de lasc i f ras b íb l icas nos lo presenta e l mismo Jesús cuando nos inv i ta a «perdonar has ta se ten ta veces s ie te»

(Mt 18 ,22) , que no quiere deci r que só lo hemos depe rdona r cua t roc ien ta s noven ta veces . La idea e sm u y c l a r a : h a y q u e p e r d o n a r siempre.

Examinemos más de ce r ca e l s ign i f i cado gene ra lde las c i f ras que aparecen con más f recuencia bajola p luma de J uan .

I3fifafe««- :¡SÍ***** ítmmmmmWMMimmmmmmmmmm?:

¡HABLEMOS EN «CIFRAS»Las cifras tienen en todo el Nuevo Testamento una ciertaimportancia y reciben también muchas veces una connotación simbólica. Pero lo que impresiona en el uso de las cifrasen el Apocalipsis es su frecuencia y su carácter sistemático.Veamos cómo se sitúa en este aspecto el Apocalipsis respecto a los otros escritos neotestamentarios:

-el adjetivo «primero» prótos) aparece 18 veces entre untotal de 92 para el Nuevo Testamento; este es el número máselevado para un libro individual;

- el adjetivo «tercero» o «tercio» tritos) se emplea 23 veces de un total de 48 para el NT (prácticamente la mitad delos empleos);

- la cifra «cuatro» tessares) aparece 29 veces para un total de 41 en el NT;

-la cifra «siete» (hepta), reconocida como la cifra bíblicapor excelencia, es la cifra predilecta de nuestro autor. La utiliza 54 veces, mientras que en todo el NT tiene 87 empleos.El Apocalipsis comprende algo más del 60% de los empleos

de esta cifra;- la cifra «doce» dódeka) es una cifra muy conocida por




los evangelios (13 veces en Mt; 15 en Me; 12 en Le), perotambién aquí el Apocalipsis tiene la primacía (23 veces entreun total de 75 para el NT);

-la cifra «veinticuatro» (múltiplo de «doce») es una ex clusividad del Apocalipsis en el NT;

- «mil-millares» khilioi-khilias) pertenece casi exclusiva

mente al lenguaje del Apocalipsis: 28 empleos entre 34.

En pr imer lugar , los der ivados de « t res» . El t resm i s m o n o s e e m p l e a n u n c a c o m o c i f r a a b s o l u t a .Es tá r ep res en tado más b ien po r e l ad je t ivo « te r ce ro» en la enumeración de a lgunas ser ies : e l tercerviviente (4 ,7) , e l tercer sello (6 ,5) , e l tercer ángel(8 ,10) , e t c . , y po r l a f r acc ión co r r e s pond ien te : un«terc io» . El pasaje de 8,7-12 nos pe rmi t i r á en s egu i d a c o m p r e n d e r s u s m a t i c e s :

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7 Tocó el primer (ángel)... Hubo entonces pedrisco y fuego mezclados con sangre, que fueron arrojados sobre la tierra: la tercera parte de la tierra quedó abrasada, la tercera par

te de los árboles quedó abrasada, toda hierba verde quedóabrasada.8 Tocó el segundo ángel... Entonces fue arrojado almar algo como una enorme montaña ardiendo, y la tercera

parte del mar se convirtió en sangre.9 Pereció la tercera partede las criaturas del mar que tienen vida, y la tercera parte delas naves fue destruida. l0Tocó el tercer ángel... Entoncescayó del cielo una estrella grande, ardiendo como una antorcha. Cayó sobre la tercera parte de los ríos y sobre los manantiales de agua. " La estrella se llama Ajenjo. La tercera partede las aguas se convirtió en ajenjo, y mucha gente murió porlas aguas, que se habían vuelto amargas. 12Tocó el cuartoángel... Entonces fue herida la tercera parte dd sol, la terceraparte de la luna y la tercera parte de las estrellas; quedó ensombra la tercera parte de ellos; el día perdió una tercera partede su claridad, y lo mismo la noche.

Las t r ompe tas anunc ian aqu í l a des g rac ia y l ades t rucc ión pa r a d ive r s as pa r t e s de l a c r eac ión : lo sárboles , e l mar , las cr ia turas , las naves , e l so l y laluna , e t c . Hay que dep lo r a r e s to s acon tec imien to s :toda des t rucc ión , po r pa r c i a l que s ea , e s l amen ta

ble . P e ro hay que des t aca r deb idamen te lo que s edes t ruye y lo que s e p r e s e rva . Es ve rdad que s e


anunc ian y s e r ea l i zan a lgunas des g rac ia s , pe ro ob servemos que aquí no se t ra ta más que de la tercerapa r t e , y no de l con jun to de l a c r eac ión . S iemprequedan s upe rv iv ien te s , y é s to s , en p ropo rc ión , s ondos veces más que lo des t ru ido . Al emp lea r unaf racción , Juan indica los l ími tes rea les de los fenómenos que s e p roducen an te s u s o jo s . Lo mis mo

o c u r r i r á p a r a l a m u e r t e d e l o s s e r e s h u m a n o s(9 ,15 .18) : se verán l ibres dos de cada t res . Por tanto , e l p r imer t e r c io e s s inón imo de una ma la no t i c ia , pero los o t ros dos terc ios permiten a lbergar lasme jo res e s pe ranzas .

Viene luego la c i f ra «cuatro» . Es tá representadasobre todo por la f igura de los cuatro vivientes o loscuatro seres (4,6.8; 5,6.8.14; 6,1.6; 7,11; 14,3; 15,7;19,4) ; luego, por los «cuatro ángeles de pie en los

cuatro extremos de la tierra, que su je taban a los cuatro vientos de l a t i e r r a» (7 ,1 ; véas e t am b ié n 7 ,2 ;9,14.15 ; 20 ,8) , y f inalmente po r «los cuatro cuernosdel a l tar de oro» (9 ,13) . P rescindiendo de es te ú l t i mo e j emp lo , l o s o t ro s e s t án r e l ac ionados de unamanera o de o t r a con lo s cua t ro pun to s ca rd ina le s .La in tervención de los ángeles en cues t ión es cons i de r ada po r t an to como s i t uv ie r a r epe rcus iones pa ra e l conjunto de los habi tan tes de la t ie r ra . Cuatroes la c i f ra de la t ie r ra habi tada y , por tan to , en c ier

to modo , de l a human idad . También en e s t e s en t idohay que in terpre tar s in duda la f igura de los v iv ientes: su ident idad s igue s iendo mis ter iosa , pero e jer cen una función sobre o en favor del conjunto de lah u m a n i d a d .

Con toda ev idencia , la c i f ra «s ie te» representa lac l ave de bóveda de l s imbo l i s mo numér ico des p lega do po r J uan . Es tá omn ip res en te en s u ob ra , des de

los pr imeros vers ícu los (1 ,4) , con la mención de las«siete Iglesias de Asia» y de los «siete Espíritus»,has ta e l 21 ,9 , con «uno de los s ie te ángeles que ten ían las s ie te copas l lenas de las s ie te ú l t imas p lag a s » . En to t a l , 54 emp leos , con no menos de 1 2c o n c e p t o s d e s i g n a d o s c o n e s t e n ú m e r o . N o c a b en inguna duda de que e s t e géne ro de e s quemat i za -c ión es obra de Juan . No hay que hacer ser ies deseis o de ocho: los sep tenar ios le of recen e l marcoideal .

En efecto , la c i f ra «s ie te» es tá b ien a tes t iguadaen la Biblia como la cifra de la perfección o de la



pleni tud: los 7 d ías de la obra de la creación y e lreposo de Dios (Gn 1) , los 7 brazos del candelero deMoisés (Ex 25 ,31-37) , las 7 manifes tac iones del Es p ír i tu ( I s 11) , e tc . En la mayor par te de los casos , lac i f ra «s ie te» es una c i f ra de buen augur io , que indica la excelencia , la per fección , e l ideal que a lcanzar .Una t rad ic ión judía en tre o t ras quiere que e l «s ie te»

sea la c i f ra de la per fección o de la p len i tud , por serl a s uma de t r e s más cua t ro , e s t ando e l número t r e sas oc iado a l mundo de Dios y e l cua t ro a l un ive r s ohabi tado . Sea de e l lo lo que fuere , lo c ier to es quelos au tores b íb l icos emplean la c i f ra «s ie te» parac r ea r l i s t a s que p r e s en tan como exhaus t ivas o r e p r es en ta t ivas , de fo rma pos i t iva ( l a mayo r pa r t e delas veces ) o de forma negat iva (para ind icar e l co l mo del mal o de la desgracia) .

Todos e s to s ma t i ces s e encuen t r an en e l Apoca l ips is . Al ha ce r referencia , p or e jem plo , a las s ie teIg le s i a s , J uan puede c i e r t amen te t ene r an te l a v i s t aa unas Ig l e s i a s pa r t i cu la r e s , pe ro in t en ta s ob re tododir ig i r se a l conjunto de la Ig les ia de su t iempo. Toda la Ig les ia es la in terpelada . S i habla de s ie te Es p ír i tus , se ref iere s iempre a l ún ico Espír i tu de Jesucr is to , pero v iéndolo en la p len i tud y en e l poder desus d iversas manifes tac iones . En e l caso de las listas negat ivas , s igue en p ie la idea de p len i tud: con

cre tamente para los s ie te se l los , las s ie te t rompetasy l a s s i e t e copas . Las ' des g rac ia s que s e menc ionana lcanzan una p len i tud , pe ro s e r í a inú t i l que re r s u mar la s una a una y e s pe ra r que s e vayan aba t i endouna t r a s o t r a . S i J uan e s coge s i e t e , e s pa r a da r unamues t r a r ep res en ta t iva de l a s des g rac ia s que s ob re v i n i e r o n r e c i e n t e m e n t e o q u e d e b e n t e n e r l u g a rp r o n t o .

Tanto , y quizá más que e l «s ie te» , la c i f ra «doce»goza de un es ta tu to especia l en la t rad ic ión b íb l ica .Hab r í a s in duda mucho que dec i r s ob re l a h i s to r i adel «doce» fuera de la Bib l ia y en e l P róximo Or iente Ant iguo , en re lac ión con los meses del año y conlos s ignos del zodíaco . Es seguro que Is rae l debet a m b i é n m u c h o a e s t a t r a d i c i ó n .

Pero la h is tor ia propiamente b íb l ica de la c i f ra«doce» c r i s t a l i zó , des pués de l a s t r ad ic iones de lPenta teuco , en torno a la f igura de los doce h i jos de

J acob , an tepas ado de I s r ae l . Nos lo r ecue rda un s u mar io de Gn 35 ,22 : «Los h i jos de Jacob fueron do

ce», mien t r a s que o t ro s umar io , a l f ina l de l d i s cu r s ode des ped ida de J acob , hab la de lo s mis mos docehi jos , pero v iéndolos ahora bajo e l s igno de su des t ino co lect ivo: «Todas es tas son las tribus de Israel,doce en total» (Gn 49 ,28) . Es tos tex tos del Génes iss on r e l a t ivamen te r ec i en te s , pe ro l a t r ad ic ión de l a sdoce t r ibus de I s rae l es muy ant igua (véase Ex 24 ,4 ;

3 9 ,14 ; Jos 4,1-9).Así es como la cifra «doce» se convirtió en una

cif ra consagrada: es la c i f ra por excelencia del pueblo de Dios. No es en tonces ex t r año ve r cómo apa r ece e s pon táneamen te ba jo l a p luma de lo s au to r esb íb l i co s pa r a des c r ib i r unos ob je to s que des empeñan un pape l r e l a t ivamen te impor tan te en e l des t ino co lect ivo de I s rae l , sobre todo -pero no exclus i vamen te - en e l con tex to l i t ú rg ico : l a s «doce p ie dras» de la ves t idura l i tú rg ica de Aarón (Ex 19 ,34) ,las «doce fuentes de p la ta , doce acet res de p la ta ydoce navetas de oro» para la dedicación del a l tar(Nm 7 ,84) , las «doce tor tas» of recidas e l d ía de sábado «como al ianza perpetua» (Lv 24 ,5-9) , los «doce codos» del fóculo del a l tar (Ez 43 ,13-17) , e tc .

Herede ro de e s t a t r ad ic ión , J e s ús qu i s o s ub raya rl a con t inu idad en t r e l a p r imera y l a nueva a l i anzainvi tando a su seguimiento a los doce após to les : « . . .l lamó a sus d isc ípulos y e l ig ió doce de en tre e l los , a

los que l lamó también após to les» (Le 6 ,13) . En e l lohay s in duda una g r an novedad , pe ro e l s imbo l i s mode la c i f ra «doce» s igue s iendo e l mismo: s i quedan ,po r e j emp lo , «doce canas to s l l enos de t r ozos depan» (Me 6 ,43) , es para s ignif icar que e l pan dadoen abundanc ia po r J e s ús no l e f a l t a r á nunca a l nue vo pueblo que se ha formado en torno a é l .

S i vo lvemos ahora a l Apocal ips is , es in teresanteadve r t i r que J uan s e a t i ene r igu ros amen te a l s imbo

l ismo b íb l ico de la c i f ra «doce» , que saca tan to delA n t i g u o c o m o d e l N u e v o T e s t a m e n t o . E n e f e c t o ,por lo que se refiere al Antiguo, el c. 7 no deja albe rga r n inguna duda con lo s 1 2 .000 de cada una delas doce tr ibus de Israel. Luego, en el c. 12, s i laMujer es tá coronada de «doce es t re l las» (12 ,1) , sec o m p r e n d e r á q u e p u e d e t r a t a r s e d el p u e b l o d eD ios , de l a comun idad mes ián ica : e l l a s e r á a con t i nuac ión pe r s egu ida po r e l Dragón , pe ro p ro teg idapor Dios .

F ina lmen te , cuando l l ega e l t i empo de des c r ib i rl a nueva J e ru s a lén , en e l c . 2 1 , J ua n co mb ina ad -




mirab lemen te lo s dos t e s t amen tos : « ( J e ru s a lén ) t e n ía una mura l l a g r ande y a l t a con doce pue r t a s , ys ob re l a s pue r t a s doce ánge le s y nombres g r abados ,que son los de las doce tribus de los hijos de Israel;tres puertas al oriente; tres puertas al norte; tres puertas al mediodía; tres puertas al occidente. La mu ra l l ade la c iudad se as ien ta sobre doce p iedras , que l le

van los nombres de los doce após to les del Cordero»(2 1 ,1 2 -1 4 ) . En o t r a s pa lab ras , l a nueva J e ru s a lén ,q u e a t r a e r á t a m b i é n a n u m e r o s o s p u e b l o s , t e n d r átoda la r iqueza de la larga h is tor ia del pueblo deD ios , y marca r á de a lgún modo l a r econc i l i ac ión delas dos a l ianzas .

H a y u n a ú l t i m a c i f r a q u e l l a m a l a a t e n c i ó n :«mil» , que emplea Juan 28 veces . Se t ra ta , ev identem e n t e , d e u n a c i f r a r e d o n d a , p a r a d e s i g n a r u n a

mul t i tud . También en e s t e cas o l a t r ad ic ión b íb l i cad e m u e s t r a u n a g r a n l i b e r t a d . Si t o m a m o s , p o re jemplo , los dos pr imeros capí tu los del l ib ro de losNúmeros , se d i rá que en cues t ión de censo la Bib l ia

cuen ta f ác i lmen te po r mi l l a r e s . C uando s e exa l t anlas proezas de David , tampoco se teme caer en lah ipé rbo le , hab lando de decenas de mi l l a r e s : «S aú lma tó s u s mi l l a r e s , y Dav id s u s mi r í adas » (1 S m18,7) . Tanto en un caso como en e l o t ro , lo c ier to esque no s e han ca lcu lado r igu ros amen te l a s un ida des . Lo impor tan te e s más b ien da r una idea de

g randeza . Hab la r de mi l l a r e s e s hab la r de un g r ann ú m e r o , d e u n a m u l t i t u d .

Una vez más , J uan s e in s c r ibe na tu r a lmen te enla manera b íb l ica de contar . As í , por e jemplo , en5,11: «Y en la v is ión o í la voz de una mul t i tud deángeles a l rededor del t rono , de los seres v iv ien tes yde lo s anc ianos . Su núm ero era miríadas de m iríadas y millares de millares». En e s t e s en t ido in t e rp r e t a r e m o s t a m b i é n , u n p o c o m á s a d e l a n t e , l o s

144 .000 del c. 7 y los mil años del c. 20 . En todoslos casos , la c i f ra mil desempeña una función desuper la t ivo y se la podr ía t raducir por «muchos» opo r «un g r an número» .

• « ? » •

EL SIMBOLISMO DE LAS CIFRASUno-Primero

Medio-Tres y medio

Cuatro

Seis

Siete

Doce

Mil

Exclusividad, primacía, excelencia («yo soy el Primero y el Ultimo...»: 1,18; 2,8; 22,13).

Tiempo limitado, período restringido (silencio de una media hora: 8,1); un tiempo, tiempos y medio tiempo(12,14); tres días y medio (11,9.11).

Universalidad (conjunto del mundo habitado): cuatro vientos..., cuatro extremos de la tierra (7,1; 20,8).

Imperfección (666: 13,18).

Plenitud, totalidad, perfección: siete Iglesias de Asia, siete espíritus (1,4), siete candelero s de oro (1,12), sieteestrellas (1,16), siete antorchas de fuego (4,5), siete sellos (5,1), etc.

Representatividad de las tribus del pueblo elegido; continuidad entre el nuevo pueblo y el antiguo: doce estrellasque coronan la cabeza de la Mujer (12,1), doce tribus, doce puertas, doce ángeles, doce piedras, doce nombres, doce apóstoles... (21,12.14.20.21).

doce veces doce mil... (7,4-8).

dos veces doce = 24 ancianos (4,4.10; 5,8; 11,16; 19,4).

Gran número, multitud: millares de millares de ángeles (5,11); doce mi l de cada tribu (7,4-8).

los mil años (20,2-7): período extenso, larga duración.




5. Tres cifras especialmentecélebres

El s imbol ismo genera l de las c i f ras es , en e l fond o , fác i l de comprender . Más complejo resu l ta e l del a s t r e s c i f r a s m á s c é l e b r e s d e l A p o c a l i p s i s : e l1 4 4 .000 , que e s e l número to t a l de l a s pe r s onas

marcadas con el sello (c. 7 y 14); el 666, que es lacifra de la Bestia (c. 13); y el 1.000, q u e r e p r e s e n t a r ía e l número de años de un re inado en la t ie r ra deCr is to y de los creyentes , an tes del f in del mundo(c. 2 0 ) . T res números que no han de jado de in t r iga ra lo s comen ta r i s t a s , y que han dado luga r a l a s e s pecu lac iones más d ive r s as .

a) Los 144.000 «marcados

con el sello»(7,1-8; cf. 14,1-5)

Empecemos po r l a c i f r a más imponen te y t amb ién l a más impor tan te , pues to que gua rda r e l ac ióncon la sa lvación f inal y con e l número , parc ia l o tota l , de lo s que s e s a lvan . P a r a comprende r deb ida m e n t e s u a l c a n c e , c o n v i e n e r e c o r d a r p r i m e r o e lcon tex to inmed ia to de l a p r imera menc ión de lo s144 .000.

Es tamos aún en e l sex to se l lo ; o sea , las desgrac ias que se revelan es tán a punto de a lcanzar suapogeo , con e l s ép t imo s e l lo a s omándos e en e l ho r i zon te . P e ro e l com ienzo de l c . 7 s e p r e s e n ta com ouna e s pec ie de in t e r lud io . Mien t r a s que lo s «cua t roángeles» han rec ib ido poder de «causar daño a lat ier ra y a l mar» (7 ,2 ) , he aquí que resuena una or den: «"No causéis daño n i a la t ie r ra n i a l mar n i alo s á rbo le s , has t a que marquem os con el sello lafrente de los s iervos de nues t ro Dios" . Y o í e l núme

ro de los marcados con e l se l lo : 144 .000 se l lados , detodas las t r ibus de los h i jos de I s rae l» (7 ,3-4) . Hayaqu í una rup tu r a muy impor tan te , en donde s e lo gra perc ib i r , a pesar de todos los rumores de des g r ac ia , una s ingu la r e i r r e s i s t ib l e buena nueva . P e ro ¿has t a qué pun to hay que ve r en e s to una buenan u e v a ? ; ¿ n o s o n 1 4 4 . 0 0 0 u n n ú m e r o m u y p e q u e ño? ; ¿cómo s abe r s i f o rmamos pa r t e de e l lo s ?

Muchos g rupos r e l ig io s os , t an to de l pas ado co

mo en nues t ro s d í a s , s e han in s p i r ado en e s t e t ex topa ra p r ed ica r l a u rgenc ia de l a conve r s ión . Toman

entonces la cifra de 144.000 al pie de la letra, y exigen que se en tre en e l g rupo se lec to y muy res t r ing ido de lo s que hab rán de e s capa r s e de l a ca t á s t ro fe genera l . Como el número de p lazas es res t r ing id o , h a y q u e a p r e s u r a r s e y u n i r s e a l a v e r d a d e r aIglesia, la de los «puros», la de los «buenos». Al actua r de e s t e modo , s e ape la a l a más pu ra t r ad ic ión

evangé l i ca , ya que muchas pa r ábo la s y pa lab ras deJ es ús hab lan de l a humi lde s emi l l a de l r e ino , de lpequeño número de e l eg idos , de l a pue r t a e s t r echa ,e tc . No se neces i taba más para que se leyeran los144 .000 del Apocal ips is de manera l i te ra l : conocer í a m o s e n t o n c e s e l « p e q u e ñ o n ú m e r o » c o n l am a y o r p r e c i s i ó n . S i s e m e j a n t e i n t e r p r e t a c i ó n e sju s t a , s e comprende rá que pueda s u rg i r f ác i lmen teun c l ima de miedo: en efecto , ¿cómo es tar segurosde fo rmar pa r t e de e s e «pequeño número» ?

Pe r o , en la perspect iva de Juan , ¿se t ra ta rea l men te de un pequeño número? ¿No s e hab rá o lv i dado la lec tura del conjunto del contexto (7 ,9ss ) , endo nd e los 144 .000 no cons t i tuye n , f inalmente , má sque una f racción del número to ta l de los sa lvados?

• Una verdadera buena noticia

Lo pr imero que hay que decir , a propós i to delpasaje de 7 ,1-8 , es que se t ra ta esencia lmente y tan

s ó lo de una buena no t i c i a . S e t r a t a e f ec t ivamen tede la sa lvación . La expres ión «marcados con e l sel lo» es tá sacada del profe ta Ezequie l (c . 9 ) ; mient ras que la ru ina de Jerusalén y del templo es inminente , los que es tán «marcados en la f ren te» es capa rán de l a des t rucc ión , po r no habe r s ido cómp l i ces de « la s p r ác t i ca s abominab le s que s e cometen en medio de e l la ( Jerusalén)» (Ez 9 ,4) . Juan u t i l i za e s t a mis ma imagen y en e l mis mo t ipo de con t ex to , pa r a s ign i f i ca r t amb ién l a s a lvac ión de lo s

que no hayan s ido cómplices de la Bes t ia . Por tanto , los 144 .000 son c ier tamente las personas que sel ibran de la des t rucción y que par t ic ipan de la sa l vac ión adqu i r ida po r e l C o rde ro .

• Los 144.000: ¿un pequeño número?

Una vez es tab lecido e l sen t ido genera l de la v i s i ó n , v o l v a m o s a l a i n t e r p r e t a c i ó n d e l n ú m e r o .¿Hay que en tender 144 .000 en un sent ido rea l is ta y

exac to , e s dec i r , como un número pequeño en de f i n i t iva? Y la respues ta es que no . Ya hemos v is to an-




t e r io rmen te cómo l a B ib l i a en gene ra l e s muy ampl ia en su u t i l ización de las c i f ras , y que recur re a l«mi l l a r» pa r a des igna r a una mu l t i tud . Hab la r demil que es tán «marcados por e l se l lo» es refer i r se aun g r an número . P e ro e l cá l cu lo no s e de t i ene ah í .P a r a cada una de l a s doce t r ibus de I s r ae l , J uan ha b la de «doce mil» . El número to ta l de 144 .000 re

p r es en ta po r t an to una c i f r a muy e l evada , ya quees tá compues ta del cuadrado de doce (= la c i f ra delpueblo de Dios ) y de mil (= la c i f ra de una mul t i t u d ) . En o t r a s pa lab ras , l o s 1 4 4 .000 s uponen l a ideade p len i tud : e l pueb lo de Dios r eun ido en to rno a lC o r d e r o c o m p r e n d e r á , entre otros, a un a r ep res en t ac ión impor tan te de l pueb lo de l a p r imera a l i anza .144 .000 no es una c i f ra pequeña, s ino a l contrar io ;en l a pe r s pec t iva de J uan , r ep r es en ta un númeroc o n s i d e r a b l e d e c r e y e n t e s s a l i d o s d e l a p r i m e r a

a l i anza .

• ¿ El número total de salvados?

P ero hay más aún . Muchas veces s e de t i enen lo slec tores en e l v . 8 y creen que son capaces de deter minar cuál es e l número to ta l de los sa lvados . Perola con t inuac ión de l t ex to no puede s e r más c l a r a enes t e s en t ido : a l número impor tan te y r ep res en ta t ivode lo s 1 4 4 .000 de l an t iguo I s r ae l hay que añad i r

una mu l t i tud innumerab le : «Des pués mi r é , y hab íau n a muchedum bre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación , raza , pueblo y lengua, de p iedelan te del t rono y del Cordero , ves t idos con ves t i duras b lancas y con palmas en sus manos . . .» (7 ,9) .

P o r t an to , p r ed ica r l a conve r s ión a pa r t i r de unain terpre tac ión res t r ic t iva del c . 7 del Apocal ips is esf a l s ea r po r comple to l a pe r s pec t iva de J uan . Unavez más , no se t ra ta de reducir las ex igencias evang é l i c a s y d e p r o p o n e r u n a s a l v a c i ó n b a r a t a . P o ro t r a pa r t e , uno de lo s anc ianos no de ja de r eco rda r lo , a l dec i r de e s t a inmens a muchedumbre : «Es to sson los que v ienen de la gran t r ibu lación: han lavado s u s ves t idu ras y l a s han b lanqueado con l a s an gre del Cordero» (7 ,14) . Pero és ta es precisamentela buena nueva del Apocal ips is : que la resur recciónde C r i s to p roduce f ru to s s in med ida .

El Dios del Apocal ips is no es un Dios mezquinoo cap r i chos o que hub ie r a dec id ido con ta r con t aca

ñer ía una c i f ra tan precisa como doce veces docemil : n i uno más n i uno menos . ¡Qué f racaso ser ía

es o en comparac ión con lo s mi l lones de s e r e s hu ma no s que ha n pas ado po r l a t i e r r a Al con t r a r io , e lDios del Apocal ips is es un Dios inf in i tamente generoso y f ie l a sus promesas : qu iere la sa lvación detodos y , s i se quiere hablar de los que han s ido sa l vados en l a r e s u r r ecc ión de C r i s to , J uan nos p r ev ie n e f o r m a l m e n t e q u e h a y q u e r e n u n c i a r a t o d o

cálcu lo , dado e l número to ta l tan e levado de los sa l vados . Es ta e s l a ve rdade ra pe r s pec t iva de J uan . Nopred ica l a conve r s ión po r miedo a ve r s e exc lu idode l pequeño número , s ino po r l a f e en e l pode r dela resur rección de Cr is to y por e l gozo de formarpa r t e de un pueb lo inmens o y s in f ron te r a s .

b) La Bestia y su cifra 666

Nos las tenemos que ver ahora con la c i f ra más

conocida del Apocal ips is . Ha s ido s in duda la másmal t ra tada . En e l la se ha v is to todo . . . , y su contrar i o . S umamen te en igmát i ca , l a c i f r a 666 r eapa recer egu la rmen te pa r a des igna r a un s e r que enca rna r ía e l g rado más a l to de pervers idad y que ser ía e le n e m i g o n ú m e r o u n o d e l a h u m a n i d a d . F i g u r a i n defect ib lemente en e l reper tor io de las gentes queded ican a lgún in t e r é s a S a tanás y a l An t i c r i s to . Lasdiscus iones a es te propós i to han s ido v ivas a lo lar go de la h is tor ia cr is t iana , y muchos se han serv ido

de es ta c i f ra para denunciar a l adversar io , has ta e lpun to de camb ia r l a c i f r a o r ig ina l ( a lgunos manus cr i tos dan efect ivamente 616 en vez de 666, parape rmi t i r a t aca r a o t ro s pe r s ona je s ) . O b ien s e hanp e r m i t i d o d a r r e g l a s d e i n t e r p r e t a c i ó n p u r a m e n t ea r b i t r a r i a s , p a r a c o n d e n a r a l o s q u e c r e í a n q u ee ran l a enca rnac ión abs o lu ta de l ma l : s egún l a s c i r cuns tancias , se ap l icará la c i f ra de la Bes t ia a s is tem a s , re l ig iones o personajes ind iv iduales : e l imper io romano, los bárbaros , e l pont i f icado y la Ig les iaca tó l i ca , e l p ro te s t an t i s mo , e l j uda i s m o , e l comu n i s m o , e l i m p e r i a l i s m o a m e r i c a n o , H i t l e r y s u sému los r ec i en te s , e t c .

Muy r ec ien temen te todav ía , e l 666 ha conoc idoun gran in terés . Aparece inscr i to en la f ren te delhéroe del f i lme La maldición; a l g u n o s preachers h a nhab lado de un complo t mund ia l que g i r a r í a en to r no a un cód igo in fo rmá t i co 666 (que s e ha que r idove r has t a en l a in fo rma t i zac ión de l p r ec io de lo s

p roduc to s de cons umo) , y no e s r a ro que a lgunosac to s de vanda l i s mo vayan f i rmados po r l a c i f r a




6 6 6 y a c o m p a ñ a d o s d e s l o g a n s l l a m a d o s « s a t á n i cos».

E l p r ime r c a p í t u lo nos pe r mi t i ó ve r ha s t a quépun to e l A poc a l i ps i s e s t á domina do por l a ñgur a deCr i s to r e suc i t a do . S i ha y que r e c onoc e r que l a Be s t ia y su c i f ra ocupan c ie r to lugar en e l l ibro, no hayque o lv ida r sobr e t odo que e s t á n l e jos de me r e c e rtoda la a tenc ión de l lec tor . Dicho es to , lo c ie r to esque Juan ha hablado de la «c i f ra de la Best ia» , yconviene de tenerse en e l la .

Re pa se mos e n p r ime r l uga r e l t e x to y su c on t e xto i nme dia to ( 13 ,11 - 18) :

11 Vi luego otra Bestia que surgía de la tierra y tenía dos

cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente.12 Ejerce todo el poder de la primera Bestia en servicio deésta, haciendo que la tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia, cuya herida mortal había sido curada. " Realiza grandes señales, hasta hacer bajar ante la gente fuego delcielo a la tierra; 14

y seduce a los habitantes de la tierra conlas señales que le ha sido concedido obrar al servicio de laBestia, diciendo a los habitantes de la tierra que hagan unaimagen en honor de la Bestia que, teniendo la herida de laespada, vivió. 15 Se le concedió infundir aliento a la imagen

de la Bestia, de suerte que pudiera incluso hablar la imagende la Bestia y hacer que fueran exterminados cuantos noadoraran la imagen de la Bestia. 16

Y hace que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se hagan unamarca en la mano derecha o en la frente, 17

y que nadie pueda comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con elnombre de la Bestia o con la cifra de su nombre. 18 Aquí serequiere sabiduría. Que el inteligente calcule la cifra de la Bestia, pues se trata de la cifra de un hombre. Su cifra es 666.

A q u í m á s q u e n u n c a h a y q u e p r o c e d e r c o n m u c ha p r e c a uc ión o «sa b idur í a » , pa r a e mple a r l a s pa l a b r a s de l a u to r . Por t a n to , no se t r a t a de ha c e r unin f o r me mor da z n i de p r e t e nde r r e so lve r un e n igmaque ha da do l uga r a i n t e r p r e t a c ione s d ive r ge n t e s yo p u e s t a s .

L o p r i m e r o q u e h a y q u e h a c e r e s p o n e r s e d e

a c ue r do sobr e e l t i po de e j e r c i c io que nos p r oponee l autor : calcular la cifra d e la Bestia... ¿Qué s igni f í -


c a e s to? Pongá monos de a c ue r do a n t e t odo sobr e e le je rc ic io y sobre las reglas de l juego que , confesémos lo , r e su l t a ba n muc ho má s f á c i l e s pa r a l os c ont e m p o r á n e o s d e J u a n q u e p a r a n o s o t r o s .

D e he c ho , c ua ndo Jua n i nv i t a a sus l e c to r e s acalcular la cifra de la Bestia, l e s p r o po ne una e spe c i ede acer t i jo . E l único da to es e l 666 , que expresa unto t a l , una suma . Pue s b i e n , l o que ha y que e nc ont r a r e s una pa l a br a o una s pa l a br a s , en las que cadauna de las letras tiene un valor numérico. S u m a n d oe l va lo r numé r i c o de c a da una de e s t a s l e t r a s , s e de be r í a l l e ga r a 6 6 6 . Y a l mi smo t i e mpo , l e ye ndo l ase c ue nc i a de l a s l e t r a s e n c ue s t i ón , s e t e ndr í a e lnombr e de l pe r sona j e o de l a e n t i da d a lud ida porJuan. Para e l lo , como es lógico, hay que conocer lalengua en que escr ibía e l autor y los va lores a t r ibui dos a las le t ras de l a l fabe to que ut i l iza . En e l casode Juan, hay que a tenerse a l a l fabe to gr iego, ya quesu t e x to e s t á e n g r i e go . T a mbié n podr í a t r a t a r se de lhe br e o , ya que Jua n p i e nsa e n he br e o ; pe r o l a ba sees entonces más f rági l e hipoté t ica . Más va le a tener se a nombr e s sa c a dos de l a l f a be to g r i e go .

A s í , pue s , l o que ha y que sa be r e s que , muc hoa n te s que l os r oma nos , l os g r i e gos ( se gu idos má sta rde por los judíos) se s i rvie ron de cada una de las24 le t ras de su a l fabe to para des ignar unas c i f ras

(véase e l r ecuadro adjunto de l a l fabe to gr iego, cone l va lo r numé r i c o de c a da una de l a s l e t r a s ) . Ca dac onsona n te , c a da voc a l t i e ne su p r op io va lo r numé r i c o . E n c onse c ue nc i a , s e pod í a f á c i lme n te p r opone r a c e r t i j os a l f a bé t i c os o nu m é r i c os . O b i e n d i c i e ndo un nombr e , pe d i r que se e nc ue n t r e su c i f r a(o sea , e l to ta l de las le t ras que lo componen) ; obien, como en e l caso de la c i f ra de la Best ia , dandola c i f ra tota l y de jando a l lec tor la preocupac ión dee nc on t r a r l a s l e t r a s c o r r e spond ie n t e s . N ote mos de

pasada que es te t ipo de acer t i jos abre la posibi l idada var ias soluc iones . En e fec to , se puede jugar cond ive r sa s c ombina c ione s de l e t r a s o de c i f r a s pa r al l e ga r a una mi sma so luc ión t o t a l .

L a s p r ime r a s ge ne r a c ione s c r i s t i a na s t e n í a n t o do l o que ne c e s i t a ba n pa r a so luc iona r e l e n igma .Fue r on i nc luso t a n i nve n t iva s que a ve c e s c onv i r t i e r on e l 6 6 6 e n 6 16 . S in e mba r go , l o que impor t a noes tanto l legar a una soluc ión (por ot ra par te , n in

guna de l a s p r opue s t a s ha l ogr a do ga na r se e l a se nt i m i e n t o d e t o d o s ) c o m o c o m p r e n d e r e l p r o c e d í -



«CIFRAS Y LETRAS»..., AL ESTILO GRIEGO

L et ra s

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Va lo rn u m é r i c o

1

2

3

4

5

7

8

9

10

20

30

40

50

60

70

80

100

2 00

300

400

500

600

700

800

N.B.: Todas las letras tienen un valor numérico; por tanto, puede encontrarse el valor total, o sea, la cifra, de cualquierpalabra o expresión griega. Se habrá observado la ausencia del 6 en este cuadro, ya que los griegos prefirieron repre

sentarlo por un signo no alfabético.




mie n to y de l imi t a r un c i e r t o c a mpo de pos ib i l i da de s . Ponga mos a lgunos e j e mplos que se p r opus i e ron a lo la rgo de los pr imeros s iglos .

R e c h a z a n d o e l 6 1 6 q u e p r e s e n t a b a n a l g u n o sm a n u s c r i t o s , I r e n e o d e L y ó n p r o p o n í a t r e s n o m br e s , a p l i c a b l e s a un e mpe r a dor o a l impe r io r oma

no en genera l , o sea EUANTHAS -ETANGA2^, LA-TEINOS -AATEINOL- , y TEITAN -TEITAN- . Un re c ur so a l c ua dr o de l a l f a be to g r i e go pe r mi t e ve r c ó m o l a s u m a d e l a s l e t r a s q u e c o m p o n e n c a d a u n ade e s t a s t r e s pa l a br a s da e n c a da c a so 6 6 6 :

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a

1

V

n

50

A u n q u e m á s t a r d í o s y c o n m e n o r a u t o r i d a d , a l

g u n o s m a n u s c r i t o s h a n i n t e n t a d o h a c e r l a s c o s a st o d a v í a m á s c l a r a s s u s t i t u y e n d o 6 6 6 p o r 6 1 6 , l o

48 PARA LEER EL APOCALIPSIS

c ua l pe r mi t í a , e n t r e o t r a s so luc ione s , a l ud i r a Ca l í -

g u l a ( d e s o b r e n o m b r e Gatos) o m á s g e n e r a l m e n t e ac u a l q u i e r C é s a r p r o c l a m a d o D i o s (Theos Kaisar):



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P ara l a s pe r s onas f ami l i a r i zadas con l a l enguag r i ega , e l e j e r c i c io pod ía po r cons igu ien te des embocar en var ias so luciones . Y es to es lo que se produjo . S in decid i r de forma taxat iva sobre la ident idad

personal de la Bes t ia , es pos ib le , a la luz de las so luc iones encon t r adas po r lo s comen ta r i s t a s más an t i g u o s , acep ta r lo s s igu ien te s p r inc ip io s no rma t ivos :

- en pr imer lugar , hay que dar la pr ior idad a lass o luc iones de r ivadas de l a l f abe to g r i ego , ya queJ uan e s c r ibe en g r i ego . En heb reo s e han p ropues tot a m b i é n a l g u n a s s o l u c i o n e s i n g e n i o s a s , a s í c o m omás t a rde en l a t ín , pe ro s iguen s i endo s umamen tef rág i les . La única cer teza que se puede conseguir esque Juan y sus lec tores eventuales conocían e l g r ie

go;- en segundo lugar , la so lución pasa necesar ia

mente por e l s ig lo I de nues t ra era : Juan se ref iere aun pe r s ona je que puede s e r r econoc ido po r s u pue blo. Las s o luc iones que apun tan a s ig lo s u l t e r io r e shas ta hoy s on pu ras acomodac iones y nos condu cen muchas veces a l a más s imp le a rb i t r a r i edad ;

- la c i f ra de la Bes t ia t iene que in terpre tarse enel contexto más ampl io de los c . 12-18 y nos pone

neces a r i amen te en r e l ac ión con e l pode r imper i a lr o m a n o ;


- la cifra de la Bestia s igue s iendo una cifra «humana» . Es to puede y debe comprende r s e s in dudaen dos sen t idos . Por una par te , que ha de ser in ter p r e t ab le y comprens ib le pa r a e l e s p í r i tu humano ;

po r o t r a , que e s t á l im i t ada a l mundo humano , en e lsen t ido de que la Bes t ia , a pesar de todos sus es fuerzos por hacerse igual a Dios , s igue s iendo unpoder humano , l im i t ado y p rov i s iona l .

¿SOIS CAPACES DE INTERPRETARLA CIFRA DE CRISTO?

Como en otras muchas cosas del Apocalipsis, nuestra dificultad de interpretación de la cifra de la Bestia se debe alhecho de que carecemos de puntos de comparación. Pero nosólo la cifra de la Bestia interesó a los primeros cristianos. Alcontrario. En un texto ligeramente posterior al Apocalipsis,un autor juega con las letras del nombre de Jesús y con eltotal de su valor numérico: «Entonces vendrá a los hombresel Hijo del gran Dios, vestido de carne, igual a los mortalesen la tierra; tiene cuatro vocales y una consonante doble. Pero quiero decirte el nombre entero: ocho unidades, otras

ocho decenas y ocho centenas: eso es lo que les revelará elNombre a los amigos de la incredulidad, a los hombres



('rqaoüs- - Iesous = 888); pero tú, en tu espíritu, piensa bienen el inmortal y altísimo Hijo de D ios, Cristo» Oráculos sibilinos, I, 324-331).

h . * - ' * • . • ; • . • . • •

c) El reino de los mil años

También e l c . 2 0 in t roduce una c i f r a que ha he cho fo r tuna en l a t r ad ic ión c r i s t i ana , cuando hab lade un re inado de Cr is to y de los creyentes que seex tende r í a po r un pe r íodo de mi l años :

1 Luego vi a un ángel que bajaba del cielo y tenía en sumano la llave del Abismo y una gran cadena. 2 Dominó al

Dragón, la Serpiente antigua -que es el Diablo y Satanás- ylo encadenó por mil año s.3 Lo arrojó al Abismo, lo encerró ypuso encima los sellos, para que no sedujera más a las naciones hasta que se cumplieran los mil años. Después tieneque ser soltado por poco tiempo.

4 Luego vi unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dioel poder de juzgar; vi también las almas de los que fuerondecapitados por el testimonio de Jesús y la palabra de Dios,y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, yno aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivierony reinaron con Cristo mil años. Es la primera resurrección.5 Los demás muertos no revivieron hasta que se acabaron losmil años. 6 Dichoso y santo el que participa en la primeraresurrección; la segunda muerte no tiene poder sobre éstos,sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán conél mil años.

