PERAN MADRASAH DINIYAH USWATUN KHASANAH

DALAM UPAYA MENINGKATKAN KUALITAS

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA ANAK

DI DUSUN CABEAN KULON KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2017

SKRIPSI

DisusunGunaMemperolehGelar

SarjanaPendidikan(S.Pd )

Oleh:

UMI INAYAH

11113054

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2017

PERAN MADRASAH DINIYAH USWATUN KHASANAH

DALAM UPAYA MENINGKATKAN KUALITAS

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA ANAK

DI DUSUN CABEAN KULON KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2017

SKRIPSI

DisusunGunaMemperolehGelar

SarjanaPendidikan (S.Pd.)

Oleh:

UMI INAYAH

11113054

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2017

MOTTO

ُهْم طَائَِفٌة َوَما َكاَن اْلُمْؤِمُنوَن لِيَ ْنِفُروا َكافًَّة فَ َلْوال نَ َفَر ِمْن ُكلِّ ِفْرَقٍة ِمن ْ

يِن َولِيُ ْنِذُروا قَ ْوَمُهْم ِإَذا َرَجُعوا إِلَْيِهْم َلَعلَُّهْم ََيَْذُرونَ ُهوا ِف الدِّ لَِيتَ َفقَّ

“Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya

(kemedan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka

beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan

untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali

kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (Qs. at-Taubah: 122)

PERSEMBAHAN

Alhamdulillahirobbil‟alamin dengan rahmat dan hidayah Allah Subhanahu

Wa Ta‟ala skripsi ini telah selesai. Skripsi ini penulis persembahkan kepada:

1. Ibu Suyati dan Bapak Tuhri yang telah mendidik dari kecil, senantiasa

memberikan nasihat dan yang tak pernah lelah mendo‟akan tanpa henti untuk

menjadi pribadi yang bermanfaat untuk sesama.

2. Kakak-kakakku dan adik-adikku yang senantiasa memberikan semangat untuk

terus menjadi pribadi yang tangguh.

3. Seluruh sahabatku yang selalu membersamai dalam setiap langkah beserta

teman-teman PAI angkatan 2013 terima kasih untuk semangat dan motivasi

yang diberikan.

4. Keluarga PAI B, Keluarga besar LDK Fathir ar-Rasyid, Keluarga PPL SMK

Islam Sudirman Tingkir, Keluarga KKN Posko 70 dan keluarga besar Dusun

Nanggulan yang telah memberikan pengalaman hidup yang luar biasa.

Terima Kasih

KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum Warahmatullah Wabarakatuh

Alhamdulillahirobil‟alamin puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah

Subhanahu Wa Ta‟ala berkat taufiq, rahmat dan inayah serta hidayah-Nya

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan lancar.

Shalawat dan salam selalu tercurah pada junjungan Nabi Agung Muhammad

Shalallahu „Alaihi Wasallam yang telah membimbing manusia dari zaman

kegelapan hingga zaman terang benderang serta yang dinantikan syafaatnya di

hari kiamat kelak.

Dengan penuh rasa syukur penulis panjatkan, akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi dengan judul “PERAN MADRASAH DINIYAH

USWATUN KHASANAH DALAM UPAYA MENINGKATKAN

KUALITAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA ANAK DI DUSUN

CABEAN KULON KECAMATAN TENGARAN KABUPATEN

SEMARANG TAHUN 2017”. Skripsi ini disusun guna memenuhi syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Progam Studi Pendidikan Guru Pendidikan Agama

Islam (PAI) pada Institut Agama Islam Negeri (IAIN).

Dalam menyusun skripsi ini penulis telah menerima bantuan dari berbagai

pihak, oleh karena itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M, Pd., selaku Rektor Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M. Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

(FTIK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

ABSTRAK

Inayah, Umi. 2017. Peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah Dalam

Upaya Meningkatkan Kualitas Pendidikan Agama Islam Pada Anak

Di Dusun Cabean Kulon Kecamatan Tengaran Kabupaten

Semarang Tahun 2017. Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam

Negeri Salatiga. Pembimbing: Achmad Maimun, M. Ag.

Kata Kunci: Peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah

Pertanyaan utama yang ingin dijawab melalui penelitian ini yaitu (1)

bagaimana peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah dalam upaya

meningkatkan kualitas Pendidikan Agama Islam pada anak di Dusun Cabean

Kulon? (2) apa saja faktor yang menghambat dan mendukung dalam upaya

meningkatkan kualitas Pendidikan Agama Islam pada anak di Dusun Cabean

Kulon?. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan

pendekatan deskriptif kuaitatif. Metode yang digunakan adalah observasi,

wawancara, dan dokumentasi dengan teknik analisis data yaitu reduksi data,

penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa peran Madrasah Diniyah

Uswatun Khasanah dalam upaya meningkatkan kualitas pendidikan agama

Islam pada anak di Dusun Cabean Kulon, di antaranya. (1)Melahirkan

generasi yang berakhlak mulia. (2) Menambah wawasan pengetahuan agama

Islam. (3) Mengikis kemerosotan akhlak akibat pengaruh perkembangan

teknologi. (4) Madrasah Diniyah sebagai pengayaan mata pelajaran

pendidikan agama Islam di sekolah. (5) Memperbaiki BTQ (Baca Tulis

Qur‟an) anak. (6) Membantu dalam menjaga tradisi keagamaan di tengah

masyarakat.

Faktor pendukung Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah dalam upaya

meningkatkan kualitas pendidikan agama pada anak di antaranya adanya

dukungan penuh dari masyarakat sekitar, kerjasama yang baik antar

ustadz/ustadzah, motivasi mengajar dari para ustadz/ustadzah selaku pendidik,

tersedianya dana dalam menunjang berjalannya kegiatan. Faktor penghambat

Madrasah Diniyah, diantaranya latar belakang pendidikan yang berbeda dari

pengajar, pengaruh perkembangan teknologi yang ada, jam belajar tambahan,

sarana prasarana serta waktu kegiatan belajar mengajar yang terbatas.

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Kondisi Madrasah Diniyah

Tabel 3.2 Struktur Kepengurusan Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah

Tabel 3.3 Data Ustadz/Ustadzah

Tabel 3.4 Data Santriwan/ Santriwati Diniyah Kelas I

Tabel 3.5 Data Santriwan/Santriwati Diniyah Kelas II

Tabel 3.6 Sarana Prasarana

DAFTAR LAMPIRAN

1. Daftar Riwayat Hidup

2. Daftar Satuan Kredit Kegiatan (SKK)

3. Lembar Konsultasi Skripsi

4. Surat Permohonan Izin Melakukan Penelitian

5. Kode Penelitian

6. Transkip Wawancara

7. Dokumentasi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL …………….…………………….……………...…. i

HALAMAN BERLOGO ……………..…………………………………..... ii

HALAMAN JUDUL ……………….…………………...…………...…….. iii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ………….…….…...……. iv

HALAMAN PENGESAHAN ………………….…………….……...……. v

DEKLARASI ……………………………………………….……………... vi

MOTTO ……………………………………………………..………...……. vii

PERSEMBAHAN …………………………………………...………..……. viii

KATA PENGANTAR ……………………………………...………..…….. ix

ABSTRAK …………………………………………………..………..……. xi

DAFTAR TABEL ……………………………………………………..……. xii

DAFTAR LAMPIRAN ……………………………………..………...…… xiii

DAFTAR ISI ………………………………………………..………...…… xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ………………………………………… 1

B. Rumusan Masalah ………………………………………………. 5

C. Tujuan Penelitian ………………………………………………... 6

D. Manfaat Penelitian ……………………………………………… 6

E. Penegasan Istilah ………………………………………………... 7

F. Metodologi Penelitian …………………………………………... 8

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian …………………………….. 8

2. Kehadiran Peneliti …………………………………………. 9

3. Lokasi Penelitian ……………………………………………. 9

4. Sumber Data ………………………………………………… 10

5. Teknik Pengumpulan Data ………………………………….. 10

6. Analisis Data ………………………………………………... 11

7. Pengecekkan Keabsahan Data ……………………………… 12

8. Tahap-Tahap Penelitian ……………………………………... 12

9. Sistematika Penulisan ……………………………………….. 14

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Madrasah Diniyah ……………………………………………… 15

1. Pengertian Madrasah Diniyah ………………………………. 15

2. Peranan Madrasah Diniyah …………………………………. 17

3. Bentuk-Bentuk Madrasah Diniyah …………………………. 24

4. Jenjang Pendidikan Madrasah Diniyah …………………….. 29

5. Tujuan Madrasah Diniyah …………………………………... 30

6. Potensi Madrasah Diniyah ………………………………….. 32

7. Aspek-Aspek Madrasah Diniyah …………………………… 34

8. Dampak Kebijakan Full Day School ……………………….. 45

B. Pendidikan Agama Islam ……………………………………….. 49

1. Pengertian Pendidikan Agama Islam ……………………….. 49

2. Fungsi Pendidikan Agama Islam …………………………… 52

3. Tujuan Pendidikan Agama Islam …………………………… 54

4. Tantangan Pendidikan Agama Islam ……………………….. 56

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Paparan Data …………………………………………………... 60

1. Gambaran Lokasi Penelitian ………………………………. 60

a. Sejarah Berdirinya Madrasah Diniyah ………………… 60

b. Kondisi Masyarakat ……………………………………. 63

c. Letak Geografis ………………………………………… 66

d. Kondisi Masyarakat ……………………………………. 67

e. Struktur Kepengurusan ………………………………… 68

f. Keadaan Ustadz/Ustadzah ……………………………... 69

g. Keadaan Santriwan/Santriwati …………………………. 70

h. Sarana dan Prasarana …………………………………... 75

i. Proses Belajar Mengajar ………………………………... 78

B. Temuan Penelitian ……………………………………………… 79

1. Peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah Dalam Upaya

Meningkatkan Kualitas Pendidikan Agama Islam ......……… 79

a. Perbedaan Anak Yang Mengikuti Madrasah Diniyah

Dengan Yang Tidak Mengikuti ………………...………. 83

b. Perkembangan Anak Sebelum Dan Sesudah Mengikuti

Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah ………..……….. 84

c. Materi, Metode, Strategi, Kegiatan Penunjang Dalam

Upaya Meningkatkan Kualitas Pendidikan Agama Islam

Pada Anak …………………………………………...….. 89

a) Materi ………………………………………………. 89

b) Metode dan Strategi Pembelajaran ……...………….. 90

c) Kegiatan Penunjang ………………………...………. 92

d) Sarana Prasarana Pembelajaran ………..…………… 93

2. Faktor Pendukung Dan Faktor Penghambat Madrasah Diniyah

Uswatun Khasanah Dalam Upaya Meningkatkan Kualitas

Pendidikan Agama Islam Pada Anak ...……….…..………... 94

BAB IV ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN

A. Peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah Dalam Upaya

Meningkatkan Kualitas Pendidikan Agama Islam Pada Anak Di

Dusun Cabean Kulon ………….………………………..……… 99

B. Faktor Pendukung Dan Faktor Penghambat Madrasah Diniyah

Uswatun Khasanah Dalam Upaya Meningkatkan Kualitas

Pendidikan Agama Islam Pada Anak Di Dusun Cabean ...……... 111

1. Faktor Pendukung …...…………………………..………….. 111

2. Faktor Penghambat …..…………………………..…………. 114

BAB V PENUTUP

A. Penutup ………...……………………………………...………… 120

B. Saran …………...……………………………………...………… 122

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Modernisasi dalam segala bidang yang ditandai dengan perkembangan

teknologi yang canggih, semakin menantang peranan keberadaan pendidikan

agama sebagai penyelamat akhlak generasi penerus dari dampak negatif proses

tersebut. Pendidikan ini mencakup tentang pendidikan iman dan taqwa serta

akhlak mulia.Iman dan taqwa ditanamkan dalam bentuk pengetahuan,

sedangkan akhlak mulia ditanamkan melalui pembiasaan.Setiap pribadi

diharapkan memiliki sikap dan kualitas pribadi yang shaleh/sholihah, serta

berakhlak mulia, hal tersebut tentunya terkait dengan sejauh mana upaya

pendidikan yang dilakukan.Perlu adanya pembiasaan dan keteladanan sejak

kanak-kanak untuk memperdalam pengetahuan agamanya.

