asyment usul fiqh setelah di edit

7/30/2019 Asyment Usul Fiqh Setelah Di Edit

1/26

(TEMPLET TUGASAN - VERSI BAHASA MALAYSIA) (MUKA SURAT HADAPAN)

NO. MATRIKULASI :

NO. KAD PENGNEALAN : NO. TELEFON :

E-MEL :

PUSAT PEMBELAJARAN :


2/26

1

BIL TAJUK MUKA SURAT

1 1.0PENDAHULUAN 3

2 2.0MAKNA HADITH (SUNNAH RASULULLAH)- 2.1 Hakikat Hadith (Sunnah Rasulullah)

- 2.2 Bahagian-bahagian Hadith

5 - 6

3 3.0PENYATAAN SUNNAH DAN AL-QURAN- 3.1 Peranan-peranan sunnah bersama Al-Quran

3.1.1 Mentafsir dan menghurai maksud Al-Quran3.1.2 Memperkuat dan memperkukuhkan sesuatu yang

datang di dalam al-Quran

3.1.3 Sumber bagi mengetahui nasikh dan mansukh3.1.4 Mengeluarkan hukum-hukum yang tidak dinasakh

oleh Al-Quran (peraturan semasa)

6 - 9

4 4.0KEAUTORITIAN SUNNAH4.1Taat kepada Rasulullah S.A.W adalah perintah Allah S.W.T4.2Rasulullah S.A.W manusia pilihan Allah untuk dicontohi4.3Sunnah Rasullah adalah wahyu Allah S.W.T

9 - 12

5 5.0KESIMPULAN 13

6 SUMBER RUJUKAN 13


3/26

2

1. PENDAHULUAN

Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan

menjaganya.(Surah Al-Hijr,Ayat 9)Berdasarkan ayat di atas, jelas menunjukkan Allah SWT memberi jaminan bahawa

Al-Quran akan tetap terpelihara daripada sebarang perubahan dan akan terus kekal hingga ke

hari kiamat. Al-Quran adalah sebuah keajaiban yang luar biasa yang diberikan Allah SWT

kepada Nabi Muhammad SAW. Kemudian disebarkan kepada umat yang beriman untuk

dijadikan pedoman yang abadi didalam kehidupan. Maka umat Islam sepatutnya sentiasa

memelihara Al-Quran, kerana Al-Quran merupakan satu-satunya kitab yang sumbernya dari

Allah SWT yang sarat dengan nilai-nilai ilmiah yang dapat dijadikan rujukan manusia dalam

pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh kerana itu menjadi tanggungjawab

umat Islam untuk sentiasa memelihara Al-Quran.

Al-Quran yang secara harfiah bererti bacaan yang sempurna merupakan nama pilihan

Allah SWT yang sungguh tepat, kerana tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal bacatulis yang dapat menandinginya. Al-Quran adalah kitab suci yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW yang merupakan penyempurna kitab-kitab samawi sebelumnya dan

berfungsi sebagai petunjuk bagi umat manusia serta perbezaan di antara yang haq dan yang

batil danjuga merupakan kitab undang-undang hukum yang paling sempurna yang boleh

menjawab segala persoalan umat manusia.

Tiada satu pun bacaan seperti Al-Quran yang dipelajari bukan hanya dari segi

penempatan kata demi kata tetapi juga kandungannya yang tersuratdan tersirat bahkan

memberi kesan yang mendalam oleh pembacanya. Dengan demikian Al-Quran telah

terpelihara iaitu tidak ada satu surah, satu ayat atau satu huruf pun yang berubah sejak

diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sampai sekarang. Meskipun semua kitab Al-

Quran terbakar ataupun hilang, ayat-ayat Al-Quran tidak akan ikut hilang kerana Al-Quran

telah dihafal oleh ribuan umat muslim di seluruh dunia.

2.PERBEZAAN PEMELIHARAAN AL-QURAN OLEH ALLAH S.W.T. DENGAN

KITAB MUQADDAS YANG LAIN.


4/26

3

Manakala tiga kitab samawi yang lain masing-masing telah diubah penulisannya yang

sebenar sehinggakan kitab itu telah diubah segala fakta yang menyebabkan ramai umat

manusia terpesong akidahnya daripada ajaran Islam yang telah diperintah melalui kitab-kitab

tersebut. Contohnya kitab yang dahulunya dikenali sebagai kitab Injil yang diturukan kepada

Nabi Isa, tetapi sekarang kitab itu dikenali sebagai kitab Bible yang menjadi pegangan agama

Kristian. Segala arahan mahupun perintah Allah yang ditulis pada kitab tersebut semua telah

diubah sesuka hati oleh pihak yang tidak mempercayai bahawa Allah itu adalah tuhan

sekalian alam.

Apabila terjadinya seperti itu maka wujudlah sebuah lagi kitab yang telah diberi nama

Al-Quran yang diturunkan oleh Allah meliputi pelbagai keseluruhan aspek kehidupan di

dunia ini mengikut landasan ajaran agama Islam yang sebenar-benarnya sebagai seorang

hamba. Justeru itu tidak diizinkan sama sekali orang-orang kafir untuk mengubah mukjizat

yang ditinggalkan oleh khatimul anbiya kepada umat manusia di dunia ini, seperti firman

Allah Surah Al-Maidah ayat 67

Wahai Rasul Allah! sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari tuhanmu;

dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya), maka bermakna

tiadalah engkau menyampaikan perutusanNya; dan Allah jualah akan memeliharamu

dari (kejahatan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada

kaum Yang kafir.

Semestinya kaedah penjagaan kitab al-Quran mempunyai perbezaan dengan kitab-

kitab muqaddas yang lain, ini kerana tiga buah kitab terdahulu yang diturunkan sebelumnya

telah berjaya diubah oleh umat manusia yang tidak mempercayai ajaran yang dibawa oleh

rasul-rasul mereka. Oleh itu terdapat beberapa kaedah yang menjadikan kitab Al-Quran ini

sentiasa dijaga dan dengan keizinan Allah ianya terpelihara sehingga hari kiamat.

Diantara perbezaan pemeliharaan kitab Al-Quran dengan kitab muqaddas yang lain

diantaranya ialah Namun begitu, berlainan pula dengan ahli kitab yang tidak ada pun yang

menghafal Kitab Taurat dan Kitab Injil . Dari segi penjagaan kedua-dua kitab tersebut,

mereka hanya membaca tulisan yang telah dibukukan saja. Malah mereka selalu membacanya

dengan mata kepala mereka. Namun mereka tidak hafal, oleh kerana itu kedua-duanya sahaja

berlaku perubahan.

Selain itu, Al-Quran diturunkan dalam Bahasa Arab. Sesungguhnya Al-Quran telah

diturunkan di dalam Bahasa Arab sejak azali lagi. Hikmah ianya digunakan dalam Bahasa


5/26

4

Arab telah menunjukkan pemeliharaan terhadap kitab Al-Quran ini oleh Allah SWT itu

sendiri. Ini dibuktikan daripada sejarah yang memperakui Bahasa Arab adalah bahasa yang

tertua di dunia serta mempunyai kosa kata yang menyeluruh. Justeru itu ianya telah menjadi

kepayahan kepada sesiapa yang tidak dapat memahami bahasa arab dengan baik dan secara

tidak langsung pemeliharaan itu terjamin kerana umat islam tidak perlu keliru kerana al-

Quran hanya di turunkan dalam bahasa arab sahaja sepertimana dalam firman Allah :

Demi Kitab Al-Quran yang menyatakan kebenaran. Sesungguhnya Kami jadikan Kitab

itu sebagai Quran yang diturunkan Dengan bahasa Arab, supaya kamu (menggunakan akal)

memahaminya.

Kitab Al-Quran juga tidak lari daripada cubaan pengubahannya, tetapi Allah SWT lebih

maha mengetahui setiap apa juga yang dilakukannya. Sehingga kini Alhamdulillah ianya

masih lagi tetulis dalam Bahasa Arab dan terjemahannya sahaja ditulis dalam penulisan

bahasa masing-masing untuk difahami, seperti contoh terjemahan pimpinan Al-Rahman.

