1

KONSEP FILOSOFIS TENTANG ARTI PENDIDIKAN ISLAM

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pengampu: Prof. Dr. H. Abdullah Hadziq, M.A.

Disusun oleh:

Abdul Ghofur

NIRM. 016.11.10.2717

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS NAHDLATUL ULAMA SURAKARTA

SURAKARTA

2017

2

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan atau tarbiyah dalam pandangan Islam merupakan

sebagian dari tugas kekhalifahan manusia, karena manusia adalah khalifah

Allah yang mengandung arti bahwa manusia mendapat kuasa dan

limpahan wewenang dari Allah untuk melaksanakan pendidikan terhadap

alam dan manusia, maka manusialah yang bertanggung jawab untuk

melaksanakan pendidikan tersebut.

Pendidikan Islam mutlak bertujuan untuk penghambaan dan

aktualisasi terhadap peran dan posisi kekhalifahan manusia di muka bumi

(khalifatullah fi al-ardh). Sesuai dalam firman Allah SWT dalam QS. Al-

Baqarah ayat 30 yang artinya:

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka

bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan

(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan

padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa

bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan

berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu

ketahui.” (QS. Al-Baqarah: 30).

M. Quraish Shihab menegaskan kata khalifah dalam ayat tersebut

pada mulanya berarti yang menggantikan atau yang datang sesudah siapa

yang datang sebelumnya. Atas dasar ini, ada yang memahami khalifah

dalam arti menggantikan Allah dalam menegakkan kehendak-Nya dan

menerapkan ketetapan-Nya. Namun Allah bermaksud dengan

pengangkatan itu untuk menguji manusia dan memberinya penghormatan.

Jadi kekhalifahan mengharuskan makhluk yang diserahi tugas

melaksanakan tugas sesuai petunjuk Allah yang memberi tugas dan

wewenang.1

1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an

Volume 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 142.

3

Mendidik atau melaksanakan aktivitas tarbiyah menurut arti

dasarnya adalah menumbuhkan dan mengembangkan alam dan manusia.

Ini berarti manusia harus mendidik dirinya sendiri agar menjadi tumbuh

dan berkembang bersama dengan pertumbuhan dan perkembangan alam.

Jadi, pendidikan adalah aktivitas manusia terhadap manusia dan untuk

manusia. Pendidikan menyangkut dan berhubungan dengan hidup dan

kehidupan manusia, dan menyangkut pula masalah-masalah yang

berhubungan dengan sifat dasar dan hakikat manusia dan tujuan hidupnya.

Islam tentunya memberikan garis-garis besar tentang pelaksanaan

pendidikan tersebut. Islam memberikan konsep-konsep yang mendasar

tentang arti, dasar, dan tujuan pendidikan Islam serta menjadi

tanggungjawab manusia untuk menjabarkan dan mengaplikasikan konsep-

konsep tersebut dalam praktek nyata kependidikan.

B. Rumusan Masalah

1. Apa arti pendidikan Islam?

2. Apa dasar pendidikan Islam?

3. Apa tujuan pendidikan Islam?

C. Tujuan dan Manfaat

Tujuan dari penulisan makalah ini adalah:

1. Untuk mengetahui arti pendidikan Islam

2. Untuk mengetahui dasar pendidikan Islam

3. Untuk mengetahui tujuan pendidikan Islam

Adapun manfaat penulisan makalah ini agar dapat memberikan

pengetahuan dan pemahaman secara lebih mendalam dan komprehensif

mengenai konsep filosofis tentang arti, dasar, dan tujuan pendidikan Islam.

4

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Pendidikan Islam

Istilah pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu

kepada term al-tarbiyah, al-ta’dib, dan al-ta’lim. Dari ketiga istilah

tersebut term yang populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam

adalah term al-tarbiyah. Sedangkan term al-ta’dib dan al-ta’lim jarang

digunakan. Padahal kedua istilah tersebut telah digunakan sejak awal

pertumbuhan pendidikan Islam.

Kendatipun demikian, dalam hal-hal tertentu, ketiga term tersebut

memiliki kesamaan makna. Namun secara esensial, setiap term memiliki

perbedaan, baik secara tekstual maupun konstektual. Untuk itu, perlu

dikemukakan uraian dan analisis argumentasi tersendiri dari beberapa

pendapat para ahli pendidikan Islam.