Islam begitu perhatian dalam mendidik anak, mereka adalah inti utama

dalam membentuk umat dan masa depan. Islam tidak putus-putusnya berusaha

menciptakan masa depan bagi generasinya dan mengarahkannya kepada jalan

yang lurus agar mereka bisa mengentaskan manusia yang tersesat dalam

kegelapan syirik, kebodohan, kesesatan, dan kekacabalauan menuju cahaya

tauhid, ilmu, hidayah, kestabilan individu dan sosial (Al-fiqy, 2007:15-16).

Allah Subhanahu Wa Ta‟ala berfirman dalam Qs. an-Nisa‟ ayat 9:

ُقوُلوا قَ ْوال َسِديًداَوْلَيْخَش الَِّذيَن َلْو تَ رَُكوا ِمْن َخْلِفِهْم ُذرِّيًَّة ِضَعافًا ُقوا اللََّه َوْلي َ َخاُفوا َعَلْيِهْم فَ ْلَيت َّ

“…….. hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya

meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka

khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka

bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang

benar.” (Departemen Agama RI, 2009:78).

Pedidikan adalah proses panjang pembetukan kepribadian anak.

Dengan pendidikan yang baik anak akan tumbuh menjadi generasi penerus

yang berkualitas dari segi moral, intelektual, dan spiritual (Mustaqim,

2005:15). Baik jalur formal maupun nonformal sama-sama memiliki fungsi

sebagai lembaga yang dapat membantu mencegah terjadinya kemerosotan

agama dan menumbuh kembangkan generasi Qur‟ani.

Dusun Cabean Kulon mayoritas masyarakatnya adalah muslim, dengan

latar belakang kehidupan yang religious dalam kesehariannya. Hal tersebut

dapat terlihat dari kegiatan keagamaan yang ada mulai dari anak-anak sampai

orang tua. Akan tetapi, kondisi lingkungan sekitar yang religious tidak menjadi

jaminan bagi para orang tua untuk lepas tangan begitu saja dalam

keberlangsungan pendidikan anak-anak mereka, khususnya akan pendidikan

agama. Pengaruh perkembangan teknologi serta pengaruh teman pergaulan di

luar tentunya menjadi kekhawatiran tersendiri bagi para orang tua, mengingat

mereka tidak bisa mengawasi selama 24 jam penuh karena kesibukan para

orang tua dalam bekerja.

Meskipun disekolah umum mereka sudah mendapatkan pembelajaran

agama, hal tersebut dirasa belum cukup memadai untuk bekal keagamaan

anak-anaknya. Bekal ilmu agama yang diperoleh dari sekolah dirasa masih

jauh dari harapan, oleh karena itu para orang tua berusaha melakukan berbagai

cara untuk menambah pendidikan agama bagi anak-anaknya. Salah satunya

dengan memasukan anak-anak mereka pada lembaga pendidikan keagamaan

yang ada dimasyarakat seperti TPQ (Taman Pendidikan Qur‟ an) dan

Madrasah Diniyah.

TPQ (Taman Pendidikan Qur‟an) lebih dulu dikenal di Dusun Cabean

Kulon daripada Madrasah. TPQ (Taman Pendidikan Qur‟an) diikuti oleh anak-

anak mulai dari usia TK, SD, dan beberapa anak SMP, yang semuanya berbaur

menjadi satu dalam pembelajarannya. Namun seiring berjalannya waktu

beberapa anak usia SD dan SMP mulai tidak nyaman dan merasa malu, ketika

mengaji harus berbaur menjadi satu dengan anak-anak yang usianya berada

dibawah mereka. Disatu sisi mereka malu dengan usianya, akan tetapi disisi

yang lain masih ada semangat yang tinggi untuk mengaji dan menuntut ilmu

agama.

Keterbatasan yang ada baik dari segi sarana prasarana, staff pengajar

serta waktu mengajar yang minim, berdirilah Madrasah Diniyah Uswatun

Khasanah untuk memenuhi kebutuhan pendidikan agama anak-anak Dusun

Cabean Kulon, dengan tipe Madrasah diniyah pelengkap (suplemen). Yaitu

madrasah yang berada di tengah masyarakat dan tidak berada dalam

lingkungan pondok pesantren, karena didirikan atas dasar inisiatif masyarakat

yang diperuntukkan bagi anak-anak untuk menambah pengetahuan ilmu agama

mereka.

Sarana prasarana dan staf pengajar yang terbatas, serta waktu mengajar

yang sangat minim dengan jumlah santri yang cukup banyak, membuat para

pendidik/pengelola Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah yang sekaligus

merangkap menjadi penanggungjawab TPQ (Taman Pendidikan Qur‟an)

Uswatun Khasanah harus memutar otak supaya tetap bisa memberikan ilmu

kepada para santri secara maksimal pada kedua lembaga tersebut, demi

terwujudnya pendidikan agama maupun pendidikan karakter yang berkualitas

pada diri anak.

Lembaga pendidikan Islam yang dikenal dengan nama Madrasah ini

telah lama diselenggarakan di Indonesia. Adanya rencana sekolah lima hari

atau disebut Full Day Schoolyang dicanangkan oleh Menteri Kebudayaan dan

Pendidikan baru-baru ini telah mendapat reaksi dari berbagai pihak. Salah satu

hal yang menjadi kekhawatiran beberapa pihak atas rencana Full Day School

adalah akan mematikan keberadaan Madrasah Diniyah sebagai lembaga

pendidikan agama yang telah lama dikenal masyarakat. Perlu adanya

peninjauan lebih dalam sebelum hal tersebut diputuskan, mengingat peran

Madrasah Diniyah tidak hanya mendidik anak agar pandai tentang agama

Islam saja, akan tetapi terlebih lagi adalah pengalaman agama itu sendiri dalam

perilaku kehidupan sehari-hari.

Keberadaan Madrasah Diniyah menjadi harapan masyarakat, selain

memberikan pengetahuan ilmu agama juga dapat memberikan aktivitas yang

positif bagi anak dimasa perkembangannya.Madrasah Diniyah yang muncul

dari masyarakat telah memperlihatkan peran penting dalam membantu

pendidikan agama bagi anak-anak dari sekolah umum dan pembentukan moral

serta budi pekerti luhur bagi generasi muda pada umumnya.

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis berkeinginan untuk meneliti

permasalahan dengan judul “Peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah

Dalam Upaya Meningkatkan Kualitas Pendidikan Agama Islam Pada Anak di

Dusun Cabean Kulon Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang Tahun

2017”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas peneliti merumuskan masalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah dalam upaya

meningkatkan kualitas Pendidikan Agama Islam pada anak di Dusun

Cabean Kulon Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang?

2. Apa saja faktor pendukung dan penghambat yang dihadapi Madrasah

Diniyah Uswatun Khasanah dalam upaya meningkatkan kualitas Pendidikan

Agama Islam pada anak di Dusun Cabean Kulon Kecamatan Tengaran

Kabupaten Semarang?

C. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai

berikut:

1. Untuk mengetahui peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah dalam

upaya meningkatkan kualitas Pendidikan Agama Islam pada anak di Dusun

Cabean Kulon Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang Tahun 2017.

2. Untuk mengetahui faktor pendukung dan faktor penghambat yang dihadapi

Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah dalam upaya meningkatkan kualitas

Pendidikan Agama Islam pada anak di Dusun Cabean Kulon Kecamatan

Tengaran Kabupaten Semarang Tahun 2017.

D. Manfaat Penelitian

Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi yang

jelas dan diharapkan dapat memberi manfaat secara praktis maupun teoritis,

antara lain:

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan khazanah

keilmuwan dalamupaya peningkatan kualitas Pendidikan Islam, khususnya

tentang Pendidikan Agama Islam di Madrasah Diniyah.

2. Manfaat Praktis

Dapat bermanfaat bagi para pendidik dan masyarakat seluruhnya

dalam membangun dan mengembangkan Madrasah Diniyah dilingkungan

sekitar.

E. Penegasan Istilah

1. Madrasah Diniyah

Madrasah dalam bahasa Arab berarti tempat untuk belajar.

Padanan Madrasah dalam bahasa Indonesia adalah sekolah dengan

konotasi yang khusus yaitu sekolah-sekolah agama Islam. Dalam arti

tempat belajar, madrasah memang berasal dari dunia Islam, sebagai tempat

mengajarkan dan mempelajari ajaran-ajaran agama Islam, ilmu

pengetahuan dan keahlian lainnya yang berkembang pada zamannya

(Departemen Agama RI, 1986:67).

Madrasah Diniyah adalah suatu bentuk madrasah yang hanya

mengajarkan ilmu-ilmu agama (diniyah).Madrasah ini dimaksudkan

sebagai lembaga pendidikan agama yang disediakan bagi siswa yang

belajar disekolah umum (Nasir, 2005:95).

2. Pendidikan Agama Islam

Menurut Zakiyah Daradjat yang dikutip Majid (2005:130)

pendidikan agama Islam adalah suatu usaha untuk membina dan mengasuh

peserta didik agar senantiasa dapat memahami ajaran Islam secara

menyeluruh.Lalu menghayati tujuan, yang pada akhirnya dapat

mengamalkan serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidup.

Jadi pendidikan agama islam merupakan usaha sadar yang

dilakukan pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk

meyakini, memahami, dan mengamalkan ajaran islam melalui kegiatan

bimbingan, pengajaran atau pelatihan yang telah ditentukan untuk

mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

F. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk penelitian lapangan (Field Research), yaitu

bahwa penelitian ini berangkat ke lapangan untuk mengadakan pengamatan

tentang sesuatu fenomena dalam suatu keadaan alamiah (Moleong,

2008:26). Dalam hal ini peneliti terjun ke lapangan penelitian yaitu

Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah Dusun Cabean Kulon, Kecamatan

Tengaran, Kabupaten Semarang untuk mengamati fenomena yang

berhubungan dengan santri, pengelola atau pengajar Madrasah Diniyah.

