Metafora dan bahasa kiasanPengakuan dan analisis bahasa kiasan, atau kiasan, tergantung pada perbedaan umum antara penggunaan literal dan kiasan bahasa. Perlu ditekankan bahwa gagasan arti harfiah tidak bergantung pada gagasan bahwa setiap kata hanya memiliki satu makna. Bahkan, kata 'literal' sendiri memiliki beberapa arti. The Shorter Oxford English Dictionary mengatakan bahwa istilah berasal makna aslinya dari Old Perancis atau Latin untuk 'surat', dan salah satu makna utamanya adalah 'Of atau yang berkaitan dengan huruf-huruf alfabet' atau 'diungkapkan oleh surat'. Dalam hal ini, semua tulisan adalah literal. Sebuah makna yang terkait muncul dalam gagasan teologis menafsirkan kitab suci Kristen sesuai dengan surat - yaitu, 'mengambil kata-kata dari teks, dll, dalam arti alam dan adat mereka, dan menggunakan aturan tata bahasa biasa'. Dalam hal ini, literal dibedakan dari penafsiran mistik atau alegoris kitab suci. Makna ini dan perbedaan terkait dengan cara kita akan menggunakan istilah di sini: literal 'diterapkan untuk mengambil kata-kata dalam arti etimologis atau utama mereka, atau dalam arti diungkapkan oleh kata-kata yang sebenarnya dari sebuah bagian, tanpa bantuan apapun metaforis atau disarankan makna '. Tapi apa yang kita tidak peduli dengan di sini, bagaimanapun, adalah kecenderungan baru untuk menggunakan istilah 'harfiah' sebagai intensifier. Sebagai Collins 'catatan English Dictionary, penggunaan ini baik menambahkan tidak ada artinya (seperti dalam' rumah itu benar-benar hanya lima menit ') atau hasil dalam absurditas (seperti dalam' berita itu benar membuka mata saya '). Penggunaan tersebut harus dihindari sama sekali dalam kritik sastra.Literal, kemudian, cenderung didefinisikan bertentangan dengan 'metafora' atau 'figuratif'. Istilah 'figuratif' juga memiliki beberapa arti. Salah satu makna yang berkaitan dengan representasi dari tokoh dalam seni rupa: 'Menyinggung, atau sifat, representasi bergambar atau plastik'. Makna alternatif berkaitan dengan penggunaan bahasa: 'Dari pidato: berdasarkan angka atau metafora; metaforis, tidak literal '(Shorter OED). Dalam kritik sastra, bahasa kiasan adalah istilah umum untuk berbagai penggunaan non-literal bahasa. Meskipun 'metafora' juga digunakan sebagai istilah umum dengan cara ini, 'metafora' juga merupakan nama untuk jenis tertentu dari bahasa kiasan (seperti yang akan kita lihat di bawah). Oleh karena itu lebih baik menggunakan 'figuratif' sebagai istilah payung dan untuk membatasi 'metafora' untuk arti yang spesifik. (Seperti penggunaan 'payung' di kalimat sebelumnya menunjukkan, bahasa kiasan muncul dalam semua wacana atau bahasa menggunakan -. Termasuk buku pelajaran siswa) penggunaan figuratif dari bahasa, maka, dapat didefinisikan sebagai penggunaan kata