1. Istilah al-Tarbiyah

Penggunaan istilah al-tarbiyah berasal dari kata rabb. Walaupun

kata ini memiliki banyak arti akan tetapi pengertian dasarnya

menunjukkan makna tumbuh, berkembang, memelihara, merawat,

mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya.2

Dalam penjelasan lain, kata al-tarbiyah berasal dari tiga kata,

yaitu: Pertama, rabba-yarbu yang berarti bertambah, tumbuh, dan

berkembang. Kedua, rabiya-yarba yang berarti menjadi besar. Ketiga,

rabba-yarubbu berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun,

dan memelihara.

Kata rabb sebagaimana yang terdapat dalam QS. Al-Fatihah: 2

(alhamdu lil Allahi rabb al-alamin) mempunyai kandungan makna

yang berkonotasi dengan istilah al-tarbiyah. Sebab kata rabb (Tuhan)

dan murabbi (pendidik) berasal dari akar kata yang sama. Berdasarkan

2 Ibn Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Qurthubiy, Tafsir Qurthuby, Juz 1,

(Kairo: Dar al-Sya‟biy, tt), hal. 120.

5

hal ini, maka Allah adalah pendidik yang Maha Agung bagi seluruh

alam semesta.3

Uraian di atas, secara filosofis mengisyaratkan bahwa proses

pendidikan Islam adalah bersumber pada pendidikan yang diberikan

Allah sebagai “pendidik” seluruh ciptaan-Nya, termasuk manusia.

Dalam konteks yang luas, pengertian pendidikan Islam yang

dikandung dalam term al-tarbiyah terdiri atas empat unsur

pendekatan, yaitu: (1) memelihara dan menjaga fitrah anak didik

menjelang dewasa (baligh), (2) mengembangkan seluruh potensi

menuju kesempurnaan, (3) mengarahkan seluruh fitrah menuju

kesempurnaan, (4) melaksanakan pendidikan secara bertahap.4

Penggunaan term al-tarbiyah untuk menunjuk makna pendidikan

Islam dapat dipahami dengan merujuk firman Allah SWT yang artinya:

“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh

kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka

keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu

kecil.” (Q.S. Al Israa‟: 24).

2. Istilah al-Ta’lim

Istilah al-ta’lim telah digunakan sejak periode awal pelaksanaan

pendidikan Islam. Menurut para ahli, kata ini lebih universal dibanding

dengan al-tarbiyah maupun al-ta’dib. Rasyid Ridha, misalnya

mengartikan al-ta’lim sebagai proses transmisi berbagai ilmu

pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan

tertentu. Argumentasinya didasarkan dengan merujuk pada QS. Al-

Baqarah ayat 151 sebagai berikut:

Artinya: sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat Kami

kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu

yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan

kamu dan mengajarkan kepadamu Al-Kitab dan Al-Hikmah, serta

mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui. (QS. Al-

Baqarah:151).

3Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falasafah Pendidikan Islam, terj. Hasan

Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 41. 4Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode …., hal. 32.

6

Kalimat wa yu’allimu hum al-kitab wa al-hikmah dalam ayat

tersebut menjelaskan tentang aktivitas Rasulullah mengajarkan

tilawah al-Qur‟an kepada kaum muslimin. Menurut Abdul Fatah Jalal,

apa yang dilakukan Rasul bukan hanya sekedar membuat Islam bisa

membaca, melainkan membawa kaum muslimin kepada nilai

pendidikan tazkiyah an-nafs (penyucian diri) dari segala kotoran,

sehingga memungkinkannya menerima al-hikmah serta mempelajari

segala yang bermanfaat untuk diketahui. Oleh karena itu, makna al-

ta’lim tidak hanya terbatas pada pengetahuan yang lahiriyah akan

tetapi mencangkup pengetahuan teoritis, mengulang secara lisan,

pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan dalam kehidupan;

perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan pedoman untuk

berperilaku.5

Kecenderungan Abdul Fatah Jalal di atas, didasarkan pada

argumentasi bahwa manusia pertama yang mendapat pengajaran

langsung dari Allah adalah Nabi Adam a.s. Hal ini secara eksplisit

disinyalir dalam QS. Al-Baqarah ayat 31, pada ayat tersebut

dijelaskan, bahwa penggunaan kata ‘allama untuk memberikan

pengajaran kepada Adam a.s memiliki nilai lebih yang sama sekali

tidak dimiliki para malaikat.