A p ropó s i to de e st e t ex to , r eco rdem os e l em en tosque no dan luga r a duda . En p r imer luga r , s e t r a t ade una buena nueva: la v ic tor ia de Cr is to , la der ro tay e l encadenamien to de l Dragón , que hab rá de s e r« s o l t ado» t an s ó lo «po r poco t i empo» . En s egundolugar , los tes t igos de Jesús y de la palabra de Diospa r t i c ipa r án de e s t a v i c to r i a .

Las únicas cues t iones que s iguen en p ie son lasde l «cuándo» y de l «cómo» . F i j émonos p r imero ene l «cómo» . Hoy hay c i e r t a p r ed icac ión que t i ende a

exal tar las venta jas o pr iv i leg ios que podr ían tenerlos creyentes respecto a las ca tás t rofes que rodea-


r ían e l f in del mundo. Bas tará con es tar en tre losc r eyen te s , en t r e lo s conve r t idos , en t r e lo s buenos ,pa r a que no haya po r qué p r eocupa r s e . S emejan teexpl icación no en tra dentro de la lóg ica del presente capí tu lo n i en la de todo e l l ib ro . Aquí se t ra ta depe r s onas que « fue ron decap i t adas po r e l t e s t imon iode Jesús y la palabra de Dios» . Por tan to , son perso

nas que tuvieron que pagar un a l to precio y v iv ieron p lenamen te l a s ex igenc ia s de l mis t e r io pas cua l .Y su «re ino» no puede ser más que del mismo género que e l de Cr is to , o sea , fundado en la paz , en laju s t i c i a y e l amor . Nada ind ica po r t an to que hayaunos pr iv i leg ios y un «rapto» que sus t ra iga a losc r i s t i anos de l a s ue r t e gene ra l de l a human idad .

Por o t ra par te , en lo que se ref iere a l «cuándo» ,r eco rdemos l a eno rme l ibe r t ad con que J uan juegacon las c i f ras . Mil s ignif ica un per íodo impor tan te ,ex tens o , pe ro no e t e rno . ¿P uede s abe r s e cuándo co menza rá y cuándo acaba rá e s t e pe r íodo? P a rece s e rque no . La d i f icu l tad de una lec tura l i te ra l es tá enque s igue s iendo incier to e l punto de par t ida: ¿hayque contar desde e l nacimiento de Cr is to? , ¿de sumuer t e - r e s u r r ecc ión en J e ru s a lén? , ¿o a pa r t i r deJ uan? , ¿a l h i lo de lo s s uces os que des c r ibe? , ¿ocuando su l ib ro es té def in i t ivamente escr i to y rec i b ido en l a comun idad? Vemos muy b ien que e s ab

s o lu tamen te impos ib le zan ja r e s t a cues t ión .P o r o t ro l ado , conv iene s in duda r eco rda r que l aIg le s i a nunca ha s ido mi lena r i s t a . Los mi lena r i s -mos han r e s u rg ido con t inuamen te en l a I g l e s i a yhan conoc ido a veces c i e r t a popu la r idad , pe ro s i emp re han s ido un t an to marg ina le s y no han cons e gu ido e l a s en t imien to de l a mayo r í a . S iempre pa r e c ió más sabio a tenerse a la pos tura de san Agus t ín ,que in terpre ta es ta c i f ra como s i des ignase , en suconjunto , e l t iempo de la Ig les ia . Poco impor ta la

d u r a c i ó n m e n s u r a b l e d e e s t e t i e m p o - q u e p r o n t os e r á b imi lena r io - ; l o e s enc ia l e s ve r que anunc ia l av ic tor ia de Cr is to y la so l idar idad de los creyentescon é l en su v ic tor ia .

LecturasN. B. Para el estudio sistemático de los símbolos del

Apocalipsis y de los símbolos bíblicos en general, no exis

te desgraciadamente ningún estudio reciente. Hay queatenerse al estudio detallado de tal o cual pasaje en los



grandes com enta r ios o en los e s tud ios que t ra tan de l aapoca l íp t i ca . Las m onogra f ía s rec ien te s sobre e l s im bol i s m o de l a s c i f ra s p re sen tan l a s re f l ex iones m ás t a rd ía s del a i n t e r p r e t a c i ó n c a b a l í s t i c a . S e ñ a l e m o s , s i n e m b a r g o ,dos art ículos , uno en francés del exegeta A. Feui l le t , y e lo t ro en ing lé s , s acado de una enc ic loped ia jud ía :

Feuillet, A., Quelques énigmes des chapitres 4 á 7 de l'Apo-calypse. Suggestions pour l'interprétation du langage imagé

de la révélation johannique: Esp ri t e t Vie 86 (1976) 45 5-459 ; 471-479 .

Abraham s , I . , Numbers, typical and important, en En -cyclopcedia Judaica, 12. Jeru salé n 1972, col . 1254 -126 1.

Tra tan t am bién en pa r te e s te t em a :

Álam o, M. de l , Las medidas de la Jerusalén celeste (Ap

21,16): Cul tu ra B íb l i ca 3 (1946 ) 13 6 -13 8 .Veloso, M. , Símbolos en el Apocalipsis: RBiA rgen t 3 8

(1976 ) 3 21-3 3 8 .




4

E n t r a r e n e l m u n d od e l o s a p o c a l i p s i s

E l Apocal ips is de Juan es s in duda e l más célebre de todos los apocal ips is . Para u t i l izar

un g i ro b íb l ico , d i r íamos que es el Apocalipsis de losapocalipsis. Es un mode lo de l géne ro . D es g rac iada men te , muchas veces nos o lv idamos de que no e sobra de un so lo ind iv iduo, genia l pero excéntr ico , yde que no es tampoco, desde e l punto de v is ta l i te ra

r io , un f enómeno nuevo y a i s l ado . Al con t r a r io , an t e s de l a ob ra de l v iden te de P a tmos hab ía hab idoo t ro s muchos e s c r i to s de l mis mo géne ro , y hab r í ande ven i r des pués de é l o t ro s muchos , t an to en e lmundo jud ío como en e l mundo c r i s t i ano , pa r a imi tar lo , o completar lo , o incluso desmarcarse de é l .

S i t an ta s veces nos s en t imos des conce r t ados an te e l Apocal ips is de Juan , es porque nos fa l tan e lemen tos de comparac ión . En e f ec to , r e s u l t a d i f í c i lc o m p r e n d e r un apoca l ip s i s s in habe r l e ído o t ro s . Ya l r evés , una mayor f ami l i a r idad con lo s apoca l ip sis, canón icos o no canón icos , j ud ío s o c r i s t i anos ,pe rmi te ap rec ia r me jo r cada uno de e l lo s , a s í comoes tab lece r co r r e s pondenc ia s en t r e e l lo s y t r aza r to da una s e r i e de p roced imien to s , de imágenes , des ímbo los y de t emas . Grac ia s a e s t a comparac ión ,lo que pod ía pa r ece r ex t r año o inexp l i cab le r ec ibede pronto una luz decis iva , con lo que se d i fuminafác i lmen te l a impres ión de ex t r añeza . Lo que pas a

es que hay que ser pacien tes , ya que hay que enf ren tarse con la lec tura de unas vein te obras (a lgu

n a s , e n v e r d a d , s ó l o c u e n t a n c o n u n a s p á g i n a s ) ,cuya compos ic ión s e d i s t r ibuye a lo l a rgo de cua t ros ig los , y de las que la mayor ía han s ido has ta ahoraigno radas po r e l púb l i co c r i s t i ano , que no s ab ía quéhace r con e s t a s ob ras que s e juzgaban marg ina le sy , qu ién sabe , has ta pel igrosas , a l no haber s ido reconoc idas en t r e lo s e s c r i to s in s p i r ados .

1. Un nuevo alientopara la investigación

En nues t ro s d í a s ya no e s pos ib le pe rmi t i r s e e llu jo de ignorar la l i te ra tura apocal íp t ica «apócr i fa»o no -canón ica . De hecho , hay que r econoce r que , s ie l e s tud io de l Apoca l ip s i s de J uan ha p rog res adotan to du ran te e l ú l t imo s ig lo , ha s ido en g r an pa r t e

g rac ia s a un conoc imien to me jo r de l a apoca l íp t i ca .P o r a p o c a l í p t i c a h e m o s d e e n t e n d e r , d e m o m e n t o ,un géne ro l i t e r a r io que tomó impu l s o en lo s dos ú l t imos s ig los a . C , para ex t inguirse en la segundamitad del s ig lo I I d . C . Pues b ien , desde hace unsiglo, e l e s tud io de l a apoca l íp t i ca ha r ea l i zado p ro g res os cons ide r ab le s , g r ac ia s a l des cub r imien to y al a pub l i cac ión de un vas to corpus de ob ras ex t r ab í -b l icas , jud ías o cr is t ianas , o las dos cosas a la vez .

Aunque no hay cons ens o s ob re l a de f in i c ión dela palabra «apocal íp t ica» y sobre e l género l i te rar io




q u e r e p r e s e n t a , s e p u e d e n s e ñ a l a r l o s p u n t o s s i gu ien te s :

- La publ icación cr í t ica de obras ind iv iduales fac i l i ta e l acceso a los tex tos . Hay ya a lgunos es tudiosque pe rmi ten comprende r me jo r e l t r a s fondo h i s tó r i c o y t e o l ó g i c o d e l o s m i s m o s y h a c e r a l g u n a scomparac iones . Además , e s to s t ex to s s on aho ra ac

ces ib les a l g ran públ ico , y no só lo a los especia l is t a s . Es tán p r ác t i camen te d i s pon ib le s en l a s p r inc i pa le s l enguas modernas . La ve in tena de apoca l ip s i sl e ídos pa r a l a p r epa rac ión de e s t e cap í tu lo puedeencon t r a r s e en s u ve r s ión ín t eg ra , o a l menos enampl io s ex t r ac to s , en a lgunas t r aducc iones r ec i en tes , hechas po r expe r to s en l a ma te r i a .

- Una de las pr incipales adquis ic iones de la inves t igac ión equ iva le c i e r t amen te a una r ehab i l i t a c ión de los apocal ips is , como de los apócr i fos engenera l . Es to s ignif ica que se aprecia cada vez máses t a l i t e r a tu r a po r s í m is ma , r econoc iéndo le s u p ro p ia lóg ica . No hay por qué ponerse a jus t i f icar lasp r e t end idas incohe renc ia s s imbó l i cas o lóg icas delos apocal ips is . La apocal íp t ica t iene su propio lengua je , que hay que in t en ta r comprende r , s in c r i t i ca r de an temano s u pos ib le des v iac ión r e s pec to al a s t r ad ic iones b íb l i ca s . E l número de e s c r i to s apo ca l íp t i co s , a s í como l a ex tens ión de l pe r íodo de

compos ic ión de e s to s t ex to s , nos s i túan an te un f e nómeno s ign i f i ca t ivo , y no marg ina l , de l j uda i s mota rd ío y de l c r i s t i an i s mo p r imi t ivo .

- El es tudio del género l i te rar io resu l ta en toncesa b s o l u t a m e n t e i n d i s p e n s a b l e . C o n o c i e n d o e l i n m e n s o corpus de tex tos agru pa dos bajo e l t í tu lo dea p o c a l i p s i s , n o s d a r e m o s c u e n t a s i n e m b a r g o d eque e l carácter apocal íp t ico de es tos escr i tos no loexpl ica todo . Los apocal ips is pueden ser unas vecespa rábo la s y o t r a s o r ácu lo s , h imnos o t e s t amen tos

(d i s cu r s os de des ped ida ) .

APOCALÍPTICA,¿QUE SIGNIFICA ESTO?

La palabra «apocalíptica» ha aparecido varias veces a lolargo de las páginas anteriores, sin que hayamos creído ne

cesario definirla de forma precisa. La utilizábamos, al menos como adjetivo, según el uso popular de «relativo al fin


del mundo» o, según un sentido más específico, de «relativoy propio del Apocalipsis, de un apocalipsis». Así, pues, nosvemos remitidos al Apocalipsis de Juan o a otros apocalipsis,con lo que de alguna manera queda todo por hacer, a fin dedescubrir lo que es «relativo y propio» de estos apocalipsis.

Una novedad del presente capítulo consiste en emplearesta misma palabra, pero esta vez como sustantivo: habla

mos aquí de la «apocalíptica». ¿Qué hay que entender por«apocalíptica»?- Se trata en primer lugar de un corpus literario, de un

conjunto de apocalipsis del mundo judío o cristiano, distribuidos por cuatro siglos en torno a la era cristiana.

-De forma más amplia todavía, la apocalíptica designaun movimiento teológico y espiritual, que desemboca en losapocalipsis o se inspira en ellos.

- Se hablará también y sobre todo de la apocalíptica para

designar el género literario de los apocalipsis, de los que pueden establecerse algunos elementos constantes.-En fin, más recientemente, la apocalíptica puede de

signar la ciencia que estudia los apocalipsis, o sea, cualquierinvestigación hecha sobre los tres primeros elementos de ladefinición: el corpus literario, el movimiento teológico y espiritual, y finalmente el género literario de los apocalipsis.

¿Qué puede deduc i r s e de l a s l a rgas d i s cus ionesde los especia l is tas en apocal íp t ica?

- El Apocal ips is de Juan no es un b loque er rá t i co en e l Nuevo Tes tamen to , n i p r e s en ta t ampocouna exc recenc ia f an tá s t i ca r e s pec to a l amb ien te ju dío.

- La apocal íp t ica ¿es h i ja de la profecía o herenc ia de los sab ios? Parece ser que t iene que ver máscon l a p r imera , aunque in t eg ra den t ro de s í e l emen

tos sap iencia les . Sea cual fuere su or igen , se impone como un d i s cu r s o e s pec ia lmen te impor tan te ene l momen to en que pa r ece da r s e un s i l enc io en l aprofecía .

- La inves t igac ión in t en ta p r ec i s a r cada vez másla de f in i c ión de l a apoca l íp t i ca , p roced iendo a pa r t i r de unos ind ic ios formales , más b ien que por e lenunc iado de una l i s t a de ca r ac te r í s t i ca s gene ra le s .

- E l número de ob ras e s aqu í impres ionan te : s e

han tomado en cons ide r ac ión unas ve in te , pe ro f á c i lmen te pod r í an añad i r s e o t r a s d i ez , que in t en ta -



r í a n r e iv ind i c a r , a l me nos pa r a c i e r t a s s e c c ione s , e lt í t u l o d e a p o c a l i p s i s . T a n t o s i s o n í n t e g r a m e n t ea poc a l í p t i c a s , c omo s i só lo l o son pa r c i a lme n te , e s tas obras nos of recen una luz s igni f ica t iva , y has tade c i s iva , sobr e e l a mbie n t e que v io na c e r a l A poc a l ips is de Juan.

- E n t r e t odos l os a poc a l i ps i s c onoc idos y e num e r a d o s , h a y q u e c o n c e d e r u n a a t e n c i ó n m u y e s p e -

PARA ORIENTARNOS MEJOR...

I. LOS APOCALIPSIS B ÍBLICOS

1. Primeros esbozos apocalípticos

Is 24-27

Is 65-66

Ez (sobre todo 1-3; 9; 26-27; 37-48)

Joel

Zacarías

II. OTROS APOCALIPSIS NO CANÓNICOS)1. Apocalipsis judíos de los dos últimos siglos a. C.

Libro de los Jubileos (llamado también Apocalipsis de Moiséso Apocalipsis de Adán)

Libro etiópico de Henoc (= Henoc): con el Apocalipsis de las

semanas y el Apocalipsis de los animales.

Salmos de Salomón

Testamentos de los Doce Patriarcas

de QumránDocumento de Damasco

Regla de la comunidad

Reglamento de la guerra

2. Apocalipsis judíos de los s. 1-11 d. C.

IV EsdrasApocalipsis de AbrahánApocalipsis griego de Baruc (= Baruc III)

Apocalipsis siríaco de Baruc (Baruc II)

c i a l a l os t r e s a poc a l i ps i s «c on t e mpor á ne os» ( l a e x p r e s ión e s de P . M . Boga e r t ) , que son e l Apocalipsissiríaco de Baruc, el Apocalipsis de Juan y IV Esdras.Compuestos los t r es a f ina les de l s iglo I (úl t imo dec e n i o ) , d a n t e s t i m o n i o e s e n c i a l m e n t e d e l o s m i s mos suc e sos ( l os de l 70 - 73 e n Je r usa l é n) y nos p r e se n t a n t r e s pe r spe c t i va s d ive r sa s sobr e e s tos a c on

t e c imie n tos y sobr e e l pa pe l de l impe r io r oma no e ne s t a i nme nsa t r a ge d i a .

2. Los apocalipsis canónicos

Daniel

«Apocalipsis sinóptico» (Me 13; Mt 24; Le 21)

Apocalipsis de Juan

Asunción de Moisés (o Testamento de Moisés)

Libro de los secretos de Henoc (= Henoc II)

Oráculos sibilinos (libros III-IV-V)

Testamento de Abrahán

Vida de Adán y Eva (o Apocalipsis de Moisés)

3. Apoc alipsis cristianos (siglos I-II)

Apocalipsis de Pedro

Ascensión de IsaíasOráculos sibilinos (VI-VII-VIII)

4. Apocalipsis gnósticos (Nag Hammad i)

Apocalipsis de Adán

Apocalipsis de Santiago (I-II)

Apocalipsis de Pablo

Apocalipsis de Pedro




Antes de en t r a r en l a comparac ión en t r e e l Apoca l ip s i s de J uan y lo s o t ro s apoca l ip s i s , empezamospor of recer una l i s ta de los apocal ips is conocidos yq u e p u e d e n e n c o n t r a r s e t a m b i é n e n v e r s i o n e s m o de rn as . A pa r t i r de aqu í , t end re mo s ya un a bu en aidea de la ex tens ión del fenómeno y de su d is t r ibuc ión en e l t iempo y en sus lugares de or igen . Es ta

l i s t a ha s ido e s t ab lec ida a pa r t i r de unas p ropues ta sya ex is ten tes en tre los especia l is tas de la apocal íp t i ca , pe ro in t en ta s ob re todo s e r p r ác t i ca : s e t r a t a detex tos que es pos ib le ver i f icar ; a par t i r de esos textos es como se ha hecho e l es tudio del presente cap í tu lo .

Una mi r ada de con jun to s ob re e s t e cuad ro nosl l eva a p ropone r e s t a s t r e s obs e rvac iones :

- La fluctuación de los títulos. H a y q u e a g u a r d a r

a l f ina l del s ig lo I de nues t ra era (probablementecon e l Apocalipsis siríaco de Baruc y con e l de Juan)para encontrar la palabra «apocal ips is» en e l t í tu lod e u n a s o b r a s c o n s i d e r a d a s c o m o a p o c a l í p t i c a s .Por o t ro lado , por «f luctuación de los t í tu los» hayque en tende r e l hecho de que va r i a s de l a s ob rasmenc ionadas s on conoc idas con va r io s t í t u lo s : e s loque ocu r r e con e l Libro de los Jubileos, con la Asunción de Moisés y con la Vida de Adán y Eva. Es taf luc tuac ión de t í t u lo s demues t r a s in duda l a popu

l a r idad de e s t a s ob ras , que c i r cu laban en d ive r s osa m b i e n t e s y p o d í a n s e r d e s i g n a d a s c o n d i v e r s o sn o m b r e s .

- La duplicación de las obras. C as i d i r í amos quees tamos en l a época de l c ine moderno , en donde lo sgrandes éx i tos conocen toda una ser ie . As í , la l i te ratu r a apoca l íp t i ca nos ha dado Henoc I y II, Baruc IIy / / / ( s i endo Baruc I, s in duda, e l l ib ro b íb l ico hom ó n i m o ) , e l Apocalipsis y el Testimonio de Abrahán;y pa r a lo s apoca l ip s i s c r i s t i anos t enemos Apocalip

sis de Santiago I y / / . Es to s ignif ica que la l i te ra turaapoca l íp t i ca t i ene s u s f avo r i to s y s u s g r andes hé roes y que, en d iversas épocas de la h is tor ia , se haque r ido exp lo ta r e l mis mo ma te r i a l de bas e , p rocu r ando adap ta r lo a l gus to y a l a s neces idades de ca da día.

-La fusión de las tradiciones. E n t r e l o s m a n u s c r i to s c r i s t i anos s e ha cons e rvado una g r an mayor í a de lo s apoca l ip s i s jud ío s . P o r t an to , no hemos

de s o rp rende rnos de ve r que pueden con tene r bas t an te s in t e rpo lac iones o g lo s as c r i s t i anas . P o r o t r a


par te , no es menos c ier to que los apocal ips is cr is t i anos han impor tado s in e s pec ia l e s p rob lemas p ro ced imien to s y t r ad ic iones p roceden te s de lo s apoca l ips is jud íos . No s iempre es fác i l de l imi tar las f ront e r a s en e s t e t e r r eno . Tampoco debe ex t r aña rnos , ala luz de es te fenómeno, saber que e l carácter prop iamen te c r i s t i ano de l Apoca l ip s i s de J uan ha s ido

cues t ionado en va r i a s ocas iones . De todos lo s e s c r i tos propues tos en la l i s ta , tan só lo los de Qumránp e r t e n e c e n a u n a c o m u n i d a d b i e n d e f i n i d a . L o so t ro s , en v i r tud de una h i s to r i a comple ja de t r an s mis ión , pueden r e f l e j a r t r ad ic iones jud ía s y c r i s t i a na s .

Dicho e s to , i n t en temos t r aza r me jo r e l pe r f i l d elo s apoca l ip s i s . En muchos au to r es s e encon t r a r ánexce len te s s ín t e s i s s ob re e l t em a . Al r e f e r i r n os a

ellos, e s t a r emos a l e r t a y po r t an to me jo r p r epa ra dos pa r a emprende r l a l ec tu r a o r e l ec tu r a de lo sapoca l ip s i s b íb l i co s y no b íb l i co s . Algunos e l emento s de la s s ín te s i s ya p ropu es ta s vo lve r án a apa rece raqu í inde fec t ib l emen te . P e ro , en l a med ida de lop o s i b l e , h e m o s h e c h o u n e s f u e r z o p o r s u b r a y a rc ie r to s e l emen tos que pod r í an habe r quedado en l as ombra has t a aho ra . Las s igu ien te s obs e rvac ionesno pueden , s in embargo , d i s pens a rnos de una l ec tu ra de los tex tos : ésa será la mejor manera de en trar

en e l mundo de los apocal ips is . . .

2. El mundo de los apocalipsis'

a) El contexto histórico:tiempos de crisis y de efervescencia

Los apocal ips is surgen en t iempos de cr is is , y dec r i s i s que s e c r ee ex t r ema . As í ocu r r e , conc re ta men te , con e l más an t iguo de lo s apoca l ip s i s cono

cidos : e l l ib ro b íb l ico de Danie l , que nos l leva a l per íodo de Ant íoco Epífanes (175-164) y de la sublevac ión de lo s macabeos (1 66 -1 60 ) . En e l o t ro ex t r e m o , o sea , a mediados del s ig lo I I de nues t ra era ,nos encon t r amos t amb ién en pe r íodo de c r i s i s , conla persecución de los cr is t ianos por un lado (véase ,por e jemplo , la car ta de P l in io e l Joven a l emperador Trajano , escr i ta hacia e l 111-112) , y e l ap las ta-

1 Las c i t as de apoca l i ps i s no b íb l i cos es t án sacadas de l a ed .d e Escritos Intertestamentarios de la Pléia de.



mien to de l a s ub levac ión jud ía de B ar Kokba (1 32 -135) , por o t ro lado .

Los t res s ig los durante los que se ex t iende la l i t e r a tu r a apo ca l íp t i ca r ep res en tan , pa r a los jud ío s yluego pa r a lo s c r i s t i anos , un pe r íodo a l a vez s umam e n t e t o r m e n t o s o y s i n g u l a r m e n t e e f e rv e s c en t e .

R eco rdemos a lgunos s uces os impor tan te s que d ie ron o r igen p r ec i s amen te a lo s t ex to s apoca l íp t i co s .

En e l s ig lo I I a . C . as is t imos a una helen izaciónp rog res iva de J e ru s a lén , s ob re todo ba jo An t íocoEp í f anes , cuya a r roganc ia l l ega r á has t a l a p ro f ana c ión del templo (sucesos de 167-164) . Mientras quea lgunos condes c ienden con l a s p r ác t i ca s he len í s t i c a s , l a r e s i s t enc ia s e o rgan iza con lo s macabeos :«Una cólera ter r ib le se abat ió sobre I s rae l» (1 Mac1,64). F ue un mov imien to de r e s i s t enc ia po l í t i co ,

pe ro t amb ién de f e rvo r r e l ig io s o , de donde s u rg ie ron los movimientos as ideos , far iseos y ze lo tes .

En e l s ig lo I a . C , a par t i r de l año 63 , Pompeyoconqu i s t a J e ru s a lén y lo s r omanos ocupan P a le s t i na . E l pode r r ea l y s ace rdo ta l de J e ru s a lén e s t á en tonces ba jo l a tu t e l a de R oma . Los e s en io s de Qum-rán , que v iven en l a r eg ión de l mar Muer to , han ro to po r comple to con e l s umo s ace rdo te Hi r cano I Ide J e ru s a lén y con lo que pod r í a l l amar s e e l j uda i s

mo of ic ia l . Se as is te en tonces a una f ragmentacióndel judaismo: as ideos , far iseos , ze lo tes , esenios , sa-duceos , e t c . Las f acc iones s on numeros as , a s í comolas e s pe ranzas mes ián icas .

Por lo que se refiere al s iglo I de nuestra era,bas ta refer i r se a l c . 2 , que descr ib ía ampl iamente las i tuación h is tór ica que l levó a la redacción del Apoca l ip s i s de J uan . F ina lmen te , l a p r imera mi tad de ls ig lo I I puede ca r ac te r i za r s e , pa r a lo s c r i s t i anos ,po r e l man ten imien to de l a s pe r s ecuc iones y po r l a

a s cens ión de l a s co r r i en te s gnós t i cas ( apoca l ip s i sde Nag -Hammad i ) , y pa r a lo s jud ío s , po r e l en tu s i a s mo de l a s egunda s ub levac ión jud ía con t r a R o ma , con B ar Kokba , y l a amarga decepc ión que s u pus o s u de r ro ta an te lo s r omanos .

Es to es lo esencia l de la s i tuación h is tór ica . Sec o m p r e n d e r á e n t o n c e s f á c i l m e n t e q u e e l c u a d r ot r azado po r lo s apoca l íp t i co s s ea bas t an te s ombr íoy t o r m e n t o s o :

-pa r a Dan ie l , s e t r a t a de l « ído lo abominab le»(9 ,27; 11,31;

- poco des pués de evoca r l a muer t e de Abrahán ,el Libro de los Jubileos anunc ia pa r a p ron to ( ¿épocade lo s macabeos ? ) un pe r íodo de co r rupc ión gene ra l izada y de desolación de la t ie r ra : «Todos hanob rado ma l . Todas l a s bocas p ro f i e r en pecado ; to das s u s ob ras s on impureza y abominac ión , y todas u c o n d u c t a e s b a s u r a , i m p u r e z a y c o r r u p c i ó n .

Pues b ien , la t ie r ra será devas tada por causa de todas sus obras . . .» (Jub., 23 ,17-18) ;

- l a s pa lab ras de lo s e s en io s s on e s pec ia lmen tedu ras con t r a l a t r an s g res ión de l a a l i anza que pe r c iben en Jerusalén : «Son e l los los que se han apar tado del camino; es e l t iempo del que se escr ib ió :Como una becerra rebelde, así se rebeló Israel, c u a n do se e levó e l Hombre de bur la que, con sus vat ic i n i o s , h izo cor rer por I s rae l aguas de ment i ra y los

ex t r av ió en un des i e r to s in camino , r eba jando l a sa l tu r a s e t e rnas y apa r t ando de lo s s ende ros de ju s t i c i a y des p lazando lo s l ími t e s que lo s mayores ha b ían f i jado en su heredad , para a t raer sobre e l losl a s ma ld ic iones de s u a l i anza , en t r egándo lo s a l ae s pada vengado ra , vengado ra de l a a l i anza» (Escrito de Damasco, 1,13-18);

- en un t ex to con temporáneo de l Apoca l ip s i s deJ uan , B a ruc l amen ta amp l i amen te l a s ue r t e de J e rusalén : «¡Dichosos los no nacidos o que, habiendo

nac ido , mu r ie ron En cua n to a lo s que v ivimos , ¡ayde nos o t ro s , po rqu e he m os v i s to l a s mis e r i a s deSión y lo que le ha pasado a Jerusalén» (77 Baruc,10,6-7) . P a ra é l , e l do lo r e s t an to m ayo r cuan to m áspe rc ibe l a p ro s pe r idad de B ab i lon ia (= R oma) y l amiser ia de Jerusalén : «Pero ahora es e l do lor inf in i to , e s e l gemido s in med ida , po rque tú e r e s p ró s pe ro , y S ión es tá desolada» (II Baruc, 11,2);

- J u a n t o m a u n a p o s t u r a t o t a l m e n t e d i s t i n t a a l

proclamar en voz a l ta la v ic tor ia de Cr is to y de loscr is t ianos , y la ca ída de Roma-Babi lonia (c . 18) , pero no s in habe r des c r i to s u gene rac ión como unt iempo de « t r ibu lación» (1 ,9) , y has ta de «gran t r i bu lac ión» (7 ,1 4 ) , y no s in habe r evocado l a rgamente l a s des g rac ia s que han ca ído s ob re J e ru s a lén ( 6 -1 1 ) y e l c o m b a t e i m p l a c a b l e e m p r e n d i d o p o r e lDragón y por las dos Bes t ias (c . 12-13) .

En r e s umen , lo s apoca l íp t i co s s on s ens ib le s al a s c r i s i s i n t e rnas de l j uda i s mo y de l c r i s t i an i s mo ,

as í como a las amenazas que v ienen de fuera : deGrecia , en los or ígenes del movimiento , pero sobre




todo de Roma, a par t i r de l año 63 a . C . Su gr i to dea la rma no e s c i e r t amen te l a ú l t ima pa lab ra , pe rom a n i f i e s t a u n a s i t u a c i ó n d e c r i s i s p r o f u n d a . E nd o n d e o t r o s p u d i e r o n a c o m o d a r s e a l a s i t u a c i ó n ,lo s apoca l íp t i co s s e n i egan a l compromis o y denun c ian v ivamen te l a a r roganc ia y l a b l a s f emia de l po de r , a s í como toda fo rma de s umis ión a e s e pode r .

Es ve rdad que s u imagen puede pa r ece r exces iva ,pero no t iene nada de fa lsa y quiere ser esencia l men te una l ec tu r a de l a ac tua l idad .

b) Escritos de revelación

La e t imo log ía de l a pa lab ra «apoca l ip s i s » nosl levó ya a la idea de revelación . Aunque a veces nof igura la palabra «apocal ips is» en e l t í tu lo de las

ob ras apoca l íp t i ca s enumeradas aqu í , s u con ten idod e r e v e l a c i ó n r e s u l t a s u m a m e n t e i m p o r t a n t e .

Es ve rdad que lo s apoca l íp t i co s no s on lo s ún i cos que se encargan de revelar o desvelar . Lo h ic ier o n a s í g e n e r a l m e n t e l o s a u t o r e s b í b l i c o s . Y l o sp ro fe t a s t i enen una conc ienc ia v iva de que hab lanen nombre de a lgu ien , de que t r an s mi ten « la pa la b r a de l S eño r» . P e ro s u manera de exp res a r s e , y eng ran pa r t e e l con ten ido de s u s mens a je s , d i f i e r endel de los apocal íp t icos .

S i los profe tas tuv ieron v is iones , fueron an te todo y s ob re todo hombres de l a pa lab ra , y f ue rones pec ia lmen te s u s d i s c ípu lo s lo s que s e enca rga ronde pone r po r e s c r i to s u s mens a je s . No ocu r r e a s ícon los apocal ips is . Los v identes rec iben la ordende e s c r ib i r i nmed ia tamen te . S on e s c r ibas (Henoc ,B aruc , Es d ras ) , hombres de e s c r i to más que de pa l ab ra . Y lo que e s c r iben no e s neces a r i am en te acce s ib l e a todos . S e t r a t a de r eve lac iones que deben

p e r m a n e c e r « s e c r e t a s » h a s t a c i e r t o p u n t o . R a r a sveces se in terpela a un audi tor io , a no ser e l audi tor io f ic t ic io de la nar ración .

Henoc I, q u e c o m p r e n d e p o e m a s y p a r á b o l a s , e sesencia lmente un l ibro de «vis iones» : «Henoc prof i r ió s u s poemas : e r a un hombre ju s to a qu ien s e l ereveló una v is ión (procedente) de Dios , y ten ía lav is ión del Santo y del c ie lo . . .» (Henoc, 1,1,2). BarucII I empieza con la f rase s iguien te : «Rela to y revelac ión de B aruc a p ropós i to de l a s co s as s ec r e t a s que

c o n t e m p l ó p o r o r d e n d e D i o s » ( 1 , 1 ) . IV Esdrascomprende has t a s i e t e v i s iones , cuya in t e rp r e t ac ión

se encarga de dar e l ángel Ur ie l , o b ien e l p ropioAlt ís imo.

Juan se inscr ibe pues en la l ínea de los apocal ips is jud íos po r la ab un da nc ia d e v is iones (1 ,12 ; 4 ,1 ;5,1; 6 ,1 ; e t c . ) y po r l a p r eocu pac ión que t i ene de po ner las por escr i to (1 ,19) . Pero e l carácter ora l es táp res en te po r todas pa r t e s , y s e in t e rpe la a l a comunidad . El mejor e jemplo de e l lo es s in duda la car taa las s ie te Ig les ias , en donde se fe l ic i ta , se reprendey f ina lmen te s e inv i t a a l a r r epen t imien to a cadauna de l a s comun idades . En o t r a s pa lab ras , no s et r a t a aqu í de unas v i s iones r e l a t ivas a lo s t i emposque han de ven i r , s ino de una in t e rpe lac ión p ro f é t i -ca d i r ig ida a l a s comun idades con temporáneas deJ u a n . E s t e s e d e s m a r c a i g u a l m e n t e d e l o s o t r o sapoca l íp t i co s po r l a mis ión que r ec ibe de no man

tener «en secre to las palabras profé t icas de es te l i bro» (22 ,10) .

c) El papel del vidente

Un f enómeno f ác i lmen te obs e rvab le con l a s imple lec tura del ca tá logo de los apocal ips is es e l de lapseudonimia , o sea , los apocal ips is se ponen bajo e lp a t r o c i n i o - p o r p a r t e j u d í a - d e l o s a n t e p a s a d o s :Adán , Henoc , Abrahán , Mo is és , l o s h i jo s de J acob ,

E l i a s , I s a í a s , B a ruc , e t c . S e t r a t a de nombres p r e s t ados pa r a da r mayo r au to r idad a l mens a je p r e s en te . En e l caso de los apocal ips is cr is t ianos , se bus ca r á de buena gana e l pa t roc in io de un após to l : P e d r o , Tomás , S an t i ago , P ab lo .

¿Qué pasa con e l Apocal ips is de Juan? ¿Se t ra tade un p s eudón imo? P ud ie r a s e r . ¿S e t r a t a de J uane l a p ó s t o l ? L a t r a d i c i ó n l o a f i r m a s i n a m b a g e s ,mien t r a s que l a c r í t i ca r ec i en te , aunque r econoce

cier tas af in idades en tre e l Apocal ips is y e l cuar toevangel io , se incl ina más b ien por la negat iva . Det o d a s f o r m a s , r e s p e c t o a l o s a p o c a l i p s i s j u d í o s ,J uan no apa rece como un pe r s ona je de l pas ado . Nose presenta bajo e l ve lo de la f icc ión , s ino más b ienbajo e l s igno de la so l idar idad en la prueba presente : «Yo , J uan , he rmano vues t ro , que po r amor a J e sús compar t ió con vosotros la t r ibu lación , e l l ina jereal y la espera pacien te del re ino . . .» (1 ,9) .

Es te hecho e s r econoc ido gene ra lmen te . P e ro a l

l ee r o t ro s apoca l ip s i s , s e ap r ec ia o t r a d i f e r enc iamás fundamen ta l t odav ía . Es lo que pod r í a l l amar -




se e l ec l ipse de Juan . Los apocal ips is de Henoc y deB aruc , po r e j emp lo , a s í como lo s Tes tamen tos deAbrahán o de los Doce Patr iarcas , es tán l lenos der as gos anecdó t i cos o au tob iog rá f i co s . P e ro en J uane s t o s u c e d e m u y r a r a m e n t e . J u a n s e b o r r a p o rcomple to t r a s e l mens a je . Es tá en te r amen te a l s e r v ic io del mis ter io que descr ibe . Lo c ier to es que se

t ra ta del Apocal ips is de Jesucr is to (como se v io enel c . 1 ) , más b ien que del Apocal ips is de Juan .

Es in teresante , por e jemplo , que sus v is iones ses i túen e s enc ia lmen te e l mis mo d ía , que e s p r ec i s a mente «el d ía del Señor» (1 ,10) . Baruc t iene quemul t ip l i ca r lo s d í a s y has t a l a s s emanas de ayuno ,pa r a in i c i a r s e más en lo s mis t e r io s de l Al t í s imo :«Ve, pues , y san t i f íca te durante s ie te d ías , no comas pan , no bebas agua , no hab le s con nad ie . Lue

go ven a es te lugar , y me apareceré a t i . Te d i ré lascosas verdaderas y te daré los preceptos sobre e l o r den de los t iempos , ya que v ienen y no se re t rasar án» (Baruc II, 2 0 ,5 -6 ) . Lo mis mo ocu r r e con Es -d r a s : «He aquí los s ignos que se me ha permit idodecir te y , s i vuelves a orar , s i s igues implorando yayunas po r s i e t e d í a s , s ab rás nuevas cos as , más impo r t an te s todav ía que é s t a s » (IV Esdras, 5,13). Enes tos dos casos , es necesar ia una pur i f icación progresiva.

También en J uan s e da un p rog res o en l a r eve la c ión , pero todo se hace de una so la vez . De nuevopodemos obs e rva r e l a s pec to c r i s to lóg ico . P o r unapar te , es Cr is to , con los rasgos del Cordero , e l queabre e l l ib ro se l lado , s in que Juan tenga que pur i f i ca r s e o hace r s e d igno pa r a accede r a un conoc i mien to s upe r io r . P o r o t r a pa r t e , como todo s e des a r ro l l a en un marco c rono lóg ico fue r t emen te un i f i c a d o , «el d ía del Señor» , s igue s iendo e l mis ter iocentra l de la fe cr is t iana e l que re t iene toda la a tenc ión : l a s numeros as v i s iones no hacen más que des p legar d iversas facetas del mis ter io de la resur recc ión del Señor , que ac túa en e l mundo.

S e puede hab la r igua lmen te de ec l ip s e de J uanpo r e l hecho de que nunca s e l e l l ama a des empeña r un pape l de in t e r ces ión . E l Apocalipsis siríacode Baruc (c. 3.10-11.21.48 y 54), IV Esdras (8 ,20-24) , y o t ros var ios apocal ips is , nos of recen una panopl ia in teresante de oraciones en lab ios del «hé

roe» de l l i b ro . En J uan hay muchas p lega r i a s , pe rono apa rece n inguna en s u s l ab io s . Las ac l amac io

nes l i t ú rg icas s on p ronunc iadas po r l a co r t e ce l e s t ia l y la mul t i tud de los sa lvados . En una palabra ,e l ec l ipse de Juan se hace en una doble d i rección .Hacia a t rás , hacia Cr is to , a qu ien le deja todo e l lu ga r . Y hac ia ad e lan te , hac ia l a comun idad , que ex p res a s u o r ac ión y s u e s pe ranza . J uan no t i ene na da de un super -héroe que supiera más que los o t ros

y que e s tuv ie r a me jo r co locado pa r a in t e r cede r enf avo r de l pueb lo . S igue s i endo e s enc ia lmen te un« s i e r v o » ( 1 , 2 ) , « h e r m a n o v u e s t r o , q u e c o m p a r t ocon vosotros la t r ibu lación» (1 ,9) .

d) El simbolismo de las cifras

El t e r ce r cap í tu lo nos ha pe rmi t ido ve r l a impor tancia cons iderable de las c i f ras en e l Apocal ip

s is de Juan . Como hemos v is to , es te fenómeno nospone en p r e s enc ia de un cas o excepc iona l r e s pec toa lo s e s c r i to s de l Nuevo Tes tamen to . Es te ju i c io e smuy d i f e r en te cuando s e camb ia e l pun to de comparación y se es tudia e l empleo de las c i f ras en lal i tera tura ap ocal íp t ica . A los apoc al íp t ico s les gus tan los cá lcu los y se complacen en presentar e l des ar ro l lo de la h is tor ia y la suces ión de sus v is ioness egún c i f r a s e s t e r eo t ipadas , que t i enen un va lo rs i m b ó l i c o . R e c o r d a n d o l a s c i f r a s u t i l i z a d a s p o r

Juan , es fác i l ver has ta qué punto se inser ta en lat r ad ic ión ya t an r i ca en cuan to a l s imbo l i s mo de l a scifras.

- / / Baruc emplea también la c i f ra «cuatro» parades ignar la to ta l idad de un espacio geográf ico o launiversa l idad de los imper ios , con « los cuatro ánge le s s i tuados en lo s cua t ro r incones de l a c iu dad . . .» (6 ,4 ) y con la v is ión de los cuatro imper ios(39-40) . En t res ocas iones , Baruc se en trega a un

ayuno o san t i f icación durante un per íodo de «s ie te»días ( la misma idea de p len i tud-per fección que enJua n) (9 ,2 ; 20 ,5 ; 21 ,1 ; 43 ,3 ; 47 ,2) . La c i f ra «doce»(con uno de sus múl t ip los , «cuarenta y ocho») es táp res en te en l a s «cua ren ta y ocho p ied ras p r ec io s asque l levaba e l sacerdote» (6 ,7) , la d iv is ión del t iempo de la desgracia en doce par tes (c . 27) y f inal men te l a v i s ión en que a l t e rnan l a s «aguas lumino s a s » y l a s « a g u a s n e g r a s » , « h a s t a d o c e v e c e s »(53 ,6 ) , as í como los «doce r íos que subían del mar»

(53 ,11) . En f in , la fecundidad excepcional del re inomes iánico es tá asociada , como en Juan , a la c i f ra




«mil» y a sus múl t ip los : «También la t ie r ra dará susf ru tos , d iez mil por uno , y en una so la v id habrámi l s a rmien to s , y un s a rmien to da r á mi l r ac imos , yun r ac imo da rá mi l uvas , y una uva da r á un cue rnode vino» (29,5).