atau frasa yang arti harfiahnya ( 1) tidak masuk akal, atau (2) tidak benar, atau (3) tidak harus diambil sebagai benar, tapi yang menyiratkan makna non-literal yang tidak masuk akal atau yang bisa menjadi kenyataan. Sehingga tidak harfiah benar untuk mengatakan bahwa 'bahasa kiasan merupakan istilah umum' (sepotong bahasa tidak dapat menjadi payung, karena payung adalah alat yang kita berlindung di bawah untuk menahan hujan), tapi kalimat tidak membuat rasa - seperti yang akan kita lihat di bawah.10.1 Jenis bahasa kiasan: metafora, simile, metonimia, synecdoche, alegori, apostrofAnalisis bahasa kiasan memiliki sejarah panjang yang kembali setidaknya sejauh analisis retorika di Yunani kuno dan Roma. Retorika klasik, yang sebagian besar berkaitan dengan seni persuasi, mengidentifikasi sejumlah besar berbagai jenis bahasa kiasan, masing-masing dengan nama sendiri. Dalam studi sastra hari ini, kritik dan teori cenderung fokus hanya segelintir perangkat figuratif: metafora, simile, metonimia, synecdoche, ironi, alegori, apostrof dan beberapa orang lainnya. Kami akan menganalisis ironi dalam unit berikut. Dalam unit ini, kami akan berkonsentrasi pada orang lain di daftar ini.10.1.1 MetaforaMetafora kata berasal dari kata Yunani metafora, 'untuk mentransfer' atau 'terbawa'. Metafora terjadi ketika sebuah kata atau frase dalam satu bidang semantik ditransfer ke bidang semantik yang lain untuk berbicara tentang satu hal seolah-olah itu hal yang sangat berbeda lain. Misalnya, dalam frase seperti 'hidup tenang adalah puncak ambisinya', istilah 'KTT' telah dialihkan dari bidang semantik yang harus dilakukan dengan pegunungan menjadi kalimat tentang aspirasi kehidupan manusia. Titik tertinggi dari ambisi manusia adalah berbicara tentang seolah-olah itu adalah puncak gunung. Metafora bekerja atas dasar bahwa ada beberapa kesamaan antara dua ide yang telah membawa bersama-sama, seperti yang dapat dilihat pada kesamaan antara 'titik tertinggi' dan 'puncak' (bagian tertinggi dari gunung). Untuk menafsirkan metafora, kita mencari unsur kesamaan antara kata non-literal atau frase (di sini 'puncak') dan ide tersirat (titik tertinggi) dan transfer ke dalam konteks baru. Kami juga mendaftarkan implikasi dari perbedaan antara dua ide. Dalam metafora kita melihat, mungkin ada kritik ironis dalam perbedaan yang dirasakan antara ambisi yang terlibat dalam mendaki gunung dan kurangnya tersirat ambisi dalam keinginan untuk hidup tenang.Semua metafora bekerja seperti ini, dan dapat dianalisis dengan cara yang dijelaskan. Ketika Paul Simon menyanyikan 'I am a rock' kita tidak mungkin untuk berpikir bahwa ia terbuat dari batu atau bertanya-tanya bagaimana batu bisa menyanyi. Sebaliknya, kita pilih aspek-aspek dari batu yang mungkin mencirikan bagaimana penyanyi mungkin merasa atau ingin mewakili dirinya sendiri dan kemudian mentransfernya ke konteks baru. Metafora yang dihasilkan jelas menggambarkan pengalaman psikologis atau emosional dengan

memindahkan kamiasosiasi batu - seperti kekerasan, isolasi atau imperviousness - untuk penyanyi. Pada saat yang sama, perbedaan yang jelas antara manusia dan batu mungkin menyarankan kepada kita bahwa kondisi emosional penyanyi tidak akan iri atau dikagumi. Dengan cara yang sama, dalam laporan 'tahun 2010 manufaktur akan didominasi oleh industri sekarang pada tahap embrio', kata 'embrio' tidak awalnya muncul agar sesuai dalam diskusi industri dan manufaktur (karena secara harfiah itu adalah istilah untuk keturunan hewan sebelum kelahiran atau munculnya dari telur). Untuk memahami 'embrio' dalam konteks yang tidak biasa ini, kita pilih bagian-bagian dari maknanya yang memungkinkan kita untuk menafsirkan kata dalam diskusi tentang industri. 'Pada tahap embrio' menjadi cara metaforis mengatakan bahwa industri masa depan berada pada tingkat dasar pembangunan. Ide kehamilan alami juga ditransfer ke dalam konteks baru, namun, dan karena itu kita diajak untuk melihat perkembangan industri seperti dalam beberapa cara proses alami; ini, mungkin, menawarkan kita rasa meyakinkan bahwa industri baru harus disambut. Dengan cara ini, metafora dapat mempengaruhi secara signifikan bagaimana kita memandang atau menanggapi apa yang dijelaskan.