Dalil pemeliharaan al-Quran diturunkan dalam Bahasa Arab adalah

Dan kalaulah Al-Quran itu Kami jadikan (bacaan) dalam bahasa asing, tentulah

mereka akan berkata: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatNya (dalam bahasa yang kami

fahami)? Patutkah Kitab itu berbahasa asing sedang Rasul Yang membawanya berbangsaArab?" Katakanlah (Wahai Muhammad): "Al-Quran itu, menjadi (cahaya) petunjuk serta

penawar bagi orang-orang Yang beriman; dan sebaliknya orang-orang Yang tidak beriman,

(Al-Quran itu) menjadi sebagai satu penyakit Yang menyumbat telinga mereka (bukan

penawar); dan ia juga merupakan gelap-gelita Yang menimpa (pandangan) mereka (bukan

cahaya Yang menerangi). mereka itu - (dengan perbuatan melarikan diri dari ajaran Al-

Quran, tidak ubahnya seperti) orang-orang Yang diseru dari tempat Yang jauh (Tidakkah

mereka dapat mendengar dengan betul atau melihat dengan nyata)".

Berbanding dengan kitab-kitab yang lain, mereka telah mengubah kitab tersebut dengan

bahasa masing-masing dan juga ianya tidak selaras. Ini merupakan perbezaan yang paling

ketara diantara Al-Quran dan juga kitab-kitab muqaddas yang lain. ini menunjukkan tidak

sepakat diantara mereka.

Selain itu, Al-Quran sentiasa dihafaz. Sesungguhnya menghafaz ayat Al-Quran

bukanlah sesuatu perintah yang wajib bagi Allah, tetapi dengan izinnya telah wujud jutaan

penghafaz Al-Quran di seluruh dunia. Dengan cara seperti inilah Al-Quran tetap terjaga


6/26

5

kerana hafalannya tersimpan dalam diri sebahagian umat Islam, dan seandainya seluruh

mushaf Al-Quran yang ada di bumi ini hilang atau dibakar ianya tidak akan hilang untuk

generasi Al-Quran dimasa hadapan. Bukanlah semua manusia mampu menghafaz kitab Al-

Quran yang agung ini, tetapi dengan mukjizat yang ada pada kitab Al-Quran itu telah

dipermudahkan oleh Allah bagi sesiapa yang ikhlas untuk memelihara kesuciannya.

Ianya berbeza dengan kitab-kitab samawi yang lain, kerana ianya tidak dihafaz oleh umat

rasul-rasul yang menerima kitab dari Allah ketika itu. Kemungkinan ketika itu agama islam

lebih mementingkan seseorang itu perlu mengenal dan memahami siapa tuhan mereka yang

selayaknya untuk disembah. Selain daripada itu juga contohnya kandungan kitab Injil

dikatakan empat kali ganda panjang daripada kitab Al-Quran, ini juga memungkinkan tidak

ada umat Nabi Isa yang mampu menghafaznya.

Kaedah Resam Uthmani adalah salah satu ilmu yang menyebabkan kitab al-

Quran sehingga ke hari ini terpelihara penulisannya. Resam Uthmani adalah berpunca

daripada bimbingan dan tunjuk ajar Rasulullah s.a.w secara langsung dan mengikut sunnah

baginda s.a.w. Setiap perkara yang dikhabarkan oleh baginda sudah tentu ia datang daripada

Allah s.w.t. Rasulullah s.a.w. tidak mengajar sesuatu kepada para sahabat melainkan setelah

mendapat perintah wahyu daripada Allah berpandukan hadis berikut sebagai sandaran

Gunakan dakwat, tajamkan pena, sempurnakan penulisan huruf ba, pisahkan penulisan

huruf sin, sempurnakan bulatan pada penulisan huruf mim, perindahkan kalimah Allah,

panjangkan sebutan al-Rahmaan, dan lagukan bacaan al- Rahiim, letakkan pena kamu di

atas telinga kirimu, maka sesungguhnya ia akan mengingatkan kamu

Membaca Al-Quran adalah sesuatu yang digalakkan dalam Islam dan akan mendapat

ganjaran kepada yang membacanya. Setiap pembacaan yang mendapat ganjaran ialah

pembacaan yang menepati rukun. Ulama bersepakat rukun bacaan Al- Quran ada tiga dan

salah satunya ialah menepati salah satu mushaf-mushaf Uthmani sama ada mushaf yang

dihantar ke Madinah, Mekah, Kufah, Basrah, Syam atau mushaf Imam yang disimpan oleh

Saidina Uthman sendiri. Pembacaan yang tidak menepati rukun dikira syaz atau bacaan yang

ditolak. Ulama bersepakat tidak mengakui quraniyyat (kequranan) qiraat Syazzat dan lebih

jelas qiraat syazzat dianggap sebagai tafsir atau penjelasan terhadap qiraat yang terkenal

diakui kesahihannya.

Antara keistimewaan sehingga menjadikan rasm Uthmani perlu diberi keutamaan

ialah berkaitan tujuh huruf al-Quran dan ini menjadikannya bertepatan dengan wajah qiraat

yang diajarkan Rasulullah kepada sahabat-sahabatnya. Terdapat banyak hadis berkaitan tujuh


7/26

6

huruf dan pelbagai pendapat utama mengenai maksudnya. Salah satu pendapat yang

disepakati oleh kebanyakan ulama ialah tujuh cara bacaan yang merangkumi unsur-unsur

berikut; kata nama sama ada iamufrad,muthanna ataujamak dan sama ada iamuzakkar atau

muannas, perselisihan pada caraikrab (analisa nahu), perselisihan cara tasrif, perselisihan

mendahulu atau mentakhir sesuatu huruf atau kalimah, perselisihan dari segiibdal,

perselisihan dari segi menambah atau mengurangkan sesuatu huruf atau kalimah dan

perselisihan pada lahjah sama ada tebal atau nipis, imalah, tashil, isymam dan sebagainya.

Sekiranya resam Uthmani tidak digunakan dalam penulisan Al-Quran pasti mushaf yang

dihasilkan tidak meliputi semua huruf dan seterusnya menjadi mushaf itu terhad dan sesuai

digunakan untuk membaca qiraat mutawattiroh tertentu sahaja dan tidak bagi qiraat-qiraat

mutawattiroh yang lain.

Selain daripada itu juga ianya adalah Resam yang bertepatan dengan pembentangan

bacaan al-Quran terakhir. Faktor ini juga penting kerana seperti dimaklumi secara pasti

melalui sejarah Islam, Rasulullah s.a.w. melakukan semakan terakhir bacaan al-Quran dengan

Malaikat Jibril dan Zaid bin Thabit, seorang sahabat yang sangat rapat dengannya turut

berada bersamanya. Zaid bin Thabit diberi tanggungjawab untuk menulis dan mengumpul al-

Quran oleh dua khulafa Ar Rashidin iaitu Saidina Abu Bakar dan Saidina Uthman menulis

berdasarkan kepada pembentangan tersebut.

3. HURAIKAN KAEDAH PENJAGAAN DAN PEMELIHARAAN AL-QURAN PADA

MASA KINI

Pemeliharaan Al-Quran telah dilakukan oleh para sahabat yang telah menghafaz di

zaman Rasulullah SAW. Selain itu, pengumpulan berupa mushaf atau lembaran-lembaran

pada masa Khalifah Abu Bakar dan penulisannya pada masa UsmanBin Affan memberi

banyak manfaat pada masa sekarang ini iaitu terpeliharanya keaslian Al-Quran. Sekiranya

ayat-ayat Al-Quran sehingga kini masih di atas pelepah tamar atau lain-lain, maka sudah

tentu pelepah tamar tersebut lama kelamaan akan lapuk dan hancur serta bercerai berai.

Demikian pula yang dihafal oleh para sahabat akan hilang seiring dengan wafatnya sahabat

yang menghafal Al-Quran ketika di medan perang. Ada beberapa manfaat yang dapat diambil

oleh umat manusia dengan terpeliranya Al-Quran iaitu Al-Quran menjadi satu-satunya kitab

suci yang sama sekali keluarannya tidak pernah mengalami perubahan. Apa yang dibaca dari


8/26

7

isi Al-Quran sekarang adalah sama dengan apa yang dibaca oleh para sahabat pada empat

belas abad yang lalu.

Selain itu, terpelihara keluaran Al-Quran menjadikannya sebagai sumber pertama

ajaran Islam yang mengandungi nilai-nilai ajaran yang bersifat global, universal, dan

mendalam kerana itu perlu penjelasan yang lebih lanjut. Di sinilah pentingnya peranan tafsir

Al-Quran yang menjelaskan dengan lebih lanjut mengenai apa yang dimaksud dalam Al-

Quran. Al-Quran juga menjadi al-furqan yang bererti pembeza. Dengan membaca dan

memahami Al-Quran, orang dapat membezakan dan memisahkan diantara yang hak dan yang

batil. Selain itu Al-Quran juga menjadi Az-Zikra, iaitu peringatan yang mengingatkan

manusia akan kedudukannya sebagai makhluk Allah yang memiliki tanggung jawab.