3. Istilah al-Ta’dib

Menurut Al-Atas, istilah yang paling tepat untuk menunjukan

pendidikan Islam adalah al-ta‟dib.6 Al-ta’dib berarti pengenalan dan

pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri

manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat dari segala

sesuatu di dalam tatanan penciptaan. Dengan pendekatan ini,

pendidikan akan berfungsi sebagai pembimbing ke arah pengenalan

5Abdul Fatah Jalal, Azaz-azaz Pendidikan Islam, Terj. Hery Noer Ali, (Bandung:

Diponegoro, 1988), hal. 29-30. 6Muhammad Nuquib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam, Terj. Haidar Bagir, (Bandung:

Mizan, 1994), hal. 60.

7

dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan

kepribadiannya.

Lebih lanjut ia ungkapkan bahwa penggunaan tarbiyah terlalu luas

untuk mengungkap hakikat dan operasionalisasi pendidikan Islam.

Sebab kata al-tarbiyah yang memiliki arti pengasuhan, pemeliharaan,

dan kasih sayang tidak hanya digunakan untuk melatih dan memelihara

binatang atau makhluk Allah lainnya. Oleh karena itu, penggunaan

istilah al-tarbiyah tidak memiliki akar yang kuat dalam khazanah

Bahasa Arab.

Dengan demikian istilah al-ta’dib merupakan term yang paling

tepat dalam khazanah bahasa Arab karena mengandung arti ilmu,

kearifan, keadilan, kebijaksanaan, pengajaran, dan pengasuhan yang

baik sehingga makna al-tarbiyah dan al-ta’lim sudah tercakup dalam

term al-ta’dib.

Terlepas dari perdebatan makna dari ketiga term di atas, secara

terminologi para ahli pendidikan Islam menyebutkan pengertian

pendidikan Islam sebagai berikut:

a. Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, mengemukakan bahwa

pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu

peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam

sekitarnya. Proses tersebut dilakukan dengan cara pendidikan dan

pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan profesi di antara sekian

banyak profesi dalam masyarakat.7

b. Muhammad Fadhil Al-Jamaly, mendefinisikan pendidikan Islam

sebagai upaya mengembangkan mendorong serta mengajak peserta

didik hidup lebih dinamis dengan berdasarkan nilai-nilai yang

tinggi dan kehidupan yang mulia. Dengan proses tersebut

diharapkan akan terbentuk pribadi peserta didik yang sempurna,

7 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam …., hal. 399.

8

baik yang berkaitan dengan potensi akal, perasaan maupun

perbuatannya.8

c. Ahmad D. Marimba, mengemukakan bahwa pendidikan Islam

adalah bimbingan atau pemimpin secara sadar oleh pendidik

terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju

terbentuknya kepribadiannya yang utama (insan kamil).9

d. Ahmad Tafsir, mendefinisikan pendidikan Islam sebagai

bimbingan yang diberikan oleh seseorang agar ia berkembang

secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.10

Dari beberapa pengertian di atas dapat dipahami bahwa pendidikan

Islam adalah suatu sistem bimbingan secara sadar dan terencana oleh

pendidik yang memungkinkan seseorang (peserta didik) mampu

mengembangkan semua potensi dirinya terdiri dari akal, perasaan maupun

perbuatan (jasmani dan rohani) agar dapat mengarahkan kehidupannya

sesuai dengan ideologi Islam. Melalui pendekatan ini, ia akan dapat

dengan mudah membentuk kehidupan dirinya sendiri sesuai dengan nilai-

nilai ajaran Islam yang diyakininya menuju terbentuknya kepribadian yang

utama (insan kamil).

B. Dasar Pendidikan Islam

Dasar pendidikan adalah pandangan hidup yang mendasari seluruh

aktivitas pendidikan. Karena dasar menyangkut masalah ideal dan

fundamental, maka diperlukan landasan dan pandangan hidup yang kokoh

dan komprehensif, serta tidak berubah. Hal ini karena telah diyakini

kebenarannya yang telah teruji oleh sejarah. Kalau nilai-nilai sebagai

pandangan hidup yang dijadikan dasar pendidikan itu bersifat relatif dan

8Muhammad Fadhil Al-Jamaly, Nahwa Tarbiyat Mukminat, (al-syirkat al-Tunisiyat li al-

Tauzi‟, 1977), hal. 3. 9Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma‟arif,

1989), hal. 19. 10

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1992), hal. 32.

