makalah perkawinan
TRANSCRIPT
i
MAKALAH
HUKUM PERKAWINAN
DOSEN PENGASUH : ANGGUK LAMIS ,SH
Disusun Oleh:
NAMA : ERIK SOSANTO
NIM : EAA 110 039
JURUSAN : HUKUM
KEMENTRIAN PENDIDIKAN NASIONAL
UNIVERSITAS PALANGKA RAYA
FAKULTAS HUKUM
TAHUN 2011
ii
MAKALAH
PERKAWINAN LINTAS AGAMA DARI SUDUT PANDANG AGAMA YANG DIAKUI
DI INDONESIA DAN TATA CARA MELANGSUNGKAN PERKAWIANANNYA
DOSEN PENGASUH : ANGGUK LAMIS ,SH
Disusun Oleh:
NAMA : ERIK SOSANTO
NIM : EAA 110 039
JURUSAN : HUKUM
KEMENTRIAN PENDIDIKAN NASIONAL
UNIVERSITAS PALANGKA RAYA
FAKULTAS HUKUM
TAHUN 2011
i
iii
KATA PENGANTAR
Dengan memanjatkan Puji dan Syukur atas limpahan berkat dan Rahmat-Nya dari Tuhan
Yang Maha Esa atas selesainya penyusunan makalah mengenai hukum perkawinan.
Makalah ini disusun berdasarkan sumber dari buku-buku dan sumber lainnya yang
berhubungan dengan Perkawinan Lintas Agama Dari Sudut Pandang Agama Yang Diakui Di
Indonesia Dan Tata Cara Melangsungkan Perkawianannya.
Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah untuk memberikan pemahaman dan
menambah wawasan bagi orang yang membacanya.
Penulis menyadari akibat keterbatasan waktu dan pengalaman penulis, maka tulisan ini
masih banyak kekurangan. Untuk itu dengan segala kerendahan hati, penulis mengharapkan
kritik dan saran yang bersifat membangun dari semua pihak demi kesempurnaan penulisan ini.
Harapan penulis semoga tulisan yang penuh kesederhanaan ini dapat bermanfaat bagi
semua pihak yang membacanya tentang Perkawinan Lintas Agama Dari Sudut Pandang Agama
Yang Diakui Di Indonesia Dan Tata Cara Melangsungkan Perkawianannya.
Palangka Raya, Oktober 2011
Penyusun
ii
iv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i
KATA PENGANTAR ..................................................................................... ii
DAFTAR ISI .................................................................................................... iii
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang ........................................................................................ 1
1.2. Perumusan Masalah ................................................................................ 2
1.3. Tujuan Penulisan ..................................................................................... 2
1.4. Metode Penulisan .................................................................................... 2
1.5. Manfaat Penulisan ................................................................................... 2
BAB 2 PEMBAHASAN
2.1 Perkawinan dari sudut pandang hukum agama islam ................................ 3
2.2 Perkawinan dari sudut pandang hukum agama KP.................................... 7
2.3 Perkawinan dari sudut pandang hukum agama Katholik ........................... 11
2.4 Perkawinan dari sudut pandang hukum agama Hindu ............................... 15
2.5 Perkawinan dari sudut pandang hukum agama Budha .............................. 17
2.6 Perkawinan dari sudut pandang hukum agama konghucu ......................... 18
BAB 3 PENUTUP
3.1. Kesimpulan ............................................................................................. 20
3.2. Saran ....................................................................................................... 20
DAFTAR PUSTAKA
iii
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.Latar Belakang
Perkawinan (pernikahan) merupakan sarana untuk melahirkan generasi umat manusia
yang mempunyai tugas kekhalifahan untuk memakmurkan bumi. Selain itu, pernikahan juga
bertujuan untuk mewujudkan rumah tangga yang rukun, penuh cinta dan kasih sayang
(sakinah, mawaddah wa al-rahmah)." Kehidupan seperti ini merupakan kebutuhan yang telah
menajadi fitrah atau naluri setiap manusia. Oleh karena itu, Islam memberikan perhatian yang
cukup besar terhadap masalah perkawinan ini, termasuk pernikahan antar umat yang berbeda
agama atau pernikahan lintas agama. Pernikahan lintas agama yang dimaksud adalah
pernikahan yang dilakukan antara seseorang yang beragama Islam (Muslim atau Muslimah)
dengan orang non-Muslim, baik yang dikategorikan sebagai orang musyrik maupun ahli kitab.
Masalah pernikahan lintas agama ini selalu menjadi bahan perdebatan dikalangan ulama, hal
ini karena perbedaan perspektif dalam memahami ayat-ayat atau teks-teks agama yang
melarang pernikahan orang Muslim dengan orang musyrik. Meskipun pernikahan lintas agama
ini tidak diperbolehkan oleh Undang-Undang, namun fenomena semacam ini terns berkembang
. Kita bisa melihat baik dari media massa maupun media elektronik , banyak sekali selebritis
yang melakukan pernikahan dengan pasangan yang tidak seagama. Sebagai contoh: Jamal
Mirdad seorang Muslim, menikah dengan Lidia Kandaw yang beragama Kristen; Nurul Arifin
(Muslimah), dengan Mayong (Katholik); Ina Indayati (Muslimah), menikah dengan Jeremi
Thomas yang beragama Kristen; Frans Lingua (Kristen), menikah dengan Amara (Islam);
Yuni Shara (Muslimah), menikah dengan Hendry Siahaan (Kristen); Ari Sigit (Muslim),
menikah dengan Rica Callebaut (Kristen); Ari Sihasale (Kristen), menikahi Nia Zulkarnain
yang beragama Islam. Pernikahan Dedy Corbuzer yang beragama Katholik dengan Kalina
yang beragama Islam. Selain itu, tentunya masih sangat banyak peristiwa semacam ini yang
tidak terdeteksi oleh media. Umumnya, selain undang-undang yang berlaku di Indonesia,
ajaran agama ternyata sedikit banyaknya juga menjadi "penghalang" pernikahan. Sehingga di
antara mereka sebagian besar berinisiatif melakukan perkawinan di luar negeri, atau cara lain
yaitu mengadakan perkawinan menurut agama kedua belah pihak. Selain itu banyak juga
pasangan yang melaksanakan akad perkawinan lintas agama di Kantor Catatan Sipil. Kantor
Catatan Sipil mau melaksanakan perkawinan ini berdasarkan kebijakan yang mereka ambil
sendiri dengan dasar pemikiran "daripada mereka hidup bersama di luar perkawinan, lebih baik
Catatan Sipil meresmikannya saja". Namun pihak-pihak yang akan melaksanakan akad harus
membawa surat dispensasi dari Pegawai Pencatat Nikah atau dari Departemen Agama. Cara-
cara di atas dilakukan karena Undang-Undang negara kita tidak memperbolehkan pernikahan
lintas agama. Undang-undang No. 1 tahun 1974 Pasal 2 ayat (1) yang menyatakan bahwa
"perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan
kepercayaannya itu" dan Bab VI, mengenai larangan kawin, Pasal 40 ayat (c). Pasal itu
berbunyi bahwa "seorang laki-laki Muslim tidak diperbolehkan mengawini perempuan yang
2
tidak beragama Islam"; serta fatwa Majelis Ulama Indonesia tahun 1980 yang menyatakan
bahwa perkawinan lintas agama tidak absah. Pada dasamya peraturan-peraturan ini dan tidak
dapat mencegah atau menjawab realitas yang berkembang di masyarakat , apa lagi dengan
kenya taan pluralitas dan kemajemukan masyarakatan Indonesia, fenomena pernikahan lintas
agama semakin banyak ditemukan. Melihat realitas semacam ini larangan pernikahan antara
agama sudah tidak relevan lagi.
