difarepositories.uin-suka.ac.id pendidikan islam.pdf · prof. dr. h. abuddin nata, m.a. ilmu...

Ilmu

Pendidikan

Islam

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A. Guru Besar Ilmu Pendidikan Islam Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarif Hidayatullah Jakarta

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A. ILMU PENDIDIKAN ISLAM ©2010 Abuddin Nata Edisi Pertama, Cetakan ke-1

Kencana. 2010.0299 Hak Penerbitan pada Prenada Media Group Dilarang mengutip sebagian atau seluruh isi buku ini d engan cara apa pun, termasuk dengan cara penggunaan mesin fotokopi, tanpa izin sah dari penerbit.

Desain Cover Circlestuff Design Percetakan Kharisma Putra Utama Lay-out Jeffry

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)

PROF. DR. H. ABUDDIN NATA, M.A. Ilmu Pendidikan Islam Jakarta: Kencana, 2010 Ed. l.Cet. 1; x, 324 him; 23 cm

ISBN 978-602-8730-34-1 297.73

Cetakan ke-1, November 2010

K E N C A N A PRENADA MEDIA GROUP Jl. Tambra Raya No. 23 Rawamangun - Jakarta 13220 Telp: (021) 478-64657, 475-4134 Faks: (021) 475-4134 Email: [email protected] Http: www.prenadamedia.com INDONESIA

Kata Pengantar

Bismillahirrahmanirrahim

As-salamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Puji dan syukur (alhamdulillah wa syukur lillah) dipersembahkan ke

hadirat Allah subhanahu wa ta’ala, karena berkat taufik dan hidayah-Nya,

buku Ilmu Pendidikan Islam ini dapat hadir ke hadapan para pembaca yang

budiman.

Shalawat dan salam (allahumma shalli wa sallim ‘ala sayyidina Muhammad

wa (ali Muhammad), disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW beserta

keluarga dan sahabatnya, dengan harapan semoga umatnya dapat

mengikuti akhlak dan budi pekertinya yang mulia.

Selanjutnya disampaikan, bahwa buku ini hadir selain untuk

memberikan kemudahan kepada mahasiswa dan masyarakat pada

umumnya dalam memahami dan mendalami ilmu pendidikan Islam, juga

dalam rangka ikut mengembangkan dan melengkapi ilmu pendidikan

Islam yang telah ditulis para ahli sebelumnya.

Disadari bahwa sungguhpun upaya untuk menyempurnakan,

mengembangkan serta melengkapi ilmu pendidi kan Islam telah dilakukan

dengan segenap kemampuan yang ada, namun disadari bahwa ini

masih jauh dari sempurna. Diyakini, bahwa di belakang hari akan ada

lagi

buku Ilmu Pendidikan Islam yang lebih lengkap sempurna lagi, yang

disusun

oleh para ahli, mengingat watak dan

ILMU PENDIDIKAN ISLAM

karakter sebuah ilmu akan selalu mengalami perkembangan sesuai de ngan

tuntutan zaman serta perkembangan masyarakat yang semakin cerdas dan

kritis.

Untuk itu, saran, masukan, dan kritik yang dikemukakan para ahli

terhadap buku ini dengan senang hati akan diterima dengan baik, dan akan

dipertimbangkan untuk menyempurnakan buku ini pada ta hap selanjutnya.

Akhirnya, hanya kepada Allah jualah do’a disampaikan, semoga usaha

penulisan buku ini menjadi amal ibadah kepada Allah subhanahu wa ta’ala.

Amin. Wassalamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh .

Jakarta, 14 September 2010

Penulis,

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.

vi

Daftar Isi

Kata Pengantar v Daftar Isi vii

BAB 1 PENDAHULUAN A. Dasar Pemikiran ................................................................................. ....1 B. Tujuan................................................................................................... 3 C. Ruang Lingkup ..................................................................................... 3 D. Pendekatan dan Metode .................................................................... 4

BAB 2 PENGERTIAN PENDIDIKAN ISLAM A. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Bahasa ........................................ 7 B. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Istilah ................................. 28 C. Pengertian Islam.............................................................................. 32 D. Penutup .............................................................................................. 35

BAB 3 Visi DAN MISI PENDIDIKAN ISLAM A. Visi Pendidikan Islam ........................................................................ 41 B. Misi Pendidikan Islam ......................................................................... 45 C. Penutup ................................................................................................ 54

BAB 4 TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM A. Berbagai Kosakata tentang Tujuan ....................................................... 57 B.tujuan Pendidikan Islam..........................................................................61

C. Penutup..................................................................................................................70


BAB 5 SUMBER-SUMBER PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Sumber Pendidikan Islam ...................................................................... 73

B. Fungsi Sumber Pendidikan Islam .............................................................................. 74

C. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam ............................................................ 75

D. Penutup , .................................................................................................................... 86

BAB 6 DASAR-DASAR PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Dasar-dasar Pendidikan ........................................................................ 89

B. Macam-macam Dasar Pendidikan Islam .............................................................. 90

C. Penutup ................................................................................................................... 100

BAB 7 PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Prinsip Pendidikan Islam .................................................................... 101

B. Macam-macam Prinsip Pendidikan Islam .............................................................. 102

C. Penutup ..................................................................................................................... 118

BAB 8 KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian dan Fungsi Kurikulum ....................................................................... 121

B. Komponen Kurikulum ........................................................................................ 130

C. Asas-asas dan Ciri-ciri Kurikulum Pendidikan Islam........................................ 131

D. Penutup .................................................................................................................... 135

BAB 9 PROSES BELAJAR MENGAJAR DALAM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Proses Belajar Mengajar.................................................................. 139

B. Komponen-komponen Proses Belajar Mengajar ................................................ 145

C. Penutup .......................................................................................................... 156

BAB 10 PENDIDIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Pendidik............................. ............................................................. 159

B. Syarat-syarat Menjadi Tenaga Pendidik ............................................................. 165

C. Penutup ................................................................................................................... 170

BAB 11 PESERTA DIDIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Peserta Didik..... .............................................................................. 173

B. Karakteristik Peserta Didik..................................................................................... 174

vi ii

Daftar Isi

C. Akhlak Peserta Didik .......................................................................... 181 D. Penutup .............................................................................................. 186

BAB 12 LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam ............................................... 189 B. Macam-macam Lembaga Pendidikan Islam ......................................... 190 C. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam .................................... 214 D. Penutup .............................................................................................. 215

BAB 13 PEMBIAYAAN PENDIDIKAN ISLAM A. Pengertian dan Sejarah Pembiayaan Pendidikan.................................. 219 B. Dasar dan Sumber Biaya Pendidikan Islam,,.. ................................... 221 C. Prinsip-prinsip Pengelolaan Dana Pendidikan dalam Isla m ............... 229 D. Penutup .............................................................................................. 230

BAB 14 TRADISI ILMIAH DAN ATMOSFER AKADEMIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pendahuluan ................................................................................. 233 B. Pengertian Tradisi Ilmiah dan Atmosfer Akademik ............................. 234 C. Macam-macam Tradisi Ilmiah ............................................................ 235 D. Penutup ............................................................................................ 247

BAB 15 PENGELOLAAN ADMINISTRASI PENDIDIKAN DALAM ISLAM

A. Pengertian Pengelolaan Administrasi Pendidikan .............................. 251 B. Latar Belakang Timbulnya Administrasi Pendidikan .......................... 254 C. Fungsi-fungsi Administrasi Pendidikan .............................................. 256 D. Penutup .............................................................................................. 268

BAB 16 KERJA SAMA DAN SISTEM INFORMASI PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian .......................................................................................... 279 B. Tujuan dan Manfaat ............................................................................ 280 C Sejarah Kerja Sama dan Sistem Informasi Pendidikan....... ................... 281 D. Prinsip-prinsip Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan Islam .............................................................................. 285

ix


E. Pelaksanaan Kerja Sama dan Sistem Informasi Pendidikan .................. 286 E Penutup ................................................................................................ 288

BAB 17 LINGKUNGAN DAN ATMOSFER PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian dan Tujuan ....................................................................... 291 B. Macam-macam Lingkungan dan Atmosfer Akademik ......................... 293 C. Pandangan Islam tentang Lingkungan ................................................. 297 D. Macam-macam Lingkungan Pendidikan ............................................... 299 E. Penutup .............................................................................................. 301

BAB 18 EVALUASI DAN PENGEMBANGAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian dan Tujuan Evaluasi dan Pengembangan Pendidikan.......... 307 B. Unsur-unsur Evaluasi dan Pengembangan serta Kedudukannya

dalam Pendidikan dalam Islam ......................................................... 309 C. Macam-macam Evaluasi dan Pengembangan Pendidikan Islam ........... 310 D. Syarat-syarat dan Prinsip-prinsip Evaluasi ........................................... 311 E. Penutup ............................................................................................. 312

BAB 19 PENUTUP 315

Daftar Pustaka 317 Tentang Penulis 321

X

1 Pendahuluan

A. Dasar Pemikiran

Terdapat sejumlah pemikiran yang mendasari penulisan buku Ilmu

Pendidikan Islam ini, yaitu:

Pertama, dibandingkan dengan bidang studi Islam lainnya, seperti

tafsir, hadis, dan fiqih, ilmu pendidikan Islam tergolong sebagai studi

Islam pendatang baru (new comer). Ilmu ini baru muncul pada akhir abad

ke-20, yaitu ketika dunia Islam memerlukan pendidikan Isl am yang unggul

dibandingkan pendidikan lainnya. Pada saat itu, pendidikan Islam tidak

bisa lagi dilaksanakan seadanya berdasarkan kebiasaan yang ada

sebelumnya, melainkan harus sudah didasarkan pada teori, konsep, dan

desain yang secara akademik dapat di pertanggungjawab- kan. Untuk

membangun pendidikan Islam yang unggul itulah diperlukan ilmu

pendidikan Islam. Sehubungan dengan itu berbagai sumber rujukan,

mulai dari al-Qur’an, as-Sunah, filsafat, hingga sejarah Islam digali dan

digunakan sebagai sumber bagi perumusan ilmu pendidikan Islam.

Dalam kaitan ini, terdapat ulama yang lebih tertarik mengembangkan ilmu

pendidikan Islam berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunah,1 ilmu pendidikan

Islam berdasarkan pada pemikiran filsa fat Islam,2 dan ilmu pendidikan

Islam berdasarkan praktek yang ada dalam sejarah. 5 Namun demikian,

jumlah kajian tersebut masih belum demikian banyak dibandingkan

dengan kajian terhadap bidang studi Islam lainnya. Karenanya peluang,

kesempatan dan bidang garapan dalam kajian ilmu pendidi kan Islam ini

masih terbuka lebar.


Kedua, kajian terhadap ilmu pendidikan Islam, khususnya di Indonesia,

antara lain telah dilakukan oleh H. M. Arifin. Dalam bukunya Ilmu

Pendidikan Islam, setebal 255 halaman, terbitan pertama, tahun 1991, H. M.

Arifin membahas tentang teorisasi pendidikan Islam, pemahaman tentang

pendidikan Islam, implikasi kependidikan dalam ayat al -Qur’an,

metodologi pendidikan Islam, institusi pendi - dikan Islam, teori tentang

fitrah, sistem pendekatan, orientasi dan model; sistem pendekatan filosofis,

pendekatan sistem, pendekatan pedagogik dan psikologis, pendekatan

keagamaan, pendekatan historis, materi dalam proses pendidikan, metode

dalam proses pendidikan Islam, tujuan dalam proses pendidikan Islam, dan

evaluasi dalam pendidikan Islam. Dengan tidak bermaksud merendahkan,

karya H. M. Arifin tersebut selain belum mencakup komponen pendidikan

secara menyeluruh, juga tampak kurang sistematik. Uraian tentang visi,

misi, kurikulum, proses belajar mengajar dan manajemen pendidikan Islam

misalnya, belum dibahas dalam buku tersebut. Selanjutnya pada tahun

1994, Ahmad Tafsir menulis buku Ilmu Pendidikan setebal 208 halaman. Pada

buku ini dibahas tentang definisi ilmu pendidikan Islam, definisi

pendidikan Islam, tujuan umum pendidikan Islam, kurikulum pendidikan

Islam, guru dalam pendidikan Islam, dana dan peralatan dalam pendidikan

Islam, profesionalisme dalam pendidikan Islam, bentuk baru sistem

pendidikan Islam di Indonesia, metode pendidikan Islam, pendidikan

dalam rumah tangga, dan berkenal dengan pesantren. Dibandingkan

dengan karya H.M. Arifin tersebut di atas, Ilmu Pendidikan Islam karya

Ahmad Tafsir ini tampak lebih lengkap dan sistematik. Namun dalam segi

isinya masih juga belum mencakup seluruh komponen pendidikan. Dalam

buku tersebut misalnya belum dibahas tentang proses belajar mengajar,

tentang guru dan murid, pengelolaan dan evaluasi pendidikan. Selanjutnya

pada tahun 1996 muncul lagi buku Ilmu Pendidikan Islam setebal 171 halaman

yang ditulis Hery Noer Aly. Buku ini membahas tentang pengertian

pendidikan Islam, dasar-dasar ilmu pendidikan Islam, tujuan pendidikan

Islam, pendidik dalam pendidikan Islam, peserta didik dalam pendidikan

Islam, alat-alat pendidikan, kurikulum pendidikan Islam, metode pen-

didikan Islam, dan lingkungan pendidikan. Sebagaimana dua buku

2

BAB 1 Pendahuluan

Ilmu Pendidikan Islam yang disebut terdahulu, buku ini pun selain isinya

belum mencakup berbagai komponen pendidikan, juga masih kurang

sistematik. Pembahasan tentang kurikulum misalnya, lebih pas jika

dibicarakan setelah membahas tujuan pendidikan. Buku ini juga belum

membahas proses belajar mengajar, evaluasi pendidikan Islam, sarana

prasarana, dan pembiayaan pendidikan Islam. Dalam pada itu, Abdul

Mujb dan Jusuf Mudzakir menulis buku Ilmu Pendidikan Islam setebal 267

halaman, terbitan pertama tahun 2006. Buku ini agak lebih lengkap dan

sistematik dibandingkan dengan tiga buku Ilmu Pendidikan Islam yang

disebut terdahulu. Buku ini membahas tentang Islam sebagai paradigma

ilmu pendidikan, pengertian pendidikan Islam, sumber dan dasar

pendidikan Islam, tugas dan fungsi pendidikan Islam, tujuan pendidikan

Islam, pendidik dalam pendidikan Islam, peserta didik dalam pendidikan

Islam, kurikulum pendidikan Islam, metode dalam pendidikan Islam,

evaluasi dalam pendidikan Islam, dan kelembagaan dalam pendidikan

Islam. Namun demikian, buku ini belum membahas tentang pengelolaan

pendidikan Islam, sarana prasarana, pembiayaan, dan lingkungan

pendidikan. Selain itu, kajian ilmu pendidika n Islam dalam buku ini

cenderung terlalu melebar dan memasuki wilayah yang kurang

berhubungan dengan masalah pendidikan. Berdasarkan kajian yang

singkat ini, maka kajian ilmu pendidikan Islam yang lebih lengkap dan

sistematik masih perlu dilakukan.

B. Tujuan

Berdasarkan pada dasar pemikiran tersebut di atas, maka penu lisan

buku ini selain untuk mengembangkan khazanah keilmuan studi Islam

dan memberikan kemudahan bagi para mahasiswa, juga untuk

menyempurnakan ilmu pendidikan Islam secara lebih mendalam,

sistematik, komprehensif, dan relevan dengan masalah yang berkaitan

dengan pendidikan pada umumnya.

C. Ruang Lingkup

Sejalan dengan dasar pemikiran dan tujuan sebagaimana tersebut,

maka ruang lingkup kajian buku ini berusaha membahas seluruh

3


komponen pendidikan Islam sebatas yang dapat dijangkau dan dikem -

balikan kepada berbagai literatur yang tersedia. Komponen pendidik an

Islam dimaksud dalam buku ini meliputi pengertian pendidikan Islam,

visi, misi, tujuan, sumber, dasar, prinsi p, pendidik, peserta didik,

hubungan pendidik dan peserta didik, kurikulum, proses belajar mengajar

(PBM), sarana prasarana, pembiayaan, lingkungan, atmos fer akademik,

manajemen, kerja sama, sistem informasi, dan evaluasi pendidikan.

Sebagai akhir dari pembahasan berbagai komponen tersebut dikemukakan

pula penutup yang memuat kesimpulan dan saran. Selain itu,

dikemukakan pula daftar pustaka yang mungkin diperlukan pembaca

untuk mendalami lebih lanjut tentang berbagai komponen tersebut, serta

daftar riwayat hidup penulis secara singkat dengan tu juan untuk

memberikan informasi kepada pembaca untuk menyelami lebih lanjut

berbagai karya tulis yang sudah disusun penulis.

D. Pendekatan dan Metode

Sesuai dengan judulnya, yakni Ilmu Pendidikan Islam, maka pendekatan

yang digunakan dalam penulisan buku ini ialah pende katan yang berbasis

pada ajaran Islam sebagaimana terdapat di dalam al -Qur’an, as-Sunah,

filsafat Islam, sejarah, dan praktik pendidikan Islam yang pernah ada di

dunia Islam. Dengan pendekatan tersebut, maka metode yang digunakan

bersifat deskriptif analisis, yakni berusaha memaparkan atau menyajikan

data dan informasi secara mendalam dan utuh, kemudian dianalisis

dengan pendekatan kategorisasi sebagaimana terdapat dalam ilmu

pendidikan.

4

Catatan Akhir

BAB 1 Pendahuluan

1 Kajian ilmu pendidikan Islam dengan berdasarkan al -Qur’an dan as-

Sunah telah dilakukan, antara lain oleh Ali Khalil Abui A’inain melalui

karyanya yang berjudul al-Fikr al-Tarbawiy ind al-Our’an, Muhammad

Quthub dengan bukunya Manhaj al-Tarbiyah al-lslam, Abdurrahman Salih

Abdullah melalui karyanya Educational Theory: Quranic Outlook.

2 Studi tentang ilmu pendidikan Islam dengan berdasarkan pada

pemikiran filsafat telah dilakukan, antara lain oleh Omar Mohammad

al-Toumy al- Syaibani dengan karyanya yang berjudul Falsafah al-

Tarbiyah al-lslamiyah;

H. M. Arifin, dengan karyanya berjudul Filsafat Pendidikan Islam;

Abuddin Nata dengan karyanya berjudul Filsafat Pendidikan Islam, dan

Ahmad al- Hasyimi, dengan karyanya berjudul al-Fikr al-Tarbawiy ind Ibn

Sina.

3 Kajian Ilmu Pendidikan Islam dengan berdasarkan pada sejarah Islam,

antara lain dilakukan oleh Ahmad Syalabi dengan karyanya yang

berjudul Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah-, Munir Mursi, dengan karyanya

yang berjudul al-Tarbiyah al-lslamiyah Asasuha wa Tathawwuruha ; Asma

Hasan Fahmi dengan karyanya yang berjudul Sejarah dan Filsafat

Pendidikan Islam; Mahmud Qombar dengan karyanya yang berjudul al-

Tarbiyah al- lslamiyah al-Turatsiyah; Ziauddin Alavi dengan karyanya

berjudul Islamic Education in Middle Age; Mahmud Yunus dengan

karyanya Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia; dan Abuddin Nata dengan

karyanya Sejarah Pendidikan Islam Abad Klasik dan Pertengahan.

5

2 Pengertian Pendidikan Islam

A. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Bahasa

Selama ini buku-buku ilmu pendidikan Islam telah memperkenalkan

paling kurang tiga kata yang berhubungan dengan pendidikan Islam,

yaitu al-tarbiyah, al-ta’lim, dan al-ta’dib. Jika ditelusuri ayat- ayat al-Qur’an

dan matan as-Sunah secara mendalam dan komprehensif sesungguhnya

selain tiga kata tersebut masih terdapat kata -kata lain yang berhubungan

dengan pendidikan. Kata-kata lain tersebut, yaitu al-tazkiyah, al-muwa’idzah,

al-tafaqquh, al-tilawah, al-tahzib, al-irsyad, al-tabyin, al-tafakkur, al-ta’aqqul, dan

al-tadabbur. Deskripsi selengkapnya terhadap kata-kata tersebut dapat

dikemukakan sebagai berikut.

1. Al-Tarbiyah

Dalam Mu’jam al-Lughah al-Arabiycih al-Mu ashirah (A Dictionary of

Modern Written Arabic), karangan Hans Wehr, kata al-tarbiyah diartikan

sebagai: education (pendidikan), upbringing (pengembangan), teaching

(pengajaran), instruction (perintah), pedagogy (pembinaan kepribadian),

breeding (memberi makan), raising (of animals) (menumbuhkan).1 Kata

tarbiyah berasal dari kata rabba, yarubbu, rabban yang berarti mengasuh,

memimpin, mengasuh (anak). 2 Pnjelasan atas kata al-tarbiyah ini lebih

lanjut dapat dikemukakan sebagai berikut.


Pertama, tarbiyah berasal dari kata rabaa, yarbu tarbiyatan yang

memiliki makna tambah (zad) dan berkembang {mimu). Pengertian ini

misalnya terdapat dalam surat ar-Rum (30) ayat 39, yang artinya:

Dan sesuatu riba (tambahan)yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta

manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah.

Berdasarkan pada ayat tersebut, maka al-tarbiyah dapat berarti proses

menumbuhkan dan mengembangkan apa yang ada pada diri peserta didik,

baik secara fisik, psikis, sosial, maupun spiritual.

Kedua, rabaa, yurbi, tarbiyatan, yang memiliki makna tumbuh

(nasyaa) dan menjadi besar atau dewasa. Dengan mengacu kepada kata

yang kedua ini, maka tarbiyah berarti usaha menumbuhkan dan

mendewasakan peserta didik baik secara fisik, sosial, maupun spiri tual.

Ketiga, rabba, yarubbu tarbiyatan yang mengandung arti mem-

perbaiki (ashlaha), menguasai urusan, memelihara dan merawat,

memperindah, memberi makna, mengasuh, memiliki, mengatur dan

menjaga kelestarian maupun eksistensinya. Dengan menggunakan ka ta

yang ketiga ini, maka tarbiyah berarti usaha memelihara, mengasuh,

merawat, memperbaiki dan mengatur kehidupan peserta didik, agar dapat

survive lebih baik dalam kehidupannya. 3

Jika ketiga kata tersebut dibandingkan atau diintegrasikan antara satu

dan lainnya, terlihat bahwa ketiga kata tersebut saling menunjang dan

saling melengkapi. Namun jika dilihat dari segi penggunaannya, tampak

istilah yang ketiga lebih banyak digunakan. Selanjutnya jika ketiga kata

tersebut diintegrasikan, maka akan diperoleh pengertian, bahwa al-

tarbiyah berarti proses menumbuhkan dan mengembangkan potensi (fi sik,

intelektual, sosial, estetika, dan spiritual) yang terdapat pada peserta didik,

sehingga dapat tumbuh dan terbina dengan opti mal, melalui cara

memelihara, mengasuh, merawat, memperbaiki, dan mengaturnya secara

terencana, sistematis, dan berkelanjutan. Dengan demikian, pada kata al-

tarbiyah tersebut mengandung cakupan tujuan pendidikan, yaitu

menumbuhkan dan mengembangkan potensi; dan proses pendidikan, yaitu

memelihara, mengasuh, merawat, memperbaiki, dan mengaturnya.

8

BAB 2 Pengertian Pendidikan Islam

Penjelasan lebih lanjut tentang kata al-tarbiyah dan penggunaannya

dapat dijumpai dalam al -Qur’an dan as-Sunah sebagai berikut.

Di dalam al-Qur’an, kata al-tarbiyah dapat dikemukakan sebagai

berikut: al-rabb fi al-ashl al-tarbiyah iva huwa insyau al-syai haalan

fahaalan ila hadd al-tamam. Artinya, pada pengertian awalnya, tarbi yah

adalah menumbuhkan sesuatu setahap demi setahap hingga men capai

kesempurnaan.4

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. (QS. al-Fatihah (l): 2)

Kata rabb yang terdapat dalam ayat tersebut dalam al-Qur’an dan

Terjemahnya terbitan Departemen Agama diartikan sebagai berikut: Rabb

(Tuhan) berarti Tuhan yang ditaati yang memiliki, mendidik, dan

memelihara. Kata rabb tidak dapat dipakai selain untuk Tuhan kecuali

kalau ada sambungannya, seperti rabb al-bait (tuan rumah).5

Selanjutnya al-Raghib al-Ashafaniy ketika menafsirkan ayat 2 Surat

al-Fatihah yang mengandung kata al-rabb sebagai berikut:

Huwa al-sayyid al-murabbi al-ladzi yasusu man yurabbihi wa yudabbiru

syuunahu. Wa tarbiyatullah linnas na’un, tarbiyah khalqiyah takunu bi-

tanmiyati ajsamihim hatta tablugha al-asyad, wa tanmiyatu quwahum al-

nafsiyah wal aqliyah; wa tarbiyah diniyah takunu bima yuuhih ila afrad minhum

liyablughu linnas ma bihi takmulu uqulahum ta tashfu nufu- sahum, wa laisa

lighairihi an yasyra’a linnas ibadatan wa laa an yuhilla syai'an wayuhram

akharu illa bi izni minhu.

Artinya: Raab adalah Tuhan yang mendidik yang memperkuat orang

yang dididik dan mengatur keadaan mereka. Pendidikan yang diberi -

kan Allah kepada manusia terbagi dua, yaitu pendidikan fisik yang

dilakukan dengan mengembangkan jasmaninya sehingga mencapai

keadaan yang kukuh, dan mengembangkan kekuatan jiwa dan akal nya,

dan pendidikan keagamaan dan budi pekerti yang dilakukan de ngan

cara menyampaikan ajaran agama kepada setiap orang sehingga

sempurna akalnya dan bersih jiwanya, dan tidak boleh kepada siapa -

pun menyuruh manusia untuk menyembah selain Allah, tidak meng-

halalkan sesuatu yang haram, dan tidak pula mengharamkan yang ha -

lal kecuali atas izin-Nya.6

9


Selanjutnya kata al-tarbiyah dijumpai pada surat al -Isra’ (17) ayat 24,

yang artinya:

Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan

ucapkanlah: ‚Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka

berdua telah mendidik aku waktu kecil.‛ Kata rabbaniy pada ayat tersebut dengan jelas diartikan pendidikan,

yaitu pendidikan yang diberikan oleh kedua orang tua kepada anaknya.

Karena demikian besar arti pendidikan yang diberika n kedua orang tua,

maka seorang anak harus menunjukkan sikap hormat dan terima kasih,

dengan cara bersikap tawadlu (rendah hati) dan mendo’akan kebaikan bagi

keduanya. Sikap anak yang mendo’akan kedua orang tua tersebut

selanjutnya disebut dengan anak sal eh, sebagaimana dinyatakan dalam

hadis yang berbunyi:

‚Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya,

kecuali t iga perkara, yaitu sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan, dan

anak saleh yang mendo’akan kepada orang tuanya.‛

(HR. Muslim)7

Kata al-tarbiyah yang berasal dari kata rabba atau rabaa di dalam al-

Qur’an disebutkan lebih dari delapan ratus kali, dan sebagian besar atau

bahkan hampir seluruhnya dengan Tuhan, yaitu terkadang dihubungkan

dengan alam jagat raya (bumi, langit, bulan, bintang, matahari, tumbuh-

tumbuhan, binatang, gunung, laut, dan lain sebagainya), dengan manusia

seperti pada kata rabbuka (Tuhan-Mu), rab- bukum (Tuhan-mu sekalian),

rabbukuma (Tuhan-Mu berdua), rab- buna (Tuhan kami), rabbuhu (Tuhannyaj,

rabbuhum (Tuhan mereka semua), dan rabbiy (Tuhan-ku).8

Karena demikian luasnya pengertian al-Tarbiyah ini, maka ada sebagian

pakar pendidikan, seperti Naquib al-Attas yang tidak sependapat dengan

pakar pendidikan lainnya yang menggunakan kata al- tarbiyah dengan arti

pendidikan. Menurutnya, kata al-tarbiyah terlalu luas arti dan

jangkauannya. Kata tersebut tidak hanya menjang kau manusia melainkan

juga menjaga alam jagat raya sebagaimana tersebut. Benda -benda alam

selain manusia, menurutnya tidak dapat dididik, karena benda-benda

alam selain manusia itu tidak memiliki

10


persyaratan potensial, seperti akal, pancaindra, hati nurani, insting, dan

fitrah yang memungkinkan untuk dididik. Yang memiliki potensi - potensi

akal, pancaindera, hati nurani, insting, dan fithrah itu hanya manusia.

Untuk itu Naquib al-Attas lebih memilih kata al-la’clib (sebagaimana nanti

akan dijelaskan) untuk arti'pendidikan, dan bukan kata al-tarbiyah.

Namun demikian, dibandingkan dengan yang menggunakan kata al-

ta’dib, yang menggunakan kata al-tarbiyah untuk arti pendidikan jauh lebih

banyak jumlahnya. Muhammad al -Toumy al-Syaiba- niy, Munir Mursyi,

Athiyah al-Abrasyi, Ahmad Tsalabi, Muhamrfiad Quthub, Ali Khalil Abui

Ainain, Ibn Sina, Ibn Taimiyah, dan masih banyak lagi lainnya lebih suka

menggunakan kata al-tarbiyah untuk kata pendidikan dibandingkan

dengan kata lainnya.

2. Al-Ta'lim

Kata al-ta’lim yang jamaknya ta’alim, menurut Hans Weher dapat

berarti information (pemberitahuan tentang sesuatu), advice (nasihat) ,

instruction (perintah), direction (pengarahan), teaching (pengajaran), training

(pelatihan), schooling (pembelajaran), education (pendidikan), dan

apprenticeship (pekerjaan sebagai magang, masa belajar sua - tu keahlian).9

Selanjutnya, Mahmud Yunus dengan singkat mengartikan al- ta’lim

adalah hal yang berkaitan dengan mengajar dan melatih. 10 Sementara itu,

Muhammad Rasyid Ridha mengartikan al-ta’im sebagai proses transmisi

berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan

ketentuan tertentu." Sementara itu, H.M. Quraisy Shihab, ketika

mengartikan katayuallimu sebagaimana terdapat pada surat al-Jumu’ah

(62) ayat 2, dengan arti mengajar yang inti nya tidak lain kecuali mengisi

benak anak didik dengan pengetahuan yang berkaitan dengan ala m

metafisika serta fisika. 12

Penggunaan kata al-ta’lim lebih lanjut dapat dijumpai di dalam al -

Qur’an dan as-Sunnah. Dalam al-Qur’an, kata al-ta’lim digunakan oleh

Allah untuk mengajar nama-nama yang ada di alam jagat raya ke pada

Nabi Adam as. (QS. al-Baqarah (2): 3 1 ) , mengajar manusia tentang al-

Qur’an dan al-bayan (QS. ar-Rahman (55): 2), mengajarkan

11


al-kitab, al-hikmah, Taurat, dan Injil (QS. al -Maidah (5): 110), meng-

ajarkan cil-ta’wil mimpi (QS. Yusuf (12): 101), mengajarkan sesuatu yang

belum diketahui manusia (QS. al-Baqarah (2): 239), mengajarkan tentang

masalah sihir (QS. Thaha (20): 71), mengajarkan ilmu laduni (QS. al-Kahfi

(18): 65), mengajarkan cara membuat baju besi untuk melindungi tubuh

dari bahaya (QS. al-Anbiya’(21): 80), mengajarkan tentang wahyu dari

Allah (QS. at-Tahrim (66): 5). Dengan demikian, kata al-ta’lim dalam al-

Qur’an menunjukkan sebuah proses pengajaran, yaitu menyampaikan

sesuatu berupa ilmu pengetahuan, hikmah, kandungan ki tab suci, wahyu,

sesuatu yang belum diketahui manusia, keterampilan membuat alat

pelindung, ilmu laduni (ilmu yang langsung dari Tuhan), nama-nama

atau simbol-simbol dan rumus-rumus yang berkaitan dengan alam jagat

raya, dan bahkan ilmu yang terlarang seperti sihir. Ilmu-ilmu baik yang

disampaikan melalui proses al-ta’lim tersebut dilakukan oleh Allah SWT,

malaikat, dan para nabi. Sedangkan ilmu pengatahuan yang berbahaya

diajarkan oleh setan.

Kata al-ta’lim atau asal katanya, yaitu ‘allam, yu’allimu, ta’liman

dijumpai dalam hadis sebagai berikut.

‚Pengetahuan adalah kehidupan Islam dan pilar iman, dan barang - siapa

yang mengajarkan ilmu Allah akan menyempurnakan pahala baginya, dan

barangsiapayang mengajarkan ilmu dan ia mengamal kan ilmu yang

diajarkannya itu, maka Allah akan mengajarkan kepa danya sesuatu yang

ia belum ketahui.‛ (HR. Abu Syaikh)1 3

Di dalam hadis tersebut kata ta’lim dihubungkan dengan meng-

ajarkan ilmu kepada seseorang, dan orang yang mengajarkan ilmu

tersebut akan mendapatkan pahala dari Tuhan. Selanjutnya jika ia bukan

hanya mengajarkan ilmu tersebut, melainkan mengamalkannya, maka ia

selain mendapatkan pahala, juga akan memperoleh pengeta huan dari

Allah tentang sesuatu yang belum diketahuinya yang ben tuknya dapat

berupa ilmu laduni sebagaimana hadis di atas, atau dapat berupa

tambahan ilmu yang dihasilkan dari praktik mengamalkan ilmu tersebut.

Seorang tenaga profesional dan praktisi yang tiap hari bergelut dengan

pekerjaan, biasanya semakin ditantang inovasi dan kreativitasnya untuk

memecahkan berbagai masalah yang tidak sepe-

12


nuhnya dapat dikembalikan kepada sejumlah teori yang telah dipela jarinya

di bangku kuliah. Untuk mengatasi berbagai masalah tersebut ia terpaksa

melakukan inovasi dan sintesis-sintesis baru yang selanjutnya dapat

mengembangkan teori atau konsep yang telah ada. Hal ini dapat diartikan

sebagai bertambahnya ilmu sebagai akibat dari penga malan ilmu tersebut.

Kata al-ta’lim dalam arti pengajaran yang merupakan bagian dari

pendidikan banyak digunakan untuk kegiatan pendidikan yang bersifat

nonformal, seperti majelis taklim yang saat ini sangat berkembang dan

variasi, yaitu ada majelis taklim yang biasa dilakukan oleh ibu -ibu di

kampung, ada majelis taklim di kalangan masyarakat elite, di kan - toran,

hotel dan tempat kajian keagamaan. Dari segi materinya ada yang secara

khusus membahas sebuah kitab tertentu, ada kajian tema - tema tertentu,

ada kajian tentang tafsir, hadis, fikih, dan sebagainya, dan ada pula yang

diserahkan kepada tuan guru. Waktunya ditentukan, misalnya setiap

minggu, atau setiap bulan sekali, sedangkan ber bagai aturan lainnya

berlaku secara konvensional dan fleksibel. Kata al-ta’lim dalam arti

pendidikan sesungguhnya merupakan kata yang paling lebih dahulu

digunakan daripada kata al-tarbiyah. Kegiatan pendidikan dan pengajaran

yang pertama kali dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW di rumah Al-

Arqam (Dar al-Arqam) di Mekkah, dapat disebut sebagai majelis al -ta’lim.

Demikian pula kegiatan pendidikan Islam di Indonesia yang dilaksanakan

oleh para da’i di rumah, mushala, masjid, surau, langgar, atau tempat

tertentu, pada mulanya merupakan kegiatan al-ta’lim. Kegiatan al-ta’lim

hingga saat ini masih terus berlangsung di seluruh Indonesia. Menurut

data dari Badan Kontak Majelis Ta’lim (BKMT) di Jakarta saja, saat ini

terdapat lebih dari 5.000 majelis ta’lim.

Di kalangan pemikir Islam yang menggunakan kata al-ta’lim untuk arti

pendidikan, antara lain Burhanuddin al -Jarnuji dengan kitabnya yang

terkenal Ta’lim al-Muta’allim. Kitab yang banyak membicarakan tentang

etika mengajar bagi guru dan etika belajar bagi murid, hingga saat ini

masih dikaji di berbagai pesantren. Melalui kitab tersebut telah tumbuh

semacam institution culture, yaitu budaya institusi pesantren yang khas dan

berbeda dengan budaya lainnya. Budaya tersebut ber-

13


sumber pada ajaran tasawuf akhlaki sebagaimana yang dikembangkan oleh

al-Ghazali melalui kitabnya Ihya’ Ulum al-Din.

Dengan memberikan data dan informasi tersebut, maka dengan jelas,

bahwa kata al-ta’lim termasuk kata yang paling tua dan banyak digunakan

dalam kegiatan nonformal dengan tekanan utama pada pemberian

wawasan, pengetahuan, atau informasi yang bersifat kognitif. Atas dasar

ini, maka arti al-ta’lim lebih pas diartikan pengajaran daripada diartikan

pendidikan. Namun, karena pengajaran merupakan bagian dari kegiatan

pendidikan, maka pengajaran juga termasuk pendidikan.

3. Al-Ta'dib

Kata al-ta’dib berasal dari kata addaba, yuaddibu, ta’diban yang dapat

berarti education (pendidikan), discipline (disiplin, patuh, dan tunduk

pada aturan); punishment (peringatan atau hukuman), dan chastisement

(hukuman-penyucian).14 Kata al-ta’dib berasal dari kata adab yang berarti

beradab, bersopan santun, 15 tata karma, adab, budi pekerti, akhlak, moral,

dan etika.16

Kata al-ta’dib dalam arti pendidikan, sebagaimana disinggung di atas,

ialah kata yang dipilih oleh al-Naquib al-Attas. Dalam hubungan ini, ia

mengartikan al-ta’dib sebagai pengenalan dan pengakuan yang secara

berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang tempat- tempat

yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan, sehingga

membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan kekuatan dan keagungan

Tuhan. Melalui kata al-ta’dib ini Al-Attas ingin menjadikan pendidikan

sebagai sarana transformasi nilai-nilai akhlak mulia yang bersumber pada

ajaran agama ke dalam diri manusia, serta menjadi dasar bagi terjadinya

proses islamisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi ilmu pengetahuan ini

menurutnya perlu dilakukan dalam rangka membendung pengaruh

materialisme, sekularisme, dan dikotomisme ilmu pengetahuan yang

dikembangkan oleh Barat.

Selanjutnya dalam sejarah, kata al-ta ’dib digunakan untuk menun-

jukkan pada kegiatan pendidikan yang dilaksanakan di istana-istana raja

(al-qushur) yang para muridnya terdiri dari para putra mahkota, pangeran

atau calon pengganti raja. Pendidikan yang berlangsung di

14


istana ini diarahkan untuk menyiapkan calon pemimpin masa depan. Karena

itu, materi yang diajarkan meliputi pelajaran bahasa, pelajaran berpidato,

pelajaran menulis yang baik, pelajaran sejarah para pahla wan dan panglima

besar dalam rangka menyerap pengalaman keberhasilan mereka, pelajaran

berenang, memanah, dan menunggang kuda (pelajaran keterampilan).17

Penggunaan kata al-ta’dib dalam arti pendidikan antara lain dijumpai

dalam hadis Rasulullah SAW sebagai berikut:

‚Didiklah putra-putrimu sekalian dengan tiga perkara: yaitu mencin tai

Nabi mereka, mencintai keluarganya, membaca al -Qur’an, karena orang

yang menghafal al-Qur’an akan berada di bawah naungan Allah, pada hari

yang tidak ada perlindungan kecuali perlindung annya bersama para nabi

dan para sahabatnya.‛ (HR. Dailami dari Ali)18

‚Tuhanku telah mendidikku, maka ia menjadikan pendidikanku menjadi

baik.‛

4. Al-Tahdzib

Kata al-tahzib secara harfiah berarti pendidikan akhlak, atau me nyucikan

diri dari perbuatan akhlak yang buruk, dan berarti pula terdidik atau

terpelihara dengan baik, dan berarti pula yang beradab sopan.19 Lebih lanjut

Hans Whehr mengatakan, al-tahzib adalah expurgation (menghilangkan

bagian-bagian atau kata-kata yang tidak patut dari buku, surat, dan

sebagainya, emendation (perbaikan atau perubahan) correction (perbaikan),

rectification (pembetulan), revision (perbaikan), training (latihan),

instruction (perintah mengerjakan sesuatu), education (pendidikan),

upbringing (asuhan, didikan), culture (budaya), dan refinement (kehalusan

budi bahasa, perbaikan, kemurnian.20

Dari berbagai pengertian tersebut, tampak bahwa secara keselu ruhan

kata al-tahzib terkait dengan perbaikan mental spiritual, moral dan akhlak,

yaitu memperbaiki mental seseorang yang tidak sejalan dengan ajaran atau

norma kehidupan menjadi sejalan dengan ajaran atau norma; memperbaiki

perilakunya agar menjadi baik dan terhor-

15


mat, serta memperbaiki akhlak dan budi pekertinya agar menjadi berakhlak

mulia. Berbagai kegiatan tersebut termasuk bidang kegiatan pendidikan.

Itulah sebabnya, kata al-tahzib juga berarti pendidikan.

Baik di dalam al-Qar’an maupun hadis, kata al-tahzib secara eksplisit

tidak dijumpai. Namun dilihat dari segi semangat, inti dan substansinya,

berbagai kegiatan yang terkandung dalam makna al-tahzib sebagaimana

tersebut sesungguhnya sejalan dengan semangat ajaran al -Qur’an dan as-

Sunah yang amat menekankan perbaikan mental spiritual, moral, dan

akhlak. Fazlur Rachman, misalnya mengatakan, bahwa inti ajaran al -Qur’an

adalah akhlak mulia yang bertumpu pada hubungan yang harmonis dan

seimbang antara manusia dan Tuhan, dan antara manusia dan manusi a.21

Demikian ajaran yang dibawa Rasulullah SAW pada intinya adalah

menyempurnakan akhlak yang mulia. 22

Sejalan dengan beberapa pengertian tersebut, kata al-tahzib digunakan

oleh sebagian pakar untuk menggambarkan tentang pendidikan akhlak. Ibn

Miskawaih misalnya, menulis buku yang berjudul Tahdzib al-Akhlaq wa Tathir

al-A'raq (Pendidikan Akhlak dan Pembersihan Jiwa). Buku ini selain berisi tentang

macam-macam akhlak yang baik, juga berbicara tentang metode

pembentukan akhlak mulia yang bertumpu pada teori pertengahan dengan

berbasis pada pendekatan psikologi. Menurutnya bahwa dalam diri

manusia terdapat tiga daya jiwa, yaitu akal pikiran (al-‘aql), perasaan berani

(amarah), dan perasaan atau hasrat biologis (syahwat). Baik buruknya

akhlak seseorang amat tergantung pada penggunaan ketiga daya tersebut.

Jika penggunaan ketiga daya tersebut dilakukan secara berlebihan atau

secara kurang, maka akan berakibat timbulnya akhlak yang buruk. Adapun

jika penggunaan ketiga daya tersebut dilakukan secara seimbang a tau

pertengahan, maka akan timbul akhlak yang terpuji. Akal yang ter lalu

berlebihan akan menimbulkan sikap tukang bohong dan penipu (hauran),

dan akal yang terlalu rendah akan menimbulkan sikap yang dungu atau

idiot, dan akal yang digunakan secara seimbang (dikoordinasikan dengan

hati dan wahyu) akan menimbulkan sikap bijak dan pikiran yang jernih,

lurus, dan benar. Selanjutnya daya berani yang terlalu berlebihan akan

menimbulkan sikap sembrono, beringas, dan

16


hantam kromo, selanjutnya daya yang terlalu lemah akan menimbul kan sikap

pengecut (al-jubn), dan daya berani yang digunakan secara seimbang akan

menimbulkan sikap perwira dan kesatria (saja’ah). Selanjutnya daya biologis

(syahwat) yang terlalu berlebihan akan menimbulkan sikap seperti binatang,

sedangkan jika syahwat terlalu lemah akan menimbulkan sikap pemalas dan

tidak ada gairah untuk berjuang. Penggunaan syahwat yang pertengahan

itulah yang disebut orang yang dapat menjaga diri ( iffah). Penggunaan daya-

daya tersebut secara berlebihan atau berkurang penyebab timbulnya akhlak

yang buruk. Adapun penggunaan daya-daya secara pertengahan itulah seba-

gai pangkal timbulnya akhlak yang baik. Kata al-tahzib sebagaimana tersebut

diartikan sebagai upaya mendidik manusia agar dapat menggunakan daya-

daya tersebut secara pertengahan, sehingga menim bulkan akhlak yang baik.

Sikap pertengahan ini sejalan dengan hadis Nabi SAW:

‚Sebaik-baik manusia adalah orang yang terbaik akhlaknya di antara

kamu.‛ (HR. Tabrani dari ibn Umar)23

‚Sebaik-baiknya perkara yaitu yang pertengahan.‛ (HR. Abu Hurairah)

5. Al-Wa'dz atau Al-Mau'idzah

Al-wa’dz berasal dari kata wa’aza yang berarti to preach (mengajar),

conscience (kata hati, suara hati, hati nurani), to admonish (memperingatkan

atau mengingatkan), exhort (mendesak), dan to warn (memperingatkan).24

Dengan berbagai variasi, kata al-wa’dz dalam al-Qur’an diulang sebanyak

28 kali. Misalnya pada surat Luqman (31) ayat 13, yang artinya:

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi

pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutu kan Allah,

sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar -benar kezaliman yang

besar”

Dan, surat Yunus (10) ayat 57, yang artinya:

17


Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan

penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta

rahmat bagi orang-orang yang beriman.

Dengan demikian, inti al-wa’dz atau al-mau’idzah adalah pendidikan

dengan cara memberikan penyadaran dan pencerahan batin, agar timbul

kesadaran untuk berubah menjadi orang yang baik.

6. Al-Riyadhah

Al-Riyadhah berasal dari kata raudha, yang mengandung arti to tame

(menjinakkan), domesticate (menjinakkan), to break in (mendobrak atau

membongkar), train (latihan) to train (melatih), coach (melatih), to pacify

(menenangkan atau menenteramkan), placate (mendamaikan,

menenteramkan), to practice (memperagakan), exercise (melatih), regulate

(mengatur), to seek to make tractable (menemukan untuk membuat mudah

dikerjakan), dan try to bring round (mencoba membawa keliling).25 Dalam

pendidikan, kata al-riyadhah diartikan mendidik jiwa anak dengan akhlak

mulia.26

Kata al-riyadhah selanjutnya banyak digunakan di kalangan para ahli

tasawuf dan diartikan agak berbeda dengan arti yang digunakan para ahli

pendidikan. Di kalangan para ahli tasawuf al-riyadhah diartikan latihan

spritual rohaniah dengan cara khalwat dan uzlah (menyepi dan

menyendiri) disertai perasaan batin yang takwa (melaksanakan segala

perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya), al-wara’ (membentengi diri

dari perbuatan yang haram dan syubhat), al-zuhud (tidak terpedaya oleh

kemewahan duniawi), al-sumtu (tidak berkata-kata yang tidak ada

hubungannya dengan Tuhan), al-khauf (rasa takut yang dalam pada Allah

SWT), al-raja’ (penuh harap), al-hazn (rasa prihatin dan khawatir tidak

diridhai Allah SWT), al-ju wa tark al-syahwat (menahan lapar dan

meninggalkan keinginan nafsu syahwat), al- khusyu wa al-tawadlu (penuh

konsentrasi dan rendah hati), mukhala- fat al-naf (menentang keinginan

nafsu), al-qona’ah (mencukupkan dengan yang diberikan Allah), al-tawakkal

(menyerahkan diri pada Allah SWT), al-syukr (berterima kasih atas karunia

yang diberikan Allah SWT), al-yaqin (percaya penuh pada janji Allah SWT),

al-shabr

18


(tahan terhadap ujian dan cobaan), al-muraqabah (selalu mendekatkan diri

kepada Allah SWT), dan sebagainya, hingga mencapai empat puluh

sembilan tahapan.27

Di dalam al-Qur’an maupun as-Sunnah kata al-riyadhah secara

eksplisit tidak dijumpai, namun inti dan hakikat al-riyadhah dalam arti

mendidik atau melatih mental spiritual agar senantiasa mematuhi ajaran

Allah SWT amat banyak dijumpai. Al-Qur’an dan as-Sunah sangat

menekankan agar seseorang senantiasa bertakwa dan mendekatkan diri

kepada Allah SWT, meninggalkan keinginan hawa nafsu, bersyukur,

bertawakal, sabar, yakin, tawadlu, dan sebagainya.

7. Al-Tazkiyah

Al-tazkiyah berasal dari kata zakka-yuzakki-tazkiyatan yang berarti

purification (pemurnian atau pembersihan), chastening (kesucian dan

kemurnian), pronouncement of (pengumuman atau pernyataan), integrity or

credibility (ketulusan hati, kejujuran atau dapat dipercaya), attestation of a

witness (pengesahan atas kesaksian), honorable record (catatan yang dapat

dipercaya dan dihormati).28

Di dalam al-Qur’an, kata al-tazkiyah antara lain dapat dijumpai pada

surat al-Jumu’ah ayat 2, yang artinya:

Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara

mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan mereka

dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah as - Sunnah. Dan

sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kese- satanyang nyata.

Kata yuzakkihim (menyucikan mereka) pada ayat tersebut, menurut

H.M. Quraish Shihab, dapat diidentikkan dengan mendidik, sedangkan

mengajar tidak lain kecuali mengisi benak anak didik dengan

Pengetahuan yang berkaitan dengan alam metafisika serta fisika. 29

Kata al-tazkiyah atau yuzakki telah digunakan oleh para ahli dalam

hubungannya dengan menyucikan atau pembersihan jiwa seseorang dari

sifat-sifat yang buruk (al-takhalli), dan mengisinya dengan akhlak yang

baik (al-tahalli), sehingga melahirkan manusia yang memiliki kepribadian

dan akhlak yang terpuji. Dalam hubungan ini,

19


Ibn Sina dan al-Ghazali menggunakan istilah tazkiyah al-nafs (menyucikan diri)

dalam arti membersihkan rohani dari sifat -sifat yang tercela30

Dari penjelasan tersebut terlihat, bahwa kata al-tazkiyah ternyata juga

digunakan untuk arti pendidikan yang bersifat pembinaan mental

spiritual dan akhlak mulia.

8. Al-Talqin

Kata al-talqin berasal dari laqqana yulaqqinu talqinan yang dapat berarti

pengajaran atau mengajarkan, 31 dan dapat berarti pula instruction (perintah

atau anjuran), direction (pengarahan), dictation (pengimlaan atau perintah),

dictate (mendikte atau memerintah), inspiration (ilham, inspirasi), insinuation

(sindiran atau tuduhan tidak langsung), suggestion (dorongan), suborning of

a witness (pengimlaan atau perintah).32 Dari sekian arti kata tersebut,

terlihat bahwa kata talqin juga digunakan untuk arti pengajaran.

Sepanjang penelitian penulis, kata al-talqin dalam arti pendidikan

tidak dijumpai di dalam al-Qur’an. Kata tersebut dijumpai dalam hadis

sebagai berikut:

‚Ajarilah (orang yang hampir meninggal dunia) kalimat laa ilaaha illa

Allah (tiada Tuhan selain Allah).‛

Perintah mengajarkan kalimat tauhid (laa ilaaha illa Allah) sebagaimana

tersebut selalu dipraktikkan umat Islam pada setiap kali menyaksikan

keluarga, teman, tetangga atau lainnya yang sesama muslim, pada saat

mereka menjelang datangnya ajal atau sakratulmaut. Kata al-talqin

selanjutnya menjadi salah satu tradisi keagamaan yang dilakukan oleh

sebagian kalangan umat Islam pada saat jenazah sudah selesai

dikuburkan. Tradisi al-talqin ini bukan hanya berisi ajaran tentang kalimat

tauhid sebagaimana tersebut di atas, melainkan juga kalimat-kalimat

jawaban pada saat menghadapi pertanyaan dari Malaikat Munkar dan

Nakir di dalam kubur, serta peneguhan hati agar tidak gentar dan tidak

panik ketika kedua malaikat itu datang menghampirinya di alam kubur. Dari penjelasan tersebut terlihat, bahwa kata al-talqin ternyata di-

20


gunakan pula untuk arti pendidikan dan pengajaran yang diberlakukan

tidak hanya kepada orang yang masih hidup melainkan kepada orang yang

sudah meninggal. Hal ini dilakukan didasarkan pada keyakinan, bahwa

orang yang meninggal itu hanya raga atau fisiknya yang tidak berfungsi,

sedangkan jiwanya masih berfungsi sehingga masih dapat diberikan

pengajaran. Tentu saja mendidik orang yang masih hidup fisik dan jiwanya

berbeda dengan orang yang hanya jiwanya yang masih hidup. Apakah al-

talqin dalam arti pendidikan terhadap orang yang sudah meninggal itu

masih efektif? Jawabnya harus disertai keyakinan terhadap petunjuk agama

tentang konsep orang yang meninggal, yaitu bahwa mereka fisiknya sudah

tidak berfungsi, sedangkan jiwa, sukma, dan perasaannya masih hidup. 33

9. Al-Tadris

Kata al-tadris berasal dari kata darrasa yudarrisu tadrisan, yang dapat

berarti teaching (pengajaran atau mengajarkan), instruction (perintah), tution

(kuliah, uang kuliah).34 Selain itu, kata al-tadris juga berarti baqa’ atsaruha wa

baqa al-atsar yaqtadli inmihauhu fi naf- sihi, yang artinya: sesuatu yang

pengaruhnya membekas, dan Sesuatu yang pengaruhnya membekas

menghendaki adanya perubahan pada diri seseorang. 35 Intinya, kata al-

tadris berarti pengajaran, yakni menyampaikan ilmu pengetahuan kepada

peserta didik yang selanjutnya memberi pengaruh dan menimbulkan

perubahan pada dirinya.

Di dalam al-Qur’an, kata al-tadris dengan derivasinya diulang se-

banyak enam kali, dengan uraian sebagai berikut.

Demikianlah Kami mengulang-ulang ayat-ayat Kami supaya (orang-orang yang

beriman mendapat petunjuk) dan yang mengakibatkan orang-orang musyrik

mengatakan: uKamu telah mempelajari ayat-ayat itu (dari Ahli Kitab), dan supaya

Kami menjelaskan al-Quran itu kepada orang-orang yang mengetahui. (QS. al-

An’am (6): 105)

Maka datanglah sesudah mereka generasi (yang jahat) yang mewarisi Taurat,

yang mengambil harta benda dunia yang rendah itu, dan ber kata: uKami akan

diberi ampun7. Dan kelak jika datang kepada mereka harta benda dunia sebanyak

itu (pula) niscaya mereka akan mengambil-

21


nya (juga). Bukankah perjanjian Taurat sudah diambil dari mereka, yaitu bahwa

mereka tidak akan mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar, padahal mereka

telah mempelajari apa yang tersebut di dalamnya? Dan kampung akhirat itu lebih

baik bagi mereka yang bertakwa. Maka apakah kamu sekalian tidak mengerti. (QS.

al-A’raaf (7): 169)

Atau adakah kamu mempunyai sebuah kitab (yang diturunkan Allah)yang kamu

membacanya. (QS. al-Qalam (68): 37)

Dan Kami tidak pernah memberikan kepada mereka kitab-kitab yang mereka baca

dan sekali-kali tidak pernah (pula) mengurus kepada mereka sebelum kamu seorang

pemberi peringatan pun. (QS. Saba’ (34): 44)

Pada ayat-ayat tersebut, kata al-tadris mengandung arti mempelajari

dan membaca yang pada hakikatnya merupakan aktivitas yang terjadi pada

pengajaran atau proses pembelajaran. Ayat-ayat tersebut juga

menginformasikan tentang objek yang dibaca atau dipelajari, yaitu ayat -

ayat yang terdapat di dalam kitab yang diturunkan oleh Allah SWT, yaitu

Taurat, Injil, Zabur, dan al-Qur’an. Ini menunjukkan bahwa setiap kegiatan

pembelajaran mengharuskan adanya bahan ajar, yaitu sesuatu yang akan

dijelaskan, dikemukakan, dan dipahami oleh peserta didik.

Kata al-tadris, termasuk yang sudah banyak digunakan para ahli

pendidikan, bahkan pada perguruan tinggi Islam kata al-tadris digunakan

untuk nomenklatur jurusan atau program studi yang mempela jari ilmu-

ilmu umum, seperti matematika, biologi, ilmu pengetahuan sosial, ilmu

budaya dan dasar, dan fisika.36

10. Al-Tafaqquh

Kata al-tafaqquh berasal dari kata tafaqqaha yatafaqqohu tafaq- quhan, yang

berarti mengerti, dan memahami.37 Selanjutnya Ar-Ra- ghib al-Asfaniy

mengartikan kata tafaqquh sebagai berikut: huwa al-tawashshul ila ilm ghaib bi

ilm syahid fa huwa akhasshu min al- ilmi, artinya: menghubungkan pengetahuan

yang abstrak dengan ilmu yang konkret, sehingga menjadi ilmu yang lebih

khusus. Dari kata al- tafaqquh muncul kata al-fiqh yang selanjutnya menjadi

sebuah nama bagi ilmu yang mempelajari hukum-hukum syariah yang

didasarkan

22


pada dalil-dalil yang terperinci.38 Selain itu, al-fiqh juga berarti under-

standing (pemahaman), comprehension (pengertian atau pemahaman);

knowledge (pengetahuan); jurisprudence in Islam (hukum Islam).j9 Kegiatan

memahami dalam rangka memperoleh pengertian tentang sesuatu secara

mendalam sebagaimana terdapat dalam pengertian kata al-tafaqquh tersebut

merupakan kegiatan yang terdapat dalam kegiatan pendidikan dan

pengajaran.

Dalam al-Qur’an, kata al-tafaqquh diulang sebanyak 20 kali, misalnya:

Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami

pembicaraan sedikit pun. (QS. an-Nissa (4): 78)

Perhatikanlah, betapa kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih

berganti agar mereka memahami(nya). (QS. al-An’am (6): 65).

Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke medan

perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa

orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi

peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka

itu dapat menjaga dirinya. (QS. at-Taubah (9): 122).

Kata al-tafaqquh selanjutnya lebih digunakan untuk menunjukkan

pada kegiatan pendidikan dan pengajaran ilmu agama Islam. Masyarakat

yang mendalami ilmu agama di pesantren-pesantren di Indonesia

misalnya, sering menyebut sedang melakukan al-tafaqquh fi al-din, yakni

mendalami ilmu agama, sehingga menjadi ahli ilmu agama yang mumpuni

yang selanjutnya disebut ulama, kiai, ajengan, buya, syekh, dan

sebagainya.

11. Al-Tabyin Kata al-tabyin berasal dari kata bayyana, yubayyinu, tabyinan yang

mengandung arti exposition (mengemukakan), demonstration

(mempertunjukkan), explanation (penjelasan), dan illustration (peng-

gambaran),40 dan berarti pula menyatakan atau menerangkan.41 Berbagai

kegiatan yang terkandung dalam arti al-tabyin ini berkaitan de

23


ngan kegiatan pengajaran dan pendidikan. Karena itu, al-tabyin juga dapat

berarti pendidikan dan pengajaran.

Di kalangan para ahli, belum ada yang menggunakan kata al-tabyin

sebagai salah satu arti pendidikan. Namun dengan alasan tersebut, tidak ada

salahnya jika buku ini memberanikan dirinya untuk memasukkan kata al-

tabyin sebagai salah satu arti pendidikan. Penggunaan kata al- tabyin dalam

arti menerangkan atau menjelaskan antara lain digunakan oleh Ali Ash-

Shabuni untuk bukunya yang berjudul al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur’an

(Penjelasan Ilmu-ilmu Al-Quir’an).

Di dalam al-Qur’an, kosakata al-tabyin dengan derivasinya disebutkan

sebanyak 75 kali, di antaranya:

Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat

manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.

(QS. An-Nahl (16): 44).

Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-kitab (Al-Qur'an) ini, melainkan agar

kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisih - kan itu dan

menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (QS. An-Nahl (16): 64).

Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka

bertakwa. (QS. al-Baqarah (2): 187).

Dari penjelasan ayat-ayat tersebut terlihat, bahwa pada umumnya, kata al-

tabyin diartikan menerangkan atau menjelaskan tentang ayat-ayat Allah SWT

sebagaimana terdapat di dalam al-Qur’an dan kitab-kitab lainnya yang

diwahyukan Tuhan. Penerangan dan penjelasan tersebut dilakukan oleh para

nabi atas perintah Tuhan. Dengan demikian, para nabi bertugas sebagai al-

mubayyin, yaitu orang yang menjelaskan atau orang yang menerangkan.

12. Al-Tazkirah

Kata al-tazkirah berasal dari kata zakkara, yuzakkiru tazkiratan, yang

berarti peringatan,42 reminding (mengingatkan kembali), fecundation

(memproduksi), dan pollination (penyerbukan).43 Selain itu, juga berarti

sesuatu yang perlu diperingatkan yang sifatnya lebih umum

24


daripada indikasi (al-dilalah) atau tanda-tanda (al-imarah),44 Dari sekian

arti kata al-tazkirah tersebut ternyata ada arti yang berhubungan dengan

kegiatan pendidikan dan pengajaran, yaitu mengingatkan kembali atau

memberikan peringatan, karena di dalam kegiatan pendidikan dan

pengajaran terdapat kegiatan yang-bertujuan mengingatkan peserta didik

agar memahami sesuatu atau mengingatkan agar tidak terjerumus ke dalam

perbuatan yang keji.

Kata al-tazkirah dalam arti pendidikan secara eksplisit bel um ada

yang menggunakan. Namun secara implisit, kata al-tazkirah telah di-

gunakan oleh Ibn jama’ah dalam bukunya Tazkirah al-Sami’ yang di

dalamnya terdapat pembahasan mengenai kode etik guru dan murid.

Dengan demikian, penggunaan kata al-tazkirah untuk arti pendidikan dan

pengajaran masih dapat dipertimbangkan.

Di dalam al-Qur’an, kata al-tazkirah disebut sebanyak sepuluh kali, di

antaranya:

Kami tidak menurunkan Al-Qur’an ini kepadamu agar kamu menjadi susah,

tetapi sebagai peringatan bagi orang yang takut (kepada Allah). (QS.

Thaha (20): 2-3)

Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuanjika kamu tidak

mengetahui. (QS. An-Nahl (16): 43) Pada ayat-ayat tersebut kata al-tazkirah selain berarti peringatan, juga

berarti pengetahuan yang juga merupakan kegiatan dalam pendidikan dan

pengajaran.

13. Al-lrsyad

Kata al-irsyad dapat mengandung arti menunjukkan, 45 guidance

(bimbingan), conducting (melakukan sesuatu), showing the way (me-

nunjukkan jalan), guiding hand (tangan kanan/penolong), care (perhatian),

spiritual guidance (bimbingan rohani), instruction (perintah), direction

(pengarahan), information (pemberitahuan), dan advising (nasihat).46 Dari

sekian pengertian al-irsyad ini terdapat pengertian yang berhubungan

dengan pengajaran dan pendidikan, yai tu bimbingan, pengarahan,

pemberian informasi, pemberitahuan, nasihat, dan

25


bimbingan spiritual. Dengan demikian, kata al-irsyad layak dipertimbangkan

untuk dimasukkan ke dalam arti kata pendidikan dan pengajaran.

Di dalam al-Qur’an, kata al-irsyad dengan berbagai derivasinya diulang

sebanyak dua belas kali, di antaranya ayat:

Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka

beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. (QS. al-Baqarah

(2): 186) Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudianjika

menurut pendapatmu mereka telah cerdas, maka serahkanlah kepada mereka

hartanya. (QS. an-Nisaa (4): 6)

Pada ayat-ayat tersebut di atas, kata al-irsyad diartikan benar, jujur, lurus,

dan cerdas. Istilah Khulafa’ al-Rasyidun untuk Abu Bakar al-Shiddiq, Umar

bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib dapat diartikan selain

orang-orang yang lurus, jujur, dan selalu berbuat kebenaran, juga orang yang

cerdas. Mencetak orang yang lurus, jujur, benar, dan cerdas merupakan tugas

pendidikan dan pengajaran.

Setelah meneliti satu per satu kosakata yang berhubungan dengan

pendidikan dan pengajaran sebagaimana tersebut di atas, dapat dikemukakan

beberapa pengertian sebagai berikut.

Pertama, seluruh kata tersebut termasuk dalam rumpun pendidikan.

Karena itu pendidikan dalam Islam mengandung pengertian yang amat luas,

yaitu kegiatan dalam bentuk arahan, bimbingan, pembinaan, perintah,

peringatan, pemberian pengetahuan, penje lasan, pendalaman pemahaman,

pencerahan akal dan spiritual, pencerdasan, pengajaran, dan penyucian diri.

Seluruh kegiatan tersebut berkaitan dengan pembinaan dan pemberdayaan

seluruh potensi manusia: fisik, intelektual, psikis, spiritual, dan sosial. Mela lui

berbagai kegiatan tersebut, maka pendidikan Islam mengarahkan pembinaan

manusia seutuhnya.

Kedua, memasukkan tiga belas kosakata sebagaimana tersebut di atas ke

dalam kosakata pendidikan dan pengajaran akan mengandung isyarat tentang

betapa luas dan dalamnya arti pendidikan bagi manusia. Pendalaman terhadap

seluruh kosakata tersebut merupakan sebuah keharusan bagi setiap pendidik.

26


Ketiga, memasukkan tiga belas kosakata sebagaimana tersebut di atas

ke dalam kosakata pendidikan dan pengajaran bukanlah peker jaan mengada-

ada, melainkan didasarkan pada makna yang terdapat dalam setiap kosakata

tersebut. Selain itu, sudah dijumpai pula pada sebagian ahli pendidikan yang

menggunakan kosakata tersebut untuk kosakata pendidikan. Athiyah al-

Abrasyi, Ahmad Tsalabi, Munir Mursi, dan sebagian yang lain menggunakan

kosakata al-tarbiyah; Naquib al- Attas menggunakan kosakata al-ta’dib;

Burhanuddin al-Jarnuji menggunakan kosakata al-ta’lim, Ibn Miskawaih

menggunakan kosakata al-tahdzib; Ibn Sina selain menggunakan kosakata

al-tarbiyah juga kosakata al-tazkiyah, Ibn Jama’ah menggunakan kosakata

al-tazkirah, Luqman al-Hakim menggunakan kosakata al-mau’idzah-,

Abdul Mujib selain menggunakan kosakata al-tarbiyah dan al-ta’lim juga

menggunakan kosakata al-riyadhah; Salman Harun menggunakan kosakata

al-tafaqquh untuk pendidikan agama. Dengan demikian, hampir se luruh

kosakata tersebut sudah digunakan untuk kegiatan pendidikan dan

pengajaran sesuai dengan sasaran, tujuan, situasi, dan kondisi yang

dihadapi.

Keempat, selama ini sebagian besar para pendidik banyak menggunakan

kosakata al-tarbiyah, al-ta’lim, dan al-tadris. Adapun kosakata lainnya

tidak digunakan. Sikap yang demikian itu sudah seha rusnya diubah dan

diperluas, sehingga jangkauan kegiatan dan usaha pendidikan dan

pengajaran makin luas dan menjangkau seluruh kebutuhan manusia.

Kelima, dalam bahasa Inggris pendidikan menggunakan kosaka ta

education, pengajaran menggunakan kosakata teaching, pelatihan

menggunakan kosakata training, pembinaan menggunakan kosakata

upgrading; pengajaran secara mandiri menggunakan kosakata tutorial,

pelatihan singkat menggunakan kosakata coaching, dan bimbingan

menggunakan kata guidance. Jika dibandingkan dengan kosakata yang

terdapat dalam literatur Islam (bahasa Arab), tampak bahwa kosakata

pendidikan dan pengajaran dalam Islam, jauh lebih banyak dibandingkan

dengan kosakata pendidikan dan pengajaran yang terdapat dalam bahasa

Inggris dan lainnya. Keenam, para ahli umumnya sepakat, bahwa untuk dapat mema

27


hami tentang sesuatu secara tepat, terlebih dahulu perlu memahami makna

generik tentang sesuatu itu. Makna generik tersebut dapat dijumpai dalam

makna kosakata tentang sesuatu. Dengan demikian, pemahaman yang

mendalam, utuh dan komprehensif tentang berbagai ragam kosakata mengenai

pendidikan menjadi sangat relevan.

B. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Istilah

Istilah atau terminologi pada dasarnya merupakan kesepakatan yang

dibuat para ahli dalam bidangnya masing-masing terhadap pengertian tentang

sesuatu. Dengan demikian, dalam istilah tersebut terdapat visi, misi, tujuan

yang diinginkan oleh yang merumuskannya, sesuai dengan latar belakang

pendidikan, keahlian, kecenderungan, kepentingan, kesenangan, dan lain

sebagainya. Banyaknya faktor yang ikut memengaruhi dalam merumuskan

suatu istilah, maka istilah tentang sesuatu itu pun akan beragam. Memahami

berbagai istilah yang beragam itu akan terasa mudah apabila, seseorang

memiliki pemahaman yang agak memadai tentang seorang ahli yang

merumuskan istilah tersebut.

Sejalan dengan pemikiran tersebut, pada bagian ini pembaca akan diajak

melihat dan mendalami berbagai pengertian pendidikan dari segi istilah, yakni

dari segi yang diinginkan oleh para ahli. Setelah itu akan dilakukan analisis

untuk menemukan latar belakang yang mendasari rumusan istilah pendidikan

tersebut.

Pertama, menurut Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, pendidikan

adalah:

Proses mengubah tingkah laku individu, pada kehidupan pribadi,

masyarakat, dan alam sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu

aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi -profesi asasi dalam

masyarakat.4 7

Kedua, menurut Hasan Langgulung, pendidikan adalah:

Suatu proses yang mempunyai tujuan yang biasanya diusahakan un tuk

menciptakan pola-pola tingkah laku tertentu pada kanak-kanak atau orang

yang sedang dididik. 4 8

28


Ketiga, menurut Ahmad Fuad Al-Ahwaniy:

Nidzam ijtima’iy yan-ba’u min falsafah kulli umat, wa huwa al-ladzi yath- biqu

hadzihi al-falsafah auyabrizuha ila al-wujud (Pendidikan adalah pranata yang bersifat sosial yang tumbuh dari

pandangan hidup tiap masyarakat. Pendidikan senantiasa sejalan dengan

pandangan falsafah hidup masyarakat tersebut, atau pen didikan itu pada

hakikatnya mengaktualisasikan falsafah dalam kehidupan nyata.)4 9

Keempat, menurut Ali Khalil Abui A’inain:

Amaliyah ijtima’iyah, waliza fahiya takhtalifu min mujtama' li akhar has - ba

thabi'ah zalika al-mujtama w a al-qawiy al-tsaqafah al-mu'atstarah fihi, bi al-

idhafah ia al-qayyim al-ruuhiyah wa al-falsafah al-latiy ikhtaraha wa irtadhaha

litaysiri alaiha hayatuha, wa makna zalika anna al-tarbiyah tusytaqu ahdafuha min

ahdap al-mujtama’, wa tuhaddidu khatwuha libu- lugh tilka al-ahdaf, wa haula tilka

al-ahdaf taduru falsafatuha, wa min tsama takhtalifu falsafah al-tarbiyah min

mujtama’ ila akhara, bi ikhtilaf al-dzuruf al-mukhithah bi kulli mujtama’, wa

falsafatuhu al-latiy tushilu ilaiha limujabihat tilka al-dzuruf. (Pendidikan adalah program yang bersifat kemasyarakatan, dan oleh karena

itu, setiap falsafah yang dianut oleh suatu masyarakat berbeda dengan

falsafah yang dianut oleh masyarakat lain sesuai dengan karakternya, serta

kekuatan peradaban yang memengaruhinya yang dihubungkan dengan

upaya menegakkan spiritual dan falsafah yang dipilih dan disetujui untuk

memperoleh kenyamanan hidupnya. Makna dari ungkapan tersebut ialah

bahwa tujuan pendidikan diambil dari tujuan masyarakat, dan perumusan

operasionalnya ditujukan untuk mencapai tujuan tersebut, dan di sekitar

tujuan pendidikan tersebut terdapat atmosfer falsafah hidupnya. Dari

keadaan yang demikian itu, maka falsafah pendidikan yang terdapat dalam

suatu masyarakat berbeda dengan falsafah pendidikan yang terdapat pada

masyarakat lainnya, yang disebabkan perbedaan sudut pandang

masyarakat, serta pandangan hidup yang berhubungan dengan sudut

pandang tersebut.)50

29


Kelima, menurut Muhammad Athiyah al-Abrasyi:

Fa al-tarbiyah al-islamiyah lam takun kulluha diniyyatan wa khulqiyatan wa

ruhiyatan, wa lakin hadzihi al-nahiyah kanat musaithiran ala al-nahiyah al-

nafi'ah, wa lam takun fi asasiha madiyatun, bal kaanat al-maaddah au kasb al-rizq

amran ‘ardiyan fi al-hayat, wa lam yuqshad al-kasb lidza- tihi, bal kaana amran

tsanawiyan fi al-ta’allum, wa qad kaana min ra'yi al-Farabi, wa Ibn Sina, wa

Ikhwan al-Shafa anna al-kamaal al-insaniy la yutahaqqaqu ilia bi al-taufiq bain al-

din wa al-ilm. (Pendidikan Islam tidak seluruhnya bersifat keagamaan, akhlak, dan

spiritual, namun tujuan ini merupakan landasan bagi tercapainya

tujuan yang bermanfaat. Dalam asas pendidikan Islam tidak terda -

pat pandangan yang bersifat materialistis, namun pendidikan Islam

memandang materi, atau usaha mencari rezeki sebagai masalah

temporer dalam kehidupan, dan bukan ditujukan untuk mendapat-

kan materi semata-mata, melainkan untuk mendapatkan manfaat

yang seimbang. Di dalam pemikiran al -Farabi, Ibn Sina, dan Ikhwan

al-Shafa terdapat pemikiran, bahwa kesempurnaan seseorang tidak

mungkin akan tercapai, kecuali dengan menyinergikan antara agama

dan ilmu.)51

Keenam, menurut rumusan Konferensi Pendidikan Islam sedunia yang ke -

2, pada tahun 1980 di Islamabad, pendidikan Islam adalah:

Education should aim at the balanced growth of total personality of man throught

the training of man’s spirit, intellect, the rational self, feeling, and bodily sense.

Education should therefore cater for the growth of man in all its aspect, spiritual,

intellectual, imaginative, physical, scientific, linguistic, both individually and

collectively, and motivate all these aspects toward goodness and attainment of

perfection. The ultimate aim of education lies in the realization of complete

submission to Allah on the level of individual, the community and humanity at

large. (Pendidikan harus ditujukan untuk mencapai keseimbangan per-

tumbuhan personalitas manusia secara menyeluruh, dengan cara

melatih jiwa, akal, perasaan, dan fisik manusia. Dengan demikian,

pendidikan diarahkan untuk mengembangkan manusia pada seluruh

aspeknya: spiritual, intelektual, daya imaginasi, fisik, keilmuan, dan

bahasa, baik secara individual maupun kelompok, serta men-

30


dorong seluruh aspek tersebut untuk mencapai kebaikan dan ke -

sempurnaan. Tujuan akhir pendidikan diarahkan pada upa ya me-

realisasikan pengabdian manusia kepada Allah, baik pada tingkat

individual, maupun masyarakat dan kemanusiaan secara luas.) 5 2

Dari enam rumusan tentang pendidikan tersebut dapat dikemukakan

beberapa catatan sebagai berikut.

Pertama, seluruh rumusan pendidikan selalu memiliki objek atau sasaran

yang sama, yaitu manusia. Hal ini dapat diketahui, dengan meli hat tugas utama

pendidikan yaitu meningkatkan sumber daya manusia.

Kedua, seluruh rumusan pendidikan selalu menempatkan pendidikan

sebagai sarana yang strategis untuk melahirkan manusia yang terbina seluruh

potensi dirinya (fisik, psikis, akal, spiritual, fitrah, ta lenta, dan sosial) sehingga

dapat melaksanakan fungsi pengabdiannya dalam rangka beribadah kepada

Allah SWT serta mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.

Ketiga, seluruh rumusan pendidikan tersebut selalu dilihat dari

kebutuhan masyarakat dan budaya. Pendidikan adalah sarana yang paling

strategis untuk menanamkan nilai-nilai, ajaran, keterampilan, pengalaman, dan

sebagainya yang datang dari luar ke dalam diri peserta didik. Hal ini

menunjukkan masih kuatnya pengaruh ideologi pendidikan normatif

perenialis. Ideologi progresivisme yang menempatkan pendidikan hanya

sebagai fasilitator yang melayani kebutuhan manusia tampaknya belum

diterima di kalangan para ahli pendidikan Islam pada umumnya. Pendidikan

yang seharusnya lebih memerhatikan, memprogramkan atau melayani

kebutuhan peserta didik, atau pendidikan yang seharusnya mengikuti

kebutuhan peserta didik, sebagaimana dianut oleh ideologi pendidikan

progresivisme tampaknya belum menjadi pilihan pendidikan Islam.

Keempat, sesuai dengan karakteristik ajaran Islam yang menge depankan

prinsip keseimbangan, seharusnya pendidikan Islam dirancang berdasarkan

prinsip yang memadukan antara kepentingan masyarakat dan kepentingan

individu. Kepentingan masyarakat yang terkait dengan pelestarian nilai,

ajaran, dan norma yang berlaku di masyarakat seharusnya diperhatikan oleh

pendidikan dalam rangka

31


menjaga terciptanya keharmonisan dan stabilitas dalam kehidupan.

Demikian pula kepentingan individu yang terkait dengan penyaluran

bakat, minat, hobi, dan berbagai potensi lainnya yang dimiliki manusia,

seharusnya juga diperhatikan. Dengan demikian, terjadi keseimbangan

antara kepentingan individu dan masyarakat.

C. Pengertian Islam

Paling kurang ada dua pengertian tentang Islam, dengan penjelas -

annya sebagai berikut.