9

temporal, maka pendidikan akan mudah terombang-ambing oleh

kepentingan dan tuntutan sesaat yang bersifat teknis dan pragmatis.11

Sebagai aktivitas yang bergerak dalam proses pembinaan

kepribadian muslim, maka pendidikan Islam memerlukan asas atau dasar

yang dijadikan landasan kerja. Dengan dasar ini akan memberi arah bagi

pelaksanaan pendidikan yang telah diprogramkan. Dalam konteks ini,

dasar yang menjadi acuan pendidikan Islam hendaknya merupakan sumber

nilai kebenaran dan kekuatan yang dapat mengantarkan peserta didik ke

arah pencapaian pendidikan.

Dasar pelaksanaan pendidikan Islam adalah Al-Qur‟an dan Al-

Hadis. Dalam Al-Qur‟an surat Asy-Syura ayat 52 disebutkan:

Artinya: “dan Demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al

Quran) dengan perintah kami. sebelumnya kamu tidaklah

mengetahui Apakah Al kitab (Al Quran) dan tidak pula mengetahui

Apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Quran itu cahaya,

yang Kami tunjuki dengan Dia siapa yang Kami kehendaki di

antara hamba-hamba kami. dan Sesungguhnya kamu benar- benar

memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (QS. Asy-Syura: 52)

Adapun dalam hadis Nabi Muhammad SAW yang artinya:

“Sesungguhnya orang mukmin yang paling dicintai oleh Allah

ialah orang yang senantiasa tegak taat kepada-Nya dan memberikan

nasehat kepada hamba-Nya, sempurna akal pikirannya, serta

menasehati pula akan dirinya sendiri, menaruh perhatian serta

mengamalkan ajaran-Nya selama hayatnya, maka beruntung dan

memperoleh kemenangan ia.” (Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin: 90).

Dari ayat Al-Qur‟an dan Hadis Nabi di atas dapat diambil titik

relevansinya sebagai dasar pendidikan agama Islam, mengingat:12

11

Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2005), hal. 81.

10

1. Bahwa Al-Qur‟an diturunkan kepada umat manusia untuk memberi

petunjuk ke arah jalan hidup yang lurus dalam arti memberi bimbingan

ke arah jalan yang diridhai Allah SWT;

2. Menurut hadis Nabi bahwa di antara sifat orang mukmin ialah saling

menasehati untuk mengamalkan ajaran Allah, yang dapat

diformulasikan sebagai usaha dalam bentuk pendidikan Islam;

3. Al-Qur‟an da Hadis tersebut menerangkan bahwa Nabi adalah benar-

benar memberi petunjuk ke jalan yang lurus, sehingga beliau

memerintahkan kepada umatnya agar saling memberi petunjuk,

memberikan bimbingan, penyuluhan, dan pendidikan Islam.

Moh. Athiyah al-Abrasyi menegaskan bahwa pendidikan agama

adalah mendidik akhlak dan jiwa mereka, menanamkan rasa fadilah

(keutamaan), membiasakan mereka dengan kesopanan yang tinggi,

mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci seluruhnya

ikhlas dan jujur.13

Menetapkan Al-Qur‟an dan Hadis sebagai dasar pendidikan Islam

bukan hanya dipandang sebagai kebenaran yang didasarkan pada

keimanan semata. Namun justru karena kebenaran terdapat dalam dua

dasar tersebut dapat diterima oleh akal manusia dan dapat dibuktikan

dalam sejarah atau pengalaman kemanusiaan. Sebagai pedoman, Al-

Qur‟an tidak ada keraguan padanya (QS. Al-Baqarah/2: 2). Ia tetap

terpelihara kesuciannya dan kebenarannya (QS. Ar-Ra‟d/15: 9), baik

dalam pembinaan aspek kehidupan spiritual maupun aspek sosial budaya

dan pendidikan. Demikian pula kebenaran hadis sebagai dasar kedua bagi

pendidikan Islam. Kepribadian Rasul (QS. Al-Ahzab/33: 21). Oleh karena

itu perilakunya senantiasa terpelihara dan terkontrol oleh Alllah SWT (QS.

An-Najm/53: 3-4).

Dalam pendidikan Islam, Sunnah Rasul mempunyai dua fungsi,

yaitu: (1) Menjelaskan sistem pendidikan Islam yang terdapat dalam Al-

12

Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hal. 154. 13

Moh. Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Bustani A. Goni

& Djohar Bahri LIS, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hal. 15.