10.1.2 SimileSimile adalah pembagian metafora dalam, seperti namanya, ia menarik perhatian pada kesamaan antara dua istilah melalui kata-kata seperti 'seperti' dan 'sebagai'. Simile tidak, tegasnya, selalu memerlukan bahasa kiasan, karena kedua hal simile sering dapat dipahami secara harfiah. Perumpamaan 'langit adalah seperti cermin dipoles', misalnya, mengajak pendengar atau pembaca untuk membayangkan bagaimana langit mungkin benar-benar muncul seperti cermin dipoles. Perbedaan antara simile dan metafora dalam hal ini dapat ditunjukkan dengan memutar simile menjadi metafora. Jika kita mengatakan 'langit adalah cermin dipoles' formulasi ini tidak bisa lagi dipahami secara harfiah: kita tahu bahwa langit tidak benar-benar cermin dipoles, meskipun mungkin terlihat seperti satu, dan karena itu 'cermin dipoles' harus dibaca secara metaforis . Tapi simile termasuk dalam bahasa kiasan karena ada banyak perumpamaan yang tidak dapat dipahami secara harfiah. Dalam bukunya 'Untuk sebuah Skylark' (1820), misalnya, Shelley menggambarkan bergembira-ria melalui katalog yang luar biasa dari perumpamaan, termasuk klaim bahwa burung adalah 'Seperti awan api' (8) - kiasan yang tidak dapat dipahami secara harfiah .10.1.3 MetonymyMetonymy (Yunani untuk 'perubahan nama') dibedakan dari metafora dalam, sedangkan metafora bekerja melalui kesamaan, metonimi bekerja melalui jenis lain dari asosiasi (sebab-akibat, atribut, penahanan, dll). Kalimat 'Moskow membuat pernyataan singkat' masuk akal hanya jika kita mengerti kiasan, mengambil 'Moskow untuk berdiri untuk pemerintah Rusia. Angka ini mungkin bukan

karena kesamaan yang jelas antara pemerintah dan kota, tetapi karena mereka berhubungan satu sama lain (pemerintah berbasis di kota). Metonymies dapat dibentuk melalui berbagai macam link asosiatif. Gaun khas, misalnya, dapat digunakan secara metonymy untuk berdiri bagi mereka yang memakainya: jika seseorang mengatakan 'banyak wig besar datang ke pesta', kita memahami 'wig besar' untuk merujuk kepada 'orang penting' (metonymy yang mungkin berasal dari fashion kalangan kelas atas di abad sebelumnya di Eropa memakai wig rumit di depan umum - praktek masih diikuti oleh hakim dan pengacara di pengadilan).10.1.4 SynecdocheSynecdoche (Yunani untuk 'mengambil bersama-sama') adalah sub-cabang metonymy. Hal ini terjadi ketika hubungan antara indra figuratif dan literal adalah bahwa dari sebagian keseluruhan mana ia berasal. 'Tangan Pertanian' adalah synecdoche umum untuk pekerja di sebuah peternakan; 'motor baru' datang berarti 'mobil baru' dengan menggunakan satu bagian dari mobil, mesin, untuk berdiri untuk keseluruhan. (Perhatikan bahwa 'wig besar' bukan merupakan bagian dari orang mana ia berasal, sehingga tidak akan disebut synecdoche.)10.1.5 AlegoriAlegori istilah berasal dari bahasa Yunani untuk 'berbicara sebaliknya'. Sebuah alegori 'adalah fiksi naratif di mana agen dan tindakan, dan kadang-kadang pengaturan juga, yang dibikin masuk akal koheren pada "literal," atau primer, tingkat signifikansi, dan pada saat yang sama untuk menandakan kedua, Agar berkorelasi agen, konsep, dan acara '(Abrams, 1993). Alegori, kemudian, berbeda dari jenis lain dari bahasa kiasan kita melihat, karena cerita alegoris masuk akal pada tingkat literal serta menunjukkan bahwa itu perlu dipahami pada tingkat alegoris kedua.

10.1.6 ApostropheApostrof telah dijelaskan (oleh Abrams, 1993) sebagai tokoh retorika daripada sebagai kiasan. Sedangkan kiasan melibatkan menggambarkan hal dalam hal lain, sosok retoris merupakan modifikasi dari penggunaan normal untuk mencapai efek retoris. Apostrof adalah salah satu tokoh retorika yang paling penting dalam puisi. Salah satu hal pertama yang harus dilakukan dalam memahami puisi adalah untuk bekerja keluar situasi pidato nya - yaitu siapa yang berbicara kepada siapa. Apostrof adalah varian khusus pada situasi pidato puitis dalam hal itu melibatkan pembicara menangani baik seseorang yang tidak ada, atau bahkan mati, atau sesuatu yang biasanya dianggap sebagai tidak mampu memahami bahasa atau balasan (misalnya binatang atau obyek ). Dengan demikian, dalam 'Untuk sebuah Skylark', Shelley apostrophizes skylark: 'Salam kepadamu, semangat riang'; di 'Ode pada Grecian Urn' (1820) Keats apostrophizes guci Yunani dan angka dalam desain. Salah satu konsekuensi dari apostrof adalah bahwa hal itu melambangkan hal yang dibahas dan dengan demikian bekerja, dengan cara, seperti personifying metafora (lihat di bawah). Apostrof juga