- De la par te jud ía de los Oráculos sibilinos p o demos r eco rda r e s t a pág ina que t r a t a de lo s emper ado res r omanos (nos f i j amos aqu í en l a s ecc ión r e la t iva a Nerón y a sus sucesores ) y que juega, lom ism o que Jua n a l f ina l del cap í tu lo 13 del Apocal ip si s , con e l va lo r nu mé r ico (según el griego) de lasin ic ia les de los d iversos emperadores (cf . e l cuadrosobre e l va lor numér ico de las le t ras gr iegas ) : «Reinará luego e l que t iene 50 como in ic ia l (= Nerón) . . .Aun des apa rec ido , s egu i r á s i endo funes to . Vo lve ráluego y se tendrá por igual a Dios . Pero Dios le convencerá de que no es nada. Después de é l , perecerán t res reyes bajo sus golpes mutuos . Luego surg ir á un g r an azo te pa r a lo s hombres p i ados os . Exh i b i rá la in ic ia l que t iene como valor 7 veces 10 (=Ves pas iano , en g r i ego Ouespasianos). Su h i jo , cuyain ic ia l va le 300 (= Ti to) , le vencerá a l p r incip io y lea r r anca rá e l pode r . T ras é l s u rg i r á como s obe ranoun t i rano mald i to cuya in ic ia l va le 4 (= Domicia-n o ) . Luego, un mor ta l venerable cuya in ic ia l va le 50(= Nerva ) . P e ro des pués de é l vend rá aque l cuya

in ic i a l e s t a r á marcada po r e l número 300 (= Tra ja -no). . .» (v. 28-42).

e) ¡El fin está cerca

Los apoca l ip s i s s on f amos os po r s u s cons ide r a c i o n e s d e o r d e n e s c a t o l ó g i c o , h a s t a e l p u n t o d eq u e , en e l lenguaje popular , la palabra «apocal ips i s » s e ha hecho p r ác t i camen te s inón imo de « f in

de l mundo» . P e ro ¿qué ocu r r e exac tamen te en lo stex tos apocal íp t icos? El lenguaje del «f in del mundo» o «f in de los t iempos» ocupa efect ivamente ungran lugar en e l los . Y sea cual sea la par te de lah i s t o r i a d e I s r a e l ( c o n t e m p o r á n e a o p a s a d a ) q u ecomen tan , l o s apoca l íp t i co s s i empre v i s lumbran e lf in pa r a p ron to .

- Toda la sección segunda de / Henoc (c. 37-71)con t i ene pa r ábo la s con un fue r t e eco e s ca to lóg ico ,

en donde se habla del ju ic io y de la sa lvación , delcas t igo y de la l iberación , del asa l to y del combate

por par te de las fuerzas del mal , de la v ic tor ia delE leg ido y de l a r eun ión de lo s des t e r r ados , e t c .

- E l Libro de los Jubileos in t en ta cub r i r e l con jun to de l a h i s to r i a humana , como ind ica e l p ró lo go : «Es te es e l re la to de la d is t r ibución legal y cer t i f icada del t iempo, de los sucesos de los años en suss e m a n a s y j u b i l e o s , para todos los años del mun

do...». En efecto , e l au tor pre tende dar cuenta detodo lo que debe des a r ro l l a r s e «des de l a c r eac iónhas ta e l d ía de la nueva creación , has ta e l t iempoen que se renovarán los c ie los y la t ie r ra . . .» (1 ,29) .Mien t r a s que en s u med i t ac ión s ob re l a h i s to r i a dela sa lvación , e l au tor só lo l lega has ta la muer te deAbrahán , no puede menos de hab la r de l a h i s to r i afu tu r a ( r e s pec to a Abrahán , des de luego , pe ro t ambién respecto a sus lec tores ) , según un esquema delf in del mundo: «Pues b ien , la t ie r ra quedará des o lada po r todas s u s ob ras ; no hab rá n i g r ano , n i v i n o , n i ace i t e , po rque s u s ob ras no s on más que r e b e l i ó n . T o d o s p e r e c e r á n . . . L u c h a r á n u n o c o n t r ao t r o , jóvenes con t r a anc ianos y anc ianos con t r a jó venes , e l pobre contra e l r ico , e l pequeño contra e lgrande, e l s iervo contra e l p r íncipe , por causa de laley y de la alianza.. .» (23,18-19).

LAS RAICES BÍBLICASDE LA APOCALÍPTICA

En el presente capítulo, nuestra atención se dirige a losapocalipsis no canónicos, con los que Juan comparte numerosas semejanzas y de los que sabe muy bien diferenciarse.Hay que reconocer, sin embargo, que hay ya, en el AntiguoTestamento, algunos pasajes que tienen un tinte apocalípticoinnegable, y cuyo arsenal de imágenes se encargarán de explotar los «otros» apocalipsis, así como el Apocalipsis deJuan. En el caso del libro de Daniel, hay algo más que unospasajes apocalípticos: nos encontramos en presencia de unode los apocalipsis judíos más antiguos, y del primer apocalipsis canónico.

A pesar de todo lo que pueda decirse de las diferenciasentre apocalípticos y profetas, lo cierto es que la apocalípticaes sin duda «hija de la profecía», y que es de los profetas dequienes los apocalípticos han sacado más expresiones paraalimentar y comunicar su visión sobre el fin.

Intentemos trazar brevemente, por orden cronológico, eldesarrollo de algunos temas apocalípticos en la Biblia, man-




teniendo siempre la preocupación de ver cómo los recogió elApocalipsis de Juan.

Es al profeta Ezequiel, testigo del destierro (a partir del597 a. C), a quien corresponde el honor de habernos ofrecido los primeros esbozos de una reflexión apocalíptica sistemática, y es a él a quien se debe el espectro más rico de

imágenes y visiones de tono apocalíptico. De hecho, Juan loutiliza abundantemente.

Su visión de la gloria (1-3) utiliza ya al máximo el simbolismo de los animales (los cuatro vivientes) y de los elementos cósmicos (fuego, rayo, truenos, nubes, etc.), cuyo des-pliege servirá de preludio a la manifestación gloriosa (el Trono: 1,26) del Hijo del hombre; estas imágenes encontraránun lugar relevante en la presentación que hace Juan del Hijodel hombre (c. 1), de la corte celestial (4-5) y de la teofaníacon que concluye la primera parte de su libro (final del capí

tulo 11). El capítulo 9 de Ezequiel evoca la intervención deunos intermediarios encargados del castigo de la ciudad (ennúmero de seis), mientras que se encarga a un séptimo personaje que marque con un sello en la frente (9,4) a los que senieguen a ser cómplices del mal que se hace en la ciudad: seve muy bien la utilización que hace Juan de la marca delsello en su c. 7. Pero, también en Ezequiel, es sobre todo apartir del c. 36 cuando el profeta atiende a los sucesos delfin: restauración y hasta resurrección del pueblo (36-37), último combate de Dios contra las fuerzas del Mal (Gog y Ma-

gog: 38-39), visión del templo nuevo y de la ciudad nueva(40-48). Encontramos aquí tanto los temas como las imágenes que inspirarán a Juan en su descripción del combate delos cristianos contra la Bestia y de la victoria ya adquirida enla resurrección de Cristo, así como de la llegada de la ciudaddefinitiva de Dios.

Hay otro libro profético, menos conocido, que ha marcado profundamente a Juan. Se trata del libro de Zacarías,cuya primera parte (1-8) es contemporánea de la vuelta del

destierro (hacia el 520), y la segunda (9-14) claramente mástardía. Pero las dos han inspirado a Juan. La primera parte,rica en visiones, conoce ya el tema de los caballos y jinetesde diferentes colores (1,8-13), del ángel intérprete(1,9.11.12.14; 2,1...), del candelera de oro y las dos ram as deolivo (4,2-3), de los siete ojos del Señor (4,10): son otros tantos elementos que encontramos en el Apocalipsis de Juan.

La segunda parte (sobre todo los c. 12-14) evoca la salvación venidera y la gloria definitiva de Jerusalén, que llegarándespués de la victoria de Dios sobre los idó latras. El profeta

habla entonces de azotes y de combates terribles, aunque todo acaba con una nota tranquilizante: «Aquel día, las cam

panillas de los caballos llevarán un letrero: "Consagrado alSeñor"... y aquel día no habrá ya traficantes en el templo delSeñor todopoderoso» (Zac 14,20-21).

De la misma época sin duda que Zacarías 1-8, los c. 65-66de Isaías han representado igualmente un papel decisivo enel pensamiento religioso de Israel sobre los sucesos del fin.No cabe duda de que Juan vislumbra las cosas de la mismamanera: depende estrechamente de Is 65-66 y ofrece del mismo una relectura cristiana de especial vigor. Baste evocaraquí los temas de la nueva creación, de la victoria sobre lamuerte, de la prosperidad sin trabas y de la paz que reinaránen Jerusalén, de la afluencia de las naciones, de un cultonuevo y universal, etc., comunes a Isaías y a Juan.

Casi un siglo más tarde (hacia el 400 a. C), el pequeñolibro de Joel (4 capítulos) presenta algunos rasgos apocalípticos. Conoce la plaga de las langostas y las desgracias sim

bolizadas por los caballos (c. 1-2). Juan combinará las dosimágenes (Ap 9,7). Joel concibe el día de Yahvé como un díaterrible, que nadie es capaz de afrontar: Juan opinará lo m ismo (Ap 6,17), y sacará además de Joel la imagen de la hoz yla cosecha (compárese Ap 14,14-20 y Jl 4,13).

Probablemente del tiempo de Alejandro (333 a. C) , los c.24-27 de Isaías han sido definidos justamente como Apocalipsis de Isaías. El color apocalíptico de este pasaje se debe alos siguientes elementos: perspectiva del día de Yahvé(«aquel día...»: 24,21; 25,9; 26,1; 27,1.12.13), anuncio de un

castigo y de una devastación universal (c. 24), anticipacióndel combate contra las fuerzas del Mal (Leviatán, la serpiente y el dragón: 27,1), restauración del pueblo elegido(27,6-9), resurrección de los muertos (26,19), victoria sobrela muerte y festín para todos los pueblos (25,6-9): tambiénaquí son muchos los préstamos de Juan.

Finalmente, la culminación y consagración de la apocalíptica en el Antiguo Testamento es sin duda el libro de Daniel (hacia el 150 a. C). Aunque este libro no tiene más que

doce capítulos, es posible descubrir en el Apocalipsis deJuan más de 50 alusiones o préstamos de Daniel (algo enorme, si lo comparamos con las 80 alusiones a Isaías, quecuenta cinco veces más capítulos que Daniel).

Daniel sigue siendo un lugar clásico de la apocalíptica.Más que cualquier otro libro del Antiguo Testamento, se p resenta como un escrito de revelación que intenta desvelar losmisterios del porvenir y la venida del Hijo del hombre. Suvisión del Hijo del hombre que aparece sobre las nubes delcielo (7,13-14) desarrolla uno de los temas más originales de

la apocalíptica. Esta escena magistral se inscribe igualmenteen una visión más amplia, la del Anciano sentado en el trono




y rodeado de millares de ángeles (7,9-10). A esta doble visióndel mundo celestial hay que añadir la lectura que hace Daniel de la historia contemporánea: se refiere esencialmente ala actitud de los creyentes frente a las reivindicaciones delpoder real. Los creyentes tienen que tomar posición frente alculto que quiere imponer Nabucodonosor: la adoración de laestatua del rey (3,4-7). Ante unas pretensiones reales tan

aberrantes, el vidente no puede menos de comparar el poderdel rey con unas bestias monstruosas que suben del mar para probar a los creyentes (7,3-12.17-26). Estas mismas imágenes aparecen en el Apocalipsis de Juan (c. 13).

Con los otros apocalipsis, es ante todo a partir de un material auténticamente bíblico como ha podido Juan formularsu mensaje. Y en el amplio concierto de los apocalípticos,también él se entrega a una empresa original de relectura yde actualización de las Escrituras.

- B a ruc e s s in duda , con Es d r as , e l pe r s o na jemás p r eocupado po r l a l l egada de l f in , como de mues t r a e s t e d i á logo que man t i ene con Dios : « "P e ro r e s u l t a , S eño r , que nad ie conoce e l número delas cosas pasadas n i e l de las cosas venideras . As í ,por e jemplo , yo sé lo que nos ha pasado, pero ignoro lo que t i ene que s ucede r a nues t ro s enemigos , ycuándo vend rás a v i s i t a r nues t r a s ob ras " . E l r e s pon d ió y me d i jo : "También tú s e r á s gua rdado has t aaque l t i em po , co mo s eñ a l de lo que e l Al t í simo ha ráa los habitantes de la t ierra al f inal de los días" ( . . .) .Yo r e s pond í y d i j e : " ¿C uán to t i empo du ra r á l a des g r ac ia que va a ven i r ? ¿Dura r á muchos años l a ad vers idad?" . El respondió y me d i jo : "He d iv id ido eset iempo en doce par tes . . . "» (7 / Baruc, 24 ,3-27 ,1) .

- De l a mis ma manera , Es d ras in s i s t e an te e l S e ñor y e l ángel Ur ie l para saber más sobre e l f in de

l o s t i e m p o s : « ¿ H a s t a c u á n d o e s t a r e m o s a q u í ?¿C uándo r ecoge remos lo s f r u to s de nues t r a r ecompensa?» (4 ,35) ; «S i he encontrado gracia a tus o jos ,s i es pos ib le y s i soy d igno de e l lo , mués t rame s i e lt iempo venidero es más largo que e l que ya ha pas a d o , o s i , por e l contrar io , e l t iempo pasado es máslargo que e l t iempo venidero» (4 ,44-45) ; «Por favor ,¿crees que yo v iv i ré aquel los d ías? , ¿qué ocurr i ráentonces?» (4 ,51) . La respues ta del ángel a es ta ú l t i ma p r egun ta con f i rma a Es d ras en s u s conv icc iones

a p ropós i to de l ca r ác te r in s ondab le de lo s des ign io sde Dios : «Me d i jo : "En cuanto a los s ignos por los

q u e m e p r e g u n t a s , p u e d o d e c i r t e u n a p a r t e ; p e r opor lo que se ref iere a tu v ida , no he s ido enviadopara decír te lo , y lo ignoro"» (4 ,52) .

En J uan , l a no ta e s ca to lóg ica e s t á c i e r t amen tep res en te con l a menc ión de l Hi jo de l hombre (v i s ión inaugural ) , de la có lera de Dios y del Cordero(6 ,17) , del ju ic io (11 ,18) , de la cosecha (14 ,14-20) ,del combate (16,14), de la victoria f inal (19-20) y dela nueva J e ru s a lén ( 2 1 -2 2 ) . También pa r a é l s e t r a t ade a lgo que «es tá a punto de suceder» (1 ,1) , ya que«el momento decis ivo es tá a las puer tas» (1 ,3) . Perono puede dec i r s e que haya po r pa r t e de J uan l a másmín ima cu r io s idad po r in t en ta r s abe r más , y nuncadice que haya llegado ya el f in. Es que su vis ión dela e s ca to log ía depende t amb ién de s u c r i s to log ía .De hecho, e l « f in de los t iempos» no es tá delan te ,de fo rma que haya que in t en ta r p r edec i r lo o p r eve r lo , s ino que ha l l egado ya en e l acon tec imien to de c i s ivo de l a muer t e - r e s u r r ecc ión de J e s ús .

f) ¿Escritos mesiánicos?

Los apoca l ip s i s nac ie ron en un con tex to de e s pe r anza mes ián ica de e s pec ia l i n t ens idad . P od r í aes pe ra r s e , po r cons igu ien te , que e l mes ía s f ue r auna de las f iguras pr incipales de es tos escr i tos . Pe

ro no es as í : la f igura del mes ías muchas veces nopasa de ser d iscre ta en e l los : a lgunos apocal ips isc o m o II Henoc, el Testamento de Abrahán, el Testamento de Moisés y los O ráculos sibilinos III-IV-V n ohacen n inguna r e f e r enc ia a l mes ía s , m ien t r a s queel Apocalipsis de Abrahán no le reserva má s que u nvers ícu lo a l f ina l del l ib ro (dos vers ícu los an tes desu terminación) , y tan só lo los dos ú l t imos sa lmosde los Salmos de Salomón ce l eb ran l a in t e rvenc ióndel me s ías . Para es to s apocal ips is , la sa lvación f inalserá e l f ru to de la in tervención d i rec ta de Dios , ob ien es la f igura del arcángel Miguel la que repres en ta un pape l de p r imer p l ano . P uede dec i r s e ques on una mino r í a lo s apoca l ip s i s que s ub rayan ex p res amen te e l pape l de l mes ía s r e s pec to a lo s acon tec imientos del f in :

-I Henoc c r i s t a l i za s u s e s pe ra nzas m es ián i casen torno a la f igura de un personaje que é l l lama elElegido o el Hijo del hombre. A é l le per tenece e l ju i

cio f inal, con el Principio de los días , y de él vendrála sa lvación para la comunidad: «Aquel d ía , mi e le-


gido se senta rá en e l t rono de glor ia y c r ibará sus de f a t a l i da d y de de t e r min i smo? ¿ Y c uá l e s e l p r o



acc iones . . .» (45,3 ) ; «e l Señor de los espí r i tus pondrá a l E legido en e l t rono de glor ia , y é l juzgará toda la obra de los santos en la a l tura ce les t ia l y pesará sus obras en la ba lanza» (61,8) ; « . . . e se Hi jo dehombr e . . . s e r á un c a ya do pa r a l os j us tos , e l l os s eapoyarán en é l s in pe l igro de t ropezar . E l se rá la

luz de las nac iones , se rá la esperanza de los que suf ren en su corazón» (48,2 .5) .

- IV Esdras e s c i e r t a me nte e l má s a f i r ma t ivo e nc ua n to a l pa pe l e sc a to lóg i c o de l me s í a s : «E l l e ónque ha s v i s t o l a nz a r se r ug i e ndo de sde e l bosque . . .es e l mesías que e l Al t í s imo ha reservado para e lf inal de los días, el que se levantará de la raza deD a vid ; ve ndr á y l e s ha b l a r á . D e nunc i a r á sus impie da de s , l e s r e p r e nde r á por sus i n jus t i c i a s , p r e se n t a r áa n t e e l l os sus p r e t e ns ione s . . . Pe r o a l r e s to de mipueblo, a los que se hayan sa lvado en mi pa ís , é l losl i b r a r á c on mi s e r i c o r d i a y l os r e goc i j a r á ha s t a quevenga e l f in de l que te hablé desde e l pr inc ipio»(12,31-34) .

- E n e s t e pu n t o no po de m os m e no s de r e a fi r m a r l a s i n g u l a r i d a d n o t a b l e d e l A p o c a l i p s i s d eJua n , c uyo c on t e n ido c r i s t o lóg i c o ( = me s i á n i c o) e st a n r i c o . Se t r a t a e se nc i a lme n te , c omo v imos e n e lc . 2 , de una revelación de Jesús el Cristo, es decir , e l

mesías . No es é l e l único, desde luego, ya que es táe l Viviente y toda la cor te ce les t ia l , inc luido Miguel .Pe r o t a n to e l j u i c io c o m o l a s a lva c ión y l a o r ga n i z a c ión de l a nue va Je r usa l é n e s t á n domina dos por l af igura de Jesú s el Cris to.

g) Escritos de consolación

L a a poc a l í p t i c a t i e ne f a ma de p r e se n t a r una v i

s i ón pe s imi s t a , e i nc luso de t e r min i s t a , de l a h i s t o r i a huma na . Se t r a t a de una c a r a c t e r í s t i c a que l er e c onoc e n l a ma yor í a , s i no l a t o t a l i da d , de l a s s í n t e s i s sobr e e s t e t e ma . E s t a mbié n una de l a s r a z one s que de sa c onse j a n a má s de un l e c to r a c e r c a r sea se me ja n t e l i t e r a tu r a . Y a he mos e s t a b l e c ido , c omopr ime r a c a r a c t e r í s t i c a de l a mi sma , e l c a r á c t e r t r á g i c o de l a s i de a s p r opue s t a s por l os a poc a l í p t i c os .E l he c ho e s que da n un j u i c io muy se ve r o sobr e sug e n e r a c i ó n , y q u e s u s e s c r i t o s c o m p r e n d e n t o d a

una l i s t a de p l a ga s y de c a l a mida de s que v i e ne n aa f l i g i r a l a huma nida d . Pe r o ¿ se t r a t a c i e r t a me nte

pósi to úl t imo de los apoca l ípt icos? ¿Están e fec t ivame nte t a n a l e j a dos c omo se d i c e de l a t r a d i c ión delos p r o f e t a s que , c i e r t a me nte , no a hor r a n sus a c us a c i o n e s a s u s c o n t e m p o r á n e o s , p e r o q u e i n t e n t a nprec isamente inf lui r en e l los y provocar en e l los lac o n v e r s i ó n ? ¿ H a b r á n r e n u n c i a d o l o s a p o c a l í p t i c o s

a i n f l u i r e n l a h i s t o r i a y ha br á n de sc onf i a do de t o da c onve r s ión?

E s ve r da d que l a d ime ns ión de c onsue lo y de e s pe r a nz a no a pa r e c e a p r ime r a v i s t a , pe r o e s t á a l l íen f i l igrana y se res is te a todos los tormentos y ans iedades que se agi tan en la super f ic ie :

- D e sde e l c omie nz o de l Libro de los Jubileos,D ios ha c e v i s lumbr a r a M oi sé s l a dur e z a de c o r a z ón de su pue b lo y l a s i nnume r a b l e s i n f i de l i da de s

que c ome te r á a l o l a r go de l a h i s t o r i a . Pe r o t odoe l lo t e r mina c on una pe r spe c t i va de c onve r s ión , r e ve l a da p r ime r o por D ios y de se a da l ue go por M oi sés , que inte rcede en favor de su pueblo. Para Dios ,e s l a pe r spe c t i va de sa lva c ión l a que se impone :«Pe r o de spué s de a que l l o se vo lve r á n a mí de e n t r elos ge n t i l e s , c on t odo su c or a z ón , c on t oda su a lmay con toda su fuerza , y yo los reuni ré de ent re losge n t i l e s . M e busc a r á n , de modo que yo me ha r é e n c o n t r a r p o r e l l o s , y c u a n d o m e h a y a n b u s c a d o c o n

todo su c or a z ón y c on t oda su a lma , l e s mos t r a r éuna gran paz con la jus t ic ia ( . . . ) . Const rui ré mi santuar io en medio de e l los , habi ta ré con e l los , y se résu Dios , y e l los se rán mi pueblo según la verdad yl a j us t i c i a . N o los a ba ndona r é n i l os de j a r é , por queyo soy e l Señor su Dios» (1 ,15-18) . Más ta rde , Moisé s r e c ibe l a o r de n de pone r por e sc r i t o l o que pa sa r á e n l os ú l t imos d í a s . L a p r ime r a pa r t e , c i t a daun poc o má s a r r i ba , ha b l a de de sgr a c i a s y de de s t r uc c ión , pe r o l a s e gunda a br e un hor i z on t e de sa l

va c ión e xc e pc iona l : «Cumpl i r á n su v ida e n l a pa z ye l goz o . Y a no ha br á Sa t a ná s n i n ingún de s t r uc to rma l igno , s i no que t odos l os d í a s s e r á n d í a s de be nd i c ión y de c u r a c ión . E n tonc e s e l Se ñor c u r a r á asus s i e r vos ; e l l os s e l e va n t a r á n y ve r á n una g r a npa z y c a z a r á n a sus e ne migos . L os j us tos ( l o ) ve r á n ,da r á n g r a c i a s y se a l e g r a r á n c on un goz o e t e r no . . . »(23 ,29-30) .

- / Henoc se p r e se n t a a n t e t odo y sobr e t odo c o

mo «pa l a br a de be nd ic ión» pa r a c on l os «e l e g idos»y los «jus tos» (1 ,1) ; la conc lus ión de l l ibro (a par t i r


del c 91) es un verdadero crescendo de exho r t ac io de b ien ave n tu r a nza s y a l e luyas Es te s e r á p r ec i s a



nes po r pa r t e de l pa t r i a r ca «Que vues t ro e s p í r i tuno se en tr is tezc a po r cu lp a de los t ie mp os » (92 ,2) ,«Y ahora os digo, hijos míos, am ad la jus t ic ia y cam in ad en e l l a » ( 94 ,1 ) , «G uar dad l a e s p e ra nza ,jus t os » (96 ,1) , «No tem áis , los que habé is suf r ido ,po rque ob tend ré i s l a cu r ac ión B r i l l a r á pa r a vos o t ros una luz esp lendorosa , y o i ré is del c ie lo la palabra que a l iv ia» (96 ,3) , «Tened án imo, a lmas de losju s to s d i f un to s , de lo s ju s to s y de lo s f i e l e s »(1 02 ,4 ) C ie r t am en te , e s t a s r eco me nda c ion es e s t ánme zc lad as con adve r t en c ia s s eve ras «(Av de vosot ro s '» P e ro ¿hay que hab la r nec es a r i am en te dedua l i s mo? ¿No hab rá que ve r aqu í más b ien un l en gua je de u rgenc ia , que inv i t a a una opc ión r ad icaPHay que hace r una opc ión , ya aho ra , pe ro l a s a lva c ión se pre sen ta com o pos ib le y es to es de suyo

una buena no t i c i a- / / Baruc t e rmina con una ca r t a de B aruc «a l a s

nueve t r ibus y med ia» depo r t adas a B ab i lon ia , quequ ie r e s e r un a ca r t a de a l i en to en l a p ru eba «P e roe s c u c h a d t a m b i é n u n a p a l a b r a d e c o n s u e l o P o r q u emien t r a s que yo l lo r aba s ob re S ion , ped ía mis e r i cord ia a l Al t ís imo y d i je «"¿Va a du ra r es to pa ranos o t ro s has t a e l fmaP ¿Nos s uceden e s to s ma lespa ra s i empre '3 " Y e l P ode ros o ob ró s egún l a mu l t i tud de sus miser icord ias , e l Al t ís imo según la grandeza de s u com pas ió n Me r eve ló un a pa lab ra p a r aque me cons o la s e , me mos t ró v i s iones pa r a que nom e a t o r m e n t a r a Por eso, h e r m a n o s m í o s , o s h ees c r i to , pa r a que s eá i s cons o lados de l a abundanc iade las t r ibu laciones» (81 ,1-4 , 82 ,1) Y s i toma la dec is ión de escr ib i r , es poique rechaza la fa ta l idad ycree en la fuerza de la l iber tad «Por tan to , que es tes i empre an te vues t ro s o jo s lo que s e ha p r ed icho ,ya que has t a e l p r e s en te e s t amos con v ida y en po ses ión de nu es t ra l iber tad ( ) As í , pue s , an t es deque e l ju ic io rec lame lo que le per tenece , y la ver dad lo que s e l e debe , p r epa remos nues t r a a lma pa r a tomar y no s e r tomados , pa r a e s pe ra r y no s e rcon fund idos , pa r a des cans a r con nues t ro s pad res yn o p a r a s e r c a s t i g a d o s c o n n u e s t r o s e n e m i g o s »(85,15)

- También e l Apoca l ip s i s de J uan t i ene como ú l t imo obje t ivo a len tar a los creyentes en medio des us p ruebas e inv i t a r l e s a l an imo y a l a pe r s eve ran c ia Es e s enc ia lmen te una buena no t i c i a , e s ma l t ada

me n te e l ob je to de l p róx im o cap í tu lo r e s a l t a r l a d i mens ión «evangél ica» del l ib ro del apocal íp t ico deP a t m o s

Lecturas1. Tex tos de otros apocalipsis

Vidas de Adán y Eva, de los patriarcas y d e los profetas,presentados por H Cousin (Documentos en torno a la Biblia, 3) Verbo Divino, Estella 1981, 135 p

Nag Hammadi (Evangelio según Tomas) Textos gnósticos en los orígenes del cristianismo, presentados por RKuntzmann y J -D Dubois (Documentos en torno a la Biblia 16) Verbo Divino, Estella 1988, 178 p

Dup ont-Som mer, A y Philenko M (ed ) , La BibleEcrits intertestamentaires Galh mard NRF, París 1987,CXLIX-1903 p

2. El géne ro literario apoc alíptico

Bogaert, P M , Les Apocalypses contempora ines de Ba-ruch, d'Esdras et de Lean, en J Lam brecht y otros, L'Apocalypse johannique dans le Nouveau Testament LovamaGembloux 1980, 47-68

Delcor, M , L'apocalyptique juive, en Encyclopedie de lamystique juive Berg International, París 1977, 1-278

Delcor, M , La htterature apocalyptique juive Le monde de la Bible Apocalypse Sectes et millenansme, n 3(marzo-abril 1978) 12-17

Delcor, M , Mito y tradición en la literatura apocaliptica Madrid 1977

Dore, D , Apocryphes du N T, en Dictionnaire encyclopedique de la Bible Brepols, Turnhout 1987, 113-120

Foi et Vie, Tiers-Testam ent diversite des ecrits intertes-tamentaires Cahier Bibhqu e 29, 89 (1990)

Hadot, J , y Paul, A , Apocalyptique et apoc ryphe (Litte-ratures), en Encyclopaidia Universahs París 1984, 2, 370-375

Jacob, E , Aux sources bibliques de l'apocalyptique, enApocalypses et theologie de l esperance (Lectio Divina 95)París 1977, 43-61

Medala, S , Apocryphes de VA T, en Dictionnaire ency-clopedtque de la Bible Brepols, Turnhout 1987, 90-113

PARA LEER EL APOCALIPS1S 6 5

Paul , A. , La formación de la estructura bíblica: los li P r igen t , P . , Apocalyptique, en Dictionnaire encyclopédi-



bros del Apocalipsis, en Intertestamento (Cua derno s b íb l i cos 12). Es te l la 1978, 48-66 .

P ontho t , J . , La tradition apo calyptique juive. Caractereset visee du genre littéraire: Lumen Vitae 39 (1984) 393-406.

Prévost , J . -P . , Pour en finir avec la peur: l'Apocalypse(De l a P a ro le a l ' é c r i tu re 2 ) . Éd i t ions P au l ines -S ocab i ,Mont rea l 1983 , 3 9-48 .

P r igen t , P . , Apocalypse et apocalyptique: R e v u e d e sS c iences Re l ig ieuses 47 (1973 ) 280 -299 .

que de la Bible. Brepo ls , Turnhout 1987 , 89-90 .

Rochá i s , G . , La littérature apocalyptique: C o m m u n a u t éChré t i enne 128 (1983 ) 145-154 .

Rochá i s , G . , Qu'est-ce que VApocalyptique?: Scien ce e tEspr i t 3 6 (1984) 273 -286 .

Vanni , U . , Apocalíptica, e n Nuevo diccionario de teología bíblica. Madr id 1990 , 13 3 -142 .

Vanni , U . , Apocalíptica como teología, en Diccionarioteológico interdisciplinar. S a la m a nca 1982 , I , 445-460 .

6 6 PARA LEER EL APOCALIPSI S



5

E l A p o c a l i p s i s ,b u e n a n o t i c i a

E s t a qu in ta y ú l t ima c l ave , que pod r í amos l l a m a r evangélica, se der iva de las cu atro an te

r iores y v iene a conf i rmar las y expl ic i tar las de a lgun a m a n e r a .

En efecto, la clave cristológica nos ha conduc idoa l co r azón de l evange l io hac iéndonos des cub r i r l ap ro funda in t e l igenc ia que t i ene J uan de l mis t e r io

de Cr is to , y nos inv i ta a a legrarnos de la v ic tor ia delR es uc i t ado : e s t amos , po r t an to , en l a f uen te mis made la única «buena not ic ia» que resuena en e l conjun to de l Nuevo Tes tamen to . La c l ave histórica oprofética, po r su par te , ha pu es to de re l ieve la valent í a de J uan y l a inmens a e s pe ranza que qu i s o incu l c a r a u n a c o m u n i d a d d u r a m e n t e p r o b a d a . L a c l a v esimbólica, ap l i cad a a los co lores y a las c i f ras, no h ade jado t ampoco de r end i r homena je a l a v i c to r i a deCr is to y de subrayar la p len i tud de v ida y de poderde que es tá inves t ido y que compar te con su Ig les ia .Es ta ce l eb ra de fo rma es p lendo ros a l a inmens idad ,l a un ive r s a l idad y l a un idad de l pueb lo de Dios .¿C ómo no a l eg ra r s e de e s t a «buena no t i c i a» de unaJ e ru s a lén t r an s fo rmada , bas ada en lo s doce após to les y en cont inuidad con las doce t r ibus de I s rae l ,pe ro que l l egan a f o rmar una «muchedumbre eno r me que nad ie pod ía con ta r , gen te s de toda nac ión ,raza , pueblo y lengua» (7 ,9)? F inalmente , la c laveapocalíptica enc ie r r a t amb ién su pa r t e de bu ena no t i c i a , s umerg iéndonos en un mundo r e l ig io s o e s pe

c i a lmen te v ig i l an te y p r eocupado de l a cues t ión dela sa lvación , y en donde la in tens idad de la esperanza mu l t ip l i ca l a s pa lab ras de cons ue lo y de exho r t a c ión a la perseverancia .

Hablar de «buena not ic ia» en e l caso del Apocal ips is de Juan no es un a priori n i un a conc lu s iónfo rzada . Es un hecho que s e impone po r l a f ue r za

misma del tex to , con ta l que uno se deje guiar pores e mis mo t ex to más b ien que po r e s pecu lac ionesf an ta s io s as y a l a rm is t a s s ob re nue s t r a gene rac iónp res en te y s ob re l a s ue r t e inc ie r t a de l a human idaden lo s umbra le s de l t e r ce r mi l en io .

1. Un verdad ero escritodel Nuevo Testamento

Antes de emprende r nues t r a l ec tu r a de l Apoca l ip s i s de J uan , muchos s e p l an tea r án s egu ramen tela cues t ión: ¿cómo es que un escr i to tan d i f íc i l seab r ió pas o has t a en t r a r en e l canon de l Nuevo Tes t amen to? Y es ve rdad que e l l i b ro encon t ró c i e r t a sres is tencias a lo largo de los pr imeros s ig los , espec i a lmen te po r pa r t e de muchas Ig le s i a s de Or ien te .

Pero lo c ier to es que e l Apocal ips is de Juan fueacogido y conservado por los cr is t ianos de los dosp r imeros s ig lo s como un e s c r i to impor tan te e in s p i r ado r , has t a l l ega r a encon t r a r s e en compañ ía de


o t ro s e s c r i to s t an p r ec io s os como lo s evange l io s , wmmmmKammKmammmmmmmmmmmmmmmmmmmmm



los Hechos de los após to les y las car tas de Pablo .P o r cons igu ien te , s e v io en é l una ob ra impor tan tey neces a r i a pa r a a l imen ta r l a f e y l a e s pe ranza c r i s t i ana . Además , s u s i tuac ión t an s ingu la r como ú l t i mo es c r i to de l Nuevo Tes tamen to lo conv ie r t e en l aco ronac ión de e s t a impor tan te s ecc ión de l a B ib l i a ,cons ag rada e s enc ia lmen te a l a s mú l t ip l e s f ace ta s yr epe rcus iones de l a «buena no t i c i a» de J e s uc r i s topo r todo e l mundo .

2. Juan, un incondicionalde la felicidad cristiana

Una p r imera l ec tu r a de l Apoca l ip s i s s ue le hace rapa rece r inmed ia tamen te l a s a s pe rezas y l a s d i f i cu l tades del tex to . Pero , más a l lá de es tas d i f icu l tade s , se perc ibe una luz excepcional , en donde la fel ic idad resa l ta y br i l la con todo su esp lendor . Lejosde s e r un l ib ro ap la s t an te o dep r imen te , e l l i b ro de lApoca l ip s i s de J uan demues t r a que e l au to r apuestadecididamente por la felicidad.

Muy hábi lmente , y f ie l a su predi lección por e lnúmero s ie te , Juan se preocupó de i r sembrando a lolargo de su l ib ro unas b ienaventuranzas ( s ie te en tota l ) que son o t ras tan tas proclamaciones de fe l ic idad .

Recordemos an te todo en qué términos se formulan ,para hacer a cont inuación a lgunas observaciones .

De l a l ec tu r a de l e s quema ad jun to s e imponenens egu ida a lgunas ind icac iones :

- En e l Nuevo Tes tamen to , t an s ó lo Mateo y Lu cas o f r ecen una s e r i e más l a rga de b ienaven tu r an zas (13 e l p r imero y 15 e l segundo) . Con sus s ie teb i e n a v e n t u r a n z a s , J u a n s e e n c u e n t r a e n p l a n d eigua ldad con P ab lo . Es to s ign i f i ca que no des mere

ce en nada ba jo e s t e pun to de v i s t a , y que , ademásde l a s b i enaven tu r anzas c l á s i cas de lo s evange l i s t a sMateo y Lucas , e l Apoca l ip s i s p r e s en ta un luga rpr iv i leg iado de def in ic ión de la fe l ic idad cr is t iana .

- E l hecho mis mo de que haya s i e t e b i enaven tu ranzas sugiere la idea de p len i tud . En o t ras palab r a s , acoge r y pone r en p r ác t i ca e l con ten ido de lApocal ips is t iene que conducir a la fe l ic idad per fecta . La fe l ic idad que se desprende de la par t ic ipac ión en e l mis ter io de Cr is to resuci tado es una fe l i c idad que co lma todas l a s e s pe ranzas .

LAS SIETE BIENAVENTURANZASA LO LARGO DEL APOCALIPSIS

1,3: Dichoso el que lea, y dichosos los que escuchen estemensaje profético y cumplan lo que está escrito en él, por

que el momento decisivo está a las puertas.14,13: Y oí una voz del cielo que decía: «Escribe: Dichoso s desde ahora los muertos que mueren en el Señor. De seguro, dice el Espíritu, podrán descansar de sus trabajos, porque van acompañados de sus obras».

16,15: Mirad que vengo como un ladrón. Dichoso el quese mantenga vigilante y conserve sus vestidos. No tendrá queandar desnudo, y nadie verá sus vergüenzas.

19,9: Entonces alguien me dijo: «Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero. Estas palabras deDios, añadió, son verdaderas».

20,6: Dichosos los elegidos para tomar parte en esta resurrección primera. No tiene sobre ellos poder la segundamuerte, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, conquien reinarán los mil años.

22,7: Mira que estoy a punto de llegar. Dichoso el quepreste atención a las palabras proféticas de este libro.

22,14: Dichosos los que lavan sus vestidos para tener derecho al árbol de la vida y poder entrar en la ciudad por sus

puertas.

-La p r imera de l a s b i enaven tu r anzas ( 1 ,3 ) o f r e ce un marco de in t e rp r e t ac ión a todo lo que s igue .El conjunto del l ib ro es tá por cons iguiente bajo e ls igno de l a b i enaven tu r anza . Lo que J uan des c r ibey r eve la no qu ie r e n i mucho menos p rovoca r l a in quie tud o e l miedo an te la ampl i tud de la cr is is , s i

no más b ien compar t i r s u conv icc ión de que l a con d ic ión de d i s c ípu lo de C r i s to s upone una vocac ión ala felicidad.

- Por dos veces , y como en un eco , en los dosextremos del l ib ro (1 ,3 y 22 ,7) se habla de la fe l ic i dad de los lec tores oyentes de la profecía de Juan .S i b i en s e t r a t a ind i s cu t ib l emen te de lo s con tempor áneos de J uan , l a pue r t a e s t á igua lmen te ab ie r t a aun púb l i co i l im i t ado . Gene rac ión t r a s gene rac ión ,los cr is t ianos serán l lamados a leer es te l ib ro y av iv i r de é l para su mayor fe l ic idad .


- L o m i s m o q u e l a s b i e n a v e n t u r a n z a s e v a n g é l i v ida r que todo apoca l ip s i s d igno de e s t e nombre



c a s , las proc lam acio nes de fe l ic idad del Apocal ips ist ienen a lgo paradój ico , a lgo no ev idente . Por dos vec e s , Jua n rec ibe la ord en de escr ib i r (14 ,13 y 19 ,9) .Se t ra ta de una fe l ic idad revelada y proclamada, quedes a f i a nues t r a s p r ev i s iones humanas , pe ro que noes menos c ier ta , ya que se apoya en la au tor idad de

la promesa y de la palabra de Dios (19 ,9) .- F i n a l m e n t e , o b s e r v e m o s q u e l a f e l i c id a d d e

que se nos habla en e l Apocal ips is adquiere necesar i amen te un co lo r ido pas cua l . No puede p r es c ind i rde una comun ión con l a to t a l idad de l mis t e r io deCr is to : hay que aceptar mor i r para v iv i r . No se t rata , por tan to , de una fe l ic idad ingenua, de rebaja ,r e s u l t ado de l a buena fo r tuna . La f e l i c idad p romet i da será e l f ru to de una e lección y de una par t ic ipac ión p lena y completa , va l ien te y gozosa , en e l mis

t e r io de muer t e - r e s u r r ecc ión de C r i s to .