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif

adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa

yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi,

tindakan, dll., secara holistic, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-

kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan

memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2008:6).

Dalam penelitian ini akan dikaji lebih mendalam tentang peran

Madrasah Diniyah, faktor pendukung dan penghambat yang dihadapi

Madrasah Diniyah dalam upaya meningkatkan kualitas pendidikan agama

Islam pada anak di Dusun Cabean Kulon, Desa Karang Duren. Pada

pelaksanaannya dilakukan pencarian gambaran dan data deskriptif di

lingkungan Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah Dusun Cabean Kulon,

Desa Karang Duren yang dijadikan subjek penelitian.

2. Kehadiran Peneliti

Dalam pelaksanaan penelitian, peneliti berlaku sebagai instrumen

utama tanpa mewakilkan kehadirannya pada orang lain. Kehadiran peneliti

bertujuan untuk melakukan pengamatan dan wawancara mendalam guna

mendapatkan data akurat dari informan yang diperlukan peneliti untuk

melengkapi data penelitian.

3. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian berada di Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah

Dusun Cabean Kulon RT.29/RW.06, Desa Karang Duren, Kecamatan

Tengaran, Kabupaten Semarang.

4. Sumber Data

Ada dua sumber data yang digunakan peneliti, yaitu:

a. Data Primer

Data primer adalah data dalam bentuk verbal atau kata-kata yang

diucapkan secara lisan, gerak-gerik atau perilaku yang dilakukan oleh

subjek yang dapat dipercaya (Arikunto, 2013:22).Sumber data langsung

yang peneliti dapatkan berasal dari ustad/ustadzah, tokoh agama/tokoh

masyarakat, santri, dan wali santri Madrasah Diniyah.

b. Data Sekunder

Sumber data sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumen-

dokumen grafis (tabel, catatan, notulen rapat, SMS, dan lain-lain), foto-

foto, film, rekaman video, dan benda-benda yang dapat memperkaya data

primer (Arikunto, 2013:22).

Peneliti menggunakan data sekunder ini untuk memperkuat dan

melengkapi informasi yang telah dikumpulkan melalui

wawancara.Adapun sumber data sekunder yang digunakan adalah foto

keadaan Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah dan data-data lain

ditempatpenelitian.

5. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti, yaitu:

a. Observasi

Data observasi berupa deskripsi yang faktual, cermat dan terinci

mengenai keadaan lapangan, kegiatan manusia dan situasi sosial, serta

konteks dimana kegiatan-kegiatan itu terjadi (Nasution, 2003:59).

Peneliti mengamati dan mencatat gejala yang tampak pada objek

penelitian.

Teknik ini digunakan untuk mendapatkan data mengenai data

yang berhubungan dengan kondisi lingkungan, keadaan santri,

ustad/ustadzah Madrasah Diniyah, proses pembelajaran di Madrasah

Diniyah serta berbagai kegiatan di Madrasah Diniyah yang berkaitan

dengan penelitian ini.

b. Wawancara

Wawancara adalah bentuk komunikasi langsung antara peneliti

dan responden. Komunikasi berlangsung dalam bentuk tanya-jawab

dalam hubungan tatap muka, sehingga dan mimik responden merupakan

pola media yang melengkapi kata-kata secara verbal (Gulo, 2002:119).

Kegiatan penelitian ini akan dilaksanakan dengan wawancara terbuka

dan terstruktur karena informan atau narasumber mengetahui bahwa

mereka sedang diwawancarai dan tahu pula tujuan dari wawancara.

Selain itu pada saat wawancara, peneliti sudah menetapkan dan

menyiapkan pertanyaan-pertanyaan yang tersusun secara sistematis.

Wawancara akan dilakukan kepada narasumber diantaranya

adalah ustad/ustadzah, tokoh masyarakat/agama, santriwan/santriwati

dan wali santri Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah. Peneliti

menggunakan teknik ini untuk mencari data terkait peran madrasah

diniyah,faktor pendukung dan penghambat.

c. Dokumentasi

Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel

yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti,

notulen rapat, lengger, agenda, dan sebagainya (Arikunto, 2013:274).

Peneliti mencari data mengenai hal-hal yang berkaitan dengan objek

penelitian berupa foto terkait kegiatanpendidikan agama islam di

Madrasah Diniyah.

6. Analisis Data

Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan

data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat

ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang

disarankan oleh data (Moleong, 2008:280).Pekerjaan analisis data dalam hal

ini adalah mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberikan kode,

dan mengkategorisasikannya.Pada tahapan ini, peneliti menganalisis data

yang terkumpul yang terdiri dari hasil wawancara, observasi, dan

dokumentasi.

7. Pengecekan Keabsahan Data

Dalam pengecekan keabsahan data, peneliti menggunakan teknik

triangulasi data yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain (Moleong, 2008:330). Pada teknik ini, ada

dua jenis triangulasi:

a. Triangulasi metode yaitu dengan jalan membandingkan data hasil

pengamatan dengan data hasil wawancara.

b. Triangulasi sumber yaitu dengan cara membandingkan data hasil

wawancara antar narasumber terkait dan membandingkan data hasil

dokumentasi antar dokumen.

8. Tahap-Tahap Penelitian

Pelaksanaan penelitian terdiri dari empat tahap yaitu: tahap sebelum

ke lapangan, tahap pekerjaan lapangan, tahap analisis data, dan tahap

penulisan laporan yang ditempuh sebagai berikut:

a. Tahap Sebelum Kelapangan

Tahap ini meliputi kegiatan penentuan fokus, penyesuaian

paradigma teori, penjajakan alat peneliti, permohonan izin kepada subyek

yang diteliti, dan konsultasi fokus penelitian.

b. Tahap Pekerjaan Lapangan

Tahap ini meliputi pengumpulan bahan-bahan yang berkaitan

dengan peran Madrasah Diniyah dalam upaya meningkatkan

kualitasPendidikan Agama Islam pada anak di Dusun Cabean

Kulon.Data ini diperoleh dengan observasi, wawancara, dan

dokumentasi.

c. Tahap Analisis Data

Menurut Miles dan Huberman yang dikutip Sugiyono (2011:337)

aktivitas dalam analisis data yaitu reduksi data, penyajian data, dan

penarikan kesimpulan.

1) Mereduksi atau merangkum data, memilih hal-hal pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya

serta membuang yang tidak perlu.

2) Penyajian data dalam uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori,

dan sejenisnya secara naratif.

3) Penarikan kesimpulan berupa penemuan baru yang belum pernah ada.

d. Tahap Penulisan Laporan

Tahap ini meliputi kegiatan penyusunan hasil penelitian dari

semua rangkaian kegiatan pengumpulan data sampai pemberian makna

data. Setelah itu melakukan konsultasi hasil penelitian dengan dosen

pembimbing untuk mendapatkan perbaikan, saran-saran demi

kesempurnaan skripsi yang kemudian hasil penelitian tersebut

ditindaklanjuti dengan penulisan skripsi yang sempurna.

9. Sistematika Penulisan

Dalam penelitian ini, penulis menyusun kedalam 5 (lima) bab

dengan rincian sebagai berikut:

BAB I: PENDAHULUAN. Pada bab ini berisi latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, penegasan istilah,

metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB II: KAJIAN PUSTAKA. Pada bab ini membahas sesuai dengan teori

yang mendukungnya, yaitu terkait Madrasah Diniyah dan Pendidikan

Agama Islam.

BAB III: PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN. Berisi

gambaran umum Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah yang meliputi

identitas Madrasah Diniyah, sejarah Madrasah Diniyah, struktur

kepengurusan, tenaga pendidik, daftar santri, kegiatan Madrasah Diniyah,

proses pembelajaran Madrasah Diniyah, keadaan sarana dan prasarana, dan

temuan hasil penelitian berupa peran Madrasah Diniyah Uswatun Khasanah,

serta serta faktor pendukung dan penghambat yang dihadapi Madrasah

Diniyah Uswatun Khasanah dalam upaya meningkatkan kualitas Pendidikan

Agama Islam pada anak di Dusun Cabean Kulon.

BAB IV: PEMBAHASAN. Meliputi peran madrasah diniyah, dan faktor

pendukung dan penghambat yang dihadapi Madrasah Diniyah Uswatun

Khasanah dalam upaya meningkatkan kualitas Pendidikan Agama Islam

Pada Anak di Dusun Cabean Kulon.

BAB V: PENUTUP. Meliputi kesimpulan dan sarana.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Madrasah Diniyah

1. Pengertian

Madrasah tidak lain adalah kata Arab untuk sekolah, artinya tempat

belajar. Istilah madrasah di tanah Arab ditujukan untuk semua sekolah

secara umum, namun di Indonesia ditujukan untuk sekolah-sekolah Islam

yang mata pelajaran dasarnya adalah mata pelajaran agama Islam

(Nasir2005:90).

Menurut Muhaimin yang dikutip Yasin (2008:257) secara

etimologi madrasah adalah tempat untuk mencerdaskan manusia (peserta

didik), menghilangkan ketidaktahuan atau memberantas kebodohan mereka,

serta melatih keterampilan mereka sesuai dengan bakat, minat dan

kemampuannya. Dengan kata lain madrasah berfungsi sebagai wahana atau

tempat untuk mengembangkan kepekaan intelektual dan informasi,

memperbaharui pengetahuan, serta membentuk sikap dan keterampilan yang

berkelanjutan agar tetap up to date dan tidak cepat usang.

Madrasah merupakan tempat atau wahana anak menyenyam proses

pembelajaran. Maksudnya, di madrasah itulah anak menjalani proses belajar

secara terarah, terpimpin, dan terkendali.

Sedangkan pengertian Madrasah Diniyah ialah lembaga pendidikan

yang memberikan pendidikan dan pengajaran secara klasikal dalam

pengetahuan agama Islam kepada pelajar bersama-sama sedikitnya

berjumlah 10 orang lebih, di antara anak-anak yang berusia 7 sampai

dengan 18 (Departemen Agama RI, 2003:23).

Madrasah diniyah adalah sebagai suatu lembaga pendidikan

keagamaan luar sekolah yang menyelenggarakan pendidikan agama Islam

yang sudah mengenal sistem perjenjangan dalam proses belajar

mengajarnya (Departemen Agama RI, 2001:7).

Madrasah Diniyah adalah suatu lembaga pendidikan keagamaan

yang telah diakui keberadaannya oleh masyarakat maupun pemerintah.

Madrasah Diniyah merupakan lembaga pendidikan turunan dari pesantren

yang biasanya kegiatan pembelajaran dilakukan pada sore hari antara pukul

14.00-15.00 atau dalam bahasa orang awam disebut dengan istilah “sekolah

sore” atau “sekolah arab”.

Sampai sekarang madrasah diniyah masih mempertahankan tradisi

waktu yang digunakan untuk belajar yaitu sore dengan pertimbangan untuk

memberikan tambahan wawasan keagamaan siswa yang sekolah pagi

(SD/MI, MTs/SMP, MA/SMA) yang notabenya hanya mendapatkan

pengetahuan agama hanya sedikit.