Pertama, pengertian Islam dari segi bahasa berasal dari kata aslama,

yuslimu, islaman, yang berarti submission (ketundukan), resignation

(pengunduran), dan reconciliation (perdamaian), (to the will of God) (tunduk

kepada kehendak Allah).53 Kata aslama ini berasal dari kata salima, berarti

peace, yaitu: damai, aman, dan sentosa.54 Pengertian Islam yang demikian

itu, sejalan dengan tujuan ajaran Islam, yaitu untuk mendorong manusia

agar patuh dan tunduk kepada Tuhan, sehingga terwujud keselamatan,

kedamaian, aman dan sentosa, serta sejalan pula dengan misi ajaran Islam,

yaitu menciptakan kedamaian di muka bumi dengan cara mengajak

manusia untuk patuh dan tunduk kepada Tuhan. Islam dengan misi yang

demikian itu ialah Islam yang dibawa oleh seluruh para nabi, dari sejak

Adam as. hingga Muhammad SAW. Hal ini dinyatakan dalam al -Qur’an:

Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia

adalah seorang yang lurus, lagi menyerahkan diri (kepada Allah) dan sekali -kali

bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. (QS. Ali ‘Imran (3): 67)

Katakanlah (hai orang-orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang

diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak,

Ya’qub, dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa

yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan

seorangpun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya. (QS. al-

Baqarah (2): 136)

Berdasarkan ayat-ayat tersebut di atas, terlihat bahwa Islam me-

32


rupakan misi yang dibawa oleh seluruh para nabi, yaitu m isi suci, agar

manusia patuh dan tunduk serta berserah diri kepada Allah SWT.

Kedua, pengertian Islam sebagai agama, yaitu agama yang ajaran-

ajarannya diwahyukan Tuhan untuk umat manusia, melalui Rasul - Nya,

Muhammad SAW55 Islam dalam pengertian agama ini , selain mengemban

misi sebagaimana dibawa para nabi sebagaimana tersebut di atas, juga

merupakan agama yang ajaran-ajarannya lebih lengkap dan sempurna

dibandingkan agama yang dibawa oleh para nabi sebelumnya. Hal ini

sejalan dengan firman Allah SWT.

Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan

kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridai Islam itu jadi agama bagimu. (QS. al-

Maidah (5): 3) Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. (QS. Ali

‘Imran (3): 19) Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan

diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang

merugi. (QS. Ali Imran (3): 85) Agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW ialah agama

yang telah mencakup semua ajaran yang dibawa oleh para nabi terdahulu,

dengan terlebih dahulu disesuaikan dengan kebutuhan zaman. Ibarat

bangunan rumah, Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW ialah

bangunan rumah yang telah sempurna. Para nabi terdahulu ada yang

membawa atapnya, tiangnya, dindingnya, lantainya, dan jendelanya.

Adapun Nabi Muhammad SAW membawa semuanya dan

mengonstruksinya menjadi sebuah bangunan (Islam) yang utuh. Dengan

demikian, jika orang yang ingin mengetahui ajaran Islam yang dibawa oleh

para nabi terdahulu, seperti Musa dan Isa, maka sesungguhnya dia dapat

mengetahui melalui ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW,

sebagaimana dapat dijumpai di dalam al -Qur’an dan as-Sunah. Ajaran

tentang perintah beriman dan beribadah hanya kepada Allah SWT,

menghormati dan berbuat baik kepada kedua orang tua, larangan berbuat

mubazir dan boros, membunuh, berbuat zina, memakan harta yatim,

mengurangi timbangan atau takaran, dan bersaksi palsu, sebagaimana yang

terdapat dalam ajaran Nabi Musa

33


tentang sepuluh firman Tuhan (The Ten Commanclement) sesungguhnya dapat

dijumpai dalam al-Qur’an, surat al-Isra’ (17) ayat 23-36).

Ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW pada intinya

untuk kepentingan manusia, yakni untuk memelihara jiwa, agama, akal,

harta, dan keturunan manusia. 56 Inilah yang selanjutnya oleh Imam al-

Syathibi disebut sebagai al-maqashid al-syar’iyah,57 Berbagai kebutuhan

manusia dalam berbagai bidang secara umum dapat dikembalikan kepada

lima hal (jiwa, agama, akal, harta, dan keturunan) tersebut. Itulah pokok-

pokok hak asasi manusia sebagaimana diperjuangkan oleh bangsa -bangsa

di dunia. Jauh sebelum Amerika, Perancis, Inggris, dan bangsa -bangsa

lainnya di dunia memperjuangkan tegaknya hak asasi manusia, Islam t elah

lebih dahulu memeloporinya. Oleh sebab itu secara normatif, tidak

mungkin ajaran Islam menyuruh para penganutnya untuk berbuat anarkis,

melukai orang, berbuat zalim, membunuh, meneror, dan perbuatan keji

lainnya. Dan jika ada di antara orang yang mengaku beragama Islam

melakukan sesuatu yang bertentangan dengan tujuan Islam tersebut, maka

sesungguhnya ia telah mencederai ajaran Islam itu sendiri. Untuk itu para

terorisme yang sering dituduhkan kepada sebagian kecil orang Islam sa -

ngat mungkin terjadi, tetapi terorisme yang dituduhkan kepada ajaran

Islam tidaklah benar. Tuduhan tersebut menggambarkan bahwa orang yang

menuduhnya tidak memahami ajaran Islam.

Ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW itu selanjutnya

mengajarkan kepada setiap umatnya agar bersikap seimbang, yakni

memerhatikan kebutuhan hidup di dunia dan akhirat, jasmani dan rohani,

spiritual dan material, dan seterusnya; bersikap demokra tis, toleransi

(tasamuh), manusiawi (memperlakukan manusia sesuai batas-batas

kesanggupannya), egaliter (kesederajatan umat manusia di hadapan Tuhan),

jujur, adil, solider, berorientasi ke masa depan tanpa melupakan masa lalu,

berorientasi pada mutu yang unggul, terbuka dan menerima pendapat dari

mana pun secara selektif (sesuai al- Qur’an dan as-Sunah), menghargai

waktu, kerja keras, produktif dan positif, bekerja dengan perencanaan dan

berdasarkan pada hasil penelitian, modern, inovatif, kreatif, menerima

perubahan, mengutamakan persaudaraan dan persahabatan dengan sesama

manusia, rasional

34


(dapat diterima oleh akal pikiran), sesuai dengan keadaan waktu dan

tempat (shalihun li kulli zaman wa makan), amanah dan bertanggung jawab atas

segala perbuatannya. Islam menentang setiap perbuatan yang bertentangan

dengan ajaran tersebut. Ajaran ini bersifat kekal dan abadi. Adapun teknis

pelaksanaan, bentuk-dan artikulasinya dapat disesuaikan dengan tingkat

kemampuan manusia. Ajaran Islam yang demikian itu dapat dijumpai

dalam al-Qur’an dan as-Sunah dan telah banyak dikaji oleh para ahli.

Islam yang ciri-cirinya yang demikian itu selain menjadi karakter

pendidikan Islam, juga sekaligus menjadi tujuan, dan prinsip pen didikan

Islam. Dengan demikian, kata Islam yang berada di belakang kata

pendidikan menjadi visi, misi, tujuan, dan karakter pendidikan itu sendiri.

Untuk itu, secara singkat pendidikan Islam dapat diartikan pendidikan

yang seluruh aspeknya: visi, misi, tujuan, proses bela jar mengajar,

pendidik, peserta didik, sarana prasarana, pembiayaan, pengelolaan,

lingkungan, evaluasi, dan sebagainya haruslah didasarkan pada ajaran

Islam tersebut. Pendidikan yang demikian itulah yang disebut pendidikan

Islam, atau pendidikan yang islami.

C. Penutup

Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut di atas, dapat

dikemukakan beberapa catatan penutup sebagai berikut.

Pertama, pengertian pendidikan dari segi bahasa yang dimiliki ajaran

Islam ternyata jauh lebih beragam, dibandingkan dengan pe ngertian

pendidikan dari segi bahasa di luar Islam. Hal ini selain menunjukkan

keseriusan, dan kecermatan ajaran Islam dalam membina potensi manusia

secara detail, juga menunjukkan tanggung jawab yang besar pula. Yakni,

bahwa dalam melakukan pendidikan tidak boleh mengabaikan

pengembangan seluruh potensi manusia.

Kedua, pengertian pendidikan dari segi istilah dalam Islam, tampak

masih dipengaruhi oleh kepentingan masyarakat daripada kepen tingan

individu. Nilai-nilai, ajaran dan norma yang ada di masyarakat harus

ditanamkan ke dalam diri manusia. Pendidikan tampak masih

mengesankan pemaksaan. Hal ini menunjukkan masih kuatnya pe

35


ngaruh ideologi pendidikan perenialis normatif yang bertumpu pada ajaran

wahyu. Sementara itu, berbagai kebutuhan individual manusia sesuai

bakat, minat dan kecenderungannya, belum mendapatkan perhatian yang

semestanya. Hal ini agak kurang sejalan dengan ajaran Islam yang

menekankan pentingnya mewujudkan keseimbangan antara kebutuhan

masyarakat dan individu.

Ketiga, pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruh kom ponen

atau aspeknya didasarkan pada ajaran Islam. Visi, misi, tujuan, proses

belajar mengajar, pendidik, peserta didik, hubungan pendidik dan peserta

didik, kurikulum, bahan ajar, sarana prasarana, pengelo laan, lingkungan

dan aspek atau komponen pendidikan lainnya didasarkan pada ajaran

Islam. Itulah yang disebut dengan pendidikan Islam, atau pendidikan yang

islami.

Catatan Akhir

1 Lihat Hans Wehr, Mu’jam al-Lughah al-Arabiyah al-Mu’asharali (.A Dictionary

of Modern Written Arabic), (Ed), J. Milton Cowan, (Beirut: Librarie Du

Liban & London: Macdonald & Evans LTD), 1974), hlm. 324.

2 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT Hidakarya

Agung, tp. th.), hlm. 136.

3 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:

Prenada Media, 2006), cet. ke-1, hlm. 10-11.

4 Lihat al-Raghibal-Ashafani, Mu’jam Mufradat Alfaadzal-Qur’an, (Beirut:

Daral-Fikr, tp. th.), hlm. 189.

5 Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: De-

partemen Agama RI, 1984/1985), hlm. 5.

6 Lihat Ahmad Mushthafa al-Maraghy, Tafsir al-Maraghy: al-/uz al-Awwal,

(Beirut: Dar al-Fikr, tp. th.), hlm. 30

7 Lihat Al-Sayyid Ahmad Al-Hasyimiy Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Na-

bawiyyah wa al-Hikam al-Muhammadiyah, (Mesir: Mthaba’ah Hijaziy bi al-

Qahirah, 1367 H/1948 M), cet. ke-6, hlm. 18

8 Lihat Muhammad Fu’ad Abd al -Baqiy, al-Mu’jam al-Mufahras UAlfdazal-

Qur’an al-Karim, (Beirut: Daral-Fikr, 1407 H/1987), hlm. 285-299).

9 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 636;

Lihat pula John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indo-

36


nesia, (Jakarta: PT Gramedia dan Ithaca and London: Cornell University

Press, 2003), cet. ke-27, hlm. 35. 10 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Op. cit., hlm. 278.

11 Lihat Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Juz I, (Kairo: Dar al-

Manar, 1373 H), hlm. 262.

12 Lihat H.M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan,

1996) cet. ke-12, hlm. 172.

13 Lihat Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadis al-Nabawiy,

Op. cit., hlm. 116.

14 Lihat Hans Whers, A Dictionary of Modern Arab'ic Written, Loc. cit., him. 10;

Lihat pula John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia,

Loc. cit., hlm. 109. 15 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Op. cit., hlm. 36.

16 Lihat Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,

hlm. 20.

17 Lihat Ahmad Tsalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, (Mesir: Dar al-

Ma’arif, 1978), cet. ke-1, hlm. 124.

18 Lihat Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtaral-Ahadits al-Nabaiviyah

wa al-Hikam al-Muhammadiyah, (Mesir: Mathba’ah Hijaziy bi al-Qahirah,

1367 H/1948 M), cet. ke-6, hlm. 9. 19 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Loc. cit., hlm. 481.

20 Lihat Hans Wher, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 1024;

Lihat pula John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia,

Op. cit., hlm. 473.

21 Lihat Fazlur Rachman, Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1975), cet. ke-1,

hlm. 8.

22 Di dalam hadisnya yang amat terkenal Rasulullah SAW menyatakan:

bahwasanya aku diutus (ke muka bumi) tidak ada lain kecuali untuk

menyempurnakan akhlak yang mulia. Di dalam hadisnya yang lain,

beliau menyatakan: Aku diutus dengan kemampuan mengemukakan

kata-kata yang singkat namun padat isinya, dan aku ditolong dengan

perasaan gundah gulana, dan ketika saya t idur saya dibawakan kunci -

kunci rahasia yang terkandung di bumi, dan kemudian diletakkan di

tanganku. (HR. Bukhari Muslim dari Abu Hurairah). Lihat al -Sayyid

Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah, Op. cit., hlm. 64.

23 Lihat Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah,

Op. cit., hlm. 85.

37


1 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 1082;

John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit., him.

224. 2 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 367;

dan John M. Echols dan Hassan Shadily, Op. cit., him. 599.

3 Lihat Karim al-Bastani, dkk, al-Munjid fi Lughah waA'lam, (Beirut: Dar al-

Masyriq, 1875), him. 287.

4 Lihat Abi al-Qasim Abd. al-Karim bin Hawazan al-Qusyariy al-

Naisabury, al-Risalah al-Qusyairiyah fi 7/m al-Tasawwuf (Mesir: Dar al-

Khair, tp. th.), him. 475-476.

5 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Loc. cit., him. 380;

Lihan pula )ohn M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia,

op. cit., him. 471. 6 Lihat H.M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Op. cit, him. 172.

7 Lihat Ibn Sina, Al-lsyarat wa al-Tanbihat, (Mesir: Dar al-Ma’arif, tp.th),

him. 189; Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, jilid 111, (Beirut: Dar al-Fikr, tp.

th.), him. 136-137. 8 Lihat Hamud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Op. cit., him. 401.

9 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 875,

dan John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, him.

324.

10 Dalam salah satu hadisnya Rasulullah SAW menceritakan tentang

orang yang sudah berada di alam kubur, yaitu bahwa mereka

mendengarkan bunyi terompah dan riuh rendahnya suara yang

mengantarkan jenazahnya ke liang lahat.

11 Lihat Hans Wehr, ,4 Dictionary of Modern Written Arabic, Op,cit, him. 606;

Lihat pula Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Op.cit, him. 126.' 12 Lihat al-Raghibal-Asfahaniy, Mu’jam Mufradat Alfadzal-Qur’an, (Beirut:

Dar al-Fikr, tp. th.), him. 169.

13 Pada tahun 80-an di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta telah dibuka Jurusan Tadris, yaitu Jurusan yang

bertujuan menghasilkan para lulusan yang akan menjadi guru bidang

ilmu umum pada madrasah-madrasah di lingkungan Departemen

Agama, dan institusi pendidikan lainnya. Jurusan ini pada tahun 90-an

mulai ditutup, mengingat lulusan jurusan tersebut sudah mencukupi

untuk memenuhi kebutuhan sekolah, serta karena sifatnya ilmu-ilmu

umum, maka seharusnya yang berhak memberi izin pembukaan

jurusan tersebut yaitu Departemen Pendidikan Nasional, dan namanya

diubah dari jurusan Tadris menjadi

38


jurusan umum, sebagaimana yang terdapat pada perguruan tinggi

umum di lingkungan Departemen Pendidikan. 14 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Op. cit., hlm. 321.

15 Lihat Ar-Raghib al-Asfahani, Mu’jam MufradatAlfadzal-Qur’an, Op. cit.,

hlm. 398. 16 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Loc. cit., hlm. 723;

John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit., hlm.

134. 17 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Arabic, Op. cit., hlm. 88. 18 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, L'oc. cit., hlm. 75; Lihat Ar-

Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, Op. cit., hlm. 66. 19 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia. Loc. cit., hlm. 134.

20 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 311 21 Lihat Ar-Raghib al-Asfahaniy, Mu'jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, Op. cit.,

hlm. 182. 22 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Loc.cit, hlm. 141.

23 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Arabic Written, Loc.cit, hlm. 341. 24 Lihat Mohammad al-Toumy al-Syaibaniy, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah,

(terj.) Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 399.

25 Lihat Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi

dan Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986), cet. ke-1, hlm. 32.

26 Lihat Ahmad Fuad al-Ahwaniy, al-Tarbiyah fi al-lslam, (Mesir: Dar al-

Ma’arif, tp. th.), hlm. 3.

27 Lihat Ali Khalil Abui A’inain, Falsafah al-Tarbiyah al-lslamiyah fi al-Qur’an

al-Karim, (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabiy, 1980), cet. ke-1, hlm. 37.

28 Lihat Muhammad Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-lslamiyah wa Fulasi-

fatuha, (Mesir: Isa al-Baby al-Halaby wa Syurakauh, 1395 H/1975 M), cet.

ke-3, hlm. 23

29 Lihat Second World Conference on Muslim Education, International

Seminar on Islamic Concepts and Curriculum, Recommendations, 15 to

20 March 1980, Islamabad.

30 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit.,

him. 47; Lihat pula Hans Wehr, A Dictionaty of Modem Written Arabic, Loc.

cit., hlm. 426.

39


31 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Ibid., him. 426;

Lihat pula al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Al-Afadz al-Qur’an, Op.

cit., hlm. 245. 32 Lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I,

(Jakarta: UI Press, 1977), cet. ke-1, hlm. 45.

33 Lihat Said Hawa, al-lslam, (terj.) Abdul Hayyie al -Kattani, dari judul

asli al-lslam, (Jakarta: Gema Insani, 1414 H/1993 M.), cet. ke -1, hlm. 278-

284.

34 Imam al-Syathibi, al-Muwafaqatfi Usul al-Fiq, Jilid I, (Beirut: Dar al-Fikr,

tp. th.), hlm. 189.

40

3 Visi dan Misi Pendidikan Islam

A. Visi Pendidikan Islam

Kata visi berasal dari bahasa Inggris vision, yang mengandung arti

penglihatan atau daya lihat, pandangan, impian atau bayangan.1 Dalam

bahasa Arab, kata visi dapat diwakili oleh kata nadzr; jamaknya indzar, yang

berarti seing (penglihatan), eye-sight (pandangan mata), vision (pandangan),

look (penglihatan), glance (pandangan sekilas)', sight (pemikiran), outlook

(pandangan), prospect (gambaran ke depan), view (peninjauan), aspec

(bagian), apparence (pewujudan), evidence (fakta), insight (pandangan),

penetration (penembusan atau perembesan) , perception (pendapat),

contemplation (merenung secara mendalam dan menyendiri), examination

(pelatihan berpikir), inspection (peninjauan), study (kajian), perusal,

consideration (pertimbangan), reflection (ungkapan pemikiran), philosophical

speculation (perenungan yang bersifat mendalam dan filosofis), dan theory

(konsep yang sudah terumuskan dengan matang dan siap diaplikasikan) . 2

Dari 24 pengertian yang berkaitan dengan kata nadz atau indzar itu

terlihat bahwa seluruh pengertian tersebut berkaitan dengan teori, konsep,

gagasan, pemikiran, pandangan ke depan, pertimbangan, dan Pandangan

yang dihasilkan melalui kerja keras akal pikiran. Visi ada-

lah konsep atau rumusan yang dihasilkan melalui pemikiran.

Berdasarkan pada pengertian kebahasaan tersebut, maka secara

terminologi, visi yaitu tujuan jangka panjang, cita-cita masa depan,


keinginan besar yang hendak diwujudkan, angan-angan, khayalan, dan

impian ideal tentang sesuatu yang hendak diwujudkan. Visi ialah jawaban

dari pertanyaan: what are will becoming (kita ingin menjadi apa?). Seorang

anak sekolah taman kanak-kanak misalnya ditanya oleh orang tuanya:

‚Kamu jika sudah besar ingin jadi apa?‛ Anak TK tersebut ada yang

menjawab: ingin jadi presiden, pilot, pemimpin dunia, dokter gigi, penyanyi

terkenal, insinyur, dan sebagainya. Berbagai keinginan anak TK tersebut

merupakan visi bagi mereka, karena berisi kan cita-cita dan keinginan yang

ingin diwujudkan di masa depan.

Visi anak taman kanak-kanak tersebut timbul karena berbagai faktor

yang memengaruhinya. Ia misalnya sering melihat seorang presiden yang

sangat berwibawa, berpengaruh, dihormati, dan mendapatkan berbagai

fasilitas hidup. Anak yang lainnya sering ikut orang tuanya naik pesawat,

dan dia melihat seorang pilot dengan pakaian yang gagah penuh wibawa,

sering bepergian ke mancanegara, mampu mengemudikan teknologi super

canggih berupa pesawat, gaji dan penghasilannya besar, serta memiliki

kemewahan hidup. Demikian impian dan keinginan yang lainnya muncul

dari proses perenungan dan interaksi dengan lingkungan sekitar, bacaan,

pengalaman, dan lain sebagainya.

Dengan demikian, dilihat dari segi isi atau substansinya, visi ter sebut

berisi gambaran keinginan dan cita-cita masa depan yang mengandung

keunggulan dan menantang. Adapun dari segi redaksinya, visi tersebut

harus singkat dan padat, sehingga mudah diingat. Selanjutnya dari segi

fungsinya, visi tersebut menjadi sumber motivasi, ins pirasi, mencerahkan,

serta mengarahkan sebuah kegiatan kepada ke inginan yang hendak dicapai.

Dalam pelayaran sebuah kapal, visi tak ubahnya seperti kompas yang

mengarahkan pelayaran kapal tersebut. Kapal yang berlayar tanpa kompas

kemungkinan akan tersesat, sementara waktu, tenaga, biaya pelayaran, dan

lainnya sudah dikerahkan.

Dalam proses perumusannya, visi lahir dari hasil dialektika antara

realitas dan idealitas. Sebagai contoh, ketika bangsa Indonesia me nyatakan

kemerdekaannya, maka yang terlebih dahulu dilakukan para pendiri

(founding father) negara ini ialah merumuskan visi negara Indonesia. Visi

tersebut antara lain menjadikan negara Indonesia se-

42

BAB 3 Visi & Misi Pendidikan Islam

bagai negara kesatuan dalam bentuk republik guna mewujudkan ke adilan,

kemakmuran, dan kecerdasan bagi seluruh bangsa Indonesia. Rumusan visi

ini terjadi setelah para pendiri negara ini melihat realitas masalah yang

dihadapi setelah bangsa Indonesia dijajah selama lebih dari tiga abad.

Dalam realitas, kondisi ekonomi bangsa Indonesia saat itu dalam keadaan

mengkhawatirkan. Kemiskinan dan kemelaratan merata pada bangsa

Indonesia. Dari segi sosial politik, saat itu bangsa Indonesia dalam keadaan

terpecah belah oleh perbedaan latar belakang agama, etnis, budaya, dan lain

sebagainya. Selanjutnya dari segi agama, bangsa Indonesia saat itu masih

belum memiliki sumber nilai sebagai pegangan hidup. Sementara itu,

berbagai praktik pelanggaran hak asasi manusia masih ditemukan dalam

kehidupan. Realita problema inilah yang ingin diubah menjadi bangsa yang

berketuhanan Yang Maha Esa, saling menghargai dan menghormati hak-hak

asasi manusia, memiliki rasa kesatuan sebagai bangsa, menegakkan

musyawarah dan mufakat yang dilandasi hikmah dan kebijaksanaan dalam

memecahkan berbagai masalah, serta memperoleh keadilan dan

kesejahteraan bagi seluruh rakyat Indonesia. Keinginan ini selanjutnya

dituangkan dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Dengan

demikian, Pancasila yang digali secara mendalam oleh para perumusnya

merujuk kepada berbagai nilai: agama, budaya, tradisi, falsafah hidup dan

lainnya yang merupakan visi bangsa Indonesia. Pancasila menjadi cita - cita,

pandangan hidup, sumber motivasi, sumber inspirasi, dan sumber nilai bagi

kehidupan bangsa Indonesia. Dengan demikian, maka Pancasila dapat

menjadi visi kehidupan bangsa Indonesia.

Dalam proses selanjutnya, visi tersebut harus disosialisasikan ke pada

seluruh bangsa Indonesia, sehingga visi tersebut dapat dipa hami, dihayati,

dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Usaha mi pernah dilakukan

oleh pemerintah Indonesia melalui penataran P4 (Pedoman Penghayatan

dan Pengamalan Pancasila). Penataran ini diberikan kepada seluruh rakyat

Indonesia baik yang duduk di pemerintahan maupun swasta. Penataran ini

telah berhasil memberikan pemahaman, namun penghayatan dan

pengalamannya belum sepenuhnya berhasil. Selanjutnya jika konsep dan pengertian tentang visi tersebut di-

43


hubungkan dengan pendidikan Islam, maka visi pendidikan Islam dapat

diartikan sebagai tujuan jangka panjang, cita-cita masa depan, dan impian

ideal yang ingin diwujudkan oleh pendidikan Islam. Visi pendidikan Islam

ini selanjutnya dapat menjadi sumber motivasi, inspirasi, pencerahan,

pegangan dan arah bagi perumusan misi, tujuan, kurikulum, proses belajar,

guru, staf, murid, manajemen, lingkungan, dan lain sebagainya.

Visi pendidikan Islam sesungguhnya melekat pada cita-cita dan tujuan

jangka panjang ajaran Islam itu sendiri, yaitu mewujudkan rahmat bagi

seluruh ummat manusia, sesuai dengan firman Allah SWT:

Tidaklah Kami utus engkau (Muhammad) melainkan agar menjadi rahmat bagi

seluruh alam. (QS. al-Anbiya’ (21): 107) Ayat tersebut oleh Imam al-Maraghiy ditafsirkan sebagai berikut:

‚Bahwa maksud dari ayat yang artinya tidaklah Aku utus engkau

Muhammad melainkan agar menjadi rahmat bagi seluruh alam, ada lah

bahwa tidaklah Aku utus engkau Muhammad dengan al -Qur’an ini, serta

berbagai perumpamaan dari ajaran agama dan hukum yang menjadi dasar

rujukan untuk mencapai bahagia dunia dan akhirat, melainkan agar menjadi

rahmat dan petunjuk bagi mereka dalam segala urusan kehidupan dunia

dan akhiratnya.‛3

Dengan demikian, visi pendidikan Islam dapat dirumuskan sebagai

berikut:

‚Menjadikan pendidikan Islam sebagai pranata yang kuat, berwiba wa,

efektif, dan kredibel dalam mewujudkan cita -cita ajaran Islam.‛

Dengan visi tersebut, maka seluruh komponen pendidikan Islam

sebagaimana tersebut di atas, harus diarahkan kepada tercapainya visi

tersebut. Visi itu harus dipahami, dihayati, dan diamalkan oleh selu ruh

unsur yang terlibat dalam kegiatan pendidikan. Jika pada sebuah perguruan

tinggi misalnya, maka visi tersebut harus dipahami, dihayati dan diamalkan

oleh rektor, pembantu rektor, dekan, pembantu dekan, ketua dan sekretaris

jurusan, para dosen, para pimpinan dan staf admi nistrasi, mahasiswa, dan

berbagai pihak lainnya yang terkait. Dengan demikian, visi tersebut akan

menjiwai seluruh pola pikir (mindset),

44


tindakan dan kebijakan pengelola pendidikan. Pada tahap selanjutnya visi

tersebut akan menjadi budaya (culture) yang hidup dan dirasakan manfaatnya

oleh seluruh pihak, dan sekaligus membedakannya dengan budaya yang

terdapat pada perguruan tinggi lainnya.

B. Misi Pendidikan Islam

Misi berasal dari bahasa Inggris, mission, yang memiliki arti tugas,

perutusan, utusan, atau misi. Ungkapan to fly thirty mission misalnya,

mengandung arti mengadakan tugas penerbangan 30 kali.4 Dengan demikian,

misi terkait dengan tugas atau pekerjaan yang harus dilakukan dalam rangka

mencapai visi yang ditetapkan. Dalam kaitan ini terdapat kata missionary,

yang berarti perutusan atau utusan yang diutus oleh seseorang atau l embaga

untuk melakukan suatu pekerjaan yang penting dan strategis. Seluruh

pembawa risalah atau ajaran, seperti para nabi, wali, ulama, dan da’i, pada

suatu kelompok atau ummat, disebut missionary.

Dari pengertian kebahasaan tersebut, maka mission dapat diartikan

sebagai tugas-tugas atau pekerjaan yang harus dilaksanakan da lam rangka

mencapai visi yang ditetapkan. Dengan demikian, antara visi dan misi harus

memiliki hubungan fungsional-simbiotik, yakni saling mengisi dan timbal

balik. Dari satu sisi visi mendasari rumusan misi, sedangkan dari sisi lain,

keberadaan misi akan menyebabkan tercapainya visi. Misi merupakan

jawaban atas pertanyaan what are will doing (apa yang akan dikerjakan?).

Karena pekerjaan merupakan kegiatan, maka misi harus berisi berbagai

kegiatan yang mengarah kepada tercapainya visi.

Berdasarkan uraian di atas, maka misi pendidikan Islam dapat

dirumuskan sebagai berikut.

1. Mendorong Timbulnya Kesadaran Umat Manusia Agar

Mau Melakukan Kegiatan Belajar dan Mengajar

Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat al-Alaq’ (96) ayat

1 - 5 , yang artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah

45


Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Paling

Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan

kepada manusia apayang tidak diketahuinya. Perintah membaca sebagaimana terdapat pada ayat tersebut sungguh

mengejutkan untuk masyarakat Arab saat itu, karena membaca belum

menjadi budaya mereka. Budaya mereka ialah menghafal, yakni menghafal

syair-syair yang di dalamnya memberikan ajaran tentang kehidupan yang

harus mereka jalani. Membaca dalam ayat tersebut selain berarti

menghimpun atau mengumpulkan informasi dengan me lihat huruf, kata-

kata dan kalimat dalam sebuah buku atau referensi lainnya, juga mencakup

pula meneliti, mengamati, mengidentifikasi, mengklasifikasi,

mengkategorisasi, menyimpulkan, dan memverifika si. Dengan membaca ini

timbullah kegiatan penggalian dan pengembangan ilmu pengetahuan dan

peradaban yang membawa kemajuan suatu bangsa.

1. Melaksanakan Kegiatan Belajar Mengajar Sepanjang Hayat

Hal ini sejalan dengan hadis Nabi Muhammad SAW:

Tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahat. (HR. Bukhari- Muslim)

Hadis tersebut mengandung isyarat tentang konsep belajar seumur

hidup, yaitu belajar dan mengajar tidak hanya terbatas pada ruang kelas

saja, melainkan di mana saja dan pada berbagai kesempatan. Hal ini sejalan

pula dengan konsep pendidikan integrated, yakni belajar mengajar yang

menyatu dengan berbagai kegiatan yang ada di masyarakat.

2. Melaksanakan Program Wajib Belajar

Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW.

Bahwa menuntut ilmu itu adalah kewajiban bagi setiap muslim, dan sesungguhnya bagi yang menuntut ilmu itu akan dimintakan ampunan oleh segala sesuatu, hingga binatang yang ada di laut. (HR. Ibn Abd al-Barr dari Anas)5

46


Kata ilmu sebagaimana terdapat dalam hadis tersebut adalah

pengetahuan yang telah didukung oleh data dan fakta yang sahih dan

disusun berdasarkan metode ilmiah, yaitu metode yang sistematis, objektif,

komprehensif, dan rasional. Sistematis dimaksudkan bahwa berbagai

komponen atau aspek kajian yang terdapat dalam ilmu terse but telah diatur

dan ditata secara teratur mulai dari yang umum kepada yang khusus atau

dari yang khusus kepada yang umum, sehingga menggambarkan sebuah

konstruksi yang kukuh, terkontrol, dan tidak mudah dipatahkan atau

ditolak. Objektif, dimaksudkan bahwa kandungan yang terdapat dalam ilmu

tersebut disajikan sesuai dengan data dan fakta yang sesungguhnya, tanpa

ada campur tangan keinginan yang bersifat subjektif. Selanjutnya

komprehensif, maksudnya adalah bahwa berbagai komponen atau aspek

ilmu tersebut telah disajikan secara utuh dan menyeluruh, sehingga

menggambarkan sebuah bangunan yang lengkap dan sempurna. Rasional

dimaksudkan, bahwa alasan atau argumentasi yang terdapat dalam ilmu

tersebut dapat dimengerti oleh akal.

4. Melaksanakan Program Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD)

Selain berdasarkan pada hadis, sebagaimana terdapat pada hadis

tentang wajib belajar, program pendidikan anak usia dini juga berda sarkan

pada isyarat Rasulullah yang terkait dengan membangun rumah tangga,

serta berbagai kewajiban orang tua terhadap anaknya. Rasulullah SAW

misalnya menganjurkan agar seorang pria memilih wanita calon istri yang

taat beragama, salihah, dan berakhlak mulia. Menikahinya sesuai dengan

tuntunan agama, dan menggaulinya dengan cara yang makruf, yakni etis,

sopan, dan saling mencintai dan menyayangi. Kemudian suami istri banyak

berdo’a kepada Allah SWT, pada saat istri mengandung (hamil), yakni do’a

agar dikaruniai anak yang saleh dan salihah, mendekatkan diri kepada

Allah dengan banyak beribadah, amal saleh dan berakhlak mulia, serta

memelihara kesehatan fisik dengan makan yang halal dan bergizi, serta

istirahat yang cukup. Selanjutnya mengazani pada teling kanan, dan

mengikomati Pada telinga kiri pada saat bayi lahir, memberi makanan yang

halal,

47


baik, dan bergizi, seperti madu dan asi (air susu ibu), memberi nama yang

baik, mencukur rambutnya, membiasakan bertingkah laku sopan terhadap

orang tua, kakek, nenek, dan saudara-saudaranya, memberikan perhatian

dan kasih sayang cukup, mengajari bacaan al-Qur’an, membiasakan shalat,

dan mencegah serta memeliharanya dari pergaulan dan pengaruh yang

buruk. Semua perlakuan suami istri terhadap anaknya ini memiliki arti dan

fungsi yang sangat besar bagi tumbuhnya pribadi anak yang saleh dan

salihah, serta berkepribadian yang utuh dan sempurna.

5. Mengeluarkan Manusia dari Kehidupan Dzulumat

(Kegelapan) kepada Kehidupan yang Terang Benderang

Allah SWT berfirman dalam surat Ibrahim (14): 1, yang artinya:

Aliflaam, raa. (Ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu

mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan

izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha

Terpuji. (QS. Ibrahim (14): l)

Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya (memohonkan ampunan

untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang

terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang- orang yang beriman. (QS.

al-Ahzab (33): 43) Dialah yang menurunkan kepada hamba-Nya ayat-ayat yang terang (al- Qur’an)

supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya. Sesungguhnya

Allah benar-benar Maha Penyantun lagi Maha Penyayang terhadapmu. (QS. Al-

Hadid (57): 9)

Berdasar pada ayat-ayat tersebut, terdapat beberapa catatan sebagai

berikut. Pertama, adanya perintah Allah kepada Nabi Muhammad SAW agar

mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya yang terang

benderang. Kegelapan pada ayat ini dapat mengandung arti ke bodohan,

karena orang yang bodoh tidak dapat menjelaskan berbagai hal dalam

kehidupan yang amat luas dan kompleks. Adapun cahaya yang terang

benderang dapat diartikan ilmu pengetahuan, karena dengan ilmu

pengetahuan itulah semua kejadian dan peristiwa dalam ke hidupan dapat

dijelaskan. Di kalangan para ulama terdapat pemikiran

48


yang mengibaratkan ilmu seperti cahaya, dan dengan cahaya ini ke hidupan

menjadi bermakna, berkualitas, d.an memperoleh kemudahan. Misi Nabi

Muhammad SAW ini selanjutnya diamanatkan kepada para ulama,

termasuk kepada para pendidik. Kedua, bahwa sumber ilmu pengetahuan

(cahaya) yang dapat mengeluarkan manusia dari kegelapan tersebut yaitu

al-Qur’an yang telah banyak dikaji isi dan kandungannya oleh para ulama.

Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk (al-hidayah), obat penyakit jiwa (al-

syifa’), sumber cahaya kebenaran (,al-nur), kasih sayang Tuhan (al-rahmat),

pemisah antara yang hak dan yang batil (al-furqan), sebagai sumber rujukan

dan wasit yang adil dalam memutuskan perkara (al-hakim), dan lain

sebagainya. Al- Qur’an juga bukan hanya bicara masalah urusan

keakhiratan, tetapi urusan duniawi; bukan hanya berisi ajaran yang

berkaitan dengan pembinaan spiritual dan moral, melainkan juga

pembinaan intelektual, sosial, dan jasmani. Seluruh aspek kehidupan

manusia dibina secara utuh dan menyeluruh secara seimbang, harmonis,

serasi, dan proporsional.

6. Memberantas Sikap Jahiliyah

Allah SWT berfirman dalam surat al-Fath (48) ayat 26, yang artinya:

Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu)

kesombongan jahiliyah, lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya,

dan kepada orang-orang mukmin dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat

takwa, dan adalah mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya.

Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

Menurut Imam al-Maraghi, bahwa ayat ini turun berkaitan dengan

perjanjian Hudaibiyah, yaitu perjanjian yang memuat semacam genjatan

senjata dan menghentikan permusuhan antara kaum muslimin dan kaum

musyrikin Mekkah. Di dalam dokumen perjanjian tersebut mereka

melaksanakan kehendaknya secara sepihak dan lebih menginginkan

keuntungan yang lebih besar. Dengan sikapnya yang arif dan berpandangan

jauh ke depan, walaupun isi perjanjian tersebut merugikan kaum muslimin,

Rasulullah SAW menerima isi perjanjian

49


tersebut. Dengan perjanjian ini, beban Rasulullah SAW agak ringan,

perhatiannya tidak lagi terpecah dua kepada kaum musyrikin Mekkah dan

kaum Yahudi di Khaibar. Setelah Rasulullah SAW dapat menumpas dan

mengalahkan kaum Yahudi di Khaibar yang jumlahnya puluhan ribu,

barulah Rasulullah SAW memusatkan perhatiannya untuk menguasai

kembali Mekkah. Dengan demikian, perjanjian Hudaibiyah tersebut

memperlihatkan kecerdasan Rasulullah SAW dalam mengatur siasat,

mengorganisasi kekuatan, menganalisis permasala han, dan menetapkan

prioritas. Bagi sebagian pengikut Rasulullah SAW yang tingkat

kecerdasannya terbatas, memandang bahwa tindakan Rasulullah SAW yang

menerima perjanjian Hudaibiyah tersebut sebagai tindakan bodoh, sehingga

Rasulullah SAW akan dibiarkan berjuang sendirian. Untunglah Abu Bakar

al-Shiddiq yang arif dan cerdas, mengingatkan sahabat-sahabatnya agar

tetap setia mengikuti kebijakan Rasulullah SAW dan jangan merasa lebih

tahu dari Rasulullah SAW. Sikap kaum musyrikin yang memaksakan

kehendaknya, seperti jika ada di antara anggota kelompoknya yang

tertawan oleh kaum muslimin, hendaknya dikembalikan kepada mereka.

Sebaliknya jika ada di antara kaum muslimin yang tertawan oleh mereka,

maka mereka tidak perlu mengembalikannya kepada kaum muslimin. Sikap

inilah yang dinilai sebagai tidak cerdas, dan jahiliyah. 6

Sikap jahiliyah juga dapat dilihat dari kekeliruan pola pikir (mindset)

yang mereka terapkan dalam kehidupan. Mereka, misalnya men jadikan

sesuatu yang sesungguhnya tidak dapat memberikan manfaat apa pun,

sSbagai Tuhan. Mereka menyembah patung berhala, memuja benda-benda

alam, dan sebagainya. Mereka sungguh tidak cerdas, karena dengan

menyembah berbagai patung berhala tersebut berarti merendahkan diri

mereka sendiri. Sungguhpun benda-benda tersebut mengandung berbagai

keistimewaan, seharusnya dilihat sebagai tanda kekuasaan Tuhan, bukan

untuk disembahnya. Yang harus disembah ialah Tuhan yang menciptakan

benda-benda tersebut.

Sikap jahiliyah juga dapat dilihat dari pola pikir mereka yang

menganggap benda-benda keduniaan yang tidak kekal sebagai sesuatu yang

dipuja-puja dan diagungkan, bahkan dipertahankannya walaupun harus

mengorbankan jiwa, raga, memutuskan tali keluarga, bah

50


kan menolak kebenaran yang dibawa- oleh Rasulullah SAW. Dengan

demikian, makna jahiliyah bukan berarti bodoh dalam arti idiot, me lainkan

bodoh dalam arti memilih pola pikir yang keliru. Yaitu lebih memilih harta,

takhta, dan kasta, daripada kebenaran yang akan me nyelamatkan

kehidupannya di dunia dan akhirat.

7. Menyelamatkan Manusia dari Tepi Jurang Kehancuran yang Disebabkan karena Pertikaian

Allah SWT berfirman dalam surat Ali Imran (3) ayat 103, yang artinya:

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan jangan lah

kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu

dahulu (masa jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu,

lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara: dan

kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari

padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu

mendapatkan petunjuk.

Ketika Islam datang, keadaan dunia, sebagaimana digambarkan oleh

Ziauddin Alavi, seperti baru saja dilanda gempa ya ng dahsyat dan tsunami.

Banyak bangunan yang roboh dan rata dengan tanah, dinding yang retak,

tiang-tiang yang bergeser dari tempatnya semula, genteng yang pecah,

korban jiwa bergelimpangan, dan sebagainya. Yakni kehidupan manusia

dalam keadaan chaos, cerai berai, berantak- an, karena tidak lagi tunduk

pada aturan Tuhan. Kehidupan mereka dalam bidang sosial ditandai oleh

adanya kelompok suku, kabilah dan etnis yang antara satu dan lainnya tidak

bersatu, dan sering berperang. Dalam bidang politik, kehidupan mereka

ditandai oleh kekuasan otoriter dan diktator yang didasarkan pada

ketinggian dalam bidang harta, takhta dan kasta. Dalam bidang ekonomi,

ditandai oleh praktik riba, monopoli, rentenir, saling menipu satu sama lain.

Dalam bidang budaya, ditandai oleh budaya yang memuaskan hawa nafsu.

Dalam bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan, ditandai oleh keterbatasan

dan monopoli kaum elite. Pendidikan dan ilmu pengetahuan hanya milik

kaum elite, sedangkan rakyat pada umumnya dibiarkan dalam keadaan

bodoh.7 Dalam bidang agama, ditandai oleh praktek syirik,

51


memuja selain Allah SWT. Keadaan masyarakat seperti inilah yang

dihadapi oleh Nabi Muhammad SAW di Mekkah dan Madinah pada

khususnya, dan di dunia pada umumnya. Masyarakat tersebut berhasil

diperbaiki dan diluruskan oleh Nabi Muhammad SAW dalam waktu yang

relatif singkat. Misi kerasulan Nabi Muhammad SAW oleh para ahli sejarah

dinilai sebagai yang paling berhasil dibandingkan dengan misi kerasulan

yang dibawa oleh para nabi dan rasul l ainnya.8

8. Melakukan Pencerahan Batin kepada Manusia

agar Sehat Rohani dan Jasmaninya

Allah SWT berfirman:

Dan Kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat

bagi orang-orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada

orang-orang yang zalim selain kerugian. (QS. Al-Isra’ (17): 82) Ayat tersebut berbicara tentang salah satu misi yang terkandung di

dalam al-Qur’an, yakni memperbaiki mental dan pola pikir (mindset)

masyarakat, sebagai modal utama bagi perbaikan di bidang lai n. Al-Qur’an

mengingatkan, bahwa perubahan masyarakat harus dimulai dengan

perubahan pola pikir dan mentalnya. Islam mengingatkan, bahwa antara

jiwa dan raga memiliki hubungan fungsional simbiotik, yakni saling

menopang dan memengaruhi. Jiwa yang sehat akan memengaruhi fisik, dan

fisik yang sehat akan memengaruhi jiwa. Orang yang terkena musibah

gempa, tsunami, banjir bandang, pemutusan hubungan kerja, mutasi kerja

ke bagian yang tidak sesuai, ditinggal mati oleh orang yang dicintainya,

terjebak macet di jalan dalam keadaan yang mengharuskan menghadiri

pertemuan penting, dan lain sebagainya sering mengalami goncangan jiwa.

Keadaan yang menimpa jiwa seseorang ini akan memengaruhi keadaan

fisiknya. Ia tiba-tiba gemetaran, tenggorokannya jadi kering, mengel uarkan

keringat dingin, selera makan menurun, tidak dapat tidur, perut terasa

mual, gelisah, lemah, dan menderita tekanan batin yang berat (depresi),

tidak dapat berpikir jernih, tidak mampu mengorganisasikan pemikirannya

secara lurus, berat badan menurun, mudah marah, dan akhirnya jadi stres

berat dan gila. Sebaliknya jika fisik yang sakit, seperti badan yang

menderita sakit bertahun-tahun, menyebabkan ia putus asa, dan terka -

52

BAB 3 Visi 8c Misi Pendidikan Islam

dang bunuh diri. Atau tiba-tiba terkena strok, jadi lumpuh, maka secara

batin menjadi hilang semangat untuk hidup, merasa minder, dan menjadi

orang yang tidak berguna.

Demikian pula jika jiwa yang sakit, seperti jiwa yang di dalamnya

terdapat penyakit munafik, buruk sangka, iri hati, dengki, dendam,

sombong, merasa paling hebat (’ujub), suka berdusta, fitnah, adu domba,

dan sebagainya, maka keadaan masyarakat menjadi kacau balau. Keadaan

jiwa yang demikian itulah yang hendak diperbaiki oleh al -Qur’an melalui

kegiatan pendidikan.

9. Menyadarkan Manusia agar Tidak Melakukan Perbuatan yang Menimbulkan Bencana di Muka Bumi, Seperti Permusuhan dan Peperangan


Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)

memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan

diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat

kepada orang-orang yang berbuat baik. (QS. al-A’raf (7): 56)

Sebagai akibat dari jiwa yang sakit, sebagaimana digambarkan dalam

butir sembilan di atas, maka terjadilah berbagai perbuatan dan tindakan

yang merusak masyarakat, seperti adu domba, fitnah, saling menipu,

menyerang, menjarah, menjajah, berperang, dan sebagainya. Alam dengan

segala kekayaannya, seperti pohon-pohon, batu bara, barang tambang,

mutiara, mineral, ikan, bahan bakar minyak, dan sebagainya, dapat

menjadi rusak jika berada di tangan orang-orang yang sakit jiwanya, yakni

orang yang tamak, serakah, boros, berlebih-lebihan, dan sebagainya.

Keadaan inilah yang berhasil diubah oleh Islam.

10. Mengangkat Harkat dan Martabat Manusia sebagai

Makhluk yang Paling Sempurna di Muka Bumi


Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di

daratan dan di lautan. Kami beri mereka rezeki yang baik- baik dan Kami lebihkan

mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhlukyang telah

Kami ciptakan. (QS. Al-Isra’ (17): 70)

53


Ayat tersebut mengingatkan, bahwa manusia diciptakan dalam struktur

fisik dan psikis yang lengkap dan sempurna. Manusia memiliki pancaindra

yang lengkap, serasi, dan proporsional letaknya. Manusia memiliki akal

(kemampuan berpikir), hati nurani, kecerdasan, bakat, minat, perasaan sosial,

dan sebagainya. Dengan kelengkapan jasmani dan rohani inilah, manusia dapat

mengerjakan tugas-tugas yang berat, menciptakan kebudayaan dan peradaban,

menguasai daratan, lautan, dan udara, dengan menciptakan kendaraan roda

empat, kereta api, kapal-kapal laut yang besar, pesawat terbang, peralatan

perang, rumah dan bangunan yang indah, istana raja-raja, peralatan dan

perabotan rumah tangga, dan sebagainya. Semua ini terjadi jika berbagai

potensi manusia tersebut dibina dan dikembangkan melalui pendidikan.

C. Penutup

Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat dikemukakan beberapa catatan

sebagai berikut.

Pertama, visi dan misi pendidikan Islam bersumber pada visi dan misi

ajaran Islam, karena hakikat pendidikan Islam adalah memasyarakatkan ajaran

Islam agar dipahami, dihayati dan diamalkan oleh ummat manusia, sehingga

tercapai kebahagiaan hidup secara seimbang, dunia, dan akhirat.

Kedua, visi dan misi pendidikan lebih lengkap dibandingkan dengan visi

dan misi pendidikan Barat. Visi dan misi pendidikan Barat hanya menekankan

salah satu aspek dari kehidupan manusia, yakni aspek rasio dan fisik. Adapun

visi dan misi pendidikan Islam selain menekankan rasio dan fisik, juga

spiritual, moral, dan sosial, sehingga tercapai kehidupan manusia yang

seutuhnya.

Ketiga, visi dan misi pendidikan Islam tidak hanya sejalan de ngan visi dan

misi pendidikan modern saat ini, bahkan melampauinya. Program wajib belajar,

pendidikan seumur hidup, pendidikan berwawasan global, pendidikan untuk

semua, pendidikan anak usia dini (PAUD), dan pendidikan yang unggul

sebagaimana yang diprogramkan pada dua tahun terakhir ini, ternyata sudah

merupakan bagian dari visi dan misi pendidikan Islam.

54


Keempat, saat ini terdapat lembaga pendidikan Islam yang tergolong

unggul, maju dan diakui oleh dunia internasional, dan terdapat pula

lembaga pendidikan Islam yang tergolong kurang maju, bahkan nyaris

bubar. Hal yang demikian terjadi, antara lain karena lembaga pendidikan

Islam tersebut tidak memiliki visi dan misi pendidikan yang hendak

dicapainya. Atau memiliki visi dan misi pendidikan, namun tidak ada

kemauan untuk melaksanakannya.

Catatan Akhir

1 Lihat John M, Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op.cit,

hlm. 631. 2 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op.cit, hlm. 975. 3 Lihat Imam al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghy, Jilid VI, (Beirut: Dar al-Fikr,

tp.th.), hlm. 78.

4 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op.cit,

hlm. 383.

5 Lihat al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah,

Op.cit, him. 107.

6 Lihat Waheduddin Khan, Muhammad Nabi untuk Semua, (terj.) al-Kattani,

dari judul asli Muhammad a Prophet for All Humanities, (Jakarta: Ra-

jaGrafindo, 2005), cet. ke-1, hlm. 89; Lihat pula Syaikh Safiyyurrahman

al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, (terj.) Moh. Ali, dari judul al-Rahiq al-

Makhtum, (Jakarta: Gema Insani Press).

7 Lihat Ziauddin Alavi, Madza Khasira al-Alam bi Inhithat al-Muslimin,

(Kerugian Apa yang Dihadapi Dunia Akibat Kemerosotan Umat Islam, (Bandung:

Angkasa, 1988), hlm. 209. 8 Lihat Saich Waheeduddin Khan, Muhammad a Prophet for All Humanities

(Muhammad SAW adalah Nabi untuk Semua), (Bandung: Mizan, 1991), hlm.

124.

55

4

Tujuan Pendidikan Islam

A. Berbagai Kosakata tentang Tujuan

Di dalam bahasa Arab terdapat sejumlah istilah yang berkaitan dengan

tujuan pendidikan. Sejumlah istilah ini antara lain al-niyyat, al-iradah, al-ghardu,

al-qashdu, al-hadp, dan al-ghayah. Pengertian tentang berbagai istilah tersebut

secara singkat dapat dikemukakan sebagai berikut.

1. Al-Niyat (Interest)

Kata al-niyah berasal dari kata nawaa, yang berarti niat atau maksud.1

Adapun menurut syara’ , niyat adalah ’azm al-qalb ’ala fi’li al-ibadah taqarruban ila

Allah Ta’ala, bi an yuqshadu bi’amalihillah ta’ala duna sya’in akhar min tashna

limakhluqin, au iktasaba muham- madatan ’ind al-nas, au mahabbata madhin au

nahwihi. Wa hadza huwa al-ikhlash.2 Artinya: memantapkan hati untuk

melakukan ibadah guna mendekatkan diri kepada Allah Taala, dengan maksud

hanya Allah saja yang mengetahuinya, tanpa ada yang lain dari perbuatan

manusia, atau tanpa mengharapkan pujian manusia, kecintaan, sanjungan, dan

sebagainya. Inilah yang dinamakan ikhlas.

Pengertian tersebut memperlihatkan, bahwa niyat merupakan pekerjaan

hati atau tempatnya di hati, dan yang diharapkan oleh hati mendapatkan

perasaan kedekatan spiritual dengan Tuhan. Pekerjaan yang dilakukan oleh

hati tersebut sejauh mungkin hanya diketahui


oleh Tuhan. Pekerjaan tersebut jauh dari harapan untuk mendapatkan pujian,

sanjungan, dan perhatian dari manusia. Dengan kata lain, niyat pada

umumnya dihubungkan dengan keikhlasan. Pengertian niyat yang demikian

itu berdasarkan pada firman Allah SWT:

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan

memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan

supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian

itulah agama yang lurus. (QS. al-Bayyinah (98): 5) Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ibadat kepada-Nya, meskipun orang-

orang kafir tidak menyukainya. (QS. Al-Mu’min (40): 14)

Berdasarkan ayat-ayat tersebut, terdapat beberapa catatan tentang niat

sebagai berikut. Pertama, niat berarti keinginan atau maksud untuk

melakukan suatu perbuatan yang baik. Kedua, bahwa perbuatan yang baik

yang disyaratkan adanya niat itu ialah perbuatan ibadah dalam arti yang

luas, termasuk di dalamnya menyelenggarakan kegiatan pendidikan. Ketiga,

bahwa niat tersebut harus didasarkan pada keikhlasan, yakni kemurnian dan

ketulusan melaksanakan ibadah hanya karena Allah SWT. Karena pendidikan

juga termasuk ibadah dalam arti yang luas, maka dalam pelaksanaannya

harus disertai dengan niat yang ikhlas karena Allah SWT semata. Keempat,

bahwa membersihkan hati dari motivasi selain karena Allah SWT, termasuk

perbuatan yang berat atau tidak disukai oleh orang-orang yang tidak

beriman. Dengan demikian, pelaksanaan pendidikan memerlukan niat

semata- mata karena pengabdian kepada Allah SWT. Niat yang ikhlas ini se -

makin dirasakan penting di tengah situasi masih rendahnya penghar gaan

(secara material) kepada para pelaksana pendidikan.

2. Al-lradah (Willingness)

Di dalam al-Qur’an, Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya keadaan-Nya, apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata

kepanya: "jadilah‛, maka terjadilah ia. (QS. Yaa Siin (36): 82).

3. Al-Ghardlu (Motivation)

Al-Ghardu secara harfiah berarti sasaran, atau tujuan.3 Selain itu,

58

BAB 4 Tujuan Pendidikan Islam

kata al-ghardu, juga berarti target (sasaran), aim (tujuan), goal (hasil), objective

(tujuan), object (tujuan), intention (perhatian), design (rancangan) , purpose

(tujuan); object of desire (sesuatu yang diinginkan), personal (pribadi), selfish

(pelayanan), interest (kehendak), inclination (keterkaitan), tendency

(kecenderungan), propensity, bias, prejudice (dugaan).4 Al-Raghib al-Asfahaniy

mengartikan al-ghardu sebagai berikut: al-ghardu al-hadap al-maqshud bi al-ramy

tsumma ju’ila isman likulli ghayatin yutaharra idrakuha, wa jam’uhu aghraadh, fa al-

ghardlu dlarbani: ghardu naqisun wa huwal ladzi yutassyawwaqu ba’dahu syaiun akhara

ka al-yasari wa al-riasati wa nahwi zalika mimma yakunu min aghraad al-naas, wa tammu

wa huwalladzi la yutasyawwaqu ba’dahu syaiun akhara ka al-jannah. Artinya: al-ghardu

adalah tujuan yang dikehendaki dengan lemparan, kemudian dijadi kan nama

bagi setiap tujuan yang dapat diprediksi ketercapaiannya. Jamak dari al-

ghardu yaitu aghraad. Al-ghardu selanjutnya terbagi dua: ghardu yang naqis

(kurang), yaitu sesuatu yang dirasakan hasilnya setelah adanya sesuatu yang

lain, seperti al-yasar dan kekuasaan dan sebagainya yang pada umumnya

merupakan kehendak manusia; ghardu yang tamm (sempurna) sesuatu yang

tidak dapat dibayangkan adanya sesuatu yang lain sesudah itu, seperti

surga.5

4. Al-Qashdu (Aim)

Al-qashdu mengandung arti to go or proceed straight away (berjalan atau jalan

lurus mencapai tujuan), make a beeline (membuat sesuatu satu jalur), walk up to

(berjalan menuju), to go to see (berjalan untuk melihat), to betake (mengambil

alih), be headed (menjadi terikat), be bound (menjadi satu), to seek (mencari),

pursue (mengembangkan) , aspire (mengembangkan), intend (perhatian), have in

mind (tersimpan dalam pikiran), to aim (mencapai tujuan), to have in view (ada

dalam pandangan), contemplate (merenung), consider (mempertimbangkan),

purpose (tujuan), to mean (mengartikan), tray to say (mencoba berkata), to adopt a

middle course (menerima latihan sederhana), to be economical (menjadi lebih

ekonomis), dan provident (terpelihara) .6 Selain itu, al-qashdu juga berarti istiqamatu al-thariq, yuqalu qa-

59


shadu qashdahu au nahauhu nahwahu wa minhu al-iqtishad, wa al- iqtishad ala dlarbain:

ahaduha mahmud ala al-ithlaq wa zalika fima lalu tliarfaan, fa al-ifrath wa tafrith ka al-

juud, fainnahu bain al-israf wa al-bukhl wa kas syaja’ah fainnaha bain al-tahawwur wa al-

jubn. Artinya: al-qashdu adalah mematuhi jalur yang benar, misalnya ucapan

saya mematuhi jalurnya, yakni saya melakukan hal yang persis sama. Dari

kata al-qashdu timbul kata al-iqtishad yang terbagi kepada dua bagian, salah

satunya yang terpuji, dalam hal ini ada dua jalur, yaitu boros dan kikir,

seperti dermawan atau belas kasih yang berada antara menghambur-hambur

dan kikir, dan sikap kesatria yang berada antara posisi pemberani dan

pengecut.7

Dari berbagai pengertian kata al-qashu tersebut terdapat pengertian yang

berhubungan dengan tujuan, yaitu to aim dan purpose. Dengan demikian, kata

al-qashu berhubungan dengan tujuan. Dari kata al-qashu berkembang menjadi

kata al-maqshud, yaitu sesuatu yang ingin dicapai, dan berkembang pula

menjadi kata al-iqtishad, yang berarti pertengahan. Penggunaan kata al-iqtishad

dalam arti pertengahan ini misalnya terdapat pada surat Luqman (31) ayat

19:

Dan sederhanakanlah kamu dalam berjalan dan lunakanlah suaramu. Sesungguhya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.

Dan, al-Maidah (5) ayat 66:

Sebagian dari mereka ada yang berbuat zalim pada dirinya sendiri, dan sebagian lagi ada yang bersifat pertengahan.

5. Al-Hadf (Goal)

Al-hadf berarti to approach (mendekati), draw or be near (menarik atau

membuat lebih dekat), to aim (tujuan), to be exposed (agar menjadi jelas), be open

(terbuka), to be susceptible or sensitive (menjadi tertarik dan terpengaruh), to make

(membuat), one’s goal or object (satu tujuan atau sasaran), aim (tujuan), have

befgre one’s eyes (memiliki satu pandangan), have in mind (memiliki pemikiran).8

Baik di dalam al-Qur’an maupun al-hadis kata al-hadf tidak, digunakan.

Namun dalam percakapan atau tulisan bahasa Arab, kata al-hadf biasa diguna-

kan, dengan arti tujuan yang merupakan terjemahan kata qoal.

60


6. Al-Ghayah (Ultimate Goal)

Kata al-ghayah dapat berarti extreme limit (batas akhir), utmoset degree

(tingkat tinggi), the outmost (tujuan besar), extremity (batas akhir), aim

(tujuan), goal (tujuan), end (akhir), objective (tujuan), intention (perhatian),

intent (tujuan), design (rancangan), purpose (tujuan), dan destination (tujuan

perjalanan).9

Dari keenam istilah tersebut di atas, dapat dikemukakan beberapa catatan

sebagai berikut. Pertama, bahwa kosakata yang berkaitan de ngan tujuan yang

demikian banyak itu, masih belum memiliki batasan yang jelas dalam

penerapannya. Manakah di antara kosakata tersebut yang merupakan tujuan

awal, pertengahan, dan akhir. Kosakata tersebut dapat digunakan sesuai

dengan konteksnya. Kedua, bahwa di antara para ahli ada yang menempatkan

al-ghayah dengan arti sebagai tujuan akhir, al-hadf sebagai tujuan setiap

tahapan, al-qashdu sebagai tujuan sementara, al-ghardu sebagai tujuan per

bidang kajian, al-maksud sebagai tujuan yang bersifat keinginan yang kuat,

dan al-niyat sebagai landasan tujuan. Ketiga, berbagai kosakata tersebut

bersifat umum, yakni tidak secara khusus untuk masalah pendidikan,

melainkan dapat pula digunakan untuk berbagai masalah lainya, di luar

masalah pendidikan: ibadah, akidah, muamalah, syari’ah, dan sebagainya.

B. Tujuan Pendidikan Islam

Dilihat dari segi cakupan atau ruang lingkupnya, tujuan pendidikan dapat

dibagi dalam enam tahapan sebagai berikut.

1. Tujuan Pendidikan Islam Secara Universal

Rumusan tujuan pendidikan yang bersifat universal dapat dirujuk pada

hasil kongres sedunia tentang pendidikan Islam sebagai berikut.

Education should aim at the ballanced growth of total personality of man through the

training of man’s spirit, intelect the rational self, feeling and bodily sense. Educatio n

should therefore cater for the growth of man in all its aspects, spiritual, intelectual,

imaginative, physical, scientific, linguistic, both individual and collectivelly, and

motivate all these aspects toward

61


goodness and attainment of perfection. The ultimate aim of education lies in the

realization of complete submission to Allah on the level individual, the community

and humanity at large.10

Artinya: bahwa pendidikan harus ditujukan untuk menciptakan ke-

seimbangan pertumbuhan kepribadian manusia secara menyeluruh,

dengan cara melatih jiwa, akal pikiran, perasaan, dan fisik manusia.

Dengan demikian, pendidikan harus mengupayakan tumbuhnya seluruh

potensi manusia, baik yang bersifat spiritual, intelektual, daya khayal,

fisik, ilmu pengetahuan, maupun bahasa, baik secara perorangan maupun

kelompok, dan mendorong tumbuhnya seluruh aspek tersebut agar

mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan akhir pendidikan terletak

pada terlaksananya pengabdian yang penuh kepada Allah, baik pada

tingkat perseorang, kelompok maupun kemanusiaan dalam arti yang

seluas-luasnya.

Tujuan pendidikan Islam yang bersifat universal ini dirumus kan dari

berbagai pendapat para pakar pendidikan, seperti Al-Attas, Athiyah al-

Abrasy, Munir Mursi, Ahmad D. Marimba, Muhammad Fadhil al-Jamali

Mukhtar Yahya, Muhammad Quthb, dan sebagainya.

Al-Attas, misalnya, menghendaki tujuan pendidikan Islam yaitu

manusia yang baik,11 sedangkan Athiyah al-Abrasyi menghendaki tujuan

akhir pendidikan Islam yaitu manusia yang berakhlak mulia.12 Munir Mursi

menghendaki tujuan akhir pendidikan yaitu manusia sempurna. 13 Ahmad D.

Marimba berpendapat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya

orang yang berkepribadian muslim.14

Muhammad Fadhil al-Jamali merumuskan tujuan pendidikan Islam

dengan empat macam, yaitu: (1) mengenalkan manusia akan perannya di

antara sesama makhluk dan tanggung jawabnya dalam hidup ini; (2)

mengenalkan manusia akan interaksi sosial dan tanggung jawabnya dalam

tata hidup bermasyarakat; (3) mengenalkan manusia akan alam dan mengajak

mereka untuk mengetahui hikmah diciptakannya serta memberi

kemungkinan kepada mereka untuk mengambil manfaat darinya; dan (4)

mengenalkan manusia akan pen-

cipta alam (Allah) dan menyuruhnya beribadah kepada-Nya.15

Mukhtar Yahya berpendapat, bahwa tujuan pendidikan Islam ada

62


lah memberikan pemahaman ajaran-ajaran Islam pada peserta didik dan

membentuk keluhuran budi pekerti sebagaimana misi Rasulullah SAW

sebagai pengemban perintah16 menyempurnakan akhlak manusia, untuk

memenuhi kebutuhan kerja.17

Muhammad Quthb berpendapat, bahwa tujuan pendidikan adalah

membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu

menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya guna

membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan Allah. 18

Tujuan pendidikan Islam yang bersifat universal tersebut memiliki ciri -

ciri sebagai berikut.

Pertama, mengandung prinsip universal (syumuliyah) antara aspek akidah,

ibadah, akhlak dan muamalah; keseimbangan dan kesederhanaan (tawazun

dan iqtisyadiyah) antara aspek pribadi, komunitas, dan kebudayaan; kejelasan

(tabayyun), terhadap aspek kejiwaan manusia (qalb, akal dan hawa nafsu) dan

hukum setiap masalah; kesesuaian atau tidak bertentangan antara berbagai

unsur dan cara pelaksanaannya; realisme dan dapat dilaksanakan, tidak

berlebih-lebihan, praktis, realistik, sesuai dengan fitrah dan kondisi

sosioekonomi, sosiopolitik, dan sosiokultural yang ada; sesuai dengan

perubahan yang diinginkan, baik pada aspek rohaniah dan nafsaniyah, serta

perubahan kondisi psikologis, sosiologis, pengetahuan, konsep, pikiran,

kemahiran, nilai-nilai, sikap peserta didik untuk mencapai dinamisasi

kesempurnaan pendidikan; menjaga perbedaan individu, serta prinsip

dinamis dalam menerima perubahan dan perkembangan yang terjadi pada

pelaku pendidikan serta lingkungan di mana pendidikan itu di laksanakan.

Kedua, mengandung keinginan untuk mewujudkan manusia yang

sempurna (insan kamil) yang di dalamnya memiliki wawasan kafah agar

mampu menjalankan tugas-tugas kehambaan, kekhalifahan, dan pewaris

Nabi.

2. Tujuan Pendidikan Islam Secara Nasional

Yang dimaksud dengan tujuan pendidikan Islam nasional ini adalah

tujuan pendidikan Islam yang dirumuskan oleh setiap negara

63


(Islam). Dalam kaitan ini, maka setiap negara merumuskan tujuan

pendidikannya dengan mengacu kepada tujuan universal sebagaimana

tersebut di atas. Tujuan pendidikan Islam secara nasional di Indonesia,

tampaknya secara eksplisit belum dirumuskan, karena Indonesia bukanlah

negara Islam. Untuk itu tujuan pendidikan Islam secara nasional dapat

dirujuk kepada tujuan pendidikan yang terdapat dalam Undang-Undang

Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional sebagai berikut.

Membentuk manusia yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia,

berkepribadian, memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi, keterampil an,

sehat jasmani, dan rohani, memiliki rasa seni, serta bertanggung jawab bagi

masyarakat, bangsa, dan negara.19

Rumusan tujuan pendidikan nasional tersebut, walaupun secara

eksplisit tidak menyebutkan kata-kata Islam, namun substansinya memuat

ajaran Islam. Dalam rumusan tujuan pendidikan nasional tersebut

mengandung nilai-nilai ajaran Islam yang telah terobjektivasi, yakni ajaran

Islam yang telah mentransformasi ke dalam nilai -nilai yang disepakati

dalam kehidupan nasional. Rumusan tujuan pendidikan nasional tersebut

memperlihatkan tentang kuatnya pengaruh ajaran Islam ke da lam pola

pikir (mindset) bangsa Indonesia.

3. Tujuan Pendidikan Islam Secara Institusional

Yang dimaksud dengan tujuan pendidikan Islam secara institusi onal

adalah tujuan pendidikan yang dirumuskan oleh masing-masing lembaga

pendidikan Islam, mulai dari tingkat taman kanak-kanak atau

raudatulatfal, sampai dengan perguruan tinggi. Misalnya, tujuan pen-

didikan Islam pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yaitu:

a. Melahirkan lulusan yang memiliki kemampuan akademik dan

profesional serta dapat menggunakan, mengembangkan, dan me-

nemukan ilmu pengetahuan dalam bidang pengetahuan agama, ilm u

pengetahuan, teknologi, dan seni.

b. Mengembangkan dan menyebarluaskan studi Islam serta integrasi

nilai-nilai Islam ke dalam pengajaran ilmu pengetahuan, teknolo gi,

dan seni.20

64


4. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Program Studi

(Kurikulum)

Tujuan pendidikan Islam pada tingkat program studi ialah tujuan

pendidikan yang disesuaikan dengan program studi. Sebagai contoh, tujuan

pendidikan pada program studi manajemen pendidikan Islam pada Fakultas

Tarbiyah IAIN Antasari Banjarmasin, yaitu:

a. Membentuk sarjana Manajemen Pendidikan Islam (MPI) berkuali tas

yang mampu berperan dalam pengembangan ilmu Manajemen

Pendidikan Islam (MPI).

b. Membentuk sarjana muslim yang mampu menjadi tenaga ahli di bidang

administrasi dan manajerial pendidikan Islam dan memiliki kemampuan

dalam merencanakan dan memecahkan persoalan manajemen

pendidikan Islam pada umumnya.21

5. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Mata Pelajaran

Tujuan pendidikan Islam pada tingkat mata pelajaran yaitu tujuan

pendidikan yang didasarkan pada tercapainya pemahaman, penghayatan,

dan pengamalan ajaran Islam yang terdapat pada bidang studi atau mata

pelajaran tertentu. Misalnya, tujuan mata pelajaran tafsir yaitu agar peserta

didik dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan a yat-ayat al-Qur’an

secara benar, mendalam, dan komprehensif.

6. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Pokok Bahasan

Tujuan pendidikan Islam pada tingkat pokok bahasan yaitu tu juan

pendidikan yang didasarkan pada tercapainya kecakapan (kom petensi)

utama dan kompetensi dasar yang terdapat pada pokok bahasan tersebut.

Misalnya pokok bahasan tentang tarjamah, maka kompetensi dasarnya ialah

agar para siswa memiliki kemampuan menerjemahkan ayat-ayat al-Qur’an

secara benar, sesuai kaidah-kaidah penerjemahan.

7. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Subpokok

Bahasan

Tujuan pendidikan Islam pada tingkat subpokok bahasan yaitu tu -

65


juan pendidikan yang didasarkan pada tercapainya kecakapan (kom petensi)

yang terlihat pada indikator-indikatornya secara terukur. Misalnya

menerjemahkan kosakata yang berkaitan dengan alat-alat tulis, kosakata

yang berkaitan dengan tempat tinggal, dan sebagainya.

Dengan tercapainya kecakapan (kompetensi) pada tingkat subpokok

bahasan, maka akan tercapailah kecakapan (kompetensi) pada tingkat pokok

bahasan; dengan tercapainya kecakapan pada tingkat pokok bahasan akan

tercapailah kecakapan pada tingkat mata pel ajaran; dan dengan tercapainya

kecakapan pada mata pelajaran akan tercapailah kecakapan tingkat program

studi atau kurikulum; dengan tercapainya kecakapan tingkat program studi

atau kurikulum, maka tercapailah kecakapan pada tingkat institusional;

dengan tercapainya kecakapan pada tingkat institusional, maka tercapailah

kecakapan pada tingkat nasional, dan dengan tercapainya kecakapan pada

tingkat nasional, maka tercapailah kecakapan pada tingkat universal.

Semakin tinggi tingkat kecakapan yang ingin dicapai, maka semakin banyak

waktu, tenaga, sarana prasarana, dan biaya yang dibutuhkan. Untuk itu

tujuan pendidikan pada setiap tingkatan harus saling berkaitan dan saling

menunjang. Dengan demikian, tujuan pendidikan yang sesungguhnya harus

dicapai yaitu tujuan pada setiap kali kegiatan belajar mengajar yang

dilakukan oleh para guru.

Selain tujuan pendidikan yang dilihat dari segi ruang lingkup dan

cakupannya sebagaimana tersebut di atas, terdapat pula tujuan pen didikan

yang dilihat dari segi kepentingan masyarakat, individu peser ta didik, dan

gabungan antara keduanya. Penjelasan atas ketiga model ini dapat


Pertama, tujuan pendidikan dari segi kepentingan sosial, adalah tujuan

pendidikan yang diharapkan oleh masyarakat. Termasuk pula di dalamnya

tujuan pendidikan yang diharapkan oleh agama, masyarakat, negara,

ideologi, organisasi, dan sebagainya. Dalam konteks ini, maka pendidikan

sering kali menjadi alat untuk- mentransformasikan nilai- nilai yang

dikehendaki oleh agama, masyarakat, negara, ideologi dan organisasi

tersebut. Berdasarkan titik tolak ini, maka tujuan pendidikan dapat

dirumuskan, misalnya tersosialisasikannya nilai-nilai agama, nilai budaya,

paham ideologi, dan misi organisasi kepada masyarakat.

66


Tujuan pendidikan yang bertitik tolak dari segi kepentingan agama,

masyarakat, negara, ideologi dan organisasi ini, sering kali menjadikan

peserta didik sebagai objek atau sasaran. Peserta didik menjadi terkesan

pasif. Dalam hubungan ini Muzayyin Arifin berpendapat: bahwa tujuan yang

berhubungan dengan kehidupan masyarakat seba gai keseluruhan, dan

dengan tingkah laku masyarakat umumnya serta dengan perubahan yang

diinginkan pada pertumbuhan pribadi, pengalaman dan kemajuan

hidupnya.22

Timbulnya tujuan pendidikan dari sisi eksternal ini, didasarkan pada

asumsi bahwa apa yang terdapat dalam agama, nilai-nilai budaya, paham

ideologi dan organisasi yaitu nilai-nilai yang sudah terseleksi secara ketat,

dan telah terbukti keunggulan dan manfaatnya dalam ke hidupan masyarakat

dari waktu ke waktu. Oleh karenanya nilai-nilai tersebut perlu dilestarikan,

dipelihara, dijaga, dan disampaikan kepada setiap generasi, melalui

pendidikan. Islam sebagai agama yang mengandung nilai universal, berlaku

sepanjang zaman, dijamin pasti benar, sesuai dengan fitrah manusia,

mengandung prinsip keseimbangan dan seterusnya dijamin dapat

menyelamatkan kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Atas dasar ini,

maka pendidikan Islam pada umumnya, memiliki tujuan yang didasarkan

pada kepentingan agama, namun tujuannya untuk menyejahterakan dan

membahagiakan manusia. Intinya ialah bahwa dengan berpegang teguh pada

agama, kehidupan manusia dijamin pasti sejahtera dan bahagia di dunia dan

akhirat. Atas dasar ini, maka tidaklah mengherankan, jika penyelenggaraan

pendidikan Islam cenderung bersifat normatif, doktriner, kurang

memberikan peluang dan kebebasan kepada peserta didik, serta berpusat

pada kreativitas dan aktivitas guru. Model pendekatan pendidikan seperti ini

dapat dilihat pada pendidikan yang berlangsung di pesantren. Secara

teoritis, model pendidikan ini banyak didukung oleh ali ran empirisme, yang

menekankan, bahwa faktor dari luarlah yang menentukan pembentukan

karakter peserta didik. Model pendidikan dari sisi eksternal ini berhasil

dalam mewujudkan masyarakat yang tertib, aman, damai, dan harmonis,

namun dari sisi lain kurang melahirkan gagasan dan inovasi baru, mengingat

pada umumnya masyarakat bersifat status quo, atau cenderung melestarikan

nilai-nilai yang sudah ada.

67


Kedua, tujuan pendidikan Islam dari segi kepentingan individual yaitu

tujuan yang menyangkut individu, melalui proses belajar dalam rangka

mempersiapkan dirinya dalam kehidupan dunia dan akhirat. 23 Dengan

tujuan ini, maka pendidikan bukanlah mentransformasikan atau

mentransmisikan nilai-nilai yang berasal dari luar kepada diri peserta didik,

melainkan lebih bersifat menggali, mengarahkan dan mengembangkan

motivasi, minat, bakat dan potensi anak didik agar tumbuh, berkembang

dan terbina secara optimal, sehingga potensi yang semula terpendam itu

menjadi muncul ke permukaan dan menjadi aktual atau nyata dalam

realitas. Pendidikan bukan dilihat seperti mengisi air ke dalam gelas,

melainkan seperti menyalakan lampu, atau melahirkan energi. Dengan

sudut pandang ini, maka pendidikan lebih dipusatkan pada aktivitas peserta

didik (student centris). Untuk itu desain proses belajar mengajar harus

memberikan peluang dan kebebasan yang lebih besar kepada peserta didik

untuk beraktivitas, berkreasi, berekspresi, berinovasi, dan bereksperimen

untuk menemukan berbagai kebenaran dan kebaikan. Dengan ca ra ini,

setiap pengetahuan yang dimiliki anak merupakan hasil usahanya sendiri,

dan bukan diberikan oleh guru atau dari luar. Dengan demikian, maka sejak

dari awal peserta didik sudah memiliki kompetensi dalam menemukan,

yaitu menemukan proses-proses yang bersifat metodologis untuk

menghasilkan temuan ilmu pengetahuan. Dengan cara itu, maka setiap

peserta didik sudah menjadi peneliti (reseacher), penemu dan mujtahid.

Dengan kemampuannya ini, maka ia akan dapat mengembangkan ilmunya

secara terus-menerus, dan akan memiliki rasa percaya diri (self confident)

yang tinggi, kreatif, inovatif, dan seterusnya. Lulusan peserta didik yang

seperti inilah yang sesungguhnya diharapkan pada era reformasi dan

demokratisasi seperti sekarang ini.