3 . Y las desgracias, ¿qué?Se d irá : v iene b ien ac larar las cosas y hablar de

«buena not ic ia» , pero no es l íc i to para e l lo ignoraro e s camo tea r a lgunos pas a je s que , a p r imera v i s t a ,n o p a r e c e n m u y t r a n q u i l i z a n t e s . E s v e r d a d , h a yque admit i r que e l contenido de los c . 6 , 8 , 9 y 16

t i enen cos as t e r r ib l e s . Y pa r a co lmo , l a s des g rac ia sque all í se señalan no tienen nada de f icticio: lasconocemos a lo l a rgo de l a h i s to r i a humana , y pue den r epe t i r s e todav ía . Dicho e s to , conv iene exami na r lo s cap í tu lo s en cues t ión r eco rdando a lgunosc r i t e r io s de in t e rp r e t ac ión :

- Los azotes de que se habla en los c. 8 y 16 sedes c r iben a veces en t é rminos muy pa rec idos a lo sde las p lagas de Egip to (Ex 7-11) . P ráct icamente ,Juan evoca se is de las d iez p lagas de Egip to . Port an to , e s muy pos ib le que J uan no in t en te des c r ib i rr ea l idades nuevas , s ino más b ien r e f e r i r l o que pas óin s p i r ándos e en una pau ta de l ec tu r a que ya cono cía : la de las p lagas de Egip to . Su in tención no puede s e r más c l a r a : l o s acon tec imien to s t r ág icos delo s años 60 -80 hacen pens a r en l a op res ión que s eexpe r imen tó an te s en Eg ip to , pe ro s iguen s i endounos s ignos p r ecu r s o res de una l ibe r ac ión nuevadel pueblo de Dios .

- También hay que t ene r en cuen ta l a cues t iónde género l i te rar io . En ese sen t ido , no hemos de o l

t iene que tener su l i s ta de ca tás t rofes . Es to formapar te del género y , en es te ter reno , es fác i l la h ipér bo le . Los apoca l ip s i s t i enen un a r s ena l común des uces os ca t a s t ró f i co s : hambres , t e r r emo tos , gue r r a sc rue le s , ep idemias , e t c . P o r t an to , J uan no e s e lúnico en u t i l izar es te lenguaje , n i tampoco e l que

ofrece e l escenar io más ter r ib le .- A u n q u e s e t r a t a d e u n l e n g u a j e p l a g a d o d e

imágenes , no hay que o lv ida r que t r aduce una pe r cepc ión de lo s s uces os que s e des a r ro l l a ron , pa r aJ uan , des pué s de lo s años 60 : pe r s ecuc iones , gue r r a s , des t ier ro , e tc . La par te «real is ta» de los sucesos descr i tos por Juan , como hemos v is to en e l cap í tu lo segundo, se ref iere an te todo y sobre todo a lp e r í o d o c o n t e m p o r á n e o s u y o . N o v e a m o s a l l í u nes cena r io fu tu r i s t a y f a t a l i s t a , s egún e l cua l t en

d r í an que cae r nuevos azo te s s ob re l a human idad e laño 2 000 . Es to no fo rma pa r t e de l a s p r eocupac io nes de Juan .

- Una vez más , t odos e s to s azo te s s on dep lo r a b le s . P o r des g rac ia , t uv ie ron luga r y e s t án l l amadosa repet i r se todavía en e l fu turo . Pero , por lo quea tañe a l Apoca l ip s i s de J uan , e s impor tan te comp rende r que e l a l cance de todos e s to s azo te s e ss iempre l imi tado , en e l espacio o en e l t iempo: la

des t rucc ión no s upe ra nunca « la t e r ce r a pa r t e» , ys ó l o s e e x t i e n d e d u r a n t e u n p e r í o d o r e s t r i n g i d o :esencia lmente « t res años y medio» (= 42 meses =1 .260 d ías ) o «cinco meses» (9 ,5) . Además , en sudes c r ipc ión de lo s azo te s , J uan s ub raya s u ca r ác te r«conces ivo» , como se ve c laramente en 9 ,1-5 :

» « 4 » « * i í-jsvs í í s » » i i * ;» t n t e . Í Í ff t * * * **•• ¥ •» «1 Tocó la trom peta el quinto ángel, y vi cómo s e l e entregó

la llave del abismo a una estrella que había caído del cielo a

la tierra.2 Abrió el abismo, y de sus profundidades subió unahumareda como la humareda de un horno gigantesco. Se entenebrecieron el sol y el aire con el humo del abism o3 y, desde la humareda, se abatió sobre la tierra una plaga de saltamontes a los que s e dio un poder igual al que tienen los escorpiones terrestres.4

S e l e s d i o orden de no dañar la hierbade la tierra, ni vegetación ni árbol alguno; sólo a los hombres no marcados en la frente con el sello de Dios.5 Y tampoco s e l e s concedió que los mataran, sino únicamente atormentarlos durante cinco meses.

•,§.* *> ** ******»i»-«* i Í i s •$ s* se i s a i ,-mmmmmmmm¡mmmist


En donde e l t ex to e s paño l u t i l i za e l p ronombre evangé l i ca , más conc re tamen te de lo que s e ha l l a



indefinido «se», el griego usa la voz pasiva, con unpas ivo que s e l l ama hab i tua lmen te « t eo lóg ico» , enel sen t ido de que t iene a Dios como su je to lóg ico .En o t r a s pa lab ras , l o s agen te s des t ruc to r es no ac túan po r s u p rop ia in i c i a t iva , s ino que r ec iben con s ignas muy es t r i c t a s , y a lgunas p roh ib ic iones . No

son e l los los que dominan la h is tor ia .- F ina lmen te , nunca s e hab la de un des encade namiento c iego y absolu to de las fuerzas del mal . Ela u t o r s e h a p r e o c u p a d o d e e n c u a d r a r l a s d e b i d a men te . En e l momen to en que van a r e s ona r l a st r ompe tas ( c . 8 ) , J uan emp ieza hab lando de l a in terces ión de los san tos (8 ,1-5) : o ración de compas ión y fu lgor de esperanza , ya que a lguien , en a lgúns i t io , se preocupa de lo que va a pasar en la t ie r ra .Una vez que han s onado l a s t r ompe tas , J uan in t ro

duce las f iguras de los dos testigos (c. 10), y acabala pr imera par te de su l ib ro con la v is ión del temp l o , del arca y de la teofanía del S inaí (c . 11) . Sono t ro s t an to s s ignos que pe rmi ten e s pe ra r . Las des g r ac ia s ex i s t en en abundanc ia y s e deben demas ia das veces a la mal ic ia y a la v io lencia de los hombr e s , pe ro no pueden s e r l a p r imera n i l a ú l t ima pa labra de la h is tor ia . La h is tor ia es tá rodeada, enmarcada po r l a p l ega r i a de lo s s an to s y po r numerosos s ignos de la presencia de Dios a su pueblo .

Es te puede man tene r l a f r en te e rgu ida y t ene r án i m o s : su Dios es tá a l l í v ig i lando para que las des gracias no acaben con sus fuerzas .

4. Para una visión cristianadel «fin» 1

U n a v e z r e c o n o c i d o s y a p l i c a d o s l o s g r a n d e sp r inc ip io s de in t e rp r e t ac ión de l Apoca l ip s i s , f a l t a

t r a t a r de manera más e s pec í f i ca l a s cues t iones r e l a t ivas a un even tua l f in de l mundo . Las encon t r amosc ie r t amen te en lo s dos ú l t imos cap í tu lo s de l l i b ro(21-22) . S e p lan tean igua lmen te a lo l a rgo de todoel l ibro bajo el ángulo del dilema: «¿juicio o salvac ión?» . P e ro t ampoco aqu í J uan e s to t a lmen te o r i g inal : se inscr ibe en la pro longación de la ref lex ión

1 L a s p a g i n a s 7 0 - 7 4 r e c o g e n s u s t a n c i a l m e n t e m i c o n c l u s i ó n

(p 63-70) del c 2 de la obra colect iva Une promesse d'avenir E dPaulmes-Medias-Paul , Mont rea l 1990

m ad o e l apoc al ips is s in ópt ic o (Me 13; Mt 24 y Le21) .

a) El «fin» según los evangelios

La preocupación por e l f in no es ex traña a los

evangel ios . Los capí tu los 13 de Marcos , 24 de Mateo y 21 de Lucas t ra tan de una cues t ión que no eras o lamen te h ipo té t i ca . I nd ignados con t r a l a ocupa c ión romana, y l levados a la sublevación , los jud íosde J e ru s a lén y de l con jun to de P a le s t ina no e s t abanl ib r e s de un ap la s t amien to po r pa r t e de lo s r oman o s , y pod ían t emer una in t e rvenc ión des t ruc to r a .Es ta amenaza s e demos t ró fundada , y lo s s uces osdel año 70 v in ieron a dar la razón a las previs ionesmás sombr ías . Los t res capí tu los de los evangel ios

que acabamos de menc iona r s e hacen eco de e s t aamenaza y de l a s p r eocupac iones que en t r añaba enlos d isc ípulos . Pues b ien , la respues ta de Jesús ess umamen te c l a r i f i cado ra en e s t e s en t ido .

Digamos en p r imer luga r que J e s ús d io un nue vo g i ro a la cues t ión . Negándose a señalar una fecha precisa y a e laborar e l cómo de aquel los sucesos (Me 13 ,32) , Jesús inv i ta a centrarse en e l momento presente : «Vigi lad , es tad en guard ia . . .» (Me

13 ,33) . P o r o t r a pa r t e , t odas s u s pa r ábo la s s ob re e lre ino se ref ieren a l ahora: es ahora c u a n d o h a y q u eacoger la palabra , es ahora cuando hay que amar a lp ró j imo , e s ahora cuando hay que e s cud r iña r lo ss ignos de los t iempos y es tar d ispues to a la venidadel rey que ha sa l ido de v ia je , de l esposo o del dueño de la casa que tarda en venir .

Segundo g iro dado por Jesús : no d ice una so lapa lab ra de lo s que hab r í an de s e r lo s r e s pons ab le sde ese f in . Mientras que los d isc ípulos no puedenmenos de pens a r en lo s ocupan te s r omanos , J e s úsno les concede aquí n ingún papel . El «f in» no sede ja en manos de l a locu ra de lo s hombres , s inoque r epos a en manos de Dios , cuyo p royec to funda men ta l s igue s i endo l a s a lvac ión de l a human idad .Más a l l á de l a s p ro fundas t r an s fo rmac iones cós mi c a s , Jesús inv i ta a volverse con decis ión hacia e lcumpl imien to de f in i t ivo de l a s a lvac ión : «En toncesve rán ven i r a l Hi jo de l hombre en t r e nubes congran poder y g lor ia . El enviará a los ángeles y reun irá de los cuatro v ien tos a sus e leg idos , desde e l




mí

\

ííft'.r.


e x t r e m o d e l a t i e r r a a l e x t r e m o d e l c i e l o » ( M e voca y con unos acen to s un ive r s a l i s t a s que s on de



13,26-27).

Tercer g i ro : e l de l miedo. Para Jesús es tá c laroque e l mundo , t a l como lo conocemos ac tua lmen te ,va a s e r t r an s fo rmado r ad ica lmen te . Hab rá s ignosen e l c ie lo y en la t ie r ra . Pero , como d ice Jesús :«Todavía no será el f in» (Me 13,7). Esto s ignif ica

que es tos fenómenos de orden cósmico no son laú l t ima pa lab ra . No lo d i cen todo . Lo e s enc ia l e s t áen o t ra par te . Lo esencia l es tá por venir . Jesús hab la de par to : «Todo es to será e l comienzo de los dolores de par to . . .» (Mt 24 ,8) . Dolores de par to quea n u n c i a n u n a p r ó x i m a l i b e r a c i ó n : « C u a n d o e m p i e cen a s ucede r e s t a s co s as , cob rad án imo y l evan tadla cabeza , porque se acerca vues t ra l iberación» (Le21 ,28) . Le jo s de engend ra r o de fomen ta r e l miedo ,la perspect iva del f in es rad ian te con sus manifes ta

c iones del re ino de Dios , que es tá l legando a suc u m p l i m i e n t o .

b) El «fin» según el Apocalipsis:¿juicio o salvación del mundo?

Las referencias a l f in del mundo, en cualquierd iscurso re l ig ioso , l levan cons igo indefect ib lemente

una toma de pos ic ión sobre e l ju ic io o la sa lvaciónde l mundo . ¿Qué ocu r r e con e s t e d i l ema en e l Apocal ips is de Juan?

No puede nega r s e l a p r e s enc ia de l t ema de l j u i c io. Incluso se habla a l l í de l furor de Dios (11 ,18) ,que «des t ruye a los que des t ruyen la t ie r ra» (11 ,18) .S e hab la igua lmen te de exc lu s ión o de excomun ión :« ¡F ue ra lo s pe r ro s , l o s hech ice ro s , l o s lu ju r io s os ,lo s a s es inos , l o s idó la t r a s y todos cuan to s aman yp rac t i can l a men t i r a » ( 2 2 ,1 5 ), y de « r eco mp ens acon que dará a cada uno según sus obras» (22 ,12) .Algunos cánt icos l legan incluso a invocar a gr i tos e lju i c io de l mundo , que lo s ju s to s ve r í an como unaespecie de revancha de Dios : «¿Cuándo nos harásju s t i c i a y veng a rás l a mu er t e s a ng r i e n ta que n osd ie ron lo s hab i t an te s de l a t i e r r a?» ( 6 ,1 0 ) . Es to st ex to s pueden r e s u l t a r ex t r años , ya que pa r ecen r e t r o t r a e rno s a l a imp lacab le ju s t i c i a de l An t iguo Tes t amen to , i n s epa rab le de c i e r t a venganza . S in embargo , e l l ib ro del Apocal ips is nos presenta , comocon t r apa r t ida , una v i s ión de l a s a lvac ión nada equ í

las páginas más bel las de toda la Bib l ia .

El sa ludo in ic ia l , de par te de Jesucr is to , «quenos ama y nos l ibe ró de nues t ro s pecados con s up rop ia s ang re» (1 ,5 ) , nos s i túa de an temano en unaperspect iva de sa lvación . Cada una de las car tas al a s s i e t e I g l e s i a s , t r a s una v ib r an te l l amada a l a

conve r s ión , v i s lumbra l a pos ib i l idad de una v ic to r ia : «Al vencedor le daré . . .» . Luego, las ac lamaciones l i tú rg icas abren a la acogida de una sa lvacióngratu i ta , o f rec ida por Dios y e l Cordero : «Clamabancon voz pot ent e d ic ien do: A nue s t ro D ios , que es tásentado en e l t rono , y a l Cordero , se debe la sa lvación» (7,10 ); «¡Aleluya La salvac ión, la gloria y elpoder per tenecen a nues t ro Dios» (19 ,1) .

La sa lvación de que se t ra ta en e l Apocal ips is no

s e r e d u c e a u n n ú m e r o p e q u e ñ o . A p e s a r d e l a sapar iencias , la c i f ra de 144 .000 (c . 7 y 14) no des igna un número r e s t r ing ido . S eña la , po r e l con t r a r io , una r eun ión e j emp la r de l a s muchedumbres s a l idas de I s rae l , pueblo de la pr imera a l ianza (12 x1 2 x 1 .000 = un número inmens amen te g r ande ) . Ae l l o s h a y q u e a ñ a d i r « u n a m u c h e d u m b r e e n o r m e ,que nad ie pod ía con ta r : gen te s de toda nac ión , r a za , pueblo y lengua» (7 ,9) .

La pe r s pec t iva un ive r s a l i s t a s e i r á acen tuando

cada vez más : « todas l a s nac iones vend rán a pos trarse ante t i . . .» (15,4); «a su luz ( la del Cordero)caminarán las naciones , y los reyes de la t ie r ra vendrán a rendirle vasallaje» (21,24); y el follaje del árbol de la v ida podrá curar a los paganos , de formaque «ya no habrá nada mald i to» (22 ,2-3) . El Apocal ips is as í supera las perspect ivas es t rechas e in teres adas de una s a lvac ión ind iv idua l , pa r a p royec ta runa luz s ob re e l des t ino co lec t ivo de l a human idad .Y es e l Cordero e l que v iene a modelar es te des t ino ,

a i luminar lo con su esp lendor y a curar lo con suvic tor ia def in i t iva sobre la muer te : «Ya nunca tendrán hambre n i sed , n i caerá sobre e l los e l ca loragobiante del so l . El Cordero que es tá en medio delt r ono lo s apacen ta r á y lo s conduc i r á a f uen te s deaguas v ivas , y Dios en juga rá l a s l ág r imas de s u sojos» (7,16-17).


5. El mundo nuevo de - Los c . 21 y 22 es tán sa turados de referencias a



Ap 21-22Las lec turas a larmis tas del Apocal ips is de Juan

s e complacen en e s cud r iña r lo s cap í tu lo s más a to r mentados de los se l los , de las t rompetas y de lasc o p a s , y lo s que des c r iben lo s d i f e r en te s a s a l to s

ases inos de la Bes t ia . Lo malo es que se det ienena h í , mientras que e l Apocal ips is es un l ibro en movimiento , y e l sen t ido de sus palabras no se rea l izamás que a l f ina l del movimiento . El sen t ido de last r ibu lac iones y des g rac ia s e s e l de un inmens o do lor de par to . El mundo nuevo descr i to a l f ina l delApocal ips is es lo que da sen t ido a toda la h is tor ia .

No es pos ib le encon t r a r un f r e s co más admi ra b le pa r a r ep res en ta r e l po rven i r de f in i t ivo de l mund o . P o r o t r a pa r t e , como en todos lo s r incones de lApocal ips is , e l lenguaje es ah í fuer temente s imból i c o . Por cons iguiente , no es pos ib le cos i f icar semejan te des c r ipc ión ( como s i , po r e j emp lo , hub ie r aq u e e s p e r a r a q u e s e a b r a n e f e c t i v a m e n t e d o c epue r t a s en e l pa r a í s o ) . S in embargo , l a comun idadc r i s t i ana encuen t r a ah í l a s g r andes coo rdenadas apa r t i r de l a s cua le s puede p ro s egu i r s u camino enla esperanza y t rabajar por la l legada def in i t iva dees t e r e ino que v i s lumbra en lon tananza . Es ta s g r an

des coo rdenadas s e nos o f r ecen t an to po r un con t ex to b íb l i co amp l i ado como po r e l con ten ido mis mo de es tos dos capí tu los .

- S e han s eña lado amp l i amen te l a s co r r e s pon dencias en tre es tos dos capí tu los y los c . 2 -3 (árbolde la v ida , P r imero y Ul t imo, l ib ro de la v ida , Jeru-s a l én nueva , e t c . ) . P o r cons igu ien te , e s menes te raclarar las unas por las o t ras . Por una par te , lasIg les ias que caminan en la h is tor ia y en la pruebat i enen que man tene r l a e s pe ranza d i r ig i éndos e ha c ia e l porvenir que les es tá promet ido . Por o t ra par te , la creación nueva no es tá reducida a los ú l t imost i empos , po r e l mo t ivo ind icado . Es tá ya p r e s en teen l a r e s u r r ecc ión d e C r i s to y e s expe r ime n tada po rsu Ig les ia . Al asociar es t rechamente es tas dos secc iones del l ib ro , Juan reconci l ia la h is tor ia y la es -ca to log ía . P o r o t ro l ado , encon t r amos en 7 ,1 4 -1 7es te mis mo encuen t ro en t r e h i s to r i a y e s ca to log ía :las gentes que v ienen «de la gran prueba» gozan yade l a p r e s enc ia luminos a y b ienhecho ra de l C o rde ro.

los profe tas y , de manera más especia l , a los capí tulos con que suelen conclu i r los l ib ros profé t icos .Pues b ien , es tos capí tu los son de los más ab ier tos ymás universa l is tas que conoce la Bib l ia . Se hablaen e l lo s de una s a lvac ión de d imens iones un ive r s a l e s y con l a s man i f e s t ac iones más g r and io s as .

Juan se inscr ibe en la l ínea de los grandes profet a s . C omo e l lo s , ha denunc iado e l pode r po l í t i coopresor . Como el los , ha denunciado las inf idel idades de l pueb lo y lo s compromis os en que ha pod idocae r con e l pode r imper i a l . P e ro , como e l lo s , nopuede t ene r más mens a je que e l de l a s a lvac ión .Dios se manif ies ta y se decide a in tervenir de formabr i l l an te en donde e l pueb lo s e ve s eve ramen te p ro b a d o . La ú l t ima pa lab ra de Dios no puede s e r unapa lab ra de des t rucc ión . Es , po r e l con t r a r io , unapa lab ra de c r eac ión nueva («He aqu í que hago nue vas todas las cosas» : 21 ,5) , de reunión y de reconcil i ac ión («E l lo s s e r án s u pueb lo - l i t e r a lmen te , s u spueblos - , y Dios mismo es tará con e l los» : 21 ,3) , defe l ic idad y de sa lvación («Enjugará las lágr imas desus o jos , y no habrá ya muer te , n i lu to , n i l lan to , n idolor . . .» : 21 ,4) , de presencia y de comunión («Es taes l a t i enda de campaña que Dios ha mon tado en t re los hombres» : 21 ,3) .

- Los dos ú l t imos capí tu los del Apocal ips is , y dela B ib l i a como l ib ro , hacen eco admi rab lemen te alo s dos p r imeros cap í tu lo s de l Génes i s . Es to nopuede s e r ob ra de l a ca s ua l idad . E l l engua je dec r eac ión s e u t i l i za ah í exp res amen te , a s í como l ar e f e r enc ia a l pa r a í s o . Además , como pa ra e l j a rd índe los or ígenes , cor re por e l centro un r ío que a l i menta la v ida , que es un árbol único . No hay yan ingún á rbo l que s u s c i t e l a amb ic ión humana , s inosólo e l árbol que s i rve para la curación de las na

c iones , cuyo acces o e s t á s i empre ab ie r to a l hombrey cuya f ecund idad e s con t inua : «En med io de l ap laza de la c iudad , a uno y o t ro lado del r ío , habíaun á rbo l de v ida que daba doce cos echas , una cadam e s , cuyas hojas serv ían de medic ina a las naciones . . .» (22 ,2-3) . El Edén se ha encontrado ya paras i empre , pa r a l a inmens a f e l i c idad de l a human i dad .

Recogiendo as í e l lenguaje de los comienzos , Je

sús nos da un mensaje de esperanza de una fuerzainaud i t a . Los acon tec imien to s de l f in r epos an , s e -




PROFETAS

Restauración del puebloSof 3,18-20

A m 9 , H

UniversalismoIs 66,18-20.23

Sof 3,9-10

Paz y felicidadAm 9,13-15Is 65,21-25

Creación nuevaIs 65,17Ez 47,12

Ciudad nuevaIs 65,18-19Miq 4,1-5

Liturgia sin fronterasIs 66,21-23Miq 4,1-5

Presencia de Dios

Sof 3,14-17

gún é l , en manos de aque l que c r eó e l mundo y dequien se d ice que lo h izo todo b ien . ¿Por qué temer? E l f in de l mundo no e s l a des t rucc ión de lmundo , s ino más b ien una c r eac ión nueva , en don de la v ic tor ia def in i t iva de la resur rección de Cr is tos e des p l i egue p lenamen te .

C erca de dos mi l años des pués de l a compos i c ión de l Apoca l ip s i s , s egu imos e s pe rando l a l i be r a -

APOCALIPSIS

Restauración del puebloJerusalén nueva (21,2)

12 puertas / tribus (21,12)

UniversalismoSUS PUEBLOS (21,3)Las naciones... (21,24)

Paz y felicidadAbolición de la muerte (21,4)

Árbol de la vida (22,2)

Creación nuevaCielo nuevo (21,1)

Dios lo recrea todo (21,5)

Ciudad nuevaMorada de Dios (21,2-3)Ciudad santa (21,9-27)

Liturgia sin fronterasAfluencia de las naciones (21,24)

Gloria de Dios (21,6.22-23)

Presencia de DiosDios-con-ellos (21,3)

No hay templo... (21,22-23)

c ión del suf r imiento y de la muer te . Espera que estodo lo contrar io de la pas iv idad o del negat iv ismo,ya que e s a s p i r ac ión po r una c r eac ión nueva . Es pe ra , a veces impaciente , an te la in jus t ic ia y e l suf r i mien to in f l ig ido a t an to s s e r e s humanos , pe ro e s pe r a ac t iva y gozos a , que t r aba ja po r e l r e s t ab lec i miento de la jus t ic ia , y que apela de todo corazón aa q u e l q u e hará todas las cosas nuevas: « ¡ A m é n¡Ven, Señor Jesús » (22,20).




II

ESTUDIODE LOS TEXTOS



La primera parte nos ha ofrecido, por un lado , los g randes pr inc ip ios de in te rpre tac ión que

const i tuyen al presente el objeto de una aceptación bastante amplia por par te de los exegetascr is t ianos que estudian el Apocal ipsis . Por otraparte , cada uno de estos pr incipios ( las c laves dein te rpre tac ión) nos ha l l evado a cons idera r encada ocasión el conjunto del libro.

En es ta segunda par te vamos a p roceder a unexamen del texto bajo otra perspect iva: la de loscap í tu los y un idades l i t e ra r ias . S in embargo , nohay que espera r encont ra r aqu í un «comentar io»

clásico, versículo a versículo, o palabra por palabra. Este t rabajo ya ha s ido hecho, y podrán encont ra rse buenos e jemplos de l mismo en la b i bl iograf ía general presentada al f inal . Tampocose t rata de exponer íntegramente cada uno de los22 cap í tu los de l Apoca l ips i s : es to nos l l evar íamucho más al lá de los marcos establecidos paraesta colección.

En to ta l p resen ta remos nueve cap í tu los . E l

estudio de estos nueve capí tulos es una empresafasc inan te , que inv i ta a p rosegui r es ta marchapara los otros t rece. En todo caso, permite destacar la extraordinaria unidad de la obra de Juany una red excepc iona l de cor respondenc ias queatest iguan la fuerza de su genio. Recordémoslo:la f inal idad del comentar io que vamos a hacerno es la de ofrecer una ilustración filológica so

bre los diversos versículos o palabras , s ino captar la dinámica propia de cier tas unidades l i tera

r i a s , y el mensaje que se deduce de estas unidades.Puesto que se han dejado de lado muchos ca

p í tu los , podr ía p regunta rse con razón cuá les hansido los criterios de selección. La elección de losc. 3 al 7, así como del 12 y del 21-22, no deberíap lan tear n ingún problema: se t ra ta de tex tos conocidos y de los más ut i l izados del Apocal ipsis .Se ha hecho, s in embargo, un esfuerzo para presentar los bajo una luz nueva. En cuanto a los ca

p í tu los que se han de jado , mant ienen muchas veces vínculos estrechos con los capí tulos aquí presentados, de forma que se les podrán apl icar fác i l m e n t e l o s m i s m o s p r i n c i p i o s d e i n t e r p r e t a ción. El e jemplo más interesante en este sent idoes el del septenario de las t rompetas (8-9) y delas copas (16) , que podrá comprenderse fác i l mente re f i r i éndose a l es tud io que proponemosdel pr imer septenario (Ap 6-7) .

Por otra par te , a l f inal se encontrará un conjunto de lecturas para completar e l estudio; a l l ípodrán verse referencias a otros capí tulos de esta obra, capaces de i lustrar e l pasaje en cuest ión.O bien se encontrará una pis ta de ref lexión parael estudio de los capí tulos del Apocal ipsis que nohayan quedado cubier tos por este estudio de lostextos.




6E s c u c h a r

l o q u e e l E s p í r i t u d i c ea la s Ig l e s ia s

(Ap 2-3)

L as re t icencias que suelen surg ir apenas se oyemenc iona r l a pa lab ra «apoca l ip s i s » s e d i s i

pan muy p ron to cuando s e en t r a en e s to s dos cap í tu lo s l l amados t r ad ic iona lmen te l a s «ca r t a s a l a ss ie te Ig les ias» (Ap 2-3) . Dos capí tu los tan l impios ytan fác i les de ac tual izar que los más mal ic iosos d i r án que no t i enen nada de apoca l íp t i co , s ino quetuv ie ron que ex i s t i r de fo rma independ ien te an te sde s e r inco rpo rados a una ob ra de un t a l an te muyd i s t in to . Es ve rdad que e s to s dos cap í tu lo s s on p ro fundamen te a t r ac t ivos y que t i enen mucho que de c i r a la Ig les ia de hoy , pero después de lo que hemos v i s to de l con jun to de l l i b ro de J uan , ¿cómopens a r en hace r de s u ca r ác te r p ro f é t i co una s ingu lar idad que los d is t inguiera del res to del Apocal ipsis?

1. ¿Un conjunto autónom oe independiente...?

Impres ionados po r l a s numeros as d i f e r enc ia s l i t e r a r i a s y s imbó l i cas , l o s comen ta r i s t a s de p r inc i p ios de s ig lo v ieron en Apocal ips is 2 -3 un b loque

l i t e r a r io au tónomo , que hab r í a s ido an te r io r a l t ex to ac tua l de l Apoca l ip s i s . S e t en ía en tonces t enden cia a ver a l l í car tas rea les , enviadas efect ivamente al a s d ive r s as comun idades menc ionadas y r ec ib idasen e l o rden que se les as igna.

Aunque hoy l a pos tu r a común de lo s inves t iga do res ha l l egado a una conc lu s ión opues ta , e s nece s a r io r econoce r en e l l a s a lgunas d i f e r enc ia s . Desdeel punto de vista literario, es tos dos capí tu los pres e n t a n u n a c o n c e n t r a c i ó n p o c o c o m ú n d e f ó r m u l a ses tereo t ipadas : «Escr ibe a l ángel de la Ig les ia de . . .» ;«As í habla aquel que . . .» ; «Conozco / sé» ; «Pero ten

go contra t i . . .» ; «Arrepiénte te» ; «Al que venza . . .» , yf inalmente : «El que tenga o ídos , que escuche lo queel Espír i tu d ice a las Ig les ias» . Juan u t i l iza muchasfórmulas es tereo t ipadas a lo largo de su l ib ro , perolo ex t r año aqu í e s l a dens í s ima concen t r ac ión enunos pas a je s que t i enen una med ia de 6 ó 7 ve r s í cu lo s . También hay a lgunas pecu l i a r idades g r a mat ica les y es t i l í s t icas : como es ta obra no va d i r ig i da a especia l is tas en gr iego , bas te af i rmar aquí es tehecho s in pone rnos a demos t r a r lo .

P o r o t r a pa r t e , desde el punto de vista del conte-


APOCALIPSIS 2-3



DIRECCIÓN

CRISTO

JUICIO

CONVERSIÓN

ESCUCHA

PROMESA

EFESO(2,1-7)

Escribe al ángel de la Iglesia de Efeso

tiene en sumano derecha las sieteestrellas y pasea en mediode los sietecandelabros

de oro

+ trabajos+ constancia+ rechazo delos nicolaítas

- ha perdidoel amor de

antes

Arrepiéntete(2 veces)

El que tengaoídos, que escuche lo que

el Espíritu dice a las Iglesias

Comer del árbol de la vidaen el paraísode Dios

ESMIRNA(2,8-11)

Escribe al ángel de la Iglesia de Esmir-na

el Primero y elUltimo, estuvo muerto yretornó a lavida

+ prueba+ pobreza (=riqueza)

No temas; séfiel



Corona de vidaLiberación dela segundamuerte

PERGAMO(2,12-17)

Escribe al ángel de la Iglesia de Pérga-mo

tiene la cortante espadade dos filos

+ firmeza enla fe+ martirio deAntipas

- doctrina deBalaán y de

los nicolaítas

Arrepiéntete



Maná ocultopiedra blancaNombre nuevo

TIATIRA(2,18-19)

Escribe al ángel de la Iglesia de Tiatira

el Hijo deDios, sus ojosson como llamas de fuegoy los pies semejantes albronce

+ amor, fe,abnegación,constancia

- (toleranciade Jezabel)

(pide el arrepent imientode Jezabel)



Poder sobrelas nacionesLucero de lamañana

SARDES(3,1-6)

Escribe al ángel de la Iglesia de Sardes

tiene los sieteespíritus deDios y las siete estrellas

+ fidelidad dealgunos

- vida =muerte

Arrepiéntete



Vestido blancoNombre en ellibro de la vida

FILADELF1A(3,7-13)

Escribe al ángel de la Iglesia de Filadel-fia

el Santo, elVeraz, tiene lallave de David

+ fidelidad ala palabra yal nombre deCristo

Mantente fir

me



Columna deltemplo. Nombre de Dios.Jerusalénnueva. Nombre nuevo

LAODICEA(3,14-22)

Escribe al ángel de la Iglesia de Laodi-cea

el Amén, elTestigo fiel yveraz, el origen de lacreación deDios

- tibieza- riqueza ( =

pobreza)

Arrepiéntete



Cena conCristoSentarse conCristo en sutrono


nido y del simbolismo, l a s d i f e r enc ia s no s on m eno snotables . P r imero , en lo que se ref iere a las ausen

que Juan rec ibe la orden de escr ib i r , no só lo las s iet e «ca r t a s » , s ino e l con jun to de lo que ha v i s to



c ias : Ap 2-3 ignora por completo las teofanías es pec tacu la r e s , l o s an ima les f an tá s t i co s y e l comba tecós mico que apa rece r án a con t inuac ión . No hay n idoxología n i cánt ico . Al contrar io , en la par te pos i t iva , es en es ta sección del l ib ro donde Cr is to habla

más veces y con mayor ex tens ión . Lo hace de manera profé t ica inv i tando a las Ig les ias a la convers ión , o b ien a la f idel idad y a la perseverancia .

2. ¿... o una clave esencial del libro?C on r azón han in s i s t ido lo s inves t igado res de

los ú l t imos decenios en la per tenencia de Ap 2-3 a lcon jun to de l l i b ro . R edac tados des pués de l r e s to ,e s to s dos cap í tu lo s e s t án impregnados de lo queprecede y de lo que s igue, de forma que se concent ran en e l los los temas pr incipales del l ib ro .

P o r un l ado , e s to s dos cap í tu lo s s e des p rendend i r ec tamen te de l cap í tu lo p r imero , y s ob re todo dela v is ión inaugural del Hi jo del hombre . Ya e l sa ludo de 1,4 y el informe sobre la vis ión (1,11.20) hacen referencia a las «s ie te Ig les ias» (nombradas ind i v i d u a l m e n t e e n 1,11). Además , y es to es s in dudalo más impor tan te , t odas l a s p roc lamac iones de lo s

c . 2 -3 , excepto la de la Ig les ia de F i ladelfia , reco genuno o var ios t í tu los cr is to lógicos de la v is ión in i c i a l . F ina lmen te , o t ro s dos t emas de l c . 1 encuen t r a n eco en 2 -3 : l o s ca nd e la b ro s (de o ro ) ( 1 ,1 2 -13 .20 , recogidos en 2 ,1 .5) y la «espada» (1 ,16 , recog ido en 2 ,16) .

P o r o t ro l ado , como s e ha s ub rayado ya en l ap r imera pa r t e , l o s c . 2 - 3 pe rmi ten da r an t i c ipada men te a lgunos de lo s r a s gos de l a J e ru s a lén nueva(21-22) , en la promesa que se hace a l vencedor : acceso a l árbol de la v ida (2 ,7 y 22 ,1 .14) , l iberación dela s egunda muer t e ( 2 ,1 1 y 2 1 ,8 ) , apa r i c ión de l anueva Jerusalén (3 ,12 y 21 ,2) . A e l lo hay que añadirla conces ión de un nombre nuevo (2 ,17 y 19 ,12) y ,c o m o c o n c l u s i ó n , l a r e f e r e n c i a a l a s I g l e s i a s(22 ,16) .

Los cap í tu lo s 2 -3 fo rman pa r t e c i e r t amen te de lApoca l ip s i s . C on s u s pecu l i a r idades , s e in s e r t an ad mirablemente en e l g ran f resco del l ib ro , de l que

son indisociab les , y para e l que of recen una c laveesencial. En efecto, es a las «siete Iglesias» a las

(1,11) .

3. ¿Cartas propiam ente tales...?

La apelación «car tas» a las s ie te Ig les ias es t rad ic iona l , y r e s u l t a po r e s o mis mo muy cómoda pa ra hacer referencia a los c . 2 -3 del Apocal ips is . Per o , examinando más de ce r ca l a s co s as , hay que ad mi t i r que e s t e t é rmino no r e s u l t a t an exp res ivo des de e l punto de v is ta l i te rar io . En efecto , s i se lascompara con e l géne ro ep i s to l a r de l c r i s t i an i s mopr imi t ivo , a t e s t iguado en l a s ca r t a s de P ab lo , P e d r o , S an t i ago o J uan , o inc lu s o de C lemen te de R oma e Ignac io de An t ioqu ía , no s e encuen t r an en Ap

2 -3 lo s e l emen tos ca r ac te r í s t i co s de una ca r t a : s a lu do in ic ia l y buenos deseos , ocas ión de la car ta , saludos f ina le s . La r azón que pa r ece habe r mo t ivadola ape lac ión t r ad ic iona l e s l a o rden de escribir, queapa rece en cada una de l a s «ca r t a s » . P e ro hay quedecir que puede escr ib i r se a lgo más que car tas , y eslo que ocurre con e l conjunto del Apocal ips is , yaque J uan r ec ibe l a o rden de e s c r ib i r un libro d i r ig i do precisamente a las s ie te Ig les ias (1 ,11) , y que,por cons iguiente , es todo e l contenido del l ib ro delApoca l ip s i s e l que s e d i r ige a l a s s i e t e I g l e s i a s(1 ,4 .11 y 22 ,16) . También hay que decir que e l car á c t e r e p i s t o l a r a p a r e c e c o n m a y o r c l a r i d a d e notras par tes del l ib ro . Por e jemplo , en la d i rección yen e l sa ludo inaugural : «Juan , a las s ie te Ig les iasque es tán en la provincia de As ia : gracia y paz avosotras de par te del que es , de l que era y del quees tá a punto de l legar ; de par te de los s ie te esp ír i tusque e s t án de lan te de s u t r ono , y de pa r t e de J e s u cr is to , e l testigo fidedigno, el primero en r e s uc i t a r deen t r e lo s muer to s y el soberano de los reyes de la tierra, que nos ama y nos l ibe ró de nues t ro s pecadoscon su propia sangre . . .» (1 ,4-5) ; en la presentaciónque J uan hace de s í m is mo : «Yo , J uan , he rmanovues t ro , que po r amor a J e s ús compar to con vos o t ros la t r ibu lación , e l l ina je rea l y la espera pacien tede l r e ino , me encon t r aba des t e r r ado en l a i s l a deP a tmos po r habe r anunc iado l a pa lab ra de Dios yhaber dado tes t imonio de Jesús» (1 ,9) ; y en e l sa ludo f inal: «Que la gracia de Jesús, el Señor, es té contodos» (22 ,21) .


4. ¿... u orác ulos p roféticos? lencia : e l ju ic i o de las obras de c ada u na de las Ig les ias puede ser pos i t ivo o negat ivo , o las dos cosas a



Hay que i r po r t an to más a l l á de l a des ignac iónd e m a s i a d o g e n é r i c a , y d e h e c h o i n a d e c u a d a , d e«car tas» para dar cuenta del género l i te rar io de cada una de l a s p roc lamac iones des t inadas a l a s s i e t eIg le s i a s . T ienen man i f i e s t amen te un t eno r y un t a

l an te p ro f é t i co s . S e r e l ac ionan más , po r s u fo rma ypor su fondo, con los oráculos de los profe tas , por t ado res de una pa lab ra que juzga y que s a lva . Es loque s e deduce de un e s tud io de l e s quema u t i l i zadopor e l au tor en su mensaje a cada una de las Ig lesias.

El e s quema comprende s e i s e l emen tos : e l s a lu do o e l des t ina ta r io , l a p r e s en tac ión de C r i s to , unapalabra de ju ic io (pos i t ivo y /o negat ivo) , una l lamada a la convers ión o a la perseverancia , una invi ta

c ión a pone r s e a l a e s cucha de l Es p í r i tu y una p ro mes a .

L a dirección se pre sen ta de form a unívoca; só lovar ía e l nombre de la Ig les ia : «Escr ibe a l ángel dela Ig les ia de . . .» . La palabra profé t ica se d i r ige s iemp re a a lgu ien muy conc re to , i nd iv iduo o comun i dad: «Así habla Yahvé a la casa de Israel. . .» (Am5,4) ; «Escuchad la palabra de Yahvé, h i jos de I s rael. . .» (Os 4,1); «Visión de Isaías a propósito de Ju-

dá y de Jerusalén» ( I s 2 ,1 ) ; «Se me d ir ig ió la palabra de Yahvé en es tos términos : "Ve a gr i tar es to alos o ídos de Jerusalén"» (J r 2 ,1 -2) . Con mayor f recuenc ia que o t ro s , e s l a comun idad , e l pueb lo deD ios , e l que rec ibe e l mensaje . En e l caso de las s iete Ig les ias , e l des t inatar io inmedia to es «el ángel dela Ig les ia» , que debe tomarse aquí en e l sen t ido deuna personif icación de la Ig les ia par t icu lar .

Viene luego l a presentación (pod r í a dec i r s e l aa u t o - p r e s e n t a c i ó n ) de Cristo: «Así habla...». S e m e j a n t e f o r m u l a c i ó n e s u n a c o p i a e v i d e n t e d e l o so rácu lo s p ro f é t i co s de l An t iguo Tes tamen to in t ro ducidos por la fórmula: «As í habla Yahvé» , y susnumeros as va r i an te s . Más a l l á de lo s t í t u lo s ind iv i dua le s , l l enos c i e r t amen te de r iqueza , r eve lados acada una de l a s I g l e s i a s , C r i s to apa rece e s enc ia l men te como l a pa lab ra de Dios , que v iene a in t e r pelar a l conjunto de las Ig les ias .