biasanya (tetapi tidak selalu) melibatkan penggunaan kuno kedua kata ganti orang dan bentuk kata kerja yang terkait:Salam kepadamu, semangat riang!Burung engkau pernah Alangkah baiknya,Yang dari surga, atau dekat itu,Pourest Mu hati penuhDalam strain berlimpah seni tak direncanakan.Salah satu konsekuensi dari arkaisme ini adalah bahwa ia mengangkat hal yang apostrophized, sebagian karena asosiasi ini bentuk kata ganti dan kata kerja dengan Alkitab dan dengan modus pengalamatan Allah dalam doa Kristen: 'Bapa kami yang di surga, Dikuduskanlah nama-Mu '.10.2 metafora MenganalisisMetafora adalah yang paling penting dan menarik dari berbagai macam bahasa kiasan, terutama kepada siswa sastra. Banyak analisis ilmiah dan teoritis telah dikhususkan untuk metafora (beberapa di antaranya disebutkan dalam membaca lebih lanjut untuk unit ini). Sehingga sebagian besar sisa unit ini akan dikhususkan untuk meneliti berbagai aspek metafora dan menghadirkan cara membaca metafora.10.2.1 Metafora dan inferensiaSalah satu rekening cara kita memahami bahasa figuratif adalah bahwa kita melakukannya melalui jenis yang sama proses inferensia yang kami mempekerjakan ketika mencoba untuk mengidentifikasi niat pengarang (lihat Unit 14, Karangan dan niat). Inferencing adalah proses menetapkan makna penggunaan bahasa dengan membuat dugaan berdasarkan bukti dari teks dan sumber lain. Mengartikan bahasa kiasan melibatkan 'membaca yang tersirat' untuk menemukan apa penulis adalah 'benar-benar' mengatakan.Sebagian besar pengguna bahasa akan dapat memahami pernyataan bahwa bahasa kiasan merupakan 'istilah umum'. Tapi bagaimana kita melakukan ini? Sebagian besar waktu kita memahami penggunaan kiasan bahasa tanpa memperhatikan bagaimana kita melakukannya. Seringkali, kita mampu melakukan ini karena kami telah mendengar atau membaca penggunaan kiasan sebelumnya. Namun, meskipun harus ada saat ketika kita mendengar angka untuk pertama kalinya, kita tampaknya mampu untuk sebagian besar untuk memahami angka-angka baru tanpa upaya sadar. Namun, seperti kebanyakan hal yang kita lakukan secara tidak sadar atau tanpa usaha, ketika kita mencoba untuk menganalisis apa yang kita lakukan itu tiba-tiba tampaknya sulit atau aneh. Meskipun demikian, penting dan berguna untuk menganalisis proses yang kita ikuti dalam memahami metafora.

Dalam kasus 'bahasa kiasan merupakan istilah umum', kita dapat memecah proses pemahaman dalam beberapa tahap. Pertama, kita melihat bahwa makna literal tidak mungkin benar. Kedua, kita mengasumsikan bahwa frase harus memiliki arti berpotensi benar dan bahwa kita dituntut untuk menciptakan atau menyimpulkan makna