Timbulnya tujuan pendidikan yang berpusat pada peserta didik

(internal) tersebut didasarkan pada informasi dari kalangan para psikolog,

bahwa sesungguhnya pada diri setiap peserta didik sudah ada potensinya

masing-masing yang berbeda antara satu dan lainnya. Atas dasar informasi

ini, maka pendidikan bukanlah memasukkan sesuatu dari luar ke dalam diri

anak, melainkan menumbuhkan dan mengembangkan potensi tersebut agar

aktual dan berdaya guna. Jika

68


seorang anak memiliki potensi dan bakat melukis misalnya, maka tugas

pendidikan yaitu menumbuhkan, mengasah; dan membina bakat melukis

tersebut agar menjadi sebuah kenyataan yang aktual dan terlihat dalam

praktik serta bermanfaat bagi dirinya. Pendekatan pendidikan yang berpusat

pada peserta didik ini didasarkan pada teori dari aliran nativisme

sebagaimana digagas oleh Shopenhaur. Pendekatan ini pada gilirannya

mengarahkan kepada timbulnya pendidikan yang bersifat demokratis, bahkan

liberalistis.

Ketiga, tujuan pendidikan dari segi perpaduan (konvergensi) antara bakat

dari diri anak dan nilai budaya yang berasal dari luar. Dengan pandangan ini,

maka dari satu sisi pendidikan memberikan ruang gerak dan kebebasan bagi

peserta didik untuk mengekspresikan bakat, minat, dan potensinya yang

bersifat khas individualistik, namun dari sisi lain pendidikan memberikan

atau memasukkan nilai- nilai atau ajaran yang bersifat universal dan diakui

oleh masyarakat ke dalam diri anak. Dengan cara demikian, dari satu sisi

setiap orang memiliki beban untuk mewujudkan cita-citanya, namun dari sisi

lain, ia juga harus patuh dan tunduk terhadap nilai -nilai yang berlaku di

masyarakat. Perpaduan antara sisi internal dan eksternal ini sejalan dengan

prinsip pendidikan sistem among ang dikemukakan Ki Hajar Dewantoro,

yaitu ing ngarsa sung tuladha (teacher centris), ing ma- ndya mangun karsa (teacher

centris dan student centris), dan tut wuri handayani (student centris).

Selanjutnya jika dilihat dari sudut ajaran Islam, sesungguhnya ketiga

model pendekatan tersebut bersifat anthropo-centris atau memusat pada

manusia, yakni bahwa ketiga pendekatan tersebut sepenuhnya mengandalkan

usaha manusia semata-mata, dan belum melibatkan peran Tuhan.

Islam sebagai agama yang seimbang, mengajarkan bahwa setiap usaha

yang dilakukan manusia tidak hanya melibatkan peran manusia semata,

melainkan juga melibatkan peran Tuhan. Nabi Muhammad SAW

menggambarkan proses pendidikan seperti sebuah kegiatan bertani. Jika

seorang petani ingin mendapatkan hasil pertanian yang baik, maka ia harus

menyiapkan lahan yang subur dan gembur, udara dan cuaca yang tepat, air

dan pupuk yang cukup, bibit yang unggul,

69


cara menanamnya yang benar, pemeliharaan dan perawatan tanaman yang

benar dan intensif, waktu dan masa tanam yang tepat dan cukup. Namun

meski berbagai usaha tersebut telah dilakukan, tetapi belum dapat

menjamin seratus persen bahwa hasil pertanian tersebut akan berhasil

dengan baik. Keberhasilan pertanian tersebut masih bergantung kepada

kehendak Tuhan. Dalam al-Qur’an, Allah SWT menyatakan: ‚Maka

terangkanlah kepada-Ku tentang yang kamu tanam? Ka- mukah yang

menumbuhkannya ataukah Kami yang menumbuhkannya?‛ (QS. al-Waqiah (56): 63-

64)

Tanah yang subur dan gembur serta bibit yang unggul dapat digam -

barkan seperti bakat dan potensi peserta didik yang bersifat internal.

Adapun cara menanam yang benar, pemeliharaan dan perawatan yang tepat

dan intensif, dan pemberian pupuk yang cukup dapat digambarkan seperti

usaha dan program pendidikan yang dilakukan oleh sekolah dan guru.

Adapun keberhasilan pertanian menggambarkan peranan Tuhan. Dengan

demikian, maka pendidikan Islam menganut paham teo-anthropo centris, yakni

memusat pada perpaduan antara kehendak Tuhan dan usaha manusia.

Itulah sebabnya, pada setiap kali memulai pengajaran harus dimulai dengan

memohon petunjuk Tuhan, dan ketika selesai pengajaran harus diakhiri

dengan mengucapkan al- hamdulillahi rabbil alamin.

C. Penutup

Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut di atas, da pat

dikemukakan catatan penutup sebagai berikut.

Pertama, dalam Islam tujuan pendidikan sangat penting ditetapkan

dengan dasar ikhlas semata-mata karena Allah, dan dicapai secara bertahap,

mulai dari tujuan yang paling sederhana hingga tujuan yang paling tinggi.

Kedua, dalam Islam, tujuan pendidikan diarahkan pada terbinanya

seluruh bakat dan potensi manusia sesuai dengan nilai -nilai ajaran Islam,

sehingga dapat melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi

dalam rangka pengabdiannya kepada Tuhan.

70


Ketiga, dalam Islam, keberhasilan pendidikan, bukan semata -mata

ditentukan oleh usaha guru, lembaga pendidikan atau usaha peserta

didik, melainkan juga karena petunjuk dan bantuan dari Tuhan.

Catatan Akhir

1 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung,

tp. th.), hlm. 476.

2 Lihat Wahbah al-Zuhailiy, al-Fqh al-Islamiy wa Adillatuhu: al-juz al- Awwal,

(Beirut: Daral-Fikr, 1409 H./1989 M), cet. ke-3, hlm. 6 1 1 .

3 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, hlm. 293.

4 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 670. 5 Lihat al-Raghib al-Asfahaniy, Mu’jam MufradatAlfadz al-Qur’an, (Beirut:

Dar al-Fikr, tp. th.), hlm. 372.

6 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit, hlm. 766. 7 Lihat al-Raghib al-Asfahaniy, Mu’jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, op.cit, hlm.

419. 8 Lihat Hans Weher, A Dictionary Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 1022. 9 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, ibid., hlm. 688. 10 Lihat H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoretis dan Praktis

Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bina Aksara, 1991) cet. i.

hlm. 40; Lihat pula Second World Conference on Muslim Education,

International Seminar on Islamic Concepts and Curriculla,

Recomendation, 15 to 20 March 1980, Islamabad.

11 Syed Muhammad al-Naquib Al-Attas, Aim and Objectives of Islamic Edu-

cation, (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979), hlm. 1.

12 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.)

Bustami A. Gani dan Djohar Bahry, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974),

hlm. 15.

13 Muhammad Munir Mursi, al-Tarbiyah al-lslamiyah Usuluha wa Tataw- wuruha fi

Bilad al-Arabiyah, (Qahirah: Alam al-Kutub, 1977), hlm. 18. 14 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-

Ma’arif, 1989), him. 39.

15 Lihat Muhammad Fadhil al-Jamali, Filsafat Pendidikan dalam Al-Qur’an,

(terj.) Judial Falasani, (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), hlm. 3.

71


16 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:

Prenada Media , 2006), c et. ke-1 , hlm. 73-74 .

17 Lihat Mukhtar Yahya, Butir-butir Berharga dalam Sejarah Pendidikan Islam,

(Jakarta: Bulan Bintang, 1977), hlm. 40-43.

18 Lihat Muhammad Quthb, Manhaj al-Tarbiyyah al-lslamiyah, (Kairo: Dar al-

Syuruq, 1400 H), cet. ke -4 , hlm. 13.

19 Lihat Departemen Agama RI, Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003

tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta: Departemen Pendidikan

Nasional, 2003), hlm. 24. 20 Lihat prospectus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2005, hlm. 16.

21 Lihat profil Program Studi Manaje men Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah

IAIN Antasari Banjarmasin, (Banjarmasin: IAIN Antasari, 2008), hlm. 4 22 Lihat H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Op.cit, hlm. 42.

23 Lihat H.M. Arifin, ibid., hlm. 42.

72

5 Sumber-sumber Pendidikan Islam

A. Pengertian Sumber Pendidikan Islam

Kata sumber dalam bahasa Arab disebut mashdar yang jamaknya

mashadir, dapat diartikan starting point (titik tolak), point of origin (sumber asli),

origin (asli), source (sumber), infinitive (tidak terbatas), verbal nounce (kalimat

kata kerja), dan absolute or internal object (mutlak atau tujuan yang bersifat

internal).1

Kosakata sumber sering kali tumpang-tindih dengan kosakata dasar,

prinsip, dan asas. Karenanya kosakata ini sering digunakan secara

bergantian tanpa argumentasi yang jelas. Kata sumber berbeda dengan kata

dasar dengan alasan bahwa sumber senantiasa memberikan nilai -nilai yang

dibutuhkan bagi kegiatan pendidikan. Adapun dasar adalah sesuatu yang di

atasnya berdiri sesuatu dengan kukuh. Dalam sebuah bangunan, dasar sama

artinya dengan fondasi yang di atasnya bangunan tersebut ditegakkan.

Dasar tersebut misalnya tauhid, yaitu keyakinan bahwa seluruh bangunan

pendidikan tersebut harus sejalan atau tidak bertentangan dengan kehendak

Tuhan; atau kemanusiaan, yaitu sikap menghormati dan memuliakan

manusia sebagai makhluk yang paling mulia di antara makhluk Tuhan

lainnya.

Selanjutnya sumber juga berbeda dengan prinsip. Jika sumber adalah

sesuatu yang memberikan bahan-bahan bagi pembuatan sebuah konsep atau

bangunan, maka prinsip adalah sesuatu yang harus ada dalam sebuah

kegiatan atau usaha dan sekaligus menjadi ciri sesuatu


tersebut. Misalnya asas pendidikan untuk semua, pendidikan seumur

hidup, pendidikan yang seimbang, dan seterusnya. Prinsip-prinsip tersebut

tidak boleh ditinggalkan dalam merumuskan dan melaksanakan kegiatan

pendidikan.

Selanjutnya asas kelihatannya mirip dengan prinsip, yakni prinsip

yang telah dijadikan acuan. Asas tersebut biasanya diambil dari kon sep-

konsep yang terdapat dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Misalnya

asas psikologis. Dengan asas ini, maka kegiatan pendidikan harus

mempertimbangkan konsep atau teori-teori yang terdapat dalam psikologi

tersebut.

Sumber pendidikan Islam selanjutnya dapat diartikan semua acuan

atau rujukan yang darinya memancar ilmu pengetahuan dan nilai -nilai

yang akan ditransinternalisasikan dalam pendidikan Islam. Semua acuan

yang menjadi sumber atau rujukan pendidikan Islam tersebut telah

diyakini kebenaran dan kekuatannya dalam mengantarkan aktivitas

pendidikan, dan telah teruji dari waktu ke waktu. Sumber pendidikan

Islam terkadang disebut sebagai dasar ideal pendidikan Islam. 2

Sebagai sumber, maka ia harus terus memancarkan nilai -nilai atau

ajaran yang tidak pernah kering, sebagaimana halnya sumur yang terus

memancarkan air, karena sumur sebagai sumber air.

Sumber pendidikan Islam pada hakikatnya sama dengan sumber

ajaran Islam, karena pendidikan Islam merupakan bagian dari ajaran Islam.

B. Fungsi Sumber Pendidikan Islam

Sumber pendidikan Islam memiliki fungsi yang sangat penting dan

strategis. Fungsi tersebut, antara lain: 1. Mengarahkan tujuan pendidikan Islam yang ingin dicapai;

2. Membingkai seluruh kurikulum yang dilakukan dalam proses bel ajar

mengajar, yang di dalamnya termasuk materi, metode , media, sarana,

dan evaluasi. 3. Menjadi standar dan tolok ukur dalam evaluasi, apakah kegiatan

74

BAB 5 Sumber-sumber Pendidikan Islam

pendidikan telah mencapai dan sesuai dengan apa yang diharap kan

atau belum.3

Selain itu sumber pendidikan juga berfungsi memasok bahan- bahan

yang dibutuhkan guna penyusunan konsep pendidikan dengan berbagai

aspeknya: visi, misi, tujuan, kurikulum, proses belajar mengajar, dan

seterusnya.

Fungsi sumber pendidikan Islam sama halnya dengan fungsi sum ber

ajaran Islam. Al-Qur’an dan as-Sunah sebagai sumber ajaran Islam misalnya

menjamin orang yang menggunakannya tidak akan tersesat selamanya. Al -

Qur’an juga berfungsi sebagai al-Huda (petunjuk), al- Hakirn (wasit yang

memutuskan perkara), al-Furqan (yang membedakan antara yang hak dan

yang batil), al-Syifa’ (sebagai obat penyakit jiwa), al-Tabyin (yang menjelaskan

segala sesuatu), dan seterusnya.

C. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam

Menurut Hasan Langgulung, bahwa sumber pendidikan Islam yaitu al -

Qur’an, as-Sunah, ucapan para sahabat (mazhab al-shahabi), kemaslahatan

umat (mashalih al-mursalah), tradisi atau adat yang sudah dipraktikkan dalam

kehidupan masyarakat (al-‘urf), dan hasil ijtihad para ahli.4 Selain itu ada

pula yang meringkaskan sumber pendidikan Islam menjadi empat macam,

yaitu al-Qur’an, as-Sunah, sejarah, dan filsafat.5 Sumber-sumber pendidikan

Islam ini selengkapnya dapat dikemukakan sebagai berikut.

1. Al-Qur'an

Secara harfiah al-Qur’an berarti bacaan atau yang dibaca. Hal ini sesuai

dengan tujuan kehadirannya, antara lain agar menjadi bahan bacaan untuk

dipahami, dihayati dan diamalkan kandungannya. Adapun secara istilahi al -

Qur’an adalah firman Allah SWT yang diturunkan kepada Rasul-Nya,

Muhammad bin Abdullah melalui perantaraan malaikat Jibril, yang

disampaikan kepada generasi berikutnya secara mutawatir (tidak

diragukan), dianggap ibadah bagi orang yang membacanya, yang dimulai

dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Naas.6 Dengan

definisi tersebut, maka al-Qur’an de-

75


ngan sangat meyakinkan pasti mengandung kebenaran, dan jauh dari

kebatilan.

Al-Qur’an diturunkan oleh Allah SWT, dengan fungsi antara lain agar

menjadi petunjuk (al-hidayah), menjelaskan perbedaan antara yang hak dan

batil (al-furqan), wasit atau hakim yang memutuskan berbagai perkara dalam

kehidupan (al-hakim), keterangan atas semua perkara (al-bayyinah), obat

penenang dan penyembuh jiwa (al-syifa’), serta rahmat bagi seluruh alam

(rahmat lil alamien).

Al-Qur’an sebagai sumber pendidikan telah dibuktikan oleh para

peneliti. Ali Khalil Abui Ainain misalnya menulis buku Falsafah al-Tarbiyah ind

al-Qur’an. Abdurrahman Saleh Abdullah menulis buku Educational Theory

Qur’anic Outlook (Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an), dan Abuddin

Nata, Tafsir al-Ayat al-Tar- bawiy (Tafsir Ayat-ayat tentang Pendidikan). Di dalam

buku-buku tersebut, terdapat uraian yang mendalam dan lengkap tentang

ayat- ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan berbagai aspek pendidikan.

Fungsi al-Qur’an sebagai sumber pendidikan, lebih lanjut dapat dilihat

dari berbagai aspek sebagai berikut.

Pertama, dari segi namanya, al-Qur’an dan al-Kitab sudah meng-

isyaratkan bahwa al-Qur’an memperkenalkan dirinya sebagai kitab

pendidikan. Al-Qur’an secara harfiah berarti membaca atau bacaan. Adapun

al-Kitab berarti menulis atau tulisan. Membaca dan menulis dalam arti

seluas-luasnya merupakan kegiatan utama dan pertama da lam kegiatan

pendidikan.

Kedua, dari segi surat yang pertama kali diturunkan, yaitu ayat 1 sampai

5 surat al-Alaq, juga berkaitan dengan kegiatan pendidikan. Arti dari lima

ayat surat al-’Alaq selengkapnya adalah: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan

Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan

Tuhanmulah Yang Paling Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan

kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Lima ayat

tersebut antara lain berkaitan dengan metode ( iqra’), guru (Tuhan yang

memerintahkan membaca), murrel (Nabi Muhammad yang di perintahkan

membaca), sarana prasarana (al-qalam), kurikulum (sesuatu yang belum

diketahui/maa lam ya’lam).

76


Ketiga, dari segi fungsinya, yakni sebagai al-huda, al-furqan, al- hakim, al-

bayyinah, dan rahmatan lil alamin ialah berkaitan dengan fungsi pendidikan

dalam arti seluas-luasnya.

Keempat, dari segi kandungannya, al -Qur’an berisi ayat-ayat yang

mengandung isyarat tentang berbagai aspek pendidikan. Buku -buku

tentang al-Qur’an dalam hubungannya dengan kegiatan pendidikan

sebagaimana tersebut di atas telah membuktikan bahwa kandungan al -

Qur’an memuat isyarat tentang pendidikan. Visi, misi, tujuan, kuri kulum,

proses belajar mengajar, guru, dan berbagai komponen pendidikan lainnya

dapat dirumuskan dari ayat-ayat al-Qur’an.

Kelima dari segi sumbernya, yakni dari Allah SWT, telah mengenalkan

diri-Nya sebagai al-rabb atau al-murabbi, yakni sebagai pendidik, dan orang

pertama kali didik atau diberi pengajaran oleh Allah SWT adalah Nabi

Adam as. Al-Qur’an menyatakan: Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama

(benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu

berfirman: ‘Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-

orang yang benar.‛ (QS. al-Baqarah (2): 31).

Dengan mengemukakan beberapa alasan tersebut di atas, maka

tidaklah salah jika Abdurrahman Saleh Abdullah berkesimpulan, bahwa al-

Qur’an adalah Kitab Pendidikan. 7

2. As-Sunah

Secara harfiah as-Sunah adalah jalan hidup yang dijalani atau

dibiasakan, apakah jalan hidup itu baik atau buruk, 8 terpuji ataupun

tercela.9

Adapun pengertian as-Sunah menurut para ahli hadis adalah sesuatu

yang didapatkan dari Nabi SAW yang terdiri dari ucapan, perbuatan,

persetujuan, sifat fisik atau budi, atau biografi, baik pada masa sebelum

kenabian ataupun sesudahnya. Sunnah menurut para ahli hadis sama

dengan pengertian hadis.10

Sunnah sebagai sumber pendidikan Islam, dapat dipahami dari hasil

analisis sebagai berikut. Pertama, Nabi Muhammad SAW sebagai yang memproduksi hadis

77


menyatakan dirinya sebagai guru. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan

oleh Abu Ya’la, bahwa suatu ketika Rasulullah SAW masuk ke sebuah

masjid yang di dalamnya ada dua kelompok. Kelompok yang satu sedang

tekun menjalani ibadah shalat, zikir, dan do’a, sedangkan kelompok yang

satunya lagi sedang berdiskusi dan mengkaji sesuatu masalah. Nabi

Muhammad SAW ternyata bergabung dengan kelom pok yang sedang

mengkaji sesuatu masalah. Dalam kesempatan itu Nabi berkata: Tuhan telah

mengutus aku sebagai guru (ba’atsani rabbi mu’alliman) Selanjutnya di dalam al-Qur’an dinyatakan sebagai berikut:

Artinya: Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di

antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan

mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah as-Sunah. Dan

sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kese- satanyang nyata. (QS.

al-Jumu’ah (62): 2)

Ayat tersebut menginformasikan di antara fungsi Nabi, yaitu mem -

bacakan ayat al-Qur’an, menyucikan kepribadian kaum pengikutnya, serta

mengajarkan al-Qur’an dan al-hikmah. Fungsi Nabi Muhammad SAW yang

demikian itu terkait dengan kegiatan sebagai pendidik dan pengajar.

Kedua, Nabi Muhammad SAW tidak hanya memiliki kompetensi

pengetahuan yang mendalam dan luas dalam ilmu agama, psikologi, sosial,

ekonomi, politik, hukum dan budaya, melainkan juga memiliki kompetensi

kepribadian yang terpuji, kompetensi keterampilan mengajar (teaching skill)

dan mendidik yang prima, serta kompetensi sosial. Hal ini menunjukkan

bahwa Nabi yaitu seorang pendidik yang profesional.

Ketiga, ketika Nabi Muhammad SAW berada di Mekkah pernah

menyelenggarakan pendidikan di Darul al-Arqan dan di tempat-tempat

lain secara tertutup. Ketika berada di Madinah pernah menyelenggarakan

pendidikan di sebuah tempat khusus pada bagian masjid yang dikenal

dengan nama suffah. Usaha-usaha tersebut menunjukkan bahwa Nabi

Muhammad SAW memiliki perhatian yang besar terhadap penyelenggaraan

pendidikan.

78


Keempat, sejarah mencatat, bahwa Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi

yang paling berhasil mengemban risalah Ilahiah, yakni mengubah manusia

dari jahiliah menjadi beradab, dari tersesat menjadi lurus, dari kegelapan

menuju terang benderang, dari kehancuran moral, menjadi berakhlak mulia.

Keberhasilan ini terkait erat dengan keberhasilannya dalam bidang

pendidikan.

Kelima, di dalam teks atau matan hadis Nabi Muhammad SAW dapat

dijumpai isyarat yang berkaitan dengan pendidikan dan pengajaran.

Misalnya hadis Nabi Muhammad SAW yang mewajibkan kepada setiap

muslim laki-laki dan perempuan untuk menuntut ilmu; hadis Nabi SAW

yang menyatakan bahwa menuntut ilmu mulai dari buaian hingga ke liang

lahat, menunut ilmu hingga ke negeri Cina, kewajiban mengajar bagi orang

yang berilmu, keharusan bagi guru mengajar dengan cara menyenangkan

dan sesuai dengan fitrah manusia, mempelajari ilmu tentang keduniaan dan

keakhiratan sekaligus, menyediakan tempat bagi kegiatan belajar mengajar,

menggalang dana zakat, infak, wakaf, dan sedekah jariyah untuk

menyediakan sarana dan prasarana pendidikan, memuliakan orang yang

berilmu, dan sebagainya.12 Kandungan hadis-hadis tersebut berkaitan dengan

gerakan wajib belajar, wajib mengajar, pendidikan untuk semua, pendidikan

sepanjang hayat, kurikulum yang integrated, pendidikan berbasis masyarakat,

pernyataan misi utama diutusnya beliau untuk menyempurnakan akhlak

mulia, dan apresiasi terhadap para guru. Semua ketetapan Nabi Muhammad

SAW tersebut erat kaitannya dengan kegiatan pendidikan.

3. Sejarah Islam

Pendidikan sebagai sebuah praktek pada hakikatnya merupakan

peristiwa sejarah, karena praktek pendidikan tersebut terekam dalam tu lisan

yang selanjutnya dapat dipelajari oleh generasi selanjutnya. Di da lam sejarah

terdapat informasi tentang kemajuan dan kemunduran pendidikan di masa

lalu. Kemajuan dalam bidang pendidikan di masa lalu dapat dijadikan

pelajaran dan bahan perbandingan untuk pendidikan di masa sekarang dan

yang akan datang. Adapun kemunduran dalam bidang pendidikan di masa

lalu dapat dijadikan bahan peringatan, agar

79


tidak terulang kembali di masa sekarang dan yang akan datang.

Praktik pendidikan yang pernah dilakukan pada zaman Rasulullah

SAW, Khulafaur Rasyidin, Bani Umayyah, Bani Abbasiyah, Dinasti Usmani,

Dinasti Safawi, Dinasti Moghul, Dinasti Fatimiyah, kesultanan di abad

pertengahan, dan seterusnya merupakan peristiwa sejarah yang dapat

dipelajari berdasarkan fakta dan bukti yang meyakinkan. Sejarah telah

mewariskan berbagai aspek atau komponen pendidikan: visi, misi, tujuan,

kurikulum, bahan ajar, proses belajar mengajar, profil guru, murid,

pengelolaan, kelembagaan, dan lain sebagainya. Semuanya itu dapat

dijadikan sumber bagi perumusan ilmu dan praktik pendidikan.

Sejarah mencatat adanya lembaga pendidikan Dar al -Arqam, rumah

para ulama, suffah, kuttab, masjid, al-badiah, al-qushur (istana), toko buku,

al-shalun al-adabiyah (sanggar sastra), madrasah, baitul al-hikmah, dar al-

hikmah, al-bimaristan (rumah sakit pendidikan=teaching hospital), al-

ribath (lembaga pendidikan bagi calon sufi), al-zawiyah (bagian masjid

yang digunakan untuk pendidikan spiritual), menasah, dayah, surau,

langgar, tajuk, pesantren, masjid, dan majelis taklim. 13 Pada setiap lembaga

pendidikan terdapat berbagai komponen pendidikan sebagaimana tersebut

di atas yang dapat dijadikan bahan bagi penyusunan ilmu pendidikan di

masa sekarang dan yang akan datang. Kajian ilmu pendidikan yang meman-

faatkan sumber-sumber sejarah ini sudah dilakukan para ahli, seperti

Ahmad Tsalabi dalam bukunya Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah-, Munir

Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha wa Tathawwuru di Bilad al-

Arab\ Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia-, dan Karel

Stenbrink, Pesantren, Madrasah, dan Sekolah.

Selain itu, sejarah perjuangan para Nabi di masa lalu dalam rangka

membimbing dan membina umat juga dapat digunakan sebagai sum ber

pendidikan. Nabi Adam as., misalnya telah merintis proses pengajaran (QS.

al-Baqarah, (2): 30-31); Nabi Nuh as. sebagai perintis dalam pengembangan

teknologi perkapalan. (QS. Hud, ( 1 1 ) : 42-43); Nabi Soleh as. mengajarkan

teknologi penggunaan energi listrik (petir). (QS. Hud, ( 1 1 ) : 6 1 - 6 3 ) ; Nabi

Ibrahim as., sebagai perintis metode deduktif dalam mencari kebenaran,

mengembangkan teknologi

80


air condisioner (AC), pendidikan berkorban, dan pendidikan keimanan. (QS.

al-An’am, (6) 76-79); (QS. al-Ambiya’, (21): 51-69); Nabi Isma’il as., sebagai

perintis pengembangan tambang air mineral, minyak, emas, dan lain-lain.

(QS. Ibrahim, (14): 37); (QS. al-Baqarah, (2): 125-129); (QS. al-Shafat, (37):

102); Nabi Yusuf as. mengajarkan tentang metode memprediksi masa depan

melalui interpretasi mimpi, pendidikan akhlak pemaaf, dan pengendalian

hawa nafsu (QS. Yusuf, (12): 1 - 1 1 ) ; Nabi Musa as., mengajarkan teknologi

pengembangan pembuatan beton dan jembatan. (QS. al-Baqarah, (2): 49-82);

(QS. al-Qashash, (28): 7-35); Nabi Isa as. mengajarkan teknologi kedokteran,

sehingga mampu mengobati orang sakit. (QS. Maryam, (19): 7-34); (QS. al-

Maidah, (5): 1 1 0 - 1 1 4 ) ; dan (QS. al-Nisa, (4): 1 5 7 ) ; Nabi Muhammad

SAW mengajarkan tentang akhlak mulia, mengangkat harkat, dan martabat

manusia .secara keseluruhan; dan mengajarkan seluruh aspek kehidupan:

sosial, ekonomi, politik, budaya, ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya. 14

Pada setiap kehidupan para nabi ini terdapat sumber pendidikan dan

pengajaran yang amat baik.

Berdasarkan paparan tersebut di atas, tampak jelas, bahwa di da lam

sejarah Islam terdapat sumber yang amat kaya bagi pembentukan dan

pengembangan ilmu pendidikan Islam.

4. Pendapat Para Shahabat dan Filsuf

Shahabat adalah orang yang lahir dan hidup sezaman dengan Nabi

serta menyatakan beriman dan setia kepadanya. Para shahabat adalah

orang yang pertama kali belajar dan menimba pengetahuan dari Nabi

Muhammad SAW. Adapun filsuf adalah orang yang berpikir secara

mendalam, sistematik, radikal, universal, dan spekulatif dalam rangka

mengemukakan hakikat atau inti tentang sesuatu.

Para shahabat dan para filsuf adalah orang-orang yang memiliki

keinginan dan komitmen yang kuat untuk membangun kehidupan manusia

yang bermartabat. Mereka mencurahkan segenap waktu, tenaga dan

kemampuannya untuk memikirkan dan membimbing umat manusia.

Mereka memikirkan tentang hakikat manusia, alam, ilmu penge tahuan,

akhlak, kebaikan, kebahagiaan, sosial, politik, kesejahteraan umat dan

pendidikan.

81


Abu Bakar al-Shiddiq misalnya telah merintis tradisi riset ma nuskrip

yang sangat kredibel dalam bentuk mengumpulkan al -Qur’an sebagai

sumber dan pedoman ajaran dan pendidikan Islam. Ia juga mengajarkan

pola hidup sederhana, sabar, rela berkorban demi mene gakkan kebenaran,

setia mendampingi Rasulullah SAW, baik dalam keadaan suka maupun

duka. Ia telah menunujukkan sikap dan akhlak yang terpuji, sebagai sarana

pendidikan.

Umar bin Khattab mengajarkan hidup yang tegas dalam memberantas

kemunkaran dan memperluas wilayah kekuasaan Islam. Dalam bidang

pendidikan, ia memiliki pandangan pendidikan yang futuristik dan

progresif. Ia misalnya berkata: Didiklah anak-anakmu sekalian, karena

mereka ialah generasi yang akan hidup pada zaman yang berbeda dengan

zaman kamu sekalian. Ajarilah anak-anakmu sekalian, memanah,

menunggang kuda, dan berenang. Umar bin Khattab juga dikenal sebagai

orang yang mengembangkan sistem perpajakan, peng gajian, penanggalan

tahun hijrah.

Selanjutnya Usman ibn Affan, selain mengajarkan hidup sebagai

dermawan juga sebagai penyempurna standar penulisan al -Qur’an. Ia

dikenal sebagai orang yang rendah hati, pemalu, dan berakhlak mulia.

Ucapan, sikap, dan perbuatannya menjadi inspirasi bagi pengembangan

pendidikan akhlak.

Demikian pula dengan Ali bin Abi Thalib. Dari kepribadiannya yang

dikenal sangat dekat dengan Rasulullah SAW, keberaniannya menghadang

maut guna menegakkan kebenaran, serta kesediaannya untuk mengatur

berbagai aspek manajemen pemerintahan, dapat digunakan sebagai sumber

pendidikan Islam.

Upaya shahabat Nabi SAW dalam pendidikan Islam sangat me-

nentukan bagi perkembangan pemikiran pendidikan dewasa ini. Para

sahabat Nabi SAW memiliki karakter yang unik dibandingkan kebanyakan

orang, Fazlur Rahman berpendapat bahwa karakter sahabat Nabi SAW

antara lain: 1) Tradisi yang dilakukan para shahabat secara konsepsional

tidak terpisah dengan Sunnah Nabi SAW; 2) Kandungan yang khusus dan

aktual tradisi shahabat'sebagian besar produk sendiri; 3) Unsur kreatif dari

kandungan merupakan ijtihad personal yang

82


telah mengalami kristalisasi dalam ijma’ yang disebut dengan mazhab

shahabi (pendapat shahabat). Itjihad ini tidak terpisah dari petunjuk Nabi

SAW terhadap sesuatu yang bersifat spesifik; dan 4) Praktik amaliah

shahabat identik dengan ijma’ (konsensus umum).15

Selanjutnya dari kalangan filsuf dan orang-orang bijak (hukama), juga

dijumpai pemikiran yang dapat digunakan sebagai baha n bagi penyusunan

ilmu pendidikan Islam. Hasil kajian Mohammad al-Toumy al- Syaibani

dalam karyanya Falsafah Pendidikan Islam, dan Abuddin Nata, dalam karyanya

Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, telah membuktikan bahwa pada Al-

Farabi, Ibn Sina, al-Ghazali, Ibn Khaldun, Ibn Taimiyah dijumpai pemikiran

yang berkaitan dengan tujuan pendidikan, kurikulum, bahan ajar, metode

mengajar, guru yang baik, etika pelajar, dan lingkungan pendidikan.

Hampir seluruh filsuf menekankan agar pendidikan berusaha

mengembangkan seluruh potensi manusia secara seimbang, sehingga

terbentuk manusia yang sempurna (insan kamil) yang dapat melaksanakan

fungsinya sebagai khalifah dalam rangka mengabdi (beribadah) kepada

Allah SWT. Sejalan dengan itu, maka kurikulum dan bahan ajar yang

diberikan kepada peserta didik, bukan hanya berkaitan dengan masalah

agama, melainkan juga masalah dunia; bukan hanya aspek spiritual,

melainkan juga aspek intelektual, moral, dan sosial. Berbagai bahan ajar

tersebut harus disampaikan sesuai dengan tingkat perkembangan usia dan

kecerdasan anak didik, dengan dasar yang menyenangkan, menggairahkan,

dan mencerahkan. Tugas mendidik anak, bukan hanya menjadi tanggung

jawab guru, melainkan juga orang tua, pemerintah, ulama, dan

masyarakat.16

5. Mashalahat al-Mursalah dan Uruf

Mashalahat al-Mursalah secara harfiah berarti kemasalahan umat. Adapun

dalam arti yang lazim digunakan, yaitu undang-undang, peraturan atau

hukum yang tidak disebutkan secara tegas dalam al- Qur’an, namum

dipandang perlu diadakan demi kemaslahatan umat. Adanya surat nikah

misalnya, walaupun tidak disebutkan secara tegas dalam al-nash (al-Qur’an

dan as-Sunah), namun surat nikah tersebut diperlukan, agar menjadi bukti

yang sah dan mendapat perlindungan hukum atas pernikahannya. Dengan

pengakuan ini, maka ia berhak

83


mendapatkan hak-hak sipil sebagai warga negara, seperti kartu tanda

penduduk, surat akta kelahiran, tunjangan dari pemerintah, pemba gian

harta gono gini, dan sebagainya. Di masa lampau, ketika manusia

jumlahnya masih dapat dihitung dengan jari, boleh jadi surat nikah

tersebut belum dibutuhkan, karena tidak akan menimbulkan masalah.

Namun di masa sekarang, surat nikah mutlak diperlukan. Selain surat

nikah, masih banyak hal lain yang termasuk produk maslahat al-mursalah,

seperti i jazah, stempel surat, dan kartu tanda penduduk.

Namun demikian, .agar mashalat. al-mursalah tidak menyimpang dari

tujuan utamanya, yakni kemaslahatan umat, maka dipersyaratkan sebagai

berikut: 1) apa yang dicetuskan benar-benar membawa kemaslahatan dan

menolak kerusakan setelah melalui tahapan observasi dan analisis; 2)

kemaslahatan yang diambil merupakan kemaslahatan yang bersifat

universal, yang mencakup seluruh lapisan masyarakat, tanpa adanya

diskriminasi; 3) keputusan yang diambil tidak bertentangan dengan nilai

dasar al-Qur’an dan as-Sunah.17 Undang-Undang Pendidikan dapat

dimasukkan sebagai salah satu produk maslahat al- mursalah. Demikian pula

berbagai komponen dan lembaga pendidikan dapat dimasukkan sebagai

maslahat al-mursalah, dengan ketentuan tidak bertentangan- dengan ketiga

ciri tersebut di atas, yakni membawa kemasalahan, bersifat, adil untuk

sem.ua, dan tidak bertentangan dengan al -Qur’an dan as-Sunah. Dengan

deniiki.an, atas dasar al- maslahat al-mursalah, maka undang-undang

peraturan, dan berbagai kebijakan pemerintah tentang pendidikan dapat

digunakan sebagai sumber ilmu pendidikan.

Selanjutnya yang disebut dengan al-’uruf secara harfiah berarti sesuatu

yang sudah dibiasakan dan dipandang baik untuk dilaksanakan. Adapun

secara terminologi, al-’uruf adalah kebiasan masyarakat, baik berupa

perkataan, perbuatan maupun kesepakatan yang dilakukan secara terus-

menerus dan selanjutnya membentuk semacam hukum tersendiri. Dengan

mengikuti al-’uruf tersebut, maka seseorang akan merasa tenang dalam

melakukannya, karena sejalan dengan akal, diterima oleh tabiat yang

sejahtera, serta diakui oleh masyarakat. Kesepakatan bersama dalam

tradisi dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan pendidikan Islam,

dengan syarat: 1) tidak bertentangan de-

84


ngan ketentuan nas, baik al-Qur’an maupun as-Sunah; 2) tradisi yang

berlaku tidak bertentangan dengan akal sehat dan tabiat yang sejah tera,

serta tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan, dan ke mu- daratan.18

Penggunaan al-uruf atau al-adat ini sejalan dengan kaidah yang

mengatakan: al-’adat muhakkamat=hukum itu menjadi ketentuan. Kata al-

’uruf ini seakar dengan kata al-ma’ruf, yakni sesuatu yang dipandang baik

oleh masyarakat. Penetapan al-ma’ruf sebagai sumber pendidikan Islam

sejalan dengan hadis Nabi SAW yang mengatakan, bahwa sesuatu yang oleh

umat Islam dianggap sebagai yang baik, maka menurut Allah juga dianggap

baik. (Maa raa al-muslimun hasanan, fa huwa inda Allah hasanun).

Penggunaan al-ma’ruf dapat merujuk pada surat al-A’raf (7) ayat 157, yang

artinya:

(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya)

mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang

menyuruh mereka mengerjakan yang makruf dan melarang mereka dari

mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan

mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dao membuang dari mereka beban-

beban dan belenggu-belenggu yang ada ■ "9 '

pada mereka.

Sumber pendidikan dalam bentuk al-uruf ini dapat mengambil bentuk

berbagai kebijakan atau tradisi tentang penyelenggaraan pendidikan dengan

berbagai aspeknya yang pernah dilakukan oleh masyarakat di masa lalu,

misalnya dari sejak zaman Yunani, Romawi Kuno, atau masyarakat Arab

sebelum Islam. Tradisi belajar mengajar dengan cara berdiskusi atau

memecahkan masalah misalnya ternyata banyak dipengaruhi oleh kebiasaan

Sokrates dalam memberi pelajaran. Demikian pula institusi madrasah

sebagai tempat atau balai pertemuan untuk membahas tentang masalah

ilmiah juga sudah ada pada zaman Hamurabi, abad ke-8 sebelum Masehi.

Demikian pula model pendidikan yang dilaksanakan oleh keluarga juga

sudah dipraktikkan pada masyarakat Arab sebelum Islam. 19 Warisan tradisi

ini dapat digunakan sebagai bahan bagi penyusun ilmu dan praktik

pendidikan sepanjang memiliki ciri-ciri al-uruf atau adat sebagaimana

tersebut di atas.

85


Al-Qur’an dan as-Sunah sebagai sumber pendidikan yang mutlak dan

wajib dipedomani. Adapun sejarah, pemikiran para shahabat, fil suf, uruf, dan

adat sebagai sumber pendidikan yang tidak mutlak untuk diikuti. Hal ini

didasarkan pada pemikiran, bahwa al-Qur’an dijamin pasti benar. Demikian

pula hadis yang benar-benar dari Rasulullah SAW pasti sejalan dengan al-

Qur’an dan pasti benar. Adapun sumber lainnya berasal dari produk akal,

dan usaha manusia yang di dalamnya mengandung kebenaran dan juga

kesalahan. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT.:

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-(Nya), dan ulil

amri di antara kamu. (QS. an-Nisa (4): 59)

Pada ayat tersebut sebelum kata Allah dan al-Rasul diawali dengan kata

athi’u (taatilah). Adapun sebelum kata ulil amri, tidak diawali dengan kata

athi’u. Hal ini menunjukkan bahwa menaati Allah dan Rasul-Nya merupakan

kewajiban. Adapun menaati ulil amri, bisa menjadi wajib jika sejalan dengan

al-Qur’an dan as-Sunah, dan bisa haram, jika bertentangan dengan keduanya

(Al-Qur’an dan as- Sunah).

D. Penutup

Berdasarkan uraian, paparan, dan analisis sebagaimana tersebut di atas,

dapat dikemukakan beberapa catatan penutup sebagai berikut.

Pertama, bahwa yang dimaksud dengan sumber adalah bahan- bahan

atau materi yang dapat dijadikan modal utama bagi penyusunan ilmu

pendidikan Islam. Di dalam sumber tersebut terdapat bahan yang amat kaya

dan berguna bagi penyusunan ilmu pendidikan Islam.

Kedua, sumber ilmu pendidikan diperlukan, selain untuk mengarahkan

tujuan pendidikan yang ingin dicapai, juga untuk membingkai seluruh

komponen pendidikan, serta menjadi standar dan tolok ukur dalam

mengevaluasi kegiatan pendidikan.

Ketiga, sumber pendidikan Islam secara umum terbagi dua. Pertama ada

yang primer, yaitu al-Qur’an dan as-Sunah. Kedua ada yang sekunder, yaitu

sejarah, pemikiran para sahabat, para filsuf, ’uruf,

86


dan tradisi yang tidak bertentangan dengan al -Qur’an dan as-Sunah

tersebut.

Catatan Akhir

1 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 506. 2 Lihat Abdul Mujib dan )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Loc.cit., hlm.

31.

3 Lihat Abdul Mujib dan )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.

31

4 Lihat Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam,

(Bandung: al-Ma’arif, 1980), him. 35; Lihat pula Abdul Mujib dan Jusuf

Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 31.

5 Lihat Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama,

2005), cet. ke-1, hlm. 59.

6 Lihat Abd al -Wahhab al-Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, (Mesir: al-Ma’arif, 1968),

hlm. 60.

7 Lihat Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-

Qur’an, (terj. ) H.M. Arifin dari judul asli Educational Theory: Qur’anic Outlook,

(Jakarta: Rineka Cipta, 2005), cet. ke-3, hlm. 20.

8 Lihat Muhammad Adib Shalih, Lamhat fi Ushul al-Hadits, (Beirut: Al-

Maktabah al-Islamy, 1399 H), cet. ke-1, hlm. 30.

9 Lihat Muhammad al -Siba’i, as-Sunah wa Makaanatuha fi al-Tasyri\ (Mesir: Dar

al-Ma’arif, 1958), cet. ke-1, hlm. 1.

10 Selain menurut para ahli hadis terda pat pula pengertian sunah menurut ahli

fiqh, ushul fiqh, dan ahli ushul al-din. Menurut ahli fiqh, sunah adalah suatu

hukum yang jelas berasal dari Nabi SAW yang tidak termasuk fardlu ataupun

wajib, dan sunah itu bersama wajib, dan lain -lain dalam hukum yang lima.

Sunah adalah salah satu dari hukum taklifi yang lima, yaitu wajib, sunah,

haram, makruh, dan jaiz. Selanjutnya menurut ulama ushul fiqh, sunnah

adalah segala sesuatu yang berasal dari Nabi SAW, selain al-Qur’an, baik

ucapan, perbuatan, ataupun takrir yang layak di jadikan dalil bagi hukum

syara. Adapun menurut ahli ushul al-din (pokok-pokok agama), sunnah ialah

sesuatu yang diambil dari Nabi SAW, yang terdiri dari sabda, perbuatan, dan

persetujuan beliau. Lihat Muhammad Adib Shalih, Lahmatfi Ushul al-Hadits,

Op. cit., hlm. 31; Lihat pula Musthafa

87


al-Siba’ i, as-Sunah wa Makaanatuha fi al-TasyriNuruddin Atar, Manhaj al-Naqdfi

Ulum al-Hadits, Op. cit., hlm. 20. 11 Lihat Ziauddin Alavi, Pendidikan Islam pada Abad Pertengahan, (ter j. ) Abuddin

Nata, dari judul asli Islamic Education in Middle Age, (Bandung: Angkasa,

2002), cet. ke-1, hlm. 67 .

12 Uraian lebih lanjut t entang hubungan hadis dengan pendidikan, dapat

dika ji lebih lanjut Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadis, (Jakarta:

UIN Jakarta Press 2006), cet. ke-1.

13 Lihat Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner,

(Jakarta: Ra jaGrafindo, 2009), cet. ke -1 , hlm. 97-99 .

14 Lihat Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam. Op. cit., hlm.

32-35 .

15 Lihat Fazlurrahman, Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1978), cet. i, hlm. 87 .

Lihat pula Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,

hlm. 40 .

16 Lihat Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta:

Bulan Bintang, 1978), cet. ke-1 , him. 120-154; Abuddin Nata, Pemikiran Para

Tokoh Pendidikan Islam, (Jakarta: Ra jaGrafindo Persada, 2002), cet. ke -1 , hlm.

78-98 .

17 Lihat Abd. Mujid dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.

41 .

18 Lihat Masjfuk Zuhdi, Pengantar Hukum Islam, (Jakarta: Haji Masagung,

1990), hlm. 124 .

19 Lihat Mahmud Qombar, al-Tarbiyah al-lslamiyah al-Turasiyah, Ji l id I, (Mesir:

Dar a l-Syuruq, 1989), cet. ke -1, him. 89-87 ; Lihat pula Ahmad Tsalabi, al-

Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, (Mesir: Dar a l -Ma’arif, 1978), hlm. 44-49.

88

Dasar-dasar Pendidikan Islam

A. Pengertian Dasar-dasar Pendidikan

Dalam kosakata bahasa Indonesia, kata dasar memiliki banyak arti. Di

antaranya tanah yang di bawah air, bagian yang terbawah, bantal, latar, cat

yang menjadi lapis yang di bawah sekali, cita atau kain yang akan dibuat

pakaian, bakat, pembawaan yang dibawa sejak lahir, alas, pedoman, asas,

pokok atau pangkal.1

Dalam bahasa Inggris, kosakata dasar merupakan terjemahan dari

kosakata fundation atau fundamen, yang berarti dasar atau landasan.2 Dan

dalam bahasa Arab, kosakata dasar merupakan terjemahan dari kata asas

(jamaknya usus), yang berarti foundation (dasar atau landasan) (also, of a

building=digunakan juga dalam bangunan), fundament (landasan), groundwork

(landasan kerja), ground (terowongan), basis (dasar), dan keynote (catatan

kunci).3

Dari seluruh pengertian tersebut, bahwa kata dasar digunakan dalam

berbagai kegiatan atau pekerjaan, baik yang bersifat fisik mau pun nonfisik,

dan pada intinya berarti sesuatu yang berada di bawah. Namun dari segi

fungsinya mengandung arti yang utama, penting, dan pokok. Dasar tersebut

selanjutnya melandasi dan menopang sebuah kegiatan atau pekerjaan

tersebut. Kata dasar, identik dengan kata pokok, fundament, dan asas.

Pendidikan sebagaimana dikemukakan dalam berbagai kesem patan

dalam tulisan ini merupakan sebuah sistem yang mengandung

6

ILM U PEN DI DIK AN ISL AM

aspek visi, misi, tujuan, kurikulum, bahan ajar, proses belajar meng ajar,

guru, murid, manajemen, sarana prasarana, biaya, lingkungan dan lain

sebagainya. Berbagai komponen pendidikan tersebut mem bentuk sebuah

sistem yang memiliki konstruksi atau bangunan yang khas. Agar konstruksi

atau bangunan pendidikan tersebut kukuh, maka ia harus memiliki dasar,

fundament atau asas yang menopang dan menyangganya, sehingga bangunan

konsep pendidikan tersebut dapat berdiri kukuh dan dapat digunakan

sebagai acuan dalam praktik pendidikan. Dengan demikian, dasar-dasar

pendidikan yaitu segala sesuatu yang bersifat konsep, pemikiran dan

gagasan yang mendasari, melandasi dan mengasasi pendidikan. Agar

bangunan pendidikan tersebut benar-benar dan memberikan keyakinan bagi

orang yang menggunakannya, maka ia harus memiliki dasar, fundamen

atau asas yang kukuh pula.

Kajian tentang dasar pendidikan telah banyak dibicarakan para ahli.

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir misalnya berpendapat, bahwa dasar

pendidikan Islam merupakan landasan operasional yang di jadikan untuk

merealisasikan dasar ideal/sumber pendidikan Islam. 4 Namun, penulis lebih

cenderung mengatakan, bahwa dasar pendidikan bukanlah landasan

operasional, tetapi lebih merupakan landasan konseptual. Karena dasar

pendidikan tidak secara langsung memberikan dasar bagi pelaksanaan

pendidikan, namun lebih memberikan dasar bagi penyusuna n konsep

pendidikan. Yang menjadi landasan operasional pendidikan yaitu prinsip-

prinsip sebagaimana yang akan diuraikan pada bab selanjutnya. Misalnya

prinsip keseimbangan dan prinsip tidak ada pemisahan antara ilmu agama

dan umum, harus terlihat dalam praktik pendidikan.

B, Macam-macam Dasar Pendidikan Islam

Menurut Hasan Langgulung, bahwa dasar pendidikan Islam ter dapat

enam macam, yaitu historis, sosiologis, ekonomi, politik, admi nistrasi,

psikologi dan filosofis, yang mana keenam macam dasar itu berpusat pada

dasar filosofis.5 Pendapat Basan Langgulung ini, menurut Abdul Mujib dan

jusuf Mudzakir dinilai agak sekuler, karena selain tidak memasukkan dasar

religius, juga menjadi filsafat sebagai induk

90

BAB 6 Dasar-dasar Pendidikan Islam

dari segala dasar. Menurut Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, bahwa dalam

Islam, dasar operasional segala sesuatu yaitu agama, sebab agama menjadi

frame bagi setiap aktivitas yang bernuansa keislaman. Dengan agama,

maka semua aktivitas kependidikan menjadi bermakna, mewarnai dasar

lain, dan bernilai ubudiyah. Oleh karena itu, dasar operasional pendidikan

yang enam di atas perlu ditambahkan dasar yang ketujuh, yaitu agama. 6

Namun demikian, karena antara ilmu pengetahuan, agama, dan

filsafat memiliki landasan ontologis, epi stemologis dan aksiologis yang

berbeda, maka dalam buku ini dasar-dasar pendidikan Islam tersebut perlu

dibedakan. Secara ontologis dan epistemologis, ilmu penge tahuan

merupakan rasionalisasi dan sistematisasi terhadap berbagai fenomena

atau gejala yang dilihat, diamati, dan dicatat manusia. Jika yang dilihat,

diamati dan dicatat itu fenomena sosial, maka ia menjadi rumpun ilmu-

ilmu sosial. Jika yang dilihat, diamati, dan dicatat fenomena alam fisik,

maka ia menjadi rumpun ilmu-ilmu alam (natural sciences atau sains).

Selanjutnya, filsafat adalah konsep-konsep tentang hakikat atau inti segala

sesuatu yang dihasilkan melalui berpikir secara spekulatif, sistematik,

mendalam, radikal, dan universal. Adapun agama dilihat dari segi

sumbernya berasal dari Tuhan. Namun dilihat dari yang dipahami dan

dipraktikkan oleh manusia, termasuk ilmu agama, yaitu ilmu yang

dihasilkan melalui ijtihad manusia yang berdasarkan pada agama.

Selanjutnya secara aksiologis, baik ilmu pengetahuan, filsafat dan

agama tergantung kepada yang menggunakannya. Jika ketiga hal tersebut

digunakan untuk kebaikan, maka akan menjadi baik, dan jika digunakan

untuk keburukan, maka akan menjadi buruk.

Berdasarkan pada analisis tersebut, maka dalam tulisan ini, dasar

pendidikan Islam, dibagi menjadi tiga bagian, yaitu dasar religius, dasar

filsafat, dan dasar ilmu pengetahuan. Uraian tentang ketiga macam dasar

ini, dapat dikemukakan sebagai berikut.

1. Dasar Religius

Dasar religius sebagaimana dikemukakan Abdul Mujib dan Jusuf

Mudzakir adalah dasar yang diturunkan dari ajaran agama. 7 Adapun

91


tujuan dari agama yaitu untuk memelihara jiwa manusia (hifclz al- nafs),

memelihara agama (hifdz al-din), memelihara akal pikiran (hifdz al-’aql),

memelihara keturunan (hifdz al-nasl), dan memelihara harta benda (hifdz al-

maal).8 Pendapat lain mengatakan, bahwa inti ajaran agama ialah

terbentuknya akhlak mulia yang bertumpu pada hubung an yang harmonis

antara manusia dan Tuhan, dan antara manusia dan manusia. 9 Di dalam al-

Qur’an, manusia diperkenalkan dengan sifat- sifat dan kekuasaan Allah

SWT dengan tujuan agar manusia menyadari bahwa dirinya sangat berutang

budi pada-Nya, dan sekaligus agar manusia meniru sifat-sifat Allah. Selain

di dalam al-Qur’an terdapat kisah para nabi dan tokoh-tokoh umat masa

lalu, maksudnya agar di ikuti sifatnya yang baik, dan dijauhi sifatnya yang

buruk. Demikian pula di dalam al-Qur’an, terdapat perintah mengerjakan

ibadah seperti shalat, puasa, zakat, dan haji. Semua perintah ibadah ini agar

terbentuk akhlak yang mulia. Selanjutnya di dalam al-Qur’an terdapat pula

berbagai larangan Tuhan dengan tujuan agar memelihara akhlak manusia.

Dengan demikian, dasar religius berkaitan dengan memelihara dan

menjunjung tinggi hak-hak asasi manusia, serta memelihara moralitas

manusia. Dasar religius ialah dasar yang bersifat humanisme- teocentris, yaitu

dasar yang memperlakukan dan memuliakan manusia sesuai dengan

petunjuk Allah SWT, dan dapat pula berarti dasar yang mengarahkan

manusia agar berbakti, patuh, dan tunduk kepa da Allah SWT, dalam rangka

memuliakan manusia. Dasar religius seperti inilah yang harus dijadikan

dasar bagi perumusan berbagai komponen pendidikan. Visi, misi, tujuan,

kurikulum, bahan ajar, sifat dan karakter pendidik, peserta didik, hubungan

pendidik dan peserta didik, lingkungan pendidikan, manajemen

pengelolaan, dan lainnya harus berdasarkan pada dasar religius,

2. Dasar Filsafat Islam

Dasar filsafat adalah dasar yang digali dari hasil pemikiran speku latif,

mendalam, sistematik, radikal, dan universal tentang berbagai hal yang

selanjutnya digunakan sebagai dasar bagi perumusan kon sep ilmu

pendidikan Islam. Dalam filsafat Islam dijumpai pembahasan

92


tentang masalah ketuhanan, alam jagat raya, manusia, masyarakat, ilmu

pengetahuan, dan akhlak.

Dalam filsafat ketuhanan dijumpai uraian yang mendalam tentang sifat-

sifat dan perbuatan Tuhan serta hubungannya dengan sifat dan perbuatan

manusia. Di dalamnya terdapat uraian, bahwa Allah SWT bersifat dengan

segala sifat kesempurnaan, dan mustahil bersifat dengan segala sifat

kekurangan. Sifat-sifat Allah SWT ini harus ditiru oleh para guru dan murid

sesuai batas kesanggupannya masing- masing.

Selanjutnya dalam filsafat tentang alam jagat raya terdapat uraian,

bahwa alam jagat raya ini merupakan bukti adanya sifat-sifat Allah SWT

Yang Mahasempurna. Alam jagat raya ini merupakan penam- pakkan sifat-

sifat Allah SWT. Alam jagat raya yang terdiri dari bumi, langit, matahari,

bulan, bintang, benda-benda ruang angkasa, udara, air, api, tanah, tumbuh-

tumbuhan, binatang, manusia, dan seterusnya adalah ciptaan Tuhan. Alam

jagat raya dengan segala isinya tersebut tampak kukuh, serasi, harmonis,

seimbang, indah, dan menawan.

Kemudian dalam filsafat tentang manusia terdapat uraian yang

menyimpulkan bahwa manusia adalah ciptaan Allah SWT yang pa ling

sempurna. Di dalam dirinya terdapat unsur jasmani dan rohani, serta

berbagai potensi, bakat dan kecenderungan, dan bersifat dengan kekhilafan,

kesalahan dan serba kekurangan. Tugas utama manusia, yaitu menjadi

khalifah di muka bumi dalam rangka berbakti kepada Allah SWT. Untuk

dapat melaksanakan fungsi sebagai khalifah, maka manusia harus dididik

dengan baik, yakni dibina jasmani, rohani, potensi, bakat, dan

kecenderungannya. Pada batas yang ditentukan (ajal) manusia akan

menghadapi kematian untuk kembali mempertanggungjawabkan

perbuatannya di hadapan Allah SWT. Kehidupan di dunia yang sifatnya

sekejap ini ialah momentum yang paling berharga guna menyiapkan bekal

hidup di akhirat.

Selanjutnya dalam filsafat tentang masyarakat terdapat uraian bahwa

masyarakat merupakan manifestasi atau perwujudan dari sifat

kemasyarakatan yang dimiliki manusia yang dibawa sejak lahir. Ada nya

masyarakat merupakan manifestasi dari fitrah kemasyarakatan yang terdapat

di dalam diri manusia. Masyarakat adalah tempat ma

93


nusia mengekspresikan dan mengaktualisasikan kreativitas, gagasan,

pemikiran, dan karya-karyanya. Masyarakat yang dikehendaki manusia

yaitu masyarakat yang adil, makmur, se jahtera, harmonis, aman, damai,

tertib, dan teratur. Masyarakat yang demikian membutuhkan aturan yang

berasal dari agama, yaitu berupa nilai-nilai ajaran tentang penegakan amar

makruf (perintah mengerjakan yang baik) dan nahi mungkar (mencegah dari

mengerjakan perbuatan yang buruk), serta adanya pemimpin yang kapabel,

kredibel, dan acceptable, yaitu pemimpin yang memiliki kekuatan dan

kesehatan fisik yang baik, memiliki akhlak, moral, kepribadian, dan

komitmen yang mulia dan kukuh; memiliki ilmu pengetahuan dan wawasan

yang luas dan mendalam tentang berbagai masalah yang dihadapi

masyarakat yang dipimpinnya, memiliki keahlian dan keterampilan dalam

melaksanakan tugas-tugas kepemimpinan, memiliki pengalaman, menguasai

ilmu pengetahuan dan teknologi, memiliki keberanian dalam mengambil

kebijakan, dan senantiasa mau belajar dalam rangka meningkatkan

kemampuannya.

Selanjutnya dalam filsafat tentang ilmu pengetahuan dijumpai uraian,

bahwa seluruh ilmu pengetahuan pada hakikatnya berasal dari Allah SWT,

karena sumber ilmu pengetahuan (ontologi) berupa wahyu, alam jagat raya,

fenomena sosial, intuisi, kemampuan berpikir, dan dzauq berasal dari Allah

SWT. Dari wahyu lahir ilmu agama; dari alam jagat raya lahir ilmu

pengetahuan alam (sains); dari fenomena sosial lahir ilmu-ilmu sosial, dari

intuisi lahir sastra dan seni, dari kemampuan berpikir lahir filsafat, dan dari

dzauq lahir ilmu makrifat, dan tasawuf.

Secara epistemologis, lahirnya ilmu agama dari wahyu terjadi melalui

metode ijtihad; lahirnya ilmu pengetahuan alam (sains) dari alam jagat raya

terjadi melalui metode penelitian eksperimen dan observasi; lahirnya ilmu

sosial dari fenomena sosial terjadi melalui metode penelitian lapangan;

lahirnya sastra c'an seni dari intuisi ter jadi melalui metode imajinasi dan

kontemplasi"; lahirnya filsafat dari kemampuan berpikir terjadi melalui

berpikir spekulatif, sistematik, mendalam, radikal, dan universal; lahirnya

ilmu tasawuf dan ma’rif dari dzauq terjadi melalui metode riyadhah.

Kemampuan berijtihad,

94


bereksperimen, penelitian lapangan, berimajinasi dan kontemplasi, berpikir

secara mendalam dan sistematik, serta riyadhah berasal dari Allah SWT.

Manusia hanya menggunakan fasilitas yang diberikan Allah SWT. Dengan

demikian, secara epistemologis semua ilmu berasal dari Allah SWT.

Selanjutnya secara aksiologis setiap ilmu sebagaimana tersebut di atas

mengandung nilai dan manfaat untuk ummat manusia. Namun demikian,

tingkat manfaatnya bertingkat-tingkat sesuai dengan tujuan ilmu-ilmu

tersebut. Ilmu agama bermanfaat dalam mengabdi kepada Allah dan

menumbuhkan akhlak mulia. Ilmu pengetahuan alam bermanfaat dalam

mengelola dan mengembangkan alam jagat raya. Ilmu sosial bermanfaat

untuk mengelola dan mengembangkan masyarakat. Seni dan sas tra

bermanfaat untuk menghaluskan perangai dan sifat manusia. Filsafat

bermanfaat untuk menemukan hakikat atau inti kebenaran tentang sesuatu.

Dan ilmu tasawuf atau ma’rif bermanfaat untuk melakukan pembersihan diri

dalam rangka memperoleh kedekatan secara spiritual dengan Allah SWT.

Semua manfaat yang terdapat dalam ilmu tersebut berasal dari Allah SWT.

Namun, manfaat dari ilmu tersebut selanjutnya amat bergantung kepada

manusia yang akan menggunakannya.

Dengan filsafat ilmu pengetahuan yang demikian itu, maka akan

dijumpai pandangan, bahwa di dalam Islam tidak ada pemisahan antara

ilmu agama dan ilmu umum, antara ilmu yang berasal dari akal dan dari

hati; antara ilmu yang berasal dari hasil eksperimen atau pe nelitian

lapangan. Semua itu tersebut pada hakikatnya dari Allah SWT. Pandangan

tentang ilmu pengetahuan ini selanjutnya dapat digunakan sebagai dasar

bagi penyusunan visi, misi, tujuan, kurikulum, dan bahan ajar dalam

kegiatan pendidikan.

Selanjutnya dalam filsafat akhlak dijumpai uraian, bahwa akhl ak

adalah sifat atau keadaan yang telah melekat dan mendarah daging serta

membentuk karakter, watak, dan tabiat manusia. Akhlak adalah sesuatu

yang dapat dibentuk dan dibina melalui kegiatan pendidikan dan

pengajaran. Akhlak yang dikehendaki adalah akhlak yang mulia,

sebagaimana telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Dengan akhlak

mulia ini, maka tercipta kehidupan yang aman, damai, har-

95


monis, sentosa, rukun, dan tertib, sehingga daya tahan suatu bangsa

menjadi kukuh.

1. Dasar Ilmu Pengetahuan

Yang dimaksud dengan dasar ilmu pengetahuan adalah dasar nilai

guna dan manfaat yang terdapat dalam setiap ilmu pengetahuan bagi

kepentingan pendidikan dan pengajaran. Di dalam uraian tentang

epistimologi ilmu pengetahuan tersebut di atas telah dijelaskan, bahwa

setiap ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan alam, maupun ilmu

pengetahuan sosial, memiliki tujuan dan manfaatnya sendiri -sendiri.

Berbagai manfaat ilmu pengetahuan tersebut harus digunakan seba gai dasar

ilmu pendidikan Islam. Dalam hubungannya dengan ilmu pendidikan,

berbagai manfaat dan tujuan ilmu pengetahuan tersebut dapat dikemukakan

sebagai berikut.

1) Ilmu Psikologi

Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tentang gejala-gejala kejiwaan,

bakat, minat, watak, karakter, motivasi da n inovasi peserta didik, pendidik,

tenaga kependidikan, serta sumber daya manusia lainnya. Informasi tentang

gejala-gejala kejiwaan tersebut diperlukan untuk menentukan tingkat materi

pendidikan yang perlu diberikan kepada peserta didik, metode dan

pendekatan yang akan digunakan, serta dalam memotivasi mereka untuk

meraih prestasi belajar mengajar. Selain itu, informasi gejala -gejala kejiwaan

tersebut juga diperlukan untuk membagikan tugas mengajar bagi para

pendidik, dan menetapkan tugas-tugas administrasi dan pengelolaan bagi

tenaga administrasi dan lainnya. Dengan mempertimbangkan gejala -gejala

kejiwaan tersebut, maka materi pelajaran yang diberikan, metode dan

pendekatan yang diterapkan, penugasan dalam mengajar dan mengelola

pendidikan akan tepat dan sesuai dengan gejala kejiwaannya sehingga akan

berjalan efektif.

2) Ilmu Sejarah

Sejarah adalah ilmu yang mempelajari tentang berbagai peristiwa masa

lalu, baik dari segi waktu, tempat, pelaku, latar belakang, tu juan, dan

faktor-faktor yang memengaruhinya, yang disusun secara

96


sistematik, dan didukung oleh data dan fakta-fakta yang dapat diper-

tanggung jawab dan valid. Dengan mempelajari sejarah, akan dike tahui

kemajuan dan kemunduran sebuah kegiatan, untuk dijadikan bahan masukan

dalam rangka memprediksi dan merancang masa depan. Di dalam sejarah

terdapat informasi tentang kegiatan pendidikan yang pernah ada di masa

lalu, baik dari segi kelembagaannya, tujuan, materi, kurikulum, bahan ajar,

guru, peserta didik, lingkungan, dan berbagai aspek pendidikan lainnya.

Informasi tersebut selain sebagai pengetahuan untuk memperluas wawasan,

juga sebagai bahan masukan bagi penyusunan rencana pendidikan di masa

yang akan datang.

3) Ilmu Sosial dan Budaya

Ilmu sosial adalah ilmu yang mempelajari tentang gejala-gejala sosial

serta hubungannya antara satu gejala dan gejala lain yang ada dalam

masyarakat. Adapun ilmu budaya adalah ilmu yang mempelajari hasil daya

cipta dan kreasi akal budi manusia, baik yang bersifat fisik maupun nonfis ik,

seperti tulisan, prasasti, bangunan rumah, bangunan lembaga pendidikan,

kesenian, kesusastraan, kerajinan tangan, pakaian, adat istiadat, dan lain

sebagainya. Informasi yang berasal dari gejala sosial dan budaya tersebut

diperlukan dalam rangka menyusun konsep pendidikan, sehingga dapat

disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat. Dalam ilmu ini juga dipelajari

tipologi masyarakat, struktur masyarakat, tingkatan kemajuan dan

kemunduran masyarakat, dan sebagainya. Dalam tipologi masyarakat

misalnya dijumpai adanya masyarakat yang bercorak agraris, industrialis,

masyarakat kota, masyarakat yang berbasis informasi, dan sebagainya. Dari

segi strukturnya ada masyarakat yang berdasarkan pada struktur keagamaan,

kebudayaan, adat istiadat dan sebagainya. Dari segi tingkatannya ada

masyarakat yang sudah modern, tradisional, dan masyarakat transi - sis.

Informasi tentang berbagai aspek kemasyarakatan tersebut sangat diperlukan

guna merumuskan konsep pendidikan.

Selanjutnya dalam ilmu budaya akan dapat diketahui berbagai macam

tipologi budaya yang disesuaikan dengan tipologi, struktur, maju dan

mundurnya masyarakat. Ada budaya masyarakat pedesaan, budaya

masyarakat industri, budaya masyarakat transisi, dan seba gainya.

97


Berbagai informasi tentang keadaan masyarakat dan budaya tersebut

sangat diperlukan dalam merancang bangun ilmu pendidikan, sehingga

dapat dirumuskan konsep pendidikan yang berbasis ilmu sosial dan

budaya.

4) Ilmu Ekonomi

Ilmu ekonomi adalah ilmu yang mempelajari tentang sumber, cara

mendapatkan, mengelola dan mengembangkan ekonomi yang disusun

secara sistematik dengan menggunakan metode tertentu. Dasar ilmu

ekonomi ini diperlukan dalam rangka memberikan perspektif tentang

potensi-potensi finansial, menggali dan mengatur sumber-sumber, serta

mempertanggungjawabkannya terhadap rencana dan anggaran pendidikan.

Ilmu ekonomi yang diatur berdasarkan ajaran Islam ini diperlukan untuk

membiayai penyelenggaraan pendidikan, seperti untuk membangun

gedung dan infrastruktur, sarana prasarana, gaji pendidik dan tenaga

kependidikan, pengadaan alat-alat praga, alat tulis, dan lain sebagainya.

5) Ilmu Politik

Ilmu politik adalah ilmu yang mempelajari tentang tujuan, cita -cita

dan ideologi yang akan diperjuangkan, cara-cara mendapatkan, mengelola,

menggunakan dan mempertahankan kekuasaan. Ilmu politik sangat

diperlukan untuk kegiatan pendidikan, karena akan memberikan jaminan

dan dukungan atas berlangsungnya kegiatan pendidikan, sesuai dengan

cita-cita dan ideologi yang ingin diperjuangkan. Denga n ilmu politik, maka

dapat dirumuskan berbagai undang-undang, peraturan dan kebijakan

tentang berbagai aspek pendidikan, seperti pembiayaan, kurikulum,

pengadaan guru, pengadaan buku ajar, pengadaan bangunan dan

infrastruktur pendidikan, dan lain sebagainya. Dasar politik adalah dasar

yang memberikan bingkai ideologis, yang digunakan sebagai tempat

bertolak untuk mencapai tujuan yang dicita - citakan dan direncanakan

bersama.

6) Ilmu Administrasi

Ilmu administrasi adalah ilmu yang mempelajari tentang car a me-

rencanakan, mengorganisasikan, melaksanakan, mengawasi, meng-

98


evaluasi dan memperbaiki sebuah kegiatan. Ilmu ini diperlukan seba gai

dasar bagi perencanaan berbagai aspek yang terkait dengan pendidikan.

Dengan dasar ilmu administrasi dapat dilakukan pengelolaan secara

sistematik dan terencana tentang sarana prasarana, keuangan, kepegawaian,

kegiatan belajar mengajar, dan sebagainya.

C. Penutup

Berdasarkan uraian tersebut dapat dikemukakan catatan penutup

sebagai berikut.

Pertama, pendidikan sebagai sebuah bangunan memerlukan da sar-dasar

yang kuat, agar bangunan tersebut dapat berdiri kukuh dan berdaya guna

bagi pembinaan sumber daya manusia.

Kedua, dilihat dari segi sifat dan sumbernya, dasar pendidikan terdiri

dari dasar keagamaan, filsafat dan ilmu pengetahuan. Dasar keagamaan

bersumber dari ajaran agama (al-Qur’an dan Hadis), dasar filsafat

bersumber dari pemikiran filsafat, dan dasar ilmu pengetahuan berasal dari

hasil penelitian terhadap fenomena alam dan fenomena sosial.

Ketiga, dasar keagamaan berfungsi memberikan nilai keimanan dan

akhlak bagi kegiatan pendidikan. Dasar filsafat memberi dasar da lam

perumusan visi, misi, tujuan, dan berbagai aspek lainnya tentang

pendidikan. Adapun dasar ilmu pengetahuan memberikan masukan bagi

penyusunan berbagai komponen pendidikan. Dasar ilmu penge tahuan ini

terdiri dari ilmu psikologi, ilmu sosial, ilmu budaya, ilmu ekonomi, ilmu

politik, dan ilmu administrasi.

Catatan Akhir

1 Lihat W.). S. Perwadarminya, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai

Pustaka, 1991), cet. ke-12, hlm. 230.

2 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Indonesia Inggris, Op. cit.,

hlm. 165. 3 Lihat Hans Wehr,,4 Dictionary of Modem Written Arabic, (Ed) by ). Milton

99


Cowan, (Beirut: Librarie du Liban & London: Macdonald & Evans LTD, 1974),

hlm. 15.

4 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam. Loc. cit., hlm.

14.

5 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Al-Husna,

1988) , cet. ke-1 , hlm. 6 -1 2 . 6 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Loc. cit., hlm.

7 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.

47.

8 Lihat Imam al-Syathibi, Syarh al-Muu>afaqat, (Beirut: Dar al-Fikr, 1958), cet.

ke-1, him. 89; Lihat pula Said Hawa, Al-Islam, (Jakarta:Bulan Bintang,

1989) , hlm. 125. 9 Fazlur Rahman, Al-lslam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), hlm. 89.

44.

100

7

Prinsip-prinsip Pendidikan Islam

A. Pengertian Prinsip Pendidikan Islam

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, terdapat kosakata prinsip dengan

arti asas, kebenaran yang jadi pokok dasar orang berpikir, bertindak, dan

sebagainya.1

Dengan demikian kata prinsip menggambarkan sebagai landasan

operasional. Dalam bahasa Inggris dijumpai kata principle yang diartikan

asas, dasar, prinsip, dan pendirian.2

Dalam bahasa Arab, kata prinsip merupakan terjemahan dari kata asas

jamaknya usus, yang berarti foundation (dasar bangunan), fundamental (yang

utama), groundwork (landasan kerja), ground (terowongan), basis (tiang utama),

keynote (kata kunci).3

Dengan demikian, kata prinsip terkadang mengandung arti dasar,

sumber, dan asas. Itulah sebabnya tidak mengherankan jika dalam

penggunaan sehari-hari sering kali kata prinsip disamakan dengan da sar,

asas, dan sumber. Namun dalam buku ini keempat kosakata tersebut

dibedakan penggunaannya. Kata sumber digunakan untuk menggambarkan

sesuatu yang dijadikan sebagai tempat pengambilan bahan, seperti al -

Qur’an dan as-Sunah yaitu sebagai sumber. Selanjutnya kata dasar

digunakan sebagai tempat yang dijadikan sandaran atau pijakan dalam

membangun sesuatu, atau sebagai landasan yang digunakan untuk

mengembangkan konsep atau teori. Religiusitas, filsafat, dan ilmu

pengetahuan dengan berbagai cabangnya, misalnya digunakan


sebagai dasar bagi pengembangan ilmu pendidikan Islam. Adapun kata

prinsip sama artinya dengan kata asas, yaitu kebenaran yang di jadikan

pokok dasar dalam berpikir dan bertindak. Kata prinsip atau asas

merupakan landasan operasional atau landasan bertindak.

Berdasarkan uraian di atas, maka dapat dikemukakan, bahwa yang

dimaksud dengan prinsip pendidikan Islam adalah kebenaran yang

dijadikan pokok dasar dalam merumuskan dan melaksanakan pendidikan

Islam. Dengan prinsip ini, maka pendidikan Islam akan memiliki perbe daan

karakter dengan pendidikan di luar Islam.

Kata Islam yang berada di belakang kata pendidikan, menunjukkan

bahwa pada dasarnya prinsip pendidikan Islam itu, sama dengan prinsip

yang terdapat dalam ajaran Islam pada khususnya. Dengan kata lain, bahwa

yang dimaksud dengan prinsip pendidikan Islam ada lah prinsip-prinsip

ajaran Islam yang digunakan dalam merumuskan dan melaksanakan ajaran

Islam. Prinsip-prinsip ini sifatnya permanen, karena merupakan ajaran, dan

karenanya tidak boleh dihilangkan atau diubah, karena ketika prinsip

tersebut dihilangkan atau diubah, maka menghilangkan sifat dan karakter

pendidikan Islam tersebut. Prinsip tidak boleh berubah, namun cara untuk

memperjuangkan tercapainya prinsip tersebut boleh berubah atau

disesuaikan dengan perkembangan zaman, atau kebutuhan lokal. Dengan

demikian, prinsip tersebut dilihat dari segi substansinya bersifat tetap,

sedangkan dari segi pelaksanaannya bersifat fleksibel. Hal ini perlu

diperhatikan, karena masih dijumpai adanya orang yang tidak dapat

membedakan antara prinsip dan nonprinsip. Sebuah prinsip dapat ditunda

untuk sementara pelaksanaannya, ketika keadaannya belum mendukung.

Dengan demikian, prinsip memiliki sifat permanen dan ideal, dalam arti jika

pendidikan tersebut dilaksanakan sesuai dengan prinsip tersebut, maka

pendidikan tersebut akan mencapai keadaan yang kukuh dan ideal.

B. Macam-macam Prinsip Pendidikan Islam

Di kalangan para ahli pendidikan belum banyak yang membahas

masalah prinsip pendidikan secara mendetail. Pembicaraan tentang prinsip

pendidikan Islam sering dilakukan bersamaan atau diselipkan

102

BAB 7 Prinsip-prinsip Pendidikan Islam

ketika membahas sumber dan dasar pendidikan Islam, padahal antara

ketiganya di samping memiliki kesamaan atau hubungan timbal balik,

namun memiliki perbedaan sebagaimana telah diuraikan di atas.

Pembahasan tentang prinsip pendidikan Islam secara tersirat di jumpai

pada Mohammad Athiyah al-Abrasyi dalam bukunya al-Tarbiyah al-lslamiyah.

Dalam buku tersebut Al-Abrasyi menyatakan, bahwa pendidikan Islam

ialah pendidikan yang ideal. Hal tersebut antara didasarkan pada adanya

prinsip kebebasan dan demokrasi dalam pendidikan, pembentukan akhlak

yang mulia sebagai tujuan utama pendidikan Islam, berbicara manusia

sesuai dengan akalnya, menggunakan metode yang berbeda-beda dalam

pengajaran, pendidikan Islam adalah pendidikan bebas, sistem pendidikan

individu dalam pendidikan Islam, memberikan perhatian atas pembawaan

dan insting seseorang dalam tuntunan ke bidang-bidang karya yang

dipilihnya, mencintai ilmu dan menyediakan diri untuk belajar,

memberikan perhatian terhadap cara-cara berpidato, berdebat dan

kelancaran lidah, memberikan pelayanan terhadap anak-anak secara halus,

memberikan perhatian terhadap sistem universitas rakyat, dan perhatian

terhadap perpustakaan untuk merangsang penelitian dan pembacaan. 4

Selanjutnya dengan mengacu kepada sumber ajaran Islam, baik al -

Qur’an, al-hadis, sejarah, pendapat para sahabat, masalahat mur- shalah dan

uruf, dapat dijumpai beberapa prinsip pendidikan sebagai berikut.

1. Prinsip Wajib Belajar dan Mengajar

Prinsip wajib belajar adalah prinsip yang menekankan agar setiap orang

dalam Islam merasa bahwa meningkatkan kemampuan diri dalam bidang

pengembangan wawasan pengetahuan, keterampilan, pengalaman,

intelektual, spiritual, dan sosial merupakan kewajiban yang harus

dilaksanakan. Dengan prinsip ini, pendidikan Islam tidak menghendaki

adanya orang yang bodoh, karena orang yang bodoh bukan saja

menyusahkan dirinya, melainkan menyusahkan orang lain. Karena demikian

beratnya beban hidup akibat kebodohan, maka Ibn Sina pernah berkata,

bahwa akhlak yang paling buruk adalah kebo-

103


dohan.5 Prinsip ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat at - Taubah

ayat 1 2 2 , yang artinya:



orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi

peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya

mereka itu dapat menjaga dirinya.