E l t e r ce r e l emen to e s de f in ido po r lo s comen ta

r i s t a s de va r i a s maneras . Aqu í hemos adop tado l ap a l a b r a juicio, d e b i d o p r e c i s a m e n t e a s u a m b i v a

la vez . El ju ic io se in t roduce con una doble fórmula : «C onozco tu s ob ras . . . » , y «pe ro t engo con t r at i . . .». Es to r ecue rda lo s numeros os p le i to s de lo sprofe tas ( l lamados a veces e l p roceso de Yahvé cont r a s u pueb lo ) , pa r a denunc ia r l a in f ide l idad de l

pueb lo de Dios . No temos , s in embargo , que e l e lo g io de l a s comun idades e s un e l emen to nuevo r e s pecto a los oráculos profé t icos . Es verdad que enlo s p ro f e t a s no f a l t an p romes as de r e s t au rac ión yde f e l i c idad pa r a e l pueb lo , pe ro no pa r ece queexis tan oráculos de fe l ic i tac iones .

Des pués de l j u i c io , v i ene neces a r i amen te l a llamada a la conversión («Arrepié nte te») , en e l caso deuna Ig les ia pecadora y def ic ien te , o la llamada a la

perseverancia («M ant ent e f i rme. . . , s igue f iel . .. , notemas») , en e l caso en que una Ig les ia no rec iban ingún r ep roche de C r i s to . También aqu í J uan s einscr ibe en la ser ie de profe tas que, después de haber denunciado la inerc ia , la in jus t ic ia , la ingra t i tud y l a s in f ide l idades de l pueb lo , gua rdaban s i empre la esperanza de su convers ión y de su re torno a lrespeto de la a l ianza: «Lavaos , pur i f icaos . Qui tadde mi v i s t a vues t r a s ma las acc iones De jad de ob ra rma l , ap r ended a ob ra r b i en» ( I s 1,16-17); «Vuelve,

Israel, a Yahvé tu Dios.. .» (Os 14,2); «Volved, hijosrebeldes , qu iero curar vues t ras rebeld ías» ( J r 3 ,22) .De l a mis ma manera , cuando C r i s to inv i t a a a lgunade las Ig les ias a superar e l miedo y a res is t i r confi rmeza , r ecoge l a s innu me rab le s pa lab ra s de con s ue lo y de e s pe ranza que p ronunc ia ron lo s p ro f e t a sen lo más hondo de las cr is is v iv idas por e l pueblo .

La invitación a escuchar al Espíritu, que apa re cecomo penú l t imo e l emen to en l a s t r e s p r imeras ca r

t a s , pa r a fo rmar luego l a conc lu s ión de l a s o t r a scua t ro , con f i rma e l t a l an te p ro f é t i co de l a s «ca r t a s» . As í , pues , es Cr is to e l que ha hablado y es e lEs p í r i tu e l que hace e s cucha r . Es ta fó rmu la , mu yen s u s i t i o como conc lu s ión , s e p r e s en ta de a lgúnmodo como la f i rma de los oráculos profé t icos deCr is to . El Cr is to que habla es c ier tamente e l Cr is toinves t ido de la p len i tud del Espír i tu que insp iró alo s p ro f e t a s . Y como lo s p ro f e t a s de an taño t e rmi n a b a n m u c h o s d e s u s o r á c u l o s c o n l a f ó r m u l a

«Orácu lo de l S eño r» o «P a lab ra de l S eño r» , a s ít amb ién l a s «ca r t a s » t e rminan con una dec la r ac ión


que pone de re l ieve la au tor idad de la palabra deC r i s to , a l m is mo t i empo que ind ica con qué cond i

b lemas muy pa r t i cu la r e s . La e l ecc ión de l a s c iuda des se expl ica muy b ien por e l hecho de que todas



ciones podrá dar f ru to es ta palabra : las Ig les ias deben pone r s e a e s cucha r a l Es p í r i tu . . .

Y f ina lmen te l a promesa, en ú l t im a o en penú l t i ma pos ic ión , co inc ide admi rab lemen te con l a e s t r u c t u r a y l a d i n á m i c a d e l o s l i b r o s p r o f é t i c o s .

Mien t r a s que lo s p ro f e t a s mu l t ip l i can l a s denunc ia sy las l lamadas a la convers ión , sus l ib ros , como yahemos v i s to , t e rminan inva r i ab lemen te con l a s másbe l l a s p romes as de s a lvac ión . P r ec i s amen te po rques on de in s p i r ac ión p ro f é t i ca , l a s p roc lamac iones al a s I g l e s i a s no pod ían acaba r más que con l a invo cación de un fu turo inédi to , que se der iva d i rec tamen te de l pode r de l a r e s u r r ecc ión de C r i s to .

5. ¿Realidad o ficción:las siete Iglesias?A nadie se le ocurre negar e l carácter profé t ico y

el valor s iempre ac tual del mensaje d i r ig ido a lasIg les ias . Pero puede p lan tearse es ta cues t ión: e l ret ra to que hace Juan de las Ig les ias ¿es rea l is ta , concre to e h is tór ico , o es tá fuer temente es t i l izado y esen cier to m od o ficticio?

Una p r imera l ec tu r a pod r í a hace r c r ee r en l a f i c

ción. Primero, en vir tud de la cifra «siete» y del car á c t e r e s t e r e o t i p a d o d e m u c h a s e x p r e s i o n e s . L ap r e o c u p a c i ó n d e e n s e ñ a n z a q u e a n i m a a J u a n l ohab r í a l l evado a p r e s en ta r una s i tuac ión que juz gaba representa t iva: de ah í la idea de las s ie te Ig les ias . Y es ve rda d que , m ás allá de la f isonomía indi v idual de las Ig les ias , Juan in ten ta dar un mensajed ir ig ido a « todas las Ig les ias» . Una segunda sorpresa , que juega en contra del rea l ismo, es la omis iónde c ier tas Ig les ias como Tróade, Mile to y Colosas ,

b i en conoc idas po r o t ro s luga res de l Nuevo Tes ta men to , y que pe r t enec ían a l a mis ma r eg ión que l a sIglesias de Ap 2-3 . Y finalmente, a no ser qu e set ra te de grandes conocedores de la h is tor ia y de lageograf ía an t igua del As ia menor , la luz d i rec ta queproyecta Ap 2-3 sobre las Ig les ias locales s igue s iendo en def in i t iva muy f ragmentar ia y d i f íc i l de in ter p r e t a r . E l t ex to s e mues t r a ava ro en comen ta r io s deo rden h i s tó r i co .

En compens ac ión , J uan s e d i r ige a unas Ig l e s i a sconc re ta s , b i en enca rnadas , y en f r en tadas con p ro

e l l a s f o rmaban pa r t e de una r ed imper i a l de ca r r e t e r a s , serv ida por e l cor reo . Otra razón que mot ivóla e lección de Juan guarda re lac ión es ta vez con e lcu l to imper i a l : t odas l a s c iudades menc ionadas , ex cep tuando qu izá a T ia t i r a , o f r ecen t e s t imon ios y

ves t ig ios de un cu l to a l emperador romano. Y f inal mente , aunque no sean leg ión , las a lus iones a lasc a r a c t e r í s t i c a s d e c i e r t a s c i u d a d e s m u e s t r a n , p o rpa r t e de J uan , un buen conoc imien to de lo s ambientes de que habla : por e jemplo , la «corona» deEsmirna ( re lac ionada con sus for t i f icaciones y consus juegos) , e l « t rono de Satanás» de Pérgamo (cons u inmens a e s t a tua de J úp i t e r y s u t emp lo ded icadoa Augus to) , e l «nombre nuevo» dado a F i ladelf ia ,q u e p r e c i s a m e n t e h a b í a c a m b i a d o d e n o m b r e b a j o

el em pe rad or Tiber io , o f inalmente la fama d e Lao-d icea po r s u s p roduc to s f a rmacéu t i co s ( e l f amos o«col i r io» para los o jos ) y tex t i les («compra . . . ves t i do s blan cos ») y po r sus ce ntr os f inancieros («a nda sdiciendo que eres r ico y nada te falta; ¡ infeliz deti »).

S i pa r a nos o t ro s l a s a lu s iones no s i empre s onevidentes , lo c ier to es que Juan ten ía a la v is ta au n a s c o m u n i d a d e s m u y p a r t i c u l a r e s , r i c a s e n s umayor ía de una v ida c r i s t i ana b ien p robada , pe roi g u a l m e n t e a m e n a z a d a s y a d e s d e d e n t r o y d e s d efuera , y enf ren tadas con ter r ib les desaf íos .

6. Un crescendo bien orquestad o...Ya hemos v is to cómo Juan se s i rv ió de un pa

t rón o de un mode lo , compues to de s e i s e l emen tos ,más o menos un i fo rmes o va r i ab le s en s u exp res ióny en su contenido . Al organizar sus c . 2 -3 como uns ep tena r io , qu i s o que l a e s t ruc tu r a de con jun to tu v ie r a t amb ién s u p rop io mens a je . Un examen másaten to del cuadro de la página 80 revela que lasIg les ias de c i f ras impares de la l i s ta t ienen un bal ance nega t ivo y que r ec iben en cons ecuenc ia unal l amada nada equ ívoca e impera t iva a l a conve r s ión . En e l caso de las Ig les ias que cor responden alas c i f ras pares del sep tenar io , hay que indicar ques u ba lance e s p l enamen te pos i t ivo . P o r t an to , nohay que s o rp rende r s e de ve r que no r ec iben n ingu na l lamada a la convers ión . El caso de Tia t i ra es un


poco más comple jo , pe ro s igue s i endo ve rdad quees ta Ig les ia de Tia t i ra , en s í misma, no rec ibe n in

s eña la r e l crescendo, en e l caso de las c i f ras im par e s , de l a cons ta t ac ión de in f ide l idad , que des embo



guna invi tac ión a la convers ión; la inv i tac ión se d i r ige más b ien a Jezabel .

P od r í an de ta l l a r s e lo s l azos que unen , po r e j emp lo , a las Igles ias 1 y 3, 2 y 6, as í com o 5 y 7. Ba ste

ca en e l ju ic io más severo con Laodicea , y en e l caso de las cifras pares , de la constatación de f idelidad . Es ta p rog res ión , a s í como l a pos ic ión to t a l mente especia l de la cuar ta Ig les ia , la de Tia t i ra ,podr ía representarse con la f igura s iguien te :

1

Efeso

2

Esmirna

3

Pérgamo

4

Tiatira

5

Sardes

6

Filadelfia

7

Laodicea

La pos ic ión s ingular de Tia t i ra resu l ta ex traña . . .sobre todo s i se t iene en cuenta que es la menosimpor tan te y l a menos f amos a de l a s s i e t e c iudadesmenc ionadas . P e ro , a pes a r de s u e s cas o r enombre ,J uan pa r ece habe r que r ido concede r l e un va lo r pa r t icu lar : en efecto , en una ser ie de s ie te es innegableque ocupa e l l uga r cen t r a l . ¿S e t r a t a de una pu ra

co inc idenc ia , o pue den enc on t r a r s e a lgunas ind ica c iones que v ienen a con f i rmar e s t a p r imera cons ta t ac ión?

E n c o n t r a m o s u n a p r i m e r a c o n f i r m a c i ó n e n l alongi tud del tex to . Con sus doce vers ícu los , e l mensaje a Tia t i ra es e l más desar ro l lado ( los o t ros t ienen una media de se is o s ie te vers ícu los ) . La segunda s e de r iva de l vocabu la r io emp leado pa r a des c r i b i r las obras de es ta Ig les ia : «Conozco tus obras , tu

amor , tu fe , tu en trega y tu en tereza . Tus ú l t imasobras son incluso mejores que las pr imeras» (2 ,19) .

Por o t ra par te , e l g r iego se hace ins is ten te , u t i l izando c inco veces la conjunción «y» . En la enumerac ión , só lo fa l ta e l té rmino técnico de la esperanza ,p e r o e s t á a m p l i a m e n t e c o m p e n s a d o p o r e l d e l a« e n t e r e z a » . A s í , p u e s , t e n e m o s : a m o r (ágape), fe,e n t r e g a (diaconía), e n t e r e z a - p e r s e v e r a n c i a y , p o rañad idu ra , o t r a s ob ras buenas . . . C omo en e l ca s o

de las Ig les ias a las que cor responde una c i f ra par ,t ampoco hay una l l amada a l a conve r s ión que vayadir ig ida expresamente a la Ig les ia de Tia t i ra .

La t e r ce r a con f i rmac ión de l ca r ác te r s ingu la r dela p roc lamac ión a l a I g l e s i a de T ia t i r a l a t enemoses ta vez en e l t í tu lo cr is to lógico , ún ico en todo e ll ib ro del Apocal ips is , y que es quizá e l más e levadopara hablar de la d iv in idad de Cr is to . Se t ra ta delt í tu lo de «Hijo de Dios» (2 ,18) , que se presupone

igualmente a l f ina l de la «car ta» , con su a lus ión a l«poder de mi Padre» (v . 28) .


La cua r t a s ingu la r idad s e r e f i e r e a l con ten ido ya l a amp l i tud de l a p romes a . Es con mucho l a más

ca , pe ro e l con jun to resulta en e l fondo bastanteconv incen te .



universa l is ta de las s ie te , dado que se t ra ta en 2 ,26-27 del «poder sobre las naciones» . Cas i todas lasdemás t i enen un a l cance ind iv idua l , m ien t r a s queaqu í e l ho r i zo n te s e ab re a l a s nac io nes y a un a pa r t ic ipación en e l poder de Cr is to .

Q u i n t a y ú l t i m a c o n f i r m a c i ó n d e l a p o s i c i ó núnica de la Ig les ia de Tia t i ra : aquí es donde se encuen t r a l a ún ica menc ión en todo e l l i b ro de l a ex presión «todas las Iglesias» (v. 23). Esto nos l levad i r ec tamen te a conc lu i r : m ien t r a s que l a s I g l e s i a st ienen que escuchar ya e l mensaje que se les d i r igea e l las y e l que se d i r ige a las demás Ig les ias , Juanha hecho de Tia t i ra una Ig les ia t íp ica . El mensajeque se le d i r ige tendr ía en tonces , más que todos losdemás , un a l cance un ive r s a l . En p r imer luga r , s u s

ob ras r e s umen e l con jun to de l a v ida c r i s t i ana . Ensegundo lugar , e l t í tu lo cr is to lógico que se le revelanos conduce a l a cumbre de l a c r i s to log ía neo te s t a -men ta r i a . En t e r ce r luga r , l a p romes a a s oc ia p l ena mente a l vencedor a l señor ío universa l de Cr is to y as u pode r de juzga r a l a s nac iones . F ina lmen te , l al a rga expos ic ión s ob re J ezabe l e s s in duda una ad ver tencia que vale para toda la Ig les ia : es precisosaber d iscern ir a los verdaderos de los fa lsos profetas y res is t i r a la ten tación de sacr i f icar a los ído los

o de en t r ega r s e a l a s «p ro fund idades » de S a tanás ,que p rometen una s a lvac ión que e s pos ib le ob tene rp o r e l c o n o c i m i e n t o , s i n t e n e r q u e p r a c t i c a r l a sob ras de ju s t i c i a y de ca r idad .

7. ¿Un compendio de la historiade la salvación?

El domin io que demues t r a J uan r e s pec to a l a sg r andes t r ad ic iones de l An t iguo Tes tamen to (p r in c ipalmente del Génes is , de l Éxodo, los profe tas ylos sa lmos) podr ía muy b ien confer i r un s ignif icados up le me n ta r io a lo s c. 2 - 3 . Algunos au to r es r ec i en tes , r ecog iendo un l engua je in t e rp r e t a t ivo p r e s en teya en los padres de la Ig les ia , sugieren efect ivamente que es pos ib le hacer una lec tura profé t ica y ret rospect iva , o recapi tu la t iva , de las «car tas» a lass ie te Ig les ias . Algún que o t ro deta l le puede parecer

fo r zado , o da r luga r a in t e rp r e t ac iones l ige r amen tedis t in tas en los par t idar ios de es ta lec tura profé t i

S egún e s t e t i po de l ec tu r a , s e encon t r a r í an aqu í ,por orden , las pr incipales fases de la h is tor ia de las a lvac ión en e l An t iguo Tes tamen to has t a lo s umb ra le s de l Nuevo .

La promesa a la Ig les ia de Efeso hace referenciae x p r e s a m e n t e a l «árbol de la vida puesto en el paraí

so de Dios» (2 ,9) , mientras que e l reproche que sel e d i r ig í a hab laba de s u ca ída y de l abandono de s up r i m e r a m o r . E s t a p r i m e r a e t a p a c o r r e s p o n d e r í apues a la h is tor ia de Adán y Eva, a l para íso y a laca ída .

La s i tuación de la Ig les ia de Esmirna se descr ibee n t é r m i n o s d e pruebas y de pobreza (2,9) , lo cualco r r e s ponde a l a cond ic ión de l pueb lo heb reo en

Eg ip to (Dt 2 6 ,7 ) . Qu izá hab r í a que comprende r en tonces l a menc ión de «d iez d ía s de p rueba» comouna a lu s ión ve lada a l a s d i ez p l agas de Eg ip to ,mientras que e l t í tu lo de Cr is to har ía referencia asu muer te , ya que más tarde en e l l ib ro (11 ,8) Juandescr ib i rá a la c iudad donde fue crucif icado e l Seño r como s i f ue r a «S odoma y Gomor ra» . S i s e ad miten es tas re lac iones , e l mensaje a la Ig les ia deEs mi rna evoca r í a a s u vez e l t i empo de l a e s t anc iaen Egip to y e l de la l iberación del éxodo.

En e l caso de la Ig les ia de Pérgamo, se p iensaes pon táneamen te en l a e t apa s igu ien te , o s ea , l a dela es tancia en e l des ier to , ya que Juan se ref iere d i r ec t amen te a l «maná ocu l to» ( 2 ,1 7 ) y a l pe r s ona jede B a laán , que apa rece en e l l i b ro de lo s Números(c . 22-24) .

C on T ia t i r a e s t a r í amos en e l t i empo de l a monarquía . Por un lado , en v i r tud de la c i ta del Sal 2 ,tan mes ián ico y tan v inculado a la f igura de David ,

c i t a comp le tada po r l a a lu s ión a l lucero de la mañana , in t e rp r e t ado t amb ién en s en t ido mes ián ico . P o ro t ro l ado , con l a menc ión de J ezabe l s egu imos e s t ando en l a época de l a monarqu ía .

Por lo que se ref iere a Sardes , e l au tor nos d iceque só lo «algunos» fueron encontrados f ie les ; es tohace pens a r en e l «pequeño r e s to» que t an ta s vecesmenc ionan lo s p ro f e t a s de l t i empo de l des t i e r ro .

Luego, la promesa a la Ig les ia de F i ladelf ia ha

b la de la «columna del templo» , de la «Jerusalénnueva» : e s t amos po r t an to en p leno pe r íodo de r e s -




O 6 PARA LEER EL APOCALIPSIS

tauración , a l regreso del des t ier ro . Y f inalmente , e lju i c io t an s eve ro p ronunc iado con t r a l a I g l e s i a de

creación nueva, del ves t ido b lanco , de la corona dev ida y de l maná ocu l to , r emi ten s in duda , pa r a lo s



Laod icea r ep res en ta r í a pa r a a lgunos l a c r i s i s ex t r e ma de l t i empo de lo s macabeos o , pa r a o t ro s , l a s i tuac ión de c r i s i s de l j uda i s mo que t i ene que tomarpos ic iones r e s pec to a J e s ús .

De es te modo, la profecía de Ap 2-3 se conver t i

r ía en parábola : por una par te , in terpela a la Ig les iac o n t e m p o r á n e a d e J u a n y g u a r d a r á t o d a s u a c t u a l i dad para las Ig les ias fu turas ; por o t ra , t raduce laconciencia que t iene la Ig les ia pr imit iva de es tar rev iv iendo las grandes e tapas de la h is tor ia de la sa l v a c i ó n , p r e s e n t e y a e n e l A n t i g u o T e s t a m e n t o ycumplida de forma inédi ta y def in i t iva en la resur rección de Cr is to .

8. En resumen...R e c o r d e m o s a h o r a , e n u n o s c u a n t o s r a s g o s

esencia les , e l mensaje de Ap 2-3 .

- La d imens ión cristológica, ta n fuer te en tod o e ll i b r o , a l canza aqu í c imas in igua lab le s . C omo en to do e l Apocal ips is , encontramos aquí a l Cr is to delmis t e r io pas cua l , g lo r io s o y exa l t ado en s u muer t ey r e s u r r e c c i ó n . P o r o t r a p a r t e , a q u í m á s q u e e notros lugares del l ib ro , Juan nos presenta a un Cr is

to que está al lado de su Iglesia y es Señor de lamisma: la conoce, la e logia o la cr i t ica , la exhor tavivamente a la conversión o a la f idelidad, y le prome te hace r l a pa r t í c ipe de s u v ic to r i a . Es t amb iénen e s to s cap í tu lo s donde C r i s to apa rece más como«palabra de Dios» por su ac t iv idad pr incipal , que eshablar a las Ig les ias de manera profé t ica , es tando é lmis mo inves t ido de l a p l en i tud de l Es p í r i tu que in s p i ra a los profe ta s . Y f inalmente , Ju an no s pre sen taa un Cr is to que es igual a Dios , re iv indicando para

é l a lgunos t í t u lo s que e l An t iguo Tes tamen to r e s e r vaba só lo para Dios : Santo, Amén , el Primero y elUltimo, el Viviente.

- Es to s dos cap í tu lo s enc ie r r an innegab lemen teu n a d i m e n s i ó n litúrgica. Por un lado , la venida deC r i s to ocupa aqu í un pape l impor tan te ( con s e i smenciones ) . Pues b ien , la conclus ión del l ib ro , cone l «Marana tha . Ven , S eño r J e s ús » , nos demues t r aque es en e l marco de la l i tu rg ia donde la esperanza

de la venida del Señor encontraba su lugar pr iv i leg iado de expres ión . Por o t ra par te , los temas de la

c r i s t i anos , a l bau t i s mo y a l a euca r i s t í a .

- Incluso en su sobr iedad , las «car tas» dejan v is l u m b r a r l o s p r i n c i p a l e s problemas y desafíos a losque es taban enf ren tadas las d iversas Ig les ias . Se vea h í , en f i l ig rana , cómo surgen los dos grandes pro

b lem as de l as r e l ac iones con e l j ud a i s m o ( ¿qu iénesson los verdaderos jud íos?) y con e l cu l to imper ia lromano («e l t r ono de S a tanás » ) ; además , e l t e lónde fondo es c ier tamente e l de las pruebas , la t r ibul ac ión y e l mar t i r io . La to l e r anc ia y e l compromis ocon l a s p r ác t i ca s idó la t r a s y l a gnos i s f o rman t amb ién pa r t e de l a s t en tac iones que amenazan a l a scomun idades c r i s t i anas a l a s que s e d i r ige J uan . P e ro , sea cual fuere e l p roblema que se p lan tea , la pal ab ra de C r i s to s i empre e s l a mis ma : hay que con

ver t i r se y volver a las ex igencias evangél icas másradicales , a l fervor pr imero .

- F ina lmen te , como ya hemos s ub rayado en o t roluga r , l a s p romes as hechas a l a s I g l e s i a s mues t r anque lo s bene f i c io s e s pe rados t r ad ic iona lmen te pa r ael f inal de los t iempos son ya accesibles al «venced o r » , gracias a la resur rección de Cr is to . Por e jemp lo , e l acceso a l árbol de la v ida y a l maná ocul to ,que los jud íos esperaban para e l f in de los t iempos ,

s e hace pos ib le ya des de aho ra pa r a todo e l queacep te s egu i r a C r i s to en s u mis t e r io de muer t e - r e s u r r ecc ión . Es ta e s s egu ramen te l a buena no t i c i aque las «car tas» t ransmiten a unas Ig les ias que sep regun tan po r e l s en t ido de l a s p ruebas que cono cen y de l r e t r a s o que pa r ece t r ae r e l r e to rno deCr is to . Una buena not ic ia que no t iene nada de ev iden te , pe ro que hay que s abe r e s cucha r con l a ayu da del Espír i tu : «El que tenga o ídos , que o iga loque el Espíritu dice a las Iglesias» (2,7) .

Lecturas

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Alonso, J., El sentido de la tibieza en la recriminación ala Iglesia de Laodicea: MC 19-20 (1953) 13-130.

Aune, D. E., The Form and Function of the Proclama-

tions to the Seven Churches (Revelation 2-3): New Testa-ment Studies 36 (1990) 182-204.


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S hea , W. H. , The Covenental Form o f the Letters to theSeven Churches: Andrews Unive rs i ty S em ina ry S tud ies 21(1983) 71-84.



7

« E l C o r d e r o i n m o l a d o y e n p i e » ,o e l v e r d a d e r o r o s t r o d e D i o s

(Ap 4-5)

L a apa r i c ión de un «C orde ro , como dego l l a d o » , pero que se levanta y se mant iene «en

pie» (5 ,6) , es s in duda una de las más inesperadas yde l a s más d r amá t i cas de todo e l l i b ro de l Apoca l ip sis. Ines pe rada , po rque e s é s t e e l p r imer emp leo de

la pa lab ra y de l a imagen de l C o rde ro (que apa rece r á en ade lan te 2 8 veces ) , y d r amá t i ca , po rque e l ca p í tu lo se abre con un cal le jón s in sa l ida: e l l ib ro enmanos de Dios es tá «sel lado con s ie te se l los» (5 ,1) ,y Juan se s ien te desolado a l saber que «nadie , n i enel c ie lo , n i en la t ie r ra , n i debajo de la t ie r ra , podíaabr i r e l l ib ro y ver su contenido» (5 ,3) . Pero e l d rama s e r e s ue lve p ron to cuando uno de lo s anc ianosdeclara : «No l lores , pues ha vencido e l león de lat r i b u de Judá, el retoño de David, y él abrirá el l ibro

rompiendo sus s ie te se l los» (5 ,5) . No cabe duda deque se t ra ta aquí de un lugar decis ivo en e l l ib ro yde una v i s ión de te rminan te pa r a e l des a r ro l lo de loque «va a suceder en adelan te» (4 ,1) .

S e comprende rá f ác i lmen te que l a l i t u rg ia nosofrezca es te capí tu lo por en tero , tan to en e l c ic lo delec turas de la l i tu rg ia eucar ís t ica , como en los canto s de l a L i tu rg ia de l a s Horas . Tampoco e s ex t r añoque l a i conog ra f í a c r i s t i ana haya hecho de é l uno

de s u s t emas p r iv i l eg iados .

P e ro pa r a comprende r b i en e s t e c . 5 y s u pape len e l Apoca l ip s i s de J uan , e s ab s o lu tamen te ind i s pensable v incular lo a su contexto inmedia to , e l c . 4 ,que e s to t a lmen te s imé t r i co y complemen ta r io de lmismo. Leído por s í mismo, e l c . 5 a t r ibuye a l Cor

de ro un pode r ún ico de revelación, ya qu e es él, ysólo él , el que va a «abrir los sellos», y la escenaglobal equivale a una liturgia de entronización, yaque e l C o rde ro e s l l amado a compar t i r e l t r ono deDios y se le reconocen las prer rogat ivas rea les y jud ic ia les que de ah í se desprenden . Pero es ta escenaes t an to más e locuen te cuan to que p ro longa y p ro fundiza la vis ión del c. 4 .

1. Dos capítulos inseparab lesLo mis mo que ocu r r í a con lo s mens a je s a l a s

s ie te Ig les ias , también ahora es tá c laro que los c .4 -5 e s t án pe r f ec tamen te cons t ru idos y un i f i cados .

O b s e r v e m o s e n p r i m e r l u g a r c ó m o l a d e s c r i p c ión de l a s dos v i s iones comienza de l a mis ma manera y recae , en su or igen , sobre e l mismo obje to :Alguien sentado en el trono (4 ,2 y 5 ,1) . Cuando apar ezca e l C o rde ro , s e pond rá neces a r i amen te en r e l a c ión con «el que es tá sen tado en e l t rono» (5 ,7 .9-10


y sobre todo 5 ,13) , que es c ier tamente la f igura dominante de la v is ión del c . 4 . Por cons iguiente , la

2. ¡Ver a Dios... y vivir (c. 4)

P ara lo s pa t r i a r cas de l An t iguo Tes tamen to , r e



f inalidad del c. 5 es de cir no s cuále s son los laz osentre Dios y e l Cordero . S i b ien esos lazos aparecenya en e l hecho de que e l Cordero « tomó el l ib ro dela mano de r echa de l que e s t aba s en tado en e l t r o no» (5 ,7 ) , s e des p renden con mayor c l a r idad toda v ía de las t res doxologías del c . 5 , ca lcadas c laramen te en l a doxo log ía de 4 ,1 1 : «Digno eres, Señor yDios nues t ro , de recibir la gloria, el honor y el poder.Tú has creado todas las cosas ; en tu des ignio ex is t í an y s egún é l f ue ron c r eadas » ( l a s pa lab ras encurs iva se rep i ten en las doxologías que se ref ierenal Cordero en e l c . 5 ) . F inalmente , esos lazos sontan es t rechos que la doxología f inal se d i r ige tan toal Cordero como a aquel que es tá sen tado en e l t rono (5,13).

A es t e p r imer f ac to r de un idad v ienen a añad i r s eo t ro s dos . P o r una pa r t e , t odo s ucede a l r ededo r de ltrono (19 de las 44 veces que aparece es ta palabraen e l Apocal ips is se encuentran en es tos dos capí tulos) . Es tamos c i e r t amen te en p r e s enc ia de una e s cena de en t ron izac ión y de r econoc imien to de unad ign idad r ea l . P o r o t r a pa r t e , l o s pe r s ona je s s ecun dar ios son los mismos , a saber , « los cuatro v iv ientes» y los «vein t icuatro ancianos» , cuya función eses enc ia lmen te de o rden l i t ú rg ico : s e pos t r an y ado

r an , can tan y p roc laman , t i enen l a mis ión de p r e sentar las «oraciones de los san tos» . Será precisovo lve r s ob re l a iden t idad de e s to s pe r s ona je s . Dem o m e n t o , o b s e r v e m o s t a n s ó l o c ó m o t a m b i é n s upresencia contr ibuye a la unidad de los c . 4 y 5 .

S i hay un idad , hemos de bus ca r aho ra e l s en t idoque se desprende de es te conjunto . El nerv io de losc . 4 -5 g i r a en to rno a unas cues t iones t eo lóg icasfundamen ta le s . La p r imera s e r e f i e r e a l a posibili

dad de ver a Dios: s i Dios se deja ver, ¿dónde y cóm o p o d e m o s r e c o n o c e r l o ? L a s e g u n d a a t a ñ e a lainteligencia de las Escrituras, en ten d idas aqu í en e ls en t ido de An t iguo Tes tamen to ( e l l i b ro s e l l ado ) :¿qué ocu r r e con e s t e l i b ro , cuando uno e s d i s c ípu lodel Cordero y lec tor de los evangel ios? Cues t ioness u m a m e n t e g r a v e s , p e r o m u y b i e n d i r i g i d a s p o rJ uan , que una vez más nos va a p ropone r una s ín t e s i s s umamen te v igo ros a y o r ig ina l .


pres en tados aqu í po r lo s ve in t i cua t ro anc ianos (decuya iden t idad hab la r emos un poco más ade lan te ) ,e l mis t e r io de Dios e r a t an g r ande e impres ionan teque hab ían l l egado a l a conc lu s ión de que e r a s implemente impos ib le ver a Dios y seguir con v ida . Elro s t ro de Dios t en ía que pe rmanece r ocu l to , y todolo más , pens aban , Dios puede hace r s e ve r «de e s pa ldas » : «Tú no puedes ve r mi ro s t ro , ya que e lhombre no puede ve rme y v iv i r» (Ex 33 ,2 0 ) . Es ta ban tan convencidos de e l lo que la so la idea de haber podido inf r ingir es ta prohib ic ión los l lenaba dete r ro r . En B e te l , J acob s e e s t r emec ió de habe r s e en con t r ado con Dios , aunque fue r a s ó lo en un s ueño ,y exclamó: «¡Qué ter r ib le es es te lugar » (Gn 28 ,17) .Y des pu és de hab e r lucha do con t r a Dios mis mo , aor i l las del r ío Yaboc, se s in t ió sorprendido de verseaún con v ida : « J acob l l amó a aque l luga r P enue l-es deci r , cara de Dios - , pues se d i jo : ¡He v is to aD i o s c a r a a c a r a y h e q u e d a d o c o n v i d a » ( G n3 2 ,3 1 ) . Los pad res de S ans ón t end rán una r eacc ións imi la r : «Mor i r emos -d i jo Mano j a s u mu je r - , po r que hemos v is to a Dios» (Jue 13 ,22) .

Dec imos que hab ía en e s to una e s pec ie de p r e ju ic io popular muy fuer te , según e l cual e l acceso a

Dios ten ía que ser d i f íc i l , s i no f rancamente impos ible . Pero la rea l idad es más compleja , y hay que dec i r que , ya en e l Ant iguo Tes tamento , Dios h izo todo lo pos ib le por acabar con es te pre ju ic io . Por o t rapar te , es s ignif ica t ivo ver que, en todos los casos c i t ados en e l pá r r a fo an te r io r , n inguno de aque l lo shombres mur ie ron . Al con t r a r io . Y , a p ropós i to deM o i s é s , e l m i s m o l i b r o d e l É x o d o n o s d i c e q u e«Yahvé hab laba con Mois és ca r a a ca r a , como ha b la un hombre con su amigo. . .» (Ex 33 ,11) .

En e s t e dob le con tex to e s donde hemos de comprender e l c . 4 del Apocal ips is . Es verdad que Diosapa rece ah í como e l t o t a lmen te Ot ro , S an to y Tras cenden te , y ha de s e r r econoc ido como t a l . P e ro a lmis mo t i empo mu l t ip l i ca s u s in i c i a t ivas pa r a da r s ea conoce r y r eve la r s u ve rdade ro ro s t ro .

T a m b i é n a q u í J u a n d e m u e s t r a u n n o t a b l e t a l e n to , que ronda con e l gen io . En e f ec to , ha s ab idoreun i r en un s o lo cap í tu lo las cuatro mayores teofa-nías del Antiguo Testamento: la de la zarz a ard ien do

(Ex 3) , la del Sinaí (Ex 19-24), la del templo de Je-rusalén en la vocación de I sa ías ( I s 6) , y la de Babilonia «a or i l las del r ío Quebar» en e l caso de la vo

Dios de Moisés y del éxodo es un Dios que se comp romete en e l deven i r de l a h i s to r i a y que no puedereduc i r s e a una de f in i c ión e s t á t i ca y abs t r ac ta . Es



cación de Ezequie l (Ez 1) . En e l espacio tan brevede los once vers ícu los del capí tu lo 4 , Juan nos remi te po r t an to a cua t ro t ex to s mayores de l An t iguoT e s t a m e n t o , q u e h a n c o n o c i d o u n a i n m e n s a f o r t u na en l a t r ad ic ión mís t i ca jud ía . S upe rpon iéndo lo so enca jándo lo s uno en e l o t ro , J uan nos p r e s en ta dealgún modo lo esencia l y lo mejor de lo que la t rad ic ión jud ía nos de ja v i s lumbra r de l mis t e r io deDios .

Las p r imeras pa lab ras que r e f i e r en l a v i s ión noss i túan de an temano en un con tex to de teofanía: «Viuna puer ta ab ier ta en e l c ie lo . . .» (4 ,1 ) . No es e l conjunto del c ie lo e l que se abre ; pero a l menos hayuna pue r t a de en t r ada a l mundo ce le s t i a l y d iv ino .

Luego , s e nos r ecue rda ens egu ida l a expe r i enc ia deMoisés en e l Sinaí, cuando se le d ice a Juan , todav ía en e l mismo vers ícu lo : «Sube aquí y t e mo s t r a r élo que va a suceder en adelan te . . .» . En efecto , no sepuede menos de pens a r en Mois és cuando r ec ib ióla orden de subir a l monte S inaí (Ex 24 ,1 .12) . Unosve r s í cu lo s más ade lan te , no e s ex t r año o í r a J uanh a b l a r d e « r e l á m p a g o s y t r u e n o s r e t u m b a n t e s »(4,5) , como lo s que marca ron l a expe r i enc ia de l S i naí (Ex 19 ,16-19) , y de « las s ie te lámparas de fuego

que ard ían an te é l» (4 ,5) , que recuerdan « la l lamadevoradora» de la g lor ia de Yahvé (Ex 24 ,17) . Elque es tá sen tado en e l t rono es c ier tamente e l Diosdel éxodo.

Más aún , l a ac l amac ión de l v . 8 t e rmina con unc o m e n t a r i o q u e g i r a e n t o r n o a l s i g n i f i c a d o d e ln o m b r e d e Y a h v é , r e v e l a d o ( y v e l a d o a l m i s m ot iempo) a Moisés en e l ep isodio de la zarza ardiendo . Al revelar su nom br e a Moisés , Dios jueg a c on

el sen t ido de la palabra Yahvé, en hebreo , y de susre lac iones con la ra íz que s ignif ica «ser» . En dondela Biblia de Jerusalén t ra du ce «Yo soy e l que soy»(Ex 3 ,14) , e l hebreo u t i l iza dos veces e l mismo ver b o , en un t i empo que s e l l ama « inacabado» y quepod r í a t r aduc i r s e t amb ién po r un fu tu ro : «Yo s e r éel que seré» . Por tan to , cuando los cuatro v iv ien tesañaden a l « s an to , s an to , s an to» l a ac l amac ión «e lque era , e l que es y e l que es tá a punto de l legar» ,

• nos p r e s en tan en c i e r to mo do un com en ta r io s o b re

la v ida y e l mov imien to que ex i s t en en Dios . E l

e l Dios que «es tá delan te» , e l Dios que v iene a nosot ros del fu turo .

De l Dios de Mois és s e pas a s in p rob lemas a lDios de lo s p ro f e t a s , r ep r es en tados aqu í po r aque l

que ha s ido l lamado «el pr íncipe de los profe tas» ,I s a í a s . S u vocac ión y s u mens a je s e de r ivan po rcompleto de su exper iencia de Dios : un Dios san to ,t r a s cenden te y todopoderos o . Al r epe t i r en e l v . 8las mismas palabras de la v is ión de I sa ías : «Santo ,s a n t o , s an to , S eño r Dios todopoderos o» , J uan nosp ropone t amb ién un Dios de ma jes t ad , e l t o t a lment e Ot ro y e l Todopoderos o , s eño r de l a c r eac ión .

Y f inalmente , e l cap í tu lo de Ju an es tá m ás m arcado todavía por la in f luencia de Ezequie l , con lamenc ión y l a des c r ipc ión de lo s cua t ro Viv ien te s(4 ,6-8) y su representación de la g lor ia de «aquelque e s t á s en tado en e l t r ono» (4 ,2 ) , muchos decuyos rasgos es tán sacados de la v is ión del «car ro»y de la g lor ia de Yahvé, v is ión de la que había gozado Ezequiel «a oril las del r ío Quebar» (Ez 1,1) , dur an te l a depo r t ac ión en B ab i lon ia .

As í , pues , como en e l caso de los mensajes a « lass ie te Ig les ias» , Juan nos of rece una v is ión panorá

mica de lo s g r andes momen tos de l a r eve lac ión deDios en e l Ant igu o Tes t am ent o , y es to con la f inal idad de p r epa ra r me jo r l a r eve lac ión p lena y de f in i t iva de Dios en la f igura del Cordero (c. 5) .

REVIVIR EL ÉXODO

Juan se inspira mucho en los profetas. Pero no dejó de

meditar en la experiencia por antonomasia de la salvaciónen el Antiguo Testamento: el éxodo. Sacando expresiones oimágenes del libro del Éxodo, Juan nos presenta su lecturade la historia contemporánea. Para él, la muerte-resurrección de Cristo es el acontecimiento decisivo de la salvación,que hace pasar a la humanidad de la servidumbre a la libertad. Recordemos las principales reminiscencias del éxodo alo largo del Apocalipsis.

-1,6: «... al que nos ha constituido en reino y nos ha hecho sacerdotes para Dios, su Padre» se inspira en Ex 19,6;

- 1,8: la presentación de Dios como «el que es, el que era


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y el que está a punto de llegar» es un comentario original deEx 3,14, que es sin duda la revelación más importante delnombre divino en el AT;

La f e c r i s t i ana nunca t e rmina rá de med i t a r unapágina como la del Ap 5 , que tan b ien expresa e lescándalo y la g lor ia de la cruz de Cr is to . En forma



- 2,17: se promete al vencedor el don del maná oculto (cf.Ex 16);

- 5,6: el Cordero inmolado cumple la victoria prefiguradapor la ofrenda del cordero pascual (Ex 12);

- la mención de los rayos, truenos y terremotos formabaparte de los signos que acompañaron a la revelación de Diosen el Sinaí (Ex 19,16);

- c. 8 y 16: el septenario de trompetas y de copas recogegran parte de las plagas de Egipto (Ex 7-11);

-11,8: la mención de Egipto, según el mismo autor, essimbólica y recibe una carga negativa: recuerdos de la servidumbre y de la opresión infligidas al pueblo de Dios (Ex 1);

- 15,1: los vencedores de la B estia entonan el «cántico de

Moisés» y celebran también las hazañas de Dios, que liberaa su pueblo del opresor (cf. Ex 15).