2.Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah perkawinan lintas agama yang telah diuraikan di
atas, maka perumusan masalah yang dapat dikemukakan dalam makalah ini mengambil
beberapa sudut pandang perkawinan menurut masing-masing hukum agama yang diakui di
indonesia serta tata cara perkawinan dilangsungkan ,yang pasti sangat menarik untuk kita
ketahui bersama adalah sebagai berikut:
a. Perkawinan dari sudut pandang hukum agama islam ?
b. Perkawinan dari sudut pandang hukum agama kristen protestan ?
c. Perkawinan dari sudut pandang hukum agama katholik ?
d. Perkawinan dari sudut pandang hukum agama hindu ?
e. Perkawinan dari sudut pandang hukum agama budha ?
f. Perkawinan dari sudut pandang hukum agama konghucu ?
3.Tujuan Penulisan
Dari kajian yang akan dilakukan dalam makalah ini, penulis bertujuan untuk :
a. Mengetahui sudut pandang masing-masing hukum agama di atas dan proses tata cara
melangsungkan perkawinannya.
b. Mengetahui dan memahami berbagai pengertian-pengertian perkawinan dari sudut
pandang masing-masing hukum agama di atas serta hal-hal apa saja yang menjadi
syaratnya.
4.Metode Penulisan
Metode yang digunakan dalam penulisan makalah ini yang bersumber pada buku-buku
referensi yang berhubungan dengan hukum perkawinan dan situs internet yang langsung
mengangkat permasalahan-permasalahan tentang perkawinan lintas agama, pengertian , serta
tata cara melangsungkan perkawinannya.
5.Manfaat Penulisan
Adapun manfaat makalah ini adalah sebagai berikut :Sebagai media untuk menambah
wawasan,Bahan referensi aktual,dan Bahan bacaan dan pengetahuan.
3
BAB II
PEMBAHASAN
2.1.Perkawinan Dari Sudut Pandang Hukum Agama Islam
A.Pengertian Perkawinan Menurut Agama Islam
Perkawinan merupakan ikatan diantara dua insan yang mempunyai banyak perbedaan,
baik dari segi fisik, asuhan keluarga, pergaulan, cara berfikir (mental), pendidikan dan lain
hal. Dalam pandangan Islam, perkawinan merupakan ikatan yang amat suci dimana dua
insan yang berlainan jenis dapat hidup bersama dengan direstui agama, kerabat, dan
masyarakat. Aqad nikah dalam Islam berlangsung sangat sederhana, terdiri dari dua kalimat
"ijab dan qabul". Tapi dengan dua kalimat ini telah dapat menaikkan hubungan dua makhluk
Allah dari bumi yang rendah ke langit yang tinggi. Dengan dua kalimat ini berubahlah
kekotoran menjadi kesucian, maksiat menjadi ibadah, maupun dosa menjadi amal sholeh.
Aqad nikah bukan hanya perjanjian antara dua insan. Aqad nikah juga merupakan perjanjian
antara makhluk Allah dengan Al- Khaliq. Ketika dua tangan diulurkan (antara wali nikah
dengan mempelai pria), untuk mengucapkan kalimat baik itu, diatasnya ada tangan Allah
SWT,"Yadullahi fawqa aydihim".Begitu sakralnya aqad nikah, sehingga Allah menyebutnya
"Mitsaqon gholizho" atau perjanjian Allah yang berat. Juga seperti perjanjian Allah dengan
Bani Israil dan juga Perjanjian Allah dengan para Nabi adalah perjanjian yang berat (Q.S
Al-Ahzab : 7), Allah juga menyebutkan aqad nikah antara dua orang anak manusia sebagai
"Mitsaqon gholizho". Karena janganlah pasangan suami istri dengan begitu mudahnya
mengucapkan kata cerai. Allah SWT menegur suami-suami yang melanggar perjanjian,
berbuat dzalim dan merampas hak istrinya dengan firmannya : "Bagaimana kalian akan
mengambilnya kembali padahal kalian sudah berhubungan satu sama lain sebagai suami
istri. Dan para istri kalian sudah melakukan dengan kalian perjanjian yang berat "Mitsaqon
gholizho"." (Q.S An-Nisaa : 21). Aqad nikah dapat menjadi sunnah, wajib, makruh ataupun
haram, hal ini disebabkan karena :
1).Sunnah, untuk menikah bila yang bersangkutan :
a. Siap dan mampu menjalankan keinginan biologis,
b. Siap dan mampu melaksanakan tanggung jawab berumah tangga.
2).Wajib menikah, apabila yang bersangkutan mempunyai keinginan biologis yang kuat,
untuk menghindarkan dari hal-hal yang diharamkan untuk berbuat maksiat, juga yang
bersangkutan telah mampu dan siap menjalankan tanggung jawab dalam rumah tangga.
Hal ini sesuai dengan firman Allah Q.S An-Nur : 33.
3).Makruh, apabila yang bersangkutan tidak mempunyai kesanggupan menyalurkan
biologis, walau seseorang tersebut sanggup melaksanakan tanggung jawab nafkah, dll.
Atau sebaliknya dia mampu menyalurkan biologis, tetapi tidak mampu bertanggung
jawab dalam memenuhi kewajiban dalam berumah tangga.
4
4).Haram menikah, apabila dia mempunyai penyakit kelamin yang akan menular kepada
pasangannya juga keturunannya.
Sebaiknya sebelum menikah memeriksakan kesehatan untuk memastikan dengan benar,
bahwa kita dalam keadaan benar-benar sehat. Apabila yang mengidap penyakit berbahaya
meneruskan pernikahannya, dia akan mendapat dosa karena dengan sengaja menularkan
penyakit kepada pasangannya. Bagi mereka yang melaksanakan pernikahan dalam keadaan
wajib dan sunnah, berarti dia telah melaksanakan perjanjian yang berat. Apabila perjanjian
itu dilanggar, Allah akan mengutuknya, dan Apabila perjanjian itu dilaksanakan dengan
tulus, kita akan dimuliakan oleh Allah SWT, dan ditempatkan dalam lingkungan kasih
Allah.Lalu apa yang harus dilakukan keduanya (suami-istri) dalam mengarungi bahtera
rumah tangga? Bila suatu pernikahan dilandasi mencari keridhaan Allah SWT dan
menjalankan sunnah Rosul, bukan semata-mata karena kecantikan fisik atau memenuhi
hasrat hawa nafsunya, maka Allah akan menjamin kehidupan rumah tangga keduanya yang
harmonis, penuh cinta, dan kasih sayang, seperti firman Allah dalam Q.S Ar-Rum : 21,
sebagaimana yang sering kita dengar. "Dan diantara tanda-tanda kekuasaanNya ialah Dia
menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa
tentram kepadanya dan dijadikanNya diantaramu rasa kasih sayang. Sesungguhnya pada
yang demikian itu benar-benar terdapat terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir".
B.Tata Cara Perkawinan Agama Islam
Islam telah memberikan konsep yang jelas tentang tata cara perkawinan
berlandaskan Al-Qur‟an dan Sunnah yang Shahih (sesuai dengan pemahaman para Salafus
Shalih -peny), secara singkat penulis sebutkan dan jelaskan seperlunya :
1). Khitbah (Peminangan).
Seorang muslim yang akan menikahi seorang muslimah hendaknya ia meminang
terlebih dahulu, karena dimungkinkan ia sedang dipinang oleh orang lain, dalam hal ini
Islam melarang seorang muslim meminang wanita yang sedang dipinang oleh orang lain
(Muttafaq „alaihi).
2). Aqad Nikah.
Dalam aqad nikah ada beberapa syarat dan kewajiban yang harus dipenuhi :
a. Adanya suka sama suka dari kedua calon mempelai.
b. Adanya Ijab Qabul.
a) Syarat ijab.
• Pernikahan nikah hendaklah tepat.
• Tidak boleh menggunakan perkataan sindiran.
• Diucapkan oleh wali atau wakilnya.
• Tidak diikatkan dengan tempoh waktu seperti mutaah.