Oleh itu, dengan terpeliharanya keaslian keluaran Al-Quran menjadikannya sebagai

sumber ilmu pengetahuan. Di dalamnya terdapat berbagai petunjuk yang tersurat dan tersirat

yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Isyarat-isyarat ilmiah Al-Quran ternyata dapat

dibuktikan kebenarannya oleh ilmuan pada zaman moden ini. Pemeliharaan Al-Quran

tersebut di atas tidak mungkin dapat tercapai seandainya al-Quran tidak dijaga keaslian sejak

dari turunnya sampai sekarang. Oleh kerana itu, telah menjadi tanggaung jawab setiap umat

Islam untuk sentiasa menghafal, memahami dan mengkaji isi Al-Quran.

Proses awal pemeliharaan Al-Quran telah dilakukan pada Masa Nabi Muhammad

SAW lagi. Pemeliharaan Al-Quran pada masa Rasulullah SAW terbahagi kepada dua cara

aatau kategori iaitu pemeliharaan Al-Quran didalam dada dan pemeliharaan Al-Quran

dengan tulisan. Pemeliharaan Al-Quran didalam dada sering juga disebut hifzuhu atau

menghafalnyaan yang dilakukan di dalam hati. Keadaan masyarakat arab pada ketika itu

yang hidup pada masa turunnya Al-Quran adalah masyarakat yang tidak tahu membaca

tulisan kerana itu satu-satunya mereka iaitu dengan hafalan. Mereka juga dikenal sebagai

masyarakat yang sederhana dan bersahaja. Kesederhanaan ini yang membuat mereka

memiliki masa lapang yang cukup untuk digunakan untuk menambah ketajaman pemikiran

dan hafalan.

Masyarakat arab waktu itu sangat cenderung dan menghargai kesusasteraan serta

mereka membuat ratusan ribu syair kemudian dihafalnya. Bahkan mereka juga melakukan

perlumbaan dan pertandingan dalam bidang ini pada waktu-waktu tertentu. Tetapi ketika Al-

Al-Quran datang dengan lenggok bahasa yang sangat memukau dan isyarat ilmiah yang


9/26

8

mantap serta keseimbangan bahasa yang jelas dan juga mampu mengalahkan syair-syairnya,

sehingga mereka mengalihkan perhatian kepada kitab yang mulia ini dengan sepenuh hati dan

menghafal ayat-ayat kemudian secara perlahan-lahan mereka meninggalkan syair-syairnya

kerana telah menemukan cahaya kehidupan dalam Al-Quran.

Al-Quran diturunkan kepada Nabi yang ummi atau tidak tahu membaca, maka secara

langsung untuk memelihara apa yang yang diwahyukan kepadanya haruslah di hafal. Usaha

keras Nabi Muhammad SAW untuk menghafal Al-Quran terbukti setiap malam beliau

membaca Al-Quran dalam solat sebagai ibadah untuk merenungkan maknanya. Rasulullah

sangat ingin segera menguasai Al-Quran yang diwahyukan kepadanya belum selesai

Malaikat Jibril membacakan ayatnya, beliau sudah menggerakkan lidahnya untuk menghafal

apa yang sedang diturunkan, kerana takut apa yang turun itu terlewat sehingga Allah SWT

menurunkan firman-Nya sebagaimana yang terdapat dalam Surah Al-Qiyamah dalam ayat

yang ke 16-19 yang bermaksud

Janganlah kamu menggerakkan lidahmu untuk membaca Al-Quran kerana hendak

cepat-cepat menguasainya. Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di

dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai mebacakannya,

maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian atas tanggungna kamilah penjelasannya.

Ayat di atas memperkatakan janganlah engkau wahai Nabi Muhammad SAW

menggerakkan lidahmu untuk membacanya sebelum Malaikat Jibril selesai membacakannya

kepadamu, jangan sampai engkau tidak menghafalnya atau melupakan satu bahagian darinya.

Allah SWT melarang tergesa-gesa agar tidak terjerumus ke dalam pelanggaran. Kata

Jamahu (penghimpunannya) dari ayat diatas bermakna penghafalannya. Oleh sebab itu,

orang-orang yang hafal Al-Quran disebut Jummaul Quran atau Huffadzul Quran. Makna

selain dari Jamahu adalah penulisan seluruh Al-Quran.

Nabi Muhammad SAW setelah menerima wahyu secara langsung terus

menyampaikan wahyu tersebut kepada para sahabatnya yang sesuai dengan hafalan Nabi,

tidak kurang dan tidak lebih. Sehingga sahabat telah banyak kali yang menghafal Al-Quran.

Manna Khlil Al-Qattan mengutip hadits dari kitab sahih Buhari bahawa ada tujuh hafiz di

zaman Rasulullah iaitu Abdullah Bin Masud, Salim bin Maqal, Muadz bin Jabal, Ubai Bin

Kaab, Zaid bin Tsabit, Abu Zaid bin Zakan, dan Abu Darda. Menyebut tentang tujuh orangpara hafiz di atas bukan bererti pembatasan, kerana beberapa keterangan di dalam kitab-kitab


10/26

9

sejarah menunjukkan bahawa para sahabat berlumba-lumba untuk menghafalkan Al-Quran

dan mereka memerintahkan anak-anak dan isteri-isteri mereka untuk menghafalkannya juga.

Mereka membacanya dalam solat sehingga alunan suaranya seperti suara lebah.

Cara yang kedua untuk memelihara Al-Quran iailah dengan cara penulisan.Walaupun

Nabi Muhammad SAW dan para sahabat menghafal ayat-ayat Al-Quran secara keseluruhan,

namun untuk menjamin terpeliharanya wahyu Ilahi, Beliau tidak hanya mengandaikan

dengan hanya hafalan sahaja , tetapi jugadengan cara mpenulisan atau tulisan. Sejarah

mencatatkan bahawa setiap ayat yang diturunkan Nabi Muhammad SAW lalu memanggil

sahabat-sahabat yang dikenali dan juga pandai menulis. Rasulullah mengangkat beberapa

orang penulis (kuttab) wahyu seperti Ali, Muawiyah, Ubay bin Kaab dan Zaid bin Tsabit.

Ayat-ayat Al-Quran tersebut dituli oleh mereka di pelepah-pelepah kurma, batu, kulit-kulit

atau tulang-tulang binatang. Sebahagian sahabat ada juga yang menuliskan ayat-ayat tersebut

secara pribadi. Namun kerana keterbatasan alat tulis dan tidak kemampuan pada ketika itu

menyebabkan ianya satu batasan untuk melaku penulisan tersebut

Selain itu, bukti yang menunjukkan bahawa Penulisan Al-Quran telah wujud sejak

zaman Rasulullah SAW dikemukkan oleh Ibrahim al-Abyari, tentang sekelumit para sejarah

Umar Bin Khattab ketika mendapat informasi atau maklumat bahawa saudaranya masuk

Islam, lalu ia sangat marah kepada adiknya setelah ditemuinya sedang membaca Al-Quran.

Namun ketika Umar telah reda marahnya, ia melihat lembaran-lembaran di sudut rumahnya

yang di dalamnya terdapat tulisan ayat-ayat Al-Quran. Kemudian Umar masuk Islam setelah

mendapatkan kalimah-kalimah yang mengandungi mukjizat yang bukan perkataan manusia.

Daripada beberapa pernyataan tersebut, maka jelaslah bahawa sejak zaman Nabi Muhammad

SAW lagi telah berlakunya pengumpulan Al-Quran yang telah dilakukan dengan dua cara

iaitu menghafalnya dalam hati dan menulisnya di atas pelbagai jenis bahan yang ada pada

saat itu. Meskipun Al-Quran pada saat itu belum tertulis dalam lembaran yang berbentuk

mushaf sebagaimana sekarang, tetapi ini cukup menjadi bukti bahawa sudah ada penulisan

Al-Quran pada Zaman Nabi Muhammad SAW. Ini menunjukkan bahawa pemeliharaan Al-

Quran di masa pembukuan pertama.