3. El verdadero rostro de Dios:un Cordero «inmolado y en pie»(c.5)

D e s p u é s d e h a b e r n o s o f r e c i d o u n a v e r d a d e r as in fon ía de l a s t eo f an ía s de l An t iguo Tes tamen to ,J uan nos hace pas a r aho ra a una «c r i s to f an ía» (=ma n i f e s t a c ión de C r i s to ) : «Vi en to nce s en med iodel t rono , de los cuatro seres Viv ien tes y de los Anc ianos , un C orde ro en p ie con s eña le s de habe r s idodego l l ado . Ten ía s i e t e cue rnos y siete ojos, que sonlos s ie te esp ír i tus de Dios enviados por toda la tierra» (5 ,6 ) . He aqu í l a c ima adonde que r í a conduc i r nos J uan y a pa r t i r de donde nos inv i t a a con tem

p la r e l ve rdade ro ro s t ro de Dios .No es pos ib le imag ina r s e un con t r a s t e t an im

p res ionan te . Des pués de l a s imágenes de ma jes t addel c . 4 , se nos pone an te la gran paradoja del evangelio: l a de un mes ía s humi lde y do l i en te , que haes cog ido pas a r po r e l s u f r imien to y l a muer t e ( «unC orde ro con s eña le s de habe r s ido dego l l ado» ) , pe ro r econoc ido y exa l t ado po r Dios , de manera quese mant iene «en p ie» y l leva las ins ignias de la realeza y de la d iv in idad («s ie te cuernos y s ie te o jos ,que son los s ie te esp ír i tus de Dios») .

de imágenes , y no s in audac ia , J uan nos pone en e lco razón de l a expe r i enc ia pas cua l y de l a novedadevangél ica . El Dios de los cr is t ianos no es e l Diosinmutable de los f i lósofos , n i un Dios que haya es cog ido pe rmanece r en una to r r e de mar f i l , s in t ene rque compromete r s e j amás en l a h i s to r i a . Al con t r a r io , debe descubr i r se en e l corazón de la h is tor ia yde l s u f r imien to humano , como aque l que no tuvorepa ros en pone r s e a l s e rv ic io de l a human idad do l i en te y de t r an s fo rmar e l s u f r imien to pon iendo enél su propio amor . Porque no es e l suf r imiento loque ha sa lvado a l mundo, s ino e l amor de Dios y deCr is to a nues t ro mundo (cf . Jn 3 ,16-17 y 13 ,1) .

F ie l a la t rad ic ión de los evangel ios ( sobre todo

los re la tos de la pas ión) y de la predicación mis ionera de los or ígenes (cf . Hch 2 ; 4 ; 10 y 13 , pore j e m p l o ) , J u a n m u e s t r a u n a e n o r m e s o b r i e d a d e ns u p r e s e n t a c i ó n d e l C o r d e r o i n m o l a d o , s i n j u g a rnunca con lo s s en t imien to s . S u in t enc ión e s t eo ló g ica , y ce lebra sobre todo la v ic tor ia de Cr is to . Perono hay que o lv idar que e l Cordero es digno y está enpie, p r e c i s a m e n t e p o r q u e h a a s u m i d o p l e n a m e n t e ycon va len t í a un des t ino que imp l i caba e l s u f r imien to.

P or t an to , hay que r ev i s a r nues t r a imagen deDios . Y la v is ión del Cordero «degol lado» y «en p ie»es en adelan te , para los cr is t ianos , la que mejor d i ce e l mis ter io del Dios en quien creemos .

4. ¿Dónde comienzala parte cristiana?

Una pr imera lec tura de los c . 4 y 5 ha hecho

s u rg i r ya un con t r a s t e impor tan te . Mien t r a s que e lc . 4 e s t á s a tu r ado de c i t a s de l An t iguo Tes tamen toy r ecoge unos t emas p r ed i l ec to s de l j uda i s mo b íb l i co y ex t r ab íb l i co , e l c . 5 , po r s u pa r t e , t oma unacen to to t a lmen te c r i s t i ano con l a apa r i c ión de l af igura del Cordero (= Cr is to) , cuya v ic tor ia ce lebracon so lemnidad y a quien a t r ibuye, en exclus iva , e lpoder de abr i r e l l ib ro se l lado .

P e ro e l con t r a s t e ¿es t an p ronunc iado que , cona lgunos au to r es , haya que hab la r de l c . 4 como deun cap í tu lo que r e f l e j a ún icamen te l a s t r ad ic iones

PARA LEER El. APOCALIPSIS 9 3

j ud ía s y to t a lmen te des p rov i s to de r e f e r enc ia s c r i s t ianas? Si así fuera, el c. 4 sería, en definitiva, marg inal y es tar ía mal s i tuado, sobre todo en tre los c .

(4 ,4 .11 ; 5,5.8.9-10; 7,13; 11,16.17-18; 19,4) . Su pape l p r inc ipa l e s de o rden l i t ú rg ico : pos t r ac ión , ado r ac ión , a l abanza e in t e r ces ión . S o lamen te en dos



2 -3 y 5 , que t i enen un con ten ido c r i s t i ano t an den so . Es ev iden te que hay un con t r a s t e , pe ro t amb iénhay una s ime t r í a , que s ug ie r e una complemen ta r i e -dad , y hay que es tar de acuerdo en que e l c . 4 es táto ta lmente en su s i t io en un apocal ips is cr is t iano .

E l ca r ác te r p rop iamen te c r i s t i ano de l cap í tu los e pe r c ibe s ob re todo en dos e l emen tos . E l p r imeroes c ier tamente decis ivo: se t ra ta de «aquel la voz seme jan te a una t r ompe ta , que me hab ía hab lado a lpr incip io» (4 ,1) , y que es la del «Hijo del hombre»de la v is ión inaugural (cf . 1,10-13). En o t r a s pa la b r a s , la v is ión del c . 4 , lo mismo que los mensajes alas s iete Iglesias (2-3) , se inscribe en el marco de lav is ión cr is to lógica in ic ia l . Aunque d iscre ta , la pre

s e n c i a d e C r i s t o « H i j o d e l h o m b r e » p e r m i t e y ap royec ta r una luz dec i s iva s ob re l a s p r inc ipa le s man i f e s t ac iones de Dios en e l An t iguo Tes tamen to .

Por tan to , Cr is to no es tá ausente del c . 4 , y losc r i s t i anos t ampoco lo e s t án . En e f ec to , aunque lo s«ve in t i cua t ro anc ianos » r ep res en tan a pe r s ona je sde l An t iguo Tes tamen to , no hemos de o lv ida r quee l t é r m i n o anciano s igue s ien do s ignif ica t ivo par alo s c r i s t i anos , y que e s os anc ianos s on des c r i to scon los mismos a t r ibu tos que los cr is t ianos , ya que

es tán «ves t idos de b lanco , con coronas de oro ensus cabezas» (4 ,4 ; véase también 4 ,10) , y que se leshan des t inado «ve in t i cua t ro t r onos que rodean a lt r ono . .. » ( 4 ,4 ) . En o t r a s pa lab ras , l a r e s u r r ec c ión deC r i s to pe rmi te a lo s anc ianos pa r t i c ipa r de l a s p ro mesas hechas a las Ig les ias (3 ,5 .11 .21) . Entre losanc ianos y lo s c r i s t i anos que han pe rmanec ido f i e les a l Cordero se da una indefect ib le cont inuidad .

5. Del misterio de losveinticuatro ancianos...Una vez es tab lecido e l sen t ido g lobal de los c .

4-5 , vo lvamos a dos en igmas p lan teados po r e l t ex to : ¿quiénes son los vein t icuatro ancianos y cuál essu papel? , y ¿qué puede ser ese « l ibro enro l lado , es cr i to por dentro y por fuera , y se l lado con s ie te sellos»?

Los ve in t i cua t ro anc ianos , o uno de e l lo s , s e

menc ionan doce veces en to t a l en e l Apoca l ip s i s


ocas iones , uno de e l los desempeña la función de intérpre te para Juan (5 ,5 ; 7 ,13) . Aunque asociados ala f igura de los cuatro vivientes y al concierto deuna «mult i tud de ángeles» , nunca se d ice de e l losque par t ic ipen del consejo d iv ino e in tervengan en

e l gob ie rno de l mundo .P ueden r educ i r s e a t r e s l a s cues t iones que s e

han p lan teado, en la h is tor ia de la exéges is cr is t iana , en torno a su ident idad: ¿se t ra ta de ángeles ode s e r e s humanos ? ; s i s e t r a t a de s e r e s humanos ,¿hay que ver en e l los personajes del Ant iguo o delNuevo Tes tamento?; ¿por qué la c i f ra de vein t icuat ro?

A l a p r im era cues t ión , l a r e s pue s ta m ás adecua

da parece ser la s iguien te : son seres humanos, y noánge le s . ¿P o r qué? En p r imer luga r po rque e l nombre de «ancianos (en gr iego presbyteroi) no lo util iza nunca la Bib l ia a propós i to de los ángeles , mient r a s que e s un t é rmino t écn ico pa r a hab la r de lo sd ir igentes esp ir i tua les del I s rae l an t iguo y del nuevo . No se ve por qué Juan va a derogar es te uso . Ensegundo lugar , en toda la t rad ic ión judía , b íb l ica yextrab íb l ica , s i b ien los ángeles forman s in duda lacor te ce les t ia l y rodean e l t rono d iv ino , no se cono

ce n ingún tex to que les conceda «sentarse en t ronos» o l levar «coronas». Este privilegio sólo se lesconcede a los creyentes . As í , pues , tan to por sus t í tu lo s como po r s u s a t r ibu to s , l o s ve in t i cua t ro an c i anos no pueden s e r ánge le s ; pe r t enecen a l mundode los creyentes .

P e ro s e p l an tea en tonces l a s egunda cues t ión :¿son creyentes que per tenecen a la pr imera o a lanueva a l ianza , o quizá a las dos a la vez? En o t ras

palabras , ¿se t ra ta de pat r iarcas y de san tos del Ant iguo Tes tamen to , o de s an to s de lo s dos Tes tamentos , pa t r i a r cas y p ro f e t a s ? De hecho , l a r e s pues ta aes ta cues t ión es tá l igada a su vez a la in terpre tac iónde la c i f ra vein t icuatro .

Una p ropues ta , bas ada en e l e s tud io compara t i vo de las re l ig iones , d ice que en Juan inf luyó la t rad ic ión bab i lon ia de un pan teón de ve in t i cua t ro d io ses -es t re l las . No es impos ib le es ta inf luencia comoder ivac ión s ecunda r i a , pe ro s iguen s i endo e l An t i

guo Tes tamen to y l a s t r ad ic iones jud ía s donde hay

que bus ca r l a me jo r exp l i cac ión . S e t i enen en toncesdos pos ib i l idades .

La p r imera pos ib i l idad nos l a b r inda e l p r imer

que Juan apele a esa o t ra t rad ic ión judía : no sonsolamente los tex tos teofánicos , s ino todo e l conjun to de e s c r i to s de l An t iguo Tes tamen to lo s que



l ib ro de las Crónic as . En efecto , seg ún 1 Cr 24-25 ,David organizó por c lases de vein t icuatro e l serv i c io de los sacerdotes y de los cantores que ten íanque of ic iar en e l templo de Yahvé. Una segunda ex

p l i cac ión pos ib le nos v iene de una an t igua t r ad i c ión jud ía , s egún l a cua l l a B ib l i a comprende r í ave in t i cua t ro l ib ro s . S e encuen t r a un eco de e s t a t r a dición al f inal de IV Esdras, un apoca l ip s i s jud ío nocanón ico , l i ge r amen te pos te r io r a l t ex to de J uan ,q u e t r a n s m i t e s i n e m b a r g o t r a d i c i o n e s y a b i e nas en tada s en el j uda i s m o . Duran te «cua ren ta d í a s » ,e l e s c r iba Es d ras hab la de abundanc ia ba jo e l d i c t ado de l a in s p i r ac ión d iv ina , mien t r a s que c incoh o m b r e s « c a p a c e s d e e s c r i b i r r á p i d a m e n t e » r e c o

gen s u s pa lab ras . R es u l t ado : «En cua ren ta d í a s e s c r ib i e ron noven ta y cua t ro l ib ro s ; a l pas a r lo s cua ren ta d ías , e l Al t ís imo me habló y d i jo : "Publ ica losp r imeros l ib ro s que has e s c r i to , pa r a que lo s d ignosy los ind ignos los lean; pero los ú l t imos se ten ta loscons e rva rás pa r a en t r ega r lo s a lo s s ab io s de tu pue blo"» (IV Esdras, 14 , 44-46 ) .

La c i f r a « s e ten ta» - s imbó l i ca , como es lóg ico -des igna r í a aqu í l a l i t e r a tu r a apoca l íp t i ca , cons ide rada como esotér ica y reservada a una é l i te de «sab io s » . Queda r í an po r t an to ve in t i cua t ro l ib ro s , quehab ían de pub l i ca r s e pa r a todos , d ignos o ind ignos .S e r í an lo s ve in t i cua t ro l ib ro s que e l j uda i s mo t en íat r ad ic iona lmen te po r s ag rados . Ot ro s au to r es , co mo F lavio Josefo , reducen la c i f ra a vein t idós , perola de ve in t i cua t ro e s l a me jo r a t e s t iguada .

Es ta s dos t r ad ic iones nos l l evan po r t an to a ve ren lo s «ve in t i cua t ro anc ianos » a unos personajes delAntiguo Testamento, b i en lo s s ace rdo te s y can to r es

del templo , b ien los escr i tores b íb l icos . ¿Hay quees coge r en t r e e s t a s dos t r ad ic iones ? No es impens a b le que J uan haya que r ido fu s iona r l a s , ya que t an tola una como la o t ra van b ien con e l contexto de Ap4-5 . La d imens ión c l a r amen te l i t ú rg ica de e s to s dosc a p í t u l o s c o i n c i d e e n t o d o s s u s p u n t o s c o n l a sp r e o c u p a c i o n e s d e l C r o n i s t a , y e l p a p e l d e l o s«ve in t i cua t ro anc ianos » e s muy pa rec ido a l de lo scan to r es de l t emp lo . P o r o t r a pa r t e , pues to que e l c .5 hab la de un L ib ro , de l que p ron to ve r emos que

r e p r e s e n t a a l A n t i g u o T e s t a m e n t o , n o e s e x t r a ñ o

apun tan en d i r ecc ión a l C o rde ro .

6. ... al misterio del libro sellado

Además de la f igura de los vein t icuatro ancian o s , la imagen del « l ibro enro l lado escr i to por dent ro y por fuera , y se l lado con s ie te se l los» , se pres en ta como uno de lo s en igmas más impor tan te s delos c. 4-5.

No hay que exclu i r ver en é l , con e l conjunto dela apocal íp t ica , un l ib ro «de los secre tos» re la t ivosal des t ino del mundo y de los ind iv iduos , ya que laaper tura de los se l los (c . 6-7) of rece una lec turaprofé t ica de los sucesos de la h is tor ia , desvelando

de a lgún modo c i e r t a s ve rdades que s e hab ían mant en ido en s ec r e to has t a en tonces . P od r í a t r a t a r s etambién del l ib ro de la v ida , de l que se habla a veces en e l mismo Apocal ips is (3 ,5 ; 13 ,8 ; 17 ,8 ; 20 ,15;21 ,27) .

Lo seguro es que es e l l ib ro de la palabra deDios. Porque es c ier tamente Dios e l que lo t iene «enla mano derecha» (5 ,1) , y es de é l de quien lo tomael Cordero (5 ,7-8) . Es to s ignif ica que e l l ib ro t iene

su fuente en Dios y que lo que desvelará e l Corderos e apoya en l a au to r idad mis ma de Dios (« l a manoderecha» ) . P o r o t r a pa r t e , no hay que o lv ida r queJuan saca la imagen del l ib ro (que no es necesar iamente e l mismo que e l « l ibr i to» del c . 10) del profet a Ezequ ie l : «En tonces v i una mano ex tend ida ha c ia mí con un l ibro enro l lado . Lo desenro l ló an temí; es taba escr i to por e l anverso y por e l reverso , ycon te n ía l am en tac iones , gemidos y am enazas » (Ez2 ,9-10) . En e l caso del profe ta Ezequie l , se t ra ta

man i f i e s t amen te de l a pa lab ra de Dios que é l debep roc lamar a s u pueb lo .

En e l caso del l ib ro ab ier to por e l Cordero , yque r ep res en ta t amb ién a l a pa lab ra de Dios , ¿pue de p r ec i s a r s e más aún? Me pa rece que e l con tex toinmed ia to de l Apoca l ip s i s y , más amp l i amen te , e lde todo e l Nuevo Tes tamento , inv i ta a ver en é l a lAntiguo Testamento. He mo s v i s to p r ec i s am en te quee l c . 4 e s t á impregnado de l An t iguo Tes tamen to yque la f igura de los vein t icuatro ancianos puede re

lac ionarse con la de los vein t icuatro escr i tores de


los l ib ros del Ant iguo Tes tamento . Por o t ra par te ,es fác i l ver en es ta escena la dramat ización de unpunto de v is ta teo lógico pr iv i leg iado de los escr i to

s inagoga y de las jóvenes Ig les ias cr is t ianas . Peror ep res en tan t amb ién e l pape l de mode lo s y p r e t en den dar una v is ión completa de la p legar ia cr is t ia



r e s de l Nuevo Tes tamen to , y conc re tamen te de lo sevange l i s t a s : las Escrituras no pueden comprendersemás que a la luz del acontecimiento Jesucristo. Asíe s como s e encuen t r a c l a r amen te exp res ada en lo scuatro evangel is tas la convicción de q

u e J e s ú s cum

plió las Escrituras. Un pu n to de v i s ta mu y b ien i lu s t r ado po r l a e s cena de Emaús : «Y, empezando po rMoisés y s iguiendo por todos los profe tas , les expl i có lo que decían de é l las Escr i turas» (Le 24 ,27) . ElJuan del Apocal ips is no d ice o t ra cosa: es e l Cordero « inmolado y en p ie» , es deci r , Cr is to muer to yr e s u c i t a d o , e l ú n i c o q u e p e r m i t e c o m p r e n d e r e lcon jun to de l a s Es c r i tu r a s .

7. Un modelo de liturgiaAunque l a d imens ión l i t ú rg ica e s t á p r e s en te po r

todo e l l ib ro del Apocal ips is , es s in duda en los c .4 -5 donde a l canza s u exp res ión más pe r f ec ta . An tetodo en e l vocab u la r io , e s pec ia lme n te r ico en t é r minos de r e s onanc ia l i t ú rg ica : a ) en lo que conc ie r n e a l o s i n s t r u m e n t o s : t e n e m o s a h í l a t r o m p e t a( 4 , 1 ) , q u e a n u n c i a l a s a s a m b l e a s s a g r a d a s ( L v

2 3 , 2 4 ; 2 5 ,9 ; c f . t amb ién Nm 1 0 ,1 -1 0 ) , y e l a rpa(5,8) , t an ta s veces a s oc iada a lo s s a lmos y cán t i co sde l An t iguo Tes tamen to . No e s ex t r año s abe r quelos Viv ien tes y los Ancianos van a cantar un «cánt i co nuevo» (5 ,9) ; b ) la mención de las «copas de orol l enas de pe r fumes » (5 ,8 ) nos s i túa de an temano enel contexto de las l i tu rg ias del san tuar io (Ex 30) ; c)e n c o n t r a m o s u n a b a n i c o m u y r e p r e s e n t a t i v o d e t é r minos b íb l i co s r e l ac ionados con l a o r ac ión : «cae ren éx tas is» (4 ,2 ) , o f recer «glor ia , honor y acción de

gracias» (4 ,9) , «pos t rarse» y «adorar» (4 ,10; 5 ,8 .14) ,«cantar» (5 ,9) , « las oraciones de los san tos» (5 ,8) ;d ) nos encon t r amos en p lena l i t u rg ia , Co n n a d a m e nos que c inco doxologías (para se is de los vein t ic inco ve r s í cu lo s que cuen tan e s to s dos cap í tu lo s ) , r i ca s en acen to s de l a p l ega r i a h ímn ica de l An t iguoTes tamen to , y pun tuadas de e s t r ib i l lo s b i en conoc i dos de la oración de los sa lmos : «por los s ig los delos s iglos» (4,9-10 y 5,13) y «Amén» (5,14).

No cabe engaña r s e s ob re e l o r igen de e s t a s p r ác t icas l i tú rg icas . Ref le jan la práct ica concre ta de la

na , que t i ene que a f i rmar a l mis mo t i empo l a omn i potencia y la san t idad del Dios creador y la univer sa l idad de la sa lvación merecida por e l Cordero .

8. Una apertura magistralEn no pocos aspectos , los c . 4 -5 se d is t inguen

del res to del Apocal ips is . Por un lado , en v i r tud des u marco exc lu s ivamen te ce l e s t i a l ( a excepc ión qu i zá de 5 ,10) , y por o t ro , porque no forman par te deninguno de los sep tenar ios en torno a los cuales es t á o rgan izado e l l i b ro : ca r t a s a l a s s i e t e I g l e s i a s(2-3) , s iete sellos (6-7), s iete trompetas (8-9) y s ietecopas (15-16) .

P e ro t amb ién aqu í hay que s eña la r que J uan e s tuvo afor tunado en su escr i to y que se s i rv ió de es to s dos cap í tu lo s pa r a anunc ia r lo s t emas que ibana s egu i r . As í e s , po r e j emp lo , como l a menc ión(5,1.5) de los «siete sellos» remite a la acción de losc . 6-7 , que cons is t i rá en la aper tura de cada uno deellos. Igua lmen te , e l s imbo l i s mo de l l i b ro no e s ex clusivo del c. 5, s ino que se repetirá en el c. 10. Porcons igu ien te , s e impone una l ec tu r a pa r a l e l a de e s

to s dos cap í tu lo s . Ot ro s imbo l i s mo s umamen te impo r t an te pa r a e l con jun to de l l i b ro e s e l que gua rdare lac ión con e l « t rono» , en tendido a veces en sent i do judic ia l , pero sobre todo en sent ido rea l . Brevemen te evocado en 2 ,1 3 , e s t e s imbo l i s mo r ep res en t a r á un pape l muy impor tan te en e l c . 1 3 , cuandos e hab le de l a s p r e t ens iones r ea l e s y dominado rasde la Bes t ia . Al presentar su l i tu rg ia ce les t ia l en honor de «aquel que es tá sen tado en e l t rono» y delC o r d e r o , J u a n d e s a c r e d i t a d e a n t e m a n o l a e m p r e s a

b la s f ema de l a B es t i a ( 1 3 ,4 ) . S u des c r ipc ión de lCordero , con los «s ie te cuernos» , ce lebra la p len itud de l pode r adqu i r ido y de l a s a lvac ión r ea l i zadapor Cr is to (5 ,9-12) , en opos ic ión a l dominio univer sal de la Bestia (13,7-8).

El c . 15 , que no cuenta más que 8 vers ícu los ,u t i l iza muchos e lementos de la v is ión de los c . 4 -5 :e l mar de cr is ta l (v . 2 ) , las arpas y e l cánt ico (v .2-3) , una doxología (v. 3-4) , los cuatro Vivientes y el

Dios que vive por los s iglos de los s iglos (v. 7) , yf inalmente la teofanía o manifes tac ión de la g lor ia


de Dios (v . 8) . Lo mismo hay que dec i r de l c . 19,i gua lme nte c e r c a no a l a s t e o f a n í a s de 4 - 5 , c on l ar e f e r e nc i a a l os mi smos pe r sona j e s : «A que l que e s t á

LecturasBauckham, R., The eschatological earthquake in the



sentado en e l t rono», los «cua t ro Vivientes» y los«ve in t i c ua t r o a nc i a nos» .

F ina lme nte , e n l a de sc r ipc ión de l a nue va Je r u -sa l é n se e nc on t r a r á n t r e s de l a s p i e dr a s p r e c iosa s

me nc iona da s e n 4 ,3 : e l j a spe , e l s a r don io y l a e sme ra lda (c f . 21 ,19-20) . La l i turgia que ahora se desa r r o l l a ( c . 4 - 5 ) nos pe r mi t e s a bor e a r de a n t e ma nola que se de sa r r o l l a r á e n l a J e r usa l é n nue va , e ndonde l a s me d ia c ione s l i t ú r g i c a s a c tua l e s no t e n d r á n ya r a z ón de se r : «N o v i t e mplo a lguno e n l ac iuda d , pue s e l Se ñor D ios t odopode r oso y e l Cor de r o son su t e mplo» ( 21 ,22 ) .

Los lazos pues con las ot ras secc iones de l l ibros o n t a n n u m e r o s o s q u e h a y q u e r e c o n o c e r q u e l o sc . 4 - 5 e s t á n a qu í pe r f e c t a me nte e n su l uga r . Jua nno pod ía e nc on t r a r me jo r e sc e na r io pa r a a b r i r sugran f resco profé t ico a propósi to de «lo que va asuc e de r e nse gu ida » ( 6 - 22 ) .

Apocalypse of John: Novum Testamentum 19 (1977) 224-2 3 3 .

Feuillet, A., Jalons pour une meilleure intelligence deY Apocalypse. Introduction á la p artie prophétique: Esprit etVie 85 (1975) 431-443.

Hurtado, L. W., Revelation 4-5 in the Light of JewishApocalyptic Analogies: Journ al for the Study of the NewTestament 25 (1985) 105-124.

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P A R A L E E R E L A P O C A L I P S I S 97



8

D e l j u i c i oa l a s a l v a c i ó n

(Ap 6-7)

1. Un giro decisivo

Con los c . 6-7 (completados por e l p r imer ver

s í cu lo de l c . 8 ) , en t r amos en un nuevo e s que ma l i t e r a r io t an b ien t r amado que nos conduc i r áhas ta e l c . 22 . En efecto , vemos aparecer aquí unp r i m e r septenario, es deci r , un a ser ie de e lem ento sexpresamente numerados de uno a siete, cuyo des p l iegue suces ivo se l leva a cabo según una in tens i dad d r am á t i c a c r ec ien te y un a in t enc ión m an i f i e s t amen te un ive r s a l i s t a . E l Apoca l ip s i s p r e s en ta p ro p iamen te hab lando t r e s s ep tena r io s : l o s s i e t e s e l lo s(6 ,1-8,1) , las s ie te t rompetas (8 ,2 -11 ,19) y las s ie te

copas (1 5 ,5 -1 6 ,2 1 ) . Es to s t r e s s ep tena r io s p r e s en t an t an ta s a f in idades ve rba le s , t emá t i cas y e s t ruc tu r a l e s , que hay que cons ide r a r lo s ba jo una s o lam i r a d a p a r a i n t e r p r e t a r l o s c o r r e c t a m e n t e . D e h e c h o , como cada uno de e l lo s comprende un p r e lu d io y una p ro longac ión , puede dec i r s e que s ob ree l lo s r epos a toda l a a rqu i t ec tu r a de l l i b ro , a pa r t i rdel c . 4 has ta e l c . 22 . Pero an tes de mos trar es teencadenamien to has t a e l c . 2 2 , veamos l a s p r inc i pa le s co r r e s pondenc ia s en t r e e s to s t r e s con jun to s

l i t e r a r io s , pa r a pode r comen ta r luego e l p r imero de

los t res , con la f igura de los cuatro j ine tes y la delos 144 .000.

2. La suerte de la humanidadC omo hemos d icho , J uan s e in t e r e s a po r lo s s u

ces os que marca ron l a ex i s t enc ia de l a s comun ida des cr is t ianas a lo largo de los decenios que preced ieron a la redacción de su l ib ro . Pero sus preocupac iones van mucho más a l l á de l c í r cu lo de l a s co m un ida de s c r i s t i anas . A pa r t i r de lo que v iv ie ronl a s p r i m e r a s c o m u n i d a d e s , J u a n n o s p r o p o n e u n are f l ex ión s ob re l a s ue r t e de l a human idad en gene ra l . Las consecuencias y los f ru tos de la resur rec

c ión de Cr is to se ex t ienden a l conjunto de la human idad . P o r t an to , no hay que s o rp rende r s e a l ve rque lo s t r e s s ep tena r io s t i enen un a l cance ne tamente universal. P o r el m ero hecho de u t i l i za r s ecuen cias de s ie te , se puede comprender , según e l s imbol i s mo b íb l i co , que e l au to r in t en ta p ronunc ia r unmens a je que s e d i r ige a l con jun to de l a human idady que revela e l sen t ido p leno del desar ro l lo de lah i s to r i a . Más a l l á de e s t e p roced imien to numér ico ,J uan nos o f r ece igua lmen te , en cada uno de lo s

septenar ios , ind icaciones más específ icas sobre la


un ive r s a l idad de lo s f enómenos que va des c r ib i en do.

En el caso de los s ie te se l los , la mención de los

la resur rección de Cr is to , en la que ve e l aconteci mien to e s ca to lóg ico po r exce lenc ia . En donde lo so t ro s au to r es de l Nuevo Tes tamen to ( e l evange l i s t a



cuatro Vivientes y de los cuatro j inetes (6,1-8), as ícomo de « los cuatro ángeles de p ie sobre los cuatroángu lo s de l a t i e r r a , que s u je t aban a lo s cua t rovientos» (7 ,1) , nos mues tra que lo que ocurre afecta

a l conjunto de la humanidad . Por lo que se ref iere al a s t r o m p e t a s , e n c o n t r a m o s d e n u e v o l a m e n c i ó nde « los cuatro ángeles» (9 ,14-15) que t ienen podersobre e l conjunto de la t ie r ra habi tada . Es to se conf i rma además por la «voz potente» del águi la quevolaba por lo más alto del cielo: «¡Ay, ay, ay de loshab i t an te s de l a t i e r r a » (8 ,1 3 ) . P e ro no e s t án s ó lolo s anunc io s de des g rac ia que conc ie rnen a l con jun to de l a human idad . C ada vez que , en e l i n t e r io rd e e s t o s s e p t e n a r i o s , s e p r o c l a m a l a v i c t o r i a d e

Dios y del Cordero , Juan subraya la ampl i tud de supoder . As í es como habla del «que v ive por los s i glos de los s iglos , y el que ha creado el cielo, la t ier ra , e l mar y cuanto hay en e l los . . .» (10 ,6) , y ce lebraas í la l legada del re ino de Dios : «A nues t ro Señor ya s u C r i s to pe r t enece e l domin io de l mundo , y r e i nará por los s iglos de los s iglos» (11,15). El Diosque ac túa en e l mundo e s c i e r t amen te «e l S eño r ,Dios todopoderoso» (11 ,17) . F inalmente , a d i ferenc ia de los dos pr imeros sep tenar ios , los cas t igos de

r ramados por « las s ie te copas de la i ra de Dios»(1 6 ,1 ) t i enen un impac to cons ide r ab le , en donde s even afectados sectores en teros . Por e jemplo , no esso lamente « la tercera par te del mar» la que se cambia en sangre , s ino e l mar en tero , y «perecieron todos los seres vivos que había en él» (16,3) . El vers í cu lo s igu ien te hab la de una s ue r t e idén t i ca r e s e r vada a los r íos y a las fuentes , cons ideradas g lobal-mente . Y por lo que a tañe a los que se ven afectados po r l a s d ive r s as p l agas , J uan hab la de « lo s

hombres» s in más d is t inción (16 ,8-9 .11 .17 .21) .

3. «¡El fin ha llegado »

Un s egundo r a s go común a lo s s ep tena r io s r e s i de en e l hecho de que t ienen un a lcance escatológi-co , aunque hemos de en tende r b i en e s t a pa lab ra es -catológico. R eco rdemos que J uan hace una l ec tu r ade unos acon tec imien to s v iv idos , b i en a r r a igadosen la h is tor ia . Pero su lec tura se der iva de su fe en


Juan , por e jemplo) ven la escato logía ya rea l izadaen e l comienzo del minis ter io de Jesús , e l Juan delA p o c a l i p s i s c o n s i d e r a q u e e s l a r e s u r r e c c i ó n d eCr is to la que marca e l f in del mundo e inaugura e lmundo de f in i t ivo que r ido po r Dios .

P ues b ien , en con t r a de lo que pud ie r a e s pe ra r se , J uan no hab la de l a l l egada de e s t e mundo ún i camente al f inal de su obra (c. 21-22), s ino a lo largo de todo su l ib ro . Y es in teresante ver que e l f inse evoca en cada uno de los t res sep tenar ios . Enefecto , la descr ipción del sex to se l lo es tá to ta lmenteimpregnada del vocabular io de los c . 21-22 y an t i c ipa ya la condic ión g lor iosa de los habi tan tes de lanueva J e ru s a lén :

«fsistt • <ammmmmmmMmmmmxmM^£#&

715 Por eso están ante el trono de Dios, le rinden culto díay noche en su templo, y el que está sentado en el trono habitará con ellos. 6 Ya nunca tendrán hambre ni sed, ni caerásobre ellos el calor agobiante del sol. " El Cordero que estáen medio del trono los apacentará y los conducirá a fuentesde aguas vivas, y Dios enjugará las lágrimas de sus ojos.

Por lo que se ref iere a l segundo septenar io , e l delas copas, se hace all í dos veces referencia al f in. En10,5-7, e l ánge l hab la de l a cons umac ión de l mis t e r io de Dios , y en 11 ,15-17 los vein t icuatro ancianosp r o c l a m a n c o n g r a n s o l e m n i d a d q u e e l r e i n o d eDios e s t á de f in i t ivamen te adqu i r ido y que e l j u i c io

div ino ha s ido e jerc ido en su doble d imens ión desalvación y de cas t igo :

10 5 Y el ángel que yo había visto en pie sobre el mar ysobre la tierra levantó su mano derecha al cielo 6 y juró diciendo: «Por el que vive por los siglos de los siglos, y por elque ha creado el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos, juroque el tiempo ha llegado a su fin, 7 y que, cuando el séptimoángel se apreste a tocar la trompeta y haga oír su voz, se

consumará el plan secreto de Dios, como anunció a sus siervos los profetas».

1115 Tocó la trompeta el séptimo ángel, y en el cielo se

tan tes de la t ie r ra?» (6 ,10) . Se l lega luego a unacons ta tac ión sobre los reyes de la t ie r ra , y que l legahas ta e l corazón de cada uno: « . . . ha l legado e l d ía



oyeron potentes voces que decían: «A nuestro Señor y a suCristo pertenece el dominio del mundo, y reinará por los siglos de los siglos». 16 Cayeron entonces rostro a tierra losveinticuatro ancianos que están en sus tronos delante de

Dios y lo adoraron, " diciendo: «Te damos gracias, SeñorDios todopoderoso, el que eres y el que eras, porque has recibido el gran poder y has comenzado a reinar».

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C omo e r a de e s pe ra r , e l ú l t imo s ep tena r io nosofrece ta m bi én u n esce na rio del f inal: «Y vi en elc ie lo o t ra señal grande y maravi l losa : s ie te ángelesque l levaban las s ie te p lagas con las que había de

consumarse la i ra de Dios» (15 ,1) . El gr i to del sép t i mo ánge l a l de r r amar l a s ép t ima copa no puede s e rmás expl íc i to : «Una voz potente que sa l ía del temp lo , de jun to a l t r ono mis mo , dec ía : " ¡Ya e s t á he cho "» (16 ,17) . El fin ha l legado rea lm ent e , ta l como lo s uge r í a po r o t r a pa r t e e l t e s t imon io de o t roángel : «Mete tu hoz y comienza a segar . Es e l t iempo de la s iega , pues es tá ya seca la mies» (14 ,15) .Ev iden temen te , t amb ién lo s c . 1 7 -2 0 s ub raya rán l aamp l i tud de l a de r ro ta de B ab i lon ia y de l Dragón , y

s ob re todo de l a v i c to r i a de C r i s to , pa r a conduc i r nos a la v is ión de los c . 21-22 , que descr ibe en tér minos subl imes e l f ina l del «mundo ant iguo» (21 ,4)y la creación del «universo nuevo» (21 ,5) .

4. Pero ¿qué fin...?¿Para la cólera...?

Ya hemos d icho que ex i s t en numeros os v íncu lo s

t emá t i cos en t r e lo s t r e s s ep tena r io s . E l más impor tan te se ref iere a l tema del juicio evocado en su as pec to gené r i co , c i e r t amen te , pe ro más aún des de e lángulo más específ ico de la cólera de Dios o de lavenganza.

- E l p r i m e r s e p t e n a r i o c o m p r e n d e d o s m e n c i o nes expl íc i tas de es te tema. En pr imer lugar , sonlos már t i res de la palabra de Dios los que invocan agrandes gr i tos la l legada de la jus t ic ia d iv ina: «Seño r s an to y ve r az , ¿cuándo nos ha r ás ju s t i c i a y ven

ga rás l a muer t e s ang r i en ta que nos d ie ron lo s hab i

d e s u i r a , y ¿ q u i é n p o d r á m a n t e n e r s e e n p i e ? »(6,17) .

- En e l s egundo s ep tena r io , e l au to r r e s e rva pa ra la sép t ima t rompeta sus ref lex iones sobre e l ju i

c io. S e condens an en un s o lo ve r s í cu lo , en dondeaparecen la par te pos i t iva y negat iva del ju ic io ( rec o m p e n s a - p e r d i c i ó n ) : «Se encolerizaron las naciones, pero ha l legado tu i ra y e l t iempo de juzgar alo s muer to s y de p r emia r a tus siervos los profetas,a los creyentes y a cuantos, pequeños o grandes, veneran tu nombre, y e l t ie m po de des t ru i r a los quedes t ruyen la t ie r ra» (11 ,18) .

- Es en el t e r ce r s ep ten a r io do nde a l canz a s uparoxismo e l ju ic io , cons iderado bajo e l s igno de lacólera , de l cas t igo y de la venganza. En e l pre ludioa las s ie te copas , los «vencedores de la Bes t ia» conc luyen s u cán t i co de l ibe r ac ión con l a imagen deun Dios de las «venganzas» : «¿Cómo no respetar te ,Señor? ¿Cómo no g lor i f icar te? Sólo tú eres san to , ytodas las naciones vendrán a postrarse ante ti, po r que se han hecho paten tes tus des ignios de sa lvac ión» (1 5 ,4 ) . Luego , des pués de de r r amar l a t e r ce r acopa, e l «ángel de las aguas» se mues tra implacablecon los que acaban de ser cas t igados : «Tú, e l Santo ,e l que ex is tes y ex is t ías , e res jus to y has hecho jus t i c i a . E l lo s de r r amaron l a s ang re de c r eyen te s y p ro fe tas , y tú les has dado de beber sangre . Bien se loha n me recid o» . «Y oí que de cían de sde e l a l tar : "E ne fec to , S eño r , Dios todopoderos o , ve rdade ros y ju s tos son tus ju ic ios"» (16 ,5-7) . F inalmente , la sép t i ma copa l leva a la des t rucción de Babi lonia (= Rom a ) , i n t e r p r e t a d a c o m o e l d e s b o r d a m i e n t o d e l acólera de Dios : «La gran c iudad se par t ió en t res ; sed e r r u m b a r o n l a s r e s t a n t e s c i u d a d e s d e l m u n d o , yDios se acordó de la orgul losa Babi lonia para hacer le beber la copa de v ino de su có lera ter r ib le»(16,19) . Es te tema volverá a in t roducirse en o t rosl u g a r e s y s e d e s a r r o l l a r á a m p l i a m e n t e e n l o s s i gu ien te s cap í tu lo s : «S e ace r có en tonces a mí unode los ángeles que ten ían las s ie te copas y me d i jo :"Ven . Te mos t r a r é l a s en tenc ia que voy a p ronun ciar sobre la gran pros t i tu ta , la que es tá sen tada sobre aguas caudalosas . . . "» (17 ,1) .

H a y p o r t a n t o a q u í u n a d i m e n s i ó n i m p o r t a n t e


que no se puede ignorar . F ie l a la t rad ic ión b íb l ica ,y en par t icu lar a la t rad ic ión profé t ica del «d ía deYahvé» , J uan r ecue rda con eno rme v igo r l a s eve r i

B es t i a . Hay aqu í una ve rdade ra a l t e rna t iva , y e spreciso hacer una opción , en favor de la Bes t ia o enfavor del Cordero . De es ta opción depende e l resu l



dad del ju ic io reservado a todo e l que pacte con la

5. ¿... o para la salvación?

L o s t r e s s e p t e n a r i o s p r e s e n t a n u n a e s t r u c t u r aanáloga, en la que se despl iega la d inámica , y has tala d ia léc t ica , ju ic io-sa lvación . En los t res casos hayun cap í tu lo en te ro (dos pa r a l a s t r ompe tas ) pa r adescr ib i r los s ignos precursores del f in : son los cap í tu lo s que anun c ian e l j u i c io . Es hab i tu a lm en te l apar te que se recoge de los sep tenar ios , y la que hal l evado a muchos a t ene r miedo de l a l ec tu r a de lApoca l ip s i s . Acabamos de dec i r que e s t e e l emen todebe s e r tomado en s e r io . P e ro nunca s e in s i s t i r ádemas iado en e l marco (véans e l a s obs e rvac iones

hechas sobre es to en e l c . 5 : «¿Y las desgracias . . .?»)en que s e p r e s en tan e s to s s ignos p r ecu r s o res , y quees tá cons t ru ido , po r s u pa r t e , s ob re unas visionesde salvación. Des de un pun t o de v i s t a estructural,és tas ocupan, desde e l c . 4 a l 22 , un espacio todavíamás impor tan te , d i s t r ibu ido en t r e s s ecc iones . E lpreludio de cada uno de lo s s ep tena r io s nos p r e s en ta es t r ib i l los y cánt icos que ce lebran ya la v ic tor iade C r i s to r e s uc i t ado , o - en e l ca s o de l a s t r ompet a s - nos r ecue rdan l a impor tanc ia de l a in t e r ces ión

de lo s s an to s . Luego , en e l encadenamien to de lo s

tado del ju ic io : ¿será . . . para la có lera . . .?

se l los , de las t rompetas y de las copas , se produces iempre una paus a . S e concede un p lazo , que pe r mite ver cómo el cas t igo no será nunca lo pr incipal .En e l caso de las copas , es te p lazo va in t roducidode fo rma más s u t i l y más b r eve , pe ro nada imp ideque l a b i enaven tu r anza de 1 6 ,1 5 s e o r i en te más ha c ia la sa lvación . Y más a l lá de las p lagas , e l au tornos s eña la l a ú l t ima pa lab ra de l a h i s to r i a , que co r r e s ponde a Dios y que s e t r aduce en man i f e s t ac io nes excepcionales y def in i t ivas de la sa lvación: es p léndida y ya completa en e l c . 7 , la v is ión de las a lvac ión e s más b r eve , pe ro muy evocado ra , en1 1 ,1 5 -1 9 , pa r a des a r ro l l a r s e amp l i a y magn í f i ca

mente en 17-22 (sobre todo 19-22) .