Ayat tersebut paling kurang menekankan tiga hal. Pertama, bahwa

kewajiban menuntut ilmu tidak hanya harus dilakukan pada saat keadaan

normal, melainkan dalam keadaan tidak normal, seperti dalam keadaan

perang pun, kegiatan menuntut ilmu tetap harus dilaksanakan, karena jika

perang sudah usai, yang diperlukan membangun negara yang rusak akibat

perang, serta membangun bidang lainnya, dan untuk ini diperlukan orang-

orang yang terdidik. Untuk melaksanakan pembangunan yang demikian itu

dibutuhkan sumber daya manusia yang terdidik. Kedua, bahwa kewajiban

belajar tidak hanya pada ilmu umum saja, melainkan juga pada ilmu agama

(tafaqquh fi al-clin), karena ilmu agama dibutuhkan dalam rangka membina

mental spiritual dan kepribadian umat manusia, serta akhlak yang mulia.

Pendidikan agama menjadi dasar bagi pendidikan umum. Ketiga, bahwa

setiap orang yang telah menamatkan pendidikannya, wajib mengamalkan

ilmunya, dan diprioritaskan di negeri sendiri. Denga n demikian, dalam

Islam bukan hanya wajib belajar, melainkan wajib mengajar. Ke wajiban

belajar dan mengajar dalam Islam sama kedudukannya. Islam tidak

menoleransi masyarakat yang membiarkan dirinya berada dalam

kebodohan. Islam harus memberikan dorongan, perhatian dan pembinaan

agar setiap prang memiliki kesadaran wajib belajar dan mengajar.

Sejalan dengan kandungan ayat tersebut di atas, Nabi Muhammad SAW

bersabda:

‚Menuntut ilmu itu adalah kewajiban bagi setiap orang Islam, dan

sesungguhnya orang yang menuntut ilmu itu akan dimintakan am pun

untuknya oleh semua makhluk, hingga binatang hidup yang ada di laut.‛

(HR. Ibn Abd. al -Barr dari Anas)6

104


‚Mencari i lmu itu lebih utama nila inya di sisi Allah daripada mela k-

sanakan shalat , puasa , ha ji, dan jidah di ja lan Allah Azza wajalla." (HR.

Dailami).7

Dari dua hadis tersebut ada beberapa hal yang dapat dicatat. Pertama,

bahwa menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap orang muslim,

dengan tidak membedakan yang miskin dan yang kaya, laki-laki dan

perempuan, di kota atau di desa, dan seterusnya. Kedua, bahwa menuntut

ilmu merupakan pekerjaan yang mulia dan disukai oleh semua makhluk

Allah SWT, karena orang yang berilmu akan memberi manfaat kepada

semua orang, bahkan kepada makhluk lainnya. Ketiga, karena demikian

besar manfaatnya, maka mencari ilmu dinilai lebih utama di sisi Allah SWT

dibandingkan kegiatan lainnya. Ini bukan berarti kegiatan lainnya,

khususnya ibadah shalat, puasa, haji, dan jihad tidak dipentingkan, namun

nilainya masih di bawah menuntut ilmu. Hal ini didasarkan pada alasan,

karena semua amalan tersebut membutuhkan ilmu. Setiap amal perbuatan

yang tidak didasarkan pada ilmu, maka amalannya akan ditolak, dalam arti

tidak diakui. Dengan ilmu pengetahuan, setiap amal perbuatan akan memi-

liki bobot dan nilai yang tinggi.

2. Prinsip Pendidikan untuk Semua (Education for All)

Prinsip pendidikan untuk semua adalah prinsip yang menekankan agar

dalam pendidikan tidak terdapat ketidakadilan perlakuan, atau

diskriminasi. Pendidikan harus diberikan kepada semua orang dengan tidak

membedakan karena latar belakang suku, agama, kebangsaan, status sosial,

jenis kelamin, tempat tinggal, dan lain sebagainya. De ngan alasan, jika ada

orang yang tidak mengenyam pendidikan (bodoh), maka kebodohannya itu

tidak hanya merugikan dirinya, melainkan juga merugikan atau akan

menjadi beban orang lain. Itulah sebabnya, semua orang harus dididik,

sehingga masing-masing dapat melaksanakan peran dan tanggung

jawabnya, dapat mengatasi masalahnya sendiri, dan tidak jadi beban bagi

orang lain. Prinsip ini harus diterapkan dalam merumuskan kebijakan dan

mempraktikkan pendidikan Islam.

105


3. Prinsip Pendidikan Sepanjang Hayat (Long Life Education)

Prinsip pendidikan sepanjang hayat adalah prinsip yang menekankan,

agar setiap orang dapat terus belajar dan meningkatkan dirinya sepanjang

hayat. Mereka terus belajar walaupun sudah menyandang gelar kesarjanaan.

Hal tersebut dilakukan, karena beberapa alasan. Pertama, setiap ilmu yang

dipelajari suatu saat akan hilang atau lupa dari ingatan, karena disebabkan

tidak pernah dipelajari lagi. Dengan keadaan demikian, ia akan menghadapi

kesulitan ketika dalam pekerjaan yang akan dilakukan, ilmu tersebut sangat

dibutuhkan. Misalnya orang yang pernah hafal al-Qur’an, namun hafalan ini

sudah lupa, karena tidak lagi belajar menghafalnya, maka ia akan mengalami

kesulitan ketika hafalan tersebut akan digunakan dalam shalat atau ber pidato

dan sebagainya. Kedua, bahwa ilmu pengetahuan setiap saat mengalami

perkembangan, pembaruan, bahkan pergantian, mengingat data yang

digunakan ilmu pengetahuan tersebut sudah berubah. Oleh sebab itu, jika ia

tidak terus-menerus belajar, maka akan tertinggal dari perkembangan, dan

ilmu pengetahuan yang dimilikinya tidak dapat digunakan lagi, karena

sudah tidak relevan.

Prinsip belajar sepanjang hayat ini, sejalan dengan hadis Nabi

Muhammad SAW:

‚Tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahat.‛ (HR. Abu

Hurairah)

4. Prinsip Pendidikan Berwawasan Global dan Terbuka

Prinsip pendidikan berwawasan global, maksudnya adalah bahwa ilmu

pengetahuan yang dipelajari bukan hanya yang terdapat di da lam negeri

sendiri, melainkan juga ilmu yang ada di negeri orang lain, namun sangat

diperlukan untuk negeri sendiri. Selain itu, pendidikan berwawasan global,

menekankan bahwa pendidikan yang dilakukan ditujukan untuk

kepentingan seluruh umat manusia di dunia, dan juga menggunakan standar

yang berlaku di seluruh dunia.

Prinsip pendidikan berwawasan global dan terbuka ini sejalan dengan

sabda Rasulullah SAW sebagai berikut.

106


‚Carilah ilmu walaupun sampai ke negeri Cina; karena menuntut ilmu itu

merupakan kewajiban bagi setiap orang Islam, dan bahwa sesungguhnya

malaikat akan mengepakkan sayapnya bagi orang yang menuntut ilmu,

karena ia senang dengan apa yang dicari oleh penuntut ilmu itu." (HR. ibn

Abd al-Barr)

Hadis tersebut paling kurang memberikan catatan sebagai beri kut.

Pertama, bahwa pendidikan Islam bukanlah pendidikan yang eksklusif

(tertutup), melainkan pendidikan yang inklusif (terbuka). Setiap orang boleh

mempelajari segala sesuatu yang ada di negerinya sendiri dan di negeri

orang lain, sehingga antara satu dan lainnya akan saling memperkaya.

Kedua, bahwa orang yang menuntut ilmu dengan wawasan global amat

disukai oleh para malaikat, karena orang yang berilmu bukan saja dapat

menolong dirinya sendiri, melainkan juga menolong orang lain. Orang yang

berilmu juga akan meringankan beban para malaikat. Ketiga, hadis tersebut

secara ekplisit menyebutkan negeri Cina. Hal ini menunjukkan bahwa pada

saat ini, wawasan Nabi Muhammad SAW sudah global. Nabi Muhammad

SAW sudah mengetahui kemajuan negeri Cina dalam bidang arsitektur,

pembuatan obat- obatan, pembuatan alat-alat tulis, pembuatan perabot

rumah tangga, dan ajaran tentang moralitas serta budi pekerti mulia. Pada

saat itu sudah ada tokoh-tokoh pemikir Cina, seperti Kong Futse, Laotze, dan

sebagainya. Saat ini Cina juga termasuk negara yang mengalami ke majuan

yang pesat, baik dalam bidang ekonomi, perdagangan, industri, bahkan

pendidikan. Banyak para investor di dunia menanamkan sahamnya di Cina,

karena Cina saat ini sudah menjadi negara terbuka dengan memberikan

berbagai kemudahan. Berbagai produk industri Cina, hampir dalam seluruh

bidang: otomotif, peralatan kantor, peralatan elektronik, garmen, peralatan

pertanian, perabot rumah tangga, peralatan kosmetik, obat-obatan, makanan,

dan sebagainya, saat ini membanjiri seluruh pasaran di dunia. 1

5. Prinsip Pendidikan Integralistik dan Seimbang

Prinsip pendidikan integralistik adalah prinsip yang memadukan antara

pendidikan ilmu agama dan pendidikan umum, karena seba gaimana telah

diuraikan di atas, bahwa ilmu agama dan umum baik

107


secara ontologis (sumbernya), epistimologi (metodenya), maupun aksiologis

(manfaatnya) sama-sama berasal dari Allah SWT, dan antara satu dan lainnya

saling melengkapi. Hal ini sejalan dengan prinsip ajaran Islam yang tidak

memisahkan antara urusan dunia dan akhirat. Amaliah keduniaan bisa

menjadi amaliah keakhiratan jika didasarkan niat ibadah kepada Allah SWT.

Sebaliknya amaliah keakhiratan bisa menjadi amaliah keduniaan, jika

didasarkan niat untuk mencapai urusan dunia. Dengan demikian, inti

integrasi ini adalah prinsip tauhid, yaitu pandangan bahwa segala sesuatu

berasal dari Allah SWT dan akan kembali kepada Allah SWT (inna lillahi wa

inna ilaihi raji’un).

Tidak hanya itu, prinsip pendidikan integralistik (keterpaduan) ini

mencakup pula integralistik dari segi kelembagaa n, perundang-undang- an,

anggaran, dan lain sebagainya. Dengan prinsip ini, maka antara ilmu agama

dan ilmu umum, Kementrian Agama dan Kementrian Pendidikan Nasional,

biaya pendidikan agama dan pendidikan umum tidak perlu dipertentangkan,

dan tidak perlu pula adanya perlakuan yang berbeda, pilih kasih atau

diskriminasi.

Prinsip integralistik ini dapat dipahami dari ayat al -Qur’an sebagai

berikut:

Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan

orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. (QS. al- Mujadalah,

(58): ll)

Ilmu agama diperlukan sebagai landasan orientasi, sumber moti vasi,

sumber inspirasi, dan menetapkan arah dan tujuan kehidupan agar berjalan

lurus. Adapun ilmu umum, mempercepat seseorang agar sampai pada arah

dan tujuan tersebut.

Adapun yang dimaksud dengan prinsip keseimbangan adalah prinsip

pendidikan yang bertujuan agar dalam menetapkan arah, tu juan, dan muatan

pendidikan mencakup semua kebutuhan manusia, baik yang berkaitan

dengan materi pendidikan yang berkaitan dengan pembinaan fisik,

keterampilan, ilmu pengetahuan, seni, wawasan, pengalaman, intelektual,

spiritual, kebutuhan individual, dan kebutuhan sosiokultural. Dengan cara

demikian, akan dilahirkan manusia yang utuh, yaitu manusia yang terbina

seluruh bakat, minat, motivasi dan

108


kecenderungannya secara seimbang. Prinsip ini sejalan dengan pesan al -

Qur’an dan hadis, sebagai berikut:

Dan di antara mereka ada orang yang mendo’a: ‚Ya Tuhan kami, berilah kami

kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka.

(QS. al-Baqarah (2): 201) ‚Tidaklah dikatakan orang yang baik di antara kamu yang mening galkan

dunia hanya melulu akhirat, dan tidak pula dikatakan baik yang melulu

mengurusi akhirat dengan meninggalkan dunia, se hingga (yang dikatakan

baik itu) yaitu orang yang meraih kedua - duanya, karena sesungguhnya

dunia itu merupakan jembatan untuk menuju akhirat, dan janganlah kamu

sekalian menjadi beban bagi manusia.‛ (HR. Ibn Asakir dari Anas).

6. Prinsip Pendidikan yang Sesuai dengan Bakat Manusia

Prinsip pendidikan yang sesuai dengan bakat manusia adalah prinsip

yang berkaitan dengan merencanakan program atau memberikan

pengajaran yang sesuai dengan bakat, minat, hobi, dan kecenderu ngan

manusia sesuai dengan tingkat perkembangan usianya. Informasi yang

diberikan para ahli psikologi, bahwa setiap manusia di samping memiliki

persamaan dengan manusia lainnya, juga memiliki perbedaan dalam tingkat

kemampuan intelektual, bakat, minat, hobi, dan lainnya. Demikian pula

perbedaan tingkat usia pada seseorang menyebabkan terjadinya perbedaan

ciri-ciri kejiwaannya. Jiwa anak balita (1 -5 tahun), kanak-kanak (5-6 tahun),

anak (7-12 tahun), remaja (13-19 tahun), dewasa (20-40 tahun), usia lanjut

(41-60), usia pikun (60 s.d. seterusnya), satu dan lainnya berbeda -beda.

Perbedaan ini harus dipertimbangkan dalam merancang program,

mendesain ruangan belajar mengajar, pelayanan di kelas, dan sebagainya.

Di samping itu, terdapat pula manusia yang berada dalam keadaan normal

baik secara jasmani dan rohani, dan ada pula manusia yang berada dalam

keadaan tidak normal, seperti manusia yang lemah daya ingatnya (idiot),

kelewat cerdas (autis), kelewat aktif (hiperaktif), cacat mental, dan cacat

fisik. Perbedaan keadaan ini harus dipertimbangkan dalam menyusun

program dan melayani kegiatan belajar mengajar, sehingga akan terasa lebih

adil dan manusiawi.

109

ILM U PEN DID IKAN IS LAM

3. Prinsip Pendidikan yang Menyenangkan dan Menggembirakan

Prinsip pendidikan yang menyenangkan ialah prinsip pendidikan yang

berkaitan dengan pemberian pelayanan yang manusiawi, yaitu pelayanan

yang sesuai dengan kebutuhan manusia, selalu memberi kan jalan keluar dan

pemecahan masalah, memuaskan, mencerahkan, menggembirakan, dan

menggairahkan. Dengan prinsip ini, setiap anak akan merasa senang untuk

belajar, timbul gairah dan minat yang tinggi, mau melaksanakan tugas-tugas

yang diberikan oleh guru dengan rasa senang, betah tinggal di dalam kelas

selama berjam-jam, serta mencintai dan menyayangi gurunya. Prinsip ini

juga berkaitan dengan prinsip belajar mengajar PAIKEM, yaitu partisipatif,

aktif, inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan.

Prinsip pendidikan yang menyenangkan ini tidak berarti mem-

perbolehkan setiap anak berbuat apa saja sesuka hatinya, termasuk

perbuatan buruk. Prinsip pendidikan yang menyenangkan di dalam nya ada

ketegasan, pemberian peringatan, bahkan sanksi, namun se mua itu

dilakukan secara arif, bijaksana, dan santun. Dengan cara demikian, maka

setiap anak yang diberikan teguran, peringatan, dan sebagainya tidak akan

menyebabkan yang bersangkutan membenci guru, dendam, atau kehilangan

minat dan gairah belajar. Prinsip ini sejalan dengan firman Allah SWT dan

sabda Rasulullah SAW sebagai berikut.

Sesungguhnya Kami mengutus kamu dengan membawa kebenaran sebagai

pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. (QS. Faathir (3 5 ) : 2 4 )

‚Permudahlah dan jangan kau persulit , gembirakanlah, dan jangan kau

takut-takuti.‛ (HR. Bukhari)9

4. Prinsip Pendidikan yang Berbasis pada Riset dan

Rencana

Prinsip pendidikan yang berbasis pada riset maksudnya adalah

pendidikan yang dilaksanakan dan dikembangkan berdasarkan hasil

penelitian dan kajian yang mendalam, dan bukan berdasarkan dugaan

110


atau asal-asalan. Adapun prinsip pendidikan yang direncanakan, ada lah

pendidikan yang dilaksanakan berdasarkan perencanaan yang matang yang

ditopang oleh hasil kajian dan penelitian yang mendalam. Prinsip ini

menghendaki adanya pendidikan yang bukan hanya berdasarkan prinsip

ketulusan semata-mata karena Allah (lillahi ta’ala), ikut-ikutan atau

melanjutnya apa yang sudah dilaksanakan sebelumnya, melainkan

berdasarkan pula pada perencanaan (by design) yang didasarkan pada hasil

penelitian, dan bukan karena serba kebetulan (by accident). Terdapat

perbedaan yang signifikan antara pendidikan yang by design dan by accident.

Pendidikan yang tergolong kurang maju atau tradisional pada umumnya

dibangun tanpa perencanaan yang matang, atau sekadar ikut-ikutan,

melanjutkan yang telah ada sebelumnya, atau sekadar bermodalkan lillahi

ta’ala. Adapun pendidikan yang tergolong maju dan modern pada umumnya

dibangun berdasarkan perencanaan yang matang yang didasarkan pada hasil

kajian dan penelitian. Prinsip pendidikan yang berdasarkan penelitian dan

perencanaan ini dapat dipahami dari firman Allah SWT.

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengeta huan

tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan

diminta pertanggunganjawabannya. (QS. al-Isra’ (17): 36)

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri

memerhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan

bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu

kerjakan. (QS. al-Hasyr (59): 18)

9. Prinsip Pendidikan yang Unggul dan Profesional

Prinsip pendidikan yang unggul adalah prinsip pendidikan yang

menjunjung tinggi dan mengutamakan mutu lulusan yang unggul dan

ditopang oleh berbagai komponen pendidikan lainnya yang unggul pula.

Adapun prinsip pendidikan yang profesional adalah prinsip yang

memberikan tugas dan tanggung jawab dalam mengelola pendidikan kepada

orang yang ahli dalam bidangnya. Dengan keunggulan yang dicapai, maka

lulusan pendidikan akan memiliki daya saing dan dipercaya oleh masyarakat,

serta akan menghasilkan pekerjaan yang unggul Pula. Adapun dengan

profesionalitas pekerjaan, maka hasilnya akan

1 1 1


dapat dipertanggungjawabkan dan memuaskan peserta didik. Prinsi p

pendidikan yang unggul dan profesional adalah prinsip yang melihat bahwa

tugas mendidik adalah tugas amanah yang tidak bisa diserahkan pada

sembarang orang. Rendahnya mutu pendidikan di Indonesia saat ini antara

lain karena tidak berorientasi pada mutu yang unggul dan tidak

dilaksanakan oleh tenaga profesional. Orang-orang yang tidak memiliki latar

belakang pendidikan keguruan misalnya, masih ada yang diberi tugas

menjadi guru. Sementara orang-orang yang memiliki latar belakang

pendidikan keguruan malah tidak mau menjadi guru. Prinsip pendidikan

yang berbasis pada mutu yang unggul dan profesional ini didasarkan pada

firman Allah SWT dan sabda Rasullah SAW sebagai berikut:

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak

menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara

manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. (QS. al-Nisa (4): 58)

Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu

yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa lagi Maha Pengampun. (QS. al-

Mulk, (67): 2).

Jika suatu urusan diserahkan bukan kepada ahlinya, maka tunggulah ke-

hancurannya. (HR. Bukhari).10

10. Prinsip Pendidikan yang Rasional dan Objektif

Prinsip pendidikan yang rasional adalah prinsip yang menekankan,

agar segala kebijakan yang ditempuh dalam bidang pendidikan dapat

dijelaskan alasan dan argumentasinya, sehingga kebijakan terse but dapat

diterima dengan penuh kesadaran dan pengertian, dan bukan karena

paksaan. Adapun prinsip pendidikan yang objektif adalah prinsip yang

menekankan, bahwa segala kebijakan atau praktik yang dilakukan dalam

bidang pendidikan didasarkan pada fakta dan alasan yang sesungguhnya,

bukan karena kepentingan dan maksud-maksud seseorang atau kelompok

tertentu. Dengan prinsip ini, maka pendidi kan akan terhindar dari

pemaksaan dan penyalahgunaan oleh berbagai kekuatan internal dan

eksternal yang tidak diharapkan.

112


Prinsip ini penting dilakukan, terutama ketika muncul ide, gagas an

atau kebijakan baru dalam bidang pendidikan yang dapat memengaruhi

masyarakat pengguna, atau berimplikasi pada timbulnya beban tambahan,

baik dari segi anggaran, waktu, sarana prasarana, dan lain sebagainya.

Fakta menunjukkan, terdapat sejumlah kebijakan dan praktik pendidika n

yang tidak rasional dan tidak objektif, namun tetap dipaksakan kepada para

pengguna. Akibatnya timbul konflik, ke kisruhan, dan lain sebagainya yang

berakibat timbulnya kemandekan, bahkan kebangkrutan.

Prinsip pendidikan yang rasional juga berarti prinsi p yang mene-

kankan agar pendidikan yang diberikan kepada peserta dapat mencer-

daskan, mencerahkan, dan menimbulkan gagasan dan imajinasi kepa da

peserta didik, dan bukan pendidikan yang membuat peserta didik ikut -

ikutan tanpa argumentasi (taklid) dan verbalistik, karena yang demikian itu

menyebabkan peserta didik menjadi tidak kreatif.

11. Prinsip Pendidikan yang Berbasis Masyarakat

Prinsip pendidikan yang berbasis masyarakat adalah prinsip yang

menekankan atau mengidealkan adanya partisipasi dan inisiatif yang penuh

dan kuat dari masyarakat. Pendidikan sebagai sebuah sistem maupun

proses yaitu kegiatan yang membutuhkan bantuan semua disiplin ilmu,

keahlian, dan berbagai hal lainnya: sarana prasarana, infrastruktur,

peralatan dan media pengajaran, sumber daya manusia, keamanan dan

kenyamanan lingkungan, pembiayaan, pengguna lulusan, dan sebagainya.

Semua kebutuhan pendidikan tersebut baru terwujud apabila mendapatkan

dukungan dari semua pihak.

Berbagai kebutuhan pendidikan tersebut berada di masyarakat dalam

arti seluas-luasnya, termasuk masyarakat pemilik kekuasaan, pengambil

kebijakan, pemilik modal, pemilik industri, penyalur tenaga kerja, pemilik

ilmu dan keahlian, dan sebagainya. Prinsip pendidikan yang berbasis

masyarakat adalah prinsip yang menekankan keterlibatan semua unsur

dalam masyarakat, melalui program kerja sama, kemitraan, patungan, dan

sebagainya. Prinsip pendidikan yang berbasis masyarakat ini sejalan

dengan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional yang menyatakan,

bahwa pendidikan merupakan tanggung

113


jawab pemerintah, orang tua dan masyarakat. Di dalam sejarah terda pat

fakta yang menunjukkan, bahwa munculnya berbagai lembaga pendidikan

yang bervariasi, serta adanya muatan lokal dalam kurikulum pendidikan,

karena adanya dukungan dan partisipasi masyarakat. Dengan prinsip yang

berbasis masyarakat ini, maka pemerintah perlu menumbuhkan inisiatif dan

kreativitas masyarakat agar berpartisipasi dalam kegiatan pendidikan.

Prinsip ini sejalan dengan prinsip ajaran Islam tentang kerja sama dan tolong

menolong dalam mengerjakan perbuatan yang baik. Allah SWT berfirman:

Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan

jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah

kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa- Nya. (QS. al-Maidah

(5): 2)

12. Prinsip Pendidikan yang Sesuai

dengan Perkembangan Zaman

Prinsip pendidikan yang sesuai dengan perkembangan zaman adalah

prinsip yang menekankan adanya penyesuaian berbagai ke bijakan dan

program pendidikan sesuai dengan kebutuhan zaman, tanpa mengorbankan

hal-hal yang bersifat ajaran dan prinsip. Prinsip ini ditekankan, karena tugas

utama pendidikan adalah mengantarkan atau menyiapkan manusia agar

dapat hidup dan eksis sesuai dengan zamannya. Pendidikan harus

melahirkan lulusan yang dibutuhkan oleh zaman dalam arti yang positif. Di

era globalisasi yang ditandai oleh kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan

dan teknologi, terutama teknologi komunikasi dan informasi, misalnya, perlu

direspons oleh dunia pendidikan dengan cara menghasilkan para lulusan

yang menguasai teknologi komunikasi dan informasi, seperti komputer

dengan berbagai programnya yang canggih. Selanjutnya karena da lam dunia

kerja saat ini sudah mengharuskan pelayanan yang berbasis teknologi

modern, maka para tenaga kerja yang dihasilkan dunia pendidikan yang

akan memasuki dunia kerja juga harus menguasai teknologi modern. Prinsip

pendidikan yang sesuai dengan perkembangan zaman ini sejalan dengan

prinsip ajaran Islam yang menyangkut aspek budaya atau wilayah ijtihad.

Menutup aurat bagi wanita dan

114


pria merupakan ajaran Islam, agar tidak timbul fitnah dan sebagainya.

Namun bagaimana cara menutup aurat tersebut dalam bentuk mode dan

pakaiannya ialah masalah budaya atau ijtihad manusia, sehingga lahirlah

berbagai model busana muslim. Demikian pula ajaran tentang membangun

masjid untuk keperluan ibadah adalah ajaran Islam yang tidak boleh hilang

atau diubah. Namun bagaimana cara membangun masjid dengan aneka

arsitektur yang berbeda-beda, ialah sesuatu yang dapat terus

dikembangkan.

Demikian pula dalam bidang pendidikan terdapat banyak kom ponen

yang dapat terus dikembangkan sesuai dengan kebutuhan za man, seperti

komponen sarana prasarana dan peralatan pendidikan, metode dan

pendekatan dalam belajar mengajar, berbagai keterampil an dan keahlian

yang diperlukan para lulusan, model dan desain kuri kulum, dan lain

sebagainya. Prinsip pendidikan yang sesuai dengan perkembangan zaman

ini sejalan dengan ajaran Islam yang sesuai dengan setiap zaman dan

tempat (shalihun li kulli zaman wa makan), serta perkataan Umar bin Khatab

yang menyatakan:

‚Didiklah anak -anakmu sekalian, karena ia merupakan generasi yang akan

hidup pada sebuah zaman yang be rbeda dengan zaman yang kamu alami.‛

5. Prinsip Pendidikan Sejak Usia Dini

Prinsip pendidikan sejak usia dini adalah prinsip yang menekankan

agar setiap orang tidak terlambat memberikan pendidikan pada anaknya,

dan juga berarti prinsip yang menekankan, bahwa usia dini merupakan usia

yang paling baik untuk dimulainya pendidikan. Kesadaran terhadap

pentingnya pendidikan sejak usia dini ini mulai disadari, setelah terdapat

sejumlah fakta yang menunjukkan, bahwa perilaku seseorang di masa

dewasa sangat ditentukan oleh pendidikan yang mereka terima di masa

kanak-kanak. Seorang anak yang di masa kecilnya dibina dengan kasih

sayang, kehangatan cinta, dan perhatian yang penuh dari kedua orang

tuanya, ternyata jauh berbeda dengan anak yang di masa kecilnya tidak

pernah merasa kasih sayang atau kehangatan dari orang tuanya. Kesadaran

terhadap prinsip pendidikan usia dini ini dapat dikatakan agak terlambat,

jika dihubungkan de

115


ngan berbagai isyarat di dalam al-Qur’an dan al-hadis yang berkaitan dengan

pendidikan usia dini. Dalam Islam misalnya ditekankan, agar pasangan

suami istri menjadi pasangan yang saleh dan salihah de ngan berdasarkan

agama, membina rumah tangga melalui pernikahan yang sah, senantiasa

berdo’a dan tidak lupa pada Allah saat melakukan hubungan suami istri,

selalu berdo’a dan melakukan berbagai kebaikan pada saat mengandung

(hamil) agar anaknya menjadi orang yang saleh dan salihah, membisikkan

nama Allah dan nama Rasulullah SAW, melalui azan dan iqamat pada saat

anak lahir, membiasakan makan-makanan yang halal dan baik yang

diisyaratkan dengan memberi madu kepada bayi, membiasakan

berpenampilan bersih dan rapi dengan bercukur rambut, yang diisyaratkan

dengan mencukur rambutnya, membiasakan gemar bergaul dan bersedekah

yang dilambangkan dengan akikah; membiasakan mengucapkan kata-kata

dan panggilan yang santun, yang dilambangkan dengan memberikan nama

yang baik; membiasakan ikut shalat berjamaah, membaca al -Qur’an, dan

melaksanakan hidup sesuai dengan pola akhlak islami. Semua isyarat ini

berkaitan dengan pelaksanaan prinsip pendidikan sejak usia dini. Prinsip ini

juga sejalan dengan sabda Rasulullah SAW:

‚Tuntutlah ilmu dari sejak buaian hingga ke liang lahat.‛

14. Prinsip Pendidikan yang Terbuka

Prinsip pendidikan yang terbuka adalah prinsip yang menekankan, agar

dalam mengelola pendidikan senantiasa terbuka kepada masyarakat untuk

menyampaikan saran, masukan, gagasan, dan pemikiran yang diperlukan

bagi kemajuan pendidikan. Prinsip pendidikan yang terbuka juga

ditekankan, agar sekolah dan masyarakat dapat saling mengisi dan

melengkapi serta saling mengakses, mengingat antara satu dan lainnya

saling membutuhkan. Di satu sisi keberadaan pendidikan karena memenuhi

kebutuhan masyarakat, sedangkan di sisi lain, keberadaan masyaraka t juga

ditentukan oleh corak pendidikan yang diterimanya. Sehubungan dengan

itu, maka adanya kerja sama, studi banding, dan pengembangan perlu

dilakukan, dengan tetap memelihara identitas, jati diri, dan prinsip yang

utama.

Prinsip pendidikan yang terbuka juga menekankan agar pendidik-

116


an siap menerima saran, kritik dan masukan dari masyarakat dan berbagai

pihak lainnya dalam rangka perbaikan dan peningkatan pelayanan kepada

publik. Hal ini dilakukan dengan tujuan, agar pendidikan yang diberikan

kepada masyarakat dapat memenuhi harapan dan kebutuhannya. Selain itu

prinsip ini juga menekankan agar pendidikan mau menerima berbagai ilmu

pengetahuan dari mana pun datangnya, termasuk dari Barat, sepanjang

sesuai dengan prinsip yang terdapat dalam ajaran Islam. Prinsip

keterbukaan ini pernah dilakukan umat Islam di zaman klasik (abad ke -7-13

M). Pada zaman itu, umat Islam melakukan kontak dengan berbagai pusat

ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang ada di Yunani, Cina, India, Mesir,

Persia, dan lain sebagainya. Ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan filsafat

yang berasal dari berbagai negara tersebut diterjemahkan, digali, dikaji

ulang, dan diadopsi ke dalam ajaran Islam. Hasilnya antara lain menjadikan

Islam berwawasan global, berwatak kosmopolitan, dan mengalami

kemajuan yang luar biasa, baik dalam ilmu agama, ilmu umum, peradaban,

dan kebudayaan, yang selanjutnya memberikan pengaruh ke seluruh du -

nia.11 Prinsip keterbukaan ini dapat dipahami dari firman Allah SWT:

Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan,

akan tetapi sesungguhnya kebaikan itu yaitu beriman kepada Allah, hari kemudian,

malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya

kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang

memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan

(memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, dan

orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang

sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang -

orang yang benar (imannya), dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. (QS.

al-Baqarah (2): 177)

Ayat tersebut memberikan petunjuk tentang prinsip keterbukaan, yakni

mau menerima pengaruh Barat dan Timur dengan syarat sesuai dengan lima

pilar ajaran Islam, yaitu nilai-nilai keimanan yang tulus kepada Allah SWT,

nilai-nilai kemanusiaan dan kepedulian sosial, nilai - nilai pengabdian

kepada Allah SWT, nilai-nilai akhlak mulia, dan nilai- nilai kesungguhan

dan keteguhan dalam menegakkan kebenaran.

117


C. Penutup

Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat dikemukakan catatan

penutup sebagai berikut.

Pertama, prinsip-prinsip pendidikan Islam adalah nilai-nilai pokok yang

dipegang teguh dan digunakan sebagai acuan dalam melaksana kan kegiatan

pendidikan, sehingga terasa perbedaannya dengan pendidikan di luar Islam,

baik dari segi kemajuannya maupun manfaatnya bagi masyarakat. Prinsip-

prinsip inilah yang kemudian menjadi watak dan karakter pendidikan Islam.

Kedua, dilihat dari segi substansi atau isinya, prinsip-prinsip pendidikan

sama dengan cita-cita yang bersifat idealistik yang ingin diperjuangkan oleh

Islam melalui kegiatan pendidikan. Oleh karena itu, jika prinsip-prinsip

tersebut dapat ditegakkan, maka pendidikan Islam akan mencapai kemajuan

dan mampu mengungguli pendidikan di luar Islam, sebagaimana yang

pernah diperlihatkan Islam dalam se jarah di abad klasik.

Ketiga, prinsip-prinsip pendidikan Islam pada hakikatnya sama dengan

prinsip-prinsip ajaran Islam pada umumnya. Namun prinsip- prinsip ajaran

Islam dalam hubungannya dengan kegiatan pendidikan, paling kurang ada

14 macam, yaitu prinsip pendidikan untuk semua (education for all),

pendidikan seumur hidup (long life education), wajib belajar dan mengajar,

pendidikan yang seimbang, terbuka, integralistik, sesuai dengan

perkembangan zaman, rasional, profesional, berbasis masyarakat, berbasis

riset, berorientasi pada mutu yang unggul, dan pendidikan sejak usia dini.

Keempat, prinsip-prinsip pendidikan Islam sebagaimana tersebut pada

butir tiga di atas, masih dapat ditambahkan berdasarkan al -Qur’an dan al-

Sunnah dan pendapat para ahli yang sesuai dengan keduanya. Prinsip-

prinsip tersebut bersifat ajaran atau nonteknis, dan perlu diperjuangkan dan

ditegakkan pelaksanaannya dalam kegiatan pendidikan. Dengan prinsip-

prinsip itulah, pendidikan Islam akan memiliki watak dan karakter yang

khas.

118


Catatan Akhir

1 Lihat W.J.S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai


2 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Ja-

karta: Gramedia, 2003), cet. ke-27, hlm. 447.

3 Lihat Hans Wehr, J. Milton Cowan (ed.), A Dictionary of Modern Written

Arabic, (Beirut: Librarie Du Liban & London: Macdonald & Evans LTD, 1974),

hlm. 15.

4 Lihat Mohammad Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah, (terj.)

Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), cet.

ke-2, hlm. 19-34.

5 Lihat Abuddin Nata, Konsep Pendidikan Ibn Sina, (Jakarta: UIN Jakarta

Press, 2004), cet. ke-1, hlm. 78.

6 Lihat al-Marhum al-Sayyid Ahmad al-Hasyimbi Bek, Mukhtar al-Ahadits

al-Nabawiy, (Mesir: Mathba’ah Hijazy, 1367 H/1948 M), cet. ke -6, hlm.

107.

7 Lihat al-Marhum al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-

Nabawiy, ibid, hlm. 108. 8 Lihat China Now. 9 Lihat al-Marhum Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtrar al-Ahadits al-Nabawy,

Op. cit., hlm. 187.

10 Lihat al-Marhum, Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy,

Loc. cit., hlm. 19.

11 Kemajuan dalam dunia Islam terjadi di abad klasik, yaitu pada abad ke-

7 hingga abad ke-13 Masehi, atau abad ke-1 hingga 9 Hijriah; dari sejak

zaman Nabi Muhammad SAW hingga akhir zaman Khalifah Abbasiyah

yang ditandai dengan kehancuran Baghdad yang dihancurkan dan dibu-

mihanguskan oleh Hulaghu Khan pada tahun 1358 M. Kemajuan yang

dicapai dunia Islam bukan saja dalam bidang ilmu agama seperti tafsir,

hadis, fikih, ilmu kalam, tasawuf, akhlak dan bahasa Arab, melainkan

juga kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan umum, seperti

matematika, fisika, astronomi, kedokteran, dan lain sebagainya. Dalam

bidang peradaban dan kebudayaan, umat Islam telah berhasil

membangun kota-kota yang indah, megah dan tertata rapi, taman-

taman yang luas, istana yang megah, peralatan rumah tangga, pakaian,

dan lain sebagainya, yang hingga saat ini masih dapat dijumpai di

berbagai negara di dunia, seperti di India, Spanyol, Mesir, Baghdad, dan

lain sebagainya. Hal ini terjadi, karena umat

119


Islam melaksanakan sikap terbuka dan berwatak global dan kosmopolitan,

sehingga memberi rahmat bagi seluruh alam. Lihat Harun Nasution, Islam

Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I (Jakarta: UI Press, 1977), cet. ke-1, him.

78; Badri Yatim, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: RajaGrafindo Persada,

2001), cet. ke-2; Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 2000), cet. ke-1, hlm. 145-160.

120

Kurikulum Pendidikan Islam

A. Pengertian dan Fungsi Kurikulum

Kosakata kurikulum telah masuk ke dalam kosakata bahasa Indonesia,

dengan arti susunan rencana pengajaran.1 Kosakata tersebut, menurut

sebagian ahli, berasal dari bahasa Latin, curriculum yang berarti bahan

pengajaran, dan ada pula yang mengatakan, berasal dari bahasa Prancis,

courier yang berarti berlari.2

Dalam bahasa Arab, ada yang menggunakan kosakata al-manhaj untuk

kosakata kurikulum. Dalam hubungan ini, Mohammad al- Toumy al-Syaibani

mengemukakan sebagai berikut.

Adapun tentang pengertian kurikulum dalam pendidikan, maka jika kita

kembali kepada kamus-kamus bahasa Arab, maka kita dapati kata-kata

‚manhaj‛ (kurikulum) yang bermakna jalan yang terang, atau jalan terang

yang dilalui manusia pada berbagai bidang kehidupan. 3

Sekian banyak pengertian kosakata tentang kurikulum dari segi bahasa

ini dapat diartikan, bahwa kurikulum ialah rencana atau ba hasan pengajaran,

sehingga arah kegiatan pendidikan menjadi jelas dan terang. Pengertian ini

terkait dengan hal yang paling menonjol dari isi kurikulum, yaitu susunan

bahan atau mata pelajaran yang akan digunakan sebagai acuan dalam

kegiatan pendidikan. Kurikulum dari segi bahasa ini, digunakan bukan hanya

untuk kegiatan pendidikan, melainkan untuk kegiatan lainnya. Dengan kata

lain, bahwa setiap kegiatan dalam kehidupan ada kurikulumnya.

8


Kata kurikulum mulai dikenal sebagai istilah dalam dunia pendi dikan

sejak kurang lebih satu abad yang lalu. Istilah kurikulum muncul untuk

pertama kalinya dalam Kamus Webster tahun 1856. Pada tahun itu kata

kurikulum digunakan dalam bidang olahraga, yakni suatu alat yang

membawa orang dari star sampai ke finis. Barulah pada tahun 1955 istilah

kurikulum dipakai dalam bidang pendidikan dengan arti sejumlah mata

pelajaran di suatu perguruan.4

Selanjutnya dijumpai pula pengertian kurikulum yang dikemuka - kan

para ahli pendidikan, yang secara umum dapat dibedakan ke dalam

pengertian yang sempit dan yang lebih luas.

Kurikulum dalam bidang pendidikan, dalam arti yang sempit da pat


Pertama, kurikulum sebagaimana dikemukakan Omar Mohammad al-

Toumy al-Syaibani, adalah jalan terang yang dilalui oleh pendidik atau guru

latih dengan orang-orang yang dididik dan dilatihnya untuk

mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan sikap mereka.5

Kedua, kurikulum sebagaimana dikemukakan. Crow and Crow adalah

rancangan pengajaran yang isinya sejumlah mata pelajaran yang disusun

secara sistematis, sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program

pendidikan tertentu.6

Ketiga, kurikulum sebagaimana dikemukakan Abdurrahman Salih

Abdullah adalah sejumlah mata pelajaran yang disiapkan berdasarkan

rancangan yang sistematik dan koordinatif dalam rangka mencapai tujuan

pendidikan yang ditetapkan.7

Keempat, kurikulum sebagaimana dikemukakan Muhammad Ali Khalil

adalah seperangkat perencanaan dan media untuk mengantar lembaga

pendidikan dalam mewujudkan tujuan pendidikan yang di inginkan.8

Dari keempat rumusan tentang kurikulum dalam arti yang sempit itu

dapat dikemukakan beberapa catatan sebagai berikut.

Pertama, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit, lebih dilihat dari

segi isi dan fungsinya, yakni: 1)sebagai program studi, yang harus dipelajari

oleh peserta didik; 2) sebagai konten, yaitu data atau informasi yang tertera

dalam buku-buku kelas tanpa dilengkapi de

122

BAB 8 Kurikulum Pendidikan Islam

ngan data atau informasi lain yang memungkinkan timbulnya kegiatan

belajar; 3)sebagai kegiatan terencana, yakni kegiatan yang direncana kan

tentang hal-hal yang akan diajarkan; 4)sebagai hasil belajar, yaitu

seperangkat tujuan yang utuh untuk memperoleh suatu hasil tertentu tanpa

menspesifikasikan cara-cara yang dituju untuk memperoleh hasil itu;

5)sebagai reproduksi kultural, yaitu transfer dan refleksi butir- butir

kebudayaan masyarakat, agar dimiliki dan dipahami anak-anak generasi

muda masyarakat tersebut; dan 6)sebagai produksi, yaitu seperangkat tugas

yang harus dilakukan untuk mencapai hasil yang ditetapkan terlebih

dahulu.9

Kedua, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih dilihat dari

segi kepentingan masyarakat, budaya, dan. hal lainnya yang ber sifat

eksternal. Yakni berbagai kepentingan masyarakat, budaya, nilai - nilai,

ajaran, dan lain sebagainya yang datang dari luar diusahakan untuk

ditanamkan ke dalam diri peserta didik, tanpa mempersoalkan apakah

peserta didik tersebut membutuhkan semua hal yang berasal dari luar

dirinya itu atau tidak.

Ketiga, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih meng-

gambarkan upaya pewarisan ajaran, nilai, pengetahuan, keterampilan,

pengalaman, dan lain sebagainya, dari generasi terdahulu kepada generasi

berikutnya.

Keempat, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih meng-

gambarkan proses belajar mengajar yang berpusat pada guru (student centris).

Adapun peserta didik berada dalam posisi pasif, yakni sekadar menerima

warisan yang disampaikan generasi sebelumnya.

Kelima, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih meng-

gambarkan hanya rencana pelajaran. Pandangan tradisional ini sebe narnya

tidak terlalu salah; mereka membedakan kegiatan belajar kurikuler dari

kegiatan belajar ekstrakurikuler dan kokurikuler. Kegiatan kurikuler ialah

kegiatan belajar untuk mempelajari mata-mata pelajaran wajib, sedangkan

kegiatan belajar kokurikuler dan ekstrakurikuler disebut mereka sebagai

kegiatan penyerta.10

Keenam, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit menggambarkan

sebuah rencana pengajaran yang tersusun secara sistematik, yang di

dalamnya terdapat unsur tujuan yang ingin dicapai, nama -

123


nama mata pelajaran, garis-garis besar pokok bahasannya, program

pengajaran, metode pengajaran, sumber pembelajaran, media penga jaran

dan evaluasi, serta disertai pula dengan tugas-tugas dan kegiatan belajar

yang harus dilakukan oleh guru dan para pelajar sehubungan dengan materi

pelajaran tersebut.

Selanjutnya kurikulum dalam arti yang lebih modern dan luas, dapat


Pertama, kurikulum dalam arti modern, sebagaimana dikemuka kan

Ahmad Tafsir adalah tidak hanya sekadar berisi rencana pelajaran atau

bidang studi, melainkan semua yang secara nyata terjadi dalam proes

pendidikan di sekolah.11 Pengertian ini bertolak dari sesuatu yang aktual,

nyata dan -terjadi di sekolah dalam proses belajar. Berbagai ke giatan yang

dilakukan siswa, baik yang dilakukan di dalam maupun luar sekolah, dapat

memberikan pengalaman belajar, atau dapat dianggap sebagai pengalaman

belajar. Kegiatan berolahraga, kepramukaan, perlombaan, keagamaan, bakti

sosial, penanggulangan bencana, bercocok tanam, perbaikan lingkungan dan

sebagainya, merupakan pengalaman belajar yang bermanfaat. Dalam

pandangan modern semua pengalaman belajar tersebut dapat dinamakan

kurikulum.

Kedua, kurikulum dalam arti modern, sebagaimana dikemukakan

Addamardasy Sarhan dan Munir Kamil, sebagaimana dikutip Omar

Mohammad al-Toumy al-Syaibani adalah sejumlah pengalaman pendi dikan,

budaya, sosial, olahraga, dan seni, yang disediakan oleh sekolah bagi murid-

muridnya di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolongnya untuk

berkembang menyeluruh dalam segala segi dan mengubah tingkah laku

mereka sesuai dengan tujuan-tujuan pendidikan.1 2

Ketiga, kurikulum dalam arti modern, sebagaimana dikemuka kan

Hasan Langgulung adalah sejumlah pengalaman pendidikan, ke budayaan,

sosial, olahraga, dan kesenian, baik yang berada di dalam maupun di luar

kelas yang dikelola oleh sekolah .1 3

Dari ketiga pendapat terakhir di atas, dapat diketahui, bahwa kuri -

kulum dalam arti modern dan luas, memiliki ciri -ciri sebagai berikut.

Pertama, dari segi isi dan kegiatannya tidak hanya mencakup mata

124


pelajaran yang diberikan di dalam kelas, melainkan mencakup seluruh

kegiatan yang dapat memengaruhi pengertian, penghayatan, penga malan,

dan keterampilan anak didik dalam segala bidang. Kedua, dari segi

prosesnya tidak hanya mencakup kegiatan yang diberikan oleh guru kepada

peserta didik, melainkan juga kegiatan tertentu dan ter arah yang dilakukan

oleh peserta didik. Kegiatan, dari segi bentuknya, tidak hanya mencakup

bentuk yang ditetapkan secara formal di dalam dokumen kurikulum,

melainkan juga bentuk kegiatan lainnya yang bersifat nonformal, atau yang

tidak tampak. Inilah yang selanjutnya dikenal dengan nama kurikulum

tersembunyi (hidden curiculum).

Pengertian kurikulum baik secara tradisional maupun secara mo dern

dapat dijumpai di dalam ajaran Islam, baik pada dataran nor matif maupun

historis filosofis. Secara normatif, di dalam al -Qur’an terdapat ayat-ayat

yang menyuruh manusia agar mempelajari segala sesuatu baik yang bersifat

tertulis maupun tidak tertulis, baik benda- benda yang ada di bumi,

maupun benda-benda yang ada di langit, baik kehidupan umat di masa

sekarang maupun masa yang silam dan yang akan datang. Demikian pula di

dalam hadisnya Rasulullah SAW menyuruh pengikutnya agar mempelajari

ilmu yang berkaitan dengan keduniaan maupun keakhiratan. Adanya hal-

hal yang pernah diajarkan Tuhan kepada umat manusia, dalam

hubungannya dengan kurikulum sebagaimana tersebut di atas, dapat

dipahami dari ayat-ayat al-Qur’an sebagai berikut:

Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al- ’Alaq

(96): 5)

Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya,

kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: ‘‘Sebutkanlah

kepada Ku nama-nama benda itu jika kamu memang orang- orang yang benar.

(QS. al-Baqarah (2): 31)

Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: Bersyukurlah

kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka

sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri, dan barangsiapa yang tidak

bersyukur, maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. (QS. Luqman

(31): 12)

125


Selanjutnya di dalam hadis Rasulullah SAW, dijumpai keterangan

sebagai berikut.

‚Ajarilah anakmu sekalian tentang tiga perkara, yaitu mencintai Nabinya,

mencintai keluarganya, dan membaca al -Qur’an, karena sesungguhnya

orang yang membaca (hafal) al-Qur’an akan berada di bawah

perlindungannya, pada hari yang tidak ada perlindungan la in, kecuali

perlindungannya bersama para nabi dan orang-orang yang dicintai-Nya.‛

(HR. Al-Dailami dari Ali)14

‚Kewajiban orang tua terhadap anaknya yaitu memberikan nama dan sopan

santun yang baik, mengajarkan menulis, berenang dan menunggang kuda,

tidak memberikan nafkah kepadanya kecuali yang baik, dan

menikahkannya apabila sudah sampai usia baligh.‛ (HR. Hakim)

Ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah SAW tersebut

mengandung beberapa catatan dalam hubungannya dengan kuriku lum

sebagai berikut.

Pertama, berisi informasi tentang bahan-bahan pelajaran yang perlu

diajarkan kepada manusia, yaitu tentang segala sesuatu yang be lum

dipelajari (maa lam ya’lam), nama-nama tentang segala sesuatu, termasuk

nama Tuhan (asmaul-husna), pengetahuan tentang hakikat dan kebenaran

segala sesuatu (al-hikma), akhlak mulia berupa mencintai Nabi Muhammad

SAW dan keluarganya, membaca al-Qur’an, menulis, olahraga, dan

keterampilan jasmani. Adanya bidang ilmu yang harus diajarkan tersebut

menggambarkan, bahwa mu’atan yang harus tercantum dalam kurikulum

meliputi berbagai bidang ilmu pengetahuan yang dibutuhkan manusia, baik

yang berkaitan dengan pembinaan mental spiritual, intelektual, ilmu

pengetahuan, keterampilan, dan kecakapan fisik dan psikis lainnya. Dengan

memberikan berbagai macam ilmu pengetahuan tersebut, maka akan

tercipta manusia yang seutuhnya.

Kedua, berisi informasi tentang penanggung jawab yang bertugas

mengajarkan berbagai macam ilmu pengetahuan tersebut, yang dalam hal

ini yaitu Allah SWT, para nabi, dan kedua orang tua. Allah SWT bertugas

sebagai mahaguru, Nabi Muhammad SAW bertindak seba-

126


gai guru paripurna, dan kedua orang tua merupakan guru utama dan

pertama.

Selain dengan merujuk ayat-ayat al-Qur’an dan al-hadis yang bersifat

normatif, sebagaimana tersebut di atas, penyusunan dan pembinaan

kurikulum dalam pendidikan Islam, juga dapat merujuk pendapat para

ulama Islam tentang ilmu pengetahuan dan hukum mempelajarinya. Dalam

hubungan ini tercatat sejumlah ulama yang membahas tentang ilmu

pengetahuan dan kewajiban mengajarkannya, sebagai berikut.

Pertama, pembagian ilmu Imam al-Ghazali. Menurutnya, bahwa setiap

muslim wajib menuntut ilmu pengetahuan. Dia membagi ilmu- ilmu ini

kepada dua jenis, yaitu ilmu yang fardhu ain dan ilmu yang fardhu kifayah.

Ilmu-ilmu yang termasuk fardhu ain dalam mempelajarinya yaitu ilmu-ilmu

agama dengan segala macamnya, mulai dengan mempelajari Kitab Allah (al-

Qur’an) sampai kepada dasar-dasar ibadah seperti shalat, puasa, zakat, dan

haji. Dia mendefinisikan ilmu-ilmu yang termasuk fardhu ‘ain dengan ilmu

tentang persyaratan (kualifikasi) melaksanakan kewajiban. Adapun yang

termasuk ilmu- ilmu fardhu kifayah yaitu setiap ilmu yang dibutuhkan demi

tegaknya urusan duniawi, seperti ilmu kedokteran dan aritmetis. Ilmu

kedokteran dibutuhkan untuk memelihara kelangsungan hidup, sedangkan

aritmetis dibutuhkan untuk urusan muamalah, seperti pembagian wasiat,

harta warisan, dan lain-lain. Jika di antara penduduk suatu negeri telah ada

yang menguasai ilmu-ilmu tersebut, maka gugurlah kewajiban yang lainnya

untuk mempelajari ilmu tersebut. Tetapi jika di antara penduduk negeri

tersebut tak ada seorang pun yang menguasai ilmu-ilmu tersebut, maka

semuanya terkena dosa. Selain itu, al-Ghazali juga menilai ilmu

pengetahuan berdasarkan atas pertimbangan manfaat ilmu tersebut. Ia

membagi ilmu-ilmu pengetahuan berdasarkan: (1) manfaatnya bagi manusia

dalam hubungannya dengan kebahagiaannya di akhirat, seperti ilmu agama

yang dapat mendekatkan manusia dengan Allah SWT, menyucikan dirinya,

dan berakhlak mulia; (2) manfaatnya bagi manusia ditinjau dari kepentingan

dan pengabdiannya terhadap ilmu-ilmu agama, seperti ilmu bahasa

(linguistik) dan ilmu nahu; (3) manfaatnya bagi manusia di dalam

kehidupannya

127


di dunia, seperti ilmu kedokteran, ilmu hitung, dan bermacam-macam

bidang kerja; dan (4) manfaatnya bagi manusia ditinjau dari segi buda ya

dan keilmuan, serta kontribusinya bagi kehidupan sosial, seperti ke-

susastraan, sejarah, politik, dan akhlak.1 5 Dengan demikian, di samping

memberikan penekanan yang kuat terhadap ilmu agama dan akhlak, al -

Ghazali juga memberikan perhatian terhadap ilmu-ilmu yang penting bagi

kehidupan masyarakat dan kebudayaan. Selain itu, al -Ghazali juga

mengungkapkan adanya unsur kehalusan rasa yang perlu dipelajari

ilmunya. Dengan demikian, al-Ghazali telah memberikan inspirasi tentang

perlunya kurikulum yang komprehensif, cocok untuk setiap jenjang

pendidikan, baik dasar, menengah, maupun tinggi.

Kedua, pembagian ilmu menurut Ibn Khaldun. Berdasarkan peng-

lihatannya terhadap substansi ilmu serta kegunaannya bagi orang yang

mempelajarinya, Ibn Khaldun membagi ilmu ke dalam empat bagian.

Pertama, ilmu keagamaan dan syar’iyyah, yaitu ilmu al-maqshudah bi al-dzat

(ilmu yang karena esensinya dijadikan tujuan utama) , seperti al-Qur’an, as-

Sunah, fiqih, tafsir, dan hadis. Kedua, ilmu ’aqliyyah seperti fisika dan

ketuhanan. Ilmu ini juga termasuk al-maqshudah bi dzat. Ketiga, ilmu alat yang

membantu ilmu-ilmu syar’iyyah seperti ilmu bahasa, ilmu nahu dan balaghah.

Keempat, ilmu alat yang membantu ilmu ’aqliyyah (fisika dan ketuhanan)

seperti ilmu mantik.1 6

Selain itu, Ibn Khaldun juga mengklasifikasi ilmu berdasarkan kepada

empat hal. Pertama, tidak adanya pemisahan antara ilmu teoretis dan ilmu

praktis. Teorinya didasarkan pada alasan, bahwa keterampilan yang dimiliki

seseorang dalam keterampilan di dalam suatu industri tidak lain adalah

buah dari suatu aktivitas ‚intelektual-fisik‛ dalam satu waktu. Hal ini

sejalan dengan teori pendidikan modern yang mengatakan, bahwa belajar

harus melibatkan akal dan fisik secara serempak, dan belajar tidak akan

benar atau sempurna jika hubungan akal dan fisik tidak berjalan secara

serempak. Kedua, pengadaan keseimbangan antara ilmu agama dan ilmu

akliah. Ditempatkan ilmu akliah setara dengan ilmu agama, karena ilmu

akliah dihasilkan dari aktivitas akal yang merupakan pemberian terbesar

dari Allah kepada manusia. Ketiga, anggapan bahwa tugas mengajar adalah

alat terpuji untuk memperoleh rezeki. Oleh karena itu, ia memasukkan

tujuan

128


baru dari pengajaran, yaitu bekerja dalam profesi mengajar dengan maksud

memperoleh rezeki. Pandangan ini tampak kurang sejalan dengan

pandangan Al-Ghazali yang memandang orang yang mencari rezeki dengan

mengajar dianggap sebagai perbuatan yang tidak terpuji. Keempat,

menjadikan pengajaran bersifat umum, mencakup aspek-aspek berbagai

ilmu pengetahuan, serta jauh dari spesialisasi sempit sambil memperdalam

ilmu alat seperti ilmu bahasa dan mantik. Orientasi kepada pengajaran yang

umum, menyeluruh dan jauh dari spesialisasi ini sangat sejalan dengan

pandangan modern mengenai pendidikan yang menghendaki untuk

meniadakan spesialisasi atau pendalaman dalam satu aspek di antara aspek-

aspek ilmu pengetahuan, terutama pada periode pertama dalam proses

pengajaran.17

Berdasarkan uraian di atas dapat dikemukakan beberapa catatan

sebagai berikut. Pertama, bahwa pengertian kurikulum dari waktu ke waktu

senantiasa mengalami perkembangan, yaitu dari pengertiannya yang

sederhana, sempit, dan tradisional, hingga kepada pengertiannya yang lebih

luas, canggih, dan modern. Dilihat dari segi rumusannya, kurikulum

pendidikan Islam bisa dikatakan tergolong sederhana atau tradisional,

karena yang dibicarakan hanya masalah ilmu pengetahuan ata u ajaran yang

akan diberikan. Namun dilihat dari segi ilmu yang akan diajarkannya serta

tempat berlangsungnya pengajaran tersebut, dapat dikatakan amat luas,

mendalam dan modern, karena bukan hanya mencakup ilmu agama saja,

melainkan juga ilmu yang terkai t dengan perkembangan intelektual,

keterampilan, emosional, sosial, dan lain sebagainya. Al -Qur’an, as-Sunah,

dan para ulama Islam dengan sangat jelas dan teliti telah membahas dan

mengembangkan berbagai teori tentang ilmu pengetahuan, tujuan, manfaat,

serta kaitannya dengan kegiatan pengajaran.

Keberadaan kurikulum tersebut sangat penting bagi keberlang sungan

proses pendidikan. Peran dan orientasi kurikulum tersebut, menurut

sebagian ahli paling kurang ada empat macam, yaitu kurikulum yang

humanistik, rekonstruksi sosial, teknologis, dan akademis. Pada kurikulum

yang bercorak humanistik, kurikulum berfungsi memberikan pengalaman

kepada setiap pribadi secara memuaskan. Pendukung humanistik ini melihat

kurikulum sebagai proses yang

129


memberikan kebutuhan bagi pertumbuhan dan integritas pribadi sese orang

secara bebas dan bertanggung jawab. Sementara itu, bagi me reka yang

berorientasi kepada rekonstruksi sosial, melihat kurikulum sebagai alat untuk

memengaruhi perubahan sosial dan menciptakan masa depan yang lebih

baik bagi masyarakat. Selanjutnya, bagi mereka yang berorientasi pada

teknologis melihat kurikulum sebagai proses teknologi untuk mewujudkan

tujuan yang dikehendaki oleh pembuat kebijaksanaan. Adapun bagi yang

berorientasi akademik, melihat kurikulum sebagai alat untuk meningkatkan

intelektual atau kecakapan berpikir, dengan cara memperkenalkan para

siswa terhadap berbagai macam pelajaran yang terorganisir dengan baik. 18

Selain memiliki persamaan dengan berbagai fungsi se bagaimana

tersebut di atas, kurikulum dalam pendidikan Islam memiliki fungsi yang

berbeda atau yang lebih khusus, yaitu sebagai alat untuk mendidik generasi

muda dengan baik dan mendorong mereka untuk membuka dan

mengembangkan kesediaan-kesediaan, bakat-bakat, kekuatan-kekuatan, dan

keterampilan mereka yang bermacam-macam dan menyiapkan mereka

dengan baik untuk melaksanakan fungsinya seba gai khalifah di muka

bumi.19 Dengan kata lain, bahwa orientasi kuri kulum dalam pendidikan

Islam tidak hanya diarahkan untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia,

juga untuk kebahagiaan hidup di akhirat; tidak hanya mengembangkan segi -

segi wawasan intelektual dan keterampilan jasmani, melainkan juga

pencerahan keimanan, spiritual, moral, dan akhlak mulia secara seimbang.

B. Komponen Kurikulum

Dalam bukunya, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Ahmad Tafsir

mengatakan, bahwa suatu kurikulum mengandung atau terdiri atas

komponen-komponen: (1) tujuan; (2) isi; (3) metode atau proses belajar

mengajar, dan (4) evaluasi. Setiap komponen dalam kurikulum di atas

sebenarnya saling berkaitan, bahkan masing-masing merupakan bagian

integral dari kurikulum tersebut.20

Selanjutnya Abuddin Nata, menyatakan, bahwa berdasarkan pa da

tuntutan perkembangan yang demikian itu, maka para pe rancang

130


kurikulum dewasa ini menetapkan cakupan kurikulum meliputi empat

bagian. Pertama, bagian yang berkenaan dengan tujuan-tujuan yang ingin

dicapai oleh proses belajar mengajar. Kedua, bagian yang berisi

pengetahuan, informasi, data-data, aktivitas, dan pengalaman yang

merupakan bahan bagi penyusunan kurikulum yang isinya berupa ma ta

pelajaran yang kemudian dimasukkan dalam silabus. Ketiga, bagian yang

berisi metode atau cara menyampaikan mata pelajaran tersebut. Keempat,

bagian yang berisi metode atau cara melakukan penilaian dan pengukuran

atas hasil belajar mata pelajaran tersebut.21

Baik di dalam al-Qur’an, as-Sunah, maupun pendapat para ulama Islam

di masa klasik tidak dijumpai secara eksplisit tentang uraian yang

sistematik dan lengkap mengenai komponen atau aspek-aspek kurikulum

tersebut. Namun demikian, secara substansial dan parsial berbagai uraian

yang dapat dihubungkan dengan berbagai komponen kurikulum tersebut

sudah ada. Uraian tentang tujuan kurikulum, isi, metode dan evaluasi di

dalam Islam belum dikonstruksi ke dalam sebuah bangunan kurikulum

yang menyatu dan terpadu, yang antara satu dan lainnya saling mengisi,

dan tidak boleh saling bertentangan.

C. Asas-asas dan Ciri-ciri Kurikulum

Pendidikan Islam Pada Bab 5, telah dibicarakan tentang dasar-dasar pendidikan, yang

antara lain dasar ilmu pengetahuan yang meliputi dasar psikologis, sejarah,

sosial budaya, ekonomi, politik dan ilmu administrasi. Berbagai teori,

konsep, dan desain yang terdapat dalam berbagai disiplin ilmu tersebut

dijadikan dasar bagi perumusan konsep pendidikan Islam. Hal ini sejalan

dengan watak pendidikan Islam, yaitu sebagai ilmu yang memiliki tingkat

interdependensi (kesalingtergantungan) dengan ilmu-ilmu lainnya.

Berbagai disiplin ilmu yang menjadi dasar ilmu pendidikan Islam

tersebut, sekaligus menjadi dasar bagi kurikulum pendidikan Islam. Karena

dasar dari berbagai ilmu tersebut merupakan sesuatu yang penting dan

tidak dapat ditinggalkan, maka dasar tersebut selanjutnya dikenal pula

dengan asas. Dengan demikian, muncul kajian tentang asas-asas kurikulum

pendidikan Islam.

131


Sesuai dengan karakter ajaran Islam, yakni sebuah ajaran yang ter buka

terhadap berbagai masukan dan pengaruh dari luar, maka kuriku lum

pendidikan Islam juga menerima berbagai masukan dan pengaruh dari luar.

S. Nasution misalnya menyebutkan adanya asas filosofis, sosiologis,

organisatoris, dan psikologis pada kurikulum. Asas-asas ini juga digunakan

sebagai asas kurikulum pendidikan Islam, karena kurikulum pendidikan

Islam membutuhkan jasa filsafat, sosiologi, organisasi, psikologi, dan ilmu

lainnya. Dengan berbagai disiplin ilmu tersebut, maka kurikulum

pendidikan Islam akan dapat dijabarkan secara lebih luas, dan sesuai

dengan kebutuhan masyarakat. Asas filosofis berperan sebagai penentuan

tujuan umum pendidikan. Adapun asas sosiologis berperan memberikan

dasar untuk menentukan apa saja yang akan dipelajari sesuai dengan

kebutuhan masyarakat, kebudayaan, perkembangan ilmu pengetahuan, dan

teknologi. Selanjutnya asas organisatoris berfungsi memberikan dasar -dasar

dalam penyusunan mata pelajaran, penentuan luas dan sempitnya uraian,

serta urutan dan susunan mata pelajaran tersebut. Adapun asas psikologis

berperan memberikan berbagai prinsip tentang perkembangan anak didik

dalam berbagai aspeknya, serta cara menyampaikan bahan pel ajaran agar

dapat dicerna dan dikuasai oleh anak didik sesuai dengan tahap

perkembangannya.22 Asas-asas ini menjadi bagian yang perlu diperhatikan

dan dipertimbangkan dengan cermat dalam menyusun kurikulum

pendidikan Islam. Penggunaan berbagai asas tersebut da lam kurikulum

pendidikan Islam, harus disesuaikan atau disejalankan dengan ajaran Islam,

karena di dalam berbagai disiplin ilmu tersebut tidak selamanya sejalan

dengan ajaran Islam, mengingat dasar ontologis, epistimologis dan

aksiologisnya berbeda. Berbagai ilmu pengetahuan yang berkembang di

Barat pada umumnya berdasarkan pada pandangan yang rasionalis, empiris,

dan objektif belaka. Adapun di dalam Islam, selain berdasarkan pada

pandangan tersebut, juga harus berdasarkan pada pandangan tauhid dan

akhlak mulia. Yakni, bahwa semua ilmu tersebut diyakini sebagai

pemberian dan tanda kekuasaan Tuhan, dan harus digunakan untuk

mewujudkan kesejahteraan bagi masyarakat. Inilah yang selanjutnya dikenal

sebagai orientasi humanisme teo-centris. Yakni bahwa seluruh kegiatan

dilakukan hanya tu-

132


juan ikhlas karena Allah, namun manfaat dari kegiatan tersebut untuk

perbaikan kehidupan manusia.

Berdasarkan pada asas-asas tersebut, maka kurikulum pendidikan

Islam selain memiliki kesamaan dengan kurikulum pendidikan di luar

Islam, juga memiliki ciri dan karakter tersendiri. Omar Mohammad al-

Taomy al-Syaibany menyebutkan, bahwa ciri kurikulum pendidikan Islam

itu ada lima. Pertama, menonjolkan tujuan agama dan akhlak pada berbagai

tujuannya. Kandungan, metode, alat, dan tekniknya ber corak agama. Kedua,

meluas cakupannya dan menyeluruh kandungannya, yaitu kurikulum yang

betul-betul mencerminkan semangat, pemikiran dan ajaran yang

menyeluruh. Di samping itu, ia juga luas dalam perhatiannya. Ia

memerhatikan bimbingan dan pengembangan terhadap segala aspek

pribadi pelajar dari segi intelektual, psikologis, sosial, dan spiritual. Ketiga,

bersikap seimbang di antara berbagai ilmu yang dikandung dalam

kurikulum yang akan digunakan. Selain itu, juga seimbang antara

pengetahuan yang berguna bagi pengembangan individual dan

pengembangan sosial. Keempat, bersifat menyeluruh dalam menata seluruh

mata pelajaran yang diperlukan oleh anak didik. Kelima, kurikulum yang

disusun selalu disesuaikan dengan minat dan bahkan anak didik. 25

Selain memiliki ciri-ciri sebagaimana tersebut di atas, kurikulum

dalam pendidikan Islam juga berdasarkan pada tujuh prinsip s ebagai

berikut. Pertama, prinsip pertautan yang sempurna dengan agama,

termasuk ajaran dan nilai-nilai. Setiap bagian yang terdapat dalam

kurikulum, mulai dari tujuan, kandungan, metode mengajar, cara -cara

perlakuan, dan sebagainya harus berdasar pada agama, dan akhlak Islam.

Yakni harus terkait dengan jiwa agama Islam, keutamaan, cita -cita, dan

kemauan yang baik sesuai dengan ajaran Islam. Kedua, prinsip menyeluruh

(universal) pada tujuan-tujuan dan kandungan- kandungan kurikulum,

yakni mencakup tujuan pembinaan akidah, akal dan jasmaninya, dan hal

lain yang bermanfaat bagi masyarakat dalam perkembangan spiritual,

kebudayaan, sosial, ekonomi, politik, termasuk ilmu agama, bahasa,

kemanusiaan, fisik, praktis, profesional, seni rupa, dan sebagainya. Ketiga,

prinsip keseimbangan yang relatif sama antara tujuan dan kandungan

kurikulum. Keempat, prinsip ke

133


terkaitan antara bakat, minat, kemampuan, dan kebutuhan pelajar. Begitu

juga dengan alam sekitar baik yang bersifat fisik maupun sosial di mana

pelajar itu hidup dan berinteraksi. Kelima, prinsip pemeli haraan perbedaan

individual di antara para pelajar, baik dari segi mi nat maupun bakatnya.

Keenam, prinsip menerima perkembangan dan perubahan sesuai dengan

perkembangan zaman dan tempat. Ketujuh, prinsip keterkaitan' antara

berbagai mata pelajaran dan pengalaman dan aktivitas yang terkandung

dalam kurikulum .2 4

Khusus yang berkaitan dengan isi kurikulum, terdapat persyaratan

yang harus diperhatikan sebagai berikut. Pertama, tidak menyalahi fitrah

manusia. Kedua, sesuai dengan tujuan pendidikan Islam, yaitu sebagai upaya

mendekatkan diri dan beribadah kepada Allah SWT dengan penuh

ketakwaan dan keikhlasan. Ketiga, sesuai dengan tingkat perkembangan dan

usia peserta didik. Keempat, memberikan pengalaman empiris, praktik

langsung bagi peserta didik, serta memiliki fungsi pragmatis, sehingga

mereka mempunyai keterampilan yang riil. Kelima, bersifat integral,

terorganisasi, serta tidak saling bertentangan ^ntara materi yang satu dan

materi lainnya. Keenam, memiliki relevansi dengan masalah-masalah yang

mutakhir, sedang terjadi dan tujuan negara setempat. Ketujuh, metode yang

digunakan mampu mengantarkan pada tercapainya materi pelajaran dengan

memerhatikan perbedaan yang terdapat pada setiap individu anak didik.

Kedelapan, memiliki relevansi dengan tingkat perkembangan peserta didik.

Kesembilan, memerhatikan aspek-aspek sosial, seperti dakwah Islam.

Kesepuluh, memiliki pengaruh yang positif terhadap jiwa peserta didik,

sehingga menjadi sempurna jiwanya. Kesebelas, sesuai dengan pembawaan

dan fitrah manusia, seperti memberikan waktu istirahat dan refreshing untuk

menikmati kesenian. Keduabelas, memuat ilmu-ilmu alat untuk mempelajari

ilmu lain.2 5

Jika dibandingkan antara uraian tentang ciri -ciri dan prinsip-prinsip

serta asas-asas kurikulum sebagaimana tersebut di atas, tampak antara satu

dan lainnya saling berkaitan. Dari seluruh ciri, prinsip dan asas tersebut

pada intinya berhubungan dengan tiga hal. Pertama, berkaitan dengan

pengembangan bakat, minat, kecenderungan, fitrah, dan pembawaan

manusia. Kedua, berkaitan dengan penyiapan manusia sebagai

134


hamba Allah SWT dan khalifah-Nya di muka bumi. Ketiga, berkaitan dengan

pengembangan ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, spiritual, dan

sosial. Jika ketiga hal ini dapat dipenuhi oleh kurikulum, maka itulah yang

dimaksud dengan kurikulum pendidikan Islam.

D. Penutup


dikemukakan catatan penutup sebagai berikut.

Pertama, keberadaan kurikulum dalam kegiatan belajar mengajar

sangat diperlukan, karena dengan kurikulum itulah kegiatan bela jar

mengajar akan dapat mencapai tujuan yang diharapkan, baik tu juan yang

bersifat kognitif, afektif maupun psikomotorik; baik yang berkaitan dengan

ilmu agama maupun umum; antara wawasan ilmu pengetahuan,

keterampilan, dan pengalaman. Di dalam ajaran Islam terdapat petunjuk dan

perintah dari Tuhan, agar umat manusia mempelajari berbagai hal yang

dibutuhkan bagi kehidupannya.

Kedua, di kalangan para ahli ilmu pendidikan, kajian terhadap

kurikulum senantiasa mengalami perkembangan dari waktu ke waktu,

sehingga cukupan kurikulum, dengan berbagai aliran, mazhab, pendekatan,

dan coraknya amat beragam. Sebagai agama yang terbuka dan dinamis,

Islam menganjurkan agar kurikulum tersebut terus dikembangkan sesuai

dengan kebutuhan zaman.

Ketiga, di kalangan para ahli pendidikan Islam, kajian terhadap

kurikulum belum demikian berkembang dibandingkan dengan kajian

terhadap kurikulum yang dilakukan di kalangan para ahli lainnya. Hal yang

mendapatkan perhatian yang cukup besar dari kalangan para ahli

pendidikan Islam, antara lain berkaitan dengan isi mata pelajaran yang

harus diajarkan kepada peserta didik.

Keempat, di dalam Islam terdapat asas dan prinsip yang harus

dipertimbangkan dalam merancang dan mengembangkan kurikulum,

sehingga kurikulum tersebut memiliki ciri yang khas yang pada inti nya

bersifat anthropo-teocentris, yaitu keseimbangan antara hubungan manusia dan

Tuhan, hubungan manusia dan manusia, dan hubungan manusia dan alam.

135


Catatan Akhir

1 Lihat W.J.S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta:

Balai Pustaka, 1991), cet. ke-12, hlm. 543.

2 Lihat S. Nasution, Pengembangan Kurikulum Pendidikan, (Bandung: Citra

Adirya Bakti, 1991), hlm. 9; Lihat pula Abuddin Nata, Filsafat

Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), cet. ke -1, hlm.

175.

3 Lihat Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan

Islam, (terj.) Hasan Langgulung, dari judul asli Falsafah al-Tarbiyah al-

lslamiyah, (lakarta: Bulan Bintang, 1979), cet. ke -1, hlm. 478.

4 Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Jakarta:

Remaja Rosdakarya, 1994), cet. ke-2, hlm. 53.

5 Lihat Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam,

ibid., hlm. 478.

6 Lihat Crow and Crow, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Rake

Sarasin, 1990), edisi III, hlm. 75.

7 Lihat Abdurrahman Salih Abdullah, Educational Theory a Qur’anic Out-

look, (Mekkah al-Mukarramah: Umumal-Qurra Universi ty, t. t.), hlm.

123.

8 Lihat Muhammad Ali Khalil, Qamus Tarbiyah, English-Arab, (Beirut: Dar

al-‘Ilm al-Maliyyin, tp. th.) , hlm. 103.

9 Lihat Abdul Mujiv dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:

Kencana Prenada Media, 2006), cet. ke-1, him. 122-123.

10 Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Op. cit., hlm. 53.

11 Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Loc. cit., hlm.

53. 12 Lihat Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam,

op. cit., him. 485.

13 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka

Al-Husna, 1987), cet. ke-1, hlm. 483-484.

14 Lihat Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy, Op. cit., hlrn.

9. 15 Lihat Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam, Uakarta: Logos Wacana

Ilmu, 1996), cet. ke-1; Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu

Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 151-152; Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan

Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), cet. ke -1.

136


16 Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan [slam, hlm. 131-132; Abdul Mujib dan Jusuf

Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 50.

17 Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 130-131; Abdul Mujib dan (usuf

Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 150 .

18 Lihat S. Nasut ion, Pengembangan Kurikulum, Op. cit., hlm. 11-14 ; John D.

McNeil, Kurikulum: Sebuah Pengantar Komprehensif, ()akarta: Wirasari , 1988),

hlm. 5 .

19 Lihat Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam,

(t erj. ) Hasan Langgulung, dari Falsafah al-Tarbiyah al-lslamiyah, ((akarta : Bulan

Bintang, 1997), cet . ke -1, hlm. 476.

20 Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Op. cit., hlm. 54.

21 Lihat Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam; Op. cit., hlm. 181; Lihat pula

Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka a l -Husna,

1987), cet. ke-1, hlm. 483-484 .

22 S. Nasut ion, Pengembangan Kurikulum Pendidikan, (Bandung: Cit ra Adirya

Bakt i, 1991), hlm.l 1 -14 .

23 Lihat Ormar Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, Op.

cit., hlm. 490-512.

24 Lihat Ormar Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, ibid.,

hlm. 519-525 .

25 Lihat Abd al -Rahman al -Nahlawi, Ushulal-Tarbiyah al-lslamiyah waAsali- buha,

(Beirut: Daral-Fikr, 1979), him. 177-179. Lihat pula Muhammad Athiyah a l -

Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (t erj. ) Bustami A. Ghani dan Salih

Bahri, (Jakarta : Bulan Bintang, 1987), him. 173-186 . Lihat pula Abdul Muji d

dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 149.

137

9 Proses Belajar Mengajar

dalam Pendidikan Islam

A. Pengertian Proses Belajar Mengajar

Proses belajar mengajar secara sederhana dapat diartikan sebagai

kegiatan interaksi dan saling memengaruhi antara pendidik dan pe serta

didik, dengan fungsi utama pendidik memberikan materi pelajaran atau

sesuatu yang memengaruhi peserta didik, sedangkan peserta didik menerima

pelajaran, pengaruh atau sesuatu yang diberikan oleh pendidik. Pengertian

proses belajar mengajar dalam arti sederhana ini dapat dipahami dari

beberapa ayat dan hadis di bawah ini.

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah

Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha

Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan ka lam. Dia mengajarkan

kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al-’Alaq (96): 1-5)


kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman:‛ Sebutkanlah

kepada-Ku nama-nama benda itu jika kamu memang orang- orang yang benar.