• Tidak secara taklik (tiada sebutan prasyarat sewaktu ijab dilafazkan). Contoh
bacaan Ijab: Wali/wakil Wali berkata kepada calon suami:"Aku
5
nikahkan/kahwinkan engkau dengan Delia binti Munif dengan mas
kahwinnya/bayaran perkahwinannya sebanyak Rp. 300.000 tunai".
b).Syarat qabul
• Ucapan mestilah sesuai dengan ucapan ijab.
• Tiada perkataan sindiran.
• Dilafazkan oleh calon suami atau wakilnya (atas sebab-sebab tertentu).
• Tidak diikatkan dengan tempoh waktu seperti mutaah(seperti nikah kontrak).
• Tidak secara taklik(tiada sebutan prasyarat sewaktu qabul dilafazkan).
• Menyebut nama calon isteri.
• Tidak diselangi dengan perkataan lain.
Contoh sebuatan qabul(akan dilafazkan oleh calon suami):"Aku terima
nikah/perkahwinanku dengan Delia binti Munifdengan mas kahwinnya/bayaran
perkahwinannya sebanyak Rp. 300.000 tunai" atau "Aku terima Delia binti Munif
sebagai isteriku".
c). Adanya Mahar.
Mahar (atau diistilahkan dengan mas kawin) adalah hak seorang wanita yang harus
dibayar oleh laki-laki yang akan menikahinya. Mahar merupakan milik seorang
isteri dan tidak boleh seorang pun mengambilnya, baik ayah maupun yang
lainnya, kecuali dengan keridhaannya. Allah Berfirman: “Dan berikanlah mahar
(maskawin) kepada perempuan yang kamu nikahi sebagai pemberian yang
penuh kerelaan”.
Jenis mahar :
• Mahar misil : mahar yang dinilai berdasarkan mahar saudara perempuan yang
telah berkahwin sebelumnya.
• Mahar muthamma : mahar yang dinilai berdasarkan keadaan, kedudukan, atau
ditentukan oleh perempuan atau walinya.
d).Adanya Wali.
Yang dikatakan wali adalah orang yang paling dekat dengan si wanita. Dan orang
paling berhak untuk menikahkan wanita merdeka adalah ayahnya, lalu kakeknya,
dan seterusnya ke atas. Boleh juga anaknya dan cucunya, kemudian saudara seayah
seibu, kemudian saudara seayah, kemudian paman. Ibnu Baththal rahimahullaah
berkata, “Mereka (para ulama) ikhtilaf tentang wali. Jumhur ulama di antaranya
adalah Imam Malik, ats-Tsauri, al-Laits, Imam asy-Syafi‟i, dan selainnya berkata,
“Wali dalam pernikahan adalah „ashabah (dari pihak bapak), sedangkan paman dari
saudara ibu, ayahnya ibu, dan saudara-saudara dari pihak ibu tidak memiliki hak
wali.”
6
Syarat wali :
• Islam, bukan kafir dan murtad.
• Lelaki dan bukannya perempuan.
• Baligh
• Dengan kerelaan sendiri dan bukan paksaan.
• Bukan dalam ihram haji atau umrah.
• Tidak fasik.
• Tidak cacat akal fikiran, terlalu tua dan sebagainya.
• Merdeka.
• Tidak ditahan kuasanya daripada membelanjakan hartanya
Jenis-jenis wali :
• Wali mujbir: Wali dari bapa sendiri atau datuk sebelah bapa (bapa kepada
bapa)mempunyai kuasa mewalikan perkahwinan anak perempuannya atau cucu
perempuannya dengan persetujuannya atau tidak(sebaiknya perlu mendapatkan
kerelaan calon isteri yang hendak dikahwinkan).
• Wali aqrab: Wali terdekat mengikut susunan yang layak dan berhak menjadi
wali.
• Wali ab‟ad: Wali yang jauh sedikit mengikut susunan yang layak menjadi wali,
jika ketiadaan wali aqrab berkenaan. Wali ab‟ad ini akan berpindah kepada
wali ab‟ad lain seterusnya mengikut susuna tersebut jika tiada yang terdekat
lagi.
• Wali raja/hakim: Wali yang diberi kuasa atau ditauliahkan oleh pemerintah atau
pihak berkuasa negeri kepada orang yang telah dilantik menjalankan tugas ini
dengan sebab-sebab tertentu.
e).Adanya Saksi-saksi.
Syarat-syarat saksi :
• Sekurang-kurangya dua orang.
• Islam.
• Berakal.
• Baligh.
• Lelaki.
• Memahami kandungan lafaz ijab dan qabul.
• Boleh mendengar, melihat dan bercakap.
• Adil (Tidak melakukan dosa-dosa besar dan tidak berterusan melakukan dosa-dosa
kecil).
• Merdeka.
3. Walimah
Walimatul „urus hukumnya wajib dan diusahakan sesederhana mungkin dan dalam
walimah hendaknya diundang orang-orang miskin. Rasulullah shallallahu „alaihi wa
7
sallam bersabda tentang mengundang orang-orang kaya saja berarti makanan itu sejelek-
jelek makanan. Sabda Nabi shallallahu „alaihi wa sallam.
“Artinya : Makanan paling buruk adalah makanan dalam walimah yang hanya
mengundang orang-orang kaya saja untuk makan, sedangkan orang-orang miskin tidak
diundang. Barangsiapa yang tidak menghadiri undangan walimah, maka ia durhaka
kepada Allah dan Rasul-Nya” .
Sebab Haram Nikah
• Perempuan yang diharamkan menikah dengan lelaki disebabkan keturunannya (haram
selamanya) dan ia dijelaskan dalam Al-Qur‟an: “Diharamkan kepada kamu
mengahwini ibu kamu, anak kamu, adik-beradik kamu, emak saudara sebelah bapa,
emak saudara sebelah ibu, anak saudara perempuan bagi adik-beradik lelaki, dan anak
saudara perempuan bagi adik-beradik perempuan”.
• Perempuan yang diharamkan menikah dengan lelaki disebabkan oleh susuan.
• Anak saudara perempuan kepada isteri dan keturunannya.
2.2. Perkawinan Dari Sudut Pandang Agama Kristen Protestan
A. Pengertian Perkawinan Menurut Agama Kp
Perkawinan kristen adalah suatu perkawinan yang dilakukan oleh seorang pria dan wanita
yang mempunyai eksistensial yaitu dipandang sebagai peristiwa yang sakral dari keberadaan
manusia di muka bumi.Dalam kitab Maleakhi 2:16, Allah berkata dengan tegas: “Aku
membenci perceraian ... maka jagalah dirimu dan janganlah berkhianat!” Hal ini kembali
diajarkan oleh Tuhan Yesus dalam Injil (Markus 10, Matius 19): “Apa yang telah
dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.” Ketika Yesus datang ke dalam dunia,
Ia bukannya meniadakan hukum Taurat / hukum Musa, namun Ia menggenapinya. Dalam
Alkitab Yesus digambarkan sebagai mempelai pria dan gerejaNya sebagai mempelai wanita.
Ketika Yesus datang ke dalam dunia, dengan kasih yang berkorban Ia datang untuk mati
bagi mempelai wanitaNya yang telah menghianati dan meninggalkan Dia. Pola ini
sebenarnya telah muncul sejak dari Perjanjian Lama. Allah tidak pernah menyerah
memanggil kembali umatNya, mempelaiNya yang telah melacurkan diri kepada ilah lain
(lihat secara khusus kitab Hosea). Dalam PB, hal ini didemonstrasikan dengan konkrit oleh
Kristus yang mati diatas salib bagi mempelaiNya. Itu sebabnya kita harus mengerti
pernikahan Kristen sebagai simbol dari kasih Kristus yang rela berkorban bagi gerejaNya.