6. «¿Quién po drá resistir...?»El cuad ro que p r e s en ta J uan a p ropós i to de l f in

y de sus s ignos precursores aparece , como en los c .4 y 5 , en dos par tes , como s i se t ra tara de un d íp t i co . La pr imera (c . 6) hace ver la sever idad del ju ic iodiv ino y de los azotes que se abaten sobre la humanidad , y se ref iere esencia lmente a las manifes ta

c iones de la cólera divina. La s egun da e s to t a lm en te

LA DINÁMICA «JUICIO-SALVACIÓN» EN Ap 6-22

Preludio (en el cielo)anticipación de la SALVACIÓN

Signos precursores del fin (en la tierra)DESGRACIA-JUICIO

Plazo-InterludioESPERANZA DE SALVACIÓN

Triunfo finalSALVACIÓN

SELLOSc. 4-5

c. 6

7,1-8(después del

6.° sello)

7,9-17

TROMPETAS8,2-5

8,6-9,21

10,1-11,4(después de la

6.a

trompeta)

11,15-19

COPAS15,1-4

16,1-17

[16,15](después de la

6.a

copa)

c. 17-22


l u m i n o s a , y d e s t a c a p o r e l c o n t r a r i o l a s i n n u m e r a b l e s r a mi f i c a c ione s de l a salvación a d q u i r i d a s p o re l Cor de r o .

A primera vista, parece que hay que ver ahí una fuerzamaléfica, ya que los otros tres jinetes son portadores de desgracias, y el conjunto de los siete sellos tiene una connota



T e nie ndo c omo t r a s f ondo e l c . 6 , s e pue de ve rpe r f i l a do e l t e ma , t a n a p r e c i a do pa r a l a t r a d i c iónpr of é t i c a de l A nt iguo T e s t a me nto , de l «d í a de Y a h-vé», q u e a l g u n o s h a b í a n i n t e r p r e t a d o c o n d e m a s i a

da fac i l idad de una manera benévola (c f . Am 5,18-20), y c uyos a spe c tos t e r r i b l e s pa r a l os que se a n i n f i e l e s a l a a l i a nz a t uv i e r on que r e c or da r t a mbié nlos profe tas (véase e l mismo texto de Amos, as í como J l 1,1-2). E s t e d í a supondr á , por pa r t e de Y a h-vé , un e l e me nto de «c ó l e r a » , y pa r a e l pue b lo unapa r t e de « t i n i e b l a s» . E s t a e s p r e c i sa me nte l a pe r s pec t iva de l c . 6 de l Apoca l ips is . Los j ine tes , a l menos l os t r e s ú l t imos , s i e mbr a n l a gue r r a , e l ha mbr e ,l a mue r t e , y s e s i gue t oda una se r i e de a z o t e s de

va s t a d or e s que s i e m br a n l a c onf us ión y l a a ns i e d a den la t ie r ra .

L a i n t e ns ida d d r a má t i c a de l c . 6 a l c a nz a su pa r ox i smo e n e l ú l t imo ve r s í c u lo , c ua ndo e l v ide n t ede j a e sc a pa r e s t e g r i t o de impote nc i a : «H a l l e ga doe l g r a n d í a de su i r a , y ¿ qu i é n podr á ma n te ne r see n p ie ? » ( 6 , 17) . L a f o r ma m i sm a de p l a n t e a r e s t ap r e gun ta da a e n t e nde r que se r á muy d i f í c i l , s i noimpos ib l e , e sc a pa r de l a c ó l e r a de l Cor de r o . A e s t a

t r e me nda c ue s t i ón e s a l a que va a r e sponde r e l c .7, d e u n a m a n e r a t o t a l m e n t e i n e s p e r a d a . E n d o n d e e l c . 6 h a c e p r e s a g i a r u n p o r v e n i r s o m b r í o yde so l a do r , el c . 7 p r o ye c t a una l uz e sp l e nd or o sasobr e l a innumerable multitud de personas que pudieron sostenerse en pie y q u e f o r m a n e l ú n i c o p u e b lo de D ios , r e un ido e n l a mue r t e - r e su r r e c c ión deCr is to .

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EL ENIGMA DEL PRIMER JINETE

«Miré y vi aparecer un caballo b lanco. El que lo m ontabatenía un arco; se le dio una corona, y salió como vencedor,dispuesto a vencer» (6,2).

Este versículo representa uno de los mayores enigmas dellibro del Apocalipsis y ha dado lugar a las interpretacionesmás extremas: se ha visto ahí a Cristo... o al Anticristo, pasando por todos los intermediarios relacionados con una uotra de estas figuras...

ción ma yoritariamente negativa (exceptuando el sexto sello).Además, la descripción de las actividades del jinete se refieren al arco, que puede verse como un instrumento guerrero,y por tanto devastador.

Por el contrario, lo que más llama la atención es hastaqué punto el primer jinete se diferencia de los otros tres:

- el sumario de 6,8 recuerda la acción devastadora de losotros tres jinetes, pero ignora por completo al primer jineteen este capítulo;

- en todos los demás lugares, como se ha visto, el colorblanco va asociado al mundo divino y a la resurrección. Nose ve por qué el jinete blanco va a ser una excepción y unanunciador de desgracias;

- de hecho, las actividades atribuidas al jinete blanco, lejos de tener una connotación trágica y mortífera, apuntanhacia la resurrección y sus frutos, ya que se dice del jinete que «se le dio una corona, y salió como vencedor, dispuesto a vencer». En efecto, en el Apocalipsis la corona essiempre el signo del triunfo de los justos o del bien sobre elmal. El verbo «vencer», si bien se le aplica a veces a la Bestia, sigue siendo el verbo por excelencia para designar laresurrección de Cristo y la participación de los cristianosen su resurrección (el «vencedor» de las «cartas» a las siete

Iglesias);-podría ser que este jinete blanco fuera el mismo que el

de 19,11, apodado «Fiel» y «Verdadero», y cuya identidad serevela: se trata del «Verbo de Dios» (19,13);

-se tendría aquí, como en los otros dos septenarios(8,2-5 y 15,5-8), un p reludio o una introducción que deja vislumbrar ya la victoria final;

- finalmente, subrayemos que la interpretación cristológi-ca procede de la más alta antigüedad cristiana.

En una palabra, hay argumentos que incitan a ver en eljinete blanco un portador de buenas noticias, asociado almundo divino y al de la resurrección de Cristo (sin que seanecesariamente el mismo Cristo). Pero no pueden ignorarselos argumentos en sentido contrario, ya que el sentido mismo de los c. 6 y 7 es hacer ver la doble dimensión del juiciodivino, desgracia y castigo para unos, felicidad y salvaciónpara otros.

P R LEER EL POC LIPSIS 103



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7. ¿Una única y misma muchedum bre,innumerable? (Ap 7)

po que s e adv i r t ió e s t e hecho : mien t r a s que , des deGn 35 ,2 2 -2 6 has t a lo s t ex to s de l Nuevo Tes tamen to ,la Bib l ia cont iene unas 30 l i s tas de las 12 t r ibus de



Ya hemos v is to en e l c . 3 cuál era e l s imbol ismode la c i f ra 144 .000: se t ra ta de una representaciónideal del pueblo de Dios . Pero ¿hay que ver a l l í neces a r i amen te un g rupo d i s t in to (que vue lve a men

c iona r s e en 1 4 ,1 -5 ) de l a «muchedumbre inmens a»de 7 ,9? A p r im era v i s t a , pa r ece q ue hay que r e s pon d e r a f i r m a t i v a m e n t e , c o m o l o h e m o s h e c h o p o ro tra par te , en la expl icación del 144 .000, en e l c . 3 .Según es ta in terpre tac ión , los 144 .000 se refer i r íana l an t iguo I s r ae l , r ep r es en tado en e s e g r an número ,y e l «gent ío inmenso» des ignar ía a la Ig les ia «de losgent i les» .

P e ro t amb ién e s pos ib le , como en t an to s o t ro scapí tu los del Apocal ips is , la u t i l ización de una do

ble imagen para describir una sola realidad: 7,1-8 y7 ,9 -1 7 pod r í an hab la r muy b ien de l mis mo pueb lode Dios , v i s to des de d ive r s os ángu lo s . En am bos ca s o s s e t r a t a de una mu l t i tud innumerab le : 1 4 4 .000puede muy b ien t r aduc i r s e po r l a exp res ión de 7 ,9 :« u n a m u c h e d u m b r e e n o r m e q u e n a d i e p o d í a c o n t a r » . La d i ferencia no es tá en e l número , s ino en lape r s pec t iva . E l p r imer l ado de l cuad ro nos da unarep res en tac ión idea l de l pueb lo de Dios que e s t áaún en l a t i e r r a , s ome t ido a l a p rueba , mien t r a s

que e l segundo lado nos s i túa en la l i tu rg ia ce les t i a l , con una r ep res en tac ión t amb ién idea l de l pue b lo de Dios . P e ro s e t r a t a s i empre de l mis mo y ún i co pueb lo de Dios , s a l ido de l a r e s u r r ecc ión deCr is to . En efecto , desde la resur rección de Cr is to ,las d is t inciones en tre e l I s rae l an t iguo y e l I s rae lnuevo no t i enen ya r azón de s e r , como b ien lo haexpresado e l após to l Pablo : «Todos los que habéiss ido baut izados en Cr is to , de Cr is to habéis s ido reves t idos . Ya no hay d i s t inc ión en t r e jud ío o no ju

d ío , en tre esc lavo o l ib re , en t re varón o mujer , por que todos vosotros so is uno en Cr is to Jesús» (Gal3,27-28).

8. Una lista singularJuan es de la misma escuela y , para é l , es la re

s u r r ecc ión de C r i s to l a que r eúne a l ún ico e innu merab le pueb lo de Dios . Es ta conv icc ión pod r í a e s

tar en e l o r igen de los re toques que ha hecho en lal i s t a de l a s t r ibus menc ionadas en 7 ,1 -8 . Hace t i em

Is rael y conoce has ta 18 ar reg los d i feren tes de es tasl is tas , la del Ap 7 no es tá de acuerdo con n ingunode e s to s a r r eg lo s . J uan ha e s cog ido s u p rop io cami n o , pa r a comun ica r me jo r s u v i s ión de l pueb lo de

Dios .- El hecho de que ponga a Judá a l f ren te de la

l i s t a s e exp l i ca na tu r a lmen te po r l a r e f e r enc ia me-s i á n i c a . J e s ú s , « p r i m o g é n i t o d e u n a m u c h e d u m b r ed e h e r m a n o s » , y p o r t a n t o d e l n u e v o p u e b l o d eDios , fue p r e s en tado ya po r J uan como «e l l eón dela t r ibu de J udá» . S e comprende en tonces que J udás ea menc ionado e l p r imero en t r e lo s h i jo s de J acob ,aunque no s ea e l mayo r .

- La omis ión de Dan s e comprende f ác i lmen tepo r s u r epu tac ión ido lá t r i ca (véas e , po r e j emp lo ,J ue 1 8 y s ob re todo l a s t r ad ic iones jud ía s ex t r ab í -b l icas a propós i to de Dan) : Juan lo excluye de sul i s t a deb ido a s u s pos ic iones muy f i rmes con t r a to da forma de idola t r ía , y en par t icu lar contra e l cu l to a l emperado r .

- D e s p u é s d e J u d á , R u b é n r e c o b r a d e a l g u n afo rma e l l uga r que l e co r r e s ponde como p r imogén i to , y se le menciona an tes de las o t ras d iez t r ibus .

Ap 7,9-17Y LA FIESTA DE LAS TIENDAS

La segunda parte del c. 7 encierra algunas referencias ala fiesta de las tiendas, una fiesta de otoño, relacionada primero con la cosecha según Ex 23,16, y luego revestida de unsentido teológico y espiritual en tiempos del Levítico: «Du

rante los siete días, viviréis en tiendas. Todos los ciudadanosde Israel vivirán en tiendas, para que vuestros descendientessepan que yo hice vivir en tiendas a los israelitas cuando lossaqué de Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios» (Lv 23,42-43).

En Ap 7,9-17 hay por lo menos cuatro elementos quepueden comprenderse a partir de la fiesta de las tiendas, talcomo se celebraba el primer siglo de nuestra era:

-el inmenso gentío de los salvados lleva «palmas en la

mano», como solía hacerse en la procesión de la fiesta de lastiendas;


-el Sal 118, con su célebre «Hosanna» en el v. 25, erauna lectura oficial para estos días de fiesta. Este grito de salvación se repite sustancialmente en 7,10: «La salvación es de

I s r ae l , J uan a f i rma que l a r e s u r r ecc ión de C r i s to hahecho explo tar las d i ferencias , y que e l nuevo pueb lo de Dios se basa , no ya en la per tenencia carnal ,



nuestro Dios...»;- el agua, traída en procesión de la piscina de Siloé, tenía

una función sumamente importante en el desarrollo litúrgico de la fiesta en el templo de Jerusalén. Pues bien, Ap 7,17

nos dice: «El Cordero que está en medio del trono los apacentará y los conducirá a fuentes de aguas vivas». Ya no seránecesario volver a sacar agua de Siloé, ya que el Cordero tomará la iniciativa de conducir «a las fuentes del agua de lavida»;

- como era lógico, la primera actividad del festival de lastiendas consistía en levantar una tienda. También aquí seasiste a un cambio importante, ya que es Dios el que esta veztoma la iniciativa: «El que está sentado en el trono plantaráentre ellos su tienda» (7,15). Las liturgias terrenas dejan sitio

a la iniciativa divina, y la comunión con Dios se hace en adelante sin mediaciones ni rituales: Dios y el Cordero se hanencargado de la fiesta en favor de su pueblo.

Al referirse así a ciertos aspectos de la fiest a de las tiendas, Juan añade un nuevo colorido al tema del éxodo, queatraviesa todo su libro (el cordero pascual, las plagas deEgipto, el cántico de Moisés, etc.). La resurrección de Cristose comprende, a la luz del éxodo, como la liberación y lasalvación de un pueblo. Pero la situación presente de lasIglesias a las que se dirige Juan debe comprenderse tambiéncomo el período de la estancia en el desierto: período deprueba y de vulnerabilidad extrema para el pueblo, perotambién período en el que Dios multiplica los signos de solicitud y de cariño para con él.

- L a m a y o r n o v e d a d v i e n e i n m e d i a t a m e n t e d e t r á s de l a menc ión de R ubén . S e cons ta t a que J uanse refiere primero a los hijos de las esclavas de Jac o b , para c i tar luego a los h i jos engendrados por lases pos as l eg í t imas . S e t r a t a de una inc r e íb le audac iat eo lóg ica , con l a que J uan r e in te rp r e t a de una fo r ma r ad ica lmen te nueva lo s o r ígenes de l pueb lo deD ios . Lo que le in teresa a Juan no es e l I s rae l segúnla ca rne , s ino un I s r ae l t o t a lmen te nuevo , en dondelos h i jos de las esc lavas t ienen tan ta d ignidad comolos h i jos de las esposas leg í t imas .

Inc lu s o en una l i s t a , po r t an to , que pa r ece t anpar t icu lar is ta , por su referencia a las doce t r ibus de

s ino en la inf in i ta gra tu idad del Dios de Jesucr is to yen la fuerza universa l de la resur rección de Cr is to .

LecturasApocalipsis 6-7

Draper, J. A., The Feast of Tabernacles: Revelation 7,1-17 : Journa l for the S tudy of the New Testame nt 19 (1983)133-147.

Feuillet, A., Le premier cavalier de VApocalypse: Zeit-schrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und dieKunde der Alteren Kirche 57 (1966) 229-259.

Feuillet, A., Quelques énigmes des chapitres 4 a 7 de

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Vanni, U., La struttura letteraria dell'Apocalisse. Her-der, Rom a 1971, VIII-272 p.




9E l c o m b a t e d e l D r a g ó n

c o n t r a l a M u j e r(Ap 12)

A unque e s t e cap í tu lo s e in s c r ibe f ác i lmen te enla pro longación de los s ignos ce les tes men

cio na do s en los ú l t i mo s vers ícu lo s del c . 11 , la apar i c ión de una p léyade de nuevos pe r s ona je s inv i t aa ve r aqu í una nueva s ecc ión . Es to s nuevos pe r s o na je s s on , po r o rden de apa r i c ión : una Muje r ves t i da de so l , e l Dragón ro jo , un n iño varón , Miguel ys us ánge le s , un g r an águ i l a , y o t ro s des cend ien te sde l a Mu je r . Veamos p r imero e l pape l y l a iden t i dad de lo s p r inc ipa le s pe r s ona je s de e s t e cap í tu lo .P o d r e m o s e n t o n c e s c o m p r e n d e r m e j o r l a i m p o r t a n c i a y e l r e s u l t a d o d e l c o m b a t e q u e h a n e m p r e n d ido .

1. El signo de la Mujer,vestida de sol...

El empleo li túrgico de Ap 12 para la f ies ta de laAs unc ión de l a Vi rgen Mar ía pod r í a hace r c r ee r ques e impone an te todo una l ec tu r a mar io lóg ica de ls igno de la Mujer . Pero no es as í . Las in terpre tac iones más an t iguas y las de la exéges is ac tual , as í como l a g r an mayor í a de lo s comen ta r i s t a s a lo l a rgo

de los s ig los , favorecen una in terpre tac ión eclesioló-gica.

Los a rgumen tos en e s t e s en t ido s on s ó l idos yn u m e r o s o s :

- E l An t iguo Tes tamen to r ecu r r e a menudo a l af igu ra de l a Mu je r pa r a des igna r e l con jun to de l

pueblo de Dios (Os 1-3; Is 26,17-18; 54; Miq 4,9-10;Ez 16 y 23 ; Cantar , e tc . ) , y lo mismo hace e l NuevoTes tamento (Gal 4 ; Ef 5) . Juan se inscr ibe en es tadob le t r ad ic ión .

- Las «doce e s t re l l a s » que co ro na n s u ca bez a(12 ,1) hacen referencia a l pueblo de Dios , basadoantes en las doce t r ibus de I s rae l y ahora en los doce após to le s .

- Los dolores de par to son conocidos por la t ra

d ic ió n jud ía pa ra S ión , f igura ta m bié n del pu ebl ode Dios.

- La huida y la es tancia en e l des ier to se ap l icand i f í c i lmen te a un ep i s od io de l a v ida de Mar ía ,mien t r a s que l a du rac ión de l a e s t anc ia en e l mis mo a lude man i f i e s t amen te a l pe r íodo de p rueba ac tual de la Iglesia, es decir , a los «mil doscientos sesenta d ías» (v . 6) , o , lo que es lo mismo, «un t iemp o , var ios t iempos y la mi tad de un t iempo» (= t resaños y med io = cua ren ta y dos mes es ) .

- L a p r o t e c c i ó n d i v i n a , b a j o d i v e r s a s f o r m a s


( a l ime n to y a yuda de l á gu i l a g r a nde ) e voc a l a p r o t e c c ión que D ios ha b í a a se gur a do a su pue b lo e nt iempos de l éxodo y de la es tanc ia en e l des ie r to . La

l a se gunda i n t e r p r e t a c ión l a que t i e nde a impone r se . Sea de e l lo lo que fuere , en todos los textos de lN ue vo T e s t a me nto e n que se ha b l a de M a r í a , ma dr e



me nc ión de l a r c á nge l M igue l s e i nsc r ibe e n e s t a l í ne a , ya que se l e p r e se n t a , e n una t r a d i c ión a poc a l í p t i c a b i e n c onoc ida por Jua n - e l l i b r o de D a n ie l - ,c omo a que l que «se ma n t i e ne a l l a do de l os h i j os de

tu pue b lo» , e s de c i r , c omo su p r o t e c to r ( D n 12 ,1 ;c f . 10 ,13 .21) . Por ot ra par te , la f igura de Migue ljue ga un pa pe l p r e ponde r a n t e e n l a r e ve l a c ión y e ne l desar rol lo de los acontec imientos de l f in en losa poc a l i ps i s j ud íos no c a nón ic os .

- La f igura de la Mujer se rá recogida indi rec ta me nte por Jua n ba jo l os r a sgos de l a nov i a y de l ae sposa ( c . 21 - 22 ) , e n r e l a c ión c on l a nue va Je r usa -lén, presentada a su vez en oposic ión a la f igura deo t r a M uje r , l a p r o s t i t u t a de l c . 17 . N os e nc on t r a m os

s i e mpr e e n un n ive l c omuni t a r i o .

¿ Q uie r e de c i r e s to que ha y que e xc lu i r t oda r e f e r e n c i a a M a r í a ? N o n e c e s a r i a m e n t e , p e r o s i e m p r ede n t r o de una i n t e r p r e t a c ión e c l e s io lóg i c a . Por o t r ol a d o , se t r a t a de un pun to que ha s i do s i e mpr e impor t a n t e pa r a l os de f e nsor e s de l a e xé ge s i s ma r io ló -g i c a de A p 12 : nu nc a ha n n e ga do e l s e n t i do p r im a r io , ec les iológico, de l texto. S i ven en é l una re fe

r e nc i a a M a r í a , e s s i e mpr e se c unda r i a r e spe c to a l areferencia a la Iglesia .

Se t r a t a , po r e j e mp lo , e n 12 ,5 , de l na c im ie n to deun hi jo varón que es e l mesías , es dec i r , Jesucr is to .E n e s t e c on t e x to , e s p r oba b l e , sobr e t odo e n e l a mb i e n t e de Jua n , que e l a u to r pe nsa se e n M a r í a , ma dr e de Je sús . Por o t r a pa r t e , s e r e c or da r á que , e n e le va nge l io de Jua n , l a s dos ve c e s que Je sús ha b l a d i r e c t a me nte a M a r í a , l o ha c e u t i l i z a ndo e l t í t u lo mi s te r ioso y s imból ico de «Mujer» ( Jn 2 ,4 y Jn 19,26) .

Por t a n to , no e s impos ib l e que e l a u to r de l A poc a l i ps i s , que pe r t e ne c e a l c í r c u lo j oá n i c o , ha ya pod idoa ludi r a Mar ía a l habla r de la Mujer , ves t ida de sol .T e n d r í a m o s e n t o n c e s , c o m o e n s o b r e i m p r e s i ó n , aM a r í a y a l a I g l e s i a . O t r o a r gume nto i nvoc a do porlos pa r t i da r ios de l a i n t e r p r e t a c ión ma r io lóg i c a seapoya en la re fe renc ia c ie r ta de Ap 12 a Gn 3 : lam e n c i ó n d e l a antigua serpiente. La re fe re nc ia esc i e r t a , pe r o l a c ue s t i ón p l a n t e a da por l a e xé ge s i smoderna sobre Gn 3 ,15 es la de s i hay que ver a l l íun a f igura i nd iv idua l o c om un i t a r i a . Y e s m á s b i e n

de Je sús , s e subr a ya s i e mpr e su pe r t e ne nc i a a l a c o munida d de l os c r e ye n t e s , y por t a n to a l mi s t e r i o dela Igles ia ; y en es te sent ido, los rasgos de la Mujerde Ap 12 se podr ían apl icar a Mar ía .

2. El DragónA pe na s i n t r oduc ida l a f i gur a de l a M uje r , Jua n

nos p r e se n t a una se gunda se ña l : «un e nor me D r a gón de color rojo , con s ie te cabezas y diez cuernos ,y una d i a de ma e n c a da una de sus s i e t e c a be z a s»( 12 ,3 ) . Se r á e l a n t a gon i s t a por e xc e l e nc i a : i n t e n t apr ime r o a pode r a r se de l h i j o va r ón na c ido de l a M uj e r , y l ue go de l a M uje r mi sma y de su de sc e nde n

c i a . Se ve r á l ue go c omba t ido , p r ime r o por M igue l ysus á nge l e s ( 12 ,7s ) , pa r a se r f i na lme nte domina dopor «un ánge l que l leva en la mano la l lave de l abismo» (20 ,1) , y «ar rojado (por Dios) a l es tanque def u e g o y a z u f r e . . . , p o r l o s s i g l o s d e l o s s i g l o s »(20 ,10) .

P e r o ¿ q u i é n e s e s t e D r a g ó n ? V e a m o s p r i m e r osus a t r i bu tos . D e c o lo r rojo, t i e ne que a soc i a r se al a s f ue r z a s sa ngu ina r i a s ya se ña l a da s c on e l s e gundo j i ne t e ( 6 ,4 ) . Como l a Be s t i a que a pa r e c e r á e nse gu ida ( 13 ,1 ) , e s t á do t a do de una i n t e l i ge nc i a e xc e pc iona l ( s ie te cab ezas = ple ni tu d de inte l igenc ia ) , yc omo c a da una de l a s s i e t e c a be z a s e s t á «c or ona dap o r u n a d i a d e m a » , r e i v i n d i c a c i e r t o p o d e r r e a l ,mie n t r a s que l os «d i e z c ue r nos» a lude n a l a e x t e ns ión de su pode r . Se t r a t a , po r t a n to , de un a dve r sa r io te r r ible .

D e sde e l pun to de v i s t a b íb l i c o , l a f i gur a de lD r a gón , que no de j a de t e ne r una c onno ta c ión mi

tológica (véase , por e jemplo, I s 27,1) , se empleó yaa p r opós i t o de l os e ne migos l e ge nda r ios de l pue b lode Dios , o sea , e l Faraón ( I s 51,9; Ez 29,3 ; 32 ,2 ; Sa l7 4 , 1 3 - 1 4 ) , o N a b u c o d o n o s o r ( J r 5 1 , 3 4 ) . A u n q u eJua n va má s l e jos , v i e ndo e n e l D r a gón una r e p r e s e n t a c i ó n d e S a t a n á s , n o e s i m p o s i b l e q u e h a y aque r ido c ompa r a r l a p r ue ba p r e se n t e de l a I g l e s i ac on l a s dos ma yor e s p r ue ba s a t e s t i gua da s e n e l A nt i guo T e s t a me nto : l a e sc l a v i t ud e n E g ip to y l a de por t a c ión a Ba b i lon i a .

E s t a t r a ns f e r e nc i a no t i e ne na da de e x t r a ño , ya

10 8 I 'ARA LEER EL APOCALIPS IS




que e l mi smo Jua n r e c ur r i ó a o t r a s imá ge ne s y t í t u l o s p a r a h a b l a r d e l D r a g ó n : la antigua Serpiente(véase Gn 3 ) , el Diablo o Satan ás, el seductor del

iba a dar a luz , con ánimo de devorar a l h i jo enc ua n to na c i e r a . L a M uje r dio a luz un hijo varón,d e s t i n a d o a regir todas las naciones con va ra de hie



mundo entero ( 12 ,9) , y finalmente el acusador denuestros hermanos ( 12 ,10 ) . Se nos r e m i t e e n ton c e sd e l t e r r e n o m i t o l ó g i c o a l t e r r e n o h i s t ó r i c o , d e lt i e m p o d e l o s o r í g e n e s y d e l m u n d o c e l e s t i a l a l

m u n d o t e r r e n o y a l a s i t u a c i ó n p r e s e n t e d e l m u n d oy de la Iglesia .

¿ Q ué má s pue de de c i r se sobr e é l ? Jua n nos l opr e se n t a c omo un pe r sona j e que pe r t e ne c e a n t e t o do a l mundo ce les t ia l (12,3 ) con los ot ros ánge les .Pe r o é l y sus á nge l e s son «a r r o j a dos de l c i e lo»(12,8) y echados «a la t ie r ra» (12,9 .13) . S i bien suc o m b a t e c o m e n z ó e n e l m u n d o c e l e s t i a l , a c a b a r ás in e mba r go e n e l a b i smo y e n e l e s t a nque de f ue go(c . 20) : ésa se rá su der rota f ina l .

E l D r a gón no e s t á so lo : a de má s de sus á nge l e s ,tendrá a su se rvic io a la Best ia y a l f a l so profe ta ( lase gunda Be s t i a ) . S i t odos l i b r a n e l mi smo c omba te ,no por eso hay que confundi r los . La Best ia no es e lD r a gón y , por t a n to , no e s Sa t a ná s . L a Be s t i a pe r t e n e c e a l m u n d o h i s t ó r i c o y h u m a n o . E s t a d i s t i n c i ó ne s m u y i m p o r t a n t e , s o b r e t o d o c u a n d o s e c o n s i d e r a n l os e s f ue r z os que se ha n he c ho e n nue s t r os d í a spa r a a c tua l i z a r e l A poc a l i ps i s y pa r a e nc on t r a r e nl a h i s t o r i a c o n t e m p o r á n e a a l g u n o s n o m b r e s q u epud ie r a n i de n t i f i c a r se c on l a Be s t i a . H a y que se rsuma me nte p r ude n t e e n e s t e gé ne r o de e j e r c i c io , yse r í a s i n duda impor t a n t e r e c or da r c ómo l a s f ue r z a s de l ma l que a c túa n e n e l mundo no de be n i de nt i f i c a r se pur a y s imple me nte c on Sa t a ná s ( e l D r a gón) . A de má s , muc ha s ve c e s oc ur r e que se ha b l ade l Ant ic r i s to en re lac ión con los c . 12 y s iguientesde l A poc a l i ps i s ; t a mbié n a qu í ha y que e v i t a r l a side n t i f i c a c ione s de ma s i a do r á p ida s , ya que e l A poca l ips is , como por su par te los evange l ios , no ut i l i za nunca la pa labra «Ant ic r i s to».

3. El niño varónA u n q u e m e n c i o n a d a b r e v e m e n t e , l a f i g u r a d e l

n iño va r ón a pa r e c e c omo una g r a n se ña l de e spe ranza y de vic tor ia , y nos or ienta de forma dec is ivae n l o r e l a t i vo a l c omba te que e l D r a gón se d i sponea l ibra r cont ra la Mujer y su descendenc ia : «Y e lD r a gón se puso a l a c e c ho de l a n t e de l a muje r que

rro, e l c ua l f ue pue s to a s a lvo j un to a l t r ono deDios . . .» (12,4-6) . E l pr imero a l que pers igue e l Dragón es , por tanto, e l h i jo varón.

Pues bien, ¿quién es es te hi jo varón? La re fe ren

c ia a l Sa l 2 ,9 da a es te pasa je un color ido c la rament e me s i á n i c o . S in e mba r go , no se t r a t a , e n l a pe r s pe c t i va de Jua n , de un me s í a s de sc onoc ido , s i no de lCr i s to mue r to y r e suc i t a do , de l que da t e s t imonio alo la rgo de todo su l ibro. Una vez más , hay que se ña l a r c ómo Jua n t i e ne e l don de r e mi t i r nos a l oesenc ia l . Lo que nos dice de l niño varón se re f ie re alos dos po los e x t r e mos de su e x i s t e nc i a : su na c i mie n to y su r a p to . N i una so l a pa l a br a sobr e l a v idapúbl ica y e l minis te r io de Cr is to . Más todavía , su

a lus ión a l «na c imie n to» , r e su l t a do de un do lo r osop a r t o , de be c ompr e nde r se e n r e l a c ión c on e l pa r todo lo r oso de l c a lva r io , y por t a n to de l a mue r t e deJe sús , má s b i e n que de su na c imie n to e n Be l é n .¿ N o h a b í a p r e s e n t a d o e l m i s m o J e s ú s s u m u e r t ec omo un pa r to ( Jn 16 ,19- 22) y no l o ha b í a de s igna do e l l i b r o mi smo de l A poc a l i ps i s c omo e l «pr imogéni to» de ent re los muer tos? Así , pues , en una fór m u l a m u y c o n d e n s a d a , J u a n n o s p r o p o n e d e n u e v ola f igura de Cr is to muer to ( su «nac imiento») y re

suc i tado ( su «rapto» a l lado de Dios y de su t rono) .

EL ANTICRISTO,¿FIGURA APOCALÍPTICA?

Todo el Apocalipsis apunta hacia el retorno cercano deCristo. Pero, a juzgar por Ap 12-19 -así como por el apocalipsis sinóptico-, este retorno no se hará sin oposición. Las

fuerzas del Mal actúan en el mundo y se presentan bajo unagran diversidad de formas: Serpiente, Bestia, Dragón, Satanás, Babilonia, etc.

El c. 12 nos ofrece ya una lista impresionante de títulosdados a Satanás. Pero seguramente resultará extraño saberque ni el c. 12 ni los siguientes u tilizan la palabra An ticristo.Sin embargo, no son raros los que hablan indiferentementede la Bestia (666) y del Anticristo, de forma que algunosgrandes diccionarios como el Petit Robert y el Larousse creenque se puede derivar del Apocalipsis («según el Apocalipsis»)el sentido de la palabra Anticristo. Pues bien, esta palabra

1 1 0 PARA LEER EL APOCALIPSIS

no figura en el vocabulario del Apocalipsis, como tampocoaparece en el de los evangelios.

De hecho, la palabra anticristo -algunas versiones bíblicas recientes hablan más bien de antecristo- sólo la utiliza

4. El combate del Dragón

De gue r r a y de c o m b a t e se h a b l a en el Apocal ipsi s más que en cua lqu ie r o t ro luga r del Nuevo T es ta



un autor del Nuevo Testamento, el de las dos primeras cartas de Juan (1 Jn 2,18.22; 4,3; 2 Jn 7: en total, 5 empleos).Pues bien, el punto de vista de este autor es sumam ente inte

resante:- habla de anticristos en plural; por tanto, querer reducirel anticristo a un ser único y singular, haciendo de él un

nombre propio de persona, no tiene ninguna legitimación;- se trata más bien de un título funcional, que Juan defi

ne claramente: «¿Quién es el mentiroso, sino el que niegaque Jesús es el mesías? Ese es el anticristo, el que niega alPadre y al Hijo» (1 Jn 2,22). Esto significa que, en definitiva,cualquiera puede ser anticristo; lo son todos los que rechazan al Padre y al Hijo. Muchas veces nos gustaría identificar

a un solo anticristo como el gran responsable del mal en elmundo. Al definir tan ampliamente al anticristo, Juan invitaa todos a hacer un serio examen de conciencia, para ver

nuestras connivencias con el mal y qué hay en nosotros que

se oponga a Cristo y a su reino;- ¿se trata de una figura real al fin de los tiempos? Todo

depende del sentido que se dé a la frase «fin de los tiempos».El autor de la primera carta de Juan habla efectivamente de

la «última hora», pero hay que saber también que para élesta «última hora» ya ha llegado. No se nos remite necesariamente al fin del tiempo entendido cronológicamente, sinoa la víspera de la resurrección, en donde cada uno ha de to

mar posición «por Cristo o contra Cristo»: «Hijos míos, estamos en la última hora. Habéis oído que iba a venir un anticristo; pues bien, han surgido muchos anticristos. Esta es la

prueba de que ha llegado la última hora» 1 Jn 2,18).Por tanto, no se trata de especular sobre la existencia de

algún ser monstruoso y diabólico que sería el anticristo, ycuya venida condicionaría la del mismo C risto. Lo importan

te es que nuestros ojos estén atentos a la figura del Cristoque viene. Esa es precisamente la perspectiva de Juan, en el

Apocalipsis, que no habla de la figura del anticristo, sino quenos remite continuamente al único Señor y Dueño de la historia: Cristo, muerto y resucitado.

w e » --- * ~ - » w T T i f « i f f » f f r B W ^ i i i ii i i ii i i ii i i ii f i n M i i n M M M i f f ' * ' ' * ' * ' *

m e n t o 15 de los 25 e m p l e o s de «guerra» y «hacer laguer r a» ) . El c. 12 nos p r e s e n t a un en f r en tamien tote r r eno en t r e Migue l y sus ángeles , por un l ado , y el

D r a g ó n y sus ángeles , po r o t ro . Se t r a t a de un en

f r en tamien to en el que e s t án imp l i cados los cris tian o s . P e ro no se t r a t a más que de la d imens ión v is i b le del c o m b a t e que el C orde ro t i ene que l ib rar cont r a todas las fuerzas del mal (véase 17,14 y 19,19).

E n c u a n t o al r e s u l t a d o del c o m b a t e , no hay n in g u n a d u d a . A u n q u e h a y a que e s p e r a r al c. 20 p a r ac o n o c e r l o , el c. 12 nos h a c e ya ver c ó m o el Dragón ,p o r muy feroces que p u e d a n ser sus a t aques , e s t ád e s t i n a d o a la d e r r o t a . Así, en el v. 8, se nos d ice a

p r o p ó s i t o del D r a g ó n y de sus ánge le s que «fuerond e r r o t a d o s y los a r r o j a r o n del c i e lo pa r a s i empre» .P u e d e v e r s e t a m b i é n que el D r a g ó n es d o m i n a d oh a s t a tal p u n t o que es «p rec ip i t ado» s ob re la t i e r r a( c u a t r o m e n c i o n e s ) . Y f ina lmen te , el c á n t i c o del v.

1 1 hace r e f e r enc ia exp res amen te a la v ic tor ia de los

c r i s t i anos s ob re el Dragón .

¿Quiere deci r es to que e s t á ya todo dec id ido y

q u e no hay n a d a que t e m e r ? El ú l t imo ve r s í cu lo del

cap í tu lo nos r e c u e r d a que la g u e r r a no ha t e r m i n a

d o , y que todav ía s e r á neces a r io r e s i s t i r a los asa l to s del D r a g ó n y sus e s b i r ro s . P e ro , en lo esencia l ,los cr is t ianos que se vean aho ra pe r s eg u idos pu e den t ene r án imos , pues s aben que la v ic tor ia es táa d q u i r i d a ya por el C o r d e r o , y que van p r eced idosp o r una m u l t i t u d de s e rv ido res que han p e r m a n e c i do fieles al C o r d e r o y que, con él, han cons egu idoya la v i c to r i a s ob re el Dragón .

5 El «comienzo del fin»para las fuerzas del mal

M i e n t r a s que es tá c laro que la s ecc ión que va

del c. 12 al 20 es aque l l a en la que las fuerzas del

m a l a p a r e c e n en lo más fuerte de su ac t iv idad , es

i n t e r e s an te adve r t i r cómo J uan las va i n t r o d u c i e n do poco a p o c o y c ó m o las va hac iendo luego des a p a r e c e r , en la d e r r o t a más a b s o l u t a . El m i s m oD r a g ó n y las fue r zas a s oc iadas con él van d e s a p a r e c i endo e f ec t ivamen te en o rden inve r s o a su a p a r i c ión , como i lus t ra el s igu ien te cuad ro .

PARA IJiliR 1 - 1 . APOCALIPSIS 1 1 1

APOCALIPSIS 12-20

A B C B' A'



Dragón

(actuando)

c. 12

Bestias

(actuando)

13,1-14,5

Babilonia

(actuando y vencida)

14,6-19,10

Bestias

(vencidas)

19,11-21

Dragón

(vencido)

c. 20

( s e gún un a r t í c u lo de M. Gourgue s , L'Apocalypse ou Les trois Apocalypses de Jean?: Sc ie nc e e t Espr i t 35 [1983] 318)

E s t e p r o c e d i mi e n t o e s i n g e n i o s o y c i e r t a me n t ede l iberado . De es t e modo , e l con jun to de l a secc iónqueda enmarcado por l a f igura de l Dragón (= Sa tanás ) . E l es e l que desencadena l as hos t i l idades , y e l

a d v e r s a r i o má s t e r r i b l e . Se r á t a mb i é n e l ú l t i mo e ns e r d e r r o t a d o ( c . 2 0 ) : s o l a me n t e e n t o n c e s p o d r á s e ren ter a y defini t iva la victoria d e Cris to . A su servic i o v e mo s c ó mo v a n a p a r e c i e n d o s u c e s i v a me n t e l a sdos Bes t i as , que son personajes h i s tó r i cos , y que in t en tan seduci r a los d i sc ípu los de Cr i s to y los pers i g u e n e n c a r n i z a d a me n t e ( c . 13 - 14 ) . L o mi s mo q u esu p resencia se der ivaba de l a apar i c ión de l Dragón ,t a m b i é n s u d e r r o t a p r e c e d e i n m e d i a t a m e n t e yan un ci a su ca ída in m in en te (c. 19). Y finalmente, la

t e r c e r a y ú l t i ma r e p r e s e n t a c i ó n d e l ma l , Ba b i l o n i a ,cuya ca ída se anuncia ya en 14 ,8 , se rá l a p r imera enconocer l as ca tás t ro fes de l ju i c io (c . 17-18) . Recur r i e n d o a e s t e p r o c e d i mi e n t o , J u a n c r e a u n a e s p e c i ede t ens ión d ramát i ca : e l asa l to de l as fuerzas de lmal se p resen ta , en o rden decrec ien te , en sus fo r ma s má s t e r r i b l e s ( D r a g ó n - Be s t i a s - Ba b i l o n i a ) ,m i e n t r a s q u e e l j u i c i o se h a c e s e g ú n u n o r d e n c r e c i e n t e , p a r a a l c a n z a r f i n a l me n t e a l A d v e r s a r i o má ster r ib le (Bab i lon ia - Bes t i as - Dragón) .

6. Un cántico de victoria(v. 10-12)

La v i s ión de l Dragón y de sus a t aques no t i enenada de t ranqu i l i zadora , y los cap í tu los s igu ien tesmo s t r a r á n h a s t a q u é p u n t o é l y s u s s a t é l i t e s p u e d e nc a u s a r e s t r a g o s e n la ti e r r a , a l m e n o s d u r a n t e a l g ú nt i e mp o . Pe r o , c o mo h a h e c h o e n o t r a s mu c h a s o c a s i o n e s , J u a n i n t r o d u c e u n a n o t a c r i s t o l ó g i c a mu y

fuerte en el himno de los v . 10-12, cuya función esi n t e r p r e t a r l a v i s i ó n . Pu e s b i e n , l a i n t e r p r e t a c i ó nque nos da de e l l a , una vez más , es t á cen t rada en l av ic to r i a de l Cr i s to resuc i t ado : «Ya (= l i t e ra lmente ,

ahora) es t án aqu í l a sa lvac ión y e l poder y e l re inado de nues t ro Dios . Ya es t á aqu í l a po tes t ad de suCr i s t o » ( 12 , 10 ) . J u a n a p l i c a a C r i s t o u n a t r i b u t oque l a Bes t i a re iv ind icará var i as veces ( s i e t e vecesen los c. 13 y 17): la potes tad (exousía), es dec ir, elseñor ío , e l domin io . Por lo demás , e l Nuevo Tes tame n t o p o n d r á e s t e a t r i b u t o e n r e l a c i ó n c o n l a r e s u r recc ión (Mt 28 ,18 ; Hch 2 ,36 ; F lp 2 ,9 -10) .