Madrasah Diniyah yang tumbuh di tengah masyarakat sebagai

suatu lembaga pendidikan keagamaan diharapkan mampu secara terus

menerus dapat memberikan pendidikan keagamaan yang tidak ada atau

tidak terpenuhi di sekolah-sekolah umum. Dalam pembelajarannya anak

tidak hanya diajarkan cara menulis dan membaca Al- qur‟an dengan baik

dan benar sesuai ilmu tajwid, akan tetapi juga diajarkan tentang hafalan

surat-surat pendek/do‟a sehari-hari, bahasa arab, ilmu fiqh, aqidah akhlak,

dan lain-lain.

Dalam hal ini Arifin (2002:30) menyatakan bahwa madrasah

sangat diperlukan keberadaannya sebagai tempat dimana murid-murid

menerima ilmu pengetahuan agama secara teratur dan sistematis.

Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa Madrasah

Diniyah adalah salah satu lembaga pendidikan keagamaan pada jalur formal

di pendidikan pesantren maupun jalur non formal yang mengunakan metode

klasikal dalam pembelajarannya dengan seluruh mata pelajaran yang

bermaterikan agama yang sedemikian padat dan lengkap sehingga

memungkinkan para santri yang belajar didalamnya lebih baik

penguasaanya terhadap ilmu-ilmu agama.

2. Peranan Madrasah Diniyah

Lembaga pendidikan Islam yang dikenal dengan nama Madrasah

telah lama diselenggarakan di Indonesia. Lembaga pendidikan ini bahkan

telah diselenggarakan oleh masyarakat bersamaan dengan penyebaran

agama Islam di Indonesia. Di masa penjajahan Belanda, hampir di setiap

desa di Indonesia yang penduduknya mayoritas Islam terdapat Madrasah

dengan berbagai nama seperti “Pengajian anak-anak”, “Pesantren” atau

“Pondok Pesantren”, “Sekolah Kitab”, dan lain-lain.

Seiring dengan munculnya ide-ide pembaharuan pendidikan di

Indonesia, Madrasah Diniyah ikut serta mengadakan pembaharuan dari

dalam, antara lain memantapkan keberadaannya sebagai lembaga

pendidikan agama yang mengajarkan pelajaran agama Islam sebanyak 18

jam per minggu, berbeda dengan sekolah umum yang hanya mengajarkan

pelajaran agama Islam 2 jam per minggu. Beberapa organisasi

penyelenggaraan Madrasah Diniyah banyak mengadakan modifikasi

kurikulum yang dikeluarkan Departemen Agama namun tentu saja

disesuaikan dengan kondisi lingkungan (Departemen Agama RI, 2001:15).

Sehubungan dengan perkembangan “pembaharuan” Madrasah itu,

untuk memudahkan pembinaan dan bimbingan, Departemen Agama

menetapkan dua jenis Madrasah.Jenis pertama adalah Madrasah yang selain

menetapkan mata pelajaran agama sebagai pelajaran pokok, memasukkan

pula mata pelajaran umum dalam kurikulumnya.Jenis kedua, Madrasah

yang semata-mata mempelajari agama (isi kurikulumnya semua agama).

Jenis Madrasah kedua ini dikenal dengan Madrasah Diniyah (Departemen

Agama RI,1999:145-146).

Besarnya perhatian masyarakat dan pemerintah daerah terhadap

penyelenggaraan Madrasah Diniyah antara lain didasarkan alasan sebagai

berikut:

a. Jumlah jam pendidikan Agama Isam di sekolah umum sebanyak 2 jam

seminggu dinilai masyarakat atau pihak orang tua siswa tidak

mencukupi. Karena penambahan jumlah jam pendidikan itu sukar

dilakukan dalam kurikulum sekolah umum, penambahan pendidikan

Agama Islam perlu dilakukan melalui Madrasah Diniyah disore hari.

b. Keluhan dan kritikan yang sering dilontarkan oleh pihak orang tua siswa

terhadap Pendidikan Agama di Sekolah Umum, bahwa anak-anak

mereka banyak yang tidak mampu membaca al-Qur‟an. Secara umum

hasil pendidikan Agama di sekolah umum dinilai oleh masyarakat belum

berhasil meningkatkan keimanan dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang

Maha Esa bagi peserta didik. Dengan pendidikan agama di sekolah

umum 2 jam seminggu bagi guru agama khususnya untuk mengantarkan

anak didik agar bisa dan mampu membaca al-Qur‟an dengan lancar dan

benar. Keprihatinan pihak orang tua dan tokoh-tokoh Islam terhadap

ketidakmampuan anak-anak mereka di sekolah umum membaca al-

Qur‟an makin bertambah, karena dewasa ini kegiatan pengajian al-

Qur‟an secara “tradisional” di rumah-rumah berangsur hilang dan

tergeser oleh “budaya baru” atau “gaya hidup baru” menonton acara TV.

Bagi orang tua dan tokoh-tokoh Islam untuk mengatasi hal tersebut tidak

ada jalan lain yang lebih bisa diandalkan kecuali menggiatkan

penyelenggaraan Madrasah Diniyah di sore hari.

c. Bentuk Madrasah Diniyah lain yang diupayakan oleh masyarakat untuk

mengantarkan anak didik, termasuk anak-anak usia pra sekolah agar

mereka mampu membaca al-Qur‟an adalah dengan menyelenggarakan

“Taman Pendidikan al-Qur‟an” (TPQ). Sebagaimana Madrasah Diniyah

yang diatur dengan Peraturan Menteri Agama Nomor 3 tahun 1983, TPQ

umumnya diselenggarakan di sore hari.

d. Bagi masyarakat Indonesia, Madrasah Diniyah sudah dianggap sebagai

identitas umat Islam. Oleh karena itu keberadaan Madrasah Diniyah

harus dipertahankan dalam masyarakat Indonesia (Departemen Agama

RI,1999:148-149).

Kholiq (Jurnal At-Taqaddum, Vol. 5, November 2013:239-243),

menyebutkan ada beberapa peran pendidikan Madrasah Diniyah,

diantaranya:

a) Madrasah Diniyah sebagai warisan leluhur / pemelihara tradisi

keagamaan

Madrasah Diniyah sebagai warisan leluhur, selama ini memiliki

peran sebagai lembaga pendidikan berkarakter religious dan sangat

berperan bagi pembentukan watak religious bangsa.Pendidikan

Madrasah Diniyah merupakan bagian dari sistem pesantren yang wajib

di pelihara dan dipertahankan karena lembaga ini telah terbukti mampu

mencetak para kyai/ulama, Ustad/ustadzah dan sejenisnya.

b) Madrasah Diniyah sebagai penopang pendidikan keluarga

Inti dari pendidikan Madrasah Diniyah adalah untuk

menanamkan iman ke dalam jiwa anak-didik.Pendidikan Madrasah

Diniyah adalah kelanjutan dari pendidikan keluarga yang

bertanggungjawab menanamkan iman yang dimulai dari dalam asuhan

kedua orang tua. Tugas keluarga dalam pendidikan moral dan

keagamaan dipandang sangat penting, bukan hanya karena besarnya

pengaruh keluarga dalam pertumbuhan dan perkembangan anak,

akantetapi karena pada umumnya pendidikan moral dalam sistem

pendidikan kita pada umumnya belum mendapatkan tempat dan proporsi

yang sewajarnya.

Pendidikan formal di Indonesia masih lebih banyak mengambil

bentuk pengisian otak anak didik dalam pengetahuan-pengetahuan yang

diperlukan untuk masa depan, sehingga penanaman nilai-nilai moral

belum menjadi skala priotitas. Oleh sebab itu, tugas ini lebih banyak

dibebankan pada keluarga sebagai pendidikan pertama bagi anak.Namun

persoalannya, tidak semua keluarga memahami arti penting pendidikan

keluarga bagi pembentukan mental keagamaan anak.Tingkat pendidikan

orang tua yang rendah (dipedesaan) dan kurangnya kesadaran orang tua

tentang pendidikan keluarga, sehingga banyak keluarga yang tidak

menjalankan sistem pendidikan ini secara maksimal.Tidak jarang

kemudian anak tumbuh menjadi pribadi yang tidak mencerminkan

kepribadian religious dan bermoral. Kondisi yang demikian mendorong

banyak para orang tua untuk menyerahkan pendidikan moral dan agama

kepada Madrasah Diniyah, yang dipandang tepat karena disamping

mendidik anak-anak dengan ajaran agama, Madrasah Diniyah juga

memberikan kesibukkan pada anak untuk kegiatan positif dibndingkan

jika anak-anak tidak sekolah Madrasah.

c) Madrasah Diniyah sebagai pendidikan sosial anak

Madrasah Diniyah sebagai salah satu lembaga pendidikan baik

formal maupun non formal, disamping memberikan pendidikan tentang

dasar-dasar keagamaan dan moral, juga memberikan pendidikan sosial

anak.Sebagai lembaga pendidikan sosial, Madrasah Diniyah mampu

mengkondisikan lingkungan sosial dengan “basis” agama.Anak-anak

bisa belajar agama sekaligus bisa belajar bersosial di lingkungan

Madrasah.Bagaimanapun aktivitas belajar di Madrasah Diniyah

merupakan aktivitas sosial yang positif bagi pertumbuhan dan

perkembangan anak.

Posisi Madrasah Diniyah sebagai pendidikan sosial anak

semakin dianggap penting, manakala di zaman sekarang mulai muncul

adanya isu-isu tentang meningkatnya kenakalan anak akibat “pergaulan”

yang tidak baik. Fakta menunjukkan bahwa kemajuan teknologi telah

memberikan banyak kemudahan dalam akses informasi dan

“pergaulan”, sehingga bisa terjerumus pada tindakan-tindakan seperti

minum-minuman keras, pemakaian obat-obat terlarang, seks bebas dan

sebagainya. Semua itu diakibatkan karena salah dalam pergaulan dan

pengaruh modernisasi yang tidak dapat menggunakannya secara bijak.

d) Madrasah Diniyah sebagai penunjang dalam pencapaian tujuan

pendidikan nasional

Pendidikan Nasional diselenggarakan dalam upaya mencapai

tujuan yang telah ditetapkan, sebagaimana dirumuskan UU No. 20 tahun

2003 (Sistem Pendidikan Nasional), pasal 3:

“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam

rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk

berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,

sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang

demokratis serta bertanggungjawab.”

Dari rumusan di atas bahwa tujuan pendidikan nasional yang

utama adalah membentuk manusia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan

Yang Maha Esa, kemudian berakhlak mulia baru terkait dengan aspek

lainnya sperti sehat, berilmu, cakap dan sebagainya.persoalannya adalah

sekalipun agama diberikan pada setiap jenjang pendidikan, namun

secara proporsional jam pelajaran agama di sekolah hanya 2 jam setiap

minggu, jauh dari memadai. Padahal pendidikan agama mempunyai

muatan yang syarat akan nilai dalam pembentukan watak dan

kepribadian. Tanggung jawab membentuk insan beriman bukan semata

tanggung jawab pemerintah melalui sekolah.