Saat sepasang suami-istri Kristen menikah, mereka sedang membuat sebuah statement
kepada dunia: “Inilah kasih perjanjian Allah yang Ia nyatakan pada gerejaNya, kasih yang
tak akan dapat dipatahkan.” Setiap suami-istri Kristen tak ubahnya seperti sebuah papan
reklame hidup yang diarak keliling kota mempromosikan kasih perjanjian Allah yang tak
berkesudahan terhadap umatNya. Itu sebab pernikahan Kristen bukan hanya tentang cinta
romantis antara suami-istri. Jatuh cinta memang penting di masa pacaran, dan komitmen
untuk terus mencintai memang krusial saat perasaan jatuh cinta itu sudah tidak ada lagi
dalam masa pernikahan. Tetapi pernikahan Kristen lebih dari semua itu. Pernikahan Kristen
adalah tentang komitmen untuk memegang perjanjian cinta yang dibuat oleh suami dan istri
8
dihadapan Allah. Karena komitmen tersebut menunjuk kepada perjanjian cinta Allah kepada
gerejaNya.
Alkitab secara bulat menyatakan bahwa hanya kematian yang dapat memisahkan
perjanjian kasih suami-istri. Itu sebab dalam janji pernikahan yang tradisional, ada kalimat
“till death do us part” atau “as long as we both shall live.” Bahwa kematian suami atau istri
mengakhiri janji pernikahan di dunia ini ditegaskan oleh Alkitab karena dalam tubuh
kebangkitan di surga nanti, tidak ada lagi pernikahan (Mat 22:30). Dari beberapa prinsip ini
kita dapat menarik beberapa hal yang sering menimbulkan kebingungan diantara orang
Kristen:
1. Kalau seorang suami atau istri meninggal dunia, bolehkah pasangannya menikah lagi?
Boleh. Karena kematian mengakhiri perjanjian nikah tersebut, dan Paulus menulis
tentang para janda bahwa “lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu” (1
Kor 7:9).
2. Kalau suami atau istri bukan orang percaya, dan dia minta cerai, bagaimana? Paulus
mengatur dalam 1 Kor 7:15 bahwa jika keinginan cerai itu muncul dari orang yang
tidak beriman, maka tidak ada jalan lain. Namun keingingan cerai tersebut tidak boleh
muncul dari orang yang percaya/beriman, karena bukan tidak mungkin Allah
menyelamatkan jiwa suami/istri yang tidak percaya tsb melalui hidup suami/istrinya
yang percaya.
3.Setelah diceraikan oleh suami/istri yang tidak percaya tersebut, dan ia masih hidup,
bolehkah orang yang percaya tesebut menikah lagi? Paulus mengajarkan bahwa
menikah lagi dalam konteks ini adalah sebuah perzinahan di mata Allah (Lukas 16:18;
1 Kor 7:10.
9
B. Tata Cara Peneguhan Dan Pemberkatan Nikah Gerejawi
Pernikahan gerejawi ialah peneguhan dan pemberkatan secara gerejawi bagi seorang laki-
laki dan seorang perempuan untuk menjadi pasangan suami-istri dalam ikatan perjanjian
seumur hidup yang bersifat monogamis dan yang tidak dapat dipisahkan, berdasarkan kasih
dan kesetiaan mereka di hadapan Allah dan jemaatNya (Tata Laksana GKI, Bab X
Pernikahan gerejawi, pasal 28). Untuk mewujudkan hal tersebut maka nikah gerejawi
dilaksanakan dalam suatu kebaktian. Gereja tidak mensahkan sebuah pernikahan melainkan
meneguhkan dan memberkati pernikahan. Pernikahan dinyatakan sah apabila telah sah
menurut hukum negara dan dicatatkan di Kantor Catatan Sipil. Anggota jemaat GKI yang
telah mengaku percaya dan dibaptiskan dapat diberkati dan diteguhkan pernikahannya
dalam kebaktian jemaat dengan ketentuan sebagai berikut:
Mengajukan permohonan kepada Majelis Jemaat dengan mengisi formulir yang telah
ditetapkan oleh Majelis Sinode, paling lambat 3 bulan sebelum pelaksanaan kebaktian
peneguhan dan pemberkatan nikah.
Kedua calon mempelai telah atau sedang mengikuti Katekisasi Pernikahan/Bina Pra-
nikah (yang dilakukan oleh jemaat setempat atau yang dilakukan bersama jemaat dalam
lingkup Klasis) dan percakapan penggembalaan dengan Majelis Jemaat.
Seorang anggota jemaat yang akan menikah dengan seorang yang bukan kisten,
pernikahannya dapat diteguhkan dan diberkati. Untuk hal ini, pihak yang bukan kristen
harus menyatakan kesediaannya di hadapan Majelis Jemaat dengan mengisi formulir
yang ditetapkan oleh Majelis Sinode sebagai berikut:
1) Setuju bahwa pernikahannya akan diteguhkan dan diberkati secara kristen.
2) Setuju tidak akan menghalangi pihak yang kristen untuk tetap menjalankan hidup
di dalam iman kristen.
3) Setuju tidak akan menghalangi anak-anak mereka untuk dibaptiskan dan dididik
dalam iman kristen.
4) Sedangkan pihak yang kristen menyatakan kesediaannya di hadapan Majelis
Jemaat dengan mengisi formulir yang telah ditetapkan Majelis Sinode sebagai
berikut:
5) Berjanji akan tetap menjalankan kehidupan di dalam iman kristen.
6) Berjanji akan menyerahkan anak-anak mereka untuk dibaptiskan dan dididik
dalam iman kristen.
10
PANDUAN PERCAKAPAN DENGAN KEDUA CALON MEMPELAI
Percakapan Calon Mempelai Dengan Penatua.
Percakapan calon mempelai dengan penatua pada dasarnya adalah sebuah percakapan
pastoral. Percakapan Pastoral ini berisikan:
Kelengkapan surat-surat dan formulir yang diperlukan yang sesuai dengan ketentuan
pengajuan permohonan pernikahan gerejawi yang diatur oleh Sinode GKI dan GKI
kebonjati 100 Bandung. Apabila persyaratan yang diperlukan belum terpenuhi maka
prosesnya dapat ditunda.
Pengecekan tanggal pelaksanaaan peneguhan dan pemberkatan pernikahan. Sehingga
tidak terjadi tumpang tindih pelaksanaan peneguhan dan pemberkatan tersebut dengan
pasangan lainnya.
Memberitahukan kepada calon mempelai Pendeta yang akan melayani peneguhan dan
pemberkatan nikah mereka.
Percakapan calon Mempelai Dengan Pendeta.
Percakapan Pastoral dengan Pendeta merupakana kelanjutan percakapan yang telah
dilakukan sebelumnya oleh Penatua. Garis besar percakapan itu meliputi:
Penghayatan dan pemahaman dasar-dasar pernikahan kristen yang diyakini oleh GKI.
Dasar dan motivasi pengajuan permohonan pelayanan pernikahan gerejawi.
Pengenalan dan penerimaan calon pasangan hidupnya dengan segala kekurangan dan
kelebihannya.
Hak dan tanggungjawab sebagai keluarga Kristen.
Kesediaan untuk ditegur dan dinasehati apabila kehidupannya bertentangan dengan
Firman Allah.
Liturgi peneguhan dan pemberkatan nikah yang akan dilaksanakan.
11
2.3.Perkawinan Dari Sudut Pandang Agama Katholik
A.Pengertian Perkawinan Menurut Agama Katholik
Arti perkawinan menurut KHK 1983 adalah perjanjian (foedus) antara seorang laki-laki
dan seorang perempuan untuk membentuk kebersamaan hidup. Latar belakang definisi ini
adalah dokumen Konsili Vatikan II, Gaudium et Spes 48). GS dan KHK tidak lagi
mengartikan perkawinan sebagai kontrak. Perkawinan mempunyai tiga tujuan yaitu:
kesejahteraan suami-isteri, kelahiran anak, dan pendidikan anak. Tujuan utama ini bukan
lagi pada prokreasi atau kelahiran anak. Hal ini berpengaruh pada kemungkinan usaha
pembatasan kelahiran anak (KB). Perkawinan Katolik itu pada dasarnya berciri satu untuk
selamanya dan tak terceraikan. Kita menyebutnya sifat Monogam dan Indissolubile.