E l h imno ce lebra además l a v ic to r i a de los c r i s t i anos : «El los mismos lo han vencido por medio dela sangre de l Cordero y por e l t es t imonio que d ieron , s in que e l amor a su v ida l es h ic i e ra t emer l amuer te» (12 ,11) . S i b i en a lgunos no cons iguen re s is t i r hasta el f inal (cf . 13,7-8), Juan puede ya pres e n t a r e l t e s t i mo n i o d e l h e c h o d e q u e mu c h o s d ee l los han t en ido e l co ra je de segu i r a su Maes t rohas ta e l f in , escog iendo pasar por l a muer te paral legar a la vida.

F i n a l me n t e , e l h i mn o t e r mi n a c o n u n a l l a ma d a

al gozo , que no de ja de ser un eco de los sa lmos de l«Reinado de Yahvé» (93-96 ; 98) , en donde se ve e lac to c reador de Dios como una v ic to r i a sobre l asfuerzas p r imord ia les de l caos . Ve ya per f i l a rse l anueva creac ión , f ru to de l a v ic to r i a de l Cr i s to resuc i t ado sobre e l Dragón y l as fuerzas de l mal y de l am u e r t e .


i

LecturasAus, R. D., The Relevance of Isaiah 66,7 to Revelation

12 and 2 Thessalonians 1: Ze i t s chr i f t fü r d ie Neu tes ta -

Prigent , P . , Apocalypse 12. llistiniv de / r u ^ s c 1 ( 1 *Mohr , Tubinga 1959 (Be i t rage zur (ICM IIK lile dri MlhlKchen Exegese 2 ) , VI-154 p .

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Feuillet, A., La Femme vétue du soleil (Ap 12) et la glo-rification de l'Épouse du Cantique des Cantiques (6,10):

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10

Des de e l « f in de un mundo »a una crea c ió n nuev a

(Ap 21-22)

1. Como la vidriera de una catedral

Los c . 21-22 del Apocal ips is se cuentan en trelas páginas más bel las de la Bib l ia . Apar te a l

gunos vers ícu los (c inco en to ta l ) con unas adver tenc ias profé t icas de aspecto un tan to severo , es tos doscap í tu lo s nos p r e s en tan una e s pec ie de inmens a v i d r i e r a d e u n a c a t e d r a l , c u y o s m o t i v o s y c o l o r e sab ren a l i n f in i to , y que e s t á i l uminada inces an te men te po r un s o l des lumbrado r . J uan nos t i ene yaacos tumbrados a lo s f r e s cos l l enos de co lo r ido ein s p i r ados en una e s pe ranza inde fec t ib l e . P e ro e s t avez a l canza cumbres s in igua l , y nos b r inda una v i

s ión s umamen te pode ros a y r i ca de l a l l egada de unm u n d o n u e v o .

2. ¡Ya llegó el «fin»Es lógico , s in duda a lguna, esperar que los ú l t i

mos cap í tu lo s de l a ob ra de J uan nos hab len de lo ssucesos del «f in» . Pero , ¿es eso lo que ocurre? ¿Se

r á r ea lmen te neces a r io agua rda r has t a e l « f in» de ll ibro de Juan para o í r hablar de é l?

La ve rdad e s que J uan s e p r eocupó de pone r lotodo en orden para l legar a hablar , en sus dos ú l t i mos capí tu los , no tan to del «f in» mismo, s ino del

«más allá de ese f in». En efecto, s i los c. 21-22 sonl a c o n c l u s i ó n d e l c o n j u n t o d e l l i b r o , p r e s e n t a nigua lmen te en t é rminos pe r f ec tamen te c l a ro s y po s i t ivos e l resu l tado del combate descr i to desde e l c .12 . Y aunque e s t e comba te haya s ido de lo s másenca rn izados y haya ido acompañado de t e r r ib l e sazotes , hay que decir que e l re inado de la Bes t ia has ido muy ef ímero: só lo e l c . 13 le concede a lgunasv i c t o r i a s . T o d o s l o s d e m á s c a p í t u l o s i n t e r m e d i o s(1 4 -2 0 ) hab lan de una manera o de o t r a de l j u i c io ,

de la ru ina y de la der ro ta del Dragón, de sus es b i r ro s y pa r t ida r io s . S eña lan a s í , cada uno a s u mod o , el «fin de un mundo» . An tes de p r e s en ta rnos s uvis ión del mundo nuevo y def in i t ivo que va a sa l i rde las manos del Dios que creó e l un iverso , y queres uc i tó a J e s ús de en t r e lo s muer to s , J uan nos a s e gura que e l mundo de la Bes t ia es tá abocado a l I ra-caso y a la ru ina .


3. Más allá del «fin»,un mundo nuevo

La in t e rp r e t ac ión que hemos dado de lo s ve in te

vedad: lo que es de un orden d i feren te , lo que esr a d i c a l m e n t e n u e v o .

En l a b ib l iog ra f í a de nues t ro p r imer cap í tu loh e m o s r e s e ñ a d o l a o b r a d e C o r s i n i , L'Apocalypse



pr imeros cap í tu lo s de l Apoca l ip s i s nos ha man ten i do e s enc ia lmen te en e l n ive l de l a h i s to r i a con tempo ránea de J uan . La p r e s en tac ión de l a s c inco c l a ves de in terpre tac ión y e l es tudio de los tex tos nos

h a c o n d u c i d o c o n s t a n t e m e n t e a d i s t i n g u i r e n t r eapoca l ip s i s y f in de l mundo , y s ob re todo a comp rende r que e l t ema p r inc ipa l de l Apoca l ip s i s deJ uan no e s , pu ra y s imp lemen te , e l f in de l mundo .Al con t r a r io , l a g r an p r eocupac ión de J uan , comohemos v i s to , e s in t e rp r e t a r l a h i s to r i a presente a laluz de un s o lo acon tec imien to , que ya ha t en ido lu gar y que da , ya desde ahora, un sent ido a toda lah i s to r i a humana : l a r e s u r r ecc ión de C r i s to .

Pero ¿qué pasa con los c . 21-22? ¿No hay quereconoce r que t i enen como ob je to cen t r a l l a des c r ipc ión de lo que s o lemos l l amar el fin del mundo ? L a r e s p u e s t a p r e c i s a s e r m a t i z a d a . J u a n p r o c e d e p o r i m á g e n e s y n o s e o c u p a , e n n i n g ú n m o men to , de una des c r ipc ión ob je t iva y r ea l i s t a deu n a c o n t e c i m i e n t o q u e p u d i e r a l l a m a r s e fin delmundo. Inc lu s o en lo s c . 2 1 -2 2 s e bus ca r í a en va nou n e s q u e m a c o n c r e t o y u n a d e s c r i p c i ó n c r o n o l ó g i ca de los sucesos del f in . Ser ía más exacto decir

que J uan s upone ya l l egado e l f in , más b ien quei n t e n t a r s u d e s c r i p c i ó n . S u a t e n c i ó n s e d i r i g e ao tro s i t io , o sea , a l más a l lá del f in , a l mundo rad ic a l m e n t e n u e v o q u e D i o s m o d e l a p a r a l a h u m a n i dad .

P o r o t r a pa r t e , nunca s e d i r á bas t an te has t a quép u n t o e s t e m u n d o e s nuevo: cielo nuevo, tierra n ueva, Jerusalén nueva, universo nuevo. No se t ra ta deun ar reg lo super f ic ia l , n i de un re torno c íc l ico de

la s co s as , s ino de una novedad p ro funda y r ad ica l .P o r o t r a pa r t e , e l vocabu la r io de J uan e s muy s ign i f ica t ivo en es te sen t ido . Al escr ib i r en gr iego , d ispon ía de dos ad je t ivos para hablar de lo que es nuevo:neos ( como en neo log i s mo) y kainós (que no se haacep tado en l a compos ic ión de pa lab ras e s paño las ) .E l p r imero hace r e f e r enc ia a l a novedad cronológica : lo más rec ien te , lo que acaba de aparecer en e lt i empo . No es é s t e e l t é rmino que J uan ha e s cog i d o : u t i l iza exclus ivamente e l segundo adje t ivo , para

pone r de r e l i eve l a d imens ión cualitativa de la no-


maintenant. S e t r a t a de un a ob ra in t e r e s an te y del a s m á s e s t i m u l a n t e s , l l e n a d e n o v e d a d e s , a u ncuando e l au to r ape le a l a s in t e rp r e t ac iones an t i guas de los padres de la Ig les ia . Pues b ien , según é l ,e l Apocal ips is de Juan no se in teresa más que porl a p r imera ven ida de C r i s to y no hab la nunca de lf in de l m un do ( ) . P o r m uy apa s iona n te q ue s ea s ues tudio , su tes is genera l no parece hacer jus t ic ia , enconcre to , a l contenido de los c . 21-22 , que hace exp r e s a m e n t e r e f e r e n c i a a l retorno d e C r i s t o(2 2 ,7 .1 2 .2 0 ) y a l a des apa r i c ión de l mundo p r es en te : «Luego v i un c ie lo nuevo y una t ier ra nueva. Hab ían des apa rec ido e l p r imer c i e lo y l a p r imera t i e rra, y el mar ya no exis tía» (21,1); «. . . y no habrá yamuer te , n i lu to , n i l lan to , n i do lor , porque todo lov i ej o s e h a d e s v a n e c i d o » ( 2 1 , 4 ) . E v i d e n t e m e n t e ,queda po r de f in i r qué e s lo que hay que en tende rpor «pr imer c ie lo» y «pr imera t ier ra» , as í como porel «mundo v ie jo» . Pero no cabe duda de que las v i s iones de J uan nos r emi ten , más a l l á de l a h i s to r i ap res en te , a un mundo r ad ica lmen te d i s t in to de l queconocemos , ya que s e ve r á l i be r ado de toda fo rmade s u f r imien to , de muer t e y de ma ld ic ión .

4. La maqueta de una vidrieraLa he rmos a v id r i e r a de l a nueva J e ru s a lén ha s i

d o h á b i l m e n t e c o n c e b i d a y c o n j u n t a d a p o r J u a n .An tes de admi ra r lo s de ta l l e s , cons ide r emos p r imero la maqueta de los c . 21-22 .

J uan nos p ropone p r imero t r e s s ecc iones pa r a l e las (21 ,1-8 ; 21 ,9-27 y 22 ,1-5) , que descr iben bajo d i

v e r s a s i m á g e n e s l a m i s m a r e a l i d a d : l a J e r u s a l é nnueva , l a c iudad s an ta . Es te p r imer b loque va s e guido de una v is ión (22 ,6-15) que hace eco a la v i s ión inaugural (1 ,9-20) y que es tá centrada en e lp róx imo r e to rno de C r i s to , mien t r a s que e l ep í logo(22 ,16-21) es tá cons t i tu ido en forma de d iá logo entre Cris to y su Iglesia.

E l pa r a l e l i s mo de l a s t r e s p r imeras s ecc iones e s t á marcado po r e l r e to rno de t r e s e l emen tos :

1. J ua n goza de un a visión po r in t e rm ed io de

un ser ce les t ia l , y puede oí r una vo z que le da yauna i n t e r p r e t a c ión de l a v i s i ón :

- «Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. H a b í a nde sa pa r e c id o e l p r im e r c i e lo y la p r im e r a t i e r r a , y e l

l ibre , y l a s a lva c ión , o f r e c ida g r a tu i t a me nte , impl i c a e x ige nc i a s muy a l t a s de c onve r s ión .



ma r ya no e x i s t í a . Vi t a mbié n ba j a r de l c i e lo , dejun to a D ios , a l a c iuda d sa n t a , l a nue va Je r usa l é n ,a t a v i a da c omo una nov ia que se a dor na pa r a su e s

poso . Y o í una voz po t e n t e , s a l i da de l t r ono , que de c í a : " E s t a e s l a t i e nda de c a mpa ña que D ios ham o n t a d o e n t r e l o s h o m b r e s . H a b i t a r á c o n e l l o s ;e l l o s s e r á n s u p u e b l o , y D i o s m i s m o e s t a r á c o nellos"» (21,1-3) .

- «E n tonc e s se a c e r c ó a mí uno de l os s i e t e á n ge les que tenían las s ie te copas l lenas de las úl t imasplag as , y m e di jo: " ¡Ven Te mostraré a la nov ia, a lae sposa de l Cor de r o" . M e l l e vó e n e sp í r i t u a un mont e g r a nde y a l t o , y me mostró l a c iuda d sa n t a , que

ba jaba de l c ie lo enviada por Dios . . .» (21,9-10) .- «Me mostró e n ton c e s el á nge l un r í o de a g ua

viva , t r ansparente como e l c r i s ta l , que sa l ía de l t rono de Dios y de l Cordero» (22,1) .

2 . Viene luego la descripción de la ciudad santa:« . . . t i e nda de c a mpa ña de D ios e n t r e l os hombr e s»(21,3 ) , r e s p l a n d e c i e n t e y m a g n í f i c a m e n t e c o n s t r u i da c on «doc e pue r t a s , c on doc e á nge l e s c us tod i a n

do l a s pue r t a s , e n l a s que e s t a ba n e sc r i t os l os nombres de las doce t r ibus de I s rae l» (21,12) , y una mura l la que «tenía doce pi la res en los que es taban graba dos l os doc e nombr e s de l os doc e a pós to l e s de lCor de r o» ( 21 ,14) . E n e l c e n t r o e s t á «e l t r ono deD ios y de l Cor de r o» ( 22 ,3 ) , de donde ma na «un r í ode a gua v iva » ( 22 ,1 ) , que t r a ns f o r ma l a c iuda d e nun j a r d ín c uyos f r u tos se r e nue va n c ons t a n t e me nte :«En medio de la plaza de la c iudad, a uno y ot rol a do de l r í o , ha b í a un á r bo l de v ida que da ba doc e

c ose c ha s , una c a da me s , c uya s ho j a s s e r v í a n de me dic ina a las nac iones» (22,2) .

3 . Al f ina l de cad a vis ión, r es ue na un a severaadvertencia, que a ve c e s r on da c on l a e xc om unió n(21 ,8 ; 21,27 y 22,15) . S i bien es ta adver tenc ia noqui ta nada a la be l leza de las vis iones re fe r idas porJua n , no de j a t a mpoc o de s i t ua r a l os l e c to r e s e nuna pos i c ión de l i be r t a d y de r e sponsa b i l i da d . L a

Je r usa l é n nue va s igue s i e ndo ob j e to de una opc ión

5. De Babilonia a Jerusalén...,o de los lamentos a la glorificación

La vis ión grandiosa de los c . 21-22 ha s ido háb i l m e n t e p r e p a r a d a p o r J u a n . H a s t a a h o r a h a b í a s i do m á s qu e d i sc r e to sobr e Je r us a l é n . A e l la s e a ludee n 11 ,8 , m ie n t r a s que l a c iuda d sa n t a , que p ue d er e iv ind i c a r t a mbié n e l t í t u lo de gran ciudad, es llam a d a « s i m b ó l i c a m e n t e » Sodoma o Egipto. Es éstee l ún i c o r e c ue r do h i s tó r i c o que Jua n nos b r inda apr opós i t o de l a c iuda d de Je r usa l é n . T a n to a qu í , c o mo e n 2 ,12 , s e i n t e r e sa por l a J e r usa l é n nueva. E nc o m p e n s a c i ó n , s e h a b l a m u c h o m á s d e B a b i l o n i a

( = Roma ) , l a c iuda d a r r oga n t e y opr e s iva , c uya s a c t ividades se descr iben ya en e l c . 13 y más de ta l la damente en los c . 17-18.

Pe r o mie n t r a s que l os c . 17 - 18 a nunc i a n e l de c l i ve y e l cas t igo de Babi lonia , Juan recoge aquí lasmi sma s pa l a br a s o sus c on t r a r i a s pa r a de s t a c a r e s ta vez la exa l tac ión de Je rusa lén. No es hora de l lora r , s ino de a legrar se en las fes t ividades nupc ia les .H a y por t a n to dos g r a nde s c iuda de s que se e n f r e n

t a n e n e l A poc a l i ps i s y que c onoc e n una sue r t e d i a -m e t r a l m e n t e o p u e s t a .

E l s i gu i e n t e c ua dr o , i nsp i r a do e n e l a r t í c u lo deD e ut sc h me nc iona do a l f i na l de l c a p í t u lo , pe r mi t i r áve r l os nume r osos pa r a l e l i smos que e l a u to r e s t a b l e c e e n t r e Ba b i lon i a y Je r usa l é n .

V a r i a s ve c e s a l o l a r go de e s t a obr a he mos subr a ya do c ómo l e gus t a a Jua n t r a ba j a r c on t oque s

s u c e s i v o s , y c ó m o m u c h a s v e c e s p r o c e d e e n d o st i e mpos pa r a ha b l a r de una mi sma r e a l i da d ( l a s dospar tes de l c . 7 , por e jemplo, o también los 144.000de l c . 7 y de l c . 14, e tc . ) . Es ta vez , como indicábam o s u n p o c o m á s a r r i b a , J u a n p r o c e d e e n t r e st iempos (21,1-8; 21,9-27; 22 ,1-5) . Apelando una vezmá s a una g r a n va r i e da d de imá ge ne s y de mot ivos ,d e s a r r o l l a u n m i s m o t e m a f u n d a m e n t a l , e l d e l aciudad santa (21,2 .10) , esa ciudad en donde se le vanta rá «e l t rono de Dios y de l Cordero» (22,3 ) , y

que é l ident i f ica con la nueva Jerusalén (21,2 .10) .

I'ARA l.V.V.R lil. POC LIPSIS 1 1 7

DE LOS LAMENTOS A LA GLORIFICACIÓNAp 17 y 21-22

BABILONIA NUEVA JERUSALEN



7.a copa: destrucción de Babilonia (16,17-21)

Se acerca uno de los 7 ángeles (17,1)

Invitación: «Ven, te mostraré» (17,1)

La gran cortesana (17,1)

«Me llevó en espíritu a un desierto» (17,3)

Comienzo de la visión (17,3b)

«La mujer iba vestida de púrpura y escarlata, y estaba adornadade oro, piedras preciosas y perlas. En su mano tenía una copade oro llena de abominaciones y del sucio fruto de su prostitución» (17,4)

«... Se ha convertido en mansión de demonios, en guarida deespíritus inmundos y de toda clase de aves inmundas y detestables» (18,2)

«Las aguas que has visto, sobre las que está sentada la prostitu

ta, son pueblos, muchedumbres, razas y lenguas. Pero los diezcuernos que has visto -y la misma bestia- traicionarán a laprostituta, la despojarán y la dejarán desnuda, com erán sus carnes y la convertirán en pasto de las llamas» (17,15-16)

«... se ha convertido en mansión de demonios, en guarida deespíritus inmundos» (18,2)

«Los habitantes de la tierra, cuyos nombres no están escritos

desde la misma creación del mundo en el libro de la vida, quedarán asombrados al ver reaparecer a la bestia» (17,8)

Babilonia está destinada a la destrucción (18,8)

Babilonia, «adornada de oro, piedras preciosas y perlas», es devastada (18,16-17)


[7.a visión]: descenso de Jerusalén (21,1-18)

Se acerca uno de los 7 ángeles (21,9)

Invitación: «Ven, te mostraré» (21,9)

La novia, la esposa del Cordero (21,9)

«Me llevó en espíritu a un monte grande y alto» (21,10)

Comienzo de la visión (21,10b)

- «como una novia ataviada para su esposo...» (21,2)

- «Resplandeciente con la gloria de Dios. Su esplendor era comoel de una piedra preciosa deslumbrante, como una piedra dejaspe cristalino» (21,11).

- «Esta es la tienda de campaña que Dios ha montado entre loshombres. Habitará con ellos...» (21,3)

«A su luz caminarán las naciones, y los reyes de la tierra ven

drán a rendirle vasallaje... A ella afluirán el poderío y la riquezade las naciones» (21,24.26)

«Nada manchado entrará en ella, nadie que practique la maldady la mentira» (21,27)

«Sólo entrarán en ella los escritos en el libro de la vida que tiene

el Cordero» (21,27)

En la ciudad, los siervos de Dios «reinarán por los siglos de lossiglos» (22,5)

«Su esplendor (el de la Esposa = Jerusalén) era como el de unapiedra preciosa deslumbrante, como una piedra de jaspe cristalino» (21,11)

No s e t r a t a de una s i m p l e r epe t i c i ón . A l con t r a r i o ,J uan p ro fund i za en cada ocas i ón en una f ace t a delo que habrá de ser l a ciudad santa.

7. Jerusalén, ciudad donde resplandecela g loria de Dios (21,9-27)

P ros i gu i endo en s u con t em p l ac i ón de l a ciudadsanta, J uan ape l a aho ra a un nuevo t i po de l engua



6. Jerusalén, hum anidad nueva(21,1-8)

En un p r i m er t i em po , pod r í a dec i r s e que J uan

se in teresa por l a dimensión humana y relacional d ela nueva Jerusalén . Tanto s i se habla de v ida e ter na , o de re ino de los c ie los , o de paraí so , o de lac i udad s an t a , com o s i s e i m ag i na cua l qu i e r o t r a r e p res en t ac i ón pa ra hab l a r de l m ás a l l á , l o e s enc i a lserá s iempre la l l egada de esa humanidad nueva, li bre de todo lo que pueda poner t rabas a su fe l i c i dad , y com prom et i da en una p l ena com un i ón de v i da con Dios .

S i h a b l a c i e r t a m e n t e d e u n a c i u d a d , J u a n l acom para ens egu i da con «una nov i a que s e ado rnapara su esposo» (21 ,2) . Es ta imagen nupcial se vereforzada y desarro l lada por los v . 2 y 3 , que desc r i ben en t é rm i nos excepc i ona l es l a p res enc i a deDi os a t oda l a hum an i dad , y l a r e l ac i ón de r ec i p ro cidad que exis t i rá en adelante en t re los dos : «Es taes l a t i enda de cam paña que Di os ha m on t ado en t r e l o s hom bres . Habitará con el los; el los se rán s upueb l o , y Dios mismo estará con ellos». M ás aún ,Dios e l iminará def in i t ivamente todo lo que hacía al a hum an i dad t an vu l ne rab l e y t an expues t a a l s u f r i m i en t o : «Enjugará las lágrimas de sus ojos, y nohabrá ya muer te , n i lu to , n i l l an to , n i dolor , porquetodo lo v ie jo se ha desvanecido» (21 ,4) . En o t raspa l ab ras , e l m undo nuevo que Di os p repa ra no e sun «en - s í » pa ra é l s o l o , s i no un m undo de com un i ó n y d e f e l i c id a d i n f i n i t a p a r a l a h u m a n i d a d .Cuando se habla de lo que va a pasar «más a l l á delf in» , no se habla ya de lugar o de obje tos inanimados, s ino de personas y de re laciones : « . . . yo seré su

Dios , y él será mi hijo» (21,7).Toda es t a p r i m era s e r i e de a f i rm ac i ones s upe ra

e l n i ve l pu ram en t e m e t a fó r i co . No t i enen nada deap rox i m a t i vo n i p i den s e r des cod i f i cadas , ya quenos hab l an de m anera i nm ed i a t a de l m i s t e r i o e s en cia l del más a l l á , sea cual fuere e l nombre que se l edé : c i e l o , pa ra í s o , r e i no . . . : una r e l ac i ón a rm on i os a yu n a c o m u n i ó n p r o f u n d a e n t r e D io s y l a h u m a n i dad .

je , m ás m e t a fó r i co : e s t a vez s e hab l a rá de piedraspreciosas, d e puertas y murallas, a s í com o de medidas. S on o t r a s t an t as i m ágenes que a t e s t i guan e l es plendor y la perfección de la c iud ad . Pues b ien , ¿quées lo que cons t i tuye e l br i l lo y e l esp lendor de laciudad, s ino e l hecho de que «en e l la res ide la gloriade Dios» (21,11)?

Los v . 15-17 evocan e l ges to , que se ordenó ant i guam en t e a Ezequ i e l (Ez 4 0 -4 8 ) , de m ed i r e l t em plo y l a c iudad en donde habr ía de res id i r l a g lor iade Dios . Las medidas que ofrece Juan son ideales :l a c i udad s an t a e s en t odos s u s pun t o s pe r f ec t a . P e ro lo más cur ioso es que es to no puede ya deci rse

de l t em p l o , cuya m ed i ac i ón s e ha vue l t o obs o l e t apo r l a p res enc i a d i r ec t a e i nm ed i a t a de Di os y de lCordero : «No v i t emplo a lguno en la c iudad , pues e lS eño r Di os t odopoderos o y e l C o rde ro s on s u t em plo» (21,22).

No hay c i e r t am en t e t em p l o , pe ro s í que s e hab l aes p l énd i dam en t e de cu l t o y de pe reg r i nac i ón . J e ru s a l én e s una c i udad ab i e r t a pa ra s i em pre a l a s «na ciones» y a los «reyes de la t ierra». Así , en el segundo t i em po de s u r e f l ex i ón , J uan ha pod i do p rec i s a r

la noción de cu l to , que no se hará ya en función deunos l uga res o de unos t i em pos de t e rm i nados , s i noen e l gozo y en e l esp lendor de una luz que br i l l as in f in a los o jos de toda la humanidad .

8. Jerusalén, jardín de la vida(22,1-5)

F i na l m en t e , J uan nos r e s e rva t odav í a a l gunas

s o rp res as . La s egunda s ecc i ón de s u v i d r i e ra noshab í a o f r ec i do a l gunos r a s gos e s quem át i cos y eng ran pa r t e r í g i dos : l a c i udad es t aba hecha de m ura l l as y de fundamentos b ien só l idos y en c ier to modo está t ico s. Y he aq uí qu e, de pr on to, Ju an se p<>ne a hablar de un «río de aguas vivas» y de los «aiboles de v ida» (22 ,1-2) , as í como de hojas y d e fintos. Nos encon t r am os en t onces con e l j a rd í n de IONorígenes (Gn 2-3), pero sin las prohibiciones ni lama ld ic ió n . Al con t rar io , es la ausenc ia de toda l i

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n ieb la y l a s ob reabundanc ia de v ida . La human idadn o e s t á d e n i n g ú n m o d o e n c o m p e t i c i ó n c o n e lmundo de Dios . Dios e s r econoc ido como Dios , y l ah u m a n i d a d p u e d e e n t r a r a h o r a p l e n a m e n t e e n e l

y de l a s invas iones , conc re tamen te en lo s decen io sque p r eced ie ron a l a compos ic ión de l Apoca l ip s i s .P ues b ien , he aqu í que J uan nos l a mues t r a r e s p landecien te y ab ier ta a la af luencia de las nacio



mundo de Dios pa r a r e ina r con é l : «No neces i t a r ánluz de lámparas n i la luz del so l ; e l Señor Diosa lumbra rá a s u s morado res , que r e ina r án po r lo ssiglos de los s iglos» (22,5) .

9. Una admirable síntesis bíblicaS eguramen te J uan no t en ía conc ienc ia de que

es taba e s c r ib i endo l a s ú l t imas pág inas de l NuevoTes tamen to y de toda l a B ib l i a . F ue ron l a s comun i dades cr is t ianas las que, f i jando e l canon y e l o rdende los l ib ros b íb l icos , pus ieron su obra a l f ina l de

toda la Bib l ia . Hoy no podemos menos de fe l ic i tar l e s y de r econoce r que e s tuv ie ron c i e r t amen te in s p i r adas a l ob ra r a s í . P o r e s e mis mo hecho , Ap 2 1 -2 2 s e p r e s en ta como e l pun to cu lminan te , l a c l avede bóveda de esa gran obra milenar ia que es la Bib l i a . Muchos t emas p r inc ipa le s r ec iben ah í s u co ro namien to y s u cons ag rac ión : nueva c r eac ión , nuevoI s r ae l , nueva a l i anza , nuevo t emp lo , bodas e t e rnasentre Dios y su pueblo , e tc .

- Nueva creación, nueva génesis. En efecto , lapa lab ra de Dios , s obe rana y c r eado ra , r e s uena conla mis ma s o lemn idad y e l mis mo pode r que en lo spr i m ero s capí tu los del Génes is : «Y d i jo el que es taba s en tado en e l t r ono : ¡He aqu í que hago nuevastodas las cosas » (21 ,5) . Se encuentran también a l l íe l ja rd ín y e l árbol de la v ida , que en es ta ocas iónes tán l ib r e s de l a s e rp ien te y no ocu l t an n ingunat r ampa : e l agua co r r e en abundanc ia , y lo s á rbo le sno de jan de p roduc i r f r u to pa r a e l mayo r b i enes t a r

d e t o d a l a h u m a n i d a d .-Nuevo Israel, nueva Jerusalén. El Sal 122, co

mo todos lo s demás s a lmos de a s cens ión (1 2 0 -1 34 ) ,s eña la muy b ien e l l uga r que ocupaba J e ru s a lén ene l co r azón de lo s c r eyen te s jud ío s . En to rno a J e ru s a l én e s com o lo s c r eyen te s de l An t iguo Tes ta me n tocons t ru ían s u s más locas e s pe ranzas de paz y de f e l i c i d a d . P e r o t a m b i é n s a b e m o s c ó m o J e r u s a l é nmult ip l icó sus inf idel idades (has ta e l punto de serapodada S odoma y Eg ip to en e l Apoca l ip s i s ) y có mo conoc ió muchas veces l a t r aged ia de l a s gue r r a s

n e s . F ie l a su promesa, Dios ha hecho de e l la e l lu gar de reunión de las t r ibus de I s rae l , pero en adelan te I s rae l no conoce ya f ronteras . El pueblo deDios aparece f inalmente bajo su luz definitiva, yaque Dios r eúne a sus pueblos.

-Nueva alianza. «Yo seré vue s t ro Dios , y vosot ros seré is mi pueblo» s igue s iendo una de las fór mu las más ca r ac te r í s t i ca s de l a a l i anza . Aqu í s e r e c o g e b a j o u n o s t é r m i n o s n u e v o s : « H a b i t a r á c o nellos; e l lo s s e r án s u pueb lo , y Dios mis mo hab i t a r ácon e l los» (21 ,3) . Como en los d ías de la zarza ar d iendo y del S inaí , Dios se revela como el Enma-nue l , e s dec i r , como e l Dios que acompaña a s u

pueb lo y s e va des ve lando p rog res ivamen te in t e rv i n iendo en su favor .

- Nuevo templo. J u a n d e m u e s t r a u n a a u d a c i ano tab le en s u des c r ipc ión de l a c iudad s an ta . Mien t r a s que l a e s pe ranza jud ía conced ía -y s igue con c e d i e n d o t o d a v í a h o y - t a n t a i m p o r t a n c i a a l a r e cons t rucc ión de l t emp lo , J uan nos anunc ia que l a sm e d i a c i o n e s h u m a n a s y r i t u a l e s n o t e n d r á n y a r a zón de ser : «No v i templo a lguno en la c iudad , pues

e l S eño r Dios todopoderos o y e l C o rde ro s on s utemp lo . Tampoco neces i t a s o l n i l una que l a a lumbren; la i lumina la g lor ia de Dios , y su an torcha ese l Cordero» (21 ,22-23) .

-Bodas eternas de Dios con su pueblo. La imagen más beHa que se nos ha dado en toda la Bib l ia ,pa r a hab la r de l a s r e l ac iones en t r e Dios y s u pue b lo , nos viene del profeta Oseas (Os 1-3): Dios esc i e r t a m e n t e e s e e s p o s o q u e a m a a p a s i o n a d a m e n t e ,de una fo rma loca e incond ic iona l , y que hace r ena ce r con t inuamen te a s u pueb lo a l amor , o f r ec iéndo le su car iño y su miser icord ia . Recogido var ias veces en la t rad ic ión profé t ica y en la enseñanza deJ e s ú s , es te tema de las bodas en tre Dios y su pueblor ec ibe aqu í s u cons ag rac ión : « l a nueva J e ru s a léna tav iada como una nov ia que s e ado rna pa r a s u e s poso» (21 ,3) . Es « la novia , la esposa del Cordero»(21,9) , to t a lmen te en t en s ión hac ia l a vue l t a de l Es p o s o , a quien implora con todas sus fuerzas en comunión con e l Espír i tu : «El Espír i tu y la Esposa d i cen: ¡Ven » (22,17).


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Punto f inal . . .

E n e l m o m e n t o d e e m p r e n d e r n u e s t r a l e c t u r ad e l A p o c a l i p s i s , p u d i m o s c o n s t a t a r l a s i n

qu ie tudes «apoca l íp t i ca s » que han marcado a lo sú l t imos decen io s . Ahora que e s t amos ya s umerg i dos en e l decen io que conduc i r á a l año 2 000 , l a t en s ión s igue man ten iéndos e muy v iva . P a r a no pocos ,e s t a f echa t i ene a lgo de f a t íd i co . Muy r ec ien temente , la guer ra del Golfo Pérs ico reavivó es te t ipo deinquie tudes , y se v io a las dos par tes en l i t ig io evoca r un e s cena r io «apoca l íp t i co» , t r a t ando cada unoa l enemigo de S a tanás o acus ándo le de man iob rasd iabó l i cas .

En lo más fuer te de la cr is is , cuando todavía seignoraba e l g i ro que iba a tomar e l conf l ic to , tuve

ocas ión de pa r t i c ipa r en una emis ión r ad io fón ica ,en donde se inv i taba a las personas a expresarse sob r e l a even tua l idad de un ce r cano f in de l mundo .P a ra aque l l a s c i r cuns tanc ia s , l o s an imadores r ad io f ó n i c o s h a b í a n p r e p a r a d o u n a b r e v e d o c u m e n t a c ión en la que se recogían las «profecías» b íb l icas(Ezequie l , Danie l y e l Apocal ips is de Juan) , le ídas a le s t i l o f u n d a m e n t a l i s t a d e H a l L i n d s e y , y d e l a s«p ro fec ía s » de Nos t r adamus . La cues t ión p r inc ipa lque susci taron los oyentes era la de saber s i íbamos

a t ene r p ron to una c i t a con Armagedón .C on ocas ión de e s t a emis ión , pude comproba r

has ta qué pun to l a s l ec tu r a s f undamen ta l i s t a s e s t ánex tend idas todav ía en t r e e l g r an púb l i co . Muchosoyen tes de ambos s exos , apoyándos e en l a B ib l i a ,dec ían e s t a r convenc idos de l a inminenc ia de l r e torno de Cr is to . Que se pudiera desear la vuel ta deC r i s to e s una cos a , pe ro o t r a muy d i s t in t a a f i rmarcon ce r t eza que va a s ucede r p ron to .

L a s l e c t u r a s f u n d a m e n t a l i s t a s , q u e i n t e r p r e t a n

la ac tual idad pol í t ica in ternacional a la luz de la Bib l i a , i nvocan dos a rgumen tos p r inc ipa le s , s acadosmás o menos de a lgunos au to r es como L inds ey (yamenc ionado en l a in t roducc ión : véas e p . 7 ) y Arms -

t rong ( fundador de «La ig les ia universa l de Dios» yde la rev is ta «La puré vér i té») . El pr imero de es tosa rgumen tos s e enunc ia de e s t a manera : «Todas l a sprofecías del Ant iguo Tes tamento re la t ivas a la pr i mera ven ida de l mes ía s s e han cumpl ido con exac t i tud ; por tan to , las que se ref ieren a su segunda ven ida s e cumpl i r án con l a mis ma p r ec i s ión» . P uesb ien , una l ec tu r a a t en ta de l Nuevo Tes tamen to l l evaa una in t e rp r e t ac ión muy d i s t in t a de l cump l imien tode l a s p ro f ec ía s . Le jo s de p r e t ende r un cumpl imien

to l i te ra l en todos los deta l les , los au tores del NuevoTes tamen to no vac i l an en in t roduc i r camb ios en e ltex to o en la in terpre tac ión de las profecías an t i g u a s , en v i r tud de la novedad de lo que sucede enJ es ús . J e s ús cumple l a s Es c r i tu r a s , pe ro muchas ve ces de una fo rma ines pe rada , y s i empre con un s u pe ráv i t de s en t ido . P o r t an to , no hay que in t en ta re s t ab lece r equ iva lenc ia s de o rden ma temá t i co . Loimpor tan te e s e l s en t ido de lo s acon tec imien to s ques e in t en ta ac l a r a r ac tua l i zando l a pa lab ra an t igua

de los profe tas .Un s egundo a rgumen to s e r e f i e r e a l s en t ido que

se da a la palabra Israel. S iguiendo a Lindsey y aArms t rong , una g r an mayor í a de lo s que in t e rve n ían en aque l l a emis ión r ad io fón ica e s t aban abs o lu tamen te convenc idos de que s e daban ya l a s con d ic iones pa r a e l r e to rno p róx imo de C r i s to . P a r ae l los , una de e s t a s cond ic iones fundamen ta le s s ebas a en e l hecho , r e l a t ivamen te r ec i en te , de l a c r ea

c ión de l Es tado de I s r ae l . C omo l a mayor pa r t e de




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i



í n d i c e ge n e r a l

Introducción 51. El Apocalipsis a nuestras puertas 52. Apocalypse now 53. 20 años de inquietud «apocalíptica» 6

4. Dos discursos «realistas» sobre el «fin» 75. Releer hoy el Apocalipsis 8

ICINCO CLAVES DE LECTURA

1. Descub rir el Cristo del Apo calipsis 131. Un título «revelador» 14

2. Las visiones que nos sitúan 143. Cristo profesado en la fe 154. Los títulos de Cristo: una colección ini

gualable 165. Un Cristo deslum brador 16

a) El Cordero 18b) El Viviente 20c) El Seño r y Rey 20d) El que viene 21

6. En conclusión 21

2. Leer la profecía en el prese nte 231. Hay profecías y profecía 232. Red escub rir la profecía bíblica 243. Los profetas y el «choc» del prese nte .... 254. Y del futuro, ¿qué? 255. Un libro de los años 90 27

6. Una situació n de crisis extrem a 27

7. Los cristiano s y sus raíces 288. A prop ósito de la Bestia 29

El Apocalipsis en cifras y en colores: familiarizarse con los símbolos 35

1. Una selva de símbolos 35

2. ¿Símbo los difíciles de com pren der? 363. Un libro de colores vivamente contrasta

dos 374. Cifras un poco especiales 39

5. Tres cifras especia lmen te célebres 44

a) Los 144.000 «marcado s con el sello»(7,1-8; cf. 14,1-5) 44• Una verdadera buen a noticia 44• Los 144.000: ¿un pequeño núme

ro? 44• ¿El núm ero total de salvados? .... 45

b) La Bestia y su cifra 666 45c) El reino de los mil años 50

Entrar en el mundo de los apocalipsis 531. Un nuevo aliento par a la investigación . 53

2. El mu ndo de los apocalipsis 56a) El contexto his tórico: t iemp os de

crisis y de efervescencia 56b) Escrito s de revelación 59c) El papel del vidente 59d) El simbo lismo de las cifras 60e) ¡El fin está cerca 61f) ¿Escritos mesiánico s? 63g) Escrito s de consolació n 64

PARA I.ll R hl. APO CALIPSIS 127

5. El Apocalipsis , buena noticia 671. Un verdad ero escrito del Nuevo Testa

mento 672. Juan , un incon dicion al de la felicidad

cristiana 68

8. Del juicio a la salvación (Ap 6-7) 99

1. Un giro decisivo 99

2. La suerte de la hum anida d 99

3. «¡El fin ha llegado » 100



3. Y las desgrac ias, ¿qué? 694. Para una visión cristian a del «fin» 70

a) El «fin» según los evang elios 70b) El «fin» segú n el Apo calipsis: ¿juicio

o salvación del mu ndo? 725. El mu ndo nuevo de Ap 21-22 73

IIE S T U D I O D E L O S T E X T O S

6. Escu char lo que el Espíritu dice a las Igle

sias (Ap 2-3) 791. ¿Un conjunto autónom o e independien

te...? 792. ¿... o una clave esencial del libro? 813. ¿Cartas propiam ente tales...? 814. ¿... u oráculo s proféticos? 825. ¿Realidad o ficción: las siete Iglesias? ... 836. Un crescendo bien orquestado 83

7. ¿Un compe ndio de la historia de la salvación? 858. En resume n 87

7. «El Cordero inm olado y en pie», o el verdadero rostro de Dios (Ap 4-5) 89

1. Dos capítulos inseparables 892. ¡Ver a Dios... y vivir (c. 4) 903. El verdadero rostro de Dios: un Cordero

«inmo lado y en pie» (c. 5) 934. ¿D ónde comienza la parte cristiana? 935. Del miste rio de los vein ticuatr o ancia

nos 946. ... al miste rio del libro sellado 957. Un modelo de liturgia 968. Una apertu ra magistral 96

4. Pero, ¿qué fin...? ¿Para la cólera...? 101

5. ¿... o par a la salvación? 102

6. «¿Quién pod rá resistir...?» 1027. ¿Una única y misma muchedum bre, innum erab le? (Ap 7) 105

8. Una lista singula r 105

9. El com bate del Dragón contra la M ujer (Ap12) 107

1. El signo de la Mujer, vestida de sol 107

2. El Dragó n 108

3. El niño varón 110

4. El combate del Dragón 111

5. El «comienzo del fin» para las fuerzasdel mal 111

6. Un cántic o de victoria (v. 10-12) 112

10 . Desd e el «f in de un mundo» a una creaciónnueva (Ap 21-22) 115

1. Como la vidriera de una catedral 1152. ¡Ya llegó el «fin » 1153. Más allá del «fin», un mu nd o nuevo 116

4. La maq ueta de una vidriera 1165. De Babilonia a Jerusalé n ..., o de los la

me ntos a la glorificación 117

6. Jerusal én, hu ma nid ad nueva (21,1-8) .... 119

7. Jerusalén, ciudad donde resplandece la

gloria de Dios (21,9-27) 1198. Je rusalén , jard ín de la vida (22,1-5) 119

9. Una adm irable síntesis bíblica 121

Punto final 123

Bibliografía 125

para leer el apocalipsis-prévost

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