Di samping pemerintah, keluarga dan masyarakat turut

bertanggung jawab untuk mewujudkan cita-cita luhur di atas. Melihat

realitas bahwa pendidikan agama di sekolah hanya 2 jam dalam satu

minggu, tumpuan selanjutnya adalah keluarga dan masyarakat. Hal

tersebut berarti bahwa pendidikan Madrasah Diniyah, kedudukannya

menjadi sangat sebagai penting sebagai penunjang sistem pendidikan

sekolah. Pentingnya tersebut terletak pada perannya dalam menutup

“celah kelemahan” dalam sistem pendidikan agama di sekolah.

e) Sebagai Pendidikan Alternatif (Khusus Agama)

Madrasah Diniyah memiliki peran dalam penanaman nilai-nilai

Islam lebih dini pada peserta didik, sehingga anak mampu membedakan

perilaku baik dan buruk yang berkembang dimasyarakat.Membentuk

kepribadian Islami dengan pondasi yang kuat melalui penanaman nilai-

nilai keimanan dan memberikan wawasan islami, sehingga mereka

mampu mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari melalui ibadah

mahdhah maupun ghairu mahdhah.

3. Bentuk-Bentuk Madrasah Diniyah

Menurut Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang sistem

pendidikan nasional, jalur pendidikan dibagi menjadi 2 yaitu pendidikan

jalur sekolah dan luar sekolah. Madrasah diniyah dapat dikelompokan ke

dalam dua jalur tersebut, karena memang di masyarakat berkembang dua

bentuk madrasah diniyah, salah satunya memenuhi kriteria sebagai satuan

pendidikan jalur sekolah, yaitu berjenjang dan berkesinambungan dan

lainnya tidak memenuhi kriteria sebagai satuan pendidikan jalur sekolah,

karena tidak berjenjang atau berjenjang tetapi tidak berkesinambungan.

Dalam Depag RI, Madrasah Diniyah dapat dikelompokan menjadi

tiga tipe, yaitu:

a. Madrasah diniyah wajib, yaitu madrasah diniyah yang menjadi bagian tak terpisahkan dari sekolah umum atau madrasah. Siswa sekolah umum

atau madrasah yang bersangkutan wajib menjadi siswa madrasah diniyah

. Kelulusan sekolah umum atau madrasah yang bersangkutan tergantung

juga pada kelulusan madrasah diniyah. Madrasah diniyah ini disebut juga

madrasah diniyah komplemen, karena sifatnya komplementatif terhadap

sekolah umum atau madrasah. b. Madrasah diniyah pelengkap, yaitu madrasah diniyah yang diikuti oleh

siswa sekolah umum atau madrasah sebagai upaya menambah atau

melengkapi pengetahuan agama dan bahasa arab yang sudah mereka

peroleh disekolah umum atau madrasah. Berbeda dengan madrasah

diniyah wajib, madrasah diniyah pelengkap ini tidak menjadi bagian dari

sekolah umum atau madrasah, tetapi berdiri sendiri. Hanya siswanya

berasal dari siswa sekolah umum atau madrasah. Madrasah diniyah ini

disebut juga madrasah diniyah suplemen karena sifatnya suplementatif

terhadap sekolah umum atau madrasah.

c. Madrasah diniyah murni yaitu madrasah diniyah yang siswanya hanya menempuh pendidikan di madrasah diniyah tersebut, tidak merangkap di

sekolah umum atau madrasah. Madrasah diniyah independen, karena

bebas dari siswa yang merangkap di sekolah umum atau madrasah

(Depag RI, 2003:49-50).

Kategorisasi yang dikemukakan di atas tidak berlaku secara mutlak,

karena kenyataannya, banyak Madrasah Diniyah yang siswanya campuran,

sebagian berasal dari sekolah umum atau madrasah dan sebagian lainnya

siswa murni yang tidak menempuh pendidikan baik di sekolah atau

madrasah.

Sedangkan menurut Departemen Agama RI (2001:11-13), bentuk

atau pola penyelenggaraan Madrasah Diniyah dibagi menjadi 5 pola,

sebagai berikut:

a) Pola Suplement

Madrasah Diniyah pola suplement adalah madrasah Diniyah

regular, yaitu Madin yang berfungsi membantu dan menyempurnakan

pencapaian tema sentral pendidikan agama pada sekolah-sekolah umum

terutama dalam hal praktek dan latihan ibadah serta membaca al-Qur‟an.

Madrasah tipe ini ada didasari terbatasnya waktu dan materi

pendidikan agama yang diberikan pada sekolah umum, sehingga dengan

pola madrasah ini diharapkan para siswa akan mendapat tambahan materi

keagamaan terlebih dalam usaha pembinaan dan pembentukkan

kepribadian muslim yang beriman, bertaqwa dan berakhlaqul karimah.

Madrasah diniyah tipe suplement ini termasuk di dalamnya Madrasah

Diniyah luar sekolah yang diselenggarakan 4 tahun untuk tingkat

Awwaliyah, 2 tahun untuk tingkat Wustho, dan 2 tahun untuk tingkat

„Ulya.

b) Pola Independen

Madrasah Diniyah pola independent adalah Madrasah

Diniyahyang berdiri sendiri di luar struktur. Madrasah pola ini sebagai

upaya untuk menambah dan meningkatkan pokok-pokok ajaran agama

Islam, biasanya diselenggarakan dalam waktu yang terbatas seperti

kursus agama, Islamic Study Club, dan pengajian Islam. Madrasah

Diniyah pola ini merupakan Madrasah Diniyah jalur sekolah dengan

jenjang pendidikan „Ula, Wustho, „Ulya.Pola independent yang artinya

berdiri sendiri adalah bukan merupakan suplement (pelengkap), tidak

pula berada di Pondok Pesantren dan tidak menyatu dengan sekolah jalur

formal (SD/SLTP/SMU).

c) Pola Komplemen

Madrasah Diniyah pola komplemen adalah madrasah diniyah

yang menyatu dengan sekolah regular, baik yang dikelola oleh

Depdiknas (SD, SMP, SMA) maupun yang dikelola oleh Departemen

Agama (MI, MTs, MA).

Madrasah pola ini berfungsi untuk mendalami materi-materi

agama yang dirasa kurang di sekolah-sekolah regular. Dengan masuknya

kurikulum Madrasah Diniyah di sekolah-sekolah tersebut, biasanya

mengimplikasikan perubahan nama sekolah sehingga kita mengenal SD

plus, SMP plus, dan seterusnya.

Pola Madrasah Diniyah Komplemen mengandung konsekuensi

penambahan alokasi waktu tertentu. Sekolah yang menyatu dengan

Madrasah Diniyah semacam ini biasanya mewajibkan siswanya

mengikuti kegiatan di Madrasah Diniyah dan pulang lebih sore dari

sekolah lain.

d) Pola Madrasah Diniyah Paket

Untuk pola Madrasah Diniyah Paket saat ini sedang banyak

menjamur di kota-kota besar. Orang-orang perkotaan yang haus akan

siraman rohani biasanya membentuk kelompok tersendiri dan biasanya

mengundang penceramah atau Da‟i yang dianggap kompeten dalam

masalah-masalah keagamaan. Pengelolaan Madrasah Diniyah model

independen biasanya tidak terikat jadwal atau tempat tertentu. Model

pembelajarannya bisa juga berpindah-pindah , bergiliran tergantung pada

situasi dan kondisi.

Madrasah diniyah model paket biasanya diselenggarakan untuk

menghabiskan paket materi keagamaan.Madrasah Diniyah ini biasanya

sistem pengajiannya (pembelajaran) tidak mengikuti sistem perjenjangan,

sehingga tidak mengenal tingkatan „Ula, Wustho, „Ulya.

e) Pola Madrasah Diniyah Di Pondok Pesantren

Madrasah Diniyah di Pondok Pesantren merupakan Madrasah

Diniyahyang terpadu dan terletak di lingkungan Pondok Pesantren.Model

ini paling banyak ditemui dan menjadi sarana utama kegiatan belajar

mengajar keagamaan di Pondok Pesantren.Lembaga pendidikan agama

menjadikan semakin lengkapnya sarana untuk meningkatkan dan

memperluas wawasan keagamaan.

Pondok pesantren memiliki keunikan yang membedakannya

dengan lembaga-lembaga pendidikan lain yang ada di Indonesia. Pondok

Pesantren merupakan suatu komunitas tersendiri yang agak terpisah dari

kehidupan sekitarnya, namun tidak berarti ia menjadi lingkungan yang

eksklusif dan mengucil. Keberadaannya yang demikian itu justru

menambah keunikan Pondok Pesantren, yaitu tetap diperhitungkan oleh

masyarakat sekitar, terutama dikaitkan dengan charisma pengasuh

Pondok Pesantren atau kyainya.Sehingga peranan sebagai lembaga

pendidikan dan keagamaan berkembang meliputi aspek kultural dan

sosial-ekonomi.

Dari pengelompokan tipe di atas, Madrasah Diniyah dalam

penelitian ini termasuk kedalam tipe Madrasah Diniyah

Pelengkap/Suplement, karena Madrasah ini berdiri sendiri atas inisiatif dari

kepala dan pengajar TPQ Uswatun Khasanah dengan beberapa tokoh

masyarakat yang diperuntukan bagi anak-anak baik yang berasal dari

sekolah umum atau madrasah. Madrasah Diniyah ini diharapkan mampu

memberikan tambahan materi keagamaan pada anak-anak, terlebih dalam

usaha pembinaan dan pembentukkan kepribadian muslim yang beriman,

bertaqwa dan berakhlaqul karimah pada diri anak di masa mendatang.

4. Jenjang Pendidikan Madrasah Diniyah

Madrasah Diniyah adalah salah satu lembaga pendidikan

keagamaan baik pada jalur sekolah (formal) maupun luar sekolah (non-

formal) yang diharapkan mampu secara terus menerus memberikan

pendidikan agama Islam pada anak didik yang belum terpenuhi secara

maksimal pada jalur sekolah, melalui sistem klasikal dengan menerapkan

jenjang pendidikan.

Pada tahun 1983 Menteri Agama mengeluarkan peraturan Nomor 3

tahun 1983 tentang kurikulum madrasah diniyah yang membagi Madrasah

Diniyah menjadi tiga tingkatan yaitu Awaliyah, Wustha, dan „Ulya.

Dalam Departemen Agama RI, jenjang pendidikan Madrasah

Diniyah, dinyatakan sebagai berikut:

a) Madrasah Diniyah Awaliyah („Ula)

Madrasah Diniyah Awaliyah (MDA) adalah satuan pendidikan

keagamaan jalur luar sekolah yang menyelenggarakan pendidikan agama

Islam tingkat dasar dengan masa belajar 4 tahun, dan jumlah jam belajar

18 jam pelajaran seminggu.

b) Madrasah Diniyah Wustho

Madrasah Diniyah Wustho adalah (MDW) adalah satuan

Pendidikan keagamaan jalur luar sekolah yang menyelenggarakan

pendidikan agama Islam tingkat menengah pertama sebagai

pengembangan pengetahuan yang diperoleh pada Madrasah Diniyah

Awaliyah, masa belajar 2 tahun dengan jumlah jam belajar 18 jam

pelajaran seminggu.

c) Madrasah Diniyah „Ulya

Madrasah Diniyah „Ulya adalah satuan pendidikan keagamaan

jalur luar sekolah yang menyelenggarakan pendidikan agama Islam

tingkat menengah atas dengan melanjutkan dan mengembangkan

pendidikan agama Islam yang diperoleh pada jenjang pendidikan

Madrasah Diniyah Wustha, masa belajar 2 tahun dengan jumlah jam

belajar 18 jam pelajaran seminggu Departemen Agama RI (2000:7-11).