Monogam berarti satu laki-laki dengan satu perempuan, sedang indissolubile berarti, setelah
terjadi perkawinan antara orang-orang yang dibaptis (ratum)secara sah dan disempurnakan
dengan persetubuhan, maka perkawinan menjadi tak terceraikan, kecuali oleh kematian. Ini
dapat kita temukan dalam Hukum Gereja tahun 1983 (kan. 1141). Yang dimaksud dengan
perkawinan Katolik adalah perkawinan yang mengikuti tatacara Gereja Katolik. Perkawinan
semacam ini pada umumnya diadakan antara mereka yang dibaptis dalam Gereja Katolik
(keduanya Katolik), tetapi dapat terjadi perkawinan itu terjadi antara mereka yang salah
satunya dibaptis di Gereja lain non-Katolik. Perkawinan antara orang-orang yang dibaptis
disebut ratum (kan. 1061) sedangkan perkawinan antara orang yang salah satunya tidak
Katolik disebut perkawinan non ratum. Perkawinan ratum, setelah disempurnakan dengan
persetubuhan (consummatum) menjadi perkawinan yang ratum et consummatum yang tidak
dapat diputuskan atau dibatalkan oleh kuasa manapun, kecuali kematian (kan. 1141).
Perkawinan yang ratum et non consummatum dapat diputuskan oleh Tahta suci oleh
permintaan salah satu pasangan (kan. 1142). Kesepakatan nikah atau perjanjian (foedus)
yang dibuat oleh kedua pihak yang menikah adalah satu-satunya unsur penentu yang
“membuat “perkawinan itu sendiri. Kesepakatan ini harus muncul dari pasangan suami-
isteri itu sendri, bukan dari orang lain. Kesepakatan ini mengandaikan kebebasan dari
masing-masing pihak untuk meneguhkan perkawinannya. Ini berarti masing-masing pihak
harus 1bebas dari paksaan pihak luar, 2tidak terhalang untuk menikah, dan 3mampu secara
hukum. Kesepakatan ini harus dinyatakan secara publik dan sah menurut norma hukum.
Gereja melarang adanya pernikahan bersyarat. Setiap pernikahan bersyarat selalu
menggagalkan perkawinan. Gereja mengikuti teori dari Paus Alexander III (1159-1182)
bahwa perkawinan sakramen mulai ada atau bereksistensi sejak terjadinya kesepakatan
nikah . Namun perkawinan sakramen itu baru tak terceraikan mutlak setelah disempurnakan
dengan persetubuhan, karena setelah itu menghadirkan secara sempurna dan utuh kesatuan
kasih antara Kristus dan Gereja-Nya. Objek kesepakatan nikah adalah kebersamaan seluruh
hidup (consortium totius vitae yang terarah pada 3 tujuan perkawinan di atas. Setiap
perkawinan orang Katolik, meski hanya satu yang Katolik, diatur oleh ketiga hukum ini,
yaitu 1. hukum ilahi, 2. hukum kanonik, dan 3. hukum sipil sejauh menyangkut akibat-
akibat sipil. Hukum ilahi adalah hukum yang dipahami atau ditangkap atas dasar
12
pewahyuan, atas dasar akal sehat manusia sebagai berasal dari Allah sendiri. Contohnya,
sifat monogam, indissolubile, kesepakatan nikah sebagai pembuat perkawinan, dan
halangan-halangan nikah. Hukum ini mengikat semua orang, tanpa kecuali (termasuk non-
katolik). Hukum kanonik atau hukum Gereja adalah norma yang tertulis yang disusun dan
disahkan oleh Gereja, bersifat Gerejawi dan dengan demikian hanya mengikat orang-orang
yang dibaptis Katolik saja (kan. 11). Sedangkan hukum sipil adalah hukum yang
berhubungan dengan efek sipil yang berlaku di daerah ybs, misalnya di Indonesia ini, ada
hal-hal yang ditetapkan oleh pemerintah, seperti usia calon, pencatatan sipil, dsb.
B.Tata Cara Perkawinan Menurut Agama Katholik
Karena perkawinan menyangkut kedua belah pihak bersama-sama, maka orang non-
Katolik yang menikah dengan orang Katolik selalu terikat juga oleh hukum Gereja. Gereja
mempunyai kuasa untuk mengatur perkawinan warganya, meski hanya salah satu dari
pasangan yang beriman Katolik. Artinya, perkawinan mereka baru sah kalau dilangsungkan
sesuai dengan norma-norma hukum kanonik (dan tentu ilahi). Karena bersifat Gerejani,
maka negara tidak mempunyai hak apapun untuk menyatakan sah/tidaknya perkawinan
Katolik maupun perkara di antara pasangan yang menikah. Kantor Catatan Sipil di
Indonesia mempunyai tugas hanya mencatat perkawinan yang telah diresmikan agama, dan
tidak bertugas melaksanakan perkawinan, dalam arti mengesahkan suatu perkawinan.
Penyelidikan sebelum perkawinan, dalam prakteknya disebut sebagai penyelidikan kanonik.
Penyelidikan ini dimaksud agar imam atau gembala umat mempunyai kepastian moral
bahwa perkawinan yang akan dilaksanakan nanti sah (valid) dan layak (licit) karena yakin
bahwa tidak ada halangan yang bisa membatalkan dan tidak ada larangan yang membuat
perkawinan tidak layak. Kepastian ini harus dimiliki demi menjaga kesucian perkawinan.
Hal-hal yang diselidiki adalah soal status bebas calon, tidaka danya halangan dan larangan,
serta pemahaman calon akan perkawinan Kristiani. Secara khusus di bawah ini akan
dipaparkan halangan-halangan nikah yang mesti diketahui baik oleh calon, maupun oleh
mereka yang menjadi saksi, bahkan oleh seluruh umat yang mengenal calon. (Rm. Erwin
Santoso MSF)
2.4. PERKAWINAN DARI SUDUT PANDANG AGAMA HINDU
A. Pengertian Perkawinan Menurut Agama Hindu
Menurut agama hindu banyak sekali sumber sumber hukum yang dipakai sebagai rujukan
dalam usaha mencari penyelesaian permasalahan yang dihadapi, sesuai dengan konteks-nya.
Adapun sumber sumber hukum menurut hindu ada yg tertulis maupun yg tidak tertulis,
Hukum hukum hindu yang tertulis sering disebut dengan sastra dresta yg banyak sekali
sastra–sastra hindu yg mengatur tentang hal ini, salah satu contoh adalah
13
Manawa Darma sastra, Palasara sastra, dsbnya sedangkan yang tidak tertulis disebut dengan
Loka dresta dan atmanastuti (yang merupakan mufakat yang terbaik merupakan bisama
orang banyak dilingkungan sekitarnya) Ingat Hukum adalah merupakan produk jaman,
sudah pasti hukum itu akan menyesuai kan diri sesuai dgn tuntutan jaman, oleh karena
itulah undang undang (hukum itu) perlu adanya suatu revisi. Berbeda dengan Veda-Wahyu
sabda tuhan: tak pernah berawal dan berakhir selalu relevan sepanjang jaman.
Pengertian pawiwahan :
Dari sudut pandang etimologi atau asal katanya, kata pawiwahan berasal dari kata dasar “
wiwaha”. Dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan bahwa kata wiwaha berasal dari
bahasa sansekerta yang berarti pesta pernikahan; perkawinan (Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, 1997:1130). Pengertian pawiwahan secara semantik dapat dipandang dari
sudut yang berbeda beda sesuai dengan pedoman yang digunakan. Pengertian pawiwahan
tersebut antara lain :
Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 pasal 1 dijelaskan pengertian
perkawinan yang berbunyi: “Perkawinan ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria
dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga
(rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan KeTuhanan Yang Maha Esa.