11

Qur‟an dan menjelaskan hal-halbyang tidak terdapat di dalamnya, (2)

Menyimpulkan metode pendidikan dari kehidupan Rasululllah SAW

bersama sahabat, perlakuannya terhadap anak-anak dan pendidikan

keimanan yang pernah dilakukannya.14

Secara lebih luas, dasar pendidikan Islam menurut Sa‟id Ismail Ali,

sebagaimana dikutip Hasan Langgulung terdiri atas enam macam, yaitu:

Al-Qur‟an, Sunnah, qaul shahabat, Maalih al-mursalah, „urf, dan

pemikiran hasil dari ijtihad intelektual muslim.15

Seluruh rangkaian dasar

tersebut secara hierarki menjadi acuan pelaksanaan sistem pendidikan

Islam.

C. Tujuan Pendidikan Islam

Jika kita berbicara tentang tujuan pendidikan Islam, berarti

berbicara tentang nilai-nilai ideal yang bercorak Islami. Hal ini

mengandung makna bahwa tujuan pendidikan Islam tidak lain adala tujuan

yang merealisasi idealitas Islami. Sedang idealitas Islami itu sendiri pada

hakikatnya adalah mengandung nilai perilaku manusia yang didasari atau

dijiwai oleh iman dan takwa kepada Allah sebagai sumber kekuasaan

mutlak yang harus ditaati.

Dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam, paling tidak ada

beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu:

1. Tujuan dan tugas manusia dimuka bumi, baik secara vertikal maupun

horizontal;

2. Sifat-sifat dasar manusia;

3. Tuntutan masyarakat dan dinamika peradaban kemanusiaan;

4. Dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam. Dalam aspek ini setidaknya

ada 3 macam dimensi ideal Islam, yaitu: (a) mengandung nilai yang

berupaya meningkatkan kesejahteraan hidup manusia di dunia, (b)

mengandung nilai yang mendorong manusia berusaha keras untuk

14

Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode …, hal. 47. 15

Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan,

(Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989), hal. 38.

12

meraih kehidupan akhirat yang membahagiakan, (c) mengandung nilai

yang dapat memadukan kepentingan kehidupan dunia dan akhirat.16

Berdasarkan batasan di atas, para ahli pendidikan (muslim)

mencoba merumuskan tujuan pendidikan Islam. Di antaranya Omar

Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, mengemukakan bahwa tujuan

tertinggi pendidikan Islam adalah mempersiapkan kehidupan dunia dan

akhirat.17

Sementara tujuan akhir yang akan dicapai adalah mengembangkan

fitrah peserta didik, baik ruh, fisik, kemauan dan akalnya secara dinamis,

sehingga akan terbentuk pribadi yang utuh dan mendukung bagi pelaksaan

fungsinya sebagai khalifah di dunia.18

Pendekatan tujuan ini memiliki

makna, bahwa upaya pendidikan Islam adalah pembinaan pribadi muslim

sejati yang mengabdi dan merealisasikan “kehendak” Tuhan sesuai dengan

syariat Islam, serta mengisi tugas kehidupannya di dunia dan menjadikan

kehidupan akhirat sebagai tujuan utama pendidikannya.

Menurut Muhammad Fadhil al-Jamaly, tujuan pendidikan Islam

menurut Al-Qur‟an meliputi: (1) menjelaskan posisi peserta didik sebagai

manusia di antara makhluk Allah lainnya dan tanggungjawabnya dalam

kehidupan ini, (2) menjelaskan hubungannya sebagai makhluk sosial dan

tanggung jawabnya dalam tatanan kehidupan bermasyarakat, (3)

menjelaskan hubungan manusia dengan alam dan tugasnya untuk

mengetahui hikmah penciptaan dengan cara memakmurkan alam semesta,

(4) menjelaskan hubungannya dengan Khaliq sebagai pencipta alam

semesta.19

Sedangkan menurut Moh. Athiyah al-Abrasyi menyimpulkan

bahwa tujuan pendidikan Islam yang paling asasi, yaitu:20

16

M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hal. 120. 17

Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam …., hal. 410. 18

Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan …., (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989),

hal. 67. 19

Muhammad Fadhil Al-Jamaly, Nahwa Tarbiyat Mukminat …., hal. 17. 20

Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam …, hal. 164-166.

13

1. Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia, bahwa pendidikan

akhlak adalah jiwa pendidikan Islam – buitstu li utammima makarimal

akhlak dan mencapai akhlak yang sempurna adalah tujuan pendidikan

sebenarnya;

2. Persiapan untuk kehidupan dunia dan akhirat;

3. Menumbuhkan ruh ilmiah (scientific spirit) pada pelajaran dan

memuaskan keinginan hati untuk mengetahui (curiosity) dan

memungkinkan ia mengkaji ilmu sekedar sebagai ilmu.