Tujuan ketiga jenjang Madrasah Diniyah tersebut tidaklah berbeda.

Yaitu untuk melanjutkan dan meluaskan pendidikan dasar agama Islam

yang diperoleh pada jenjang Madrasah Diniyah sebelumnya, untuk

mengembangkan kehidupannya sebagai warga muslim yang beriman,

bertaqwa, dan beramal shaleh serta berakhlak mulia, percaya kepada diri

sendiri, membina warga belajar agar memiliki pengalaman, pengetahuan,

keterampilan beribadah, dan sikap terpuji yang berguna bagi pengembangan

pribadinya, membina warga belajar agar memiliki kemampuan untuk

melaksanakan tugas hidupnya dalam masyarakat dan beriman kepada Allah

guna mencapai kebahagian dunia dan akhirat kelak.

5. Tujuan Madrasah Diniyah

Tujuan awal didirikannya Pendidikan Diniyah pada masa

penjajahan dimaksudkan untuk memberikan pelajaran agama bagi anak-

anak Muslim yang buta dengan agamanya.Kemudian pada masa

kemerdekaan dimaksudkan pula agar anak-anak Muslim memiliki

pemahaman agama dan pengamalannya yang cukup bagi siswa yang belajar

disekolah umum.Selain itu, ada pula Pendidikan Diniyah yang

diselenggarakan di pesantren, juga dimaksudkan untuk mendalami ajaran

agama Islam serta mengamalkannya secara konsisten (Indri, 2005:214).

Menurut Nizah (Jurnal PPI, No. 1, April 2016:198) Madrasah

Diniyah memiliki beberapa tujuan diantaranya:

a. Melayani warga belajar dapat tumbuh dan berkembang sedini mungkin

dan sepanjang hayatnya guna meningkatkan martabat dan mutu

kehidupanya.

b. Membina warga belajar agar memiliki pengetahuan, keterampilan dan

sikap mental yang diperlukan untuk mengembangkan diri, bekerja

mencari nafkah atau melanjutkan ketingkat dan/atau jenjang yang lebih

tinggi.

c. Memenuhi kebutuhan belajar masyarakat yang tidak dapat dipenuhi

dalam jalur pendidikan sekolah.

Dalam Peraturan Menteri Agama Nomor 13 Tahun 1964

dinyatakan bahwa Madrasah Diniyah bertujuan untuk memberi tambahan

pengetahuan agama kepada pelajar-pelajar yang merasa kurang

menerima pelajaran agama di sekolah-sekolah umum, namun

kenyataannya madrasah diniyah yang berkembang dimasyarakat tidak

seluruhnya didirikan untuk tujuan tersebut. Banyak madrasah diniyah

yang didirikan semata-mata didirikan untuk melayani masyarakat yang

ingin memperdalam pengetahuan agama dan bahasa arab, bukan untuk

menambah pendidikan agama yang sudah diperoleh di sekolah umum.

Mereka benar-benar murni hanya menempuh pendidikan di madrasah

diniyah. Madrasah diniyah model ini pada umumnya berada di dalam

ataulingkungan pondok pesantren, walaupun ada juga yang berada di luar

pondok pesantren(Depag RI, 2003:24).

Pendidikan Diniyah yang didirikan di luar pesantren biasanya

siswanya berasal dari mereka yang berasal dari sekolah umum karena di

sekolah umum mereka belajar agama sangat minim sehingga untuk

meningkatkan pengetahuan agama serta pendidikan moral mereka belajar

di Diniyah.Sementara itu, Diniyah yang di pesantren umumnya mereka

belajar agama sembari belajar ilmu umum dan siswanya tinggal di

pesantren.

6. Potensi dan Kelemahan Madrasah Diniyah

Setiap Madrasah Diniyah tentunya memiliki potensi dan kelemahan

masing-masing.Potensi atau kelebihan Madrasah Diniyah tidaklah jauh

berbeda dengan pondok pesantren, karena kedua lembaga pendidikan

tersebut sama-sama lahir, tumbuh dan berkembang di tengah-tengah

masyarakat, oleh masyarakat, dan dilatarbelakangi oleh kebutuhan

masyarakat.

Kekuatan yang dimiliki Madrasah Diniyah diantaranya adalah

kebebasannya memilih pola, pendekatan, bahkan sistem pembelajaran yang

dipergunakan, tanpa terikat dengan model-model tertentu. Biasannya pola

yang dipilih adalah pendekatan yang dianggap paling tepat untuk mencapai

tujuan atau keinginan masyarakat dalam menambah ilmu pengetahuan

agama dan bahasa arab. Pendekatan demikian dirasa sangat menguntungkan

karena sesuai dan lebih dekat dengan budaya dan lingkungan masyarakat

setempat(Departemen Agama RI, 2003: 24-25).

Potensi yang juga diharapkan dapat mendukung pengembangan

madrasah diniyah di masa-masa mendatang adalah dengan semakin

meningkatnya semangat keberagamaan masyarakat.Masyarakat sangatlah

memiliki peran penting dalam mendukung keberadaan Madrasah Diniyah

agar bisa tetap diakui keberadaannya sebagai lembaga pendidikan

keagamaan di tengah-tengah masyarakat.

Meskipun jumlah Diniyah dan siswannya dari tahun ke tahun

semakin meningkat, lembaga pendidikan keagamaan yang berbasis pada

masyarakat ini tidak dapat berkembang secara optimal. Pada umumnya,

lembaga pendidikan Islam ini berada di pedesaan atau daerah-daerah

terpencil dengan latar belakang kondisi ekonomi masyarakat yang rendah.

Hal ini di satu sisi menempatkan diniyah sebagai penyelamat bagi

masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya terhadap pendidikan agama,

tetapi di sisi lain berkembang dengan sumber daya pendidikan (SDM,

sarana prasarana, pembiayaan) yang sangat lemah, yang tidak saja

berdampak pada rendahnya kualitas hasil pendidikan, tetapi juga jaminan

kelangsungan hidupnya.

Dalam hal ini Departemen Agama RI (2003: 26-27) menyatakan

bahwa banyak diniyah yang saat didirikan cukup bagus perkembangannya,

akhirnya mati karena keterbatasan sumber daya pendidikan. Permalahan

pokok lain, walaupun diniyah merupakan lembaga pendidikan yang secara

historis merupakan bagian penting dalam usaha pencerdasan rakyat,

dirasakan perhatian negara dan pemerintah masih rendah. Hal ini tentu

kurang menguntungkan dalam pengembangan fungsinya sebagai bagian dari

upaya pembentukan watak dan kepribadian bangsa.

7. Aspek-Aspek Madrasah Diniyah

Nizah (Jurnal PPI, No. 1, April 2016:192-199), menyebutkan ada

beberapa aspek yang masih memperkokoh eksistensi madrasah diniyah

adalah sebagai berikut:

a. Aspek kelembagaan

Madrasah diniyah memiliki variasi kelembagaan cukup banyak,

ada yang diselenggarakan oleh pesantren, masyarakat (ta‟mir masjid),

perorangan atau yayasan dan organisasi (sosial-keagamaan).Dalam

kategori sistem pendidikan nasional, Madrasah Diniyah ada yang

termasuk dalam pendidikan jalur formal dan jalur nonformal.

Secara umum lembaga madrasah diniyah menghadapi problem,

diantaranya:

1) Dari aspek penyelenggaraannya, banyak madrasah diniyah yang

kepemilikannya beragam (dibawah organisasi keagamaan, yayasan,

milik pribadi, dan pesantren). Hal ini menimbulkan permasalahan

terutama berkaitan dengan orientasi dan kepentingan.

2) Kuantitas madrasah diniyah yang tidak diimbangi dengan kualitas

SDM (pengelola maupun pengajar).

3) Hambatan psikologis, karena merasa sebagai pemilik atau pendiri

yang membina madrasah sejak awal, sebagai pengelola (tokoh agama,

organisasi keagamaan, dan yayasan) tidak mudah menerima

perubahan yang datang dari luar, termasuk dari pemerintah.

b. Aspek Manajemen

Pelaksanaan manajemen di Madrasah Diniyah secara umum

belum dapat dikatakan maksimal.Ada beberapa kendala yang membuat

manajemen di suatu madrasah tidak terkelola dengan baik.Ketidakjelasan

dalam pemisahan kepemimpinan dengan tenaga pendidik, adanya

tumpang tindih dalam menjalankan kewenangan, sehingga terkadang

tugas kepala sekolah merangkap pengelola keuangan dan lain-lain.

Mekanisme perekrutan tenaga pendidik dan kependidikan yang

tidak professional, sehingga pengelolaan lembaga dan pelaksanaan

pembelajaran menjadi carut marut, hal ini tentunya berimbas pada

kualitas pembelajaran di madrasah.

c. Tenaga Pengajar

Membincarakan persoalan insentif (bisyaroh) bagi guru madrasah

diniyah sampai saat ini masih belum dapat dikatakan “layak”.Karena

prinsip keikhlasan, terkadang membuat pengelola Madrasah Diniyah

tidak terlalu memikirkan gaji.Yang terpenting dari adanya guru di

Madrasah Diniyah adalah kemauan untuk mengajar siswa sesuai dengan

keilmuannya.Latar belakang pendidikan terkadang tidak menjadi

prioritas.

Pekerjaan guru Madrasah Diniyah sering disebut pekerjaan

sampingan atau dalam istilah jawa biasa disebut samben.Profesionalitas

bagi guru Madrasah Diniyah bukan menjadi hal yang utama.Sehingga

yang mengajar siswa di Madrasah Diniyah dapat dikatakan “siapa yang

mau dan sempat”.

d. Keadaan Siswa

Maraknya sekolah dengan konsep “terpadu”, yang memadukan

kurikulum mata pelajaran agama dengan kurikulum mata pelajaran

umum, dengan durasi waktu sampai jam 15.00, membuat keadaan siswa

di Madrasah Diniyah semakin berkurang.

e. Pendanaan

Pendanaan di Madrasah Diniyah umumnya langsung dikelola

oleh penyelenggara lembaga pendidikan.Dana tersebut setidaknya

berasal dari dari uang sekolah (SPP), biaya pendaftaran/ujian, donasi dari

dermawan atau masyarakat yang peduli dengan madrasah diniyah, serta

zakat, infak/sadaqah.

Penggunaan dan pengelolaan dana di Madrasah Diniyah untuk

operasional madrasah termasuk gaji guru dan karyawan. Adapun

pendanaan yang berkaitan dengan fasilitas dan sarana prasarana

terkadang tidak terfikirkan karana minimnya dana.

f. Sarana dan Prasarana

Fasilitas di Madrasah Diniyah, pada umumnya tidak seideal

keadaanya di sekolah (pagi).Keadaannya sederhana, yang terpenting

adalah adanya tempat atau ruang belajar, papan tulis dan tempat duduk,

sehingga pembelajaran tetap berjalan.