Dalam Buku Pokok Pokok Hukum Perdata dijelaskan tentang definisi perkawinan
sebagai berikut: „Perkawinan ialah pertalian yang sah antara seorang lelaki dan
seorang perempuan untuk waktu yang lama”(Subekti, 1985: 23).
Wirjono Projodikoro, Perkawinan merupakan hubungan hukum antara seorang pria
dengan seorang wanita, untuk hidup bersama dengan kekal yang diakui Negara
(Sumiarni, 2004: 4).
Dipandang dari segi sosial kemasyarakatan tersebut maka Harry Elmer Barnes
mengatakan Perkawinan ( wiwaha) adalah sosial institution atau pranata sosial yaitu
kebiasaan yang diikuti resmi sebagai suatu gejala-gejala sosial. tentang pranata sosial
untuk menunjukkan apa saja bentuk tindakan sosial yang diikuti secara otomatis,
ditentukan dan diatur dalam segala bentuk untuk memenuhi kebutuhan manusia,
semua itu adalah institution (Pudja, 1963: 48).
Ter Haar menyatakan bahwa perkawinan itu menyangkut persoalan kerabat, keluarga,
masyarakat, martabat dan pribadi dan begitu pula menyangkut persoalan keagamaan
Dengan terjadinya perkawinan, maka suami istri mempunyai kewajiban memperoleh
keturunan yang akan menjadi penerus silsilah orang tua dan kerabat. Perkawinan
14
menurut hukum Adat tidak semata-mata berarti suatu ikatan antara pria dengan wanita
sebagai suami istri untuk maksud mendapatkan keturunan dan membangun serta membina
kehidupan keluarga rumah tangga, tetapi juga berarti suatu hubungan hukum adat yang
menyangkut para anggota kerabat dari pihak istri dan pihak suami. Bukan itu saja menurut
hukum adat, perkawinan dilaksanakan tidak hanya menyangkut bagi yang masih hidup tapi
terkait pula dengan leluhur mereka yang telah meninggal dunia. Oleh karena itu dalam
setiap upacara perkawinan yang dilaksanakan secara Adat mengunakan sesaji-sesaji
meminta restu kepada leluhur mereka. (Sumiarni, 2004:4).
Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu I-XV
dijelaskan bahwa “perkawinan ialah ikatan sekala niskala (lahir bathin) antara seorang pria
dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia
dan kekal (satya alaki rabi) “(Parisada Hindu Dharma Pusat, 1985: 34).
B. Tata Cara Perkawinan Menurut Agama Hindu Dharma.
Parisada Hindu Dharma Indonesia sebagai Majelis Tertinggi Umat Hindu Indonesia
secara terus-menerus mengupayakan terwujudnya masyarakat Hindu yang memiliki
keyakinan, komitmen dan kesetiaan yang tinggi terhadap ajaran Agama Hindu menuju
kesejahteraan lahir dan bathin (AD ps.5). Misi Parisada antara lain adalah mengupayakan
tercapainya kehidupan beretika, bermoral dan spiritualitas yang tinggi dalam mendukung
pencapaian tujuan hidup berdasarkan Dharma (AD ps.6 hrf b). Sedangkan tugas pokoknya
antara lain adalah melayani umat Hindu dalam meningkatkan sradha dan bhakti sesuai kitab
suci Veda (AD ps.7 ayat (3) hrf a). Misi dan tugas pokok Parisada tersebut berkaitan erat
dengan upaya peningkatan pengamalan ajaran Hindu guna mencapai Moksartham
Jagadhitaya. Tujuan hidup tersebut dapat dicapai melalui Varnāsrama Dharma, yaitu
Brahmacari, Grhastha, Vanaprastha, Bhiksuka. Sebagai suatu lembaga yang dapat dijalani
untuk mencapai kualitas Varna sesuai bakat sifatnya. Lembaga Grhastha adalah tahapan
kehidupan yang wajib dijalani oleh umat Hindu yang tidak memilih hidup Sukla
Brahmacari. Grhastha Asrama merupakan lembaga yang suci, karena itu proses menuju
Grhastha dilakukan melalui Vivaha Samskara, suatu upacara sakral yang bersifat formal dan
spiritual. Sehubungan dengan itu maka proses Vivaha Samskara harus memenuhi ketentuan
yang ditetapkan dalam ajaran Agama Hindu. Proses itu harus mengikuti ketentuan Dharma
baik Dharma Agama maupun Dharma Negara. Dharma Agama yang terkait dengan bidang
perkawinan/Vivaha memuat ajaran dengan ketentuan yang amat luas, misalnya membahas
tentang sistem vivaha, hakikat vivaha, tujuan vivaha, cara memilih calon mempelai, tata
cara pelaksanaan vivaha samskara, anjuran dan larangan dalam kehidupan Grhastha, dan
sebagainya. Sedangkan yang terkait dengan Dharma Negara adalah ketentuan hukum,
norma sosial, norma susila, dan lain-lain yang dirumuskan sebagai ketentuan administrasi
dan prosedur dalam rangka pelaksanaan perkawinan.
15
Dalam kaitan ini Pemerintah menetapkan bahwa setiap perkawinan harus dicatatkan
menurut ketentuan perundang-undangan yang berlaku (UU No.1 Tahun 1974 ps.2 ayat (2)).
Pencatatan perkawinan dilakukan oleh Pegawai Pencatat Perkawinan pada Kantor Catatan
Sipil. Keberadaan Umat Hindu yang tersebar diseluruh pelosok Nusantara seringkali
mengalami kesulitan didalam mengurus administrasi perkawinannya sehingga banyak yang
terpaksa melangsungkan dan mencatatkan perkawinannya secara agama yang berbeda. Hal
ini tentunya akan berakibat bahwa mereka akan tercatat sebagai komunitas umat bukan
Hindu. Perlunya Pencatatan Perkawinan Umat Hindu tersebar secara sporadis diseluruh
Nusantara. Jumlah terbesar berada di Provinsi Bali, kemudian berturut-turut di Provinsi
Lampung, Jawa Tengah, Jawa Timur, Kalimantan Tengah, Sulawesi Tenggara, Sulawesi
Tengah, NTB, Sumatra Selatan, Sulawesi Utara, Sulawesi Selatan dan Bengkulu.
Sedangkan di Provinsi lain jumlahnya tidak begitu besar. Umat Hindu yang tinggal di pulau-
pulau besar dan jauh dari kota seringkali mengalami kesulitan dalam mengurus administrasi
perkawinan. Demikian pula halnya bagi umat Hindu yang tinggal di suatu provinsi yang
wilayahnya kepulauan. Kondisi tersebut mengakibatkan banyaknya pasangan suami istri
yang tidak memiliki Surat Kawin atau Akte Perkawinan sehingga anak-anak mereka juga
tidak memiliki Akte Kelahiran. Disisi lain dengan terpaksa mereka menggunakan proses
pencatatan melalui prosedur agama yang berbeda. Kondisi seperti itu sangat merugikan
eksistensi umat Hindu baik ditinjau dari aspek moral, psikologis, maupun administratip.
Dalam hal ini mereka secara moral tidak dapat menepati aturan hukum yang berlaku, secara
psikologis merasakan tekanan batin (merasa berdosa), dan secara administratip umat Hindu
tidak akan pernah memiliki data valid tentang jumlah umat pada lembaga statistik
Pemerintah. Akibat berikutnya adalah terjadinya kerugian dari segi dukungan anggaran
negara bagi pembinaan umat Hindu secara keseluruhan. Pembinaan umat dimaksud bukan
hanya terkait dengan bidang Agama melainkan juga menyangkut bidang politik, ekonomi,
sosial-budaya, pendidikan, dan kesempatan dalam mewujudkan peranannya dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Sehubungan dengan fenomena dan
masalah tersebut maka pencatatan perkawinan menjadi sangat penting. Dalam hal ini
Parisada Hindu Dharma Indonesia selalu berupaya untuk mengatasi masalah ini. Upaya-
upaya tersebut dituangkan didalam berbagai keputusan dan rekomendasi guna memperoleh
kemudahan dalam pelaksanaan pencatatan perkawinan bagi umat Hindu.