(QS. al-Baqarah (2): 31)

Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmah kepada Luqman, yaitu:

Bersyukurlah kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah),

maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri, dan ba rangsiapa yang

tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. Dan

(ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di


waktu ia memberi pelajaran kepadanya: ‚Hai anakku, janganlah kamu

mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-

benar kezaliman yang besar." (QS. Luqman (31): 12-13) ‚Ketika kami sedang duduk di samping Rasulullah SAW, tiba-tiba datang

kepada kami, seorang laki-laki yang sangat putih bajunya, sangat hitam

rambutnya. Ia tidak diketahui bekas kedatangannya, dan tidak ada pula di

antara kami yang mengenalnya. Laki -laki itu kemudian duduk di hadapan

Nabi SAW, sambil menyandarkan kedua lututnya pada kedua lutut Nabi,

meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua paha Nabi, dan

kemudian berkata: ‘Ceritakanlah ke padaku tentang Islam!’ Rasulullah SAW

berkata: ‘Islam (maksudnya rukun Islam) adalah engkau bersaksi bahwa

sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Allah, bersaksi bahwa Nabi

Muhammad utusan Allah, engkau mendirikan shalat, membayarkan zak at,

berpuasa di bulan Ramadhan, serta menunaikan ibadah haji ke Baitullah

jika engkau mampu menuju kepadanya.’ Laki -laki itu kemudian berkata:

‘Engkau benar.’ Apa yang terjadi pada Nabi itu, mengherankan kami.

Orang itu bertanya, dan sekaligus membenarkannya. Laki-laki itu berkata

lagi: ‘Ceritakanlah kepada kami tentang iman (maksudnya rukun iman).’

Nabi berkata: ‘Bahwa iman (rukun iman itu) adalah engkau percaya kepada

Allah, para malaikat -Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir,

serta percaya kepada keputusan (takdir) dari Tuhan, yang baik atau yang

buruk. Laki-laki berkata: ‘Engkau be nar.’ Kemudian laki -laki itu berkata

(lagi): ‘Ceritakanlah kepadaku (tentang al-ishan).' Nabi menjawab: ‘Ihsan

adalah melaksanakan iba dah (karena) Allah seolah-olah engkau melihat -

Nya, dan jika engkau tidak melihat -Nya, maka sesungguhnya Ia

melihatmu.’ Laki-laki itu berkata lagi: ‘Ceritakanlah kepadaku tentang al-

Sa’ah (kiamat)?’ Nabi menjawab: ‘Bahwa permasalahan kiamat yang

ditanyakan itu lebih diketahui oleh orang yang bertanya.’ Kemudian laki -

laki itu berkata lagi: ‘Ceritakanlah kepadaku tentang tanda -tandanya?’

Nabi menjawab, ‘(Bahwa tanda -tanda kiamat tersebut), apabila seorang,

budak telah memerintah majikannya, sudah terlihat orang -orang yang

saling mendahului dan ingin merasa lebih hebat, sebagai tanda

kesombongan, yang ditandai dengan saling meninggikan bangunan. ’

Kemudian Nabi pergi sambil kelelahan, kemudian berkata: ‘Hai Umar

140

BAB 9 Proses Belajar Mengajar dalam Pendidikan Islam

apakah kamu tahu siapakah orang yang bertanya itu?’ Umar berkata:

‘Bahwa Allah dan Rasul -Nya lebih mengetahui (nya).’ Nabi berkata:

‘Bahwa sesungguhnya orang itu adalah Jibril. Ia datang mengajarkan

agama untukmu sekalian.’‛ (HR. Muslim dari Umar)1

Dari ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis tersebut dapat diperoleh isyarat

tentang kegiatan belajar mengajar dengan berbagai komponen. Pada surat al-

’Alaq (96) ayat 1 hingga 5, proses belajar mengajar berlangsung dari Tuhan

kepada Nabi Muhammad SAW. Melalui metode membaca (iqra’) Tuhan

(melalui Malaikat Jibril) ingin agar Nabi Muhammad SAW membacakan

segala sesuatu yang disampaikan oleh Malaikat Jibril. Para ulama tafsir

melihat bahwa kata kerja perintah membaca (fi’il amr), yakni kalimat iqra’

(bacalah) pada ayat pertama al-’Alaq tersebut tidak ada objek atau maf’ul-nya.

Hal ini menunjukkan bahwa yang dibaca itu mencakup berbagai hal yang

amat luas, yakni tidak hanya membaca yang tersurat atau yang tertulis,

melainkan termasuk yang tersirat atau yang tidak tertulis. Adanya ayat-ayat

Tuhan yang terdapat di alam jagat raya, fenomena sosial, dan lainnya ter -

masuk hal-hal yang harus dibaca. Dalam Kamus Bahasa Arab, kosakata iqra’ atau

membaca berarti menghimpun atau mengumpulkan, yakni menghimpun dan

mengumpulkan informasi berupa data, fakta yang kemudian disusun menjadi

ilmu pengetahuan.2 Proses belajar mengajar sebagaimana digambarkan pada

ayat tersebut juga melibatkan visi dan tujuan, yaitu berdasarkan nama Tuhan

(bismi rabbika (dengan menyebut nama Tuhanmu) dan wa rabbuka al-akram (Tuhanmu

lebih mulia), dalam arti agar bacaan tersebut berisi ajaran dan petunjuk Tuhan,

ditujukan untuk membuktikan keagungan Tuhan, dan mendekatkan diri

kepada-Nya. Adapun manfaatnya adalah untuk manusia. Melalui visi dan

tujuan ini, maka ideologi pendidikan Islam dapat dikenali, yaitu ideologi yang

berbasis pada theo-antropocentris. Yakni memusatkan pada kebutuhan manusia

dengan jalan mengikuti petunjuk Tuhan. Selain itu, proses belajar mengajar

dalam ayat tersebut juga melibatkan sarana prasarana yang direpsentasikan

dengan kosakata pena dalam arti yang seluas-luasnya, yakni alat tulis, alat

rekam, alat foto, alat penyimpan data, dan sebagainya; serta adanya

kurikulum, yang direpresentasikan dengan kata allama al-insan ma’lam ya’lam,

yakni meng-

141


ajarkan segala sesuatu yang belum diketahui manusia:

Selanjutnya pada surat al-Baqarah ayat 31, proses belajar mengajar

berlangsung dari Tuhan (sebagai mahaguru) kepada Adam (se bagai

mahasiswa). Adapun materi yang diajarkan pada proses belajar mengajar

tersebut berupa nama-nama segala sesuatu, termasuk nama- nama benda,

yakni hukum-hukum alam yang terdapat di alam jagat raya, yang semuanya

itu sebagai bukti adanya nama-nama atau tanda- tanda kekuasaan Tuhan.

Adapun metode yang digunakan adalah metode al-ta’lim, yakni memberikan

pengertian, pemahaman, wawasan dan pencerahan tentang segala sesuatu

dalam rangka membentuk pola pikir (mindset).

Selanjutnya pada surat Luqman ayat 12, proses belajar mengajar

berlangsung dari Tuhan kepada Luqman al-Hakim, materi yang diajarkan

berupa hikmah, dan tujuannya agar Luqman menjadi orang yang bersyukur,

yakni selain memuji keagungan Allah SWT, juga mau mengamalkan ilmunya

itu dalam kehidupan sehari-hari, serta mengajarkannya kepada anak-

anaknya, dan seterusnya.

Selanjutnya pada hadis Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh

Imam Muslim dari Umar tersebut di atas, proses belajar mengajar

berlangsung dari Jibril (atas perintah Tuhan) kepada Nabi Muhammad SAW.

Metode yang digunakan berupa dialog dan tanya jawab, tempat yang

digunakan berupa majelis, posisi murid dalam bentuk halakah (duduk

bersila dalam keadaan melingkar), dan materi yang diajarkan berupa pokok-

pokok agama yang berkenaan dengan dasar-dasar (rukun) keimanan,

keislaman, keihsanan, dan tentang tanda-tanda hari kiamat.

Dalam pengertian yang lebih luas dan sistematik, proses belajar

mengajar adalah kegiatan yang melibatkan sejumlah komponen yang antara

satu dan lainnya saling berkaitan. Komponen tersebut antara lain meliputi

visi dan tujuan yang ingin dicapai, guru yang profesional dan siap

mengajar, murid yang siap menerima pelajaran, pendekatan yang akan

digunakan, strategi yang akan diterapkan, metode yang akan dipilih, teknik

dan taktik yang akan digunakan. Uraian selengkapnya tentang berbagai

komponen yang terkait dengan proses belajar mengajar ini dapat


142


Jika digambarkan dalam sebuah produksi, maka kegiatan bel ajar

mengajar tak ubahnya seperti mengolah bahan mentah, atau bahan baku

tertentu menjadi jenis barang berupa minuman, makanan, pakaian, tempat

tinggal, peralatan kerja, dan sebagainya. Misalnya mengolah buah-buahan

menjadi minuman segar berupa aneka macam juice; mengolah ubi ketela

menjadi keripik dan menjadi tepung, dari tepung menjadi berbagai macam

kue-kue yang menarik dan lezat dimakan; mengolah kapas menjadi benang,

dari benang menjadi kain, dari kain menjadi pakaian yang beraneka ragam;

mengolah bahan- bahan alam atau bebatuan menjadi semen, dan dari semen

menjadi bentuk bangunan, atau mengolah pohon-pohon menjadi kayu gelon-

dongan, dari kayu jadi papan, dari papan menjadi berbagai bentuk peralatan

rumah tangga, peralatan kerja, dan sebagainya. Berbagai bahan minuman,

makanan, dan sebagainya merupakan potensi yang akan menjadi amat

berharga dan bernilai guna tinggi jika sudah diproses dan diolah.

Demikian pula dalam kegiatan belajar mengajar dapat diumpama kan,

bahwa bakat, minat, kecerdasan, dan berbagai kemampuan pe serta didik

merupakan potensi yang baru akan berharga dan dihormati sebagai manusia

apabila berbagai potensi tersebut diolah, diproses, dibina, dibentuk, dan

dikembangkan menjadi sesuatu yang bernilai dan berguna bagi manusia.

Proses mengubah berbagai hal yang dimi liki manusia yang masih berupa

potensi menjadi sesuatu yang tampak jelas nilai guna dan manfaatnya dan

selanjutnya menjadi sesuatu yang aktul itulah sesungguhnya hakikat proses

belajar mengajar.

Dengan demikian, ukuran keberhasilan sebuah proses belajar mengajar

itu dapat dilihat pada sejauh mana proses tersebut mampu menumbuhkan,

membina, membentuk, dan memberdayakan segenap potensi yang dimiliki

manusia, atau pada sejauh mana ia mampu memberikan perubahan secara

signifikan pada kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotorik peserta

didik. Sebagai contoh, bagaimana ia mampu membuat anak yang tidak dapat

membaca al-Qur’an menjadi mampu membacanya; dari yang semula tidak

memahami sebuah teori menjadi memahaminya dengan benar; dari semula

tidak dapat mengoperasikan atau menggunakan sebuah peralatan teknologi,

men-

143


jadi mampu menggunakannya secara mahir. Proses belajar menga jar secara

singkat ialah proses memanusiakan manusia, yakni mengaktualisasikan

berbagai potensi manusia, sehingga potensi-potensi tersebut dapat menolong

dirinya, keluarga, masyarakat, bangsa, dan negaranya. Sebuah proses belajar

mengajar dapat dikatakan gagal, jika antara sebelum dan sesudah mengikuti

sebuah kegiatan belajar mengajar, namun tidak ada perubahan apa-apa pada

diri siswa atau mahasiswa. Jika sebelum mengikuti kegiatan belajar mengajar

ia belum dapat membaca al-Qur’an atau kitab kuning, dan sesudah

mengikuti kegiatan belajar juga masih belum dapat membaca kitab-kitab

tersebut, maka dapat dikatakan, bahwa kegiatan belajar mengajar tersebut

dapat dikatakan belum berhasil.

Selanjutnya di kalangan para ahli masih terdapat perdebatan antara

yang mengutamakan input, proses, dan output. Kelompok yang

mengutamakan input berpendapat, bahwa dalam pendidikan yang terpenting

dan sangat memengaruhinya adalah kompetensi atau kemampuan dasar

peserta didik. Seorang peserta didik yang kompetensinya sudah unggul

dengan sendirinya dapat menjadi lulusan yang unggul. Pendapat ini ada

benarnya untuk kasus para calon mahasiswa, yakni input tamatan sekolah

menengah umum. Adapun untuk kasus para calon murid taman kanak-kanak

atau sekolah dasar yang masih kosong atau belum memiliki kemampuan apa-

apa, maka teori tersebut tidak dapat digunakan. Pada kasus murid taman

kanak-kanak atau sekolah dasar yang masih dalam pembentukan ini, amat

mengandalkan pada proses, yaitu proses belajar mengajarlah yang harus

mampu menggali, membina dan mengembangkan berbagai potensi peserta

didik itu agar menjadi aktual.

Selanjutnya kelompok yang mengutamakan proses (thruput) ber-

pendapat, bahwa jika input peserta didik itu sudah baik, dan hasilnya

menjadi baik adalah bukan sesuatu yang mengejutkan atau membanggakan.

Hal tersebut merupakan hal biasa. Sesuatu dapat mengejutkan atau

membanggakan jika input peserta didiknya kurang baik, atau bahkan rendah

mutunya, namun setelah mengikuti proses belajar mengajar menjadi baik dan

unggul kompetensinya, maka itulah yang dikatakan proses belajar mengajar

yang baik. Dengan demikian, bahwa yang me-

144


nentukan keberhasilan proses belajar mengajar bukanlah semata-mata

terletak pada inputnya, namun yang lebih penting lagi atau proses atau

thruput-nya. Pendapat lebih lanjut mengatakan, bahwa sungguhpun inputnya

kurang baik, namun jika prosesnya berjalan baik dan efektif, maka hasil

(output)-nya akan baik pula. Pemikiran yang berbasis pada proses belajar

mengajar inilah yang selanjutnya menginspirasi dibukanya Sekolah Efektif

di SMU Muthahhari pimpinan Jalaluddin Rachmat di Bandung. Di sekolah

ini, permasalahan input tidak menjadi pertimbangan utama. Input yang

kemampuan dasarnya rendah tetap diterima, dan setelah mengalami dan

mengikuti proses belajar mengajar yang intensif dan efektif, maka mereka

dapat menjadi lulusan yang memiliki kompetensi sesuai dengan tujuan yang

diharapkan.

Konsep belajar mengajar yang berbasis pada proses ini juga ter dapat

dalam konsep belajar tuntas atau mastery learning yang digagas oleh

Benyamin S. Bloom. Menurutnya, bahwa pada dasarnya semua orang dapat

menguasai bahan pelajaran sampai tuntas, namun untuk menguasai bahan

pelajaran tersebut setiap orang harus diperlakukan secara berbeda -beda,

sesuai dengan tingkat kecerdasannya. Bagi siswa yang kecerdasan tinggi

agar diperlakukan berbeda dengan siswa yang kecerdasannya sedang-

sedang saja, atau rendah. Dengan memperlakukan cara dan lamanya waktu

yang dibutuhkan secara berbeda-beda, akhirnya seseorang akan sampai

pada tujuannya masing-masing, dan menguasai bahan pelajaran sampai

tuntas.

B. Komponen-komponen Proses Belajar Mengajar

Selain terdapat guru dan murid serta mungkin sejumlah teknisi atau

fasilitator lainnya yang membantu, kegiatan proses belajar mengajar juga

membutuhkan kejelasan sejumlah komponen atau aspek lainnya. Komponen

atau aspek tersebut yaitu aspek tujuan, pendekatan, metode, teknik, dan

taktik. Berbagai komponen atau aspek tersebut dapat dikemukakan sebagai

berikut.

1. Menentukan Tujuan Belajar Mengajar

Tujuan belajar mengajar adalah sejumlah kompetensi atau kemam-

145


puan tertentu yang harus dikuasai oleh peserta didik setelah mengikuti

kegiatan belajar mengajar. Tujuan belajar mengajar tersebut secara lebih

detail dan terperinci harus dirumuskan oleh setiap guru yang akan

mengajar. Dalam mata pelajaran al-Qur’an misalnya, tujuannya harus

diperjelas, misalnya agar peserta didik dapat membaca ayat- ayat al-Qur’an

dengan benar dan fasih, atau agar peserta didik dapat menerjemahkan ayat-

ayat al-Qur’an tersebut dengan benar, atau agar peserta didik dapat

menyebutkan kandungan pokok-pokok ajaran dalam ayat-ayat tersebut, atau

agar peserta didik dapat mencerminkan sikap dan perilakunya sejalan

dengan ayat-ayat al-Qur’an tersebut, atau agar peserta didik dapat

mempraktikkan amaliah lahiriah sesuai dengan pesan yang terkandung pada

ayat-ayat tersebut.

Tujuan proses belajar mengajar tersebut lebih lanjut dapat dikelom -

pokkan pada tujuan yang bersifat kognitif, afektif, atau psikomotorik.

Tujuan yang bersifat kognitif meliputi aspek mengetahui, memahami ,

menerapkan, menganalisis, dan menyimpulkan. Adapun tujuan yang bersifat

afektif meliputi aspek menerima, merespons, meyakini, mene rapkan, dan

menekuninya. Selanjutnya tujuan yang bersifat psikomotorik meliputi aspek

memersepsi dengan indra, menyiapkan diri untuk melakukan sesuatu,

menampilkan respons terhadap sesuatu yang sudah dipelajari, mengikuti

atau mengulangi perbuatan yang dicontohkan, melakukan gerakan motorik

dengan keterampilan yang penuh, mengadaptasi dan memodifikasi berbagai

kemampuan tersebut menjadi kemampuan lain sebagai hasil sintesis, serta

kemampuan menciptakan gerakan baru.3

Pada setiap tujuan belajar mengajar dari setiap mata pelajaran perlu

dirumuskan dengan jelas dan operasional tentang kompetensi atau

kemampuan yang ingin diwujudkan pada setiap peserta didik, baik yang

bersifat kognitif, afektif maupun psikomotorik. Dengan cara demikian,

proses belajar mengajar tersebut akan dapat berjalan secara efisien dan

efektif, dan terhindar dari perbuatan yang sia-sia.

Di dalam al-Qur’an dan hadis terdapat ayat-ayat dan matan hadis yang

mengandung isyarat tentang perlunya setiap usaha agar memiliki tujuan

yang baik. Misalnya ayat yang berbunyi:

146


Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana

diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. al-Baqarah (2): 183)

Katakanlah: "Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku, dan matiku hanya

bertujuan untuk mendapatkan keridhaan Allah, Tuhan semesta alam. (QS. al-An’am (6): 162)

Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin

supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan me reka (yang telah

ada). Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi, dan adalah Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. al-Fath (48): 4)

Di dalam hadisnya, Rasulullah SAW bersabda:

‚Sesungguhnya setiap perbuatan itu bergantung pada tujuannya, dan

bahwa pahala bagi setiap, perbuatan yang dilakukan seseorang amat

bergantung pada tujuannya. J ika tujuan perpindahan orang (dari

Mekkah ke Madinah) itu semata-mata karena Allah dan Rasul- Nya,

maka perpindahannya itu berarti untuk Allah dan Rasul -Nya, dan

barangsiapa yang perpindahannya karena ingin mengharapkan

kehidupan dunia atau wanita yang akan dinikahinya, maka perpin-

dahannya itu akan mendapatkan sesuatu yang diharapkannya itu.‛

(HR. Bukhari dan Muslim dari Umar bin al-Khattab).4

Hai anak-anak muda, barangsiapa di antara kalian sudah memiliki

kemampuan untuk menikah, maka menikahlah, karena sesungguhnya

pernikahan itu dapat memejamkan mata (dari melihat segala sesuatu

dari yang tidak halal) dan memelihara kemaluan (dari nafsu biologis),

dan barangsiapa yang belum memiliki kemampuan, maka sebaiknya ia

berpuasa, karena puasa itu dapat mengendal ikan hawa nafsu. (HR.

Bukhari Muslim)

Pada ayat 183 surat al-Baqarah tersebut di atas terdapat petunjuk tentang

tujuan ibadah puasa, yaitu agar mencapai derajat ketakwaan, yang

indikatornya antara lain memiliki visi transendental yang kental, kepedulian

sosial yang kuat, menjalin hubungan vertikal dengan Tuhan, membangun

hubungan horizontal dengan sesama manusia, memiliki akhlak dan

kepribadian yang mulia, serta bersikap tabah dalam mengh-

147


adapi ujian (QS. al-Baqarah (2): 177). Orang yang bertakwa juga sebagai

orang yang dermawan, pandai mengendalikan hawa nafsu, pemaaf, dan

senantiasa menginsapi kekeliruannya. (QS. Ali Imran (4): 133- 135).

Selanjutnya, pada surat al-An’am (6): 162 disebutkan tentang tujuan

mengerjakan shalat, ibadah haji, hidup, dan mati, hanya untuk mendapatkan

keridhaan Allah SWT. Kemudian pada surat al-Fath ayat 4, disebutkan

tentang tujuan diturunkannya perasaan tenang karena mendapatkan energi

perlindungan Tuhan (al-sakinah) bertujuan agar keimanan manusia i tu

bertambah. Sementara itu pada hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Umar

ibn Khattab disebutkan, bahwa nilai setiap amal perbuatan yang dilakukan

manusia amat bergantung ke pada motivasinya. Kemudian dalam hadis

riwayat Bukhari dan Muslim selanjutnya disebutkan, bahwa tujuan

disyariatkannya pernikahan agar terpelihara dan terjaga dari perbuatan dosa

dan maksiat.

Berdasarkan petunjuk ayat-ayat dan hadis-hadis tersebut di atas, terlihat

bahwa setiap perbuatan hendaknya memiliki tujuan yang baik, yaitu tujuan

untuk mendekatkan diri kepada Allah (bertakwa), meningkatkan akhlak

mulia, dan memberikan manfaat dan keuntungan bagi manusia.

Dalam perkembangan selanjutnya, tujuan pendidikan juga harus

menjamin terpenuhinya tujuan kehidupan yang bersifat individual dan

tujuan sosial 'secara seimbang. Tujuan individual antara lain terkait de ngan

penggalian, pembinaan dan pengembangan bakat, minat, dan berbagai

kemampuan manusia yang dimiliki manusia. Berdasarkan pada tujuan ini,

maka pendidikan dapat dirumuskan sebagai upaya menciptakan situasi dan

kondisi yang sebaik-baiknya yang memungkinkan dapat menumbuhkan,

mengembangkan dan meningkatkan bakat, minat dan berbagai potensi yang

dimiliki manusia. Selanjutnya tujuan sosial antara lain terkait dengan upaya

mewariskan, menanamkan, dan memasukkan nilai-nilai ajaran agama, nilai

budaya, ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, dan sebagainya dari

generasi terdahulu kepada generasi yang datang kemudian, agar terwujud

kesinambungan cita-cita luhur, ketertiban, ketenteraman dan ketenangan

hidup dalam masyarakat. Dalam pada itu, jika perpaduan tujuan indi vidual

dan tujuan sosial dalam pendidikan, maka tujuan pendidikan

148


dapat dirumuskan, bukan hanya dalam rangka mengikuti kemauan

individual dengan jalan mengembangkan bakat dan minatnya, melain kan

juga memenuhi kebutuhan sosial dengan jalan memelihara dan mewariskan

nilai-nilai budaya, ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, dan lain

sebagainya. Inilah sebab yang mendasari lahirnya berbagai rumusan tujuan

pendidikan yang berbeda-beda.

2. Menentukan Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar

Pendekatan dapat diartikan sebagai cara pandang atau titik to lak yang

digunakan dalam menjelaskan sesuatu masalah. Karena cara pandang atau

titik tolak yang dapat digunakan dalam menjelaskan se suatu masalah itu

amat banyak, maka kesimpulan yang akan dihasilkan pun akan berbeda -

beda. Dengan demikian, pendekatan dalam proses belajar mengajar adalah

cara pandang atau titik tolak yang digunakan seorang guru dalam

melakukan kegiatan belajar mengajar.

Dilihat dari segi bentuk dan macamnya, pendekatan proses belajar

mengajar dapat dilihat dari segi kepentingan guru (eksternal atau teacher

centris), kepentingan murid (internal atau student centris) dan perpaduan di

antara dua kepentingan tersebut (konvergensi). Penjelasan atas ketiga segi

kepentingan ini telah dijelaskan pada urai an di atas. Selain itu, pendekatan

juga dapat dilihat dari segi disiplin ilmu yang digunakan, misalnya

pendekatan normatif teologis, historis empiris, filosofis, sosiologis, politik,

ekonomi, hukum, dan sebagainya. Penulis telah menyusun buku Ilmu

Pendidikan dengan Pendekatan Multidimensipliner, yang menjelaskan ilmu

pendidikan Islam dengan berbagai pendekatan disiplin ilmu tersebut. Buku

tersebut ditulis bertolak dari sebuah asumsi, bahwa ilmu pendidikan Islam

merupakan sebuah disiplin ilmu yang memiliki hubungan yang erat dengan

berbagai disiplin ilmu lainnya, sebagaimana tersebut di atas. Berdasarkan

pada tesis ini, maka seseorang akan gagal memahami ilmu pendidikan Islam

jika tidak menguasai berbagai disiplin ilmu tersebut. Dengan pende katan

normatif teologis, kegiatan proses belajar mengajar dilakukan berdasarkan

pada petunjuk yang terdapat di dalam ajaran agama yang diyakini pasti

benar. Dengan pendekatan historis empiris, kegiatan

149


proses belajar mengajar dilakukan berdasarkan praktik yang pernah ada dalam

sejarah dan dapat ditemukan baik bukti-bukti tertulisnya maupun praktiknya

di lapangan. Selanjutnya dengan pendekatan filosofis, kegiatan proses belajar

dilakukan berdasarkan pandangan dan gagasan yang dikemukakan para filsuf.

Demikian seterusnya.5 Selain itu pendekatan dalam proses belajar mengajar

juga dapat dilihat dari segi metode berpikir yang digunakan, misalnya metode

berpikir induktif, deduktif, atau perpaduan antara keduanya. Proses belajar

mengajar dengan metode berpikir induktif dimulai dengan memberikan

contoh- contoh, uraian, dan penjelasan tentang sesuatu masalah yang selan-

jutnya dihubung-hubungkan antara satu dan lainnya, dan kemudian

disimpulkan. Ketika akan mengajarkan tentang kepulauan Indonesia misalnya,

dimulai dengan menerangkan karakteristik setiap pulau, kemudian

dibandingkan antara satu dan lainnya, kemudian disimpulkan, bahwa

Indonesia merupakan negara yang terdiri dari berbagai kepulauan yang kaya

dengan berbagai aneka ragam budaya, agama, adat istiadat, suku, tradisi, dan

lain sebagainya. Selanjutnya proses belajar mengajar dengan metode berpikir

deduktif dimulai dengan kesimpulan umum, yang dilanjutkan kepada uraian

dan penjelasan secara detail. Misalnya mengajar tentang rukun iman, dimulai

dengan mengemukakan hadis tentang rukun iman, menyebutkan jumlah rukun

iman yang terdapat dalam hadis tersebut, dan dilanjutkan dengan memberikan

penjelasan pada setiap rukun iman tersebut.

Pendekatan dalam proses belajar mengajar, juga dapat dilihat khusus dari

segi latar belakang peserta didik, yaitu ada peserta didik yang masih kanak-

kanak, anak-anak, remaja, dewasa, dan manusia lanjut usia (manula). Berbagai

ciri psikologis yang terdapat pada setiap kategori usia tersebut digunakan

sebagai dasar pertimbangan dalam menentukan proses belajar mengajar.

Sebuah materi yang sama yang akan diajarkan kepada setiap manusia pada

setiap tingkatan tersebut, mengharuskan adanya pendekatan yang berbeda.

Di dalam al-Qur’an dan al-hadis terdapat ayat-ayat dan matan hadis yang

menggambarkan perlunya menggunakan pendekatan yang tepat dan sesuai

dalam menyampaikan materi pengajaran. (Akan dijelaskan lebih lanjut).

150


3. Menentukan Metode Pengajaran

Metode mengajar secara harfiah berarti cara mengajar. Adapun dalam

pengertian yang umum, metode mengajar adalah cara atau langkah-langkah

sistematik yang ditempuh oleh seorang guru dalam menyampaikan materi

pelajaran kepada peserta didik. Di dalam buku- buku tentang metodologi

pengajaran dapat dijumpai berbagai metode pengajaran yang amat beragam.

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir misalnya menyebutkan adanya metode

diakronis, sinkronis analitis, problem solving, empiris, induktif, dan deduktif.

Metode diakronis adalah metode mengajar ajaran Islam yang menonjolkan

aspek sejarah. Dengan metode ini memungkinkan adanya studi komparatif

tentang berbagai penemuan dan pengembangan ilmu pengetahuan, sehingga

peserta didik memiliki pengetahuan yang relevan, hubungan sebab akibat atau

kesatuan integral. Adapun metode sinkronis analitis adalah suatu metode

pendidikan Islam yang memberikan kemampuan analisis teoretis yang sangat

berguna bagi perkembangan keimanan dan mental intelek. Yang termasuk

metode ini antara lain diskusi, lokakarya, seminar, kerja kelompok, resensi

buku, dan lomba karya ilmiah. Selanjutnya metode problem solving

merupakan metode yang melatih peserta didik dengan cara menghadapkannya

pada berbagai masalah suatu cabang ilmu pengetahuan dengan solusinya.

Metode ini dapat dikembangkan melalui teknik simulasi, microteaching, dan

critical incident. Sementara itu, metode empiris adalah suatu metode mengajar

yang memungkinkan peserta didik mempelajari ajaran Islam melalui proses

realisasi, aktualisasi, serta internalisasi norma-norma dan kaidah-kaidah Islam

melalui proses aplikasi yang menimbulkan interaksi sosial. Adapun metode

induktif dan deduktif lebih merupakan metode berpikir dari pada metode

mengajar. Metode induktif dilakukan dengan cara mengajarkan materi yang

khusus (juz’iyat) menuju pada kesimpulan yang umum. Adapun metode

deduktif adalah metode yang dilakukan oleh pendidik dalam pengajaran

ajaran Islam melalui cara menampilkan kaidah-kaidah yang umum kemudian

menjabarkannya dengan berbagai contoh masalah sehingga menjadi terurai.6

Sementara itu, Hery Noer Ali mengemukakan adanya metode ce ramah,

tanya jawab, diskusi, pemberian tugas (resitasi), demonstrasi

151


(eksperimen), bekerja kelompok, sosiodrama (bermain peran), karya wisata,

latihan siap (drill), dan sistem regu (team teaching). Selanjutnya dengan

merujuk kepada berbagai ayat al-Qur’an, Noer Ali menyebutkan adanya

partisipasi guru di dalam situasi belajar mengajar (QS. al -Nisaa (4): 9),

pengulangan yang bervariasi (QS. al-Isra (17): 41), membuat perumpamaan

dan bercerita untuk mengambil pelajaran (QS. al-Nahl (16): 76), pengalaman

pribadi dan widyawisata untuk mencari hakikat dan membaca alam (QS. al -

Hajj (22): 46), mengambil pelajaran dari peristiwa yang terjadi (QS. al -

Taubah (9): 25-26), menciptakan suasana senang sebagai upaya pendidikan

(QS. al-An’am (6): 160), teladan yang baik (QS. al-Ahzab (33): 2 1 ) , dan

memerhatikan karakteristik situasi belajar mengajar.

Dalam pada Ahmad Tafsir, dengan mengutip pendapat al -Nah- lawi,

mengemukakan metode untuk menanamkan rasa iman, yang mencakup

metode hiwar (percakapan Qur’ani dan Nabawi), kisah Qur’ani dan Nabawi,

amtsal (perumpamaan), keteladanan, pembiasaan, ’ibrah dan ma’uidzah dan

targhib dan tarhib.7

Uraian dan penjelasan tentang berbagai macam metode pengajar an

lengkap dengan contoh penerapannya dapat dikaji lebih lanjut da lam

berbagai sumber, termasuk dalam buku yang penulis susun yang berjudul

Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. Berbagai metode pengajaran

tersebut pada intinya ialah berbagai alternatif jalan yang dapat ditempuh

agar pengajaran dapat berjalan efektif, memberi pengaruh dan mampu

memberikan perubahan kepada peserta didik. Berbagai metode itu muncul,

karena berbagai faktor, antara lain 1) adanya berbagai macam ilmu dan

keterampilan yang akan diajarkan yang menghendaki kesesuaian dengan

metode yang akan digunakan; 2) adanya berbagai tingkatan usia dan

kecerdasan peserta didik menyebabkan perbedaan ciri-ciri kejiwaan yang

selanjutnya menghendaki adanya penggunaan metode yang tepat; 3)adanya

berbagai situasi dan kondisi yang menghendaki adanya penggunaan metode

yang relevan; 4) ketersediaan, kelengkapan atau kekurangan sarana

prasarana yang menghendaki adanya kesesuaian dengan metode yang akan

digunakan, dan 5) penguasaan para guru yang ada dalam menggunakan

berbagai metode tersebut.

152


Berbagai metode yang akan digunakan tersebut selanjutnya amat

bergantung kepada pendekatan yang akan ditempuh sebagaimana tersebut.

Pada pendekatan proses belajar mengajar yang bertumpu pada keaktifan

guru (teacher activities centris) misalnya, maka metode yang paling tepat

digunakan antara lain: metode ceramah, keteladanan, pemberian bimbingan,

dan bercerita. Selanjutnya pada proses belajar mengajar yang bertumpu

pada aktivitas peserta didik (student activities centris), metode yang paling

tepat digunakan antara lain: metode pemecahan masalah (problem solving),

kerja kelompok, penugasan, sosiodrama, karya wisata, latihan siap {drill), uji

coba (eksperimen), cara belajar siswa aktif (CBSA). Kemudian pada proses

belajar mengajar yang bertumpu pada aktivitas peserta didik dan aktivitas

murid secara bersama-sama, maka metode yang paling tepat digunakan,

antara lain: diskusi, seminar, dan tanya jawab. Dengan demikian, penentuan

dalam memilih metode yang akan digunakan, selain ama t bergantung

kepada faktor materi pengajaran, sarana prasarana, peser ta didik,

lingkungan dan kemampuan guru, juga bergantung kepada pendekatan

proses belajar mengajar yang akan digunakan.

4. Menentukan Teknik Mengajar

Teknik mengajar adalah cara-cara yang terukur, sistematik, dan spesifik

dalam melakukan suatu pekerjaan. Perbedaan teknik yang di gunakan akan

menentukan perbedaan hasil, tingkat kecepatan dan kepuasan kepada orang

yang terlibat atau merasakan manfaat dari pekerjaan tersebut. Tidak hanya

dalam kegiatan belajar mengajar, melainkan pada hampir seluruh kegiatan

terdapat teknik dalam melakukannya. Pada pertandingan olahraga

misalnya, amat banyak di jumpai teknik yang diterapkan di dalamnya.

Misalnya teknik menyerang, teknik bertahan, teknik menendang bola, teknik

melempar, teknik sepak pojok, dan masih banyak lagi. Tingkat kemahiran

dalam menggunakan berbagai macam teknik dalam permainan bola terse but

amat beragam mutunya. Teknik permainan bola pada tim Brazilia, Spanyol,

Belanda, Argentina, Inggris dan Jerman misalnya, di samping memiliki

kesamaan, juga terdapat perbedaan. Fakta menunjukkan bahwa pemain

yang memiliki teknik tingkat tinggi akan meme-

153


nangkan pertandingan dibandingkan dengan pemain yang memiliki tekni k

yang rendah.

Demikian pula dalam kegiatan belajar mengajar, terdapat serangkaian

kegiatan yang memerlukan penguasaan teknik yang baik. Kegiatan belajar

mengajar tersebut misalnya: pendahuluan yang meliputi apersepsi,

penyiapan mental dan fisik peserta didik untuk mengikuti pelajaran,

pengaturan tempat duduk peserta didik, dan pembuatan persiapan

pengajaran secara tertulis. Selanjutnya diikuti dengan kegiatan memberikan

uraian atau menyajikan materi, atau memberikan pengantar diskusi,

menghidupkan suasana kelas, memotivasi peserta didik, mengajukan

pertanyaan, menjawab pertanyaan, mengambil kesimpulan dan menutup

pelajaran. Pada seluruh rangkaian kegiatan be lajar mengajar tersebut

terdapat teknik yang amat bervariasi, baik dari segi bentuk maupun

mutunya. Penggunaan teknik pengajaran oleh guru akan dirasakan oleh

peserta didik. Seorang guru yang sudah berpengalaman, mahir, piawai, kaya

dengan imajinasi, inovatif dan kreatif, tentu akan memiliki kemampuan

melaksanakan kegiatan belajar mengajar dengan teknik yang tinggi.

Sebaliknya, bagi guru yang baru dan belum berpengalaman, akan berbeda

lagi. Teknik dalam kegiatan proses belajar mengajar tersebut akan terbentuk

melalui proses latihan, pemberian pengalaman mengajar dan pengayaan

teori dan wawasan. Uraian lebih lanjut tentang berbagai teknik mengajar ini

akan dikaji lebih lanjut dalam buku-buku yang membahas tentang teknik

dan strategi belajar mengajar. Di dalam menjelaskan suatu masalah

misalnya, ada seorang guru yang memulai dengan bercerita tentang sesuatu

peristiwa. Kemudian cerita tersebut dianalisis berbagai faktornya satu per

satu, kemudian disimpulkan menjadi sebuah teori atau konsep. Misalnya

cerita seorang yang sukses dalam berbisnis. Hasil analisis cerita tersebut

ditemukan faktor-faktor penyebabnya, misalnya: selalu yakin dalam

memohon pertolongan kepada Tuhan, bekerja keras, menggunakan prosedur

yang benar dalam bekerja, memiliki pola pikir yang produktif, mampu

membangun komunikasi dan relasi yang luas dengan para pelanggan,

mampu memengaruhi dan meyakinkan orang, memberikan pelayanan yang

memuaskan kepada para pelanggan, memiliki kepercayaan (trust) yang tinggi

dari masyarakat, mam-

154


pu membaca, menemukan dan memanfaatkan peluang yang tersedia,

mampu me-manage waktu dengan cermat dan efisien, dan bersikap hemat.

Berbagai hal yang dapat memengaruhi kesuksesan dalam ber bisnis tersebut

dapat disimpulkan sebagai kunci sukses membangun bisnis. Bersamaan

dengan itu, terdapat pula teknik menjelaskan kunci sukses membangun

bisnis yang bertolak dari berbagai teori atau kon sep yang selanjutnya

dijabarkan dan diperinci dengan memberikan berbagai contoh dan

penerapannya.

5. Menentukan Taktik

Yang dimaksud dengan taktik adalah rekayasa atau siasa t dalam arti

positif yang digunakan oleh seseorang dalam melakukan suatu pekerjaan.

Kata taktik secara sepintas menggambarkan suatu perbuatan yang kurang

terpuji, namun hal tersebut amat bergantung pada tu juannya. Untuk

keperluan ini izinkan saya untuk mengemukakan sebuah cerita sebagai

berikut. Pada suatu hari di zaman Rasulullah SAW ada sebuah keluarga

yang terdiri dari seorang ayah, ibu, dan anak. Ayahnya terpaksa harus

meninggalkan keluarganya untuk beberapa waktu karena melaksanakan

tugas berperang di jalan Allah. Selama ayahnya pergi, anak yang

ditinggalkannya menderita sakit hingga meninggal dunia. Namun sang ibu

tidak memberitahukan kepada suaminya itu, bahwa anak mereka berdua itu

telah meninggal dunia. Ketika suaminya pulang, ia sambut dengan ba ik dan

penuh kehangatan, dipenuhi kebutuhan hajat biologisnya, makan, minum,

beristirahat yang cukup, dan sebagainya. Setelah itu barulah ia katakan

kepada suaminya, bahwa anaknya itu telah meninggal dunia. Mendengar la -

poran istrinya itu, sang suami jengkel dan marah besar, dan melaporkannya

kepada Rasulullah SAW. Keputusan Rasulullah SAW ternyata

membenarkan tindakan istrinya yang merahasiakan kematian anaknya itu. Rasulullah SAW kemudian lebih lanjut mendo’akan pasangan suami istri

tersebut agar segera dikarunia anak kembali. Akhirnya, ia Memperoleh

empat orang anak, dan dari setiap anaknya itu melahir ku keturunan

masing-masing sepuluh orang, yang semuanya hafal al-Qur’an.8

Kisah tersebut mengandung pelajaran tentang taktik yang cer

155


das yang dilakukan oleh seorang istri yang salihah. Taktik tersebut dalam

bentuk merahasiakan kematian anaknya. Taktik ini termasuk cerdas, dengan

pertimbangan. Pertama, sang istri tidak ingin mengganggu konsentrasi

suaminya, yang sedang berperang di jalan Allah yang disebabkan berita

kematian anaknya. Sang istri tahu, kalaupun ia memberitahukan tentang

kematian anaknya, toh anak tersebut sudah tidak akan hidup lagi. Kedua,

sang istri tidak ingin mengganggu kebahagiaan, kehangatan, kemesraan dan

selera suaminya, ketika ia pulang dari medan perang, padahal memberikan

kebahagiaan, kehangatan, dan kemesraan tersebut merupakan kebahagiaan,

dan mendahulukan kepentingan orang yang masih hidup atas orang yang

sudah meninggal lebih diutamakan.

Demikianlah contoh sebuah taktik yang diterapkan dalam kehidupan

berumah tangga. Tujuan taktik tersebut amat luas dan mengandung makna

yang dalam, karena sebuah taktik membutuhkan penalaran dan kecerdasan

dari orang yang melakukannya.

Dalam kegiatan proses belajar mengajar juga terdapat berbagai taktik

yang dapat digunakan. Misalnya taktik yang berkaitan dengan upaya

mendorong para siswa agar datang tepat waktu, mengerjakan tugas-tugas

dengan baik, agar siswa meningkat perolehan nilai ujiannya, agar gemar

membaca, dan lain sebagainya. Semua taktik ini perlu dilakukan dalam

rangka mendukung pelaksanaan metode pengajaran yang telah dipilih

berdasarkan pendekatan yang telah ditetapkan.

C. Penutup

Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut di atas, dapat


Pertama, proses belajar mengajar pada hakikatnya kegiatan interaksi

saling memengaruhi antara guru dan murid dalam rangka mencapai tujuan

pengajaran, baik yang bersifat kognitif, afektif maupun psikomotorik. Sesuai

dengan prinsip wajib belajar dalam Islam, maka kegiatan belajar mengajar

tersebuj harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan terencana dengan

baik, sehingga benar-benar berjalan efektif.

156


Kedua, proses belajar mengajar merupakan kegiatan yang paling utama

dan fundamental dalam mendukung keberhasilan pendidikan dan

pengajaran, karena dalam kegiatan belajar mengajar itulah se sungguhnya

pendidikan dan pengajaran itu dilakukan. Sejalan dengan prinsip ajaran

Islam tentang belajar sepanjang hayat, maka proses bel ajar mengajar itu pun

memperoleh perhatian yang sangat besar, dan harus dilakukan setiap saat.

Dan sesuai dengan prinsip ajaran Islam yang integralistik, maka proses

belajar mengajar itu pun harus dapat mengantarkan peserta didik kepada

tujuan yang integralistik pula, yaitu intergralistik antara iman, ilmu, dan

amal, atau antara akikah, ibadah dan akhlak, atau antara kognitif, afektif,

dan psikomotorik.

Ketiga, karena demikian penting dan fundamentalnya kegiatan belajar

mengajar, maka dalam pelaksanaannya membutuhkan dukungan komponen

pendidikan lainnya, seperti komponen tujuan, pendekatan, metode, teknik,

taktik, sarana prasarana, dan lain sebagainya. Sebagai agama yang mencakup

berbagai aspek kehidupan, maka pendidikan Islam telah menggariskan

ketentuan yang harus dipertimbangkan dalam menetapkan tujuan,

pendekatan, metode, teknik, dan taktik dalam proses belajar mengajar

tersebut. Tujuan pengajaran harus memberi kan manfaat dalam meningkatkan

kualitas diri peserta didik, serta berguna bagi dirinya, masyarakat, bangsa,

negara, dan agamanya. Pendekatan pengajaran harus dilakukan dengan

memadukan antara kepentingan masyarakat, kepentingan peserta didik, dan

kepentingan agama. Metode pengajaran selain harus dilakukan sesuai

dengan pendekatan yang ditetapkan, juga harus sejalan dengan prinsip

sesuai dengan fitrah manusia, mendahulukan cara-cara yang mudah dan

menyenangkan, kesesuaian dengan waktu, tempat, sarana dan prasa rana,

serta lainnya.

157


Catatan Akhir

1 Lihat al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy ah,

(Mesir: Hi jaz bi al -Qahirah, 1367 H/1948), hlm. 190.

2 Lihat H.M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan,

1996), cet. ke-1, hlm. 127.

3 Lihat Abuddin Nata, Menuju Sukses Sertifikasi Guru dan Dosen (Banten:

Fazamedia, 2009), cet. ke -1, hlm. 88-89.

4 Lihat al-Sayyib Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy,

hlm. 148.

5 Lihat Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner,

()akarta: Rajawali Press, 2009). 6 Lihat Abdul Mujib dan )usuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,

hlm. 179-182.

7 Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Op. cit., hlm.

135. 8 Lihat Abuddin Nata, Pendidikan dalam Kisah Mulia, ()akarta: UI N Jakarta

Press, 2006), cet. ke-1, hlm. 87.

158

10 Pendidik dalam Pendidikan Islam

A. Pengertian Pendidik

Dalam Kamus Bahasa Indonesia dinyatakan, bahwa pendidik adalah orang

yang mendidik.1 Dalam pengertian yang lazim digunakan, pendidik adalah

orang dewasa yang bertanggung jawab memberikan pertolongan pada

peserta didiknya dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar

mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan memenuhi

tingkat kedewasaannya, mampu mandiri dalam memenuhi tugasnya sebagai

hamba dan khalifah Allah SWT, dan mampu melakukan tugas sebagai

makhluk sosial dan sebagai makhluk indi vidu yang mandiri.2

Sebagai kosakata yang bersifat generik, pendidik mencakup pula guru,

dosen, dan guru besar. Guru adalah pendidik profesional dengan tugas

utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai,

dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur

pendidikan formal, pendidikan dasar dan pendidikan menengah. Adapun

dosen adalah pendidik profesional dan ilmuwan dengan tugas utama

mentransformasikan, mengembangkan, dan menyebarluaskan ilmu

pengetahuan, teknologi, dan seni melalui pendidikan, penelitian, dan

pengabdian kepada masyarakat. Guru besar atau profesor yang selanjutnya

disebut profesor adalah jabatan fungsional tertinggi bagi dosen yang masih

mengajar di lingkungan satuan pendidikan tinggi.3


Di dalam al-Qur’an dan as-Sunah yang merupakan sumber utama ilmu

pendidikan Islam, terdapat sejumlah istilah yang mengacu kepada

pengertian pendidik. Istilah tersebut antara lain al-murabbi, al-muallim, al-

muzakki, al-ulama, al-rasikhun fi al-’ilm, ahl-al-dzikr, al-muaddib, al-mursyid, al-ustadz,

ulul al-bab, ulu al-nuha, al-faqih, dan al-muwai’id.

Istilah al-murabbi antara lain dijumpai dalam surat al-Isra’ (17) ayat 24,

yang artinya:

Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayang an dan

ucapkanlah: ‚Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka

berdua telah mendidik aku waktu kecil." Istilah al-murabbi pada ayat, tersebut diartikan sebagai pendidik. Istilah

ini walaupun maknanya sudah digunakan, namun kosakatanya masih jarang

digunakan, dibandingkan dengan kosakata lainnya.

Selanjutnya istilah al-mu’allim, antara lain dijumpai dalam surat al-

Baqarah (2) ayat 151, yang artinya:

Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah

mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami

kepada kamu dan menyucikan kamu dan mengajarkan kepadamu al-Kitab dan al-

Hikmah (as-Sunah), serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu

ketahui.

Istilah al-mu’allim pada ayat tersebut diartikan sebagai pengajar, yakni

memberi informasi tentang kebenaran dan ilmu pengetahuan. Istilah al-

mu’allim ini termasuk yang banyak digunakan di desa-desa di Indonesia,

dengan pengertian sebagai orang yang menjadi guru agama dan pemimpin

spiritual di masyarakat.

Dalam pada itu istilah al-muzakki dijumpai pada surat al-Baqarah

(2) ayat 129, yang artinya:

Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang

akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada

mereka al-Kitab (al-Qur’an) dan hikmah serta menyucikan mereka. Sesungguhnya

Engkaulah yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.

160

BAB 10 Pendidik dalam Pendidikan Islam

Istilah al-muzakki pada ayat 129 surat al-Baqarah dan ayat 164 surat Ali

’Imran diartikan sebagai orang yang melakukan pembinaan mental dan

karakter yang mulia, dengan cara membersihkan si anak dari pengaruh

akhlak yang buruk, terampil dalam mengendalikan hawa nafsu. Istilah al-

muzakki juga termasuk yang jarang digunakan.

Selanjutnya istilah al-ulama dijumpai pada surat at-Fathir (15): ayat 27-

28, yang artinya:

Tidaklah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit, lalu

Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan

diantara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka

macam warnanya dan ada (pula) yang pekat. Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-

binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya).

Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba- hamba-Nya

hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Maha Pengampun.

Pada ayat tersebut, istilah ulama selain menggambarkan sebagai orang

yang paling takut (bertakwa) kepada Allah dan mendalami ilmu agama,

juga sebagai seorang peneliti (researcher) dan scientist, yakni sebagai seorang

peneliti yang menghasilkan berbagai temuan dalam bidang ilmu aga ma.

Namun demikian, pengertian yang umum digunakan mengenai al-ulama ini

yaitu seseorang yang luas dan mendalami ilmu agama, memiliki karisma,

akhlak mulia, dan kepribadian yang saleh.

Adapun istilah al-rasikhun fi’ilm dijumpai pada surat Ali -Imran

(3) : ayat 7, yang artinya:

Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Qur’an) kepada kamu. Di antara (isinya)

ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok isi al -Qur’an, dan yang lain (ayat-

ayat) mutasyabihah. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada

kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk

menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang

mengetahui takwil melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya

berkata: ‚Kami beriman kepada ayat-ayat mutasyabihat, semuanya itu dari sisi

Tuhan kami.‛ Dan

161


tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang

berakal.

Pada ayat tersebut, dan juga pada ayat 162 surat an-Nisaa, istilah al-

rasikhun fi al-ilm diartikan orang yang tidak hanya dapat memahami sesuatu

yang bersifat empiris atau eksplisit, melainkan juga mema hami makna,

pesan ajaran, spirit, jiwa, kandungan, hakikat, substansi, inti dan esensi

dari segala sesuatu.

Selanjutnya istilah ahl-aldzikr dijumpai dalam surat al-Nahl (16) ayat

43 dan al-Ambiya’ (21) ayat 7, yang artinya:

Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali seorang laki-laki yang Kami beri

wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai

pengetahuan, jika kamu tidak mengetahui. Kami tiada mengutus Rasul-rasul sebelum kamu (Muhammad) melainkan beberapa

orang laki-laki yang kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu

kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.

Pada ayat tersebut, dan juga pada ayat 7 surat al-Ambiya’ yang tidak

disebutkan ayatnya di sini, istilah ahl- al-dzikr, diartikan sebagai orang

yang menguasai ilmu pengetahuan atau ahli penasihat, yaitu mereka yang

pandai mengingatkan, la adalah orang yang memiliki pengetahuan dan

keahlian yang benar-benar diakui para ahli lainnya, sehingga ia pantas

disebut sebagai pakar, dan pendapat-pendapatnya layak untuk dijadikan

rujukan.

Adapun istilah ulual-bab ada pada surat Ali ’Imran (3) ayat 190 -191:

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, serta silih bergantinya malam

dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang

mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan

mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) : ‚Ya

Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Mahasuci Engkau,

maka peliharalah kami dari siksa neraka.

Pada ayat tersebut istilah Ulu al-bab diartikan bukan hanya orang yang

memiliki daya pikir dan daya nalar, melainkan juga daya zikir

162


dan spiritual. Kedua daya ini digunakan secara optimal dan saling

melengkapi sehingga menggambarkan keseimbangan antara kekuatan

penguasaan ilmu pengetahuan (sains) dan penguasaan terhadap ajaran-

ajaran agama dan nilai-nilai spiritualitas, seperti keimanan, ketakwaan,

ketulusan, kesabaran, ketawakalan, dan sebagainya.

Selanjutnya istilah al-muaddib antara lain dijumpai dalam hadis Nabi

Muhammad SAW yang berbunyi:

‚Tuhanku telah mendidikku (memperbaiki akhlakku) , maka perba-

guslah didikan (akhlak) -ku ini.‛

Berdasarkan hadis ini, al-muaddib diartikan sebagai orang yang memiliki

akhlak dan sopan santun, seorang yang terdidik dan berbudaya, sehingga ia

memiliki hak moral dan daya dorong untuk memperbaiki masyarakat. Di

dalam sejarah istilah al-muaddib digunakan untuk jabatan guru yang

mengajar para calon raja atau putra mahkota di istana-istana raja. Al-Muaddib

adalah guru istana dengan tugas menyiapkan calon pemimpin bangsa.

Pendidikan yang diberikan oleh al-muaddib kepada para putra mahkota atau

pangeran itu, antara lain sastra, keterampilan berpidato, sejarah orang-orang

yang sukses dan teladan, akhlak mulia, dan berbagai keterampilan fisik

lainnya seperti berenang, memanah, dan mengendarai kuda.

Adapun istilah mursyid dijumpai pada surat al-Baqarah (2) ayat 186:

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah),

bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang

mendo’a apabila ia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi

(segala) perintah-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu

berada dalam kebenaran.

Pada ayat tersebut seorang mursyid adalah orang yang yarsyudun, yakni

selalu berdo’a kepada Allah SWT, dan senantiasa melaksanakan dan

memenuhi panggilan-Nya. Selain itu, ia juga senantiasa mengutamakan dan

menjunjung moralitas dan patuh kepada Tuhan. Ia juga sebagai orang yang

cerdas serta mampu memanfaatkan kecerdasannya itu untuk tujuan-tujuan

yang mulia. Dalam sejarah istilah mursyid

163


digunakan untuk istilah guru pada pendidikan yang diselenggarakan di

pusat-pusat pendidikan calon sufi, yang dikenal dengan nama lem baga

pendidikan al-ribath.

Selanjutnya istilah al-muwa’idz dijumpai pada surat Luqman (3) ayat 13,

yang artinya:

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi

pelajaran kepadanya: ‚Hai anakku, janganlah kamu mempersekutu kan Allah,

sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang

besar. Pada ayat ini, al-muwa’idz diartikan sebagai pemberi pelajaran yang

bersifat nasihat spiritual kepada manusia, agar manusia tersebut tidak

menyukutukan Tuhan, karena selain dianggap sebagai perbuatan zalim dan

amat tidak layak dilakukan terhadap Tuhan, juga karena menyekutukan

Tuhan itu akan merugikan manusia, merampas hak- haknya, dan

menjadikannya sebagai budak atau jajahan, serta menja tuhkan harkat dan

martabat manusia, dengan segala deritanya.

Adapun istilah al-faqih dijumpai pada at-Taubah (9) ayat 122:

Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin pergi semuanya (ke medan


orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk

memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya,

supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.

Pada ayat tersebut istilah al-faqih diartikan sebagai orang yang memiliki

pengetahuan agama yang mendalam. Istilah ini lazim digunakan untuk

orang-orang yang mendalami ilmu agama di berbagai pondok pesantren.

Adanya berbagai istilah sebagaimana tersebut di atas menunjukkan

bahwa seorang pendidik dalam ajaran Islam memiliki peran dan fungsi yang

amat luas. Ketika berperan sebagai orang yang menumbuhkan, membina,

mengembangkan potensi anak didik ^erta membimbingnya, maka ia disebut

al-murabbi; ketika berperan sebagai pemberi wawasan ilmu pengetahuan dan

keterampilan, ia disebut sebagai al-muallim; ketika ia membina mental dan

karakter seseorang agar memiliki akhlak

164


mulia, maka ia disebut al-muzakki; ketika berperan sebagai peneliti yang

berwawasan transendental serta memiliki kedalaman ilmu agama dan

ketakwaan yang kuat kepada Allah, ia disebut al-alama-, ketika dapat

berpikir secara mendalam dan menangkap makna yang tersembunyi, maka

ia disebut al-rasikhun fi al-’ilm; ketika tampil sebagai pakar yang mumpuni

dan menjadi tempat bertanya dan rujukan, ia disebut ahl al-dzikr; ketika ia

dapat menyinergikan hasil pemikiran rasional dan hasil perenungan

emosional, maka ia disebut Ulul al-Bab; ketika ia dapat membina kader-kader

pemimpin masa depan bangsa yang bermoral, maka ia disebut al-muaddib;

ketika ia menunjukkan sikap yang lurus dan menanamkan kepribadian yang

jujur dan terpuji, maka ia disebut sebagai al-mursyid; ketika berperan sebagai

ahli agama, maka ia disebut fakih.

Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat diketahui, bahwa yang

dimaksud dengan pendidik ialah tenaga profesional yang diserahi tugas dan

tanggung jawab untuk menumbuhkan, membina, mengembangkan bakat,

minat, kecerdasan, akhlak, moral, pengalaman, wawasan, dan keterampilan

peserta didik. Seorang pendidik adalah orang yang berilmu pengetahuan

dan berwawasan luas, memiliki keterampilan, pengalaman, berkepribadian

mulia, memahami yang tersurat dan tersirat, menjadi contoh dan model bagi

muridnya, senantiasa membaca d£in meneliti, memiliki keahlian yang dapat

diandalkan, serta menjadi penasihat.

B. Syarat-syarat Menjadi Tenaga Pendidik

Seiring dengan tekad Pemerintah Indonesia untuk meni ngkatkan mutu

pendidikan, muncul ketentuan tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi

untuk menjadi seorang tenaga pendidik profesional. Kedudukan guru

sebagai tenaga profesional sebagaimana dimaksud da lam Pasal 2 ayat (1)

Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, adalah

berfungsi untuk meningkatkan martabat, dan peran guru sebagai agen

pembelajaran untuk meningkatkan mutu pendidikan nasional. Sementara itu

pada Pasal 5 UU No. 14 Tahun 2005 tersebut dinyatakan, bahwa kedudukan

dosen sebagai tenaga

165


profesional berfungsi untuk meningkatkan martabat dan peran seba gai agen

pembelajaran, pengembang ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni, serta

pengabdi kepada masyarakat berfungsi untuk meningkatkan mutu

pendidikan nasional.

Kedudukan guru dan dosen sebagai tenaga profesional bertujuan untuk

melaksanakan sistem pendidikan nasional dan mewujudkan tu juan

pendidikan nasional, yaitu berkembangnya potensi peserta didik agar

menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga

negara yang demokratis dan bertanggung jawab.

Profesi guru dan dosen merupakan bidang pekerjaan khusus yang

dilaksanakan berdasarkan prinsip sebagai berikut: a. memiliki bakat, minat, panggilan jiwa, dan idealisme;

b. memiliki komitmen untuk meningkatkan mutu pendidikan, ke

imanan, ketakwaan, dan akhlak mulia;

c. memiliki kualifikasi akademik dan latar belakang pendidikan se suai

dengan bidang tugas;

d. memiliki kompetensi yang diperlukan sesuai dengan bidang tugas; e. memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan tugas keprofesionalan;

f. memperoleh penghasilan yang ditentukan sesuai dengan prestasi

kerja;

g. memiliki kesempatan untuk mengembangkan keprofesionalan se cara

berkelanjutan dengan belajar sepanjang hayat;

h. memiliki jaminan perlindungan hukum dalam melaksanakan tugas

keprofesional; dan

i. memiliki organisasi profesi yang mempunyai kewenangan mengatur

hal-hal yang berkaitan dengan tugas keprofesionalan guru. 4

Selain itu, sebagai pendidik juga wajib memiliki kualifikasi akade-

mik, kompetensi, sertifikasi, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki

kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Penjelas- an

atas kualifikasi ini sebagai berikut. Pertama, kualifikasi akademik sebagaimana dimaksud dalam Pasal

166


8 diperoleh melalui pendidikan tinggi program sarjana atau program

diploma empat.

Kedua, kompetensi meliputi kompetensi pedagogi, kompetensi

kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh

melalui pendidikan profesi.

Kompetensi pedagogi terkait dengan kesungguhan dalam mem-

persiapkan perkuliahan, keteraturan dan ketertiban dalam menyeleng-

garakan perkuliahan, kemampuan mengelola kelas, kedisiplinan dan

kepatuhan terhadap aturan akademik, penguasaan media dan teknologi

pembelajaran, kemampuan melaksanakan penilaian prestasi belajar pe serta

didik, objektivitas dalam penilaian terhadap peserta didik dan ber - persepsi

positif terhadap kemampuan mahasiswa.

Kompetensi profesional meliputi pengusaan bidang keahlian yang

menjadi tugas pokoknya, keluasan wawasan keilmuan, kemampuan

menunjukkan keterkaitan antara bidang keahlian yang diajarkan dan

konteks kehidupan, penguasaan terhadap isu-isu mutakhir dalam bidang

yang diajarkan, kesediaan melakukan refleksi dan diskusi (sharing)

permasalahan pembelajaran yang dihadapi kolega, pelibatan ma hasiswa

dalam penelitian, kajian atau pengembangan, rekayasa dan desain yang

dilakukan dosen, kemampuan mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan

dan teknologi (iptek) untuk pemutakhiran pembel ajaran, dan keterlibatan

dalam kegiatan ilmiah organisasi profesi.

Selanjutnya kompetensi kepribadian meliputi kewibawaan seba gai

pribadi pendidik, kearifan dalam mengambil keputusan, menjadi contoh

dalam bersikap dan berperilaku, satunya kata dan perbuatan, kemampuan

mengendalikan diri dalam berbagai situasi dan kondisi serta adil dalam

memperlakukan teman sejawat.

Adapun kompetensi sosial meliputi kemampuan menyampaikan

pendapat, kemampuan menerima kritik, saran, dan pendapat orang lain,

mudah bergaul dengan kalangan sejawat, karyawan dan peserta didik, serta

toleran terhadap keragaman (pluralisme) di masyarakat. 5

Adapun kompetensi profesional diperoleh melalui pendidikan profesi

keguruan yang dalam pelaksanaannya diatur dalam Peraturan Pemerintah

RI Nomor 74 Tahun 2007.

167


Seorang pendidikan profesional dengan berbagai kompetensinya

sebagaimana tersebut, harus terus dikembangkan dan diberdayakan

melalui program pengembangan diri yang dilakukan secara demokra tis,

berkeadilan, tidak diskriminatif, dan berkelanjutan dengan men junjung

tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, ke majemukan

bangsa, dan kode etik profesi.

Di kalangan pemikir Islam, pembicaraan tentang pendidik yang

profesional sudah lama berlangsung, walaupun penjabarannya belum

tersistematisasi dan terkoordinasi sebagaimana yang terjadi di masa

sekarang, Penjabaran profesi dan kompetensi pendidik terkadang ma sih

bercampur aduk dengan pembicaraan tentang kode etik pendidik yang

merupakan salah satu ciri kalangan profesional, seperti dokter dan

pengacara.

Imam al-Ghazali misalnya melihat konsep etika pendidik sebagai

berikut 1) menerima segala problema peserta didik dengan hati dan sika p

yang terbuka dan tabah; 2) bersikap penyantun dan penyayang (QS. Ali

Imran, 3: 15); 3) menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam bertindak;

4) menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesama (QS. al -

Najm, 53: 32); 5) bersikap rendah hati ketika menyatu dengan kelompok

masyarakat (QS. al-Hijr, 15: 88); 6) menghilangkan aktivitas yang tidak

berguna dan sia-sia; 7) bersikap lemah lembut dalam menghadapi peserta

didik yang tingkat kecerdasannya rendah, serta membinanya sampai pada

tarap maksimal; 8) meninggalkan sifat marah dalam menghadapi problema

peserta dudik; 9) memperbaiki sikap peserta didiknya, dan bersikap lembut

terhadap peserta didik yang kurang lancar bicaranya; 10) meninggal kan

sifat yang menakutkan pada peserta didik, terutama pada peserta didik

yang belum mengerti dan tidak sesuai dengan masalah yang dipertanyakan

itu, tidak bermutu, dan tidak sesuai dengan masalah yang diajarkan; 11)

menerima kebenaran yang diajukan oleh peserta didiknya; 12 menjadikan

kebenaran sebagai acuan dalam proses pendidikan, walaupun kebenaran

itu datangnya dari peserta didik; 13) mencegah dan mengontrol peserta

didik yang mempelajari ilmu yang membahayakan (QS. al-Baqarah, 2: 195);

14) menanamkan sifat ikhlas pada peserta didik, serta terus -menerus

mencari informasi guna

168


disampaikan kepada peserta didik yang akhirnya mencapai tingkat taqarmb

(kedekatan) dengan Allah SWT. (QS. al-Bayyinah, 98: 5); 15) mencegah

peserta didik mempelajari ilmu fardhu kifayah (kewajiban kolektif), seperti

ilmu kedokteran, psikologi, ekonomi, dan seba - gainya, sebelum

mempelajari ilmu fardhu ’ain (kewajiban individual), seperti akidah, syariah,

dan akhlak, serta 16) mengaktualisasikan informasi yang diajarkan kepada

peserta didik. (QS. al-Baqarah (2): 44, dan al-Shaaf (61): 2-3).6

Dari enam belas kriteria pendidik yang dikemukakan al -Ghazali

tersebut menunjukkan, bahwa seorang pendidik hendaknya seorang yang

manusiawi, humanis, demokratis, terbuka, adil, jujur, berpihak pada

kebenaran, menjunjung akhlak mulia, toleran, egaliter, bersahabat, pemaaf,

dan menggembirakan. Dengan sifat-sifat yang demikian itu, maka seorang

pendidikan dapat menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar dalam

keadaan yang partisipatif, aktif, inovatif, kreat if, efektif dan

menyenangkan (paikem).

Sejalan dengan itu, Muhammad Athiyah al-Abrasyi berpendapat,

bahwa seorang pendidik harus: 1)mempunyai watak kebapakan sebelum

menjadi seorang pendidik, sehingga ia menyayangi peserta didiknya

seperti menyayangi anaknya sendiri; 2) adanya komunikasi yang aktif

antara pendidik dan peserta didik; 3) memerhatikan ke mampuan dan

kondisi peserta didiknya; 4) mengetahui kepentingan bersama, tidak

terfokus pada sebagian peserta didik saja; 5) mempunyai sifat-sifat

keadilan, kesucian, dan kesempurnaan; 6) ikhlas dalam menjalankan

aktivitasnya, tidak banyak menuntut hal -hal yang di luar kewajibannya; 7)

dalam mengajar selalu mengaitkan materi yang diajarkan dengan materi

lainnya; 8) memberi bekal kepada peserta didik dengan bekal ilmu yang

dibutuhkan masa depan, dan 9) sehat jasmani dan rohani serta mempunyai

kepribadian yang kuat, tanggung jawab, dan mampu mengatasi problem

peserta didik, serta mempunyai rencana yang matang untuk menatap masa

depan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh.7

Jika kriteria pendidik yang diberikan oleh al -Ghazali disatukan

dengan kriteria pendidik yang diberikan oleh Muhammad Athiyah al -

169


Abrasyi, maka jumlahnya mencapai 25 kriteria. Sebagian besar dari kriteria

tersebut banyak terkait dengan kompetensi kepribadian dan sosial. Adapun

kompetensi akademik dan pedagogi tampaknya kurang mendapatkan

perhatian. Hal yang demikian terjadi, karena menurut pertimbangan kedua

tokoh pendidik tersebut, maka kompetensi kepribadian, akhlak dan sosial

lebih utama dibandingkan dengan kom petensi lainnya. Kompetensi

akademik dan pedagogik berkaitan dengan pembinaan mutu intelektual dan

keterampilan peserta didik, sedangkan kompetensi kepribadian dan sosial

berkaitan dengan pembinaan mutu akhlak dan kepribadian peserta didik.

Akhlak dan kepribadian yang utama ini tampaknya lebih diutamakan

daripada intelektual dan keterampilan. Hal ini memperlihatkan kuatnya

pengaruh ajaran yang bersifat normatif, teologis, dan moralis. Dalam era

persaingan global saat ini, seharusnya seluruh kompetensi tersebut dibina

secara utuh dan seimbang, sehingga akan tercapai kebahagiaan hidup yang

seimbang antara material dan spiritual, jasmani dan rohani, individual dan

sosial, dunia dan akhirat.

C. Penutup



Pertama , pendidik adalah aktor utama yang merancang, merencanakan,

menyiapkan, dan melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Ia berfungsi

tidak saja dalam mengembangkan bakat, minat, wawasan, dan keterampilan,

melainkan juga pengalaman, dan kepribadian peserta didik. Di tangan para

pendidiklah kegagalan dan kesuksesan sebuah kegiatan pendidikan.

Kedua, berdasarkan petunjuk ajaran Islam sebagaimana terdapat di

dalam al-Qur’an dan al-hadis, istilah yang berkaitan dengan pendidik jauh

lebih banyak jumlahnya daripada istilah pendidik yang terdapat di luar

Islam. Hal ini menunjukkan selain demikian besarnya perhatian ajaran Islam

terhadap pendidik, Juga menunjukkan banyaknya fungsi dan peran yang

harus dimainkan. Yakni fungsi sebagai al-murrabi, al-muallim, al-mudarris, al-

muaddib, al-muwa’idz, al-

170


mursyid, al-muzakki, al-rasikhun fi al-ilm, ahl al-dzikr, al-faqih, ulul al-bab, dan al-

ulama. Ketiga, karena demikian besarnya peranan pendidik dalam kegiatan belajar

mengajar, maka pendidik merupakan salah satu komponen pendidikan yang paling

menentukan. Andaikata komponen pendidikan lainnya belum tersedia, namun

komponen pendidik sudah ada, maka pendidikan masih akan tetap berjalan.

Keempat, pendidikan Islam sangat menekankan pendidik yang profesional,

yaitu pendidik yang selain memiliki kompetensi akade mik, pedagogi dan sosial,

juga kompetensi kepribadian. Dengan kompetensi akademik mutu penguasaan ilmu

pengetahuan dan keterampilan akan dapat dicapai; dengan kompetensi pedagogi,

proses belajar mengajar akan dapat dilaksanakan secara efisien dan efektif; dengan

kompetensi sosial, keterlibatan masyarakat, stakeholder, dan lainnya dalam

menunjang keberlangsungan pendidikan akan dapat diberdaya - kan dan

dimaksimalkan; dan dengan kompetensi kepribadian, hasil pendidikan dan

pengajaran akan dapat memengaruhi pembentukan watak dan karakter peserta

didik yang baik.

C a t a l an A k h i r

1 Lihat W.).S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (jakarta: Balai

Pustaka, 1991), cet. ke-12, hlm. 250. Lihat pula Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan

Islam, Op. cit., him. 63.

2 Lihat Abdul Mujib dan jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., him. 87;

Lihat pula Suryosubrata B., Beberapa Aspek Dasar Kependidikan, (Jakarta: Bina

Aksara, 1983), hlm. 26.

3 Lihat Departemen Pendidikan Nasional RI, Undang-Undang RI, Nomor 14

Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, (Bandung: Citra Umbara, 2006), him. 2

dan 3; Lihat pula Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar

Nasional Pendidikan, (Bandung: Citra Umbara, 2006), hlm. 185.

4 Lihat Departemen Pendidikan Nasional RI, Undang-Undang Nomor 14 Tahun

2005 tentang Guru dan Dosen. (Bandung: Citra Umbara, 2006), hlm. 6-8.

171


5 Lihat Abuddin Nata, Menuju Sukses Sertijikasi Guru dan Dosen, (Ciputat:

Fazamedia, 2009), cet. ke-1, hlm. 40-41.

6 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, ()akarta:

Kencana Prenada Media, 2006), cet. ke-1, hlm. 94-95.

7 Lihat Muhammad Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-lslamiyah wa Fulasi- fatuha,

(Mesir: al-Halabi, 1969), hlm. 225.

172

Peserta Didik dalam Pendidikan Islam

A. Pengertian Peserta Didik

Peserta didik dalam pendidikan Islam adalah individu yang sedang

tumbuh dan berkembang, baik secara fisik, psikologis, sosial, dan religius

dalam mengarungi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak. 1 Peserta didik

cakupannya lebih luas daripada anak didik. Peserta didik tidak hanya

melibatkan anak-anak, tetapi juga orang dewasa. Sementara istilah anak

didik hanya dikhususkan bagi individu yang berusia kanak-kanak.

Penyebutan peserta didik ini juga mengisyaratkan bahwa lembaga

pendidikan tidak hanya sekolah (pendidikan formal), melainkan juga

mencakup lembaga pendidikan nonformal yang ada di masyarakat, seperti

majelis taklim, paguyuban, dan sebagainya. Dengan demikian, istilah

peserta didik ini bukan hanya orang- orang yang belum dewasa dari segi

usia, melainkan juga orang-orang yang dari segi usia sudah dewasa, namun

dari segi mental, wawasan, pengalaman, keterampilan, dan sebagainya masih

memerlukan bimbingan.

Di dalam ajaran Islam, terdapat berbagai istilah yang berkaitan dengan

peserta didik. Istilah tersebut antara lain tilmidz (jamaknya talamidz),

murid, thalib (jamaknya al-thullab), dan muta’allim.

Secara etimologi kosakata tilmidz (jamaknya talamidz) yang berarti

murid laki-laki, atau tilmidzah (jamaknya talamidzah) yang berarti murid

perempuan.2 Istilah ini selanjutnya digunakan untuk

11


menunjukkan peserta didik yang berada pada tingkat madrasah awali - yah

atau sekolah permulaan pada Taman Kanak-kanak (TK) atau Taman

Pendidikan Al-Qur’an (TPA) dan yang sejenisnya.

Selanjutnya kosakata murid adalah isimfa’il (nama yang melakukan

pekerjaan), yang berasal dari kata cirada yuridu, muridan, yang berarti orang

yang menghendaki sesuatu. Istilah murid lebih lanjut di gunakan bagi

pengikut ajaran tasawuf, dan berarti orang yang mencari hakikat kebenaran

spiritual di bawah bimbingan dan arahan seorang pembimbing spiritual

(mursyid).3 Istilah murid lebih lanjut digunakan pada seseorang yang

sedang menunjuk ilmu pada tingkat sekolah dasar, mulai dari Ibtidaiyah

sampai Aliyah.

Selanjutnya istilah thalib berasal dari bahasa Arab thalaba yathlu- bu

thalaban, thaliban yang secara harfiah berarti orang yang mencari sesuatu.

Adapun menurut istilah tasawuf, thalib adalah orang yang sedang

menempuh jalan spiritual dengan cara nempa dirinya dengan keras untuk

mencapai derajat sufi.4 Istilah thalib selanjutnya digunakan untuk peserta

didik yang nempuh pendidikan di perguruan tinggi.

Adapun istilah muta’allim berasal dari kata allama yu’allimu muta’alliman,

yang berarti orang yang sedang menuntut ilmu. Kata muta’allim antara lain

digunakan oleh Burhanuddin al-Jarnuzi dalam kitabnya Ta’alim al-Muta’allim,

yaitu sebuah kitab yang berisi kode etik dan petunjuk sukses bagi para

pencari ilmu di pesantren. Hingga kini kitab tersebut masih dipelajari di

berbagai pesantren.

Baik kosakata tilmidz, murid, thalib atau mutallim secara keseluruhan

mengacu kepada nomenklatur peserta didik. Adanya perbedaan kosakata

tersebut menunjukkan adanya perbedaan atau tingkatan pada peserta didik

tersebut, terutama dari segi jangkauan dan tingkat ilmu pengetahuan dan

keterampilan yang mereka pelajari masing-masing.

B. Karakteristik Peserta Didik

Pemahaman terhadap karakteristik peserta secara benar dan baik

merupakan salah persyaratan yang tidak boletuditinggalkan oleh setiap

pendidik. Hal ini didasarkan pada sejumlah alasan sebagai berikut. Pertama,

bahwa dengan memahami peserta didik dapat menentukan

174

BAB 11 Peserta Didik dalam Pendidikan Islam

metode dan pendekatan dalam belajar mengajar. Kedua, bahwa de ngan

memahami peserta didik dapat menetapkan materi pelajaran yang sesuai

dengan tingkat kemampuannya. Ketiga, bahwa dengan memahami peserta

didik dapat memberikan perlakuan yang sesuai dengan fitrah, bakat,

kecenderungan, dan kemanusiaannya.

Karakteristik peserta didik dapat dibedakan berdasarkan tingkat usia,

kecerdasan, bakat, hobi, dan minat, tempat tinggal dan budaya, serta lainnya.

Berbagai latar belakang perbedaan ini dapat dijelaskan sebagai berikut.

1. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Tingkat Usia

Dilihat dari segi usia, peserta didik dapat dibagi menjadi lima tahapan,

yang masing-masing tahapan memiliki cirinya masing-masing. Kelima

tahapan ini dapat dijelaskan sebagai berikut:

a. Tahap asuhan (usia 0-2 tahun) atau neonatus. Tahap ini dimulai dari sejak

kelahirannya sampai kira-kira dua tahun. Pada tahap ini, individu

belum memiliki kesadaran dan daya intelektual. Ia hanya mampu

menerima rangsangan yang bersifat biologis dan psikologis melalui air

susu ibunya. Pada fase ini belum dapat diterapkan interaksi edukasi

secara langsung. Berkenaan dengan itu, dalam ajaran Islam terdapat

sejumlah tradisi keagamaan yang dapat diberlakukan kepada peserta

didik, antara lain dengan memberi azan di telinga kanan dan iqamat di

telinga kiri pada saat baru lahir (HR. Abu Ya’la dari Husain bin Ali).