Departemen Agama RI (2001:57) dinyatakan bahwa sarana

pendidikan hendaknya tersedia dan cukup memadai guna menunjang

keberhasilan kegiatan pembelajaran. Sarana pendidikan ini meliputi: alat

pengajaran, alat peraga pendidikan, media pengajaran dan kelengkapan

Madrasah Diniyah lainnya seperti perpustakaan.

Prasarana pendidikan memegang peranan penting dalam

penyeenggaraan pendidikan di Madrasah Diniyah yang secara tidak

langsung juga mempengaruhi kegiatan pembelajaran. Prasarana

pendidikan meliputi kelas, tanah dan bangunan lain seperti kantor, dan

masjid sebagai sentral kegiatan Madrasah Diniyah. Agar proses

pendidikan berlangsung dengan baik, maka prasarana pendidikan

hendaknya memenuhi syarat (aman, nyaman, dan sehat).

g. Kegiatan Ekstrakurikuler

Kegiatan ekstrakuriler adalah kegiatan di luar jam pelajaran dan

waktu-waktu yang telah ditentukan, yang dilakukan di dalam atau di luar

Madrasah dengan satu tujuan untuk memperluas wawasan dan

pengetahuan santri. Hal itu mengenai hubungan antara berbagai bidang

pengembangan/mata pelajaran, menyalurkan bakat dan minat.Kegiatan

ini dilaksanakan secara berkala dalam waktu-waktu tertentu (Departemen

Agama RI, 2001:57).

Kegiatan ekstrakurikuler di Madrasah Diniyah ini dalam

Departemen Agama RI (2001:57-59) hendaknya memperhatikan hal-hal

berikut:

(1) Materi kegiatan yang dapat memberi pengayaan bagi santri.

(2) Sajauh mungkin tidak terlalu membebani santri.

(3) Memanfaatkan potensi dan lingkungan.

(4) Memanfaatkan kegiatan keagamaan.

Kegiatan ekstrakurikuler ini diarahkan dalam rangka

pengembangan seluruh potensi yang dimiliki santri, seperti:

1. Bidang keagamaan

Pada bidang ini diharapkan santri dapat menambah wawasan

dan pengetahuan dalam kegiatan keagamaan seperti seni baca al-

Qur‟an, kaligrafi, tahfidz, qiro‟ah, dan lain-lain.

2. Bidang kesenian

Pada bidang ini diharapkan santri memiliki potensi yang luas

dalam kegiatan kesenian seperti seni hadrah, berjanji, rebana, gambus,

dan qasidah.

3. Bidang olahraga

Pada bidang ini diharapkan santri dapat memiliki keahlian

dalam upaya memasyarakatkan olahraga, disamping untuk kesehatan

jasmani secara langsung juga menyehatkan rohani dan keluasan

pandangan.

h. Kegiatan Evaluasi Pembelajaran

Setiap pembelajaran yang dilaksanakan di sekolah, maka harus

dibarengi dengan adanya evaluasi belajar, sebagai tolok ukur

keberhasilan siswa dalam belajar.Meskipun madrasah diniyah

dikategorikan dalam pendidikan tradisional namun tetap saja

diberlakukan evaluasi dengan istilah imtihan.

Evaluasi atau penilaian adalah suatu usaha untuk mengumpulkan

berbagai informasi secara berkesinambungan dan menyeluruh, tentang

proses dan hasil belajar yang telah dicapai oleh santri melalui kegiatan

belajar mengajar yang ditetapkan sehingga dengan itu dapat dijadikan

dasar untuk menentukan langkah-langkah selanjutnya (Departemen

Agama RI, 2001:62).

Penilaian hasil belajar di Madrasah Diniyah berfungsi antara lain:

1) Memberikan umpan balik kepada guru sebagai dasar memperbaiki

cara mengajar, mengadakan perbaikan bagi santri dalam hal cara

belajar dan penggunaan waktu belajar.

2) Menentukan hasil kemajuan belajar santri yag diperlukan untuk

laporan kepada orang tua, penentuan kenaikan kelas atau penentuan

lulus tidaknya santri.

3) Mengenal latar belakang psikologis, fisik, dan lingkungan santri

terutama yang mengalami kesulitan belajar. Fungsi ini sebagai dasar

untuk memecahkan masalah kesulitan belajar siswa serta dasar untuk

melakukan bimbingan yang sebaik-baiknya.

4) Terbukanya kemungkinan untuk dapat diketahuinya relevansi antara

program pendidikan yang telah dirumuskan dengan tujuan yang

hendak dicapai.

5) Terbukanya kemungkinan untuk dapat dilakukannya usaha perbaikan,

penyelesaian, penyesuaian dan penyempurnaan program pendidikan

yang dipandang lebih berdaya guna dan berhasil guna, sehingga tujuan

yang dicita-citakan akan dapat dicapai dengan hasil yang sebaik-

baiknya(Departemen Agama RI, 2001:62-63).

Bentuk evaluasi hasil belajar di Madrasah Diniyah di Pondok

Pesantren biasanya dilakukan melalui 3 tahap, yaitu ujian individual atau

ujian lisan, tahap ujian tulis, dan ujian praktek.

i. Kurikulum Madrasah Diniyah

Madrasah Diniyah adalah bagian terpadu dari sistem pendidikan

nasional yang diselenggarakan pada jalur pendidikan luar sekolah untuk

memenuhi hasrat masyarakat tentang pendidikan agama.Sepanjang

perjalanan sejarah madrasah diniyah mengalami dinamika, sehingga

terjadi pasang surut dalam perkembangannya.

Menurut Nizah (Jurnal PPI, No. 1, April 2016:192-199), ada

beberapa kelemahan dalam penerapan kurikulum yang masih

diberlakukan di Madrasah Diniyah dan kurang sesuai, diantaranya:

(1) Belum ada kurikulum tertulis, artinya tidak ada panduan dalam

penerapan kurikulum. Tujuan pembelajaran hanya memberi bekal

kepada siswa dalam membaca al-Quran dan kitab kurning.

(2) Kurikulum hanya dipahami sebatas pada penggunaan buku ajar yang

dijadikan acuan belajar tidak adanya Standar Kompetensi maupun

Kompetensi Dasar. Tidak adanya target belajar tertentu dengan

berpedoman pada RPP.

(3) Ketersediaan SDM yang kurang kompeten, sehingga pembelajaran

bukan didasarkan pada kebutuhan siswa namun lebih didasarkan

pada kewajiban. Artinya adanya anggapan guru ketika sudah

mengajar maka akan gugur kewajibanya.

Sedangkan Kholiq (Jurnal at-Taqaddum, Vol. 5, Nopember 2013:

245-246) menjelaskan bahwa problem mendasar yang terkait dengan

kurikulum Madrasah Diniyah adalah:

1. Beragamnya kurikulum Madin menyebabkan tidak adanya

standarisasi yang jelas, sehingga kesulitan dalam quality control

madrasah.

2. Kurikulum Madin pada umumnya disusun tergantung kecenderungan

guru atau pendirinya. Kurikulum tidak disusun berdasarkan

kebutuhan dan karakter anak, sehingga sering terjadi kesenjangan

dalam kurikulum baik terjadi antar maple ataupun antara mata

pelajaran dengan kondisi siswa yang sebenarnya.

3. Kurikulum Madin biasanya kurang bisa mengadaptasi perkembangan

zaman, pada umumnya lebih mencerminkan menjaga tradisi daripada

menyesuaikan perkembangan zaman.

Departemen Agama RI (2000:14-18), dalam melaksanakan

Kurikulum Madrasah Diniyah, ada beberapa yang harus diperhatikan

yang memungkinkan pendidikan di Madrasah Diniyah benar-benar

efektif dan efisien. Hal-hal yang harus diperhatikan adalah sebagai

berikut:

a) Fleksibilitas Program

Guru memperhatikan anak didik (kecerdasan, kemampuan,

pengetahuan yang telah dikuasai), metode-metode mengajar yang

akan digunakan harus sesuai dengan sifat bahan pengajaran dan

kematangan anak didik. Bahan pengajaran juga harus disesuaikan

dengan kemampuan anak didik. Hal demikian akan menimbulkan

motif dan minat anak untuk belajar sehingga tidak membosankan.

b) Berorientasi kepada tujuan

Sebelum menentukan waktu dan bahan pelajaran terlebih

dahulu di tetapkan tujuan-tujuan yang harus dicapai oleh murid dalam

mempelajari suatu mata pelajaran (bidang study).Atas dasar

pertimbangan di atas maka waktu yang tersedia di Madrasah Diniyah

harus benar-benar dimanfaatkan bagi pengembangan kepribadian anak

sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan Madrasah

Diniyah.

c) Efektifitas dan Efisiensi

Tujuan utama menyelenggarakan Madrasah Diniyah adalah

untuk melengkapi dan menambah perolehan pendidikan agama Islam

yang didapat siswa di sekolah umum yang hanya 2 jam pelajaran

perminggu. Karena banyaknya bahan pelajaran serta padatnya

kegiatan yang menyita perhatian, energi dan waktu siswa, maka

penyelenggaraan proses belajar mengajar di Madrasah Diniyah harus

diupayakan efektif dan efisien.

Dalam menyusun jadwal pelajaran jangan terlalu kaku

berpegang kepada alokasi waktu dalam susunan program. Misalnya

bahan pengajaran yang dialokasikan sebanyak 18 jam pelajaran

perminggu dapat diselesaikan dalam waktu yang lebih singkat dengan

sistem paket atau pesantren kilat pada hari Ahad.

d) Kontinuitas

Bahan pengajaran disusun untuk setiap mata pelajaran harus

jelas hubungannya antara pokok bahasan yang diberikan kepada

semua tingkatan (Awaliyah, Wustha, „Ulya).Para pelaksana (terutama

guru) diharapkan dapat memahami hubungan antara mata pelajaran

yang diberikan pada setiap tingkat.

e) Pendidikan Seumur Hidup

Pendidikan itu untuk semua dan berlangsung seumur hidup.Ini

berarti bahwa setiap manusia Indonesia diharapkan untuk selalu

berkembang sepanjang hidupnya dan semua warga negara dapat

belajar terus.Masa sekolah bukan satu-satunya masa bagi setiap orang

harus belajar, melainkan sebagian dari waktu belajar yang

berlangsung seumur hidup. Proses yang demikian dikehendaki pula

oleh ajaran agama Islam dengan mewajibkan menuntut ilmu sejak dari

buaian sampai liang lahat, tanpa batas ruang dan waktu

Masyarakat Islam tentunya tidak ingin melihat keberadaan

Madrasah Diniyah sebagai sebuah lembaga yang keberadaannya hanya

sebagai pelengkap.Perlu pemikiran yang cukup brilian agar

keberadaannya tetap menjadi bagian dari kebutuhan masyarakat,

sebagaimana awal kemunculannya di Indonesia, eksistensinya perlu

dijaga dan dikembangkan.