2.5.PERKAWINAN DARI SUDUT PANDANG AGAMA BUDHA.
A.Pengertian Perkawinan Menurut Agama Budha.
Dalam pandangan Agama Buddha, perkawinan adalah suatu pilihan dan bukan
kewajiban. Artinya, seseorang dalam menjalani kehidupan ini boleh memilih hidup berumah
tangga ataupun hidup sendiri. Hidup sendiri dapat menjadi pertapa di vihara-sebagai
Bhikkhu, samanera, anagarini, silacarini-ataupun tinggal di rumah sebagai anggota
16
masyarakat biasa. Sesungguhnya dalam Agama Buddha, hidup berumah tangga ataupun
tidak adalah sama saja. Masalah terpenting di sini adalah kualitas kehidupannya. Apabila
seseorang berniat berumah tangga, maka hendaknya ia konsekuen dan setia dengan
pilihannya, melaksanakan segala tugas dan kewajibannya dengan sebaik-baiknya. Orang
yang demikian ini sesungguhnya adalah seperti seorang pertapa tetapi hidup dalam rumah
tangga. Sikap ini pula yang dipuji oleh Sang Buddha, seperti dalam syair di atas.
Upacara Perkawinan Buddhis di Indonesia
Dalam mengajarkan Dhamma, Sang Buddha tidak pernah memberikan peraturan baku
tentang upacara pernikahan. Hal ini disebabkan karena tata cara perkawinan adalah
merupakan bagian dari kebudayaan suatu daerah, yang pasti akan berbeda antara satu tempat
dan tempat yang lain.
Biasanya di beberapa negara Buddhis, pasangan yang bertunangan mengundang para
bhikkhu untuk memberikan pemberkahan di rumah mereka ataupun di vihara sebelum hari
pernikahan. Jika dikehendaki, pemberkahan itu dapat pula dilakukan setelah pernikahan yang
biasanya berlangsung di Kantor Catatan Pernikahan atau di rumah pihak yang bersangkutan.
Diharapkan agar pasangan-pasangan yang beragama Buddha lebih rajin menunaikan
kewajiban-kewajiban agama apabila mereka menikah.
Kebaktian untuk pemberkahan perkawinan diawali dengan persembahan sederhana berupa
bunga, dupa, dan lilin. Pemberkahan ini diikuti pula oleh orang tua kedua pihak dan sanak
keluarga serta kawan-kawan yang diundang. Hal ini akan menjadi suatu sumbangan spiritual
yang pasti untuk keberhasilan, langkah dan kebahagiaan pasangan yang baru menikah.
Sedangkan tata cara perkawinan Buddhis menurut tradisi di Indonesia, biasanya yang paling
penting adalah adanya proses penyelubungan kain kuning kepada kedua mempelai. Pada saat
itulah, mempelai mendapatkan pemercikan air paritta. Pengertian penyelubungan kain kuning
ini adalah bahwa sejak saat itu, kedua pribadi yang menikah telah dipersatukan. Oleh karena
itu, badan mereka dapat berbeda, namun hendaknya batin bersatu dan bersepakat untuk
mencapai kebahagiaan rumah tangga. Sedangkan pemercikan air paritta melambangkan
bahwa seperti air yang dapat membersihkan kekotoran badan maupun barang, maka
demikian pula, dengan pengertian Buddha Dhamma yang dimiliki, hendaknya dapat
membersihkan pikiran kedua mempelai dari pikiran-pikiran negatif terhadap pasangan
hidupnya, yang sekaligus juga merupakan teman hidupnya.
Itulah uraian singkat pada salah satu dari sekian banyak proses pernikahan Buddhis yang
biasanya dilaksanakan di vihãra-vihãra di Indonesia. Proses tersebut dapat dikatakan sebagai
puncak acara pernikahan Buddhis yang berlaku di masyarakat Indonesia. Jika ingin lebih
jelas, dapat menyempatkan diri untuk menyaksikan pernikahan Buddhis di vihãra terdekat.
B. Tata Cara Perkawinan Menurut Agama Buddhis
Sang Buddha dalam mengajarkan Dhamma, tidak pernah memberikan peraturan baku
tentang upacara pernikahan. Hal ini disebabkan karena tata cara perkawinan adalah
17
merupakan bagian dari kebudayaan suatu daerah yang pasti akan berbeda antara satu tempat
dan tempat yang lain. Sang Buddha lebih menekankan pada hak dan kewajiban sebagai suami
dan istri atau anak terhadap orangtua, yang tentunya hal ini akan lebih bersifat universal.
Sedangkan tata cara perkawinan Buddhis menurut tradisi di Indonesia, biasanya yang paling
penting adalah adanya proses penyelubungan kain kuning kepada kedua mempelai dan pada
saat itulah, mempelai mendapatkan pemercikan air paritta. Pengertian penyelubungan kain
kuning ini adalah bahwa sejak saat itu, kedua pribadi yang menikah telah dipersatukan. Oleh
karena itu, badan mereka dapat berbeda, namun, hendaknya batin bersatu dan bersepakat
untuk mencapai kebahagiaan rumah tangga. Sedangkan pemercikan air paritta melambangkan
bahwa seperti air yang dapat membersihkan kekotoran badan maupun barang, maka demikian
pula, dengan pengertian Buddha Dhamma yang dimiliki hendaknya dapat membersihkan
pikiran kedua mempelai dari pikiran-pikiran negatif terhadap pasangan hidupnya, yang
sekaligus juga merupakan teman hidupnya.
2.6.PERKAWINAN DARI SUDUT PANDANG AGAMA KONGHUCU
A.Pengertian Perkawinan Menurut Agama Khonghucu
Ajaran Konfusius adalah ajaran mengenai rata-rata, keseimbagan moral yang ideal dalam
masyarakat dan keselarasan dengan alam. Ini harus di praktekkan dalam lima hubungan;
hubungan penguasa dengan rakyatnya, ayah dan anak-anaknya, suami dan isteri, kakak dan
adiknya, dan sahabat dengan sahabatnya. Seksual harus dilaksanakan dalam ikatan, dan
ikatan yang paling membolehkan untuk melakukan seksualitas adalah Perkawinan.
Perkawinan menurut agama Konghucu adalah: ”salah satu tugas suci manusia untuk
memungkinkan manusia melangsungkan sejarahnya dan mengembangkan benih-benih
firman Thian, Tuhan Yang Maha Esa, yang berwujud kebajikan, yang bersemayam dalam
dirinya serta selanjutnya memungkinkan manusia membinbing putera dan puterinya”.
Dengan demikian perkawinan dalam agama Konghucu merupakan pangkal peradaban
sepanjang zaman yang bermaksud memadukan benih-benih kebajikan dua jenis manusia
antara pria dan wanita yang berlainan kelauarga, untuk melanjutkan ajaran-ajaran suci para
nabi. Kitab Upacara mengatakan bahwa Konfusius telah mengatakan: “bila langit dam bumi
tidak dikawinkan, maka ribuan makhluk tidak akan dilahirkan.Melalui ritus besar
perkawinanlah manusia bertahan sepanjang ribuna generasi.”
Bingcu sebagai penegak agama Konghucu menyatakan bahwa siapa yang akan menjadi
mulia akan diuji dahulu lahir batinnya dan dipatahkan semuanya, sehingga mawas diri. Nabi
Konghucu pun bersabda: “bila menggali sumur jangan berhenti sebelum mencapai sumber
mata airnya”. Tiada masalah yang tidak dapat dipecahkan kalau ada saling penegertian.