Azan dan iqamat ibarat password untuk membuka sistem saraf rohani

agar anak teringat pada Tuhan yang pernah diikrarkannya ketika berada

di alam arwah (QS. al-A’raf: 172). Selain itu dilakukan aqiqah, sebagai

tanda syukur, pengorbanan dan kepedulian terhada p bayinya, agar

anaknya menjadi anak yang saleh; memberi nama yang baik, karena

nama dapat menjadi kebanggaan dan do’a bagi yang beri nama,

memberikan makan madu yang melambangkan makanan yang halal dan

baik, memberi air susu ibu, menggambarkan makanan yang sehat dan

bergizi, serta kedekatan anak dan orang tua.5

b. Tahap jasmani (usia 2 - 1 2 tahun). Tahap ini lazim disebut seba-

175


gai fase kanak-kanak (al-thifl/shabi), yaitu mulai masa neonatus sampai

dengan masa mimpi basah (polusi). Pada tahap ini, anak mulai

memiliki potensi biologis, pedagogis, dan psikologis, sehingga seorang

anak sudah mulai dapat dibina, dilatih, dibimbing, diberikan pelajaran

dan pendidikan yang disesuaikan dengan bakat, minat dan

kemampuannya.

c. Tahap psikologis (usia 12-20 tahun). Tahap ini disebut juga fase tamyiz,

yaitu fase di mana anak mulai mampu membedakan antara yang baik

dan yang buruk, benar dan salah, dan fase baligh, atau tahap mukalaf,

yaitu tahap berkewajiban menerima dan memikul beban tanggung

jawab (taklif). Pada masa ini seorang anak sudah dapat dibina,

dibimbing, dan dididik untuk melaksanakan tugas-- tugas yang

menuntut komitmen dan tanggung jawab dalam arti yang luas.

d. Tahap dewasa (20-30 Tahun). Pada tahap ini, seseorang sudah tidak

disebut lagi anak-anak atau remaja, melainkan sudah disebut dewasa

dalam arti yang sesungguhnya, yakni kedewasaan secara biologis,

sosial, psikologis, religius dan lain sebagainya. Pada fase ini, mereka

sudah memiliki kematangan dalam bertindak, bersikap, dan mengambil

keputusan untuk menentukan masa depannya sendiri.

e. Tahap bijaksana (30 sampai akhir hayat). Pada fase ini, manusia telah

menemukan jati dirinya yang hakiki, sehingga tindakannya sudah

memiliki makna dan mengandung kebijaksanaan yang mampu membe ri

naungan dan perlindungan bagi orang lain. Pendidikan pada tahap ini

dilakukan dengan cara mengajak mereka agar mau mengamalkan ilmu,

keterampilan, pengalaman, harta benda, kekuasaan dan pengaruhnya

untuk kepentingan masyarakat.6

2. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Teori Fitrah

Di dalam al-Qur’an Allah SWT menyatakan:

Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama dengan selurus-lurusnya (sesuai dengan

kecenderungan aslinya); Itulah fitrah Allah, yang Allah menciptakan manusia di

atas fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah

176


Itulah agama yang lurus. Namun kebanyakan manusia tidak mengetahui nya. (QS.

al-Rum: 30)

Selanjutnya di dalam hadisnya, Rasulullah SAW menyatakan:

‚Setiap anak yang dilahirkan mem iliki fitrah, sehingga kedua orang

tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.‛ (HR. Al-

Aswad bin Sari’)7

Ayat dan hadis tersebut sering digunakan oleh para pakar pendidikan

Islam untuk membangun teori fitrah manusia, yaitu seperangkat kema mpuan

dasar yang memiliki kecenderungan berkembang, yang dalam psikologi

disebut potensialitas atau disposisi, yang menurut aliran psikologi

behaviorisme disebut prepotence reflexes (kemampuan dasar yang secara

otomatis dapat berkembang). Di dalam pandangan Islam fitrah mengandung

makna kejadian yang di dalamnya berisi potensi dasar beragama yang benar

dan lurus (al-dien al-qayyim), yaitu Islam. Potensi dasar ini tidak dapat diubah

oleh siapa pun atau lingkungan apa pun, karena fitrah itu merupakan ciptaan

Allah yang tidak akan mengalami perubahan baik isi maupun bentuknya

dalam tiap pribadi manusia. Berdasarkan interpretasi demikian, maka Ilmu

Pendidikan Islam bisa dikatakan cenderung berpaham nativisme, yaitu suatu

paham yang menyatakan bahwa perkembangan manusia dalam hidupnya

secara mutlak ditentukan oleh potensi dasarnya.8

Kesimpulan tentang hadis tersebut sebagai mengandung pa ham

nativisme sesungguhnya masih dapat diperdebatkan. Yang lebih mendekati

kebenaran sesungguhnya hadis tersebut tidak mengandung teori nativisme

sepenuhnya atau behaviorisme, atau konvergensi, melainkan perpaduan dari

ketiganya ditambah dengan kekuasaan Tuhan. Pendidikan dalam Islam tak

ubahnya seperti bertani yang dalam prosesnya tidak hanya ditentukan oleh

bibit yang bagus (bakat), tanah yang subur dan cuaca yang baik

(lingkungan), dan cara menanam, merawat dan memupuk yang baik (peran

guru), melainkan juga sangat ditentukan oleh kehendak Tuhan. Pendidikan

dalam Islam berdasar pada pandangan theo-anthropo centris, yakni perpaduan

antara usaha manusia dan kehendak Tuhan. Adapun nativisme, empirisme

atau konvergensi adalah semata-mata mengandalkan kehendak manu

177


sia (anthropo-centris), sedangkan peran atau keterlibatan Tuhan tidak tampak.

Selain itu, ada pula mendapat yang mengatakan, bahwa fitrah yang ada

pada manusia, adalah sesuatu yang bersifat orisinal, netral, dan ideal. Fitrah

tersebut meliputi potensi rasa ingin tahu dan mencintai kebenaran; potensi

rasa menyukai dan mencintai kepada kebaikan; dan potensi rasa menyukai

dan mencintai keindahan. Rasa ingin tahu dan mencintai kebenaran akan

mendorong seseorang untuk belajar dan melakukan penelitian dan kajian

yang menghasilkan ilmu pengetahuan. Rasa ingin tahu dan mencintai

kebaikan mendorong seseorang untuk mengikuti segala perintah Tuhan

yang diyakini pasti mengandung kebaikan, yang selanjutnya menghasilkan

etika atau akhlak mulia. Dan rasa ingin tahu dan mencintai keindahan,

mendorong seseorang untuk mengembangkan daya imajinasi dan daya

rasanya, yang selanjutnya menimbulkan seni. Perpaduan antara ilmu,

akhlak, dan seni itulah yang akan membawa kemajuan yang tidak akan

menyimpang dan tidak akan merusak moral manusia.

Termasuk ke dalam pembahasan fitrah ini adalah adanya kecende-

rungan alamiah yang bersifat naluri (instinct), yang menurut teori Maslow,

terdiri dari naluri ingin tahu (curiosity), ingin dihormati (dignity), ingin

dicintai (lovely), ingin memiliki sesuatu yang bersifat materi (hedonistik),

ingin mendapatkan rasa aman (security), ingin mendapatkan kekuasaan

(otority), dan ingin mendapatkan dan menikmati keindahan (estetika) dan

kebaikan (etika).

Dengan demikian, dapat diketahui, bahwa fitrah yang ada pada

manusia, ialah potensi dasar, yaitu berupa kecenderungan untuk be ragama

dan menyukai kebaikan, kecenderungan untuk berilmu dan menyukai

kebenaran, kecenderungan untuk berseni dan menyukai keindahan,

kecenderungan untuk mengikuti nafsu biologis, nafsu syahwat, dan bakat

bawaan yang diberikan oleh orang tua, serta naluri (insting). Semua potensi

tersebut pada asalnya netral, dan dapat mene-

rima pengaruh yang datang dari luar, yakni pengaruh orang tua, te man

dekat, informasi teknologi, lingkungan, dan hidayah dari Tuhan. Karena

demikian adanya, maka pendidikan dan pengajaran dalam arti luas

memiliki peranan yang amat penting.

178


Potensi dasar (fithrah) yang dimiliki manusia itu memiliki konfigurasi

atau susunan yang berbeda-beda antara satu dan lainnya. Ada di antara

manusia yang lebih menonjol rasa keindahannya, ada yang lebih menonjol

rasa keinginantahuannya, ada yang lebih menonjol rasa kepeduliannya

terhadap hal-hal yang baik dan yang buruk, ada yang menonjol bakat

olahraga, dan lain sebagainya. Semua perbedaan ini perlu dipertimban gkan

dalam memperlakukan para siswa dalam kegiatan belajar mengajar.

3. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan

Tingkat Kecerdasan

Hasil penelitian yang dilakukan oleh Binet Simon terhadap Intelligence

Quotient (IQ) manusia, menunjukkan bahwa IQ yang dimiliki oleh setiap

manusia berbeda-beda antara satu dan lainnya. Ada yang IQ-nya tinggi

yang selanjutnya disebut sebagai orang yang genius, ada yang rendah atau

tertinggal yang selanjutnya disebut orang yang idiot, debil, dan embisil; dan

ada pula yang sedang-sedang saja yang selanjutnya disebut orang yang pada

umumnya. Perbedaan IQ ini mengharuskan adanya perbedaan dalam

memberikan pendidikan dan pengajaran. Kepada orang yang genius

penyampaian pelajaran lebih cocok jika dilakukan dengan metode dan

pendekatan yang berpusat pada peserta didik (student centris). Yaitu metode

dan pendekatan yang lebih banyak melibatkan peserta didik untuk terlibat

dalam memecahkan masalah (problem solving), melakukan uji coba sebuah

teori (eksperimen), penugasan (resitasi), dan sebagainya. Selanjutnya ke-

pada orang yang idiot, debil dan embisil, penyampaian pelajaran lebih

cocok jika dilakukan dengan metode dan pendekatan yang berpusat pada

guru (student centris). Yaitu metode dan pendekatan yang lebih banyak

melibatkan guru untuk memberikan bimbingan, contoh, model, petunjuk,

arahan, pengawasan, dan sebagainya. Adapun kepada orang yang IQ-nya

biasa saja dapat dilakukan metode dan pendekatan yang menggabungkan

antara aktivitas guru dan aktivitas murid, seperti dengan menggunakan

metode diskusi, tanya jawab, seminar, dramatisasi, dan sebagainya.

Dalam perkembangan selanjutnya, dewasa ini muncul aliran

179


psikologi modern yang mengatakan, bahwa di samping memiliki ke cerdasan

intelektual (IQ), manusia juga memiliki kecerdasan bahasa, kecerdasan

matematika, kecerdasan estetika, kecerdasan etika, kecer dasan sosial,

kecerdasan emosional, kecerdasan ruangan (spesial), ke cerdasan olah gerak

tubuh (kinestetik) ,9

Dengan memahami kecerdasan peserta didik dengan berbagai bentuk,

tingkatan dan variasinya, maka seorang guru di samping da pat merancang

bahan pelajaran yang paling cocok, juga dapat menentukan metode dan

pendekatan yang paling tepat. Untuk itu, sebelum kegiatan belajar mengajar

dimulai, setiap guru perlu memiliki data yang memadai tentang kondisi

setiap peserta didik yang akan mereka didik.

4. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Kondisi Sosial Ekonomi

dan Budaya

Yang dimaksud dengan kondisi sosial ekonomi adalah kondisi ob jektif

tentang kemampuan ekonomi peserta didik, serta status sosial yang mereka

miliki. Dengan kondisi sosial ekonomi ini dapat dike tahui kemampuan

ekonomi peserta didik, serta kedudukannya di da lam masyarakat. Dalam

kaitan dengan latar belakang ekonomi dapat diketahui adanya peserta didik

yang berlatar belakang sebagai orang yang mampu,- kurang mampu, miskin,

sangat miskin, atau sedang- sedang saja. Dalam kaitan dengan latar belakang

status sosial dapat diketahui adanya peserta didik yang berlatar belakang

sebagai anak pejabat tinggi, pejabat menengah, pegawai rendahan, dan rakyat

biasa. Selanjutnya dalam kaitan dengan latar belakang budaya, dapat dike-

tahui adanya peserta didik yang berlatar belakang sebagai anak yang tinggal

dalam budaya perkotaan, budaya pedesaan, budaya daerah te rtentu, dan lain

sebagainya.

Dengan mengetahui latar belakang sosial ekonomi dan budaya tersebut,

maka seorang guru dapat menentukan metode dan pendekatan yang tepat

dalam memperlakukan mereka, serta membangun komunikasi yang tepat,

wajar dan proporsional^tanpa ada maksud untuk memberikan perlakuan

yang istimewa antara satu dan lainnya, atau

180


menampakkan sikap dan perlakuan yang deskriminatif di antara me reka.

Dengan mengetahui latar belakang perbedaan tersebut, maka seorang guru

dapat menciptakan sebuah keadaan atau sebuah kegiatan yang

memungkinkan setiap anak yang berasal dari latar belakang sosial ekonomi

dan budaya yang berbeda-beda tersebut dapat berinteraksi secara harmonis

dan sinergis, memberikan penjelasan kepada mereka bahwa perbedaan yang

dimiliki masing-masing bukan untuk dipertentangkan, dipamerkan, atau

dipergunjingkan, melainkan untuk saling melengkapi antara satu dan

lainnya. Kepada mereka juga perlu dijelaskan bahwa semua latar belakang

tersebut sifatnya sementara, bisa datang dan pergi, sebagai amanah dari

Tuhan, dan bukan merupakan hal yang inti dan hakiki. Seluruh manusia di

hadapan Tuhan sederajat, sedangkan penghargaan dan penghormatan yang

diberikan kepadanya berdasarkan kualitas iman, takwa, moral, amal, dan

prestasinya bagi kemanusiaan.

Adanya uraian tentang peserta didik sebagaimana tersebut di atas, pada

intinya mengingatkan kepada setiap pendidik, bahwa tugas mendidik

bukanlah pekerjaan sambilan yang dapat dilakukan sembarang- an. Tugas

mendidik ialah tugas profesional, yang antara lain ditandai oleh kemampuan

memahami keadaan peserta didik dalam seluruh aspeknya secara tepat, serta

mampu menggunakannya untuk menentukan desain atau rancangan materi

pembelajaran, serta metode dan pendekatan yang akan digunakan. Dengan

singkat kata, bahwa uraian tentang tentang karakteristik peserta didik

tersebut merupakan bagian pengetahuan atau wawasan yang harus dikuasai

oleh pendidik.

C. Akhlak Peserta Didik

Yang dimaksud dengan akhlak peserta didik dalam uraian ini bukan

hanya sekadar hal-hal yang berkaitan dengan ucapan, sikap, dan perbuatan

yang harus ditampakkan oleh peserta didik dalam pergaul an di sekolah dan

di luar sekolah, melainkan berbagai ketentuan lainnya yang memungkinkan

dapat mendukung efektivitas proses belajar mengajar. Pengetahuan terhadap

akhlak peserta didik ini bukan hanya perlu diketahui oleh setiap peserta

didik dengan tujuan agar menerap-

181


kannya, melainkan juga perlu diketahui oleh setiap pendidik, dengan tujuan

agar dapat mengarahkan dan membimbing para peserta didik untuk

mengikuti akhlak tersebut.

Akhlak peserta didik itu ada yang berkaitan dengan akhlak terha dap

Tuhan, dengan sesama manusia dan alam jagat raya. Akhlak pe serta didik

terhadap Tuhan antara lain berkaitan dengan kepatuhan dalam

melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhi larangan- Nya. Adapun

akhlak peserta didik terhadap manusia, antara lain ber kaitan dengan

kepatuhan dalam melaksanakan semua perintah orang tua dan gur u,

menaati peraturan pemerintah, menghargai dan menghormati kerabat,

teman dan manusia pada umumnya, adat istiadat dan kebiasaan positif yang

berlaku di masyarakat. Adapun akhlak peserta didik terhadap alam, antara

lain berkaitan dengan kepedulian terhadap pemeliharaan lingkungan alam

dan lingkungan sosial, seperti peduli terhadap kebersihan, ketertiban,

keindahan, keamanan, dan kenyamanan.

Di samping akhlak secara umum sebagaimana tersebut di atas, terdapat

pula akhlak yang secara khusus berkaitan dengan tugas dan fungsi sebagai

peserta didik. Akhlak yang secara khusus ini penting dimiliki setiap peserta

didik dalam rangka mendukung efektivitas atau keberhasilannya dalam

mengikuti kegiatan belajar mengajar. Di ka langan para ahli pendidikan

terdapat gagasan yang berkaitan dengan rumusan tentang akhlak yang

khusus ini dengan menggunakan latar belakang pendekatan yang berbeda-

beda. Dengan menggunakan pendekatan tasawuf dan fiqh, Imam al-Ghazali,

sebagaimana dikutip Fathiyah Hasan Sulaiman misalnya menganjur kan agar

peserta didik memiliki niat ibadah dalam menuntut ilmu, menjauhi

kecintaan terhadap duniawi (zuhud), bersikap rendah hati (tawadlu),

menjauhkan diri dari pemikiran para ulama yang saling bertentangan,

mengutamakan ilmu-ilmu yang terpuji untuk kepentingan akhirat dan du-

nia, memulai belajar dari yang mudah menuju yang sukar, dari yang

konkret menuju yang abstrak, dari ilmu yang fardhu ’ain menuju ilmu yang

fardhu kifayah, tidak berpindah pada pelajaran yang lain sebelum

menuntaskan pelajaran yang terdahulu, mengedapankan sikap ilmiah

(scientific) dalam mempelajari suatu ilmu, mendahulukan ilmu agama

182


daripada ilmu umum, mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu

pengetahuan, serta mengikuti nasihat pendidik.10

Selanjutnya Abd. al-Amir Syams al-Din, secara lebih sistematis

mengemukakan pendapat Ibn Jama’ah tentang tiga hal yang berkaitan

dengan akhlak yang harus dimiliki oleh peserta didik. Pertama, akhlak

terhadap diri sendiri, yang antara lain: memelihara diri dari perbuatan dosa

dan maksiat, memiliki niat dan motivasi yang ikhlas dan kuat dalam

menuntut ilmu, bersikap sederhana dan menjauhkan diri dari pengaruh

duniawi. Kedua, akhlak terhadap pendidik, yang antara lain mematuhi,

memuliakan, menghormati, membantu, dan menerima segala keputusannya.

Ketiga, akhlak terhadap kegiatan belajar mengajar yang antara lain

senantiasa memperdalam ilmu yang dipelajari dari guru, mempelajari ilmu

secara bertahap serta berusaha mempraktik- kannya."

Selanjutnya, Mohammad Athiyah al-Abrasyi lebih jauh menyebutkan

dua belas kewajiban yang harus dilakukan oleh setiap peserta didik. Kedua

belas kewajiban ini sebagai berikut.

a. Membersihkan diri dari sifat-sifat tercela.

Sebelum mulai belajar, siswa harus terlebih dahulu membersihkan

dirinya dari segala sifat yang buruk, karena belajar dan mengajar

dianggap sebagai ibadah, dan setiap ibadah tidak sah kecuali di sertai

hati yang suci, berhias dengan moral yang baik, seperti berkata benar,

ikhlas, takwa, rendah hati, zuhud, menerima apa yang ditentukan

Tuhan, serta menjauhi sifat-sifat yang buruk seperti iri, dengki, benci,

sombong, tinggi hati, angkuh, dan menipu.

b. Memiliki niat yang mulia.

Seorang peserta didik agar menghias dirinya dengan sifat-sifat yang

utama, selalu mendekatkan diri kepada Allah, tidak menggunakan ilmu

yang dipelajari untuk menonjolkan atau menyom bongkan diri,

bermegah-megahan atau pamer kepandaian.

c. Meninggalkan kesibukan duniawi.

Dalam rangka memperdalam ilmu pengetahuan, seorang pelajar harus

rela dan bersedia meninggalkan kampung halaman, tanah air dan

keluarganya, tidak ragu-ragu dan siap bepergian ke tempat yang paling

jauh sekalipun.

183


d. Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru. Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru merupakan salah satu

akhlak terpuji yang harus dilakukan oleh peserta didik. Caranya antara

lain dengan tidak terlalu banyak berganti-ganti guru. Pada dasarnya

berganti guru tidak dilarang. Namun jika terlalu sering berganti -ganti

guru, selain akan menyebabkan terganggunya kesinambungan

pelajaran, juga dapat menimbulkan hubungan yang kurang harmonis

dengan guru.

e. Menyenangkan hati guru. Menyenangkan hati para guru merupakan salah satu akhlak yang perlu

dilakukan oleh peserta didik. Caranya antara lain tidak terlalu banyak

bertanya yang merepotkan guru. Bertanya tentang sesuatu yang belum

diketahui kepada guru pada dasarnya merupakan sesuatu yang sangat

dianjurkan. Namun jika pertanyaan tersebut sifatnya menguji guru atau

memotong pembicaraan guru, serta merepotkannya, maka sebaiknya

dihindari. Demikian pula berjalan-jalan di depan guru, menempati

tempat duduknya, dan mendahului dalam pembicaraan adalah

perbuatan yang kurang sopan terhadap guru.

f. Memuliakan guru. Menghormati, memuliakan, dan mengagungkan para guru atas dasar

karena Allah SWT merupakan perbuatan yang harus di lakukan oleh

peserta didik. Hal yang demikian penting dilakukan, karena selain akan

menimbulkan kecintaan dan perhatian guru terhadap murid, juga akan

meningkatkan martabat murid itu sendiri.

g. Menjaga rahasia guru. Menjaga rahasia atau privasi guru merupakan perbuatan mulia yang

harus dilakukan peserta didik. Untuk itu hendaknya jangan membuka

rahasia guru, menipu guru, dan meminta membukakan rahasia kepada

guru. Selain itu hendaknya menerima pernyataan ma’af dari guru bila

terselip kesalahan.

h. Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru. Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru merupakan akhlak

mulia yang harus dilakukan para siswa. Caranya antara

184


lain dengan memberi salam kepada guru, mengurangi percakapan di

hadapan guru, tidak menceritakan atau menggunjingkan kebu rukan

orang lain di hadapan guru dan lainnya, dan jangan pula menanyakan

hal-hal yang berkenaan dengan hal-hal yang bersifat pribadi (privasi)

guru. Hal yang demikian dilakukan, agar kehormatan dan martabat

guru dapat terpelihara dengan baik yang se lanjutnya akan memuliakan

dan meninggikan martabat peserta didik.

i. Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar. Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar merupakan akhlak yang

mulia, karena ketekunan dan kesungguhan merupakan kunci sukses

dalam segala usaha. Caranya antara lain dengan menunjukkan tanggung

jawab, komitmen, dan kesungguhan dalam memanfaatkan waktu secara

efisien dan efektif untuk memperoleh ilmu pengetahuan, dengan

terlebih dahulu mengutamakan ilmu yang lebih penting, ilmu-ilmu

dasar yang dapat digunakan untuk memperdalam ilmu lainnya.

j. Memilih waktu belajar yang tepat. Memilih waktu belajar yang tepat akan memberi pengaruh bagi

keberhasilan dalam menguasai pengetahuan. Selain harus bel ajar tekun

dan bersungguh-sungguh, seorang peserta didik juga harus mengulangi

pelajaran di waktu senja dan menjelang subuh. Waktu antara Isya dan

makan sahur merupakan waktu yang penuh berkah.

k. Belajar sepanjang hayat. Memiliki tekad yang kuat untuk belajar sepanjang hayat merupa kan

akhlak terpuji. Hal yang demikian perlu dilakukan, karena dari waktu

ke waktu perkembangan ilmu pengetahuan, keterampilan, teknologi,

desain dan lainnya selalu mengalami perkembangan yang amat pesat.

Untuk itu setiap peserta didik agar bertekad untuk belajar hingga akhir

hayat, tidak meremehkan sesuatu cabang ilmu, tetapi hendaknya

menganggap bahwa setiap ilmu ada faedahnya, jangan meniru-niru apa

yang didengarnya dari orang- orang yang terdahulu yang mengkritik

dan merendahkan sebagian ilmu seperti ilmu mantik dan filsafat. 12

185


l. Memelihara rasa persaudaraan dan persahabatan. Memelihara rasa persaudaraan, persahabatan, saling menyayangi,

saling mencintai, saling menolong, saling melindungi di antara te man

dalam hal kebaikan dan ikhlas karena Allah SWT merupakan akhlak

mulia yang harus dilakukan oleh para peserta didik. Hal yang

demikian penting dilakukan, karena akan dapat memecahkan berbagai

kesulitan yang dihadapi selama menuntut ilmu, serta dalam perjalanan

hidup selanjutnya.

Selanjutnya Burhan al-Din al-Zarnuji mengemukakan pendapat Ali bin

Abi Thalib tentang enam hal penting yang perlu dilakukan oleh peserta

didik melalui syairnya sebagai berikut:

Ingatlah! Engkau tidak akan memperoleh ilmu, kecuali dengan enam

syarat; aku akan menjelaskan keenam syarat itu padamu, yaitu ke-

cerdasan, motivasi yang kuat, kesabaran, modal, petunjuk guru, dan

masa yang panjang.13

D. Penutup

Berdasarkan paparan tersebut di atas, dapat dikemukakan catatan

penutup sebagai berikut.

Pertama, bahwa pemahaman yang tepat, benar, utuh, komprehensif, dan

proporsional terhadap kondisi peserta didik merupakan hal yang amat

penting, karena selain akan dapat menentukan rancangan materi pelajaran

yang akan diberikan kepada peserta didik, juga akan dapat menentukan

pilihan terhadap metode dan pendekatan yang tepat dalam proses belajar

mengajar, serta dalam rangka membangun komunikasi dan interaksi dengan

peserta didik.

Kedua, bahwa kondisi peserta didik ternyata tidak hanya dapat di lihat

dari segi perbedaan usia, melainkan juga berdasarkan perbedaan tingkat

kecerdasan, perbedaan bakat, minat dan hobi, serta perbedaan latar

belakang sosial ekonomi dan budaya yang dimiliki peserta didik.

Ketiga, bahwa selain mengetahui kondisi peserta didik tersebut, juga

perlu mengetahui tentang akhlak mulia yang harus dilakukan oleh peserta

didik. Akhlak mulia itu ada yang terkait dengan dirinya

186


sendiri, dengan Tuhan, dengan guru, dengan sesama teman, dengan

lingkungan, dengan ilmu yang dipelajari dan sebagainya. Akhlak yang

demikian itu perlu dilakukan, agar setiap peserta dapat mencapai tu juan

dan cita-citanya.

Keempat, bahwa akhlak mulia yang harus dilakukan peserta didik

sebagaimana tersebut di atas masih cukup relevan, bahkan wajib dilak-

sanakan, khususnya bagi para pelajar Islam. Karena ketentuan akhlak

mulia tersebut berdasarkan petunjuk al -Qur’an, as-Sunah dan pendapat

para ulama yang saleh. Namun untuk masa sekarang, akhlak yang mulia

tersebut masih perlu ditambah sesuai dengan tuntutan zaman. Akhlak

pelajar di masa sekarang misalnya, harus menguasai cara bel ajar cepat,

harus mampu menggunakan berbagai peralatan dan media belajar

mengajar, harus menguasai metode dan pendekatan dalam me-

ngembangkan ilmu, dan harus membangun jaringan komunikasi yang lebih

luas.

Catatan Akhir

1 Lihat Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,

him. 103; Lihat pula Hadari Nawawi, Organisasi Sekolah dan Pengelolaan

Kelas, (Jakarta: Haji Masagung, 1985), hlm. 128.

2 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung,

1411 H/1990), hlm. 79.

3 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.

104.

4 Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Ibid., hlm. 104.

5 Lihat Abuddin Nata, Pendidikan Spiritual dalam Tradisi Islam, (Bandung:

Angkasa, 2002), cet. ke-1, hlm.'80.

6 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,

hlm. 112.

7 Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy, Op. cit.,

him. 130. H.M. Arifin dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam, him. 89,

mengartikan hadis tersebut sebagai berikut: Tiap-tiap anak dilahirkan

di atas fitrah, maka ibu bapaknyalah yang mendidiknya menjadi orang

yang beragama Yahudi, Nasrani, dan Majusi.

187


8 Lihat H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 89. 9 Lihat Howarda Gardner, dalam 50 Tokoh Pemikir Pendidikan.

10 Lihat Fathiyah Hasan Sula iman, al-Madzhab al-Tarbawi ‘ind al-Ghazali, (Kairo:

Maktabah Mishriyah, 1964), hlm. 52-58.

11 Lihat Abd. al -Amir Syams al -Din, al-Madzhab al-Tarbawi ind Ibn jama’ah,

(Beirut: Dar Iqra\ 1984), him. 28-40; Lihat pula Abdul Mujib dan Jusuf

Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 115.

12 Lihat Mohd. Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.) H.

Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry L. l.S, dari judul asli al- Tarbiyah al-

lslamiyah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), cet . ke-2. hlm. 140-141; Bandingkan

dengan pendapat Ibn Taimiyah, dalam Majid Irsan a l -Kailaniy, al-Fikr al-

Tarbawiy ind Ibn Taimiyah, (Al-Madinatul Munaw- warah: Maktabah Dar al -

Turat s, 1407 H/1986 M), cet. ke -3.

13 Lihat Burhan al -Dinal-Zarnuji, Ta’limal-Muta’allim fi Thariqal-Ta’allum,

(Surabaya: Salim Nabhan, 1.1. ), hlm. 15. Pendapat ini dikutip telah diku tip

oleh berbagai pakar pendidikan Islam, bahwa para pakar pendidikan barat.

188

12 Lembaga Pendidikan Islam

A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kosakata lembaga memiliki empat

arti, yaitu: 1) asal mula (yang akan jadi sesuatu); benih (bakal binatang,

manusia, dan tumbuhan; misalnya Adam, segumpal tanah yang dijadikan

manusia pertama; 2) bentuk (rupa, wujud) yang asli , acuan; 3) ikatan

(tentang mata cincin dan sebagainya); 4) badan (organisasi) yang bermaksud

melakukan suatu penyelidikan keilmuan atau melakukan sesuatu usaha;

misalnya Bahasa Indonesia.1 Dalam tulisan ini, pengertian lembaga yang

digunakan yaitu pengertian lembaga yang ketiga, yaitu badan atau

organisasi yang melakukan sesuatu kegiatan. Dengan demikian, maka yang

dimaksud dengan lembaga pendidikan adalah badan atau organisasi yang

melakukan kegiatan pendidikan.

Dalam bahasa Inggris, kata lembaga biasanya digunakan sebagai

terjemahan dari kata institution, dan selanjutnya menjadi kata institu-

sionalisasi atau institusionalization, yang berarti pelembagaan. 2

Dalam bahasa Arab kata lembaga biasanya merupakan terjemahan dari

kata muassasah yang berarti foundation (dasar bangunan), establishment

(mendirikan bangunan), firm (lembaga), institution (lembaga), dan organization

(organisasi).3

Dalam perkembangan selanjutnya, kata lembaga tidak selamanya

mengacu kepada pengertian sebuah bangurtan atau organisasi yang


bersifat formal, melainkan segala bentuk kegiatan yang di dalamnya

mengandung nilai-nilai atau aturan dapat disebut lembaga. Dengan

demikian, perkawinan, zakat, ketentuan waris dan jinayat, ketentuan

hukuman bagi pelaku tindakan kriminal misalnya, dapat disebut sebagai

lembaga. Hal yang demikian terjadi, karena di dalam setiap per buatan

tersebut terdapat berbagai ketentuan yang membentuk sistem yang harus

dipedomani.

B. Macam-macam Lembaga Pendidikan Islam

Di dalam al-Qur’an dan al-hadis, secara eksplisit tidak disebutkan

secara khusus mengenai adanya lembaga-lembaga pendidikan, sekokah

atau madrasah. Yang disebutkan dalam al-Qur’an dan al-hadis yaitu nama-

nama tempat yang baik yang selanjutnya dapat digunakan untuk kegiatan

pendidikan dalam arti yang seluas-luasnya, seperti rumah, masjid, dan

majelis. Hal ini selain menunjukkan bahwa al-Qur’an tidak mau masuk ke

dalam pembicaraan masalah teknis, juga menerapkan asas fleksibelitas

fungsional, yakni asas penerapan tempat yang lentur yang dapat

menampung berbagai kegiatan yang memungkinkan dilaksanakan di

dalamnya, sehingga terjadi efisiensi dan akomodatif. Selanjutnya

berdasarkan fakta sejarah, terdapat pula lembaga pendi dikan selain rumah,

masjid, dan majelis. Lembaga-lembaga pendidikan selengkapnya dapat


1. Rumah (al-Bait)

Dalam bahasa Indonesia, rumah diartikan sebagai bangunan tem pat

tinggal, bangunan pada umumnya seperti gedung dan sebagainya, dan

dipakai juga arti kiasan dan berbagai kata majemu k.4 Dalam bahasa Arab

kata rumah terjemahan dari kata bata, yabitu baytan, yang artinya bermalam

atau menginap. Kemudian diartikan pula sebagai rumah tinggal, dan tempat

diam.5 Dalam bahasa Inggris, kata al-bait, merupakan terjemahan dari kata

house yang diartikan rumah, dan rumah tangga.6 Dengan demikian, kata

rumah secara bahasa berkaitan

dengan tempat tinggal.

Di dalam al-Qur’an, kata rumah tidak kurang disebut sebanyak

190

BAB 12 Lembaga Pendidikan Islam

tujuh puluh kali. Di antaranya ada yang dihubungkan dengan rumah (Tanda

Kekuasaan) Allah (Baitullah) di Mekkah yang selanjutnya menjadi tempat

pelaksanaan ibadah haji dan arah kiblat dalam shalat (di antaranya QS. al -

Baqarah (2): 125) dan (Ali Imran (3): 158); ada yang dihubungkan dengan

keluarga Nabi Muhammad SAW (ahl a l-bait) (lihat di antaranya QS. Hud

(11): 72) dan (al-Qashash (28): 12), ada yang dihubungkan dengan rumah

laba-laba (bait al-ankabut) yang unik (QS. al-Ankabut (29): 41), ada yang

dihubungkan dengan rumah tempat kediaman Rasulullah SAW bait al-Nabi

SAW yang tidak boleh masuk ke dalamnya kecuali setelah mendapatkan izin

(lihat, di antaranya (QS. al-Ahzab (23): 53), ada yang dihubungkan dengan

rumah masyarakat pada umumnya yang tidak boleh dimasuki sebelum

meminta izin kepada pemiliknya (lihat di antaranya, an-Nur (24): 27).

Berdasarkan ayat-ayat tersebut tampak bahwa rumah memiliki banyak

fungsi, yakni selain sebagai tempat ibadah, juga sebagai tempat ke luarga,

tempat berdiamnya makhluk lainnya.

Adapun rumah yang pertama sekali digunakan sebagai tempat belajar

yaitu Rumah al-Arqam (Dar al-Arkam). Di tempat itulah untuk pertama kali

kaum muslim beserta Rasulullah SAW berkumpul untuk belajar hukum-

hukum dari dasar-dasar agama Islam. Sebenarnya rumah itu merupakan

lembaga pendidikan pertama atau madrasah yang pertama dalam Islam.

Guru yang mengajar di lembaga tersebut Rasulullah sendiri. 7

Fungsi rumah sebagai tempat pendidikan sesungguhnya dapat di lihat

dari dua aspek dengan penjelasannya sebagai berikut.

Pertama, dari segi pendidikan informal, yakni pendidikan yang di-

lakukan oleh kedua orang tua terhadap putra-putrinya. Pendidikan di

rumah ini ditekankan pada pembinaan watak, karakter, kepribadian, dan

keterampilan mengerjakan pekerjaan atau tugas keseharian yang biasa

terjadi di rumah tangga. Bagi anak laki-laki misalnya dibiasakan

mengerjakan tugas-tugas yang umumnya dilakukan anak laki-laki, seperti

memotong rumput, menanam pohon, bertani, mengembala ter nak,

memperbaiki rumah, dan sebagainya. Bagi anak perempuan dibia sakan

mengerjakan tugas membersihkan dan merapikan kamar tidur, memasak

dan menyediakan makanan, menjahit, merangkai bunga,

191


dan sebagainya. Dalam keadaan tertentu pekerjaan bagi anak laki -laki dan

perempuan bisa saja dikerjakan bersama-sama. Pendidikan watak, karakter,

kepribadian, dan keterampilan tersebut dilakukan melalui pemberian

contoh, pembiasaan, melakukan sesuatu, bimbingan, dan nasihat. Fungsi

rumah sebagai lembaga pendidikan informal tersebut hingga saat ini masih

berlangsung, karena pendidikan tersebut melekat pada fungsi peran dan

tugas orang tua sebagaimana diamanatkan dalam ajaran agama dan tradisi

yang berlaku. Pada rumah tangga di masyarakat pedesaan, pendidikan

informal tersebut masih banyak dilakukan. Adapun pada masyarakat

perkotaan, tugas-tugas tersebut sudah banyak diserahkan kepada pembantu

rumah tangga atau orang lain. Seharusnya pendidikan informal di rumah

tangga tersebut tetap dipertahankan dan dilakukan, walaupun tidak mesti

harus setiap hari. Berbagai pekerjaan domestik tersebut seharusnya tidak

dipandang sebagai pekerjaan yang kurang bergengsi atau tidak

mendatangkan materi, melainkan harus pula dilihat sebagai pekerjaan yang

baik, penuh makna, dapat mengakrabkan keluarga, menumbuhkan suasana

rumah tangga yang aman dan harmonis, dan menumbuhkan rasa percaya

diri, kemandirian dan tidak bergantung kepada orang lain.

Kedua, dari segi pendidikan nonformal, yakni pendidikan yang di -

lakukan di rumah yang bentuk materi pengajaran, guru, metode peng ajaran

dan lainnya tidak dibakukan secara formal. Pendidikan nonformal yang

dilakukan di rumah ini misalnya pendidikan yang berkaitan dengan

penanaman akidah, bimbingan membaca dan menghafal al- Qur’an, praktik

beribadah, dan praktik akhlak mulia. Pendidikan non formal di rumah ini

masih terus berlanjut hingga saat ini, baik di pedesaan maupun di daerah

pinggiran perkotaan.

2. Masjid dan Suffah

Dalam bahasa Indonesia, masjid diartikan rumah tempat ber-

sembahyang bagi orang Islam.8 Di dalam bahasa Inggris, kata masjid

merupakan terjemahan dari kata mosque.9

Di dalam al-Qur’an, kosakata masjid disebut sebanyak delapan belas

kali dan dihubungkan dengan berbagai hal dan kegiatan. Di antaranya ada

kosakata masjid yang dihubungkan dengan Masjidil

192


haram sebanyak 14 kali, yang di dalamnya terdapat kakbah di Mekkah (lihat

QS. al-Baqarah (2): 144, 149, 150, 1 9 1 , 196, 2 1 7 ; al-Maidah (5): 2; al-Anfal

(8): 34; at-Taubah (9): 7, 19, 28; al-Isra’ ( 1 7 ) : 1 ; al-hajj (22): 25 dan al-Fath

(48): 25), dan ada pula kosakata masjid yang dihubungkan sebagai tempat

melaksanakan shalat (lihat QS. al- A’raf (7): 3 1 ) , ada yang dihubungkan

dengan masjid yang pertama kali dibangun oleh Nabi Muhammad di

Madinah (QS. at-Taubah (9): 108), dan sebagai tempat untuk melaksanakan

kegiatan dalam rangka meninggikan kalimat dan syiar Islam (QS. at-Taubah

(9): 18). Berdasarkan informasi yang terdapat di dalam al -Qur’an ini, tampak

bahwa masjid terkait dengan berbagai kegiatan yang berhubungan dengan

meninggikan kalimat Allah, berbagai kegiatan yang bermanfaat, dan lain

sebagainya.

Dalam perkembangan selanjutnya masjid berperan sebagai lem baga

pendidikan Islam, dan karenanya masjid dapat dikatakan sebagai madrasah

yang berukuran besar yang pada masa permulaan sejarah Islam dan masa-

masa selanjutnya merupakan tempat menghimpun kekuatan umat Islam

baik dari segi fisik maupun mentalnya.

Berdasarkan catatan sejarah Islam, bahwa masjid yang pertama

dibangun Nabi adalah masjid al-Taqwa di Quba pada jarak perjalanan

kurang lebih 2 mil dari kota Madinah ketika Nabi berhijrah dari Mekkah.

Hal ini disebutkan dalam al-Qur’an surat at-Taubah (9) ayat 108

sebagaimana telah disebutkan di atas.

Selanjutnya Rasulullah membangun ruangan di sebelah utara Masjid

Madinah dan Masjid al-Haram yang disebut al-Suffah untuk tempat tinggal

orang-orang fakir miskin yang tekun mempelajari ilmu. Mereka dikenal

sebagai ahli sufah.

Masjid di samping sebagai tempat shalat, digunakan pula sebagai

tempat untuk mendiskusikan dan mengkaji permasalahan dakwah is lamiah

pada permulaan perkembangan Islam, yang terdiri dari kegiatan bimbingan

dan penyuluhan serta pemikiran secara mendalam tentang sesuatu

permasalahan dan hal-hal lain yang menyangkut siasat perang dalam

menghadapi musuh-musuh Islam serta cara-cara menghancurkan kubu

pertahanan mereka. Dengan demikian, masjid menjadi tempat utama untuk

bersembahyang dan merencanakan dakwah

193


islamiah, di mana agama Islam dapat berdiri tegak sejak awal periode

perkembangannya melalui lembaga pendidikan Islam.

Berdasarjkan keterangan tersebut, masjid dalam sejarah Islam

sebenarnya merupakan madrasah pertama setelah Dar al -Arqam bin al-

Arqam. Di dalam masjid itulah terkumpul berbagai macam persoal an pokok

kaum muslimin sejak mulai masalah politik, agama, kebudayaan, hingga

kemasyarakatan. Di masjid itulah bertemu segala jenis ilmu pengetahuan

yang bermacam ragamnya di mana para pelajar mendiskusikan dan

mengkaji ilmu-ilmu tersebut bersama-sama dengan guru-guru besar mereka

yang terkenal pada zamannya. Juga di dalam masjid berkumpul para ahli

hukum dan pemimpin pemerintahan Islam untuk membahas tentang

kewajiban mereka terhadap negara dan bangsanya; dalam rangka

menyiarkan keputusan-keputusan khalifah baik yang menyangkut masalah

menunaikan ibadah shalat dan kegiatan dakwah yang harus mereka

tunaikan.

Dengan demikian, masjid yaitu tempat melakukan shalat, madra sah,

universitas, majelis nasional, dan pusat-pusat pemberian fatwa serta tempat

penggemblengan para pejuang dan patriot-patriot bangsa dari zaman ke

zaman. Dengan demikian, maka masjid berperan besar dalam siklus

kehidupan umat Islam, bahkan sampai sekarang masjid menjadi markas

yang penting untuk penyebaran Islam.

Masjid Bashrah dan Kuffah, keduanya memegang peranan besar dalam

pembinaan kesusastraan, ilmu pengetahuan, bahasa dan agama pada

periode awal perkembangan Islam. Di dalam masjid itulah dile takkan dasar-

dasar ilmu ushul fiqh, lughah, dan nahu. Sehubungan dengan ini, Nicholson

mengatakan, bahwa Bashrah merupakan pusatnya kehidupan intelektual

Islam. Para pencari ilmu dari berbagai belahan dunia pergi ke masjid untuk

mencari ilmu. Masjid Kairo, misalnya senantiasa memimpin dan membina

para pelajar Universitas Al-Azhar dengan menggunakan gaya dan metode

pendidikan yang menggunakan masjid sebagai basis utamanya. Setiap gyru

besar atau Syekh al- Kabir mengambil tempat di sudut masjid, ia duduk di

sana, dikelilingi oleh para pelajar atau muridnya, memberikan kuliah

tentang al-Qur’an dan ilmu-ilmu bahasa Arab serta agama yang terdiri dari

ilmu hadis, tafsir, fiqh, lughah, ushul fiqh, nahu, balaghah, bayan, dan adab.

Lebih

194


dari itu, fungsi masjid tidak hanya terbatas pada masalah pendidikan saja,

akan tetapi masjid berfungsi menyerupai lembaga pusat kebudayaan yang

digunakan sebagai tempat untuk mendiskusikan berbagai masalah dan

mengkaji masalah sastra dan kebudayaan serta berbagai bahasa yang

beraneka ragam. Masjid juga digunakan sebagai tempat bagi para ahli kisah

untuk bercerita kepada orang banyak tentang ki sah-kisah yang mengandung

ibarat dan yang bergaya hiburan.

Berdasarkan uraian tersebut di atas, terdapat dua peran utama yang

dilakukan oleh masjid, dengan penjelasan sebagai berikut.

Pertama, peran masjid sebagai lembaga pendidikan informal dan

nonformal. Peran masjid sebagai lembaga pendidikan informal dapat dilihat

dari segi fungsinya sebagai tempat ibadah shalat lima waktu, shalat Idul

Fitri, Idul Adha, berzikir, dan berdo’a. Pada semua kegiatan ibadah tersebut

terdapat nilai-nilai pendidikan mental spiri tual yang amat dalam. Adapun

peran masjid sebagai lembaga pendidikan non formal dapat dilihat dari

sejumlah kegiatan pendidikan dan pengajaran dalam bentuk halaqah

(lingkaran studi) yang dipimpin oleh seorang ulama dengan materi

utamanya tentang ilmu agama Islam dengan berbagai cabangnya. Kegiatan

tersebut berlangsung mengalir sedemikian rupa, tanpa sebuah aturan formal

yang tertulis dan mengikat secara kaku.

Kedua, peran masjid sebagai lembaga pendidikan sosial kema-

syarakatan dan kepemimpinan. Hal-hal yang berkaitan dengan kepentingan

masyarakat dapat dipelajari di masjid dengan cara melibatkan diri dalam

berbagai kegiatan yang bersifat amaliah. Mereka yang ba nyak terlibat dan

aktif dalam berbagai kegiatan di masjid akan memi liki bekal pengetahuan,

keterampilan, dan kemandirian dalam melaksanakan tugas-tugas

kemasyarakatan dan kepemimpinan. Berbagai tokoh Islam baik pada tingkat

nasional maupun internasional banyak yang dilahirkan dari pendidikan

yang dilakukan di masjid. Pendidikan yang pertama kali dilakukan di

zaman Rasulullah SAW juga mengambil tempat di masjid. Mereka yang

belajar di masjid itu terkadang datang dari daerah yang jauh, sehingga

harus bermukim untuk sementara di bagian dari masjid, yang selanjutnya

dinamakan al-Suffah. Dalam teori asal usul munculnya ahli tasawuf,

terdapat keterangan

195


yang menghubungkannya dengan al-suffah.10 Hal yang demikian di lakukan,

karena mereka yang tinggal di suffah itu adalah orang-orang yang hidup

dalam kesederhanaan, tidak punya tempat tinggal, berjiwa sabar, ikhlas,

tawakal, dan zuhud. Mereka bertempat tinggal di situ selain untuk

mengabdikan dirinya untuk beribadah kepada Allah, juga untuk menerima

ajaran dari Nabi Muhammad SAW, serta diabdikan- nya bagi kepentingan

Islam.

3. Al-Kuttab, Surau, dan TPA

Munculnya lembaga pendidikan al-Kuttab dapat ditelusuri sampai

kepada zaman Rasulullah SAW. Al-Kuttab pernah memainkan peranan yang

cukup besar dalam bidang pendidikan, khususnya pada permulaan

sejarah Islam, ketika Nabi SAW memerintahkan para tawanan Perang Badar

yang dapat menulis dan membaca untuk mengajar sepu luh anak-anak

Madinah.

Menurut sejarah Islam, orang pertama dari penduduk Mekkah yang

belajar menulis adalah Sufyan bin Umayyah bin Abdus Syamsyi dan Abi

Qais bin Abdi Manaf bin Zaheah bin Kilab, dan yang mengajarkannya

kepada kedua orang ini adalah Basyar bin Abdul Malik yang pernah belajar

menulis dari penduduk Hirah. Setelah itu pengajaran membaca dan menulis

tersebar ke seluruh penjuru (azirah Arabia.

Menurut Ahmad Syalabi, bahwa tumbuhnya al-Kuttab yang tugas

pokoknya mengajarkan al-Qur’an dan dasar-dasar agama Islam berawal

pada zaman permulaan Islam, yaitu pada zaman pemerintahan khalifah Abu

Bakar. Pendapat lainnya mengatakan bahwa al-Kuttab yang berkembang

lebih awal pada masa permulaan Islam adalah al- Kuttab yang khusus

mengajarkan membaca dan menulis. Adapun al- Kuttab yang mengajarkan

al-Qur’an, tumbuh pada masa-masa selanjutnya.11

Dalam pada itu Ali al-Jumbulati berpendapat, bahwa al-Kuttab itu

berkembang pada abad kedua Hijriah. Pendapat ini didasarkan pada

keterangan yang diberikan oleh Ibn Sahnun, seorang pendidik abad ketiga

Hijriah dan riwayat yang bersumber dari tokoh pendidik terke nal abad

keempat bernama al-Qabisi, serta banyak para imam yang duduk di masjid

mengamati pelajaran al-Kuttab atau ada yang duduk

196


di sudut-sudut masjid, karena banyak anak-anak yang semangat dalam

membaca dan menulis di masjid.12

Sejak abad kedua dan abad berikutnya, al-Kuttab berkembang makin

pesat. Dan al-Kuttab yang terkenal di antaranya Kuttab Abi Qasim Al-

Balachi. Di dalam al-Kuttab itu berkumpul anak-anak dari berbagai ragam

lingkungan keluarga, baik yang kaya maupun yang miskin, sehingga tidak

terjadi unsur-unsur pendidikan yang bersifat diskriminatif. Sebaliknya,

prinsip-prinsip kebebasan dan demokrasi tercermin di dalam sistem

pendidikan itu. Hal ini terlihat dari cara para ahli fikih yang tak sama

tingkat pengetahuannya tentang metode dasar dan langkah-langkah dalam

mengajarkan al-Qur’an al-Karim.

Selanjutnya di antara guru al-Kuttab ada yang kreatif dalam

menciptakan metode yang menyerupai metode komprehensif sebagai

standar pengajaran membaca dan menulis, yang mana metode ini pa ling

baru dipakai dalam mengajar anak-anak yang baru mulai belajar membaca

dan menulis. Di samping itu, ada pula guru yang mengajar dengan metode

yang menghubungkan bahan-bahan pelajaran antara satu dan yang lainnya

{integrated).

Keterangan tersebut di atas selain menunjukkan keberadaan al - Kuttab

di tengah-tengah masyarakat, juga memperlihatkan bahwa al -Kuttab adalah

lembaga pendidikan awal yang tergolong inovatif, kreatif, dinamis,

demokratis, dan egaliter. Dikatakan inovatif, karena masing-masing al-

Kuttab dapat mengembangkan dan meningkatkan berbagai aspek dan

komponennya. Disebut kreatif, karena antara satu al -Kuttab dan al-Kuttab

lainnya dapat melahirkan inovasi dan kreasi- kreasi baru serta saling

berlomba-lomba. Dinamakan dinamis, karena keberadaan al -Kuttab selain

setiap mengalami pertambahan jumlahnya, juga dapat melakukan berbagai

tambahan-tambahan baru ke dalam berbagai komponen yang dibutuhkan.

Disebut demokratis, karena baik guru maupun muridnya dapat

mengekspresikan gagasan dan pemikirannya secara bebas. Dan dikatakan

egaliter, karena masing- masing al-Kuttab memperlakukan para siswanya

tanpa membedakan antara satu dan yang lainnya.

Selain itu, keberadaan al-Kuttab juga menunjukkan bahwa Islam

memberikan perhatian yang besar dan sungguh-sungguh terhadap

197


pendidikan anak usia dini (PAUD) dan pendidikan dasar. Perhatian ini

didasarkan pada pertimbangan, bahwa pendidikan pada anak usia dini dan

pada masa kanak-kanak sangat menentukan keberhasilan pendidikan pada

masa selanjutnya.

Keberadaan al-Kuttab dengan ciri-cirinya sebagaimana tersebut di atas

mirip dengan keberadaan surau yang ada di Indonesia, per sisnya di

Sumatera Barat. Menurut sejarahnya, surau termasuk lembaga pendidikan

dasar yang tertua di Sumatera Barat. Di surau ini anak-anak diajarkan

tentang membaca al-Qur’an, praktik ibadah sha lat, dasar-dasar agama,

akidah, dan akhlak. Surau ini telah ada jauh sebelum Islam masuk ke

Sumatera Barat, dan pada mulanya berperan sebagai tempat berkumpul

anak-anak remaja laki-laki sebagai akibat dari tradisi budaya masyaraka t

Sumatera Barat yang tidak memberikan tempat bagi anak-anak remaja di

rumahnya. Sebagai akibatnya, anak-anak remaja tersebut bertempat tinggal

di surau bersama-sama dengan para remaja lainnya. Di surau itu mereka

belajar cara hidup sebagai laki-laki yang kelak harus bertanggung jawab

mencari nafkah. Mereka juga saling tukar-menukar pengalaman antara satu

remaja dan remaja lainnya. Di surau itu pula mereka belajar mengenai cara

berpantun, latihan bela diri yang diajarkan oleh orang yang lebih tua. Selain

itu surau juga berperan sebagai tempat singgah sementara untuk

beristirahat dan bermalam bagi orang yang sedang melakukan per jalanan

dari satu daerah ke daerah lain. Hal ini dimungkinkan, karena pada masa

awal keberadaan surau di abad ke-18 M, keadaan peralatan transportasi

masih amat terbatas, sehingga terpaksa dengan cara berjalan kaki. Setelah

Islam datang ke Sumatera Barat, maka surau- surau tersebut sebagian besar

berubah menjadi lembaga pendidikan dasar bagi anak-anak. Bahkan dalam

perkembangan selanjutnya ada pula surau yang kemudian berkembang

menjadi lembaga pendidikan yang lebih besar dan tinggi lagi seperti hal

pesantren sebagaimana yang dijumpai di Jawa Barat. Surau yang sudah

menyerupai pesantren tersebut ada yang memiliki murid hingga mencapa i

ribuan jumlahnya. Uraian tentang surau secara lebih mendalam dapat

dijumpai dalam berbagai literatur yang secara khusus mengkajinya. 13 Dalam kasus di Pulau Jawa, keberadaan al-Kuttab mirip dengan

198


lembaga pendidikan dasar yang diselenggarakan di langgar, tajuk, dan

rumah-rumah guru sebagaimana telah disinggung di atas. Berbagai lembaga

pendidikan tersebut selanjutnya berubah namanya menjadi Taman

Pendidikan Anak-anak (TPA) yang tersebar di daerah perkotaan maupun

pedesaan. Melalui TPA ini anak-anak dibimbing untuk mengenal huruf-

huruf hijaiah, mengucapkan kata-kata dan kalimat- kalimat huruf Arab, dan

selanjutnya membaca dan menghafal surat dan ayat-ayat pendek. Selain itu,

anak-anak juga diberikan pelajaran tentang praktik shalat, praktik berdo’a,

akidah, akhlak mulia, dan interaksi sosial.

4. Madrasah

Madrasah ialah isitn masdar dari kata darasa yang berarti sekolah14 atau

tempat untuk belajar. Dalam perkembangan selanjutnya, madrasah sering

dipahami sebagai lembaga pendidikan yang berbasis keagamaan. Adapun

sekolah sering dipahami sebagai lembaga pendidikan yang berbasis pada

ilmu pengetahuan pada umumnya.15

Madrasah sebagai lembaga pendidikan merupakan fenomena yang

merata di seluruh negara, baik pada negara-negara Islam, maupun negara

lainnya yang di dalamnya terdapat komunitas masyarakat Islam.

Sebagian ahli sejarah berpendapat, bahwa madrasah sebagai lem baga

pendidikan Islam muncul dari penduduk Nisapur, tetapi ter siarnya melalui

Perdana Menteri Bani Saljuk yang bernama Nidzam al-Muluk, melalui

Madrasah Nidzamiah yang didirikannya pada tahun 1065 M.

Menurut Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, bahwa kehadiran mad rasah

sebagai lembaga pendidikan Islam setidak-tidaknya mempunyai empat latar

belakang, yaitu: (1) sebagai manifestasi dan realisasi pembaruan sistem

pendidikan Islam; (2) sebagai usaha menyempurnakan terhadap sistem

pendidikan pesantren ke arah suatu sistem pendidikan yang lebih

memungkinkan lulusannya untuk memperoleh kesempatan yang sama

dengan sekolah umum, misalnya masalah kesamaan ke sempatan kerja dan

perolehan ijazah; (3) adanya sikap mental pada sementara golongan umat

Islam, khususnya santri yang terpukau pada

199


Barat sebagai sistem pendidikan mereka, dan (4) sebagai upaya un tuk

menjembatani antara sistem pendidikan tradisional yang dilakukan oleh

pesantren dan sistem pendidikan modern dari hasil akulturasi. 16

Pendapat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir tersebut ialah benar jika

yang dimaksud dengan pertumbuhan madrasah dalam konteks Indonesia.

Namun jika dikaitkan dengan pertumbuhan dan perkembangan madrasah

yang ada di dunia Arab, khususnya di Timur Tengah, atau Madrasah

Nidzamiah, sebagaimana tersebut di atas, tidaklah sama. Madrasah yang ada

di Timur Tengah muncul sebagai upaya formalisasi pendidikan agama yang

lebih terorganisasi dan sistematik, dengan tujuan memelihara tradisi sunni.

Madrasah lebih menggambarkan tempat pengajaran ilmu agama secara lebih

tinggi, dan bukan merupakan respons terhadap modernisasi pendidikan

Barat.

Selain itu, keberadaan Madrasah di Timur Tengah juga muncul sebagai

akibat dari semakin berkembang dan luasnya ilmu-ilmu agama Islam yang

dalam proses transmisinya kepada para pelajar sudah mem butuhkan

pengelolaan yang lebih lengkap dan dipersiapkan secara khusus. Berbagai

komponen pendidikannya, seperti tenaga guru yang sesuai dengan

bidangnya, sarana prasarana untuk pengajaran, tempat tinggal untuk guru

dan pelajar, bahan-bahan bacaan yang diperlukan, tempat-tempat praktik,

pengaturan kelas dan ruangan, pengelolaannya yang tertib, dan sebagainya.

Berbagai komponen pendidikan ini tidak lagi dapat dipenuhi oleh masjid atau

rumah, melainkan harus dipenuhi dengan cara membangun lembaga yang

secara khusus mengelolanya.17

Berdasarkan catatan singkat tersebut dapat dikemukakan beberapa hal

yang melatarbelakangi lahirnya madrasah di Timur Tengah se bagai berikut.

Pertama, madrasah lahir sejalan dengan meningkatnya bidang kajian ilmu

agama Islam yang tidak mungkin lagi diajarkan di masjid. Selain

mengganggu fungsi utama masjid sebagai tempat ibadah shalat, juga tidak

mungkin lagi tertampung oleh sarana prasarana yang terdapat di masjid.

Kedua, madrasah lahir sebagai lembaga pendidikan yang mempelajari ilmu

agama Islam secara lebih luas dan mendalam dibandingkan dengan lembaga

pendidikan al-Kuttab yang mempelajari ilmu agama Islam secara terbatas dan

tidak mendalam.

200


Karena itulah tidak mengherankan jika sebagian pakar pendidikan ada yang

berpendapat, bahwa madrasah di Timur Tengah merupakan pendidikan

tingkat tinggi, yakni lebih tinggi dibandingkan dengan pendidikan di al-

Kuttab, namun masih berada di bawah tingkat perguruan tinggi atau

universitas. Madrasah di Timur Tengah tampaknya mirip dengan pesantren

tinggi (Ma’had Ali) di Indonesia, atau pendidikan tingkat Aliyah. 18

Keberadaan Madrasah bukan hanya ditemukan di Timur Tengah atau

Indonesia, melainkan juga di beberapa negara yang pernah di kuasai Islam,

atau negara-negara lain yang di dalamnya terdapat komunitas masyarakat

Islam. Di beberapa negara seperti di Mesir, Iran, Irak, Turki, India, Malaysia,

Brunei Darussalam, dan lainnya terdapat madrasah mulai dari tingkat

Ibtidaiyah sampai dengan Aliyah.

Khusus di Indonesia, dinamika pertumbuhan dan perkembangan

madrasah jauh lebih kompleks dibandingkan dengan dinamika per tumbuhan

dan perkembangan madrasah di negara lain. Selain terda pat madrasah

diniyah yang kurikulumnya terdiri dari mata pelajaran agama: Al-Qur’an,

al-Hadis, Fiqh/Ushul Fiqh, Akidah-akhlak, Sejarah Islam, dan bahasa Arab,

juga terdapat madrasah sebagai sekolah umum yang berciri khas agama,

mulai dari tingkat Ibtidaiyah hingga Aliyah. Madrasah Diniyah

dimaksudkan untuk membangun sikap keberagamaan dan pemahaman

terhadap materi agama yang kuat, dan hanya berlangsung hingga kelas

empat. Adapun madrasah sebagai sekolah umum yang berciri khas agama

dimaksudkan untuk membangun sikap keberagamaan (religiusitas) bagi

para pelajar yang nantinya akan menekuni bidang keahlian sesuai dengan

pilihannya. Di antara madrasah tersebut sebagian besar rata-rata lebih dari

80% berstatus swasta, sedangkan sisanya berstatus madrasah negeri.

Di beberapa kota dan desa di Indonesia yang mayoritas pendu duknya

beragama Islam, sudah dapat dipastikan akan dijumpai madrasah-madrasah

sebagaimana tersebut di atas. Khusus untuk daerah Nanggroe Aceh

Darussalam, istilah madrasah berubah nama menjadi meunasah. Nama ini

hanya mengikuti ucapan lisan orang-orang Aceh. Adapun hakikatnya sama

dengan madrasah, dalam pengertian sebagaimana telah disebutkan di atas.

201


Tamatan dari madrasah ini selain dapat melanjutkan ke perguruan

tinggi Islam, seperti UIN, IAIN, dan STAIN, juga ke perguruan tinggi

umum, seperti UI, ITB, UGM, dan sebagainya, setelah melalui seleksi

penerimaan mahasiswa baru nasional (SPMBN).

5. Al-Zawiyah

Kata zawiyah secara harfiah berasal dari kata inzawa, yanzawi, yang berarti

mengambil tempat tertentu dari sudut masjid yang digunakan untuk i’tikaf

(diam) dan beribadah.19 Dari pemahaman kata Zawiyah yang sempit

berkembang kepada pengertiannya yang lebih luas. Pada waktu para

khalifah memenuhi tuntutan kebutuhan orang- orang yang merelakan

dirinya untuk bertempat tinggal di tempat ter tentu yang khusus guna

menjalankan ibadah, maka khalifah memikirkan tempat tinggal tetap, dan

cocok untuk mengajarkan agama Islam, yaitu tempat kursus yang

selanjutnya dikenal dengan nama Zawiyah. Dengan demikian, Zawiyah

merupakan tempat berlangsungnya pe ngajian-pengajian yang mempelajari

dan membahas dalil-dalil naqli- yah dan aqliyah yang berkaitan dengan aspek

agama serta digunakan para kaum sufi sebagai tempat untuk halaqah

berzikir dan tafakur untuk mengingat dan merenungkan keagungan Allah

SWT.

Selain itu, Zawiyah sering pula digunakan untuk nama asrama atau

pondok tempat beberapa tarekat tasawuf mengajarkan ajarannya kepada

masyarakat yang berminat. Di antara tarekat yang mengguna kan Zawiyah

sebagai tempat kegiatannya adalah Tareqat al-Qadiriyah, al-Tijaniyah, al-

Sanusiyah, al-Syadziliyah, dan al-Khulwatiyah.

Di wilayah al-Maghribi, Zawiyah dibangun untuk kepentingan lain,

yaitu sebuah masjid khusus untuk sekelompok kaum sufi atau tempat

pemakaman seorang wali. Tetapi di wilayah Maghribi lainnya, Zawiyah

lebih dikenal sebagai madrasah diniyah dan sebagai tempat tinggal untuk

menjamu tamu-tamu asing. Pada abad ke-8 Hijriah, Zawiyah ini berkembang

menjadi madrasah untuk mengajarkan al- Qur’an, dan al-Hadis serta dasar-

dasar ilmu pengetahuan. Ketika kota Fez dikuasai oleh dinasti Murintoro,

Zawiyah berubah menjadi madrasah dan perguruan tinggi dengan maksud

agar mereka dapat

202


meningkatkan standar perkembangan ilmiah seperti yang ditetapkan oleh

universitas Qairawan pada zamannya.

Selanjutnya ketika pemerintah Islam di Andalusia (Spanyol) telah

mengalami goncangan dan kemunduran karena serangan dari musuh- musuh

Islam, maka fungsi Zawiyah menjadi tempat untuk melawan kaum Nasrani di

Andalusia dan tempat penggemblengan mereka. Oleh karena itu, Zawiyah

merupakan tempat untuk menegakkan syiar agama dan menyebarkan ilmu

pengetahuan dalam rangka mempertahankan kaum muslimin di dunia.

Zawiyah sebagai tempat kegiatan pendidikan Islam di Indonesia, dapat

dijumpai di Nanggroe Aceh Darussalam, dengan nama Dayah. Sebagaimana

halnya madrasah menjadi meunasah, maka Zawiyah pun mengikuti ucapan

lisan orang Aceh menjadi dayah, yang pada hakikatnya sebagai lembaga

pendidikan Islam tingkat menengah.

Berdasarkan informasi tersebut, dapat dikemukakan beberapa ca tatan

sebagai berikut. Pertama, eksistensi (keberadaan) Zawiyah ialah sesuatu yang

real, bukan fiktif; sesuatu yang benar-benar ada dan telah melakukan

perannya yang amat signifikan dalam berbagai bidang. Kedua, Zawiyah

bukan hanya terdapat di kawasan Timur Tengah saja, melainkan juga di

Eropa dan Barat, bahkan juga di Asia. Ketiga, Zawiyah, bukan hanya

berperan sebagai pusat pendidikan dan pelatihan bagi para calon guru

tasawuf/tarekat, melainkan juga telah berperan sebagai lem baga pendidikan

agama, tempat tinggal para tamu, dan sebagai pusat pelatihan calon prajurit.

Fungsi Zawiyah yang demikian, mirip dengan fungsi berbagai Wihara

Buddha yang ada di Jepang, Thailand, dan lainnya yang hingga saat ini masih

dapat dijumpai berdiri kukuh dengan usianya yang sudah berabad-abad.

Keempat, untuk kasus di Indonesia, khususnya Nanggroe Aceh Darussalam,

istilah Zawiyah berubah nama menjadi Dayah, sebagai tempat pendidikan

tingkat lanjut atau pendi-. dikan orang dewasa.

6. Al-Ribath

Secara harfiah, al-ribath artinya ikatan. Namun berbeda dengan kata al-

’aqd yang juga berarti ikatan. Al-ribath adalah ikatan yang mudah dibuka,

seperti ikatan rambut seorang wanita. Adapn al- ’aqd ada-

203

ILM U PEN DIDIKAN ISLAM

lah ikatan yang susah dibuka, karena kalau dibuka akan mengakibat kan

keadaan yang tidak baik. Kata al- ’aqcl misalnya digunakan untuk

pernikahan (akad nikah), jual beli (akad jual beli), dan sebagainya.

Al-ribath selanjutnya menjadi lembaga pendidikan yang secara khusus

dibangun untuk mendidik para calon sufi atau guru spiritual. Di dalam al-

ribath ini terdapat berbagai aturan yang berkaitan dengan urutan jabatan

dalam pendidik, mulai dari yang terendah sampai yang tinggi, yakni mulai

dari al-mufid (fasilitator), al-mu’id (asisten), al- mursyid (lektor/guru), sampai

kepada al-syaikh (mahaguru/guru besar); urutan tingkatan pada murid mulai

dari tingkat dasar (al-mubta- di), tingkat menengah (al-mutawasith), sampai

tingkat tinggi (al-’ali atau ’aliyah). Bagi seorang murid yang sudah tamat

dilakukan upacara pelepasan (semacam wisuda), kemudian diberikan ijazah,

diberi kewenangan untuk mengajar. Selain itu terdapat pula lambang-

lambang yang membedakan kelompok al-ribath tertentu dengan al-ribath yang

lain. Mereka kemudian membentuk semacam kelompok yang kompak dan

solid, karena didasarkan oleh persamaan ideologi dan ikatan emosional

antara guru dan murid, atau antara kawan dan kawan.

Berbagai aturan yang terdapat dalam al-ribath sebagaimana tersebut di

atas, banyak yang digunakan oleh lembaga pendidikan sekarang, dengan

sedikit modifikasi dan penyesuaian. Isti lah murid, mursyid, ibtidaiyah,

miitawasithah, aliyah, dan ijazah misalnya diambil dari isti lah yang

terdapat dalam al-ribath. Bahkan istilah al-ribath juga masih banyak

digunakan untuk menyebutkan sebagai sebuah pesantren tingkat menengah.

1. Al-Maristan

Al-Maristanaa dikenal sebagai lembaga ilmiah yang paling penting dan

sebagai tempat penyembuhan dan pengobatan pada zaman ke emasan Islam.

Di lembaga ini, para dokter mengajarkan ilmu kedokteran dan mereka

mengadakan studi dan penelitian secara menyeluruh. Di antara dokter yang

paling terkenal kemampuan dan kemasyhurannya di dunia Islam dan di

negara Barat yaitu Muhammad bin Zakaria al- Razi. Ia pernah dipercaya

memimpin Maristan di Baghdad pada masa khalifah 1 Muktafa pada tahun

311 Hijriyah.

204


Pendidikan dan pelatihan calon dokter yang diselenggarakan di

Maristan tergolong maju pada zamannya. Hal ini dapat diperlihatkan oleh

al-Razi ketika mendidik murid-muridnya dengan cara membagi para peserta

didik calon dokter ke dalam beberapa kelompok:

Kelompok (halaqah) pertama, para mahasiswa yang ditugaskan untuk

mendiagnosis dan meneliti penyakit pasien yang diserahkan ke pada mereka,

lalu memberikan obat-obatan yang telah ditentukan.

Kelompok (halaqah) kedua, bertugas mendiskusikan masalah yang

aktual yang timbul. Jika kelompok ini tidak berhasil menyelesai kan

tugasnya, maka diserahkan kepada kelompok ketiga.

Kelompok (halaqah) ketiga, bertugas menyelesaikan permasalahan yang

belum dapat dipecahkan oleh kelompok pertama dan kedua. Pada kelompok

ketiga ini terdapat tutor atau pembimbing, yang ber tugas antara lain

menjelaskan dan memberikan pemecahan masalah yang dihadapi kelompok

pertama dan kedua. Selanjutnya kepada mahasiswa yang terdapat pada

kelompok ketiga ini diberikan penjelasan tentang kondisi pasien

berdasarkan hasil penelitiannya yang akurat, dan menentukan jenis

penyakitnya dan obat penyembuhannya yang efektif. Di dalam kelompok

yang ketiga ini, seorang dosen pembimbing memberikan arahan tentang

sistem observasi yang benar bagi mahasiswanya dalam kegiatan studinya.

Berdasarkan pada kegiatan yang dijumpai pada Maristan ini, maka Ali

al-Jumbulati berpendapat, bahwa metode dan studi kedokteran yang

demikian itu merupakan metode yang paling modern pada masa itu, dan

mengungguli metode lain yang ada di dunia. Berdasarkan hal tersebut,

maka sistem Maristan ini merupakan standar kedokteran yang tergolong

progresif dan original Islami, mengingat antara madrasah (tempat kegiatan

ilmiah-research) dan rumah sakit menjadi satu kesatuan. Di dalam Maristan

itu dipelajari ilmu kedokteran secara ilmiah dan praktik amaliah yang

kemudian tersebar ke seluruh dunia Islam di Timur Tengah dan di belahan

Barat. Dengan adanya Maristan ini menunjukkan bahwa kemajuan

masyarakat yang hebat dan modern telah terjadi di dunia Islam.20

Pada tahap selanjutnya Sultan ’Adud Daulah bin Buwaihi (367 - 372 H)

pernah membangun sejumlah besar Maristan, di antaranya

205


yang paling penting dan terkenal ialah Maristan al -Adudi di Baghdad. Di

Maristan ini, Muhammad bin Zakaria al-Razi pernah bekerja sebagai dokter,

guru, dan peneliti dalam bidang kedokteran. Karena de mikian besar

perannya dalam membangun, mengembangkan, memperluas dan

merestorasinya, maka Maristan ini diberi nama Marista n Al-’Adudi.

Demikian pula Dinasti Ayyubiah pernah pula mendirikan Maristan di Mesir.

Adapun di kota Markis terdapat Maristan yang dibangun oleh Ya’kub al -

Muwahhid. Dengan mengikuti tradisi Hasan Jamil, Khalifah al -Muwahhid

ini selalu mengunjungi Maristan pada setiap hari Jumat. Pada saat

kunjungan tersebut, ia mengobservasi pasien, dan menanyakan tentang

kedaan mereka serta memberikan berbagai hadiah kepada mereka. 21

Berdasarkan informasi tersebut di atas, dapat dikemukakan beber apa

catatan sebagai berikut. Pertama, bahwa keberadaan (eksistensi) Maristan

merupakan sebuah fakta sejarah yang benar-benar ada, dan bukan sebagai

fiktif. Maristan bukan hanya terdapat di Timur Tengah, melainkan di

berbagai wilayah Eropa, Barat, dan Afrika yang pernah dikuasai Isl am.

Maristan tidak dikenal di Indonesia, karena Islam yang masuk ke Indonesia

lebih dipengaruhi oleh tradisi studi keagamaan, bukan tradisi riset ilmiah

sebagaimana terdapat di Maristan. Istilah Maristan bagi kalangan umat

Islam mungkin masih sangat asing. Untuk itu perlu sebuah penelitian dan

kajian yang mendalam tentang Maristan dan memperkenalkannya kepada

masyarakat Islam Indonesia dalam rangka membangun kembali tradisi riset

ilmiah dalam bidang kedokteran pada khususnya. Kedua, bahwa peran dan

fungsi Maristan tidak hanya sebagai tempat pemberian pelayanan dalam

bidang medis, melainkan juga sebagai tempat melakukan pendidikan dan

pelatihan bagi para calon dokter. Di masa sekarang ini, Maristan mirip

dengan teaching hospital sebagaimana dijumpai di berbagai negara di dunia.

Ketiga, Maristan telah memperkenalkan sebuah metode kajian dan

penelitian bidang kedokteran yang tergolong modern pada masanya, karena

selain melibatkan kelompok-kelompok kecil dalam penelitian, juga telah

menggunakan pasien sebagai objek penelitian secara langsung. Berkenaan

dengan ini, sebaiknya istilah Maristan diperkenalkan kembali dalam rangka

membangun kembali kejayaan Islam dalam bi dang kedokteran.

206


8. Al-Qushur (Istana)

Istana tempat kediaman khalifah, raja, sultan, dan keluarganya, selain

berfungsi sebagai pusat pengendali kegiatan pemerintahan, juga digunakan

sebagai tempat bagi berlangsungnya kegiatan pendidikan bagi para putra

khalifah, raja, dan sultan tersebut. Mata pelajaran yang diberikan kepada para

putra raja tersebut antara lain berkenaan dengan ilmu pengetahuan,

peradaban, bahasa, sastra, keterampilan berpidato, sejarah kehidupan orang-

orang para pahlawan dan orang-orang yang sukses, serta keterampilan dalam

memanah, mengendarai kuda dan berenang. Mata pelajaran tersebut

diberikan dalam rangka menyiapkan mereka agar benar-benar menjadi

seorang pemimpin yang berwawasan pengetahuan yang luas, berkepribadian

dan berakhlak mulia, memiliki keterampilan dalam melaksanakan tugas-tugas

kenegaraan, serta penuh rasa percaya diri dan keberanian untuk

mempertahankan negara, serta melindungi masyarakat. Guru yang mengajar

di istana disebut muaddib, yang menggambarkan seorang yang cakap dan

berkepribadian utama. Setelah dirasakan cukup memperoleh pe ndidikan

dasar di istana, maka para putra raja tersebut dapat memperda lam ilmunya

dengan mengikuti kelompok studi (halaqah) yang ada di masjid atau

madrasah.

Karena demikian pentingnya pendidikan di istana ini, maka para raja

ikut serta memberikan pengarahan dan pengawasan. Dalam sebuah riwayat

pernah diceritakan, bahwa Abd. al-Malik bin Marwan pernah meminta kepada

guru anaknya, agar memberikan perhatian sebagaimana orang tuanya sendiri,

agar mengajarkan dan menanamkan sikap jujur sebagaimana yang diajarkan

al-Qur’an, menjauhkan perbuatan dusta yang dapat merugikan manusia,

menyedikitkan senda gurau, menghindari perbuatan yang dapat

menimbulkan kerusakan, dijauhkan dari perasaan membenci, memberinya

makan daging, mengajarkan syair yang dapat memperhalus perasaan,

memerintahkannya agar merawat barang-barang, cara meminum yang benar,

dan jika akan melakukan hal-hal yang bersifat pribadi (privasi) agar tidak

dilihat oleh para siswa.22

207


9. Hawanit al-Waraqin (Toko Buku)

Seiring dengan berkembangnya industri pabrik kertas serta per.

kembangan ilmu pengetahuan baik agama maupun umum, pada za man

klasik Islam, maka kebutuhan untuk mendokumentasikan ilmu ilmu tersebut

juga berkembang pesat. Karena demikian besarnya penghargaan pemerintah

dan masyarakat terhadap para penulis buku maka industri perbukuan

mengalami peningkatan yang luar biasa Pada setiap kali ada buku yang

ditulis oleh seorang ulama, maka timbul pula keinginan dari para penulis

untuk memperbanyak buku tersebut dalam bentuk tulis tangan. Untuk

kepentingan tersebut, maka muncul pula sektor pekerjaan baru di bidang

penulisan naskah buku. Karena demikian besarnya minat masyarakat untuk

mengoleksi dan membaca buku tersebut, maka bermunculan pula toko-toko

buku (al- hawanit al-waraqin). Namun karena tidak semua masyarakat dapat

membeli buku, maka mereka membutuhkan penjelasan dari penulis buku

untuk menjelaskan kandungan buku tersebut. Untuk keperluan tersebut,

maka pemilik toko buku mengundang penulis buku untuk memberikan

ceramah tentang buku yang ditulisnya. Kegiatan ini pada perkembangan

selanjutnya menyebabkan toko buku menjadi semacam lembaga pendidikan

alternatif.

Tentang peranan toko buku sebagai tempat kegiatan belajar mengajar

sudah ada sejak zaman klasik Islam. Dalam hubungan ini, Ahmad Tsalabi

menceritakan sebagai berikut.