Menurut Nizah (Jurnal PPI, No. 1, April 2016:192-199) ada

beberapa langkah yang perlu dijadikan langkah taktis untuk

mempertahankan eksistensi Madrasah Diniyah, diantaranya:

1. Penyelenggaraan dan pembekalan bagi guru-guru madrasah diniyah

berkaitan tentang materi, metode dan strategi pembelajaran yang

disesuaikan dengan kompetensi dan karakteristik daerah.

2. Perlu adanya distribusi buku-buku pelajaran standar Madrasah

Diniyah untuk wilayah-wilayah yang tidak atau belum memiliki

kurikulum standar.

3. Penyelenggaraan pengawasan, pembinaan, dan pendampingan bagi

setiap Madrasah Diniyah di berbagai wilayah meliputi manajemen,

pembelajaran dan lain-lain.

4. Membangun kerjasama dengan pemerintahan-pemerintahan lokal,

terutama berkaitan dengan alokasi dana. Kerjasama dengan

pemerintah lokal diharapkan dapat membantu, minimal dalam hal

pendanaan dan pemenuhan sarana dan prasarana kegiatan

pembelajaran.

8. Dampak Kebijakan Full Day School Terhadap Madrasah Diniyah

Belum, lama ini telah muncul isu ditengah masyarakat terkait

dengan Full Day School yang dikeluarkan oleh Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan Nomor 23 Tahun 2017 Pasal 2 tentang Hari Sekolah.Banyak

pihak yang angkat bicara terkait kebijakan yang dikeluarkan oleh

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Muhadjir Effendy terkait Full

Day School, yaitu kebijakan sekolah 8 jam sehari dengan 5 hari kerja dari

Senin sampai Jum‟at dengan alasan sebagai pendidikan karakter bagi anak.

Kebijakan Full Day School yang ramai diperbincangkan

masyarakat, tidak hanya terjadi pada saat ini. Pada tahun 1994 hal yang

sama juga pernah terjadi terkait kebijakan pemerintah terhadap rencana

sekolah lima hari yang menuai banyak kontroversi dari berbagai pihak, yang

dinilai akan berdampak terhadap keberadaan Madrasah Diniyah. Secara

garis besar, rencana sekolah lima hari dari jadwal uji coba sekolah, para

siswa harus masuk pukul 7.30 pagi dan keluar pukul 15.30 sore. Kalau

masuk pukul 08.00 pagi, para siswa baru bisa pulang (keluar) pukul 16.00

sore. Berarti mereka tidak bisa mengikuti Madrasah Diniyah yang umumnya

dimulai pukul 14.30 atau pukul 15.00 sore.

Di antara organisasi Islam dan tokoh-tokoh masyarakat yang

memberikan reaksi atas rencana diberlakukan sekolah lima hari pada waktu

itu (1994), adalah sebagai berikut:

a. DR. Quraish Shihab MA

Rencana sekolah lima hari, sebaiknya tidak ditujukan secara

nasional. Rencana itu harus dipelajari mendalam, sehingga dampaknya

tidak membuat masyarakat resah dan gelisah.Rencana itu mungkin dapat

diberlakukan di beberapa tempat, tapi tidak dapat dilaksanakan di seluruh

daerah.Karena rencana itu tidak mudah diterima masyarakat, apalagi

mereka sudah terbiasa belajar pada dua waktu.Pagi di sekolah umum dan

siang di Madrasah Diniyah atau Taman Pendidikan al-Qur‟an (TPQ).Saat

ini pendidikan agama merupakan kebutuhan nasional untuk

meningkatkan moral anak-anak dan generasi muda. Jika rencana sekolah

lima hari jadi dilaksanakan, justru akan mematikan pendidikan agama

yang kini tengah digiatkan oleh masyarakat, yaitu Madrasah Diniyah dan

TPQ yang berjalan pada siang dan sore hari. Harusnya pemerintah bijak

melihat soal itu, tidak perlu tergesa-gesa untuk melaksanakan suatu

program. Sebaiknya rencana itu dibatalkan saja atau paling tidak jangan

dilaksanakan dalam waktu dekat ini karena masyarakat kita belum siap

(Saridjo, 1994:139-140)

b. DRS. Lukman Harun, Tokoh Muhammadiyah

Rencana sekolah lima hari perlu dikaji ulang. Apa memang sudah

siap rencana itu dilaksanakan di Indonesia. Dengan sekolah lima hari,

berarti siswa mendapat dua hari libur. Bila ini terjadi, apa yang dilakukan

untuk mengisi dua hari libur tersebut. Jangan-jangan karena tidak ada

materi yang tepat untuk mengisi dua hari libur tersebut, kenakalan remaja

justru akan meningkat.

Persoalan kedua, bila rencana sekolah lima hari diterapkan, ribuan

Madrasah Diniyah yang biasanya berlangsung pada sore hari, akan

kehilangan murid dan boleh jadi akan berdampak tragis, bubar. Kalau

Madrasah Diniyah bubar lantas pendidikan agama di Indonesia akan

ditampung di mana?. Pada sekolah-sekolah umum?.Saya pikir itu tidak

mudah.Buktinya selama ini pendidikan agama hanya mendapat porsi

tidak lebih dari 2 jam. Kalaupun ditambah dengan satu jam, itupun tidak

akan memadai. Jangan lupa, kehadiran Madrasah Diniyah dan sekolah-

sekolah agama non formal seperti TPQ, bertujuan untuk menambah

kekurangan pendidikan agama bagi anak-anak di sekolah umum selama

ini.

c. KH. Nurudin Arrahman, SH, Sekretaris BASRA (Badan Silaturahmi

Ulama Pesantren se Madura)

Pemerintah perlu berpikir panjang untuk memberlakukan sekolah

lima hari untuk tingkat SD. Pendidikan agama yang diberikan kepada

murid-murid SD sekarang ini belum memadai. Karena itu, sebenarnya

yang menjadi kontributor terbesar penambahan kemampuan pendidikan

agama pada anak-anak di banyak tempat adalah Madrasah Diniyah

itu.Kita harus menyadari bahwa pembangunan manusia Indonesia

seutuhnya, selain dibutuhkan kemampuan intelektual, juga harus

diimbangi penanaman nilai-nilai keagamaan. Pembangunan dengan

hanya mementingkan pembentukan intelektual semata jelas akan

menjomplangkan pembentukan manusia yang seutuhnya itu (Saridjo,

1999: 140-141).

Kebijakan yang akan dikeluarkan oleh Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan Muhadjir Effendi telah menimbulkan banyak pro kontra di

tengah masyarakat, terutama di kalangan Madrasah Diniyah dan Pondok

Pesantren sebagai bagian dari lembaga pendidikan keagamaan yang lahir

dan tumbuh dari masyarakat. Adanya kebijakan Full Day School tentunya

akan menimbulkan dampak positif maupun negative. Dampak positif

misalnya anak mendapatkan pengawasan penuh atas segala aktivitas yang

dilakukan dari sekolah selama orang tuanya bekerja, sedangkan dampak

negative yang ditimbulkan salah satunya akan mengurangi interaksi anak

dengan keluarga maupun masyarakat di lingkungan sekitar karena selama

sehari penuh anak berada di sekolah.

Jadi dapat disimpulkan bahwa kebijakan Full Day School yang

akan dikeluarkan oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, perlu dilakukan

adanya peninjauan ulang sehingga tidak ada pihak-pihak yang dirugikan

dari hal ini. Keberadaan Madrasah Diniyah yang lahir dan tumbuh di

masyarakat telah memperlihatkan peran penting dalam membantu

pendidikan agama maupun karakter bagi anak-anak. Di sisi yang lain ketika

hal tersebut diterapkan saat ini banyak pihak yang belum siap untuk

menerima kebijakan yang akan dikeluarkan oleh Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan terkait Full Day School mengingat banyak hal yang masih

harus dipertimbangkan.

B. Pendidikan Agama Islam

1. Pengertian

Pendidikan Agama Islam merupakan kata majemuk yang terdiri dari

kata pendidikan, agama, dan Islam. Dalam Kamus Lengkap Bahasa

Indonesia, pendidikan berasal dari kata didik, dengan diberi awalan “pe”

dan akhiran “an”, yang berarti proses pengubahan sikap dalam

mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan. Pendidikan

itu sendiri artinya proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau

kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya

pengajaran dan pelatihan (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2007:263).

Menurut Hasan Langgulung yang dikutip oleh Nata (2010:28)

pendidikan adalah suatu proses yang mempunyai tujuan yang biasanya

diusahakan untuk menciptakan pola-pola tingkah laku tertentu pada anak-

anak atau orang yang sedang dididik.

Pendidikan adalah tindakan yang dilakukan secara sadar dengan

tujuan memelihara dan mengembangkan fitrah serta potensi (sumber daya)

insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya atau insan kamil, yang

dilakukan secara bertahap serta berkesinambungan, seirama dengan

perkembangan anak didik.

Agama adalah ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan

(kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta tata

kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta

lingkungannya (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2007: 12).

Dapat diketahui bahwa agama adalah suatu peraturan yang

bersumber dari Allah yang berfungsi untuk mengatur kehidupan manusia,

baik hubungan manusia dengan pencipta maupun manusia dengan

sesamanya untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat dengan

mengharap keridhaan dari-Nya.

Islam secara bahasa adalah berserah diri kepada Allah (An-Nahlawi,

1995:24). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pengertian Islam adalah

agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad, berpedoman kepada kitab suci

al-Qur‟an yang diturunkan kedunia melalui wahyu Allah (Tim Penyusun

Kamus Pusat Bahasa, 2007:444).

Menurut Ali (2008:49) Islam adalah kedamaian, keselamatan,

kesejahteraan, penyerahan diri, ketaatan, dan kepatuhan. Islam mengajarkan

kedamaian antar sesama individu yang akan mengantarkan manusia pada

kesejahteraan dan keselamatan.

Pengertian Islam yang demikian sesuai dengan tujuan ajaran Islam

yaitu untuk mendorong manusia patuh dan tunduk kepada Tuhan, sehingga

terwujud keselamatan, kedamaian, aman, dan sentosa.Serta sejalan pula

dengan ajaran Islam yaitu menciptakan kedamaian di muka bumi dengan

mengajak manusia untuk patuh dan tunduk kepada Tuhan (Nata, 2010:32).

Dari penjabaran di atas Daradjat (2011:86) mengartikan bahwa

Pendidikan Agama Islam adalah pendidikan dengan melalui ajaran-ajaran

agama Islam, yaitu berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak didik agar

nantinya setelah selesai dari pendidikan ia dapat memahami, menghayati,

dan mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam yang telah diyakininya secara

menyeluruh, serta menjadikan ajaran agama Islam itu sebagai suatu

pandangan hidupnya demi keselamatan dan kesejahteraan hidup di dunia

maupun di akhirat kelak.

Menurut Tayar Yusuf (dalam Majid, 2012:12) mengartikan

Pendidikan Agama Islam sebagai usaha sadar generasi tua untuk

mengalihkan pengalaman, pengeahuan, kecakapan, dan keterampilan

kepada generasi muda agar kelak menjadi manusia muslim, bertakwa

kepada