non-literal yang masuk akal untuk kalimat. Ketiga, kita mulai mencoba untuk menyimpulkan bahwa makna non-literal masuk akal. (Masuk akal tergantung pada sejumlah faktor: artinya harus mampu menjadi benar, harus sesuai dengan sisa teks, dan harus memiliki beberapa kaitannya dengan apa yang benar-benar mengatakan - arti non-literal harus memiliki beberapa hubungan dengan arti harfiah) Dalam kasus kita melihat, kita bertanya apa aspek 'payung' mungkin diterapkan dalam konteks:. apa fitur atau penggunaan payung mungkin relevan dalam frase kami mencoba untuk mengerti? Menjaga keluar hujan tampaknya tidak relevan dengan apa yang dikatakan tentang 'bahasa kiasan' istilah. Apa yang mungkin relevan adalah gagasan bahwa payung (terutama yang besar) dapat mencakup lebih dari satu orang. Gagasan yang mencakup lebih dari satu hal tampaknya cocok, karena kita juga mengatakan sebelumnya bahwa bahasa kiasan adalah 'istilah umum untuk berbagai kegunaan non-literal yang berbeda bahasa'.Semua pembicara dari bahasa yang sama harus decode makna harfiah sama dari teks yang sama, tetapi mereka mungkin berbeda dalam arti non-literal bahwa mereka menyimpulkan dari teks. Ini memiliki beberapa konsekuensi bagi makna non-literal. Pertama, berbagai makna non-literal mungkin semua akan masuk akal untuk teks yang sama; kadang-kadang makna ini kompatibel dengan satu sama lain, dan kadang-kadang mereka tidak. Kadang-kadang makna non-literal sangat mudah untuk mendapatkan dan kadang-kadang cukup sulit, mungkin karena hanya lemah dibuktikan dengan teks atau karena teks dapat ditafsirkan lebih dari satu cara non-literal. Metafora - dan bahasa kiasan lebih umum - sehingga menghasilkan tingkat ketidakpastian dalam teks, yang mungkin menjadi bagian penting dari efek estetika yang teks. Upaya untuk menafsirkan bahasa kiasan, maka, hanya kasus tertentu masalah umum mencoba untuk menentukan niat pengarang melalui inferensia: itu mengarah untuk tidak kepastian tetapi untuk berbagai tingkat ketidakpastian.Bagian 10.2.2 Metafora sebagai yang berbeda dari pidatoProses inferensia saja dijelaskan dapat dibantu oleh pengakuan bahwametafora dapat dibentuk oleh bagian-bagian yang berbeda dari pidato dan bahwa disimpulkanmakna metafora perlu menjadi bagian yang sama (s) berbicara sebagai metaforakata atau frase itu sendiri. Hal ini karena metafora umumnya bekerjamelalui proses substitusi, atau perbandingan, seperti dengan seperti. Dalam contoh 'bahasa kiasan merupakan payung istilah', 'payung' bisa dikatakanmenjadi mengganti kata-kata lain yang mungkin yang akan membuat arti harfiah lebih baik:'Umum', 'mencakup segala' dan sebagainya. Hubungan substitusi ini ditekankanoleh kenyataan bahwa 'payung', 'umum' dan 'mencakup segala' semua akan fungsidalam kalimat sebagai kata sifat (yaitu, mereka

memodifikasi 'istilah' kata benda). 'Umbrella',tentu saja, biasanya kata benda, seperti dalam kalimat berikut: "Kita perlu mengembangkanpayung nuklir untuk mempertahankan dunia melawan tabrakan asteroid. "Dalam hal ini,metaforis 'payung' bisa diganti oleh frase kata benda seperti'Sistem pertahanan'.Dalam kalimat yang ditujukan ke Spring di Blake 'Untuk musim semi' (1783), 'biarkan kamiangin / Ciuman Mu pakaian wangi '(9-10), metafora terdiri dari tigabagian yang berbeda dari pidato. Dalam konteks ini, kata kerja frase 'mencium wangi-Mupakaian 'tampaknya berarti sesuatu seperti' pukulan ringan selama bunga harum(musim semi) '. Dalam metafora ini, 'ciuman' (kata kerja) bisa diganti dengan 'pukulanringan '(kata kerja frase),' wangi '(kata sifat) bisa diganti dengan' Wangi '(atau beberapa kata sifat yang sama yang masuk akal untuk bau bunga), dan 'pakaian'(kata benda) dapat digantikan oleh 'bunga' (kata benda).