Pada zaman Arab Jahiliyah terdapat sejumlah pasar, seperti Ukadz,

Majanah dan Dzul Majaz, dan di antara toko-toko yang ada di pasar itu

dijadikan tempat menjual buku pada zaman Islam. Di pasar-pasar itu

terdapat sekelompok orang Arab yang berkumpul untuk menge mukakan

sebagian dari karakter para pedagang, namun mereka juga berusaha untuk

menggunakan sebagian kesempatan tersebut untuk melakukan kegiatan

pendidikan dan pengajaran, seperti membacakan syair-syair, melakukan

perdebatan ilmiah, dan menyampaikan ceramah. Selain itu, terdapat pula

informasi yang menceritakan tentang se jumlah aktivitas belajar mengajar

yang dilakukan sejumlah toko buku, yakni bahwa pada asal mulanya

merupakan aktivitas jual beli, namun

208


kemudian ia menjadi tempat berlangsungnya kegiatan yang berkaitan

dengan pengembangan kebudayaan dan kegiatan ilmiah. Munculnya

berbagai toko buku yang menyelenggarakan kegiatan ilmiah ini sudah ada

sejak zaman Daulat Abbasiyah, kemudian berkembang dan menyebar luas

dengan cepat pada sejumlah provinsi dan negara dalam wilayah kekuasaan

Islam. Dan di setiap kota terdapat sejumlah toko buku, dan khusus di kota

Baghdad saja terdapat sekitar seratus toko buku. Demikian pula di Mesir

pada zaman Bani Thaulun dan Bani Ikhsyid terdapat sebuah toko buku yang

besar yang terkadang digunakan sebagai tempat menjual buku dan

terkadang sebagai tempat melakukan diskusi, seminar, dan kegiatan ilmiah

lainnya. Sementara itu, al-Maqriziy menceritakan bahwa di sejumlah toko

buku terdapat sejumlah penulis buku yang menceritakan (membedah)

tentang buku yang ditulisnya. Para penjual buku di toko-toko tersebut tidak

mengharapkan keuntungan ekonomi, semata, melainkan juga mengharapkan

terjadinya kemajuan di bidang kebudayaan dan peradaban yang dapat

memberikan keluasan bagi konsumsi akal yang memungkinkan terjadinya

aktivitas membaca, menganalisis, dan berkumpulnya para ulama, pendidik

dan penyair di toko-toko buku tersebut. Dalam kaitan ini tercatat sejumlah

toko buku yang berhasil mendatangkan para penulis yang masyhur dan

cemerlang, seperti al-Nadim, penulis tentang al-Fihris, yakni ensiklopedi

tentang sastra, ‘Ali bin Isa yang terkenal dengan nama Ibn Kuzak yang

dikenal sebagai penulis Yaqut, yakni ensiklopedi sastra. Selain sebagai

penulis buku, ia juga sebagai guru yang terkenal yang telah menulis

sejumlah buku, seperti halnya kitab Yaqut yang merupakan ensiklopedi

sastra dan negara-negara.23

10. Al-Shalunat al-Adabiyah (Sanggar Sastra)

Secara harfiah al-shaalunat al-adabiyah dapat diartikan sebagai tempat

untuk melakukan kegiatan pertunjukan pembacaan dan pengkajian sastra,

atau sebagai sanggar atau teater budaya, seperti Taman Ismail Marzuki di

Jakarta. Sanggar sastra ini mulai tumbuh pada zaman pemerintahan bani

Umayah, kemudian semakin berkembang dan diperkaya pada zaman bani

Abbas. Selain itu sanggar sastra pada mulanya merupakan perkembangan

dari balai pertemuan para

209


khalifah; para khalifah dalam Islam banyak berurusan dengan aktivitas

keduniaan dalam hubungannya dengan urusan keagamaan, dan atas dasar

ini, maka dipandang perlu adanya persyaratan ilmiah yang me mungkinkan

bagi berlangsungnya kegiatan ijtihad dalam pengambilan keputusan. Dalam

sejarah, tercatat bahwa para Khulafaur-Rasyidin termasuk orang yang

memiliki inisiatif keagamaan, dengan cara mengundang sejumlah orang

untuk berkumpul di dalam atau di luar masjid untuk membahas dan

menjelaskan berbagai masalah yang pelik, dan jika seorang khalifah tidak

mampu memberikan pemecahan dan petunjuk masalah tersebut dengan

kemampuan sendiri, maka ia meminta para sahabat untuk membicarakan

masalah tersebut, dan dengan kemampuan dan kecerdasan pemikirannya

diharapkan dapat menjawab masalah dengan tepa t.

Dalam perkembangan selanjutnya majelis al-ilmi yang dikembangkan

oleh Khulafaur-Rasyidin tersebut berkaitan dengan sanggar sastra, karena

kedua lembaga tersebut berkaitan dengan upaya memajukan peradaban dan

upaya menyebarluaskan ilmu pengetahuan. Namun di samping itu terdapat

sejumlah perbedaan yang spesifik antara majelis al -ilmi dan sanggar sastra.

Pada majelis al-ilmi setiap orang memiliki kebebasan yang penuh untuk

berkumpul di masjid atau meninggalkannya kapan saja, sesuai dengan

tujuannya. Di tempat itu, seorang khali fah dipanggil dengan sebutan atau

gelar yang orisinal, seperti: ‚Yaa khalifah al-Rasul‛, sebagai pengganti ucapan

‚Yaa Amiral-Mu’minin" Seorang khalifah duduk di atas sajadah dengan

keadaan tawadlu, atau di atas tikar, dan terkadang duduk di lantai.24

Adapun sanggar sastra terkadang dilengkapi dengan peraturan yang

berkenaan dengan orang yang hadir, yang terdiri dari orang-orang tertentu

dan para tamu asing yang ditentukan oleh khalifah, yang antara lain terdiri

dari para pejabat tinggi yang mengabdi pada kekuasaan. Dengan demikian,

sanggar sastra tersebut dibangun sedemikian rupa. Para ahli sastra seperti

Ibn Abd. Rabbih, al-Muqri, dan al-Maqriziy pernah diundang ke sanggar

sastra. Dengan demikian, sanggar sastra tidak dapat dikunjungi oleh setiap

orang yang menghendaki, melainkan diperuntukkan bagi orang-orang dari

lapisan masyarakat tertentu. Selain itu, mereka juga tidak dapat hadir di

sanggar sastra sekehendaknya, melainkan hanya

210


pada waktu-waktu yang ditentukan, dan mereka meninggalkan tempat itu

berdasarkan perintah khalifah.

11. Al-Badiyah

Al-badiyah secara harfiah dapat diartikan sebagai tempat mengajarkan

bahasa Arab asli, yakni bahasa Arab yang belum tercampur oleh pengaruh

berbagai dialek bahasa asing. Di tempat ini berbagai warisan budaya Arab

pada zaman jahiliah, seperti puisi, syair, dan khotbah diajarkan. Di zaman

jahiliah seseorang baru dianggap sebagai yang berbudaya, jika dia sebagai

seorang penyair yang mahir, seorang ahli puisi yang bijak, dan seorang

penceramah yang mendalam. Upaya agar tetap mempertahankan tradisi Arab

Jahiliy inilah yang mendorong perlunya sebuah tempat untuk mengajar

seseorang agar memahami bahasa Arab yang asli. Tempat yang demikian itu

yaitu al-badiyah.

Dalam sejarah dicatat, bahwa pada masa awal Islam, bahasa Arab masih

fasihatan salimatan, yakni jelas dan belum terkontaminasi. Namun ketika

orang-orang Arab berinteraksi dengan komunitas lainnya, seperti interaksi

dalam perdagangan, menyebabkan timbulnya sedikit perubahan pada dialek

dan intonasi di antara mereka. Keadaan tersebut kian lama makin membesar

pengaruhnya, sehingga bahasa Arab yang asli hampir saja hilang. Dalam

sebuah riwayat diceritakan, bahwa seseorang pernah bercakap-cakap di

hadapan Rasulullah SAW (dengan percakapan yang keliru), maka Rasulullah

SAW berkata kepada teman orang tersebut: ‚Ajarilah temanmu itu (bahasa

Arab yang benar), karena temanmu itu telah keliru. 25

Selanjutnya pada zaman Umar bin Khattab percampuran antara budaya

Arab yang asli dan budaya asing makin bertambah, khususnya ketika Islam

masuk ke wilayah Persia dan Romawi. Bahasa Arab yang asli itu dibawa

serta ke daerah tersebut oleh para prajurit muslimin. Para prajurit yang

tinggal di daerah baru itu terkadang mengikuti di alek bahasa setempat, dan

dari sejak itulah terjadi percampuran dialek bahasa di dunia Islam, seperti

yang terdapat di Madinah, Damsik, Baghdad, Kufah, dan Bashrah.

Percampuran budaya Arab dengan budaya asing juga terjadi melalui proses

perkawinan orang Arab dengan orang asing. Mereka itu kemudian

berkumpul pada sebuah tempat

211


yang suci, ketika melaksanakan rukun Islam yang kelima, di musim haji.

Dengan demikian, maka bahasa Arab menjadi bahasa pemahaman yang

disesuaikan dengan situasi dan kondisi, baik ketika ia berada di rumah,

kampung, kota besar, ibu kota, atau di musim haji. Namun demikian, orang-

orang yang bukan Arab asli tidak memiliki kemampuan untuk bertutur kata

sesuai dengan ketentuan kaidah bahasa Arab yang ditetapkan, sehingga

mereka tidak dapat berbicara dengan bahasa Arab yang fasih, dan dengan

demikian, maka rusaklah percakapan bahasa Arab, maka tampaklah bahasa

yang kacau balau, yakni bahasa yang dilahirkan atau diekspresikan menurut

sekehendak orang. Keadaan inilah yang diusahakan untuk diatasi dengan

cara mendirikan al-Badiyah sebagaimana telah disebutkan di atas.

12. Al-Maktabat (Perpustakaan)

Sejarah mencatat, bahwa perhatian kaum muslimin di zaman klasik

terhadap pendidikan, bukan hanya dengan membangun gedung-gedung

sekolah, melainkan juga disertai dengan membangun perpustakaan.

Menurut al-Maqrizi, bahwa Madrasah al-Fadhiliyah telah didampingi oleh

sebuah gudang buku atau perpustakaan dengan

100.0 buah buku. Selanjutnya Ibn Al-Qafal pernah menyebutkan pula

adanya suatu perpustakaan di mana terdapat 6.500 buku me ngenai ilmu

ukur ruang dan ilmu perbintangan, bola dunia Ptolemeus, bola dunia

buatan Ali Hasan al-Soufi yang mereka beli dengan harga 3.0 dinar.26

Perpustakaan tersebut didirikan dengan maksud menyebarluas kan

ilmu di kalangan orang-orang yang kurang mampu dan haus akan ilmu

pengetahuan, sehingga ia merupakan suatu institut agama, sas tra dan

ilmiah. Beberapa hartawan ada yang mendirikan perpustakaan umum yang

cukup lengkap dan mereka membolehkan para siswa untuk mengambil

manfaat, membaca, berdiam, bahkan mendapat makan secara gratis. 27 Dilihat dari segi fungsinya, perpustakaan tersebut dapat dibagi

tiga. Pertama, perpustakaan umum; kedua, perpustakaan untuk umum

dan khusus; dan ketiga, perpustakaan khusus.

212


Perpustakaan umum antara lain Bait al-Hikmah di Baghdad, Darul

Hikmah di Kairo, dan perpustakaan di sekolah-sekolah. Baitul Hikmah ini

didirikan oleh Khalifah Harun al-Rasyid di kota Baghdad, dan

pemeliharaannya dilanjutkan oleh anaknya Khalifah al-Makmun. Bait al-

Hikmah dianggap sebagai perpustakaan umum yang pertama dalam dunia

Islam, bahkan suatu universitas dan yayasan keagamaan, kesusastraan,

ilmiah, dan falsafah yang pertama pula. Di Bait al -Hikmah ini berhimpun

ulama dan sarjana yang terkemuka, didatangi para mahasiswa Islam,

beroleh kesempatan untuk belajar, memperluas ilmu pengetahuan,

kesusastraan, ilmu kedokteran dan filsafat. Adapun Darul Hikmah didirikan

oleh Hakim bin Amrillah pada tahun 395 H, dan merupakan suatu gedung

institut pendidikan yang besar, tempat belajar membaca, studi dan menyalin

buku-buku. Perpustakaan ini dilengkapi dengan buku-buku bermutu,

tulisan yang jarang bandingannya dalam berbagai bidang ilmu, serta

dilengkapi dengan pena, tinta, dan kertas-kertas yang dibutuhkan oleh para

penyalin. Para ahli fikih, kedokteran, perbintangan, ulama, sarjana, dan

guru berkumpul di perpustakaan ini. Adapun perpustakaan di sekolah-

sekolah, antara lain Perpustakaan Madrasah Nizam al -Muluk yang didirikan

Nizam al-Muluk di Baghdad.

Perpustakaan untuk umum dan khusus merupakan perpustakaan yang

cukup besar dan penuh buku milik para khalifah atau raja -raja, seperti

Perpustakaan Naser li Dinilah, Perpustakaan al-Mu’tasim Billah, dan

Perpustakaan Fatimiyah di Kairo. Di Perpustakaan Fatimiyah ini terdapat

1.600.000 buku, bahkan ada yang mengatakan 2.000.000 buku yang terdiri

atas kitab-kitab fiqh, nahu, bahasa, hadis, sejarah, hikayat raja-raja, ilmu

perbintangan, kerohanian, dan ilmu kimia.

Adapun perpustakaan khusus merupakan perpustakaan yang didi rikan

oleh ulama, sarjana dan sastrawan untuk referensi mereka ma sing-masing,

seperti Perpustakaan al-Fatah bin Hakam, Perpustakaan Jamaluddin al-

Qafathi, dan Perpustakaan Imaduddin Asfahani. 28

213


C. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam

Berdasarkan data dan informasi sebagaimana tersebut, dapat di -

kemukakan beberapa sifat dan karakter lembaga pendidikan Islam sebagai

berikut.

Pertama, lembaga pendidikan Islam bersifat holistik, terdiri dari lembaga

pendidikan informal, nonformal, dan formal. Bentuk lembaga pendidikan

informal dapat diwakili oleh rumah (al-bait); lembaga pendidikan nonformal

terdiri dari masjid, al-maristan, al-zawiyah, al- ribath, al-kuttab, al-hawanit al-

wariqin, al-shalun al-adabiyah, al-badiyah, dan al-maktabat (Darul Hikmah dan

Bait al-Hikmah), sedangkan yang bersifat formal yaitu madrasah.

Kedua, lembaga pendidikan Islam bersifat dinamis dan inovatif.

Dinamakan dinamis, karena lembaga pendidikan Islam tidak terpaku pada

satu bentuk saja, melainkan mengambil berbagai bentuk sesuai dengan

kebutuhan ilmu atau keterampilan yang ingin dikembangkan. Dan dikatakan

inovatif, karena lembaga pendidikan Islam selalu mengalami pembaruan dan

pengembangan yang tidak ada contoh atau model sebelumnya.

Ketiga, lembaga pendidikan Islam bersifat responsif dan fleksibel, yakni

senantiasa menyesuaikan diri atau menjawab berbagai kebutuhan masyarakat.

Dengan demikian, umat Islam telah menggunakan seluruh kemungkinan yang

tersedia untuk kepentingan pendidikan. Dengan demikian, lembaga

pendidikan Islam telah membuktikan salah satu sifat pendidikan Islam yang

menerapkan prinsip belajar seumur hidup, dan belajar di mana saja.

Keempat, lembaga pendidikan Islam bersifat terbuka, yakni dapat diakses

atau digunakan untuk seluruh lapisan masyarakat dengan ber bagai latar

belakang keahlian, status sosial, ekonomi, budaya, dan lain sebagainya. Hal

ini sejalan dengan prinsip Islam yang menjadi rahmat bagi seluruh alam.

Kelima, lembaga pendidikan Islam berbasis pada masyarakat. Hal ini

selain karena lembaga pendidikan Islam tersebut dapat digunakan oleh

seluruh masyarakat, juga karena dibangun dan diadakan oleh se luruh

masyarakat. Lembaga pendidikan Islam berasal dari, dan untuk

214


masyarakat. Para raja, hartawan, dan ulama termasuk di antara anggota

masyarakat yang memiliki kepeduliaan terhadap pengembangan lembaga

pendidikan Islam.

Keenam, lembaga pendidikan Islam bersifat religius. Hal ini ter jadi,

karena berdirinya lembaga pendidikan Islam selain untuk kepen tingan

pengembangan ilmu dalam rangka mencerdaskan masyarakat, juga

dilakukan karena semata-mata mengharap keridhaan Allah SWT. Berdirinya

lembaga pendidikan Islam bukan atas instruksi atau undang-undang,

melainkan atas dorongan niat yang ikhlas mengharapkan keridhaan Allah

SWT.

D. Penutup

Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut, dapat


Pertama, umat Islam merupakan pelopor dalam pembangunan lembaga-

lembaga pendidikan. Hal yang demikian terjadi karena ber bagai lembaga

pendidikan Islam dibangun dengan tidak mengambil contoh atau model

yang ada sebelumnya.

Kedua, lembaga pendidikan Islam sangat variatif dan menjang kau

seluruh lapisan masyarakat, dan seluruh kebutuhan pengembangan ilmu

pengetahuan, baik ilmu agama maupun ilmu umum. Dengan adanya

berbagai lembaga pendidikan Islam yang variatif itu, maka se luruh lapisan

masyarakat akan terlayani dengan pendidikan.

Ketiga, lembaga pendidikan Islam memiliki sifat dan karakteristik

keunggulan yang hingga saat ini sifat dan karakteristik tersebut masih

cukup relevan. Keunggulan tersebut, baik dalam kurikulumnya yang

integralistik dan beragam, sistem pengelolaannya, proses pembentukannya,

dan sumbangannya bagi kemajuan umat manusia.

Keempat, timbulnya lembaga pendidikan Islam yang amat bera gam

bentuk dan modelnya, selain menunjukkan besar kemampuan kreativitas

dan inovasi masyarakat, juga menunjukkan adanya perha tian dan tanggung

jawab yang besar dari masyarakat Islam terhadap kemajuan pendidikan

dalam rangka mengangkat harkat dan martabat umat manusia.

215


Kelima, adanya lembaga pendidikan yang jumlahnya cukup ba nyak itu

dengan sendirinya mendorong lahirnya gerakan wajib belajar dan belajar

seumur hidup di kalangan umat Islam. Dengan adanya lembaga

pendidikan tersebut, umat Islam akan dapat belajar menimba ilmu

pengetahuan, wawasan, keterampilan, dan sebagainya, kapan saja, dan di

mana saja, dengan tidak dibatasi usia. Dalam sepanjang hayatnya, kaum

muslimin dapat terus belajarnya.

Catatan Akhir

1 Lihat W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (lakarta: Bala i


2 Lihat (ohn M . Echols dan Hassan Shadily, Kamus Indonesia Inggris, (Jakarta:

Gramedia, 2003), cet. ke -9, hlm. 225.

3 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, (ed), ). Milton

Cowan, (Beirut: Librariee Du Liban dan London: Macdonald & Evans LT,

1974), hlm. 15.

4 Lihat W.|.S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Op. cit., hlm.

836. 5 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Op. cit., hlm. 74.

6 Lihai John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit.,

hlm. 305.

7 Ali Al-)umbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, ((akarta: Rineka Cipta,

1994), cet. ke-1, hlm. 22.

8 Lihat W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Op. cit., hlm.

648.

9 Lihat )ohn M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit.,

hlm. 386.

10 Lihat Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, ()akarta:

Bulan Bintang, 1978), cet. ke-1, him. 5. Ka jian tentang suffah lebih lanjut

dapat di jumpai pada tesis magister pada Sekolah Pascasarjana U IN Syari f

Hidayatullah Jakarta. Kajian tentang suffah dalam tesis ini cukup mema dai

untuk menginformasikan berbagai aspek yang berkaitan dengan sut fah:

pengertian, tujuan, para siswa, para guru, bahan pelajaran, dan lain seba -

gainya-

11 Lihat Ahmad Syalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, (Mesir: Kasyyaf

216


lin Nasyr wa al-Thaba’ah wa al-Tuzi, 1954), him. 21; Lihat pula Ali Al-

Jumbulati, Perbandingan Pendidikan, Op. cit., hlm. 29.

12 Lihat Ali al-Jumbulati, ibid., hlm. 29.

13 Profesor Azyumardi Azra, seorang pakar se jarah sosial pendidikan Islam

kelahiran Lubuk Alung Sumatera Barat misalnya te lah menulis sebuah buku

berjudul Surau. Dalam buku tersebut dapat dijumpai ka jian tentang surau

dengan berbagai aspeknya, yakni mulai dari pengertian, latar belakang per -

tumbuhan dan perkembangannya, peran dan fungsinya, serta responsnya

dalam menghadapi gagasan modernisasi yang masuk ke Sumatera Barat pada

akhir abad ke-20. Dalam buku tersebut diceritakan tentang terjadinya

transformasi surau ke dalam bentuk madrasah, bahkan ada pula yang gu lung

tikar, karena tidak dapat bersaing dengan lembaga pendidikan modern

lainnya. Selanjutnya pada tahun 2008 di kalangan mahasiswa program

pascasarjana ada pula yang meneliti tentang surau di Sumatera Barat. Hasil

penelitian tersebut menunjukkan tentang adanya dinamika pertumbuhan dan

perkembangan surau dalam menghadapi arus globalisasi yang terjadi di

Sumatera Barat. Hasil penelitian tersebut menemukan adanya surau yang

terus bertahan hingga sekarang, serta bertahan dalam menghadapi arus

gerakan dari kalangan modernis, sebagaimana yang terjadi di daerah

Pasaman. 14 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, hlm. 126.

15 Seorang peneliti asal Belanda, Karel A. Steenbrink berpendapat, bahwa

istilah madrasah dan sekolah dibedakan, karena keduanya mempunyai c iri

yang berbeda. Namun ada pula yang cenderung menyamakan arti madra sah

dan sekolah. Lihat Abdul Mujib dan )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam,

Op. cit., hlm. 241.

16 Lihat Abdul Mujid dan )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, ibid., hlm. 241.

17 Islam menganjurkan dengan sangat supaya belajar, dan umat Islam ternyata

menerima baik anjuran ini sehingga pendidikan berkembang pesat di langgar,

masjid di seantero dunia Islam, dan di tiap tempat itu banyak terdapat

kelompok pendidikan Islam di samping sembahyang dan peribadatan. Kaum

muslimin merasakan bahwa sangat membutuhkan di dirikannya sekolah dan

institut tinggi agar keributan di masjid sewaktu diadakan pelajaran itu dapat

dihindarkan, keributan yang terjadi karena dilangsungkannya perdebatan dan

diskusi. Menurut keterangan al-Maqrizi, di zaman sahabat dan tabi’in,

sekolah-sekolah itu tidak dikenal dan sekolah mulai didirikan pada akhir

abad ke-4 hijriah. Penduduk Naisabur merupakan yang pertama mendirikan

sekolah di dunia Islam dan mereka beri

217


nama Madrasah a]-Baihaqiyah. Lihat Ahmad Tsalabiy, Tarikh al-Tarbiyah al-

lslamiyah, Op. cit., him. 96; Lihat pula Muhammad Athiyah al-Abrasyi Al-

Tarbiyah al-lslamiyah. Op. cit., hlm. 82.

18 Khalifah-khalifah Islam kemudian secara berlomba-lomba mendirikan

sekolah-sekolah tinggi I slam dan diperlengkapi mereka sec ara sempurna. Di

setiap gedung sekolah ini mereka buat pula sebuah Iwan, yaitu ruangan yang

luas atau auditorium yang cukup luas untuk menampung sejumlah besar

mahasiswa yang haus akan ilmu guna mendengarkan kuliah -kuliah dan

mereka bangun pula asrama -asrama untuk menampung para mahasiswa

tersebut di samping mendirikan perumahan untuk para guru dan ulama yang

bertugas mengajar. Selain itu, mereka perlengkapi pula dengan alat -alat

perlengkapan seperti tempat -tempat rekreasi, kamar mandi dan dapur,

tempat memasak makanan serta ruangan kegiatan ilmiah la innya. Setiap

sekolah mempunyai sumber penghasilan sendiri, yang berasal dari harta

wakaf yang diperuntukkan bagi pembiayaan para mahasiswa dan para guru.

Madrasah tersebut sangat memerhatikan pengajaran agama Islam, fiqih

menurut mazhab yang empat, tauhid, bahasa, pengetahuan umum. Di antara

madrasah yang terkenal yaitu Madrasah Nidzamiah di Baghdad, Madrasah

al-Muntasiriyah di Baghdad, Madrasah al -Nasiriyah di Kairo, dan Madrasah

al-Nuriah di Damascus. Lihat Mohammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-

lslamiyah, Op. cit., him. 82.

19 Lihat Ali Al-)umbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 33. 20 Lihat Ali Al-Jumbulati, Op. cit., hlm. 34.

21 Lihat Ali ALJumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 34- 35.

22 Lihat Ahmad Tsalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, Op. cit., hlm. 37- 38.

23 Uraian selanjutnya tentang hawanit al-waraqin, toko buku yang berfungsi

sebagai tempat kegiatan bela jar mengajar ini dapat dijumpai dalam buku-

buku sejarah perada ban Islam. Lihat Ahmad Tsalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-

lslamiyah, Op. cit., hlm. 40-43.

24 Lihat Ahmad Tsalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, Op. cit., hlm. 51.

25 Lihat Ahmad Tsalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, Op. cit., hlm. 79.

26 Lihat Mohammad Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam,

(Jakarta: Bulan Bintang, 1974), cet. ke-2, hlm. 87.

27 Lihat Mohammad Athiyah Al-Abrasyi, ibid., hlm. 88.

28 Mohammad Athiyah al -Abrasyi, ibid., hlm. 91.

218

13 Pembiayaan Pendidikan Islam

A. Pengertian dan Sejarah Pembiayaan Pendidikan

Pembiayaan pendidikan secara sederhana dapat diartikan seba gai

ongkos yang harus tersedia dan diperlukan dalam menyelengga rakan

pendidikan dalam rangka mencapai visi, misi, tujuan, sasaran, dan

strateginya. Pembiayaan pendidikan tersebut diperlukan untuk pengadaan

gedung, infrastruktur dan peralatan belajar mengajar, gaji guru, 1 gaji

karyawan, dan sebagainya.

Timbulnya pembicaraan pembiayaan pendidikan itu antara lain terjadi

seiring dengan terjadinya pergeseran dari kegiatan belajar mengajar yang

semula dilakukan secara individual dan sambilan dalam situasi ilmu

pengetahuan yang belum berkembang, menjadi kegiatan belajar mengajar

yang dilakukan secara khusus dan profesional da lam situasi ilmu

pengetahuan sudah mulai berkembang. Dalam situasi yang terakhir ini,

proses belajar mengajar tidak dapat lagi dilakukan secara sambilan dengan

memanfaatkan sarana dan prasarana yang ada seperti masjid atau bagian

tertentu dari rumah guru, melainkan sudah memerlukan tempat yang

khusus, sarana prasarana, infrastruktur, guru, dan lainnya yang secara

khusus diadakan untuk kegiatan belajar dan mengajar. Dalam situasi yang

demikian itulah, maka pembiayaan pendidikan merupakan bagian yang

harus diadakan secara khusus.

Pembiayaan pendidikan memang bukan segala-galanya, tetapi tanpa

adanya pembiayaan pendidikan, maka pendidikan akan sulit


dilaksanakan untuk mencapai tujuannya yang ditetapkan. Beberapa negara

maju di dunia saat ini, seperti Jepang, Amerika Serikat, Jerman, dan

Australia, bermula dari adanya perhatian yang besar dan sungguh-

sungguh dalam menciptakan sistem pendidikan yang kukuh dan di topang

oleh komitmen yang tinggi untuk melaksanakannya, serta dana yang besar.

Pada tahun 1960-an misalnya, Amerika Serikat menemukan hasil penelitian

yang mengatakan, bahwa investasi dalam bidang pendidikan ternyata jauh

lebih menguntungkan dibandingkan dengan investasi dalam bidang saham,

dengan perbandingan hingga mencapai sepuluh kali lipat. Selanjutnya pada

tahun 1965-an ia mengeluarkan biaya tidak kurang dari 6 miliar dollar atau

sekitar 60 triliun untuk melakukan penelitian dan pengembangan (research

and development) dalam bidang pendidikan. Berbagai teori murni dan konsep

pendidikan yang dilakukan oleh para peneliti individual yang ada

sebelumnya2 mereka kembangkan lebih lanjut melalui sebuah komisi

khusus yang selanjutnya menghasilkan berbagai konsep dan desain yang

siap diaplikasikan. Berbagai konsep tentang kurikulum, proses belajar

mengajar, manajemen pendidikan, standar lulusan, evaluasi, dan

sebagainya mereka kembangkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Dari

sejak itulah, pendidikan selain mencerdaskan manusia, juga sebagai alat

untuk mencari keuntungan material. Pendidikan selanjutnya menjadi

komoditas yang diperdagangkan di pasaran bebas. Konsep pendidikan

yang dihasilkan Amerika Serikat tersebut kemudian diekspor ke luar,

melalui puluhan juta masyarakat dunia yang menuntut ilmu di Amerika

Serikat. Bisnis dalam bidang pendidikan ini pada masa sekarang sudah

merata di seluruh negara di dunia, termasuk negara tetangga, seperti

Singapura dan Malaysia. Ribuan pelajar dan mahasiswa asal Indonesia saat

ini bukan hanya belajar di Amerika, Australia, dan Jepang, melainkan juga

di Singapura dan Malaysia. Dengan demikian, se tiap bulan dan setiap

tahun tidak sedikit uang yang mengalir dari Indonesia ke luar negeri. Tidak

hanya itu, pada saat ini, berbagai negara maju tersebut sudah membawa

sistem dan pelaksana pendidikan tersebut ke Indonesia. Semua ini terjadi,

karena tersedianya dana untuk melakukan kegiatan tersebut. Di dunia Islam, khususnya pada zaman klasik (abad ke -7 hingga

220

BAB 13 Pembiayaan Pendidikan Islam

13 M), kesadaran untuk mengeluarkan biaya yang besar untuk ke giatan

pendidikan sesungguhnya sudah pula terjadi. Namun berbeda motif dan

tujuannya dengan motif dan tujuan yang dilakukan negara- negara maju

sebagaimana tersebut di atas. Di zaman klasik atau ke jayaan Islam, motif

dan tujuan pengeluaran biaya pendidikan yang besar bukan untuk mencari

keuntungan yang bersifat material atau komersial, melainkan semata-mata

untuk memajukan umat manusia, dengan cara memajukan ilmu

pengetahuan, kebudayaan dan peradabannya. Para khalifah Islam di zaman

klasik tidak mengharapkan keuntungan dari biaya pendidikan yang

dikeluarkannya. Masyarakat yang belajar di berbagai lembaga pendidikan

Islam pada zaman itu biayanya ditanggung oleh pemerintah, atau dengan

kata lain tidak dipungut biaya alias gratis. Adapun belajar di berbagai

negara maju tidak ada yang gratis. Semua maha siswa atau pelajar harus

membayar penuh, walaupun sumbernya ada yang berasal dari beasiswa

yang jumlahnya sudah dibatasi dan diperhitungkan sebagai ongkos

promosi.

B. Dasar dan Sumber Biaya Pendidikan Islam

Berdasarkan petunjuk al-Qur’an, al-hadis, pendapat para ulama serta

fakta sejarah, dijumpai dasar dan sumber biaya pendidikan se bagai berikut.

1. Dana fi Sabilillah (Di Jalan Allah)

Baik di dalam al-Qur’an maupun al-hadis sedikit sekali ayat atau

matan hadis yang secara eksplisit berbicara tentang dasar dan sumber biaya

pendidikan. Ayat-ayat al-Qur’an dan al-hadis yang berbicara tentang zakat

dan infak misalnya tidak banyak yang memasukkan biaya pendidikan

sebagai unsur yang menerima bagian dari zakat dan infak tersebut. Di

dalam surat at-Taubah (9) ayat 60 misalnya disebutkan delapan golongan

yang berhak menerima zakat, yaitu orang-orang fakir, miskin, panitia zakat,

para mu’allaf, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berutang,

untuk jalan Allah (fi sabilillah), dan orang-orang yang sedang dalam

perjalanan. Ketika menafsirkan kata untuk jalan Allah (fi sabilillah) pada ayat

221


tersebut pada umumnya tidak memasukkan biaya pendidikan. Imam al -

Maraghi misalnya mengatakan:

Wa sabil Allah huwa al-thariq al-muwashil ila mardhatihi wa matsubatihi, wa al-

murad bi al-ghuzat wa al-murabithun lil jihad, wa ruwiya and al- Imam Ahmad

annahu ju’ila al-hajj min sabil lillah, yadadkhulu fi zalika jami’u wujuh al-khair

min takfin al-mauta wa bina al-jiwar wa al-husun wa imarah al-masjid wa nahwi

zalika. Wa al-haq anna al-muradu bi sabi! Allah mashalih al-muslimin al-‘amah

allati bina qiwam amr al-din wa al- daulah dun al-afrad kata’min thuruq al-hajj

wa taufir al-ma’a wa al-ghiza wa asbab al-shihah lil al-hujjaj wa in lam yujad

mashrifa akhar, wa laisa minha hajj al-afrad liannahu wajib al-almustathi’ fa

hasb.3 Pada penjelasan (tafsir) sabilillah tersebut tercakup berbagai hal yang

mendatangkan kemaslahatan umum yang dapat mengantarkan seseorang

menuju keridaan dan pahala dari Allah, termasuk untuk pengamanan

perjalanan haji, penyediaan air, bahan makanan dan per alatan kesehatan

untuk para hujaj yang bersifat kepentingan umum, dan bukan untuk

kepentingan para haji yang bersifat perorangan, se perti ongkos haji dan

sebagainya. Termasuk pula di dalamnya para tentara yang berjihad di jalan

Allah yang tidak memperoleh gaji yang tetap dari pemerintah, atau

semacam para sukarelawan. Dengan demikian, secara eksplisit biaya

pendidikan tidak tersedia dari zakat.

Selanjutnya Wahbab al-Zuhaili, ketika menafsirkan ayat 60 surat at-

Taubah tersebut mengatakan sebagai berikut:

Ittafaqa jamahir fuqahau al-mazhab ‘ala annahu laa yajuzu sharf al- zakat ila ghair

man zukira Allah Ta'a;a, min bina al-masajid wa al-jusur wa al-qanathir, wa al-

siqayaat, wa kary al-anhar, wa ishlah al-thuruqat, wa takfin al-mauta, wa qadhai

al-din, wa tausi’ah ‘ala al-adlyaaf wa binai al-aswar wa i’dadi wasail al-jihad, ka

shina’at al-sufun al-harbiyah wa syi- rai al-silah, wa nahw dzalika min al-qarb al-

lati lam yadzkur Allah Ta’ala mimma laa tamliku fih, li anna Allah subhanahu wa

ta'ala qala: innama al-shadaqat lil al-fuqarai. Wa kalimat ‚innama‛ li al-hashr wa

al-istbaat, tatsabbat al-madzkur wa tunfi ma ‘adahu, falayadzuzu sharp al-zakat

ila hadzihi al-wujuh, li annahu lamyuujad al-tamlik ashlan.

Lakinfassara al-Kaasaaniy fi al-bada’i sabil Allah, bijami’i al-qarb, fayad-

222


khulu fihi kullu man sa’a fi tha'at Allah wa sabil al-khairat idza kaana

muhtaadzan, li annafi sabil Allah ‘aam fi al -milk, ayyasymilu ‘imarat al- masajid

wa nafw dzalika mimma zukira, wa fassara ba’dla al -hanafiyah sabil Allah bi

thalab al-‘ilm walau kana al-thalib ghaniyan.4 Kutipan tersebut secara eksplisit menegaskan, bahwa zakat ha nya

diperuntukkan bagi sejumlah kelompok sosial yang secara khusus telah

disebutkan di dalam Al-Qur’an, yaitu fakir, miskin, panitia, hamba sahaya,

mualaf, orang yang berutang, ibn sabil dan sabilillah. Penggunaan kata

‚innama‛ yang dalam bahasa Arab disebut alat untuk membatasi dan

menetapkan, menunjukkan bahwa hanya yang di tetapkan Allah sajalah yang

dapat diberikan zakat. Berbagai kegiatan sosial keagamaan, seperti

membangun masjid, menyediakan air minum, menggali sungai,

memperbaiki jalan, mengafani orang mati, memenuhi perintah agama,

memberikan kesempatan dan keluasan bagi tamu, membangun menara, dan

sebagainya tidaklah termasuk yang dapat memperoleh bagian dari zakat.

Hanya sebagian dari pengikut mazhab Abu Hanifah sajalah yang

memasukkan para pelajar yang menuntut ilmu sebagai bagian dari orang

yang sedang di jalan Allah (,sabilillah) yang berhak mendapat bagian dari

zakat, walaupun pelajar tersebut tergolong orang kaya.

Dengan demikian, sumber dana pendidikan yang berasal dari zakat,

khususnya yang berasal dari sektor di jalan Allah (fi sabilillah) tergolong

sangat kecil, atau bahkan tidak ada sama sekali.

2. Dana dari Para Siswa (Wali Murid)

Sumber pembiayaan pendidikan selanjutnya berasal dari para pelajar

yang dibayarkan oleh orang tuanya. Di dalam Islam, orang tua berkewajiban

mendidik putra-putrinya. Namun karena orang tua tersebut sibuk dengan

tugas lainnya, tidak menguasai berbagai keahli an dalam ilmu pengetahuan

serta mengajarkannya, maka tugas mendidik tersebut diserahkan kepada

guru pada lembaga pendidikan yang secara khusus dilatih dan disediakan

untuk mendidik putra-putri dari anggota masyarakat, dengan cara

masyarakat tersebut menanggung biaya yang dibutuhkan oleh lembaga

pendidikan tersebut. Berkenaan dengan ini, maka setiap orang yang ingin

mendapatkan pendidikan,

223


harus mengeluarkan biaya pendidikan. Burhan al -din al-Zarnuji dalam

hubungan ini mengatakan: ‚Ingatlah! Engkau tidak akan memperoleh ilmu

kecuali dengan enam syarat; aku akan menjelaskan keenam syarat itu

padamu, yaitu: kecerdasan, hasrat atau motivasi yang keras, sabar, biaya,

petunjuk guru, dan waktu yang cukup.5

Kewajiban orang tua membiayai pendidikan seorang anak, juga dapat

dipahami dari hadis Nabi Muhammad SAW sebagai berikut.

‚Hak seorang anak atas orang tuanya adalah memberikan nama dan

akhlaknya yang baik, mengajarkan menulis, berenang dan mema nah,

memberikan rezeki hanya yang baik -baik saja, dan menikahkannya, jika

sudah menemukan jodohnya.‛ (HR. al-Hakim)6

‚Didiklah anak -anakmu sekalian dengan tiga hal, yaitu mencintai nabimu,

mencintai keluarganya, dan membaca al -Qur’an, karena orang yang

membaca al -Qur’an akan berada dalam naungan Allah, pada hari yang

tidak ada naungan lainnya, kecuali naungannya, ber sama para nabi dan

orang-orang yang dikasihinya.‛ (HR. al-Dailamiy dari ‘Ali)

‚Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya,

kecuali t iga hal, yaitu sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan, dan anak

yang saleh yang dapat mendo’akannya.‛ (HR. Muslim)7

Hadis-hadis tersebut secara keseluruhan berbicara tentang kewajiban

orang tua dalam mendidik anaknya, agar menjadi anak yang memiliki

akhlak yang baik, dapat menjalankan ibadah, membaca al- Qur’an, dan

menjadi anak yang saleh. Untuk mewujudkan anak yang memiliki pendidik

seperti itu, maka diperlukan biaya pendidikan yang harus dikeluarkan oleh

orang tua anak tersebut. Dana yang berasal dari sumbangan para siswa (wali

murid) ini tergolong dana yang paling stabil dan berlaku hingga saat ini.

Hal ini disebabkan karena beberapa faktor sebagai berikut.

Pertama, masyarakat memandang bahwa membiayai pendidikan

merupakan kewajiban yang melekat pada orang tua, dan sebagai panggilan

agama yang harus dilaksanakan. Pengan demikian, orang tua akan berusaha

membanting tulang dan memeras keringat untuk mencukupi biaya

pendidikan anak-anaknya.

224


Kedua, masyarakat memandang bahwa kemajuan dan prestasi belajar

yang dicapai anak-anaknya akan dapat mengangkat harkat dan

martabatnya. Orang tua akan merasa bangga dan terhormat, jika anak-

anaknya sukses dalam studi. Untuk itu, ia berusaha memenuhi biaya anak-

anaknya.

Ketiga, orang tua memandang, bahwa mengeluarkan biaya pendidikan

merupakan sebuah investasi yang menguntungkan. Dana yang

dikeluarkannya itu diyakini akan kembali dengan jumlah yang jauh lebih

besar dan menguntungkan, jika anaknya kelak sudah lulus dari

pendidikannya dan memasuki lapangan kerja yang bergengsi dan

mendatangkan uang, seperti menjadi dokter, menjadi pengacara, pi lot,

pengusaha besar, dan sebagainya.

3. Dana dari Wakaf

Sumber pembiayaan pendidikan lainnya yang paling menonjol dalam

sejarah Islam yaitu berasal dari dana sosial berupa wakaf. Pada awalnya,

tujuan diadakannya wakaf yaitu untuk mengekalkan pokok dari sesuatu

benda, sedangkan manfaatnya boleh digunakan untuk kebaikan, atau harta

yang dapat digunakan hasilnya tetapi asalnya kekal.

Selain itu, ada pula pendapat yang mengatakan, bahwa yang asal

dalam wakaf ialah dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, tetapi

mungkin orang mengeluarkan wakaf untuk orang lain dengan tujuan

mencari kasih, atau untuk seorang anak karena takut dijual se sudah

wafatnya dan harganya dihabiskan. Atau kalau ia takut dihalangi darinya

dan dijual untuk membayar utangnya. Atau ia memberi wakaf karena ria.

Dalam hal terakhir semua wakaf itu tidak ada pahalanya, sebab ia tidak

mengharapkan keridaan Allah SWT.

Menurut Imam Syafi’i, bahwa wakaf adalah khusus untuk kaum

Muslimin saja. Orang-orang jahiliah tidak mengeluarkan wakaf, hanya

orang-orang Islam saja yang mengeluarkan wakaf.

Wakaf tersebut hukumnya sunah jika dilakukan semata-mata

mengharapkan keridaan Allah SWT. Hal ini didasarkan pada dalil ayat al -

Qur’an:

225


Hai orang-orang yang beriman, rukuklah kamu, sujudlah kamu, sembahlah

Tuhanmu dan berbuatlah kebajikan supaya kamu mendapat kemenangan. (QS. al-Hajj (22): 77)

Adapun as-Sunah yang oleh para ulama dijadikan dalil tentang wakaf,

di antaranya yaitu yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar r.a., yang

menceritakan, bahwa Umar mendapat sebidang tanah di Khaibar, kemudian

beliau mendatangi Nabi SAW, meminta pendapatnya tentang tanah

tersebut. Hadis tersebut selengkapnya berbunyi: ‚Wahai Rasulullah, aku

mendapat tanah di Khaibar, aku belum pernah mendapat harta yang lebih

berharga dari itu, apa kata Rasulullah tentang tanah itu?‛ Rasulullah

berkata: ‚Jika engkau mau engkau tahan asalnya dan sedekahkan hasilnya.

Tetapi tidak boleh dijual yang asal, tidak boleh diberikan dan tidak boleh

diwariskan.‛ Katanya, Umar pun menyedekahkannya kepada orang -orang

fakir, kaum kerabat, hamba sahaya, di jalan Allah, anak jalanan dan orang

lemah. Tidak berdosa orang yang memeliharanya untuk makan dari situ

dengan baik dan memberi makan kawan yang tidak membuat harta di situ.

(HR. al- Bukhari dan Muslim). Selain itu, hadis yang dijadikan dasar tentang wakaf ini adalah:

‚Jika seseorang meninggal dunia, maka putuslah amalnya, kecuali t iga hal.

Pertama sedekah yang berjalan terus, atau ilmu yang digu nakan, atau anak

saleh yang mendo’akannya.‛ (HR. Muslim)8

Dalil lain yang digunakan sebagai dasar pelaksanaan wakaf adalah

ijma’ ulama yang didasarkan pada keterangan dari Jabir. Katanya, bahwa

tidak ada seorang pun sahabat Nabi SAW yang sanggup (mampu) yang

tidak berwakaf.q

Di dalam sejarah Islam, wakaf mengalami perkembangannya yang luar

biasa pada abad kedelapan dan kesembilan hijrah. Pada waktu itu bukan

hanya berupa tanah pertanian saja yang diwakafkan, melainkan juga rumah,

toko, kebun, lesung, pencelup, pabrik roti, kantor dagang, pasar, tempat

potong rambut, tempat mandi, gudang hasi l pertanian, pabrik penetasan

telur, dan lain-lain juga diwakafan. Dengan demikian, wakaf sudah

berkembang luas, dan menjangkau perusahaan.

226


Tentang wakaf yang diberikan kepada lembaga -lembaga pendidikan

dapat dikemukakan beberapa contoh sebagai berikut.

Pertama, tanah dekat Fisya Salim, Nafya, dan Mahallah al -Mar- hum

dekat Tanta seluas 572 acre (satu acre kira-kira setengah hektar) untuk

Masjid al-Hakim dan mihrabnya. Dari wakaf itu satu setengah sero (sepuluh

pertiga acre) diwakafkan oleh Maulana al -Sultan al-Khairi untuk sekolah al-

Ma’murah di desa Fisyah yang didirikan oleh Syamsuddin Muhammad bin

Wahab al-Fisyi. Wakaf itulah yang membiayai sekokah tersebut, baik

bangunan sekolahnya, kampusnya, penghuninya, maupun gaji imamnya.

Kedua, wakaf dari al-Zaini Abd. Latif tahun 903 H yang diberikan

untuk murid-murid tingkat dasar dan pengajian hadis al -Bukhari dalam

masjid. Hasil wakaf itu digunakan antara lain untuk anak ya tim, untuk

pengajar (mu’addib); juga untuk membeli roti dan gandum yang diberikan

kepada enam anak yatim, pengajarnya, dan penjaga masjid itu; juga

dibelikan kemeja, seprai, tutup kepala, sapu tangan, dan sandal untuk anak

yatim itu.

Ketiga, wakaf Abd. Latf al-Manshuri (818 H) berupa pondokan dan toko

untuk lima anak yatim dan pengajarnya yang belajar dan mengajarkan al -

Qur’an dan tulisan Arab. Ada juga pemilik wakaf yang mengeluarkan uang

dari wakaf untuk membayar uang sekolah anak yatim dan menggaji

gurunya.

Keempat, wakaf Qaitbay di daerah al-Azhar banyak digunakan untuk

pendidikan; wakaf itu berupa 14 toko, sebuah asrama, aula, pancuran air,

sumur, pabrik-pabrik tenun, tanah pertanian, kolam air, dan lain-lain.10

Berdasarkan uraian tersebut di atas, terdapat beberapa catatan menarik

sebagai berikut. Pertama, bahwa di zaman klasik Islam, dana wakaf sudah

berkembang pesat. Perkembangan ini masih dapat dijumpai di berbagai

negara di Timur Tengah dan Asia, seperti adanya Menteri Urusan Wakaf,

dan urusan wakaf untuk usaha produktif yang dipinjam oleh Islamic

Development Bank (IDB). Kedua, sesuatu yang diwakafkan di zaman klasik

ternyata bukan hanya tanah berupa sawah, ladang dan kebun, melainkan

juga sudah menjangkau barang-

227


barang yang memiliki nilai jual tinggi, produktif, dan strategis, seperti

gedung, penginapan, sumber air, pabrik, kolam, dan lain sebagainya. Ketiga,

banyaknya dana yang dihimpun dari wakaf, menunjukkan tingginya

kesadaran masyarakat untuk memajukan dan mengembangkan masyarakat

dengan cara memberikan dana sosial dengan ikhlas. Keempat, adanya wakaf

yang beraneka ragam tersebut menunjukkan bahwa wakaf telah tumbuh di

daerah perkotaan yang sudah maju.

4. Dana dari Kas Negara

Athiyah al-Abrasyi melaporkan, bahwa Madrasah al-Muntashiri- yah di

Baghdad yang didirikan oleh Khalifah al-Muntashir, yang merupakan

madrasah (sekolah) yang terbesar ketika itu menghabiskan biaya yang besar

sekali. Darul Ilmi di Kairo, yang didirikan oleh al - Hakim bi Amrillah pada

tahun 1004 M dengan menelan biaya sekitar 257 dinar setiap tahun. Dana

tersebut digunakan untuk membeli tikar, kertas, gaji pemimpin

perpustakaan, air, gaji pesuruh, menjilid buku, membeli permadani untuk

musim dingin. Biaya tersebut belum termasuk biaya untuk gaji guru dan

karyawan.11

Selanjutnya Nizam al-Muluk mengeluarkan anggaran belanja yang luar

biasa besarnya untuk membiayai pendidikan. Ia mengeluar kan biaya sebesar

600.000 dinar setiap tahun untuk membiayai seluruh madrasah yang diasuh

negara dan sebanyak 60.000 dinar untuk membiayai Madrasah Nidzamiyah

Baghdad saja, dana tersebut terhi tung cukup besar, karena satu dinar senilai

dengan 4.025 gram emas. Dengan demikian, biaya setahun Madrasah

Nizamiyah Baghdad saja menghabiskan lebih dari 240 kilogram emas. Biaya

seluruh sekolah yang diurus oleh Nizam al-Muluk setiap tahun lebih dari

2,4 ton emas. Nizam al-Muluk, tidak mencari uang, karena uang sudah

tersedia di kas negara.12

5. Dana dari Hibah Perorangan dan Lainnya

Di zaman kejayaan Islam sebagaimana tersebut, terdapat sejumlah

orang yang kaya raya dan berkecukupan dan menyukai ilmu pengetahuan

dan kemajuan Islam. Orang tersebut selanjutnya menyisihkan

228


sebagian dananya untuk membantu kegiatan pendidikan dalam bentuk

hibah, hadiah, dan infak. Mereka itu selanjutnya dikenal sebagai para

donatur yang memberikan bantuan dana secara rutin, dengan tidak

mengharapkan apa-apa, kecuali untuk kemajuan pendidikan dan umat

Islam. Lembaga pendidikan yang diberikan bantuan tersebut biasanya

lembaga pendidikan yang memiliki berbagai persyaratan yang ditentukan.

Misalnya, lembaga tersebut dapat dipercaya, menghasilkan lulus an yang

bermutu, memiliki visi, misi, tujuan, sasaran dan target yang jelas, serta

mendapatkan kepercayaan masyarakat.

Selain itu, ada pula dana yang diberikan perorangan kepada para

pelajar yang menunjukkan tingkat kesungguhan dan kecerdasan yang tinggi,

serta bercita-cita untuk memajukan dan mengembangkan ilmu pengetahuan

dan umat Islam. Beberapa ulama besar dalam Islam, se perti Imam Syafi’i,

Ibn Sina, dan al-Ghazali misalnya pernah mendapatkan bantuan dari

perorangan untuk melanjutkan pendidikannya.

C. Prinsip-prinsip Pengelolaan Dana Pendidikan dalam Islam

Terdapat sejumlah prinsip yang menjadi pegangan dalam pengelolaan

dana pendidikan dalam Islam. Prinsip ini sebagai berikut.

Pertama, prinsip keikhlasan. Prinsip ini antara lain terlihat pada dana

yang berasal dari wakaf sebagaimana tersebut di atas.

Keclua, prinsip tanggung jawab kepada Tuhan. Prinsip ini antara lain

terlihat pada dana yang berasal dari para wali murid. Mereka mengeluarkan

dana atas dasar kewajiban mendidik anak yang diperintahkan oleh Tuhan,

dengan cara membiayai pendidikan anak tersebut.

Ketiga, prinsip, suka rela. Prinsip ini antara lain terlihat pada dana yang

berasal dari bantuan hibah perorangan yang tergolong mampu dan

menyukai kemajuan Islam.

Keempat, prinsip halal. Prinsip ini terlihat pada seluruh dana yang

digunakan untuk pendidikan yang berasal dari dana yang halal dan sah

menurut hukum Islam.

229


Kelima, prinsip kecukupan. Prinsip ini antara lain terlihat pada dana

yang dikeluarkan oleh pemerintah yang berasal dari kas negara.

Keenam, prinsip berkelanjutan. Prinsip ini antara lain terlihat pada

dana yang berasal dari wakaf yang menegaskan, bahwa sumber ( pokok)

dana tersebut tidak boleh hilang atau dialihkan kepada orang lain, yang

menyebabkan hilangnya hasil dari dana pokok tersebut.

Ketujuh, prinsip keseimbangan dan proporsional. Prinsip ini antara lain

terlihat dari pengalokasian dana untuk seluruh kegiatan yang berkaitan

dengan pelaksanaan pendidikan, seperti dana untuk mem bangun

infrastruktur, sarana prasarana, peralatan belajar mengajar, gaji guru,

beasiswa para pelajar, dan sebagainya.

D. Penutup

Berdasarkan uraian tersebut di atas, terdapat bebera pa hal yang

menarik untuk dilihat sebagai berikut.

Pertama, bahwa sejak zaman klasik dunia Islam telah mengenal

berbagai sumber dana yang dapat digunakan untuk membiayai kegiat an

pendidikan, mulai dari dana zakat, sumbangan wajib wali murid, wakaf,

kas negara, dan hibah perorangan. Hal ini menunjukkan bahwa

pembiayaan pendidikan sangat erat kaitannya dengan sistem pereko-

nomian yang berkembang dalam Islam.

Kedua, bahwa perkembangan dana pendidikan dalam Islam se jalan

pula dengan perkembangan ilmu pengetahuan, kebudayaan dan peradaban

yang berkembang dalam Islam. Semakin berkembang ilmu pengetahuan,

kebudayaan dan peradaban semakin berkembang pula kegiatan

pendidikan, dan semakin berkembangnya kegiatan pendidikan, semakin

membutuhkan pembiayaan pendidikan.

Ketiga, bahwa terjadinya kemajuan Islam yang ditandai oleh ke majuan

dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan dan peradaban, merupakan

bukti kemajuan dalam bidang pendidikan. Kemajuan da lam bidang

pendidikan ini, menunjukkan kesadaran yang tinggi untuk menyediakan

dana pendidikan.

230


Catatan Akhir

1 . Di kalangan para ahli terjadi perbedaan pendapat dalam hal guru

menerima ga ji atau menolaknya. Yang paling terkenal menolak untuk

menerima ga jia yaitu Sicrated. la seorang filsuf yang hidup di zaman

Sophistes, yaitu go longan guru-guru yang mengajar pemuda pemudi tentang

kesusast raan, perdebatan, i lmu pidato dan filsafat. Dari pekerjaan itu

mereka mendapat gaji. Socrates berbeda pendapat dengan mereka dalam hal

ini, sebab ia mengajar pemuda pemudi tanpa gaji, la mengajar di segala

tempat, seperti di kedai-kedai, jalanan-jalanan, a lun-alun, dan lorong-lorong.

Socrates menerangkan sebab-sebab ia menolak gaji itu, karena keutamaan

(fadilat ) diambil dari j iwa, dan orang hanya sampai ke i lmu itu dengan

berpikir (merenung). Fadilat t idak bisa diajarkan. Oleh sebab itu, guru tidak

berhak menerima gaji. Pendapat yang serupa juga di jumpai pada Imam al -

Ghazali. Ia misalnya berpendapat, bahwa seorang guru tidak mengharapkan

balas jasa ataupun ucapan terima kasih, tetapi bermaksud dengan mengajar

itu mencari keridaan Allah dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Pendapat

Imam al-Ghazali ini didasarkan pada pemahaman terdapat ayat a! -Qur’an

yang artinya: ‚Ikutilah orang yang tiada meminta balasan kepadamu, dan mereka

ialah orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. Yaasin: 21). Lihat Mohammad

Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan, (terj. ) oleh H. Bustami A.

Gani dan Djohar Bahry, dari al-Tarbiyah al-lslamiyah, (jakarta: Bulan Bintang,

1974), cet. ke-2, him. 143. Lihat pula Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan

Islam, ()akarta: Pustaka Al-Husna, 1987), cet. ke -1, hlm. 137.

2 Sebelum tahun 60 -an sudah terdapat se jumlah pakar yang melakukan riset

murni secara individual dalam bidang pendidikan, antara lain Burrhus

Frederic Skinner (1909-1990), Benyamin S.Bloom, 1913-1999), jerome S.

Brunner (1915), Torsten Husen (1916), Paulo Freire (1921 -1997), Ivan lll iach

(1926-2002), )urgen Habermas (1929), dan Howard Gardner, 1943). Lihat )oy

A. Palmer (ed.), 50 Pemikir Pendidikan dari Giaget sampai Masa Sekarang, (alih

bahasa) Farid Assifa , dari judul asli Fifty Modern Thinkers on Education,

(Yogyakarta: jendela, 2003), cet. ke -1.

3 Ahmad Mushthafa al -Maraghiy, Tafsir al-Maraghiy, al-Mujallid al-Rabi’,

(Beirut: Daral-Fikr, t .t .), hlm. 145.

4 Wahbah al-Zuhailiy, al-Fiqh al-lslamiy wa Adillatuhu, al-Juz al-Tsani, (Beirut:

Daral-Fikr, 1409 H/1989 M), cet. ke -3, hlm. 875-876.

5 Lihat Burhan a l-Dinal-Zarnuji, Ta’limal-Muta’allim fi Thariqal-Ta’allum,

(Surabaya: Salim Nabhan, t .t .), hlm. 15.

231


6 Ahma d al-Hasyi mi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah wa al-Hikam al-

Muhammadiyah, (Mesir: Mathba’ah Hijazi , 1367 H/1948 M), Ibid., hlm. 79.

7 Lihat Ahmad al -Ha syi mi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah wa al-

llikam a-Muhammadiyah, Op. cit., hlm. 18 .

8 Lihat Ahmad al -Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah, Op. cit.,

hlm. 18 .

9 Lihat Hasan Langgul ung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta : Pustaka a l -

Husna, 1978), cet. ke -1 , hlm. 159-160 .

10 Lihat Hasan Langgulun g, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta : Pustaka

Al-Husna, 1978), cet . ke -2, hlm. 100 .

11 Muhammad Athiyah a l -Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Op.

cit., hlm. 98 .

12 Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung:

Remaja Rosdakarya, 1994), cet. ke -2 , hlm. 98-99 .

232

14 Tradisi Ilmiah dan Atmosfer Akademik

dalam Pendidikan Islam

A. Pendahuluan

Pada uraian terdahulu telah dikemukakan, bahwa pada zaman klasik

dunia Islam pernah mengalami kemajuan yang luar biasa {golden age). Pada

masa itu umat Islam bukan saja unggul dalam ilmu agama, melainkan juga

dalam ilmu pengetahuan umum, kebudayaan, dan peradaban yang hingga

saat ini warisan tersebut masih dapat di jumpai, baik dalam bentuk

informasi yang terdapat dalam berbagai literatur sejarah, maupun dalam

kenyataan, seperti bangunan istana para raja dan sultan, bangunan rumah,

perguruan tinggi, kesenian, institusi-institusi dalam bidang sosial, ekonomi,

pendidikan, dan sebagainya. Pada zaman kejayaan Islam tersebut, umat

Islam berada pada posisi sebagai adikuasa, baik dalam bidang politik,

militer, ekonomi, kebudayaan, peradaban, dan sebagainya. Dunia Islam

menjadi kiblat, model, dan rujukan bangsa di seluruh dunia, bahasa Arab

menjadi bahasa ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan peradaban.

Keadaan tersebut terjadi karena di dalamnya terdapat tradisi ilm iah

dan atmosfer akademik yang sangat kuat dan efektif. Atmosfer akademik

tersebut selanjutnya menjadi ciri khas budaya dan kebiasaan yang tumbuh

serta dapat dirasakan manfaatnya. Kini atmosfer akademik tersebut menjadi

salah satu indikator kemajuan dan keunggulan sebuah lembaga pendidikan,

dan digunakan oleh Badan Akreditasi Nasional sebagai salah satu standar

penilaian sebuah keunggulan.


Sehubungan dengan keterangan tersebut, pada bab ini akan dibahas

tentang pengertian tradisi ilmiah dan atmosfer akademik dan fungsinya,

macam-macam atmosfer akademik dalam Islam, serta peran dan fungsinya

dalam kegiatan pendidikan.

B. Pengertian Tradisi Ilmiah dan Atmosfer Akademik

Tradisi berasal dari bahasa Inggris, tradition yang berarti kebiasaan,

yakni sesuatu yang secara terus-menerus dilakukan dalam kehidupan, dan

selanjutnya menjadi identitas sebuah masyarakat. Di dalam bahasa Arab,

tradisi bisa mengandung dua arti, yaitu al-‘uruf, yakni tradisi atau kebiasaan

yang baik dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat, dan al-‘adat, yakni

kebiasaan yang sudah dibiasakan, baik kebiasaan tersebut positif maupun

negatif. Kebiasaan yang baik dapat diteruskan dan menjadi sumber rujukan

dalam menetapkan sesuatu masalah. Adapun kebiasaan yang buruk harus

dihentikan dengan cara yang bijaksana dan tidak menimbulkan goncangan

atau akibat yang lebih buruk. Selanjutnya kebiasaan yang baik di dalam

kajian hadis, biasa disebut pula sebagai as-Sunah, yakni segala sesuatu yang

sudah dibiasakan atau dikerjakan oleh Nabi Muhammad SAW, karena di da-

lamnya mengandung nilai-nilai yang positif. Melaksanakan pernikah an atau

membangun rumah tangga misalnya, dinilai sebagai as-Sunah yang positif

dan dianjurkan. Di dalam salah satu hadisnya, Rasulullah SAW bersabda:

‚Pernikahan itu adalah termasuk salah satu kebiasaan hidupku.

Barangsiapa yang tidak mengerjakannya, maka ia tidak termasuk

pengikutku.‛ (HR. Bukhari Muslim)

Dalam perkembangan selanjutnya tradisi berkembang pada seluruh

aspek kehidupan, termasuk dalam aspek kehidupan ilmiah, sehingga

muncullah istilah tradisi ilmiah, yaitu segala sesuatu yang terkait dengan

kegiatan ilmiah yang sudah biasa dilakukan dan diker jakan secara terus-

menerus, sehingga menjadi budaya yang membedakan antara satu

komunitas dan komunitas lainnya. Pelaksanaan kebudayaan tersebut

kemudian dapat dirasakan keberadaannya, dalam suasana batin yang khas

dan membedakannya dengan suasana batin

234

BAB 14 Tradisi Ilmiah & Atmosfer Akademik

yang terdapat di tempat lain. Seseorang yang memasuki kawasan pon dok

pesantren misalnya, akan dapat merasakan suasana religiusitas, akademis,

kesalehan, dan berlomba-lomba dalam kebaikan. Suasana tersebut dapat

menimbulkan rasa senang bagi orang yang memang ingin menjadi seorang

alim yang saleh, dan sebaliknya akan menimbulkan rasa gelisah dan sumpek

bagi orang yang cenderung pada keburukan, mengikuti hawa nafsu, dan

tidak berniat menjadi orang alim yang saleh.

Dengan demikian, tradisi ilmiah dapat diartikan sebagai kebiasaan

yang terkait dengan kegiatan ilmu pengetahuan yang sudah dibiasakan dan

dipraktikkan secara terus-menerus. Adapun atmosfer akademik adalah

suasana yang khas yang timbul sebagai akibat dari pelaksana an tradisi

ilmiah tersebut. Tradisi ilmiah dan atmosfer akademik ini selanjutnya

membentuk semacam budaya kerja atau budaya lembaga (icorporate culture)

yang membedakan antara satu dan lainnya.

Dalam praktiknya, tradisi ilmiah terlihat dalam bentuk kegiatan dan

program yang tumbuh dan berkembang di dalam sebuah lingkungan yang

secara keseluruhan mengarahkan orang yang berada di dalamnya untuk

tumbuh berkembang potensinya secara optimal untuk menjadi seorang

akademisi, yaitu orang yang: cerdas, berpikir sebe lum berbuat,

mengedepankan pemikiran daripada emosi, berpandang an jauh ke depan,

menjunjung tinggi nilai-nilai moral dan idealisme, dan selalu memperbaiki

pengetahuannya dengan terus belajar.

C. Macam-macam Tradisi Ilmiah

Sebelum Islam datang, sesungguhnya telah ada tradisi ilmiah yang

berkembang di Yunani, India, Cina, dan Persia. Namun ketika Islam datang

tradisi ilmiah yang terdapat di berbagai belahan dunia terse but sudah

hampir redup atau nyaris mati, sebagai akibat dari adanya konflik politik,

peperangan, kesulitan ekonomi, dan berkembangnya paham khurafat,

bid’ah, dan takhayul. Filsafat yang pernah berkem bang di Yunani misalnya

berada dalam kehancuran dan kemandekan, akibat dari penguasa Yunani

yang diktator dan membelenggu kebebasan berpikir. Banyak para filsuf

Yunani yang meninggalkan kam

235


pung halamannya untuk hijrah ke berbagai negara tetangganya, seperti

Mesir, Mesopotamia, Alexandria, dan Persia. Di tempat yang baru itu, para

filsuf Yunani ada yang melanjutkan tradisi berpikirnya , seperti yang

dilakukan oleh Plotinus dengan alirannya Neo-Platonisme yang berkembang

di Alexandria Mesir. Demikian pula terdapat kegiatan ilmiah yang berlokasi

di Bactra, dan Nissisibi, di kawasan Persia. Para pemikir dan tokoh India

dan Cina pun banyak yang meninggalkan kampung halamannya untuk

mencari suasana baru bagi kepentingan pengembangan kebebasan berpikir.

Dalam keadaan demikian itulah Islam berusaha menghidupkan kembali

ilmu pengetahuan dari Yunani, India, Cina, dan Persia yang sudah hampir

mati. Hal yang demikian terjadi, karena masa sebelum Islam, tempat-tempat

itulah sebagai pusat perkembangan ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan

peradaban. Penjelasan atas semua ini dapat dijumpai dalam De Lacy O’Lary,

How Greek Science Passed to The Arab (Bagaimana Ilmu

Pengetahuan Yunani Masuk ke Dunia Arab).

Di antara tradisi ilmiah yang dikembangkan oleh umat Islam, yaitu:

1. Rihlah Ilmiah (Melakukan Perjalanan Jauh untuk Menuntut Ilmu)

Secara harfiah, rihlah ilmiah adalah perjalanan ilmu pengetahu-

an. Adapun dalam arti yang lazim dipahami, rihlah ilmiah adalah

sebuah perjalanan menuju ke sebuah daerah atau negara untuk tujuan

memperdalam ilmu pengetahuan dan pengalaman akademik yang di lakukan

atas kemauan sendiri. Perjalanan tersebut terkadang dilaku kan masih dalam

sebuah negara, misalnya seorang santri dari sebuah pesantren pergi

menuntut ilmu dan memperdalamnya di pesantren lain. Atau seorang

mahasiswa dari suatu negara pergi menutut ilmu di negara lain.

Rihlah ilmiah dalam pengertian sebagaimana tersebut merupakan

salah satu tradisi ilmiah yang berkembang di dunia Islam. Di zaman Islam

klasik ketika Baghdad sebagai pusat perkembangan ilmu penge tahuan dan

gudangnya para ulama, banyak para pelajar dari seluruh dunia yang

melakukan rihlah ilmiah ke negara tersebut. Imam Abu

236


Hanifah, imam Syafi’i, Imam al-Ghazali, Abdul Qadir Jailani, Ibn Khaldun,

dan Ibn Bathuthah misalnya termasuk ulama yang banyak melakukan

perjalanan ilmiah dan pernah bermukim di Baghdad.

Demikian pula ketika Mekkah di abad XVII dan XVIII sebagai pusat

pengajaran ilmu agama Islam salafi, banyak para pelajar asal Indonesia yang

menimba ilmu pengetahuan dan pengalaman akademik di sana, bahkan di

antara mereka ada yang kemudian menjadi ulama besar yang disegani dan

dikenal di mancanegara. Mereka itu antara lain, Syekh Ahmad Khathib dari

Padang Sumatera Barat, Syekh Ahmad Yasin al-Fadani, Syekh Nawawi al-

Bantani, dan Syekh Arsyad al-Banjari. Karena demikian banyaknya para

mukimin asal Indonesia yang bertempat tinggal di Mekkah, maka

bermuncullan koloni-koloni asal Indonesia di sana, seperti al-Jawi, al-

Bogori, al-Garuti, al-Palim- bangi, al-Sumaterani, dan sebagainya.1 Mereka

yang telah merasa cukup menimba ilmu agama di Mekkah kemudian

kembali ke tanah air dan mengajarkan ilmunya itu di berbagai pondok

pesantren di Nusantara, dan dengan demikian rihlah ilmiah telah

menumbuhkan semangat untuk mengembangkan ilmu agama.

Rihlah ilmiah dilakukan karena seseorang yang melakukannya

mendapatkan penghargaan dan penghormatan tersendiri di masyarakat.

Para ulama tamatan sebuah pesantren terkenal di Indonesia, atau ta matan

berbagai lembaga pendidikan ternama di Timur Tengah, seperti Mekkah,

Madinah, Riyadh, dan Kairo, ketika pulang ke Tanah Air, mendapatkan

penghormatan dan penghargaan yang tinggi dari ma syarakat. Ketika mereka

membuka pesantren, maka pesantrennya itu akan banyak diminati

masyarakat. Hal yang demikian terjadi, karena para ulama tamatan dari

berbagai pondok terkenal atau dari luar negeri tersebut biasanya memiliki

kemampuan ilmu agama yang melebihi rata-rata. Mereka itu biasanya hafal

al-Qur’an, sangat dalam ilmu agamanya, menguasai bahasa Arab, baik lisan

maupun tulisan, memiliki kepribadian yang saleh, serta berpikiran luas.

Masyarakat mengirim putra putrinya ke lembaga yang mereka pimpin

dengan harapan dapat memotivasi putra-putrinya untuk meraih prestasi

yang tinggi.

Di dalam al-Qur’an dan al-hadis dijumpai isyarat tentang adanya rihlah

ilmiah ini. Misalnya ayat yang berbunyi:

237




orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk

memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya,

supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (QS. al-Taubah (9): 122)

Di dalam salah satu hadisnya, Rasulullah SAW bersabda:

‚Manakala orang bepergian dalam rangka mencari ilmu, maka dosa orang

tersebut akan diampuni, sebelum ia melangkahkan kakinya.‛ (HR. Abu

Hurairah)

2. Mencintai Ilmu Pengetahuan

Motivasi dan kecintaan kepada ilmu pengetahuan merupakan salah

satu tradisi ilmiah yang ada dalam pendidikan Islam. Mereka itu

mengabdikan jiwa raga, tenaga, pikiran, dan masa hidupnya hanya untuk

kemajuan ilmu pengetahuan. Mereka tidak tertarik untuk me lakukan

kegiatan yang tidak ada hubungannya dengan kemajuan ilmu pengetahuan.

Karena demikian kuatnya motivasi dan kecintaan pada ilmu pengetahuan,

maka ia rela meninggalkan kampung halamannya, pergi ke tempat yang

jauh selama bertahun-tahun dalam rangka memperdalam ilmu pengetahuan.

Di antara mereka ada yang mencurahkan seluruh hidupnya hanya untuk

mengoleksi manuskrip, menyalin, menerjemah, menulis, meneliti,

mentahkik, dan menyebarkan ilmu pengetahuan. Mereka menganggap

bahwa menuntut ilmu pengetahuan merupakan ibadah, bahkan jihad di

jalan Allah SWT. Mereka menganggap bahwa orang yang memusatkan

perhatiannya pada ilmu pengetahuan yaitu orang yang dimuliakan dan

ditinggikan derajatnya oleh Allah SWT. Mereka itu ialah para pencinta ilmu

pengetahuan, pengabdi ilmu pengetahuan, sebagaimana yang dijalani para

guru, dosen, guru besar, peneliti, dan lain sebagainya. Mereka itu sangat

kuat dipengaruhi oleh ayat Al-Qur’an:

Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: ‚Berlapang -

lapanglah dalam majelis, maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi

kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan ‚Berdirilah kamu, maka

238


berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di

antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan

Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. al- Mujaadalah (58): ll)

3. Mengoleksi Buku, Manuskrip, dan Mendirikan Perpustakaan

Seiring dengan perkembangan luar biasa pada ilmu pengetahuan

agama dan umum, serta munculnya industri pembuatan kertas dan tin ta,

mendorong lahirnya para ulama dan ilmuwan yang mengabadikan

pemikirannya dalam bentuk mengoleksi atau mengumpulkan buku dan

manuskrip. Keadaan ini juga didorong oleh adanya penghargaan yang

tinggi bagi setiap penulis buku dengan cara memberikan penghargaan,

hadiah, dan sebagainya. Buku dan manuskrip yang dikarang para ulama itu

berisi berbagai gagasan, konsep, dan teori tentang sesuatu yang sangat

penting. Dengan demikian, mendorong setiap masyarakat terpelajar

berusaha untuk mengoleksi buku dan manuskrip tersebut, serta

menghimpunnya dalam sebuah perpustakaan. Seseorang yang memiliki

karya ulama tertentu yang sangat terkenal akan memiliki nilai tersendiri di

mata masyarakat. Keberadaan buku atau karya ilmiah pada seseorang tak

ubahnya seperti sebuah kekayaan yang tak ternilai harganya.

Sehubungan dengan tradisi mengoleksi buku dan manuskrip ini,

Muhammad Athiyah al-Abrasyi menginformasikan, bahwa setelah ke-

butuhan mendirikan sekolah-sekolah di Mesir, Syria, Irak dan lain- lain

negara Islam, dirasakan, bahwa di setiap sekolah itu dibuat pula

perpustakaan yang diperlengkapi dengan buku-buku besar dan kecil

mengenai berbagai cabang ilmu pengetahuan. Di antara perpustakaan

madrasah yang paling terkenal, ialah Perpustakaan Madrasah Niza- miah

yang didirikan oleh Nizam al-Muluk di Baghdad, di mana tersimpan banyak

sekali buku berharga, tulisan tangan yang ja rang bandingannya, termasuk

kitab Garib al-Hadis yang terdiri atas 10 jilid buah tangan Ibrahim al -Hazami.2

Selain itu, terdapat pula perpustakaan yang cukup besar milik para

khalifah atau raja-raja yang di dalamnya penuh dengan buku. Di

2 3 9


antaranya Perpustakaan Naser li Dinilah, Perpustakaan Al -Mu’tashim

Billah, dan Perpustakaan Fatimiyah yang didirikan di Kairo yang ter letak

di dalam Istana Al-Fatimy sebagai menyaingi khalifah-khalifah di.

Baghdad.

Selanjutnya terdapat pula perpustakaan khusus, yaitu perpustakaan

yang didirikan oleh ulama/sarjana dan sastrawan untuk referensi mereka

masing-masing, seperti Perpustakaan al -Fatah bin Hakam, Perpustakaan

Jamaluddin al-Qafathi, dan Perpustakaan ‘Imaduddin Asfahani.

4. Menerjemahkan Manuskrip

Menerjemahkan buku atau manuskrip merupakan sebuah cara

memindahkan informasi tentang pengetahuan atau konsep dari sebuah

buku yang ditulis dalam sebuah bahasa ke dalam bahasa lain, sehingga

orang yang tidak menguasai bahasa asli buku yang diterjemahkan itu dapat

memahami buku tersebut. Menerjemahkan buku dilakukan oleh orang-

orang yang selain memiliki kemampuan dalam bahasa asli buku tersebut

dan bahasa yang akan digunakan untuk menerjemahkan buku tersebut,

juga memiliki wawasan yang luas tentang ilmu yang terdapat dalam buku

yang akan diterjemahkan tersebut, ketelitian, ketekunan, kesabaran, dan

kejujuran. Dengan cara demikian, hasil terjemahannya akan dapat

dipercaya baik secara moral maupun secara akademik.

Di zaman Khalifah al-Makmun, kegiatan penerjemahan buku dan

manuskrip yang berisi pengetahuan tentang filsafat dan ilmu pengeta huan

dari Yunani, India, Cina, dan Persia dilakukan secara besar-be- saran.

Untuk kepentingan ini, al -Makmun mendirikan Bait al -Hikmah di Baghdad.

Ia menyewa para penerjemah yang ulung, seperti Hunain bin Ishak.

Kepada penerjemah tersebut, Khalifah memberikan upah dan penghargaan

yang tinggi.

Melalui kegiatan penerjemahan ini, maka para pelajar Islam dapat

berkenalan dengan filsafat Yunani dan berbagai ilmu pengetahuan dari

luar, dan pada tahap selanjutnya mereka mampu membuat rumusan baru

melalui proses dialektika dan sintesis. Dari keadaan demikian lahirlah

karya-karya inovatif dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.

240


5. Menyalin Buku atau Manuskrip

Mengingat permintaan masyarakat terhadap buku atau manuskrip

makin meningkat, sementara mesin cetak seperti yang ada sekarang belum

ada pada masa itu, maka dibutuhkan adanya sejumlah orang yang menekuni

bidang penyalinan buku, atau memperbanyaknya sesuai dengan bahasa

aslinya. Seiring dengan itu, maka keterampil an menulis merupakan sebuah

keahlian yang mendatangkan rezeki, karena setiap orang yang menyalin

buku diberikan upah yang sangat tinggi. Upah yang diberikan kepada

penyalin buku dilihat dari berat dan tebalnya buku yang disalin. Jika berat

buku yang disalin itu satu kilogram, maka upahnya pun sebanyak satu

kilogram emas. Karena pekerjaan menyalin menjadi lapangan pekerjaan,

maka kemampuan menyalin buku dimasukkan ke dalam salah satu mata

pelajaran di sekolah-sekolah.

6. Menulis atau Mengarang

Terdapat sejumlah faktor yang melatarbelakangi timbulnya tradisi

menulis buku atau mengarang cerita, kisah, dan lain sebagainya, se bagai

berikut.