Pada zaman sahabat nabi iaitu Saidina Abu Bakar, terdapat satu tragedi berdarah di

peperangan Yamamah yang menggugurkan 70 orang sahabat yang hafidz Al-Quran dicermati

secara kritis oleh Saidina Umar bin Khattab, sehingga muncullah idea yang bijaksana dari


11/26

10

beliau dengan mengusulkan kepada Saidina Abu Bakar agar segera mengumpulkan tulisan-

tulisan Al-Quran yang pernah ditulis pada masa Rasulullah SAW. Abu Bakar keberatan

dengan usul Saidina Umar, dengan alasan belum pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad

SAW tetapi akhirnya Saidina Umar berhasil meyakinkannya sehingga terbentuklah sebuah

kumpulan yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit dalam rangka merealisasikan mandat dan tugas

suci tersebut. Saidina Abu Bakar memilih Zaid mengingatkan tentang kedudukannya dalam

qiraat, penulisan, pemahaman, dan kecerdasannya serta dia juga hadir pada saat Al-Quran

dibacakan oleh Rasulullah terakhir kalinya.

Zaid bin Tsabit melaksanakan tugas yang berat dan mulia tersebut dengan berhati-hati

di bawah petunjuk Saidina Abu Bakar dan Umar. Sumber utama penulisan tersebut adalah

ayat-ayat Al-Quran yang dihafal oleh para sahabat dan yang ditulis atau dicatat di hadapan

Nabi. Di samping itu, untuk lebih mengetahui sekiranya catatan yang berisi ayat Al-Quran

benar-benar berasal dari Nabi Muhammad SAW, maka harus membawa dua orang saksi

yang adil. Dalam pembentangan waktu kerja kumpulan tersebut, Zaid mengalami kesulitan

iaitu tidak menemukan naskah mengenai Ayat 128 dari Surat At-Taubah. Ayat tersebut

dihafal oleh kebanyakkan sahabat termasuk Zaid sendiri, namun tidak ditemukan dalam

bentuk tulisan. Kesulitan itu berakhir ketika naskah dari ayat tersebut ditemukan ditangan

seorang yang bernama Abu Khuzaimah Al-Anshari.

Hasil kerja yang berbentuk mushaf Al-Quran yang disimpan oleh Abu Bakar

sehingga akhir hayatnya. Setelah itu, ianya berpindah ketangan Umar bin Khattab.

Sepeninggal Umar , mushaf di ambil oleh hafsah binti Umar. Dari sejarah di atas diketahui

bahawa Abu Bakar yang memerintahkan pengumpulan pertama yang menghimpunkan Al-

Quran. Umar bin Khattabmerupakan pencetus idea yang sangat bernas, serta Zaid bin Tsabit

adalah sumber utama yang melakukan kerja penulisan Al-Quran secara utuh dan sekaligus

menghimpunnya dalam bentuk mushaf. Pemeliharaan Al-Quran dimasa Abu Bakar

dinamakan pengumpulan yang kedua.

Pada masa pemerintahan Saidina Usman, Wilayah Negara Islam telah meluas

sehingga ke Tripoli Barat, Armenia dan Azarbaijan. Pada waktu itu Islam sudah masuk ke

Wilayah Afrika, Syiriah dan Persia. Para hafidz pun tersebar, sehingga menimbulkan

persoalan baru, iaitu silang pendapat mengenai qiraat Al-Quran. Ketika terjadi perang

Armenia dan Azarbaijan diantara orang yang telah mengikut serta menyerbu kedua kota

tersebut adalah Khuzaifah Bin Al-Yaman. Ia menemukan banyak perbezaan didalam cara-


12/26

11

cara membaca Al-Quran, bahkan sebahagian qiraat itu bercampur dengan kesalahan. Masing-

masing mempertahankan bacaannya serta menetang setiap bacaaan yang tidak berasal dari

gurunya. Melihat kedaan yang memprihatin ini, Khuzaifah segera melaporkan kepada Saidina

Usman tentang sesuatu yang telah dilihatnya. Saidina Usman segara mengundang para

sahabat bermusyawarah mencari jalan keluar dari masalah tersebut. Akhirnya, tercapa suatu

kesepakatan agar Mushaf Abu Bakar disalin kembali menjadi beberapa mushaf untuk

dijadikan rujukan apabila terjadi perselisihan tentang cara membaca Al-Quran. Untuk

melaksanakan tugas tersebut, Saidina Usman memperkenalkan satu kumpulanyang terdiri

dari empat orang sahabat, iaitu Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin Ash dan

Abdul Rahman bin Haris bin Hisyam.

Hasil kerja tersebut mewujudkan empat mushaf Al-Quran yang sama. Tiga

diantaranya dikirimkan ke Syam, Kufah dan Basrah manakala satu mushaf lagi ditinggalkan

di Madinah untuk pegangan khalifah yang kemudian dikenalkan dengan Al-Mushaf Al-Imam

supaya persoalan berlainan pendapat mengenai bacaan dapat diselesaikan dengan pantas

maka Saidina Usman memerintahkan semua mushaf yang berbeza untuk dibakar. Dengan

usaha tersebut, Saidina Usman telah berjaya menghasilkannya untuk menghindarkan

timbulnya fitnah dan mengikis sumber perselisihan serta menjaga Al-Quran dari perubahan

dan penyimpangan sepanjang zaman. Mushaf yang ditulis dimasa Saidina Usman inilah yangtelah menjadi rujukan sampai sekarang.

Sejarah Al-Quran demikian jelas sejak turunnya sehingga sekarang dan dibaca oleh

kaum muslimin sejak dahulu sehingga sekarang. Namun sehingga kini, Al-Quran sangat

terbukti keasliannya. Al-Quran membuktikan ianya sebagai firman Allah. Dengan demikian

apa yang dibaca sebagai Al-Quran pada hari ini tidak berbeza sedikit pun dengan apa yang

pernah dibaca oleh Rasulullah SAW pada empat belas abad yang lalu. Terpeliharanya

keaslian keluaran atau penerbitan Al-Quran tersebut tidak lain kerana andil dari Rasulullah

SAW dan para sahabatnya serta segenap umat Islam yang lain.

Meskipun Al-Quran telah dibukukan pada masa Usman bin Affan dan semua umat

Islam menyakini bahawa di dalamnya tidak ada perubahan sedikit pun sejak diturunkan

kepada Rasulullah SAW. Pada 14 abad yang lalu, namun masih ada yang meragukan keaslian

Al-Quran. Di antara mereka ada yang mencuba melakukan iaitu perubahan

terhadap isi Al-Quran dengan mengubah sebahagian teksnya, serta melakukan


13/26

12

iaitu dengan mengubah satu huruf yang mirip seperti diubah menjadi sehingga

berubah erti serta maknanya. Usaha-usaha segelintir kaum tersebut ini tidak pernah

mengalami keberhasilan kerana terdapat ramai umat Islam yang menghafal Al-Quran,

sehingga tidak berlaku perubahan sedikit pun penerbitan Al-Quran. Kerana usaha tersebut

tidak berhasil, maka mereka mencuba cara lain dengan melakukan

iaitu melakukan penafsiran yang tidak bersesuaian dengan makna yang sebenarnya. Apa tah

lagi terdapat banyak kisah israiliyyat yang merasuki penafsiran al-Quran. Kisah dan dongeng

yang disusupkan dalam tafsir dan hadits yang pada asalnya diriwayatankan kembali kepada

sumbernya iaitu Yahudi, Nashrani dan yang lainnya. Cerita-cerita yang sengaja diseludupkan

oleh musuh-musuh Islam ke dalam tafsir dan hadits tersebut sama sekali tidak dijumpai

dasarnya dalam sumber-sumber lama.

Mufassir atau para pentafsir dituntut untuk memperhatikan setiap pengertian dan

keserasian makna yang ditunjuk oleh penerbit Al-Quran. Di samping itu mufassir harus

memelihara dan memperhatikan semua kebenaran makna yang terkandung dalam keluaran

ayat, serta makna lain yang mengarah kepadanya, iaitu makna atau maksud yang tidak

terjangkau oleh penyebutan keluaran ayat, tetapi kebenarnnya.