18
Artinya setiap persoalan pasti ada solusinya termasuk masalah perkawinan.
Perkawinan dalam agama Konghucu merupakan tugas suci dan mulia, yang memungkinkan
manusia melangsungkan sejarah dan mengembangkan benih-benih firman Tuhan Yang
Maha Esa yang berwujud kebajikan antara lain cinta kasih, kebenaran, keadilan, kewajiban,
susila, bijaksana dan dapat dipercaya yang bersemayam di dalam dirinya serta selanjutnya
memungkinkan manusia membimbing putera dan puterinya, sehingga tercipta
keharmonisan, kerukunan, kedamaian, kemajuan dan kesejahteraan lahir dan batin dalam
keluarga, masyarakat, oleh karena perkawinan menurut agama Konghucu merupakan tugas
suci dan mulia, maka sebuah perkawinan harus memiliki tujuan yang pasti dalam
mengemban tugas suci dan mulia.
Pada dasarnya tujuan perkawinan dalam agama Konghucu tidaklah berbeda dengan tujuan
perkawinan pada umumnya, yaitu melestarikan dan mengembangkan keturunan dalam
rangka melanjutkan kehidupan manusia di bumu ini. Perkawinan merupakan jalan terbaik
untuk menyiapkan anak-anak menajdi mulia, memperbanyak keturunan, melestarikan hidup
manusia serta memelihara keturunan. Selain itu, tujuan perkawinan menurut agama
Konghucu adalah untuk memenuhi kebutuhan emosi dan seksual yang sah dan benar,
mekanisme untuk mengurangi ketegangan, memperoleh keturunan yang sah menduduki
fungsi sosial, mendekatkan hubungan antar keluarga dan solidaritas kelompok, perbuatan
menuju ketaatan dan sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka
sangat tepat bila tujuan perkawian adalah untuk melestarikan dan mengembangkan
keturunan.
Tujuan perkawinan menurut agama Konghucu adalah untuk membentuk keluarga yang
harmonis, damai, dan bahagia. Karena tujuan perkawinan ini menuntut adanya
keharmonisan, kedamaian, dan kebahagiaan, maka hukum perkawinan dalam agama ini
pada dasarnya tidak mengenal perceraian. Konghucu senantiasa mengalami kedamaian,
kebahagiaan, dan keharmonisan.
B.Tata Cara Perkawinan Liep Gwan Khonghucu
Pada masa lalu upacara perkawinan dillambangkan dengan menggunakan 12 macam alat-
alat Cio Tau, tetapi yang penting adalah bukan alatnya melainkan makna dan pesan yang
terkandung di dalamnya bagi kedua mempelai di dalam membina rumah tangganya nanti.
Sebagai contoh kami ambilkan 4 macam diantaranya:
1. Sisir; gunakanlah sisir untuk merapikan rambut kita artinya bila dalam menjalani
kehidupan berumah tangga bilamana menghadapi persoalan hendaklah segera dibereskan
jangan sampai berlarut-larut sehingga persoalan tersebut akan menjadi besar dan dapat
merusak kehidupan rumah tangga kita.
19
2. Kaca ; gunakanlah kaca untuk mawas diri artinya kita harus dapat mengoreksi diri kita
sendiri sebelum menyalahkan orang lain. Biasanya orang cenderung mudah menyalahkan
pihak lain, tanpa mau melihat kesalahan dirinya sendiri.
3. Timbangan; timbangan adalah alat untuk mengukur keseimbangan, apabila salah satu
sisinya berat sebelah maka timbangan tidak akan seimbang, demikianlah hendaknya
kedua mempelai di dalam menghadapi setiap persoalan harus diselesaikan secara adil dan
bijaksana dan tidak berat sebelah.
4. Gunting; gunting baru dapat berguna apabila kedua bagiannya menjadi satu, artinya tanpa
adanya kesatuan pendapat diantara kedua mempelai maka akan sulit untuk mencapai cita-
cita yang didambakan bersama menuju rumah tangga yang damai dan harmonis.
"Camkanlah benar-benar hal pernikahan itu, karena dialah pohon dari segala Kesusilaan
yang mencakup penghidupan manusia" (Kitab Lee Ki XLIV).
Di dalam Kitab Tiong Yong Bab XIV:1-3 tertulis:
1. "Jalan Suci seorang Kuncu (Paripurna/Susilawan) itu seumpama pergi ke tempat jauh,
harus dimulai dari dekat; seumpama mendaki ke tempat yang tinggi harus dimulai dari
bawah".
2. "Keselarasan hidup bersama anak isteri itu laksana alat musik yang ditabuh secara
harmonis. Kerukunan diantara kakak dan adik itu membangun damai dan bahagia. Maka
demikianlah engkau berbuat di dalam rumah tanggamu, bahagiakanlah istri dan anak-
anakmu . (Si King II.1.4.7/8).
3. "Dengan demikian yang menjadi ayah bundapun akan tentram hatinya".
Maksud suci pernikahan di dalam Agama Khonghucu adalah bukan untuk memisahkan
kedua mempelai dari keluarga, melainkan untuk menyatukan kedua keluarga yang berbeda
dengan jembatan emas menjadi satu keluarga besar yang hidup rukun, damai, dan harmonis
sehingga akhirnya akan terasakan bahwa di empat penjuru lautan semua umat
bersaudara.Seperti umumnya tertulis pada lilin: "JIE SENG HAP PUN PEK LIANG KAI
LOO" Dua keluarga terikat menjadi satu hidup beratus tahun lamanya, hal ini mengandung
makna bahwa pernikahan dalam Agama Khonghucu mengandung arti yang sakral/suci,
sekali terikat maka akan terikat untuk selama-lamanya sampai di akhir hayat kita.
20
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Melihat realitas masyarakat Indonesia yang sangat kompleks clan plural, mereka
membolehkan pernikahan lintas agama. Menurut mereka Al-Quran jugs tidak pernah secara
tegas melarang hal itu, karena Al-Quran menganut pandangan universal tentang martabat
manusia yang sederajat, tanpa melihat perbeclaan agama. Segala produk hukum Islam klasik
yang membedakan kedudukan orang Islam dan non-Islam harus diamandemen berclasarkan
prinsip kesederajatan universal dalam tataran kemanusiaan
3.2 Saran
Berbagai ragam pemikiran khususnya pada permasalahan nikah beda agama sebenarnya
lebih dapat dikatakan sebagai wacana saja. Berkaitan dengan hal ini, respon paling positif yang
seharusnya dimunculkan oleh umat Islam adalah membuka ruang diskusi yang selebar-
lebarnya demi terciptanya perkembangan pemikiran di kalangan umat Islam yang semakin
dinamis. Sebagai seorang Muslim, upaya strategic yang perlu dilakukan untuk menjaga
stabilitas kehidupan beragama adalah tetap menjalani apa yang digariskan hukum Islam dan
hukum positif secara normative dalam, hal pernikahan sebagaimana dipahami umat Islam
kebanyakan saat ini, mengingat pernikahan beda agama yang dilegalkan oleh JIL mau tidak
mau akan membawa suatu dampak psikologis-sosiologis yang negatif ketika dibenturkan
dengan realitas masyarakat Muslim kebanyakan saat ini.
21
DAFTAR PUSTAKA
Sen Sendjaya, PhD, Pernikahan Kristen: Papan Reklame Kasih Perjanjian Allah, Indonesian
Christian Church.
Drs. It. IMAM HURMAIN MA, Pernikahan Lintas Agama Dalam Perspektif Jaringan Islam
Liberal.
DAVID THOMAS SR, Proses Perkawinan Antar Penganut Agama Yang Berbeda (Islam Dan
Kristen.
Surya Chandra, Tata Upacara Liep Gwan Pernikahan ,Di Lithang Makin Cimanggis/Sukmajaya
- Bogor.
Http://Dharmaprabha.or.id