10.2.3 Tenor, kendaraan, tanahPengakuan bahwa metafora melibatkan substitusi bagian setarapidato merupakan langkah penting dalam analisis metafora. Ini membantu kita untuk memahamiproses inferensia yang dijelaskan di atas, dan juga membantu kita untuk memahamidan menggunakan metode berpengaruh menganalisis metafora yang dikembangkan oleh sastrakritikus dan I.A. filsuf Richards. Analisis Richards metaforamelibatkan mengidentifikasi berbagai komponen metafora - yang disebutnyatenor, kendaraan dan tanah. (Pembaca Tajam - untuk menggunakan metafora - akan melihat bahwakedua 'kendaraan' dan 'tanah' itu sendiri metafora.) Kata atau frase dikalimat yang tidak dapat dipahami secara harfiah dalam konteks ini disebut kendaraan.Makna yang tersirat, atau disebut, oleh kendaraan disebut tenor.Untuk bekerja di luar tanah dari metafora kita perlu mengidentifikasi apa kendaraan dantenor memiliki kesamaan ('kesamaan' mereka) dan menyaring aspek-aspekkendaraan yang tidak berhubungan dengan tenor. Dalam kasus 'bahasa figuratifadalah payung istilah ', tanah yang menghubungkan kendaraan (' payung ') dan tenor (' umum ')adalah bahwa kedua mencakup lebih dari satu hal. Dasar metafora adalahsehingga sesuatu seperti 'mencakup semua'.

10.2.4 metafora eksplisit dan implisitPerbedaan lain yang membantu kita untuk memahami

dan menganalisis metafora adalah bahwaantara metafora eksplisit dan implisit. Dalam sebuah metafora eksplisit, baik kendaraandan tenor yang ditentukan dan hadir dalam teks. Misalnya, dalam pernyataan'jalan tol M1 adalah arteri dari Inggris', tenor adalah 'M1 jalan tol', yangkendaraan 'arteri', dan tanah adalah kesamaan antara jalan tol dan arteri. Dalam sebuah metafora implisit, sebaliknya, sementara kendaraan hadir dalamteks, tenor yang harus disimpulkan (proses berikut dijelaskan di atas). Demikiandi 'bahasa kiasan merupakan payung istilah', kendaraan 'payung' sementara

tenor (umum, mencakup segala) hanyalah tersirat dan harus disimpulkan.

10.2.5 metafora Klasifikasi: concretive, animisme, memanusiakanStrategi lain yang penting untuk menganalisis dan memahami metafora adalah untukmembandingkan kendaraan dan tenor untuk mengidentifikasi jenis pemindahanarti atau konotasi yang terjadi di antara mereka (lihat Leech, 1969). Sebuah concretivemetafora menggunakan istilah beton untuk berbicara tentang hal yang abstrak. Contoh umumtermasuk 'beban tanggung jawab' dan 'setiap awan memiliki lapisan perak'.Wacana keagamaan sering menggunakan metafora concretive untuk membuat ide-ide abstraklebih hidup: surga sering disebut sebagai olah itu adalah tempat atau bangunan- 'Di rumah Bapa-Ku ada banyak tempat tinggal. "Sebuah metafora animisme menggunakanistilah biasanya berhubungan dengan hal-hal bernyawa (makhluk hidup) untuk berbicara tentanghal yang mati. Contoh umum termasuk 'kaki meja' dan 'menyengathujan '. Sebuah metafora memanusiakan atau metafora antropomorfik (kadang-kadang disebutpersonifikasi) menggunakan istilah biasanya berhubungan dengan manusia untuk berbicara tentanghal non-manusia. Contoh umum termasuk 'tangan' dari jam danketel itu 'lagu sedih'. Metafora memanusiakan terhubung dengan kekeliruan menyedihkan(gagasan bahwa dunia mencerminkan atau berpartisipasi dalam emosi seseorang): 'ketel inilagu sedih 'mungkin sehingga dapat digunakan sebagai cara untuk menunjukkan suasana hati karakter oleh implisitmenggambarkan bagaimana ia merasakan suara ketel itu.Ini bukan satu-satunya jenis transfer yang dapat digunakan untuk membentukmetafora. Pertimbangkan frase 'klub malam yang penuh hiu'. Mengingat bahwa