Menurut para ulama, seseorang yang hendak mentafsir ayat Al-Quran, mereka hendaklah

terlebih dahulu mencari tafsir ayat tersebut di dalam Al-Quran itu sendiri, kerana kerap kaliterdapat ayat-ayat itu bersifat global di sesetengah tempat, sedangkan penjelasannya terdapat

di tempat lain (ayat lain) dan kadang kala ayat itu bersifat ringkas di suatu tempat, dan

penjelasannya ditemukan di tempat lain (ayat lain). Lantaran,, yang lebih mengetahui makna

Al-Quran secara tepat hanyalah Allah. Jika tidak sudah tentu ada ayat yang dapat dijadikan

tafsir bagi ayat itu, hendaklah terlebih dahulu memeriksa hadis-hadis Nabi. Kerana sunnah

merupakan penjelasan makna ayat Al-Quran. Jika tidak menemukan di dalam sunnah itu

hendaklah merujuk kepada perkataan sahabat, sesungguhnya mereka lebih tahu mengenai hal

itu lantaran mereka mendengarnya sendiri dari mulut Rasulullah dan menyaksikan sebab-

sebab turunnya ayat tersebut dan suasana yang meliputi ketika turunnya, mereka juga

memiliki pemahaman bahasa Arab yang benar, ilmu yang benar dan amalan-amalan soleh.

Dalam hal tersebut di atas, maka pemeliharaan Al-Quran tidaklah berhenti sampai di

situ, melainkan umat Islam di masa sekarang haruslah sentiasa memelihara dan menjaga

kesohehan Al-Quran dengan cara berusaha menghafal, mempelajari dan mengkaji Al-Quran.

Bukan setakat itu sahaja, hendaklah memahami makna yang sebenarnya secara tersureat dan

juga tersirat berdasarkan kaedah tafsir, sehingga setiap perubahan isi Al-Quran sekiranya


14/26

13

terdapat perubahan untuk pentafsiran yang tidak sesuai dengan makna yang sebenarnya dapat

diketahui. Dengan mengetahui secara mendalam tentang pengumpulan Al-Quran, kita

jugadapat memeliharanya dengan cara menghafal dan memahami maknanya, maka kita akan

menjadikannya pedoman hidup yang diyakini kebenarannya kerana sebuah kitab suci harus

dipertanggung jawabkan kesohehannya sehingga boleh dianggap sebagai kitab suci. Untuk

membuktikan kesohehan sebuah kitab suci, salah satu caranya adalah dengan mengetahui

sejarah turun ataupun cara pengumpulannya serta mengetahui usaha-usaha para sahabat

setelah Rasululllah SAW wafat, dalam memelihara dan melestarikan Al-Quran.

Apabila memikirkan tentang kaedah penjagaan Al-Quran pada masa kini amatlah

membimbangkan sekali kerana terdapat anasir-anasir jahat yang ingin memusnahkan keaslian

Al-Quran sejak zaman dahulu kala lagi. Apabila perubahan zaman berlaku, teknologi juga

sentiasa mengalami perubahan globalisasi yang begitu pantas dalam kehidupan hidup

manusia seharian.Ini disebabkan lahirnya sistem teknologi cangih yang membolehkan fakta

sebenar berkaitan Al-Quran diubah suai tanpa ada kebenaran pihak-pihak tertentu,

terutamnya internet yang membolehkan seseorang itu mendapatkan maklumat berkaitan

makna atau maksud Al-Quran dengan begitu mudah sekali. Sebagai contoh, dengan hanya

dengan menggunakan hujung jari sahaja sudah terpapar makna Al-Quran yang dicari di skrinkomputer anda. Tetapi alangkah hebatnya tidak ada sepotong ayat mengalami perubahan

mahupun penambahan tatkala dunia mengalami perubahan teknologi globalisasi yang begitu

canggih masa kini.

Keselamatan maklumat yang terdapat di internet bila-bila masa boleh diubah

faktanya tanpa mampu diperiksa oleh pihak-pihak yang telah dipertanggungjawabkan. Oleh

itu, terdapat pelbagai kaedah telah disepakati oleh pembesar atau ketua agama bagi sesebuah

negara untuk memelihara kesucian kitab Al-Quran di zaman yang serba moden Walau

bagaimanapun teknologi yang canggih juga dapat membantu kita mempercepatkan,

memudahkan dan juga menggalakkan seseorang itu untuk berdamping dengan kitab Al-

Quran setiap masa. Contohnya Al-Quran digital, mp3 alunan bacaan al-quran, DVD/VCD

dan perisian komputer, ini kerana ianya mudah disimpan dan dibawa, berbeza dengan

naskhah Al-Quran yang ditulis di atas kertas dan dijilidkan kerana fizikalnya mudah terkoyak

dan sensitif apabila terlalu lama digunakan. Untuk memastikan kecanggihan teknologi itu

benar terpelihara, terdapat badan-badan yang bertanggungjawab sentiasa bersedia meneliti


15/26

14

sesuatu bahan itu adalah tulen dan seterusnya mendapat lesen untuk dikeluarkan kepada

orang ramai.

Penguatkuasa undang-undung juga diwujudkan bertujuan untuk mengawal

pencetakkan Al-Quran. Untuk tidak mengelirukan umat Islam terhadap penulisan kitab Al-

Quran ini, kerajaan arab Saudi telah menubuhkan Mujammik Al-Madinah Al-

Munawwarah yang berfungsi untuk mengurus pencetakan mashaf Al-Quran. Penubuhan ini

adalah perlu memandangkan setelah percetakan Al-Quran tersebar luas dalam bentuk

perniagaan dan bukan perniagaan, didapati para penerbit dan pencetak kurang memberikan

perhatian dalam usaha memelihara, mengawal, meneliti, mentashih dan mengulang semak

Al-Quran. Sehubungan dengan itu penubuhan Mujammik ini adalah bertepatan bagi

memastikan Al-Quran dicetak dengan sempurna dan terpelihara. Ini merupakan satu langkah

yang sangat bijak dan juda ini merupakan cara yang paling tepat untuk memeliharan keluran

dan penerbitan Al-Quran.

Pelaksanaan ini telah dipertanggungjawabkan kepada Ahli Jawatankuasa Tertinggi

Al-Quran Universiti Islam Madinah. Sesungguhnya mengikut fakta yang telah diberikan,

semakan telah dikhatamkan lebih dari dua ratus kali ketika dibuat semakan sebelum dicetak

dan telah dibaca dengan lambat nas-nas Al-Quran, ayat-ayat, kalimah-kalimah, bahkan huruf

demi huruf, harakat demi harakat disamping penelitian terhadap istilah dan simbol yang

didapati dalam Al-Quran. Begitulah telitinya sebelum ianya akan diterima pakai oleh Negara-

negara Islam yang menjadikan Al-Quran sebagai pegangan utama kepimpinan mereka.

Selain itu, Malaysia telah menubuhkan banyak sekolah-sekolah dan institusi yang

menawarkan program yang menggunakan Al-Quran sabagai sumber yang utama. Bukan

sahaja Malaysia, malah setiap negara yang mempunyai masyarakat yang majoritinya muslim

dan juga musimahS seperti Indonesia, Mesir dan sebagainya banyak menubuhkan dan

membina sekolah-sekolah dan insitusi-institusi seperti madrasah dan sekolah tahfiz yang

banyak melahirkan hafiz dan juga hafizah iaitu mereka yang menghafaz Al-Quran. Ini

merupakan juga salah satu cara bagaimana masyarakat zaman sekarang memelihara Al-Quran

itu sendiri walaupun terdapat pelbagai teknologi yang memudahkan untuk masyarakat

membaca Al-Quran.

Bacaan Al-Quran juga telah diajar dengan menggunakan pelbagai cara sebagai

contoh telah diajar taranum bagi menyedapkan lagi bacaan ayat-ayat suci Al-Quran. Ini juga

merupakan salah satu cara untuk memelihara Al-Quran.


16/26

15

PERBEZAAN PEMELIHARAAN AL-QURAN OLEH ALLAH S.W.T. DENGAN

KITAB MUQADDAS YANG LAIN

1.Pemeliharaan Al-Quran melalui kaedah hafazan.

Fbhsfhst

(PD MSA SKRG)

Ada sebuah janji di dalam Al-Quran bahwa Allah s.w.t. akan memelihara Islam saat

menghadapi bahaya dan percobaan seperti diungkapkan dalam ayat:

Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah

pemeliharanya. (S.15 Al-Hijr:10).

Sesuai dengan janji tersebut maka Allah yang Maha Perkasa akan menjaga Firman-Nya

dengan empat cara. Pertama, melalui daya ingat mereka yang telah menghafal keseluruhan

Al-Quran sehingga keutuhan teks dan urutannya tetap terjaga.