4. Menyiapkan pelajar dari segi profesional, teknis, dan perusahaan,

sehingga mampu mencari rezeki dalam hidup dan hidup dengan mulia

di samping memelihara kerohanian dan keagamaan;

5. Persiapan untuk mencari rizki dan memelihara segi kemanfaatannya.

Adapun menurut Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany

memperjelas adanya tujuan antara dalam pendidikan Islam, yaitu:21

1. Tujuan individual, yaitu tujuan yang berkaitan dengan kepribadian

individu dan pelajaran yang dipelajarinya;

2. Tujuan sosial, yaitu tujuan yang berkaitan dengan kehidupan sosial

anak didik secara keseluruhan.

3. Tujuan profesional, yaitu tujuan yang berkaitan dengan pendidikan

sebagai ilmu, seni, profesi, dan sebagai suatu aktivitas yang berada di

tengah masyarakat.

Tujuan akhir pendidikan Islam pada hakikatnya adalah penyerahan

dan penghambaan diri secara total kepada Allah SWT. Tujuan ini bersifat

tetap dan berlaku umum, tanpa memperhatikan tempat, waktu, dan

keadaan.

21

Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam …., hal. 399.

14

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dari uraian pada makalah ini maka dapat disimpulkan:

1. Dalam konteks pendidikan Islam, dikenal term al-tarbiyah, al-

ta’dib, dan al-ta’lim, namun yang populer digunakan adalah term

al-tarbiyah. Dapat dipahami pendidikan Islam adalah suatu sistem

bimbingan secara sadar dan terencana oleh pendidik yang

memungkinkan seseorang (peserta didik) mampu mengembangkan

semua potensi dirinya terdiri dari akal, perasaan maupun perbuatan

(jasmani dan rohani) agar dapat mengarahkan kehidupannya sesuai

dengan ideologi Islam.

2. Dasar utama pelaksanaan pendidikan Islam adalah Al-Qur‟an dan

Al-Hadis. Secara lebih luas, dasar pendidikan Islam berkembang

yaitu Al-Qur‟an, Sunnah, qaul shahabat, Maalih al-mursalah, „urf,

dan pemikiran hasil dari ijtihad intelektual muslim. Seluruh

rangkaian dasar tersebut secara hierarki menjadi acuan pelaksanaan

sistem pendidikan Islam.

3. Tujuan pendidikan Islam adalah merealisasi idealitas Islami.

Tujuan akhir pendidikan Islam pada hakikatnya adalah penyerahan

dan penghambaan diri secara total kepada Allah SWT. Tujuan ini

bersifat tetap dan berlaku umum, tanpa memperhatikan tempat,

waktu, dan keadaan.

B. SARAN

Sebagai pendidik yang memiliki tanggung jawab terhadap para

peserta didiknya, hendaknya setiap pendidik memiliki pemahaman

yang kuat tentang arti, dasar, dan tujuan pendidikan Islam. Sehingga

dalam ranah aplikasi mampu mengejawantahkan pendidikan Islam

dengan sebenar-benarnya sebagai bentuk ikhtiar untuk andil

mewujudkan generasi masa depan yang berilmu dan berakhlak.

15

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Fatah Jalal. 1988. Azaz-azaz Pendidikan Islam. Terj. Hery Noer Ali.

Bandung: Diponegoro.

Abdurrahman An-Nahlawi. 1992. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam.

Bandung: Diponegoro.

Achmadi. 2005. Ideologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ahmad D. Marimba. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-

Ma‟arif.

Ahmad Tafsir. 1992. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Hasan Langgulung. 1989. Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi dan

Pendidikan. Jakarta: Pustaka Al-Husna.

M. Arifin. 1991. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

M. Quraish Shihab. 2002. Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-

Qur’an Volume 1. Jakarta: Lentera Hati.

Moh. Athiyah Al-Abrasyi. 1980. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Terj.

Bustani A. Goni & Djohar Bahri LIS. Jakarta: Bulan Bintang.

Muhammad Fadhil Al-Jamaly. 1977. Nahwa Tarbiyat Mukminat. Tunisia: al-

Syirkat al-Tunisiyat li al-Tauzi‟.

Muhammad Nuquib al-Attas. 1994. Konsep Pendidikan Islam. Terj. Haidar Bagir.

Bandung: Mizan.

Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany. 1979. Falsafah Pendidikan Islam.

Terj. Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.

Zuhairini, dkk. 2004. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.