tidak mungkin bahwa ini akan menjadi kenyataan, kami menyimpulkan bahwa pernyataan berarti bahwalaki-laki (dan / atau perempuan) di klub malam berperilaku dengan cara predator seperti hiu.Dengan kata lain, manusia metaforis digambarkan sebagai jenis hewan.Dalam pernyataan 'anjing terbang di penyusup tenggorokan', tindakan anjing adalahdigambarkan seolah-olah aksi burung (maka kita mendapatkan hewan-hewantransferensi). Secara umum, meskipun, metafora cenderung untuk mewakili hal-hal yang abstrak- Ide, emosi, pikiran, perasaan, dll - dengan cara-cara fisik (sebagai objek) ataumewakili hal atau peristiwa di dunia dengan cara yang mengungkapkan bagaimana kita berpikir ataumerasa tentang mereka. Dengan cara ini, metafora (dan angka secara umum) membuatpikiran dan perasaan lebih hidup atau yang lebih nyata - mereka memberikan 'sosok' untukpikiran dan perasaan atau pemindahan konotasi untuk ide-ide yang memungkinkan kita untuk melihatide-ide dengan cara baru. Inilah sebabnya mengapa metafora khususnya dapat ditemukan dikelimpahan dalam puisi dan bentuk lain dari sastra.

10.2.6 metafora diperpanjangKetika sepotong bahasa menggunakan beberapa kendaraan dari daerah yang sama pemikiran(atau bidang semantik) itu disebut metafora diperpanjang. Diperpanjang metafora adalah perangkat sastra umum, terutama dalam puisi. Dalam dua bait terakhir puisinya'The merata belenggu' (1713), Anne Finch mengembangkan metafora diperluas kemenunjukkan bahwa pernikahan ('Hymen') adalah seperangkat 'belenggu yang tidak sama' (rantai atau obligasi)untuk pria dan wanita dan, sebagai akibatnya, ia bermaksud untuk menghindarinya:Gratis sebagai niat pertama AlamAdalah untuk membuat kita, aku akan menemukanAtau dengan penemuan Man halus iniYield berada di belenggu terikatDengan salah satu yang berjalan putaran bebas.Pernikahan tidak tapi sedikit mengikat priaSementara tahanan dekat kita tetapMereka budak yang lebih besar dari HymenMasih mengemis cinta lagiPada panjang penuh dari semua rantai mereka.10.2.7 Mixed metaforaBuku-buku tentang 'gaya yang baik' digunakan untuk mengutuk penggunaan metafora campuran (kombinasidari dua atau lebih metafora yang berasal dari kendaraan yang berbeda dandaerah ganjil atau bidang semantik) karena mereka dapat memiliki tidak sengajaefek menggelikan. Justru karena alasan ini, norak lelucon sering mengeksploitasi campuran

metafora. Namun, Abrams (1993) menyatakan bahwa metafora campuran dapat memilikiefek menarik dalam literatur (ia mengacu pada 'Untuk menjadi atau tidak menjadi' pidatodari Dusun, III, i, 56-9). Metafora campuran juga memiliki efek yang kuat dalammembuka jalur dari soneta berikut, 'Untuk Murid Hindu College, olehHenry L. Derozio (1809-1831):Memperluas seperti kelopak bunga mudaSaya menonton pembukaan lembut pikiran Anda,Dan melonggarkan manis mantra yang mengikatEnergi intelektual dan kekuatanStretch yang (seperti burung muda di jam musim panas lembut)Sayap mereka untuk mencoba kekuatan mereka.Di sini, pengaruh pendidikan di pikiran para murid dikiaskan sebagai perluasandari kelopak bunga, sebagai pembuka (metafora mati), sebagai rilis dari mantra,dan sebagai peregangan sayap fledglings 'untuk bersiap-siap untuk penerbangan pertama.Namun ini bukan seperti pencampuran kongruen metafora seperti yang di Hamletpidato. Sementara metafora ini mencari pikiran sebagai bunga murid ', sebagai sebuah kotak atauruang untuk dibuka, sebagai seseorang di bawah mantra, dan burung muda, semua inimetafora memiliki 'kesamaan' yang bisa dicap sebagai pertumbuhan, rilis, penerbangan atau melarikan diri.