Pada setiap zaman terdapat ratusan ribu orang yang menghafalkan Al-Quran di luar kepala

dimana jika ada yang menanyakan satu kata saja, mereka ini dapat mentilawatkan

kalimatnya. Melalui cara ini Al-Quran dipelihara terhadap penyimpangan verbal sepanjang

masa. Kedua, melalui ulama-ulama akbar di setiap zaman yang memperoleh pemahaman Al-


17/26

16

Quran, dimana mereka ini menafsirkan Al-Quran dengan bantuan Hadits, sehingga dengan

cara tersebut Firman Tuhan terpelihara dari penyimpangan penafsiran dan arti. Ketiga,

melalui para cendekiawan yang mengungkapkan ajaran Al-Quran berdasarkan logika dan

dengan demikian memeliharanya terhadap serangan dari para filosof yang berpandangan

cupat. Keempat, melalui mereka yang mendapat karunia keruhanian dimana mereka di setiap

zaman menjaga Firman Suci Tuhan terhadap serangan-serangan dari mereka yang

menyangkal mukjizat dan wawasan keruhanian. (Ayyamus Sulh, Qadian, Ziaul Islam Press,

1899; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 14, hal. 288, London, 1984).

* * *

Jangan sampai umat Islam berpandangan bahwa turunnya wahyu dimulai dengan kedatangan

Nabi Adam a.s. dan telah berakhir dengan selesainya penugasan Hadzrat Rasulullah s.a.w.

sehingga setelah beliau lalu dianggap wahyu Ilahi tidak ada lagi. Janganlah kita mempunyai

keyakinan seperti bangsa Hindu yang berpendapat bahwa Firman Tuhan hanya terbatas

kepada apa yang sudah disampaikan-Nya saja. Sejalan dengan aqidah Islam, yang namanya

firman, pengetahuan dan kebijakan-Nya, sebagaimana juga Wujud-Nya, adalah bersifat tidak

terbatas. Allah yang Maha Agung berfirman:

Katakanlah: Sekiranya setiap lautan menjadi tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat

Tuhan-ku, niscayalah lautan itu akan habis sebelum kalimat-kalimat Tuhan-ku habis,

sekalipun Kami datangkan sebanyak itu lagi sebagai bantuan tambahan. (S.18 Al-

Kahf:110).

Kami memahami telah berhentinya wahyu Ilahi turun ke bumi dalam pengertian bahwa

karena yang telah diturunkan berupa Al-Quran sudah sangat lengkap guna memperbaiki

kondisi umat manusia maka tidak akan ada lagi kaidah baru. Pada saat diturunkannya Al-

Quran tersebut, segala hal yang berkaitan dengan akhlak, aqidah dan perilaku manusia sudah

rusak sama sekali dimana segala bentuk penyimpangan dan kejahatan telah mencapai

puncaknya. Karena itulah ajaran yang dibawa Al-Quran bersifat sangat komprehensif.

Dalam pengertian inilah dikatakan bahwa kaedah yang dikemukakan Al-Quran bersifat

sempurna dan terakhir atau final, sedangkan kaidah yang dibawa oleh Kitab-kitab suci

terdahulu itu tidak lengkap karena tingkat kejahatan manusia di masanya belum mencapai

klimaks sebagaimana saat diturunkannya Al-Quran.

Perbedaan di antara Al-Quran dengan Kitab-kitab yang diwahyukan lainnya adalah

meskipun Kitab-kitab itu dipelihara dengan segala cara, tetapi karena ajaran yang dibawanya

tidak sempurna maka masih diperlukan diwahyukannya Al-Quran sebagai ajaran yang

paling sempurna. Hanya saja tidak akan ada lagi Kitab lain yang akan diwahyukan setelah


18/26

17

Al-Quran karena tidak ada sesuatu yang bisa melampaui apa yang namanya kesempurnaan.

Bilamana diandaikan bahwa prinsip-prinsip hakiki dari Al-Quran bisa disesatkan seperti

halnya Veda dan Injil dimana manusia menciptakan sekutu bagi Tuhan-nya serta ajaran

Ketauhidan Ilahi diselewengkan dan disesatkan sehingga berjuta-juta umat Islam lalu

mengikuti syirik dan menjadi penyembah makhluk, maka dalam keadaan seperti itu bisa jadi

perlu diwahyukan syariat baru dan diutus seorang Rasul baru. Namun perandaian seperti ini

jelas tidak masuk akal. Penyesatan ajaran Al-Quran tidak mungkin terjadi kerana Allah yang

Maha Agung telah berfirman:

Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah

pemeliharanya. (S.15 Al-Hijr:10).

Kebenaran daripada nubuatan ini telah dibuktikan sepanjang sejarah selama 1300 tahun

terakhir. Sejauh ini tidak ada ajaran pagan atau penyembahan berhala bisa berhasil menyusup

ke dalam Al-Quran sebagaimana yang terjadi pada Kitab-kitab suci lainnya. Pikiran waras

pun tidak bisa membayangkan bahwa hal seperti itu dapat terjadi. Berjuta-juta umat Islam

telah menghafalkan Al-Quran di luar kepala dan terdapat ribuan buku tafsir yang akan

menjaga arti dan pengertiannya. Ayat-ayatnya ditilawatkan dalam shalat lima kali sehari dan

Kitab ini dibaca orang setiap hari. Kitab ini dicetak di semua negeri-negeri di dunia dalam

jumlah jutaan buku dimana ajarannya karena diketahui oleh setiap orang sehingga kita pun

menyadari secara pasti bahwa adanya perubahan atau penyimpangan dalam ayat-ayat Al-

Quran merupakan suatu hal yang sama sekali tidak mungkin terjadi. (Barahin Ahmadiyah,

sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 100-102, London, 1984).

4. INSTITUSI TAHFIZ AL-QURAN DI MALAYSIA

Penubuhan Darul Quran bermula pada tahun 1966 apabila Perdana Menteri Malaysia

yang pertama, Al-Marhum Tuanku Abdul Rahman Putra Al-Haj melahirkan hasrat untuk

mewujudkan sebuah Institut Pengajian Al-Quran di Malaysia. Hasrat ini telah dinyatakan

sewaktu perasmian Masjid Negara di mana idea ini timbul ekoran daripada Musabaqah Al-


19/26

18

Quran yang diadakan semenjak tahun 1960 serta lawatan Rektor Universiti Al-Azhar, Al-

Marhum Sheikh Mahmud Syaltut di perasmian Masjid Negara tersebut.

Sebagai permulaan, Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat ditubuhkan sebagai salah

satu unit di Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur.

Dengan penubuhan tersebut, maka bermulalah pengajian dalam bidang Tahfiz Al-Quran di

Dewan Syarahan Masjid Negara pada 1 Mac 1966 dengan bilangan pelajar pada masa itu

seramai 8 orang sebagai perintis yang dipilih dan dihantar oleh negeri-negeri di Malaysia.

Dari tahun 1966 hingga tahun 1978 pengajian ini diletakkan dibawah kelolaan

Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan Urusetia Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal

Agama Islam Malaysia, pada tahun 1972 dan ianya diberi nama Maahad Tahfiz Al-QuranWal Qiraat. Awal tahun 1979, Maahad Tahfiz diletakkan pula di bawah kelolaan Pusat

Penyelidikan Islam, Bahagian Agama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1980. Selepas

itu Maahad Tahfiz dipindahkan ke Bangunan JKR 588/33, Jalan Chenderasari, Kuala Lumpur

dan kemudiannya diletakkan di bawah kelolaan Institut Dakwah dan Latihan Islam (INDAH)

Bahagian Agama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1983. Sehinggalah pada tahun

1984 Maahad Tahfiz telah lahir sebagai sebuah Cawangan di Bahagian Agama, Jabatan

Perdana Menteri dengan organisasinya yang tersendiri.

Peranan JAKIM yang dikenali masa itu sebagai Bahagian Hal Ehwal Islam dalam

menyebarkan ilmu qiraat telah bermula sejak dari awal penubuhannya, sukatan pelajarannya

selain hafazan Al- Quran sebanyak 30 Juzuk ialah Maddah Qiraat yang merangkumi Asas

Qiraat Ilmi secara umumnya dan Qiraat Amali (praktikal). Maddah ini diajar sekali seminggu

dengan masa yang diperuntukkan 1 jam sahaja merangkumi Qiraat Saba (7).

Pada tahun 1983, Sijil Tahfiz Al-Quran diiktiraf oleh Jabatan Perkhidmatan Awamsebagai Diploma, mata pelajaran telah bertambah dengan Maddah Qiraat ditambah masa

pengajiannya kepada 2 jam seminggu dan ditambah lagi dengan subjek yang berkaitan

dengan hafazan Al-Quran dan Qiraat seperti Hifzul Mutun, Fawasil, Rasm, dan lain-lain.

Bermula tahun 1983 juga, BAHEIS terus meningkat peranannya sebagai pelopor kepada

perkembangan Qiraat di Malaysia, dengan pengambilan pelajar tahfiz diambil setiap tahun di

mana sebelum itu pengambilan pelajar diambil setiap 3 tahun sekali.


20/26

19

Perkembangan Ilmu Qiraat diMalaysia menggapai kecemerlangan apabila pada tahun

1999 Program Diploma Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat menukar sistem pengajiannya daripada

sistem penggal kepada sistem semester bagi mengikuti arus perkembangan pengajian yang

diamalkan di peringkat nasional dan antarabangsa. Penyemakan semula kurikulum dilakukan

bagi meningkatkan kualiti pengajaran dan pembelajaran.

Kurikulum Qiraat dipertingkatkan dengan penyusunan baru Maddah Qiraat Ilmi dan

Amali ditambah menjadi 4 jam seminggu, begitu juga bagi Maddah Pengajian Tahfiz Al-

Quran yang berkaitan ditambah mengikut pengajian yang ditawarkan di Maahad Qiraat

Syoubra. Antara maddah yang ditambah dalam Program Diploma Tahfiz Al-Quran dan

Qiraat ialah Maddah Tarikh Qurra, Tarikh Mashaf dan Dhobt Quran dengan maddah sedia

ada dikekalkan.

Ilmu Qiraat semakin berkembang apabila pada tahun 1983 Sijil Tahfiz diiktiraf

menjadi Diploma dan pengambilan pelajar diambil setiap tahun bermula tahun yang tersebut

(1983).Perkembangan Ilmu Qiraat semakin meningkat dan mula tersebar di negeri-negeri

apabila banyak kerajaan negeri menubuhkan Maahad Tahfiz Al-Quran dan menggunapakai

kurikulum daripada JAKIM bermula tahun 1986 dengan M.T.Q.N Negeri Johor menjadi

negeri pertama mengikutinya. Perkembangan Tahfiz Al-Quran dan Ilmu Qiraat menjadi

semakin menarik apabila Darul Quran mula mengambil pelajar perempuan bermula pada

tahun 1990. Pada tahun 1996 kesemua negeri di Malaysia kecuali Sarawak menyertai

program bersama Darul Quran di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Dengan itu,

Ilmu Qiraat dapat dikembangkan secara lebih khusus oleh negeri-negeri di Malaysia.

Perkembangan Ilmu Qiraat ini semakin tahun semakin meningkat apabila Darul

Quran sentiasa meningkatkan pengambilan pelajar dari 20 orang pada tahun 1980-an kepada

40 orang lebih awal tahun 1990-an sehinggalah Kompleks tetap Darul Quran di Kuala kubu

Bharu, Selangor siap digunakan di awal tahun 1999, bilangan pengambilan pelajar ditambah

ke angka seratus lebih. Apabila siap Fasa kedua pada tahun 2003, pelajar-pelajar diambil

secara purata 200 hingga 230 orang setahun sehingga ke hari ini. Kerajaan telah

membelanjakan lebih 50 juta ringgit bagi menyiapkan Kompleks Darul Quran. Tiada

sebarang yuran pengajian dan yuran lain dikenakan. Setiap pelajar diberi elaun bulanan

sebanyak RM 365.00 merangkumi elaun makan dan sara hidup.


21/26

20

Pada masa ini terdapat 5 Syukbah lagi yang dijalankan di Darul Quran iaitu Diploma

Tahfiz Al-Quran Syukbah Dakwah, Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Hadis, Diploma

Tahfiz Al-Quran Syukbah Syariah, Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Muamalat dan

Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Qiraat.

Kesemua Syukbah ini dimestikan mempelajari Asas Ilmu Qiraat secara teori pada semester

dan secara praktikal pada semester 2.

Bagi pemegang Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Qiraat Darul Quran JAKIM,

mereka berpeluang melanjutkan pengajian Ilmu Qiraat secara khusus ke Maahad Qiraat Al-

Azhar di Syubra Kaherah bagi pelajar lelaki, dan di Maahad Qiraat Al -Azhar di Mansurah

bagi pelajar perempuan. Selepas tamat tempoh pengajian selama 3 tahun, mereka akanmemperolehi Ilmu Qiraat 10 Thoriq Kubra (Ibnu Al-Jazari) di mana sijil mereka diiktiraf

oleh Kerajaan Malaysia sebagai Ijazah Sarjana Muda dengan pengkhususan dalam Al-Qiraat.

Sebahagian mereka bekerja dengan kerajaan sebagai guru, pensyarah, imam di mana mereka

dapat menyebarkan Ilmu Qiraat baik secara langsung ataupun tidak langsung kepada

masyarakat di Malaysia. Di samping itu Syukbah Qiraat dan 4 Syukbah lagi

boleh melanjutkan pengajian mereka ke peringkat Izajah Sarjana Muda di Fakulti Pengajian

Islam di Universiti Tempatan seperti UKM, USIM, UM dan UIAM.

Di samping Program Diploma, Program Sijil Jangka Pendek juga diperkenalkan oleh

Darul Quran. Kursus jangka pendek yang ditawarkan di Darul Quran antaranya ialah Sijil

Asas Qiraat dan Sijil Tinggi Tarannum. Sijil Asas Qiraat ditawarkan kepada pelajar Sekolah

Menengah Sains Tahfiz yang sedang menunggu keputusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM)

dan telah menghafal sekurang-kurangnya 20 juzu Al-Quran. Kursus ini dijalankan selama

satu bulan didalam bulan Mac setiap tahun. Ilmu Qiraat tujuh secara praktikal diajar 2 jam

sehari di samping Qiraat Ilmi 2 jam seminggu. Maddahmaddah yang berkaitan dengan Ilmu

Qiraat seperti Rasm Al-Quran, Fawasil dan lain-lain juga diajar. Pelajar-pelajar ini dapat

memahami asas ilmu Qiraat dengan baik setelah menamatkan program ini.

Program Sijil Tinggi Taranum Al-Quran (STTQ) ditawarkan kepada orang awam

yang memahami dan menguasai Ilmu Taranum (lagu) Al-Quran sekurang-kurangnya secara

sederhana. Program ini dijalankan selama 2 bulan antara Mac dan Mei setiap tahun. Sukatan

pelajaran ditumpukan penekanan kepada Ilmu Tarannum sebanyak 22 jam seminggu.

Disamping itu subjek Ilmu Qiraat juga diajar secara ringkas selama 2 jam seminggu dengan


22/26

21

penumpuan diberi kepada Qiraat Nafi merangkumi kedua-dua orang riwayat Qalun dan

Warsh.

Dalam memperkukuh dan menjamin keutuhan Institusi Tahfiz di Malaysia, Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia, JAKIM telah mengambil satu langkah bijak dan tepat dengan

menubuhkan Dewan Huffaz Kebangsaan (DHK). DHK telah dilancarkan perasmiannya oleh

Y.B Senator Dato Seri Jamil Khir Hj. Baharom (B), Menteri di Jabatan Perdana Menteri,

pada 27 Jun 2010 di Dewan Muktamar Pusat Islam JAWI.. DHK ini akan dianggotai oleh

kebanyakan para huffaz yang mahir dalam bidang-bidang yang berkaitan Pendidikan Tahfiz

khasnya, terdiri dari Pengarah Darul Quran, mantan mudir-mudir Darul Quran, Pensyarah

Institusi Pengajian Tinggi Awam dan Swasta, Mudir- Mudir Maahad Tahfiz Al-Quran Negeri

yang bekerjasama dengan Darul Quran, mudir- mudir Maahad Tahfiz swasta serta pegawai-

pegawai tinggi kerajaan yang berkaitan, di pengerusikan oleh Yang Berbahagia Dato Ketua

Pengarah JAKIM.