10.2.8 metafora Vital dan metafora matiMetafora baru yang terus dikembangkan setiap kali daerah baru pengalamanatau pikiran perlu istilah deskriptif baru. Secara bertahap, bagaimanapun, metaforamenjadi lebih akrab dan berhenti untuk diakui sebagai metafora sama sekali. Kapanini terjadi, mereka kehilangan kekuatan mereka untuk menghadapi kami dengan efek mereka sebagaimetafora. Bahasa sehari-hari penuh dengan hal tersebut. Seorang pembicara bahasa Inggris akanbiasanya tidak sadar menghasilkan dua (sangat berbeda) metafora dimengklaim bahwa 'hal yang mencari untuk tim sejak kemenangan telak terakhirminggu '. Namun kedua 'hal yang mencari' dan 'Longsor' telah dipahamisebagai metafora karena mereka tidak dapat dipahami secara harfiah dalam konteks. Kata-kata danfrase yang metaforis, tetapi berhenti dianggap sebagai metafora, disebut metafora mati (pemberitahuan, kebetulan, bahwa frase 'mati metafora' itu sendirimetafora mati).Metafora mati cenderung untuk mereproduksi pengalaman biasa dan tidakmembutuhkan banyak imajinasi untuk dipahami.

Sebaliknya, metafora vital barumemaksa kita keluar dari cara berpikir didirikan. Sebagai Wallace Stevens putsitu, 'Reality adalah klise dari mana kita melarikan diri dengan metafora'. Metafora asliyang menarik perhatian dirinya sebagai metafora dapat membuat tuntutan pada kitakekuatan interpretasi kreatif. Setiap kali metafora menantang sepertidiproduksi, bahasa cara peta dunia diubah. Domain bahwabahasa biasanya membuat terpisah sejenak menyatu, dan makna barudibawa ke dalam keberadaan.

10.3 Membaca metafora dalam sastra

Kadang-kadang disarankan bahwa sastra dapat dibedakan dari non-sastrawacana karena sastra menggunakan bahasa kiasan, sementara wacana non-sastramenggunakan secara harfiah. Namun ini jelas tidak terjadi, karena semua jenis nonliterarywacana (seperti yang kita lihat) menggunakan bahasa kiasan. A lebih bergunametafora untuk berpikir tentang bagaimana metafora digunakan dalam berbagai jenis bahasaadalah membayangkan spektrum jenis bahasa, mulai dari wacana yangsebagian besar terdiri dari penggunaan literal dan metafora mati melalui wacanayang sangat sadar dan sangat inovatif dalam penggunaan metafora.Sastra umumnya pada akhir yang sangat sadar dan sangat inovatif inispektrum, tetapi kita harus waspada terhadap berpikir bahwa hanya hidup dan mencolokmetafora baru menghitung dalam literatur. Metafora seperti sering penting danmemerlukan tanggapan Inferencing imajinatif dari pembaca. Meskipun demikian, tidak semuateks sastra yang selalu berusaha untuk merintis jalan baru dalam penggunaan figuratifbahasa, atau setidaknya tidak sepanjang waktu. Kadang-kadang, memang, adalah lebih tenang,metafora hampir tak terlihat - mereka yang kita bisa dengan mudah gagal untuk melihat - yang melakukanbanyak pekerjaan penting dalam teks sastra. Untuk menjadi pembaca yang baik sastra,kita perlu waspada terhadap metafora halus serta orang-orang yang berteriak di wajah kita.Salah satu efek dari menjadi waspada terhadap metafora adalah bahwa hal itu tiba-tiba tampaknyaseakan metafora di mana-mana. Namun, meskipun benar metafora yang di mana-mana,ada bahaya bahwa pembaca berpengalaman akan mulai melihat metaforadi mana tidak ada satu pun. Untuk menghindari hal ini,

aturan praktis yang baik (untuk menggunakan metafora)adalah untuk mengatakan 'jika dapat dibaca secara harfiah, maka menganggapnya sebagai literal - hanya membaca sesuatusebagai metafora jika tidak dapat dipahami secara harfiah '. Sementara ini adalah aturan umum yang baik,Namun, itu tidak failsafe. Kadang-kadang teks dapat menggunakan ambiguitasyang dapat timbul ketika sesuatu yang sama dapat diambil sebagai literal atau metaforis.Kekuatan lirik pada akhir U2 'Bullet langit biru' (The JoshuaPohon, 1987) berasal dari cara mereka memungkinkan untuk frase 'lenganAmerika 'untuk menjadi literal (senjata) dan metafora (manusia, merangkullengan) pada saat yang sama. Kadang-kadang mungkin untuk membaca sesuatu secara harfiah,tetapi ada petunjuk halus di tempat lain dalam teks yang perlu dibacametaforis. Dengan kata lain, membaca untuk metafora kadang-kadang harus mengambilseluruh teks - atau setidaknya teks yang mengelilingi - dalam konteks.