Penubuhan DHK berfungsi menjaga dan meninggikan keutuhan Institusi Tahfiz di

negara ini, Antara fungsi besarnya ialah membantu kerajaan dan JAKIM dalam membangun

dan memajukan Darul Quran dan Institusi Tahfiz di Malaysia dan menyelaras pengurusan

tahfiz al-Quran di Malaysia dari segi kurikulum, tenaga pengajar, pengiktirafan sijil,

pengumpulan data hufaz, melanjutkan pengajian ke peringkat yang lebih tinggi di dalam dan

di luar negara dan kemudahan-kemudahan lain yang diperlukan bagi sesebuah Institusi

Tahfiz al-Quran. Selain itu, ianya juga berfungsi untuk menjadi medium perbincangan dan

penggubalan dasar pendidikan al-Quran dan sebagai pusat rujukan semua ilmu yang

berkaitan dengan al-Quran dan juga ia berperanan sebagai satu lujnah yang

bertanggungjawab dalam memberi pengiktirafan kepada produk al-Quran (Program berkaitan

Al-Quran) sebelum ia dilaksana atau dipasarkan atau disiarkan oleh sesebuah institusi atau

agensi. Selain itu, ia juga berperanan mengukuhkan hubungan antara kerajaan dan Institusi

Tahfiz program pembangunan pendidikan al-Quran dan juga merancang, melaksanakan

kajian dan penyelidikan bagi pembangunan al-Quran serta menerbitkan hasil kajian dan

penyelidikan.

Bagi meningkatkan Institusi Tahfiz yang menawarkan program Qiraat khasnya

JAKIM dalam perancangan masa hadapannya akan menaikkan taraf Darul Quran kepada

Kolej Universiti Darul Quran. Usaha-usaha kearah itu sedang giat dijalankan. Jika tidak


23/26

22

menghadapi banyak halangan Program ijazah Sarjana Muda Tahfiz termasuk Qiraat dijangka

akan dapat dijalankan pada tahun 2013 insyaAllah.

Objektif penubuhan Institusi Tahfiz ini ialah mensepadukan ilmu (duniawi dan

ukhrawi) untuk melahirkan golongan professional yang hafiz, mahir lagi berketerampilan

selaras dengan keperluan ummah dan negara. Selain itu juga ia juga menyediakan asas

penjanaan ke arah melahirkan cendikiawan yang berkemampuan mengembalikan tradisi

zaman kegemilangan keilmuan Islam.

Visi dan Misi Insitusi Tahfiz ini ialah bagi Visi melahirkan generasi Al-Quran yang

bertaqwa, berilmu dan bermanfaat kepada pembangunan Negara dan Ummah. Manakala bagi

misi pula ialah mendidik dan melatih pelajar dalam bidang Tahfiz Al-Quran dan Qiraat.

Setiap penubuhan juga memounyai falsafah. Begitu juga dengan institu ini. Falsafah

pendidikannya ialah ilmu pengetahuan disebarkan dalam semangat tauhid ke arah

membentuk generasi Al-Quran yang bertaqwa menjurus kepada pengakuan bahawa Allah itu

Esa, Pencipta dan Tuhan bagi sekalian alam.

Terdapat Pencapaian yang amat membanggakan dan amat memberansangkan sepanjang

penubuhan Darul Quran Jakim . Diantaranya ialah pada 16 April 1983 kelayakan sijil

Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat telah diberi pengiktirafan oleh Jabatan Perkhidmatan

Awam setaraf dengan Diploma Institut Teknologi MARA (sekarang UiTM) bagi

membolehkan pemegang sijil tersebut menjawat jawatan dalam Perkhidmatan Awam. Selain

itu, Diploma Tahfiz Al-Quran dan Al-Qiraat Darul Quran JAKIM juga diiktiraf oleh

universiti-universiti tempatan dan luar negara untuk mengikuti pengajian di universiti

berkenaan. Antara institusi tersebut ialah Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,

Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia, Universiti Islam AntarabangsaMalaysia, Universiti Sains Islam Malaysia, Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan

Malaysia, Universiti Islam Negeri Sultan Syariff Kasim Riau, Indonesia dan Universiti Al-

Azhar,Mesir.

Darul Quran juga telah mengadakan kerjasama dengan Universiti Islam Antarabangsa

Malaysia untuk merealisasikan program Persijilan Tahfiz al-Quran. Program ini ditawarkan

kepada pelajar lulusan SPM yang mendapat keputusan cemerlang untuk ditempatkan di Darul

Quran. Pelajar-pelajar ini akan melalui tempoh pengajian selama 18 bulan di Darul Quran.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quranhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Taqwahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Jabatan_Perkhidmatan_Awamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Jabatan_Perkhidmatan_Awamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Malayahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Kebangsaan_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Islam_Antarabangsa_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Islam_Antarabangsa_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Sains_Islam_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Universiti_Islam_Negeri_Sultan_Syariff_Kasim_Riau&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Indonesiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Al-Azharhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Al-Azharhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Mesirhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Mesirhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Al-Azharhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Al-Azharhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Indonesiahttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Universiti_Islam_Negeri_Sultan_Syariff_Kasim_Riau&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Sains_Islam_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Islam_Antarabangsa_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Islam_Antarabangsa_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Kebangsaan_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_Malayahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Jabatan_Perkhidmatan_Awamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Jabatan_Perkhidmatan_Awamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Taqwahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quran


24/26


25/26

24

Terdapat pelbagai kemudahan yang disediakan seperti dewan kuliah, makmal

komputer, makmal Al-Quran, makmal bahsa, perpustakaan, surau, asrama lelaki dan

perempuan, dewan makan, auditorium dan lain-lain. Untuk tujuan riadah, terdapat juga

kemudahan yang disediakan iaitu padang permainan untuk sepak takraw,bola tampar,

badminton, bola tampar, bola jaring, bola keranjang dan trek jogging.

Secara kesimpulannya, Insitusi ini amat membanggakan kerana ianya terletak di

Malaysia dan ianya setaraf dengan Insitusi-Institusi yang berada di dalam dan juga luar

Negara. Jadi, kita seharusnya memberikan sokongan dan sepenuh galakan kepada Institusi ini

kerana ianya memperjuangkan ilmu Allah SWT. Ilmu yang dipelajari disini bukan sahaja

boleh digukana di dunia malah sangat berguna di akhirat. Terdapat pelbagai pengajian yang

ditawarkan disini dan ini dapat membantu memperkembangkan lagi ilmu Al-Quran.

4. KESIMPULAN

Sejarah pemeliharaan Al-Qur'an ini di ambil dari suatu Tafsir Al-Qur'an di Indonesia yang

berisi beberapa bab pembuka, diantaranya tentang sejarah penurunan Al-Qur'an,

pemeliharaan, tafsir dan sebagainya.

Sejarah pemeliharaan Al-Qur'an ini merupakan setitik dari sejarah Islam yang mungkin masih

banyak dari Kita tidak mengetahuinya atau hanya tahu sejarah pembukuan di zaman Khalifah

Utsman bin Affan saja. Dan mudah-mudahan dapat mendongkrak keimanan Kita dan merasa

bangga pada pemimpin-pemimpin Islam pada zaman dahulu yang bukan hanya memikirkan

bagaimana Islam dapat disiarkan ke seluruh dunia, tapi juga memelihara keutuhan firman

Allah dengan tetap memelihara keimanan mereka kepada Allah dan tetap menjunjung tinggi

apa yang diajarkan oleh Rasulullah.

Pada masa Rasulullah Saw., setiap ayat yang turun langsung beliau ajarkankepada para shahabatnya. Selain menyuruh mereka untuk menghafal, Rasulullah Saw.

juga memerintahkannya untuk mencatat guna memperkuat hafalan mereka. Di antara

para penulis Al-Quran terkemuka, baik dan indah tulisannya yang ditunjuk Rasul

adalah Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali, Muawiyah, Ubai bin Kaab, Zaid bin

Tsabit dan Muadz bin Jabal. Namun karena keterbatasan alat-alat tulis, maka ayat-ayat

al-Quran pada masa itu mereka tulis pada lembaran kulit, daun-daunan, kulit kurma,

permukaan batu, pelepah kurma, tulang-belulang unta atau kambing yang telah

dikeringkan dan sebagainya.

Selanjutnya seiiring dengan perkembangan, secara berangsur-angsur dari

generasi ke generasi upaya perbaikan bentuk penulisan al-Quran terus dilakukan.

Sebagai peletak batu pertama tentang dasar tanda-tanda baca berupa syakl dan titik
http://ms.wikipedia.org/wiki/Sepak_takrawhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_tamparhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Badmintonhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_tamparhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_jaringhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_keranjanghttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Trek_jogging&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Trek_jogging&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_keranjanghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_jaringhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_tamparhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Badmintonhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bola_tamparhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Sepak_takraw


26/26

dalam penulisan Al-Quran adalah Abul Aswad ad-Duali.

asyment usul fiqh setelah di edit

Documents