Pertama, karena didorong oleh ayat-ayat al-Qur’an dan hadis, agar umat

Islam mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya,3 sebagaimana yang terdapat

di dalam al-Qur’an dan al-Hadis. Karena tidak semua umat Islam pandai

berbahasa Arab dan tidak hidup pada masa turunnya al -Qur’an dan

datangnya al-Hadis, terutama dari kalangan generasi sesudah sahabat dan

berasal dari luar Mekkah dan Madinah, maka tidak semua umat Islam dapat

memahami al-Qur’an dan as- Sunah tersebut. Untuk itu timbullah inisiatif

dari para ulama untuk menjelaskan kandungan al -Qur’an dan as-Sunah

tersebut dari berbagai sudut pandang. Di antaranya ada yang menjelaskan

al-Qur’an dan as-Sunah dari sudut kandungan dan maksud ayat-ayat dan

matan hadis, sehingga timbullah ilmu tafsir dan ilmu hadis dengan berbagai

cabangnya. Selain itu, ada pula yang mencoba memberikan jawaban status

hukum atas berbagai masalah yang terjadi, sehingga timbullah ilmu fiqh;

ada pula yang mencoba memberikan jawaban atas berba

241


gai masalah keyakinan, akhlak, tasawuf, filsafat, dan lain -lain. Dengan

demikian, bermuncullah berbagai disiplin ilmu agama. Selanjutnya karena

berbagai disiplin ilmu agama tersebut perlu diwariskan kepada generasi

berikutnya, maka perlu ditulis dalam sebuah buku atau berbagai karangan

lainnya. Dengan demikian, maka lahirkan berbagai buku atau kitab tentang

ilmu-ilmu agama, kisah, dan sebagainya.

Kedua, didorong oleh keinginan untuk memenuhi kebutuhan pe -

merintahan dan kepemimpinan negara yang tertib, aman, damai, adil, dan

sejahtera. Hal ini dilakukan, karena keti ka Rasulullah SAW wafat, ia tidak

meninggalkan wasiat tentang bentuk pemerintahan. Selanjutnya, mengingat

bahan-bahan yang lebih bersifat teknis dan praktis tentang bentuk dan

model pemerintahan ini tidak dijumpai secara eksplisit di dalam al -Qur’an

dan as-Sunah, maka bermunculanlah berbagai teori tentang dasar

pembentukan pemerintahan. Di antaranya ada teori yang didasarkan pada

musyawarah sesuai amanat al -Qur’an dan as- Sunah, ada teori yang

mendasarkan pada karismatik dan kewibawaan atas dasar prestasi dan

kedekatan dengan Rasulullah SAW, dan ada pula teori yang mendasarkan

pada pendekatan kabilah. Berbagai teori tersebut terus saling bersaing, dan

menimbulkan goncangan, benturan, konflik, perpecahan, dan peperangan

hingga sekarang. Berbagai hal yang terkait dengan bentuk dan sistem

pemerintahan tersebut kemudian dianggap-perlu untuk dibukukan. Untuk

itulah muncul tradisi menulis buku-buku tentang kenegaraan dan

kepemimpinan.

Ketiga, munculnya tradisi menulis dan mengarang karena didorong

untuk kepentingan kemajuan peradaban, kebudayaan dan kese jahteraan

umat manusia. Hal ini dilakukan atas dasar keinginan untuk memenuhi

kebutuhan hidup manusia dalam bidang pangan, sandang, papan,

pendidikan, kesehatan, keamanan, dan kenyamanan. Untuk itulah, maka

timbul kajian terhadap hakikat alam, manusia, masyarakat, ilmu

pengetahuan, etika, dan seni. Untuk itu lahirlah ilmu-ilmu yang berkaitan

dengan berbagai hakikat tersebut, seperti matematika, fisi ka, aritmetika,

astronomi, psikologi, dan kedokteran dengan berba gai cabangnya, dan

sebagainya yang kesemuanya berada dalam spirit ajaran Islam.4 Hasil

kajian ini selanjutnya diabadikan dalam bentuk buku

242

BAB 14 Tradisi Ilmiah & Atmosfer Akademik ..

atau manuskrip. Berbagai konsep atau teori yang terdapat dalam buk u tersebut

kemudian dipraktikkan dan selanjutnya menimbulkan kema juan dan kejayaan

dunia Islam.

7. Melakukan Penelitian

Perkembangan ilmu pengetahuan baik agama maupun umum yang

disebabkan oleh adanya tradisi menulis dan mengarang seba gaimana

tersebut, terkait erat dengan adanya tradisi melakukan penelitian. Dilihat

dari segi sumbernya (ontologi), penelitian yang di lakukan umat Islam terdiri

dari: l)penelitian al-bayani, yaitu penelitian yang berupaya menemukan

maksud, tujuan, makna dan konsep yang terdapat di dalam al-Qur’an dan

as-Sunah sebagaimana telah disebutkan di atas. Penelitian al-bayani ini

menghasilkan ilmu agama dengan berbagai cabangnya; 2) penelitian al-

istiqra’i, yaitu penelitian yang berupaya menjelaskan fenomena dan gejala -

gejala kehidupan kemasyarakatan dalam berbagai bidangnya. Penelitian ini

menghasilkan ilmu-ilmu sosial dengan berbagai cabangnya, seperti sejarah,

sosiologi, antropologi, ekonomi, dan sebagainya; 3) penelitian al-burhahi,

yaitu penelitian yang berupaya mengumpulkan bukti -bukti empiris yang

dapat diamati, diukur dan sebagainya yang menghasilkan ilmu alam (sains)

dengan berbagai cabangnya; 4) penelitian al-ijbari, yaitu penelitian yang

berupaya ingin menguji sebuah teori atau konsep dengan menggunakan

berbagai peralatan uji coba di laboratorium. Penelitian jenis ini

menghasilkan ilmu-ilmu terapan atau desain sebuah perencanaan; 5)

penelitian al-jadali, yaitu penelitian yang berupaya menggunakan logika

berpikir secara sistematis, radikal, universal, dan menda lam tentang hakikat

sesuatu. Penelitian kerja akal ini selanjutnya menghasilkan pengetahuan

filsafat; 6) penelitian al-irfani, yaitu penelitian yang berupaya mendapatkan

hikmah, pencerahan, makrifat, gnostik, ilumination, dan kebenaran yang

hakiki dari Tuhan, sebagaimana yang terdapat dalam ilmu tasawuf.

Selanjutnya dilihat dari segi tujuannya, penelitian tersebut ada yang:

tergolong: 1) penelitian murni atau penelitian dasar ( basic research) yang

menghasilkan teori baru; 2) penelitian pengembangan

243


atau lanjutan dari teori yang telah ada (advanced research)-, 3) penelitian uji

hipotesis, yakni menguji kebenaran sebuah teori; 4) peneli tian penerapan

teori ke dalam sebuah desain atau konsep (applied research); 5) penelitian

kebijakan, yakni meneliti kekuatan dan kelemahan sebuah kebijakan untuk

diperbaiki; 6 ) penelitian penjelasan atau deskriptif, yakni meneliti sebuah

konsep yang belum jelas atau yang mengandung kontradiktif; dan 7 )

penelitian eksperimen, yaitu menerapkan sebuah konsep atau teori untuk

menghasilkan sebuah konsep atau desain (research and development).

Berbagai macam penelitian, baik dari segi bentuk maupun tujuan nya

sebagaimana tersebut di atas telah menjadi tradisi yang kuat di kalangan

umat Islam.

8. Munadzarah

Munadzarah atau berdebat merupakan salah satu tradisi yang terdapat

dalam Islam. Tradisi ini dilakukan, selain untuk saling tukar- menukar

pemahaman tentang sesuatu masalah, juga untuk menguji tingkat ke dalam

wawasan, dan kecerdasan seorang ulama. Dengan munadzarah ini, setiap

pendapat atau pemikiran dianggap sebagai milik bersama, dan terbuka

untuk dikritik, disempurnakan, atau dibantah. Dengan cara demikian, maka

umat Islam akan terhindar dari pemaksaan sebuah gagasan atau pemikiran

yang belum tentu benar adanya. Munadzarah ini merupakan bentuk lain,

dari tradisi kebebasan mimbar, di mana setiap orang boleh memiliki

pemikiran yang berbeda, walaupun pemikiran dari seorang murid terhadap

gurunya, sebagaimana yang terjadi pada Abu Yusuf terhadap gurunya, Abu

Hanifah. Melalui munadzarah ini, maka ilmu pengetahuan selain semakin

berkembang, juga memiliki tingkat validitas ilmiah yang tinggi - Tradisi

munadzarah ini diiikuti oleh para ulama dalam sebuah majelis ilmu, dipimpin

oleh seorang ulama senior, yang didasarkan a tas rasa saling merasa belum

sempurna, menerima dan memberi, saling belajar dan mengajar, saling

menghargai pendapat, toleransi, persaudaraan islamiah, dan demi kemajuan

umat. Dengan demikian, munadzarah ini tidak mengarahkan kepada

perpecahan dan sebagainya.

244

BAB 14 Tradisi Ilmiah &Atmosfer Akademik ...

9. Mendirikan Lembaga Pendidikan

Sejalan dengan perintah al-Qur’an dan al-hadis agar setiap orang yang

berilmu mengajarkan dan mengamalkan ilmunya, serta didorong oleh rasa

ingin tahu dan ingin memperoleh kemajuan, menyebabkan umat Islam

berlomba-lomba mendirikan lembaga pendidikan, tempat masyarakat

menimba ilmu pengetahuan, keterampilan dan pengalaman.

Lembaga-lembaga pendidikan yang didirikan oleh umat Islam se cara

umum terdiri dari lembaga pendidikan informal, nonformal dan formal. Di

antara lembaga pendidikan informal adalah rumah seorang tokoh

masyarakat, rumah ulama atau rumah tempat tinggal masyarakat pada

umumnya. Adapun lembaga pendidikan nonformal, antara lain suffah,

masjid, kuttab, ribath, zawiyah, al-badiyah, maktabah, sanggar sastra, toko

buku, bimaristan (rumah sakit pendidikan), bait al-hikmah, darul hikmah,

majelis al-ilm, dan observatorium. Adapun lembaga pendidikan formal

adalah madrasah dan universitas. Pada uraian tentang lembaga -lembaga

pendidikan, sebagaimana terdapat pada bab sebelumnya, berbagai jenis

lembaga pendidikan tersebut telah dikemukakan dengan panjang lebar.

10. Mendirikan Lembaga Penelitian

Mendirikan lembaga penelitian, seperti penelitian tentang astrono mi

(ilmu perbintang), fisika, kimia, dan biologi, merupakan salah satu tradisi

ilmiah yang berkembang dalam Islam. Tradisi mendirikan lem baga

penelitian ini telah menghasilkan berbagai macam ilmu pengeta huan,

terutama ilmu pengetahuan alam. Adanya ilmu astronomi, ki mia, fisika, dan

biologi sebagaimana dijumpai dalam sejarah adalah hasil dari tradisi

lembaga penelitian ini. Menurut Michael Stanton, bahwa lembaga-lembaga

penelitian ini pernah mengalami perkembangan yang pesat pada zaman

Abbasiyah, baik lembaga penelitian yang didirikan oleh pemerintah,

maupun oleh perorangan.

245


11. Memberi Penghargaan kepada Ilmuwan

Para ilmuwan dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, seperti

bahasa, sastra, hukum, filsafat, politik, dan astronomi mendapatkan

penghargaan dari raja dan masyarakat. Mereka amat dihormati dan di -

perlakukan dengan sangat baik. Jika mereka diundang ke istana misal nya,

mereka disambut dengan kehormatan yang tinggi dan didudukan

bersanding dengan raja. Di antara para ilmuwan banyak yang mendapatkan

fasilitas dan biaya hidup dari pemerintah. Ibn Sina misalnya, pernah

ditunjuk sebagai guru istana, penasihat raja, diberi kesempatan untuk

memanfaatkan perpustakaan istana, mendapatkan pelayanan dan biaya

hidup yang dibutuhkan. Mereka juga seri ng diberikan bantuan perbekalan

jika ingin melakukan penelitian atau rihlah ilmiah.

Selain itu, karya-karya tulis mereka juga mendapatkan penghargaan

sangat tinggi. Seorang sastrawan Iran, bernama al -Firdausi misalnya pernah

mempersembahkan karya sastra berjudul Syahnama, yaitu karya sastra

tentang etika para raja kepada khalifah. Atas karya sastranya ini, al -Firdausi

diberi hadiah sebesar 6.000 dinar, atau senilai 600.000.000 juta rupiah atas

karya sastranya itu.

12. Menyebarkan Ilmu ke Seluruh Penjuru Dunia

Menyebarkan ilmu pengetahuan, dalam arti mengajarkan dan

mendakwahkannya kepada masyarakat di seluruh dunia merupakan tradisi

yang pernah berkembang pesat di dunia Islam.

Tradisi ini dilakukan karena didasarkan pada keyakinan, bahwa ilmu

yang dimiliki seseorang merupakan amanah dari Allah SWT yang harus

dipertanggungjawabkan, dengan cara mengajarkannya ke pada orang lain.

Atas dasar panggilan tugas keagamaan ini, banyak di antara para ulama

yang pergi berhijrah atau berkelana dari satu daerah ke daerah l ain, atau

dari satu negeri ke negeri lain untuk mengajarkan ilmu pengetahuan.

246

BAB 14 Tradisi Ilmiah 8c Atmosfer Akademik ..

D. Penutup

Tradisi ilmiah dalam Islam merupakan suasana atau atmosfer akademik

yang menyelimuti masyarakat Islam dan mendorongnya menjadi bangsa yang

maju, baik dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan peradaban.

Atmosfer akademik tersebut telah tumbuh menjadi semacam tradisi atau

budaya yang di masa sekarang dapat diidentifikasi atau disebut sebagai

budaya masyarakat belajar (learning), yaitu masyarakat yang dalam pola pikir,

sikap, dan perbuatan yang dilakukannya didasarkan pada hasil kajian dan

penelitian, dan bukan atas dasar emosi atau hawa nafsu. Dengan tradisi

tersebut, masyarakat Islam saat itu menjadi masyarakat yang terdidik dengan

baik (well educated), yang pada gilirannya menjadi masyarakat yang beradab

dan berbudaya.

Tradisi ilmiah yang pernah berkembang di dunia Islam, khususnya di

lingkungan lembaga pendidikan Islam ini, sebagian besar telah ber pindah ke

negara-negara maju. Sebagai buktinya, antara lain bahwa saat ini kemajuan

dalam bidang ilmu pengetahuan, kehudayaan, dan peradaban dunia berada di

bawah pengawalan dan pembinaan negara- negara maju, khususnya Eropa dan

Barat. Tradisi menulis, mengoleksi' buku, meneliti, memberikan penghargaan,

mendirikan pusat penelitian, melakukan penelitian, dan menghasilkan karya-

karya hasil penelitian yang berbobot dan kredibel, saat ini banyak dikuasai

negara maju. Hal ini antara lain dapat dilihat dari hasil survei tentang ranking

perguruan tinggi terkemuka di dunia, ternyata sebagian besar didomi nasi oleh

lembaga-lembaga pendidikan di negara maju. Salah satu indikator atau kriteria

penilaiannya adalah diukur pada banyaknya hasil penelitian yang dihasilkan,

serta atmosfer akademik yang dikembangkannya.

Sejarah mencatat, bahwa Islamlah pelopor yang menghidupkan kembali

tradisi ilmiah di Yunani, Mesir, Mesopotamia, Babilonia, India, Cina, dan

Persia yang sudah hampir padam. Setelah tradisi ilmiah tersebut hidup, maka

diambil kembali oleh Eropa dan Barat. Sudah saatnya, umat Islam

menghidupkan kembali tradisi ilmiah tersebut.

247


Catatan Akhir

1 Kajian secara mendalam dan komprehensif tentang adanya sejumlah pelajar

asal Indonesia yang bermukim di Mekkah dan selanjutnya menjadi ulama

besar, di sekitar abad XVII dan XVIII telah dilakukan oleh Azyumardi Azra

melalui karya disertasinya setebal 500 halaman dengan judul Jaringan Ulama

Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara pada Abad XVII dan XVIII. Disertasi

yang selanjutnya diterbitkan jadi buku ini, dinilai sebagai sebuah karya hasil

penelitian yang luar biasa, dan karenanya buku terse but mendapat sambutan

dari kalangan dan luar negeri, seperti Belanda, Australia, Amerika, dan

Kanada. Di dalam buku tersebut dikemukakan, bahwa pada abad XVII dan

XVIII Mekkah, tepatnya Masjidil Haram telah digunakan sebagai semacam

perguruan tinggi, tempat di mana para ulama mentransmisikan ilmunya

kepada para pelajar dari seluruh dunia, termasuk dari Indonesia. Melalui

kegiatan belajar sistem halaqah, Mekkah telah memainkan peran yang amat

strategis dan signifikan dalam memajukan ilmu agama, dengan cara

melahirkan para ulama ahli agama dari berbagai penjuru dunia. Kegiatan

ilmiah yang mendorong lahirnya rihlah ilmiah ini, baru mengalami

kemunduran, bahkan perubahan yang radikal, setelah Mekkah dikuasai

gerakan Wahabiah yang dipimpin Muhammad bin Abdul Wahhab dan

disokong oleh Kerajaan Ibn Sa’ud. Kebiasaan praktik agama yang dianggap

bercampur dengan hal-hal yang berasal dari luar Islam, seperti tawasul, ziarah

kubur para wali yang dianggap keramat untuk meminta syafaat, dianggap

sebagai perbuata bid’ah, khurafat, dan takhayul yang harus diberantas. Dari

sejak itulah Masjidil Haram dibersihkan dari paham-paham keagamaan yang

dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam yang murni. Dengan demikian,

peran Mekkah sebagai center of excellent dalam pengajaran ilmu agama Islam,

menjadi terhenti. Kini perlu dipikirkan kembali untuk mengembalikan Mekkah

sebagai pusat kajian ilmu agama Islam yang berbasis salafi.

2 Lihat Mohammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Op.

cit., hlm. 90.

3 Di dalam Al-Qur’an, surat al-Nisaa ayat 59, Allah SWT menyatakan: ‚Hai

orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri di

antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka

kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya), jika kamu benar-

benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama

(bagimu) dan lebih baik akibatnya.‛

248


4 Lihat Ziauddin Ahmad, Influence of Islam on World Civilization, (Delhi: Adam

Publishers & Distributor, 1966), first edition-, Lihat pula Farhad Daftrary,

Tradisi-tradisi Intelektual Islam, (terj.) Fuad Jabali dan Udjang Tholib, dari judul

asli Intellectual Traditions in Islam, (Jakarta: Erlangga, 2006), cet. ke-1, hlm. 25-

32.

249

15 Pengelolaan Administrasi Pendidikan

dalam Islam

A. Pengertian Pengelolaan Administrasi Pendidikan

Secara sederhana pengelolaan administrasi pendidikan dapat diartikan

serangkaian kegiatan berupa perencanaan, pengorganisasian, penugasan,

pelaksanaan, pengawasan, dan penilaian tentang berbagai masalah yang

berkenaan dengan pendidikan dalam rangka mencapai tujuan yang telah

ditetapkan. Masalah pendidikan tersebut secara umum terkait dengan

masalah pendidikan/pengajaran, penelitian dan pengabdian pada masyarakat,

yang secara keseluruhan membutuhkan sumber daya manusia, infrastruktur,

sarana prasarana, pembiayaan, pelaporan dan lain sebagainya. Agar semua

kegiatan pendidikan dan komponen pendukungnya dapat berjalan lancar,

maka diperlukan pengadministrasian yang sistematik, komprehensif, holistik,

dan berkelanjutan.

Pada mulanya pengelolaan administrasi pendidikan merupakan kegiatan

terapan/praktik pada berbagai satuan lembaga pendidikan. Namun

selanjutnya pengelolaan administrasi pendidikan berkembang menjadi sebuah

disiplin ilmu, yaitu ketika para ahli manajemen melakukan penelitian tentang

pengelolaan administrasi pendidikan, dan selanjutnya merumuskannya dalam

sebuah konsep atau teori. Para ahli manajemen pendidikan ini selanjutnya

mengembangkan berbagai teori manajemen pendidikan, mulai dari yang

klasik sampai dengan kepada yang modern.


Berkenaan dengan itu, dijumpai pengertian administrasi pendidikan

sebagai berikut.

Pertama, menurut Hasan Musthafa, bahwa administrasi pendidikan

adalah sejumlah proses yang dikerjakan oleh lebih dari satu orang dengan

jalan partisipasi, kerja sama dan saling mengerti, di mana setiap individu

dalam batas-batas kemampuannya bekerja untuk memberi pelayanan yang

menolong memperbaiki proses pendidikan dan pengajaran dan mencapai

tujuan-tujuan sosial umum.

Kedua, menurut Mohd. Ahmad al-Ghannam, bahwa administrasi

pendidikan adalah proses yang dilalui dalam pendidikan agar dapat

menyiapkan tenaga manusia dan material, serta memobilisasikannya

dengan sempurna untuk mencapai tujuan-tujuan aparat yang ada padanya.

Ketiga, menurut Farid Jibrail dan kawan-kawan, bahwa administrasi

pendidikan adalah semua kerja yang khusus mengenai urus an pendidikan

dan mengontrolnya sampai yang berhubungan dengan organisasi harian,

selama kerja-kerja itu menuju tujuan pendidikan. 1

Jika definisi pertama, kedua, dan ketiga tentang administrasi pen-

didikan tersebut, yang tampak kalimatnya belum begitu baik itu di -

hubungkan antara satu dan lainnya, maka terdapat unsur -unsur definisi

administrasi sebagai berikut. Pertama, adanya unsur proses berupa

pengaturan tentang sesuatu yang akan dikerjakan. Kedua, adanya unsur

sumber daya manusia yang antara satu dan lainnya bekerja dalam sebuah

tim yang saling menguatkan dan melengkapi. Ketiga, adanya unsur tujuan

yang ingin dicapai, yaitu memperlancar dan memperbaiki proses

pendidikan dan pengajaran dalam rangka mencapai tujuan umum

pendidikan. Ketiga, adanya unsur pengawasan atas berlangsungnya proses

pendidikan.

Di dalam al-Qur’an, al-Hadis, dan pendapat para ulama, terdapat

berbagai istilah yang dapat dipahami sebagai pengertian dari administrasi.

Berbagai istilah tersebut antara lain al-mudabbir atau al-tadbir dan al-nidzam.

Istilah penadbiran, sebagaimana digunakan di Malaysia, mereka artikan

sebagai kegiatan pengadministrasian atau pengaturan. Istilah ini antara

dapat dipahami dari ayat-ayat al-Qur’an sebagai berikut.

252

BAB 15 Pengelolaan Administrasi Pendidikan dalam Islam

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam

enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas arasy (singgasana) untuk mengatur

segala urusan. Tiada seorang pun yang akan memberi syafaat kecuali sesudah ada

keizinan-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah

Dia. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran. (QS. Yunus (10): 3)

Katakanlah: “Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi, atau

siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran, penglihatan, dan siapakah yang

mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang

hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan menjawab:

"Allah". Maka katakanlah: “Mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya)" (QS.

Yunus (10): 3l)

Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat,

kemudian Dia bersemayam di atas arasy, dan menundukkan matahari dan bulan.

Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan

(makhluk-Nya), menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya), supaya kamu meyakini

pertemuan (mu) dengan Tuhanmu.

(QS. Ar-Ra’d (13): 2)

Adapun hadis yang sering digunakan untuk menggambarkan

pentingnya administrasi, antara lain ucapan Sayyidina Ali yang me-

nyatakan:

‚Kebenaran yang tidak dikelola (dengan baik) akan dapat dikalah kan oleh

kebatilan yang dikelola (dengan baik).‛

Pada ayat 3 dan 31 surat Yunus, sebagaimana tersebut di atas, terdapat

kata yudabbiru yang diartikan mengatur. Kata yudabbiru tersebut

dihubungkan dengan kata al-amr yang diartikan urusan, dan sebelumnya

diawali dengan pernyataan bahwa Allah SWT sebagai Tuhan kita semua

yang telah menciptakan langit dan bumi dalam waktu enam hari, kemudian

Dia bersemayam di atas arasy (singgasana), dengan tujuan untuk melakukan

pengaturan atas berbagai urusan tersebut.

Demikian pula pada ayat 2 surat al-Ra’d tersebut, terdapat pula kata

yudabbiru yang diartikan mengatur, dan sebelumnya diawali dengan

pernyataan bahwa Allah-lah yang meninggikan langit tanpa tiang

sebagaimana kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas arasy, ke

253


mudian menundukkan matahari dan bulan, dan masing-masing beredar

hingga batas waktu yang ditentukan.

Dengan demikian, ada tiga hal yang dapat dicatat. Pertama, al- Qur’an

menggunakan kata yudabbiru untuk arti pengaturan atau administrasi.

Kedua, al-Qur’an menyebutkan sejumlah masalah, berupa langit dan bumi,

matahari, bulan yang beredar pada rotasinya dalam kurun waktu yang

ditentukan. Semua masalah ini termasuk urusan yang diatur oleh Tuhan

dengan cermat, tertib, teratur, kukuh, sistematik, dan berkelanjutan untuk

jangka waktu yang hanya Tuhan sendiri yang mengetahui. Ketiga, al-Qur’an

menyebutkan, bahwa adanya pengaturan tersebut, merupakan bukti (ayat)

tentang kekuasaan Tuhan, untuk selanjutnya direnungkan sebagai wahana

pembelajar. Dengan demikian, al-Qur’an telah menyebutkan fungsi-fungsi

administrasi yang fundamental, yaitu adanya pengaturan itu sendiri,

adanya yang diatur, dan ada tujuan dari pengaturan tersebut.

Selanjutnya ucapan Sayyidina ‘Ali lebih bersifat mengingatkan tentang

pentingnya pengaturan tersebut, dalam rangka memperkuat konsolidasi dan

sinkronisasi dalam memperjuangkan sebuah kebenaran. Namun demikian,

kata pengaturan yang digunakan dalam ucapan Sayyidina Ali tersebut

bukan kata yudabbiru, melainkan kata al-nidzam. Kedua istilah ini berbeda,

namun maksudnya sama.

B. Latar Belakang Timbulnya Administrasi Pendidikan

Adanya administrasi pendidikan sebagai sebuah proses dan praktik

sesungguhnya telah ada ketika proses dan kerja pendidikan terse but

dilaksanakan, walaupun tidak dituangkan dalam sebuah dokumen tertulis,

semacam petunjuk pelaksanaan (juklak), petunjuk pelaksanaan teknis

(juknis), standar operasional prosedur (SOP), dan lain sebagainya. Tidak

adanya definisi-definisi administrasi pendidikan dalam peninggalan Islam

yang terdapat dalam sejarah, tidak berarti bahwa di sekolah-sekolah dan

lembaga-lembaga pendidikan Islam tidak terdapat praktik administrasi,

melainkan praktik administrasi pendidikan tersebut telah ada. Lembaga -

lembaga pendidikan Islam telah merasakan manfaat yang besar atas adanya

proses-proses administrasi pen-

254


didikan tertentu. Kerja-kerja dalam lembaga pendidikan Islam ini te lah

berjalan menurut prinsip-prinsip tertentu, dan menggunakan metode-

metode dan media tertentu yang berasal dari ajaran Islam yakni prinsip-

prinsip dan semangatnya. Dan sejalan dengan itu pula, bahwa orang-orang

yang diserahi tugas administrasi pendidikan tersebut yaitu orang-orang

yang memenuhi syarat-syarat tertentu, yang menjamin keberhasilannya

dalam menjalankan tugas administratifnya .2 Namun sekali lagi perlu

dikatakan, bahwa semua proses dan praktik administrasi pendidikan

tersebut belum dituangkan dalam sebuah konsep atau teori administrasi

sebagaimana yang dijumpai di masa sekarang. Dengan demikian, yang ada

pada masa lalu, merupakan praktik administrasi pendidikan, dan bukan

teori administrasi pendidikan.

Adanya praktik administrasi pendidikan sebagaimana tersebut di atas,

disebabkan karena berbagai faktor sebagai berikut.

Pertama, adanya perubahan pada berbagai aspek pendidikan, seperti

perubahan besarnya lembaga pendidikan dari pondok (kuttab) yang kecil

dengan hanya seorang guru, kepada bentuk sekolah (ma drasah) yang

meliputi sejumlah besar guru-guru yang menghendaki wujudnya seorang

kepala atau direktur yang bertanggung jawab secara administratif.

Kedua, adanya perluasan cakupan pendidikan, serta mengamalkan

konsep wajib belajar dan wajib mengajar dalam Islam yang mengha ruskan

penyiapan murid-murid, guru-guru, dan pengasuh-pengasuh untuk

mengajar dan mengaturnya. Keadaan ini menghendaki adanya dasar-dasar

ilmiah untuk mengatur lembaga-lembaga dan aktivitas- aktivitas

pendidikan.

Ketiga, adanya perubahan dan perkembangan yang terjadi pada sifat

pengajaran, tujuan-tujuan dan fungsinya, yaitu perubahan dari sifat

pengajaran yang mengandalkan hafalan pada sejumlah ilmu yang terbatas,

menjadi pengajaran yang sifat, tujuan, dan fungsinya sudah semakin luas,

yaitu tujuan yang bersifat individual menjadi tujuan yang bersifat sosial,

dan adanya berbagai macam ilmu yang demikian luas yang tidak mungkin

lagi dapat dihafal semuanya, serta adanya ilmu yang sifatnya bukan hafalan,

melainkan praktik dan peragaan. Adanya perubahan ini menghendaki

adanya sejumlah tugas yang memerlukan

255


sejumlah orang pula. Dalam keadaan demi kian inilah, maka diperlukan

adanya pengadministrasian pendidikan.

Keempat, adanya paradigma baru yang memasukkan kegiatan

pendidikan sebagai kegiatan bisnis. Dalam keadaan demikian, penge lolaan

pendidikan sudah harus menggunakan metode perencanaan ilmia h

{planning) sebagai metode bagi pertumbuhan ekonomi, sosial, dan budaya,

serta keberhasilan yang dicapainya dalam perkembangan ekonomi dalam

rangka akselerasi pembangunan semesta. Pendidikan sebagai sebuah

investasi bisnis yang harus mendatangkan keuntungan bukan hanya dalam

bentuk meluluskan para siswa atau mahasiswa yang unggul, melainkan juga

mendatangkan keuntungan yang memungkinkan usaha pendidikan tersebut

makin berkembang.

Berdasarkan keterangan di atas, terlihat bahwa administrasi pen-

didikan muncul sebagai respons atas berbagai hal yang berkaitan dengan

pendidikan, yaitu respons atas perkembangan ilmu pengetahuan yang

menghendaki adanya lembaga dan sumber daya manusia yang lebih besar,

adanya perubahan sifat dan tujuan lembaga pendidikan, konsep wajib

belajar dan mengajar, serta pengaruh ekonomi pasar. Semua ini

mengharuskan dunia pendidikan memiliki sistem penge lolaan administrasi

yang andal. Di berbagai negara maju, seperti Amerika, Jepang, dan

Australia, sudah lama menggunakan manajemen yang berbasis pada mutu

terpadu (total quality management- TQM) dalam mengelola administrasi

pendidikannya, dengan tujuan untuk memberikan pelayanan yang baik dan

memuaskan kepada para pelanggan.

Dengan demikian, administrasi pendidikan adalah sebuah kegiatan

atau proses yang dinamis, yang dari waktu ke waktu mengalami

perkembangan dan perubahan sesuai dengan tuntutan masyarakat.

A. Fungsi-fungsi Administrasi Pendidikan

Pendidikan sebagai sebuah sistem terdiri dari komponen visi, misi,

tujuan, kurikulum, pendidik dan tenaga kependidikan, para siswa, proses

belajar mengajar, sarana prasarana, pembiayaan, ker ja sama, evaluasi, dan

lain sebagainya, yang antara satu dan lainnya

256


saling berkaitan dan berhubungan secara fungsional. Berbagai komponen

pendidikan yang demikian banyak ragam serta volumenya itu perlu diatur

sedemikian rupa, sehingga tertata dengan rapi, sistematik, teridentifikasi,

mudah diawasi, dan dapat digunakan secara optimal. Pengaturan berbaga i

komponen pendidikan itulah yang merupakan tugas administrasi

pendidikan. Dalam pengaturan ini terdapat berbagai fungsi yang harus

dilaksanakan. Hasan Langgulung misalnya menyebutkan, bahwa fungsi

administrasi tersebut meliputi perencanaan, pengambilan keputusan,

organisasi dan koordinasi, pembagian kerja dan kuasa, membimbing

pekerja-pekerja, mengawasi, mengikuti dan menilai kerja, serta mengadakan

hubungan umum dan bersifat kemanusiaan yang berhasil. 3 Sementara itu

ada pula yang berpendapat, bahwa fungsi-fungsi organisasi meliputi

perencanaan (planning) , pengorganisasian (organizing), kepegawaian

(staffing), pemberian bimbingan (counselling), pengoordinasian

(coordinating), pengomunikasian (communicating), pengontrolan

(controling), pembiayaan (budgeting), dan penilaian (evaluating) .4

Dalam kaitan dengan pendidikan, maka administrasi pendidikan

mencakup administrasi kurikulum, administrasi kesiswaan, adminis trasi

staf pengajar, administrasi sarana dan prasarana, dan administrasi

ketatausahaan.5 Mengenai komponen pendidikan lainnya, seperti visi, misi,

tujuan, proses belajar mengajar, dan lainnya tidak secara khusus

memerlukan penanganan administrasi, karena sifat, corak dan volu menya

agak berbeda dengan komponen kurikulum, siswa dan lainnya itu. Dengan

kata lain, bahwa yang memerlukan penanganan adminis trasi, tidaklah

seluruh komponen pendidikan, melainkan hanya komponen-komponen

yang tertentu saja. Penanganan terhadap berbagai komponen pendidikan

itulah yang selanjutnya disebut fungsi-fungsi administrasi.

Selanjutnya, jika dua pendapat tentang fungs-fungsi administrasi

tersebut di atas dihubungkan antara satu dan lainnya, tampak bahwa antara

satu pendapat dan pendapat lainnya terdapat unsur kesamaan dan unsur

perbedaan. Hal ini selain menunjukkan luasnya cakupan fungsi administrasi

pendidikan, juga karena adanya sudut pandang yang berbeda-beda.

Berdasarkan kenyataan ini, maka di antara para

257


ahli ada yang membagi fungsi administrasi kepada lima fungsi saja, yaitu

fungsi perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), pelaksanaan

(actuating), pengawasan (controling), perbaikan (supervising), dan penilaian

(evaluating). Kepegawaian (staffing) dan pengoordinasian (coordinating)

sebagaimana tersebut termasuk ke dalam organizing. Selanjutnya pemberian

bimbingan (counselling) dan pengomunikasian (communicating) termasuk ke

dalam pelaksanaan (actuating). Sedangkan pembiayaan (budgeting) termasuk

ke dalam perencanaan.

Berbagai fungsi administrasi ini di masa klasik Islam, seba gaimana

tersebut di atas sudah dilaksanakan atau dipraktikkan, sebagaimana hal ini

terbukti dari hasil-hasilnya yang dicapai, serta berjalannya pengelolaan

pendidikan secara tertib, rapi, sistematik, dan berkelanjutan. Namun seluruh

fungsi administrasi tersebut belum dituangkan ke dalam sebuah konsep atau

teori sebagaimana yang umumnya dijumpai dalam ilmu administrasi

pendidikan.

Keenam fungsi utama administrasi tersebut dapat dikemukakan

sebagai berikut.

1. Perencanaan (Planning)

Sumber-sumber referensi tentang administrasi pada umumnya

menempatkan perencanaan sebagai tahap pertama fungsi administra si.6 Ia

merupakan suatu langkah persiapan dalam pelaksanaan suatu pekerjaan

untuk mencapai tujuan tertentu. Proses penyusunan suatu rencana yang

harus diperhatikan adalah menyiapkan segala sesuatu yang diperlukan

dalam mencapai tujuan, yaitu dengan mengumpulkan data, mencatat, dan

menganalisis data serta merumuskan keputusan. 7

Perencanaan merupakan salah satu syarat mutlak bagi setiap ke giatan

administrasi. Tanpa perencanaan atau planning, pelaksanaan suatu kegiatan

akan mengalami kesulitan dan bahkan kegagalan dalam mencapai tujuan

yang diinginkan. Perencanaan merupakan kegiatan yang harus dilaksanakan

pada permulaan dan selama kegiatan admi nistrasi itu berlangsung. Karena demikian pentingnya perencanaan ini, maka di kalangan

258


para ahli terdapat sejumlah gagasan, pemikiran dan masukan yang da pat

dipertimbangkan dalam merumuskan perencanaan. Misalnya ada yang

berpendapat bahwa di dalam setiap perencanaan ada dua faktor yang harus

diperhatikan, yaitu faktor tujuan dan faktor sarana, baik sarana personal

maupun material. Selain itu, suatu hal yang penting dan menenentukan

perencanaan adalah pembuatan keputusan yang merupakan proses

mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan da lam perencanaan. Pola

pengambilan keputusan yang dapat dilakukan adalah pengumpulan data

yang diperoleh dari pencatatan, penelitian, dan pengembangan dalam

penganalisisan data, pengambilan keputusan, pengoperasian data, dan

penentuan data operasional.

Berkaitan dengan penganalisisan data tersebut, perlu memerhati kan:

perumusan tujuan kegiatan, penentuan kegiatan untuk mencapai tujuan,

jangka waktu yang diperlukan, metode dan alat yang akan digunakan, serta

merumuskan penilaian untuk mencapai tujuan.8

Sejalan dengan pemikiran di atas, Hassan Langgulung juga mene :

gaskan, bahwa perencanaan yang baik haruslah memenuhi berbagai syarat,

di antaranya: terangnya tujuan, realisme dalam rangka potensi yang ada dan

yang diharapkan, kesinambungan, keseimbangan, koor dinasi, keutuhan,

wujudnya data-data statistik yang tepat dan menyeluruh, fleksibilitas dan

kesediaan berubah bila perlu dan kepatuhan yang menghendaki bahwa bila

bencana sudah dipersetujui, maka ia sudah menjadi beban dan ikatan. 9

Dalam perkembangan selanjutnya, perencanaan pendidikan saat ini

banyak yang mengacu kepada model perencanaan kegiatan usaha bis nis

yang harus mendatangkan keuntungan secara material. Seseorang yang akan

membangun lembaga pendidikan, dinilai sebagai sebuah investasi ekonomi

yang selain harus mengembalikan modal (investasi) yang dikeluarkan atau

ditanam, juga harus mendatangkan keuntungan. Untuk itu dalam

melakukan perencanaan, harus memperhitungkan: pelanggan yang akan

membeli produk yang akan dijual, lokasi usaha bisnis yang strategis dan

dekat dengan pengguna produk yang ditawarkan, kemasan produk yang

menarik dan sesuai selera, pelayanan yang cepat, tepat, ramah, santun dan

profesional, harga produk yang terjangkau, memperlakukan pelanggan

dengan baik dan memuaskan,

259


serta secara terus-menerus dilakukan penelitian dan pengembangan.

Sejalan dengan itu, belakangan ini muncul pula konsep perencanaan

yang strategis (strategic planning), yaitu perencanaan yang memperhitungkan:

kekuatan (strengthen), kelemahan (weakness), peluang (opportunity), dan

ancaman (treatment), yang selanjutnya dapat disingkat menjadi SWOT atau

KEKEPAN.

Ajaran Islam sangat memerhatikan masalah perencanaan. Hal ini dapat

dilihat dari beberapa catatan sebagai berikut.

Pertama, melihat keberhasilan Rasulullah SAW dalam mengemban

misinya, yaitu mengeluarkan manusia dari kegelapan, menyatukan manusia

dari bahaya perpecahan dan pertentangan, memberikan petunjuk ke jalan

yang terang benderang, memberikan pencerahan intelektual, spiritual, dan

sosial, memberi rahmat bagi seluruh alam, mendidik manusia agar menjadi

manusia yang berakhlak mulia, menjadi khalifah di muka bumi dalam

rangka beribadah kepada-Nya. Tugas ini berhasil dilaksanakan oleh Nabi

Muhammad SAW dalam kurun waktu yang relatif singkat. Keberhasilan ini

tidak hanya diakui oleh kaum muslimin sendiri, melainkan juga oleh pihak

lawan, bahkan juga oleh Allah SWT .1 0

Keberhasilan Nabi Muhammad SAW bukan saja karena kedekatan Nabi

Muhammad SAW dengan Allah SWT serta pertolongan-Nya, melainkan

karena di dalamnya terdapat perencanaan yang matang. Perencanaan ini

dapat dilihat: 1) Dari segi asal usulnya, yaitu dari bibit yang unggul baik

dari segi fisik, mental, maupun kepribadiannya, yaitu dari turunan Nabi

Ibrahim dan Ismail as., yang dalam sejarah dikenal sebagai seorang bapak

teologi monoteisme (tauhid) yang berbasis pada kekuatan daya pikir

induktif dan daya zikir (deduktif) yang gigih da lam membela kebenaran

serta rela mengorbankan jiwa raganya untuk menegakkan kebenaran.

Demikian pula neneknya, Siti Hajar, dikenal sebagai seorang wanita

sederhana yang bukan berasal dari kelas sosial yang tinggi, namun seorang

ibu yang berhati mulia, tabah dan penuh tanggung jawab.1 1 2) Dari segi

keadaan sosial politik, yaitu bahwa pada saat itu masyarakat tengah

membutuhkan seorang pemimpin yang dapat menyelamatkan umat dari

bahaya kehancuran, sebagai akibat dari penguasa yang otoriter dan zalim,

sebagaimana yang diperlaku

260


kan oleh penguasa Romawi dan Persia terhadap rakyatnya.12 Dengan

demikian, kedatangan Nabi Muhammad SAW sesuai dengan keadaan

waktu, dan dalam perencanaan strategis, hal ini dikenal dengan istilah

peluang (opportunity). 3) Dari segi lingkungan keluarga, keberhasilan Nabi

Muhammad SAW dalam perjuangannya juga karena didukung oleh faktor

keluarganya yang amat dihormati masyarakat, yakni dari keluarga Bani

Hasyim. 4) Dari segi sarana prasarana, beliau mendapatkan dukungan dari

istrinya, yaitu Siti Khadijah yang dikenal sebagai saudagar kaya dan

dermawan, kemudian dibantu pula para shabat dan pengikutnya, seperti

Abu Bakar al-Shiddiq, Umar Ibn al-Khattab, Usman Ibn ‘Affan, Ali bin Abi

Thalib, dan kaum Anshar, yakni penduduk Madinah yang membantu

perjuangan Rasulullah SAW. Dalam perencanaan strategis, hal ini termasuk

ke dalam peluang dan kekuatan. 5) Dari segi penempatan sumber daya

manusia (SDM). Nabi Muhammad SAW memiliki kemampuan untuk

memilih dan menempatkan setiap orang sesuai dengan kemampuan dan

keahliannya.13

Keberhasilan Rasulullah SAW dalam mengemban misinya, serta

hubungannya dengan berbagai faktor perencanaan dan pendukungnya

digambarkan oleh al-Qur’an seperti bercocok tanam. Satu butir b i ji- bijian

yang ditanam dengan persiapan, perencanaan, dan pelaksanaan yang benar

akan menghasilkan buah-buahan dan biji -bijian turunannya yang sulit

dihitung jumlahnya, dan ketika biji -bijian turunannya yang beribu-ribu

bahkan berjuta-juta tersebut ditanam lagi, akan menghasilkan biji -bijian

turunannya pula, demikian seterusnya. Tidak hanya itu, tanaman tersebut

juga memiliki fungsi yang amat luar biasa. Selain menghasilkan buah dan

biji sebagai sumber pangan, juga menjadi tempat berteduh dari panas

matahari, tempat penyimpanan air, konservasi dan keseimbangan alam,

oksigen yang diperlukan untuk pernapasan, dan batangnya dapat dijadikan

berbagai kebutuhan hidup manusia, seperti bahan bangunan, jembatan,

perahu, kapal, alat-alat rumah tangga, benda-benda kesenian, kayu bakar,

bahan obat-obatan, dan seterusnya.

Selanjutnya dalam proses menanam pepohonan itu terdapat hal - hal

yang perlu direncanakan, dipersiapkan dan direncanakan dengan baik,

yaitu; 1) bibit tanaman yang berkualitas baik dan unggul; 2) ta

261


nah yang subur dan gembur, udara dan cuaca yang sesuai, perawatan dan

pemupukan yang tepat, dan air yang cukup; 3) cara menanamnya yang

benar, serta memetik atau memanennya yang benar. 14

Perencanaan atau persiapan selanjutnya berhubungan dengan hasil

perhitungan atau perkiraan yang di dalamnya mengandung berba gai aspek

kemungkinan atau probabilitas. Perencanaan yang matang, persiapan yang

cukup, serta perkiraan yang tepat, akan menghasilkan perencanaan yang

baik, dan jika dilaksanakan akan mendatangkan berbagai keuntungan di

hari esok. Dalam merencanakan tersebut digunakan bahan-bahan informasi,

data dan dokumen pada masa lalu yang lengkap, serta penganalisisan yang

cermat dan akurat. Tidak hanya itu, dalam perencanaan pun harus ada visi,

misi, dan tujuan yang akan dicapai dengan jelas, serta selalu memohon

petunjuk Allah SWT, agar selalu berada dalam bimbingannya. Karena

demikian pentingnya bantuan dan pertolongan Allah SWT ini, maka di

dalam al-Qur’an, bahwa perencanaan tersebut selain harus menggunakan

dokumen, data dan informasi masa lalu, juga harus disertai dengan

ketakwaan yang tinggi kepada Allah SWT.15

2. Penataan (Organizing)

Organizing adalah salah satu fungsi administrasi yang di dalamnya

terdapat serangkaian kegiatan, berupa penyusunan wadah atau struktur

yang mewadahi semua kegiatan yang direncanakan, menyeleksi, dan

menentukan kriteria serta persyaratan orang-orang yang akan menduduki

jabatan yang terdapat dalam wadah atau struktur yang telah dibuat,

menguraikan tugas-tugas pokok dan fungsi masing-masing jabatan tersebut,

serta hubungan antara masing-masing jabatan tersebut.

Ajaran Islam memberikan persyaratan umum dan persyaratan khusus

bagi setiap tugas yang dipercayakan kepada setiap orang. Di antara yang

menjadi persyaratan umum adalah al-shidqu (jujur),16 amanah,17 istiqamah,18

bertanggung jawab, memiliki komitmen yang tinggi, sehat jasmani dan

rohani, sabar,19 dan tekun.

Adapun persyaratan khusus terdiri dari yang bersifat rohaniah,

keterampilan teknik (soft skill), dan persyaratan fisik yang terkait de-

262


ngan sifat dan karakter sebuah pekerjaan. Untuk sebuah jabatan yang terkai t

dengan keuangan misalnya, diperlukan persyaratan umum se bagaimana

tersebut di atas (terutama amanah), juga kemampuan da lam bidang

akunting dan menghitung neraca keuangan, serta sifat-sifat khusus, yakni

orang yang hemat, telaten, teliti, dan senang dengan pekerjaan yang

berkaitan dengan keuangan. Adapun untuk sebuah ja batan yang terkait

dengan ancaman keselamatan jiwa dan raga, seperti menjadi petugas

pertahanan keamanan, seperti angkatan bersenjata, tentara atau polisi, maka

selain memerlukan persyaratan sebagaimana disebutkan di atas, juga

memerlukan persyaratan khusus, seperti kondisi fisik yang tinggi, besar,

kekar dan tegap, dan kondisi psikis, seperti keberanian tinggi dalam

menghadapi musuh, berani mati, pantang menyerah, dan siap menghadapi

berbagai keadaan yang amat sulit, seperti keadaan kesulitan makanan dan

minuman, kesulitan peralatan komunikasi dan transportasi, terpencil jauh

dari keluarga, tinggal berbulan-bulan di tenda-tenda, atau di tengah hutan,

dan sebagainya.

3. Pelaksanaan (Actuating)

Fungsi actuating dalam administrasi adalah terkait dengan pelaksanaan

atas sebuah perencanaan yang telah ditetapkan dan diserah kan kepada

seseorang yang memenuhi persyaratan. Perencanaan dan pengorganisasian

yang baik baru akan terlihat manfaat dan hasilnya, apabila telah

dilaksanakan. Sebuah ungkapan mengatakan kita harus melaksanakan apa

yang telah direncanakan, ditetapkan dan ditulis, dan merencanakan,

menetapkan, dan menuliskan apa yang dilaksanakan. Sebuah pelaksanaan

tugas baru dikatakan baik dan berhasil apabila sesuai dengan perencanaan.

Agar pelaksanaan ini tidak menyimpang dari yang telah ditetapkan, maka

diperlukan adanya bimbingan, koordi nasi, dan komunikasi. Hal ini perlu

dilakukan, karena saat pelaksanaan sudah melibatkan banyak hal, seperti

sumber daya manusia (SDM), biaya, waktu, sarana prasarana, dan lain

sebagainya. Semua pelaksanaan ini akan sangat berbahaya jika melenceng

dari rencana yang telah ditetapkan. Berkaitan dengan ini, maka ada baiknya

ditetapkan petunjuk pelaksanaan (juklak), petunjuk teknis (juknis), dan

standar operasional prosedur (SOP) yang sudah diuji coba, divalidasi dan

disusun

263


secara matang, dan telah teruji hasilnya.20

Pemberian bimbingan (counseling), khususnya dalam organisasi

pendidikan di sekolah ditunjukkan agar setiap personal yang terlibat dalam

sekolah dapat menjalankan kewajiban sesuai dengan beban tugas yang

diberikan kepada mereka. Pemberian bimbingan dilakukan oleh pimpinan

organisasi atau mereka yang diakui memiliki banyak pengalaman dan

keberhasilan dalam berorganisasi dengan cara memberikan petunjuk

kepada para anggotanya sehingga mereka dapat meningkatkan mutu

pengetahuan dan keterampilan yang pada akhirnya memberikan manfaat

bagi perkembangan sekolah.

Selanjutnya pengoordinasian (coordinating) dilaksanakan untuk

menghindari terjadinya tumpang-tindih, pengulangan, keterceceran, dan

pertentangan dari berbagai macam tugas atau pekerjaan yang di lakukan

oleh banyak orang dalam berbagai unit. Selain itu, koordinasi juga perlu

dilakukan untuk mengatasi batasan-batasan perencanaan, maupun batas-

batas personel seperti untuk mengatasi kemungkinan adanya duplikasi

dalam tugas, perebutan hak dan tanggung jawab, ketidakseimbangan

dalam berat ringannya pekerjaan, kesimpang- siuran dalam menjalankan

tugas dan kewajiban, dan sebagainya.21

Dalam pada itu, pengomunikasian (communicating) memegang peranan

penting dalam suatu organisasi, khususnya, organisasi pendidikan. Setiap

personel yang terlibat harus saling berkomunikasi agar permasalahan yang

ada dapat diatasi dengan cepat dan efektif. Selain itu, komunika si juga

sangat membantu dalam pengambilan keputusan.

4. Pengawasan (Controling)

Kegiatan pengontrolan dalam administrasi dilakukan untuk me -

ngetahui apakah semua kegiatan yang dilakukan sesuai dengan pe -

rencanaan semula atau tidak. Selain itu, pengontrolan juga dilakukan untuk

mengetahui kesalahan atau penyimpangan yang dilakukan oleh anggota

organisasi sehingga dapat dicarikan jalan pemecahannya. Fungsi kegiatan

pengontrolan yang lainnya yaitu menentukan data - data yang menjadi

penyebab adanya penyimpangan dalam organisasi, serta menemukan

hambatan-hambatan yang menghalangi tercapai tujuan organisasi.

264


Pengontrolan dapat dilakukan secara langsung ataupun tidak langsung.

Pengontrolan yang dilakukan secara langsung dilakukan melalui kegiatan

pengawasan di tempat. Adapun pengontrolan yang dilakukan secara tidak

langsung adalah pengontrolan yang dilakukan melalui kebijakan, pemberian

intruksi, edaran, dan sebagainya.

5. Pembinaan (Supervising)

Supervising atau perbaikan pada hakikatnya merupakan kegiatan untuk

menemukan sebab-sebab terjadinya kesenjangan atau keberbedaan antara

yang direncanakan dan yang dilaksanakan, atau antara yang potensial dan

direncanakan dengan yang dilaksanakan. Dalam hubungan ini supen’ising

berdekatan artinya dengan pemberian bimbingan (icounseling) sebagaimana

tersebut di atas. Bedanya adalah, bahwa supervising ini dapat dilakukan pada

saat kegiatan berlangsung, dan pada saat kegiatan selesai dilaksanakan.

Dengan adanya supervising ini, maka tidak ada permasalahan yang dibiarkan

terjadi dan menimbulkan permasalahan yang lebih besar, berupa kegagalan.

Orang yang melaksanakan pendampingan dan perbaikan ini disebut

supervisor. Dalam organisasi pendidikan, peran tersebut biasanya dilakukan

oleh kepala sekolah, dengan asumsi bahwa kepada sekolah adalah orang

yang memiliki kompetensi baik secara akademik, teknik, dan komitmennya.

6. Pembiayaan (Budgeting)

Dalam sebuah organisasi, masalah pembiayaan (budgeting) memegang

peranan sangat penting.22 Tanpa pembiayaan (budgeting) tidak mungkin

terjamin kelancaran jalannya suatu organisasi. Pengadaan infrastruktur,

sarana prasarana, belanja pegawai, pemeliharaan, operasional program,

evaluasi, dan pelaporan dalam penyelenggaraan pendidikan memerlukan

pembiayaan (budgeting). Pada pembiayaan ini dilakukan perencanaan dan

penghitungan yang cermat dan tepat tentang jumlah biaya yang dibutuhkan

untuk membiayai seluruh kegiatan pendidikan, sumber pendapatan,

prosedur, dan aturan penggunaannya, pimpinan dan staf yang akan

melaksanakan dan mengelola keuangan, prosedur dan sistem akuntansi dan

pertanggungjawabannya, pengawasannya, dan lain sebagainya.

265


Di dalam Islam terdapat nilai-nilai dan ajaran yang berkaitan dengan

pembiayaan (budgeting), di antaranya nilai kejujuran, amanah, transparansi,

teliti, cermat, hemat, dan berhasil guna. Kejujuran terkait dengan kesesuaian

dana yang dikeluarkan dengan kegiatan yang dila kukan, kesesuai antara

yang dana yang dilaporkan dan dana yang disediakan dengan dana yang

digunakan. Selanjutnya amanah terkait dengan kesungguhan dan kepatuhan

untuk memelihara dan menjaga keuangan dari berbagai kemungkinan

disalahgunakan untuk hal-hal yang tidak ada hubungannya dengan

kegiatan yang direncanakan, memelihara dan menjaga keuangan tersebut

untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya. Adapun transparansi

terkait dengan keterbukaan dan peluang kepada pihak-pihak yang

berkepentingan untuk mengetahui proses pengelolaan keuangan, sehingga

selain dapat menghindari terjadinya penyimpangan, juga untuk

menimbulkan kepercayaan (trust) masyarakat terhadap sebuah lembaga atau

staf yang mengelola keuangan. Dengan transparansi ini pula dapat

dilakukan antisipasi terhadap kemungkinan terjadinya kekurangan dana.

Adapun ketelitian terkait dengan sikap yang hati -hati dalam melakukan

sebuah pekerjaan, dalam menghitung dana yang tersedia, dalam

menyimpan, menggunakan, dan melaporkan. Dengan ketelitian ini, dapat

dihindari berbagai tindakan yang merugikan keua ngan.23 Adapun cermat

selain terkait dengan ketelitian, juga terkait dengan sikap dan kecerdasan

yang tinggi dalam mengelola keuangan, sehingga terhindar dari penya-

lahgunaan dan pemborosan, dan terkait pula dengan sikap yang selalu

mencari jalan keluar dari berbagai kesulitan yang berkaitan dengan

keuangan. Adapun yang dimaksud dengan hemat, yaitu suatu sikap yang

berkaitan dengan kemampuan menggunakan dana sesedikit mungkin

dengan hasil yang sebanyak-banyaknya. Dan yang dimaksud dengan

berhasil guna adalah sikap yang berkait dengan pemanfaatan dana untuk

berbagai kegiatan yang hasilnya dapat dirasakan oleh pihak-pihak yang

terkait.

Berbagai nilai yang terkait dengan pengelolaan keuangan ini per lu

ditegakkan dan dilaksanakan dengan sungguh-sunggguh, karena masalah

dana termasuk hal yang sangat rawan, dan sangat mudah dipengaruhi oleh

berbagai hal yang merugikan.

266


7. Penilaian (Evaluation)

Penilaian (evaluasi) dapat diartikan sebagai aktivitas untuk me neliti

dan mengetahui tentang sudah seberapa banyak kegiatan yang te lah dan

belum dilaksanakan, faktor-faktor yang menyebabkan sebuah kegiatan

dapat dan tidak dapat dilaksanakan, kesesuaian kegiatan yang dilaksanakan

dengan indikator yang telah ditetapkan, serta hubungannya dengan tujuan

yang telah ditetapkan. Dalam kegiatan pendidikan evaluasi tersebut

dilakukan pada seluruh komponen pendidikan, yakni pada visi, misi,

tujuan, kurikulum, proses belajar mengajar, calon peserta didik, pendidik

dan tenaga kependidikan, sarana prasarana, pembiayaan, hasil pendidikan,

dan lain sebagainya.

Dengan penilaian (evaluation) tersebut, dapat diketahui efektivi tas setiap

kegiatan organisasi, serta dapat pula diketahui faktor-faktor kelemahan dan

kekuatan yang mendukung berlangsungnya proses administrasi, serta jalan

pemecahannya. Adapun berbagai faktor yang merupakan kekuatan dapat

terus dipertahankan dan ditingkatkan hingga pada tarap yang paling

sempurna.

Selain itu sebaiknya sebuah penilaian dapat dilakukan secara berkala,

sehingga dapat dijadikan landasan untuk melakukan perbaikan pada semua

bidang administrasi. Penilaian tersebut harus dilakukan dengan didukung

oleh fakta-fakta yang dapat membawa ke arah perubahan yang positif serta

memberikan cara terbaik untuk mengambil keputusan. Selain penilaian

tersebut dilakukan secara objektif, transparan, dan komprehensif, juga

didasarkan pada pengetahuan tentang teknik-teknik penilaian yang baik,

bersedia menerima kritikan dari pihak lain secara konstruktif.

Secara teknis operasional, penilaian tersebut meliputi beberapa tahap

kegiatan, antara lain: menentukan aspek atau komponen yang akan dinilai,

menentukan kriteria penilaian, pengumpulan data -data yang berhubungan

dengan kriteria tersebut. Semua data yang telah terkumpul, diteliti

kesahihannya, dijumlahkan, dikelompokkan, dika tegorisasikan,

dibandingkan, dan disimpulkan. Dengan kesimpulan ini dapat diketahui

bagian mana saja dari kegiatan organisasi tersebut yang perlu

dipertahankan, ditambah, atau dihilangkan, dan bagian mana saja yang

perlu dipertahankan.

267


Islam merupakan ajaran yang mengakui evaluasi sebagai hal yang

sangat penting, dengan tujuan agar manusia tidak lengah se lama hidupnya

untuk selalu berbuat baik dan menjauhi perbuatan yang buruk, dan agar

senantiasa memanfaatkan waktu hidup sebagai kesempatan untuk

melakukan investasi amal yang baik, guna dipetik hasilnya di akhirat nanti.

Di dalam do’a yang dipanjatkan pada setiap waktu shalat misalnya, terdapat

kalimat, agar diberikan kemudahan pada hari perhitungan amal di akhirat.2 4

B. Penutup



Pertama, administrasi pendidikan dapat diartikan sebagai upaya

mengelola berbagai komponen pendidikan secara tertib dan sistema tik, agar

dapat didayagunakan secara optimal dan maksimal dalam rangka mencapai

tujuan pendidikan yang telah ditetapkan.

Kedua, bahwa berbagai komponen pendidikan yang harus dikelo la

tersebut di antaranya: infrastruktur, sarana prasarana, pembiayaan, sumber

daya manusia, kurikulum, kegiatan proses belajar mengajar dan lingkungan

pendidikan.

Ketiga, di dalam pengelolaan pendidikan tersebut, terdapat fungsi

perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), pelaksanaan (actuating),

pengawasan (controling), perbaikan (supervising), dan penilaian (evaluation).

Keempat, di dalam ajaran Islam terdapat prinsip-prinsip yang harus

ditegakkan dalam melakukan fungsi-fungsi pengelolaan pendidikan

tersebut, dengan tujuan agar berbagai komponen pendidikan tersebut tidak

disalahgunakan. Di dalam perencanaan terdapat prinsip kehati-hatian,

kemampuan menggunakan data-data secara benar, akurat dan

komprehensif, keserasian, keseimbangan, keadilan dan kejujuran, serta

didasarkan pada niat dan tujuan yang mulia. Di da lam pengorganisasian,

harus terdapat prinsip kesesuaian tugas yang diberikan dengan kemampuan

orang yang melaksanakannya, baik dari segi latar belakang keilmuan atau

keahlian, maupun dari segi watak

268


dan kepribadiannya. Di dalam pelaksanaan, harus terdapat prinsip

menghasilkan karya atau produk yang bermutu tinggi, serta adanya

kepatuhan mengikuti aturan dan prosedur di dalam melakukan suatu

pekerjaan. Di dalam pengawasan, terdapat prinsip kecermatan, keteli tian

dan keberlangsungan secara kontinu. Selanjutnya dalam perbaikan harus

terdapat prinsip berorientasi pada hasil kerja yang memuas kan.

Selanjutnya pada penilaian, terdapat prinsip objektif, t ransparan, dan

menyeluruh.

Catatan Akhir

1 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Al-

Husna, 1987), cet. ke-1, hlm. 199.

2 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 198. 3 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, Loc. cit., hlm. 207-

213.

4 Lihat Thalib Kasan, Teori dan Aplikasi Administrasi Pendidikan, (Jakarta:

Studia Press, 1.1.), hlm. 19-30.

5 Lihat Thalib Kasan, Teori dan Aplikasi Administrasi Pendidikan, Op. cit., hlm.

49-130. 6 Fungsi yang mula-mula sekali bagi administrasi pendidikan di

berbagai tahapnya adalah fungsi perencanaan yang ia berusaha dengan

perencanaan itu menentukan tujuan-tujuan yang jauh dan dekat yang

sepatutnya lembaga pendidikan berusaha mencapainya. Begitu juga ia

berusaha membatasi kebutuhan-kebutuhan dan menyusun prioritas

berdasar pada potensi-potensi material dan manusia yang mungkin, la

juga meletakkan rencana-rencana dan program yang menolong

mencapai tujuan-tujuan yang direncanakan dalam batas waktu tertentu

atau bertahap di mana ditentukan waktu tertentu. Juga memilih media

yang paling sesuai untuk mencapai tujuan-tujuan yang direncanakan

itu dan dalam menghemat tenaga dan waktu. Juga meramalkan

kesulitan-kesulitan, rintangan-rintangan, dan masalah-masalah yang

mungkin berlaku supaya dapat dihindari sebelum berlakunya. Juga

mengkaji masa depan dan meramalkan bagaimana sepatutnya lembaga

itu di masa depan. Ini semua termasuk dalam konsep perencanaan

yang kita anggap sebagai salah satu fungsi utama administrasi

pendidikan yang dapat disimpulkan dengan ungkapan meramalkan

masa

269


depan dan bersedia menghadapinya. Lihat, Hasan Langgulung, Asas-asas

Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1987), cet. ke-1, hlm. 208.

7 Lihat Thalib Kasan, Teori & Aplikasi Administrasi Pendidikan, (Jakarta: Studia

Press, t .th.), hlm. 19.

8 Lihat Tholib Kasan, Teori & Aplikasi Administrasi Pendidikan, (Jakarta: Studi

Press, t .th), hlm. 19.

9 Lihat Hassan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Al-

Husna, 1987), cet. ke-1, hlm. 208.

10 Di dalam Al-Qur’an, Allah SWT menyatakan: ‚Sesungguhnya Allah dan

malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman,

bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya‛

(QS. al-Ahzab: 56). Ayat ini memberi petunjuk dan sekaligus perlunya

menghormati dan memuliakan orang-orang yang berjasa bagi kepentingan

umat manusia, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW.

11 Sejarah mencatat, bahwa Ismail as. putra Ibrahim as. dari S iti Hadjar, pada

20.000 tahun yang lalu pernah tinggal bersama istrinya dari bani Zurhum di

Mekkah. Suatu ketika Nabi Ibrahim as., datang berkunjung kepada keluarga

Ismail as. Setelah Nabi Ibrahim bertanya tentang identitas istrri Nabi Ismail

as. (menantunya) tentang rasanya hidup dengan Nabi Ismail, dan

mendapatkan jawabannya yang kurang baik, maka Nabi Ibrahim as. meminta

kepada Ismail as., agar menceraikan istrinya itu, dengan pesan kepada Ismail

as. (melalui istrinya) agar ‚membuka ganjal pintu rumahnya , sebagai isyarat

agar menceraikan istrinya. Setelah Ismail as. menceraikan istrinya yang

pertama, Ismail as. menikahlah lagi dengan wanita yang juga dari Bani

Zurhum. Seperti pada kunjungan yang pertama, Nabi Ibrahim as. juga

bertanya kepada istri I smail as. yang kedua (menantunya) ten tang identitas

dan kehidupannya bersama Ismail as., dan mendapatkan jawaban yang baik,

maka Nabi Ibrahim as. berpesan kepada Ismail as., (melalui istrinya) agar

‚jangan membuka ganjal pintu rumahnya‛, de ngan maksud agar Ismail as.,

jangan menceraikan lagi istrinya, karena dia adalah seorang wanita yang

saleh. Hal ini memperlihatkan, bahwa sejak ribuan tahun yang lalu, Ibrahim

as. sudah mempersiapkan bibit yang akan menjadi cikal bakal Nabi

Muhammad SAW, yang berasal dari wanita yang salehah. Sejarah kemudian

mencatat, bahwa Nabi Muhammad SAW lahir dari keturunan Ismail as. Itulah

sebabnya pada setiap kali shalat, nama Nabi Ibrahim as. dan Nabi

Muhammad SAW selalu disebut berdampingan. Lihat Waheeduddi Khan,

Muhammad A Prophet for all People; Lihat pula Husain Haikal, Hayatu

Muhammad (Kehidupan Nabi Muhammad SAW); Syekh al-Mubarakfurhi, al-Rahiq

al-Makhtum.

270


12 Mengingat demikian dahsyatnya kekuasaan Romawi dan Persia yang sama-

sama bersikap otoriter dan zalim terhadap rakyatnya, maka diabadikan di

dalam al-Qur’, yaitu dalam surat ar-Rum sebanyak 60 ayat. Kerajaan Romawi

beragama Nasrani. Adapun kerajaan Persia beragama Majusi. Romawi berada

di blok Barat. Adapun Persia berada di blok Timur. Adapun muncul istilah

persaingan barat dan timur hingga sekarang. Kedua kera jaan ini sama-sama

bersikap otoriter dan zalim terhadap rakyat, seperti dengan membebani pajak

yang besar, membelenggu kebebasan berpikir, melakukan kerja pak sa dan

wajib militer hanya demi mempertahankan kekuasaan yang zalim. Keadaan

masyarakat benar-benar dalam keadaan menderita dan mereka menginginkan

adanya suasana baru yang dapat memberikan perbaikan nasib rakyatnya.

Kedua kerajaan tersebut saling berperang dan masing-masing membutuhkan

dana besar dengan cara memeras rakyat. Di antara ayat surat ar-Rum tersebut

misalnya menyatakan: Alif Laam Mim, Telah dikalahkan bangsa Romawi, di negeri

yang terdekat, dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalam beberapa tahun

lagi. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari

(kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman. (QS. ar-

Rum (30): 1-4)

13 Di dalam salah satu hadisnya yang amat terkenal, yang diriwayatkan oleh

Bukhari, Nabi Muhammad SAW menyatakan: ‚Jika suatu urusan diserahkan

bukan kepada ahlinya, maka tunggulah kehancurannya.‛ Lihat Ahmad al -

Hasyimi Bek, Mukhtaral-Ahadits al-Nabawiy, (Mesir: Mathba’ah Hijaz, 1367

H/1948 M), cet. ke-6, him. 19.

14 Di dalam al-Qur’an, Allah SWT menggambarkan Nabi Muhammad SAW

sebagai berikut: ‚Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang

bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang

sesama mereka; kamu lihat mereka ruku ’ dan sujud mencari karunia dan keridhaan-

Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah

sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya,

maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus

di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hatipenanam-penanamnya karena Allah

hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin),

Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang

saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar. ‛ (QS. al-Fath (48): 29) 15 Di dalam al-Qur’an, Allah SWT menyatakan: ‚Hai orang-orang yang beriman,

bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memerhatikan apa yang telah

diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah

271


kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. ‛

(QS. al-Hasyr (59): 18) Pada ayat ini terlihat bahwa dalam meren canakan hari

esok selain dengan memerhatikan apa ya ng telah diperbuat, juga disertai

dengan kepatuhan kepada Allah (takwa), yakni senantiasa memohon petunjuk

kepada Allah SWT, baik pada saat mulai merencanakan maupun dalam

melaksanakannya. Untuk itu tidaklah mengherankan jika kata perencanaan

tersebut diapit oleh kata takwa. Dimulai dengan takwa, dan diakhiri dengan

takwa.

16 Di dalam al-Qur’an, kata al-shidqu banyak dijumpai. Di antaranya pada ayat

yang artinya: ‚Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan

hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar." (QS. al-Taubah (9): 119) Dalam

Tafsir al-Maraghi, Jilid IV, him. 43, Ahmad Mushthafa al-Maraghiy,

menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut: ‚Hai orang -orang yang beriman

kepada Allah dan Rasul-Nya, bertakwalah kepada Allah dan mendekatkan diri

kepada-Nya dengan menunaikan segala yang diwajibkannya, dan menjauhi

segala yang dilarangnya, dan jadilah selama hidup di dunia sebagai orang

yang ahli pemelihara dan menaati-Nya, niscaya semua itu akan menjadikan

kehidupan di akhirat tinggal di surga bersama orang-orang yang benar, dan

janganlah kamu sekalian menjadi orang munafik yang menumpuk -numpuk

dosanya dengan kebohongan dan memperkuatnya dengan sumpah palsu." Dari

penafsiran ini, maka dapat diketahui, bahwa yang dimaksud dengan al-shidqu

adalah orang yang jujur atau orang yang benar, yaitu orang yang satu kata dan

perbuatan, satu napas antara lahir dan batin. Karena demikian pentingnya al-

shidqu ini, sehingga Imam al-Qusyairi berpendapat, bahwa al-shidqu ‘imad al-

amr, wa bihi tamamuhu, wafihi nidzamuhu, wa huwa tali darajat al-nubuwah.

Artinya, bahwa sikap al-shidqu itu adalah tiangnya semua perkara, dengan al-

shidqu, perkara tersebut menjadi sempurna dan teratur, dan al-shidqi berkaitan

dengan tingkat kenabian. Selanjutnya Ahmad bin Khadrowaih berpendapat,

bahwa barangsiapa yang menginginkan agar Allah selalu bersamanya, maka

hendaknya membiasakan diri dengan sifat al-shidq, karena Allah bersama

orang-orang yang shadiq. Selanjutnya Abu Sulaiman al-Daraniy berpendapat,

jika seseorang ingin agar sifat al-shadiq itu bersemayam di hatinya,, maka ia

tidak mengatakan sesuatu yang tidak benar dan ada pula yang berpendapat,

bahwa al-shdqi adalah mengatakan kebenaran di sebuah negara yang tengah

dilanda kehancuran. Al-Shidqu juga berarti kesesuaian unsur batinnya ucapan.

Selanjutnya al-Nuqad berpendapat, bahwa al-shidqi adalah mencegah yang

haram dari hati. Kemudian Abd. al-Wahid bin Zaid berpendapat, bahwa al-

shidq adalah memenuhi kewajiban semata-mata karena Allah Azzza wa jalla,

dengan amal perbuatan.

272


Lihat Imam al-Qusyairi, al-Risalah al-Qusyairiyah, (Mesir: Dar al-Khair, tp. th.),

him. 210-211.

17 Al-Amanah adalah al-syai al-ladzi yuhfadzu liyuaddi li shahibihi, wa yusamma man

yahfadzuha wa yuaddiha hafidzan wa aminan wa wafiyan, wa man la yahfadzuha wa

laa yuaddiha khainan. Artinya, amanah adalah sesuatu yang dipelihara untuk

disampaikan kepada pemiliknya, dan orang yang memelihara dan

menyampaikan kepada pemiliknya disebut sebagai orang yang memelihara,

tepercaya, dan yang menepati. Dan orang yang tidak memelihara dan tidak

menepatinya disebut sebagai orang yang berkhianat. Imam al -Maraghi lebih

lanjut membagi amanah ke dalam tiga bagian. Pertama, amanah seseorang

terhadap Tuhannya, yaitu sesuatu yang ia janjikan kepada Tuhannya, untuk

dipelihara, yang terdiri dari segala yang diperintahkan-Nya dan segala yang

dilarang-Nya, mengamalkan segala syariatnya dan hal -hal yang terkait

dengannya yang bermanfaat baginya, dan mendekatkan diri kepada Tuha nnya.

Hal ini sejalan dengan ucapan shahabat (al-atsar) yang mengatakan, bahwa

segala perbuatan dosa merupakan pengkhianatan kepada Allah SWT. Kedua,

amanah seseorang pada orang lain. Sebagai tindak lanjut dari sikap tersebut,

maka ia menyerahkan sesuatu kepada pemiliknya tanpa mengurangi sedikit

pun, dan memelihara rahasia dan sebagainya dari sesuatu yang seharusnya

wajib diberikan kepada pemiliknya, kerabat, dalam rangka menjaga

kemaslahatan 'umat dan hukum. Termasuk ke dalam bentuk amanah yang

ketiga ini adalah keadilan seorang pemimpin terhadap rakyatnya dan keadilan

seorang ulama terhadap orang-orang yang tidak berilmu dengan cara

membimbing mereka kepada akidah dan perbuatan yang berguna di dunia dan

akhirat, seperti mengelola masalah pendidikan yang baik, mencari harta yang

halal, dan termasuk pula memberi nasihat yang baik dan mengandung hikmah

yang dapat memperkuat keimanan mereka serta menyelamatkannya dari per -

buatan yang buruk dan dosa, serta mendorongnya untuk berbuat baik dan

terpuji. Termasuk pula seorang suami yang berbuat adil terhadap istrinya

dengan tidak menuduh salah seorang istrinya. Ketiga amanah seseorang

terhadap dirinya sendiri, yaitu dengan cara tidak memilihkan sesuatu untuk

diperbuat oleh dirinya, kecuali sesuatu yang memberikan kebaikan dan

manfaat di dunia dan akhirat, dan tidak pula mengedepankan perbuatan yang

dapat merugikan dirinya di akhirat dan di dunia, mencari jalan un tuk

mengatasi sebab-sebab timbulnya penyakit dan bencana, berdasarkan

kemampuannya dan petunjuk dari para dokter, yang selanjutnya membu-

tuhkan pengetahuan tentang kesehatan, serta waktu-waktu tersebarnya

penyakit. Dalam Tafsir al-Maraghi ayat ini dijelaskan, bahwa setelah Allah

SWT mengemukakan tentang pahala yang besar bagi orang-orang yang

273


beriman dan beramal saleh, maka pada ayat ini dibahas tentang sebagian dari

amal saleh tersebut, yaitu menunaikan amanah dan memutuskan perkara

dengan adil di antara manusia. Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Ibn

Abbas, bahwa ketika Rasulullah SAW memasuki kota Mekkah (Futuh

Mekkah), ia memanggil Usman bin Thalhah. Ketika ia datang, Rasulullah

SAW berkata: Perlihatkanlah kepadaku kunci Kakbah. Ketika ia membuka

tangannya dan menyerahkan kunci tersebut kepada Rasulullah SAW, maka

Abbas berdiri dan berkata: Wahai Rasulullah, bahwa kita merupakan satu

keturunan, maka serahkanlah kunci itu padaku, sekalian dengan menjaga air

(al-sicjayah). Maka Usman mengepalkan tangannya, maka Rasulullah SAW

berkata: Peganglah kunci Kakbah ini wahai Usman, seba gai amanah dari

Allah. Usman kemudian membuka pintu Kakbah, kemudian menunaikan

shalat di dalamnya, kemudian ia keluar lagi dan tawaf mengelilingi Kakbah,

kemudian Jibril turun berkaitan dengan kasus kunci Kakbah tersebut,

kemudian Rasulullah SAW memanggil Usman bin Thalhah dan menyerahkan

kembali kunci Kakbah tersebut kepadanya. Rasulullah SAW mengucapkan

firman Allah SWT: Innallahaya’murukum antuaddul amanah ila ahliha, hingga

akhir ayat (QS. al-Nisa, 4:58). Lihat Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-

Maraghi, Jilid II, (Beirut: Dar al- Fikr, tp. th), him. 69-70.

18 Kata istikamah, antara lain terdapat pada ayat al -Qur’an, surat Fushilat (41)

ayat 30: Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: ‚Tuhan kami ialah

Allah‛ kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka (istikamah), maka

malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan): ‚Janganlah kamu

merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih, dan gembirakanlah mereka

dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu. Menurut

al-Ustdaz al-Syekh (Imam al-Qusyairi), bahwa istikamah adalah tingkatan

yang dapat menyempurnakan segala masalah, dan dengan istikamah tersebut,

maka berbagai kebaikan dan keteraturan akan tercapai, dan sebaliknya bagi

orang yang tidak istiqamah dalam segala urusannya, maka akan hancurlah

usahanya dan sia-sialah usahanya. Se lanjutnya al-Ustadz Abu Ali al -Diqaq

berkata: bahwa istikamah terdiri dari t iga tingkatan, yaitu al-taqwim, al-

iqamah, dan al-istiqamah. Al-Taqwim terkait dengan pendidikan kejiwaan, al-

iqamah terkait dengan mendidik hati, dan al-istiqamah terkait dengan

mendekatkan hal-hal yang bersifat ketuhanan. Lihat Imam a! -Qusyairi, al -

Risalah al-Qusyairiyah, (Madinah: Dar al-Khair, tp.th.), him. 205-206.

19 Di dalam al-Qur’an terdapat ayat -ayat yang menganjurkan manusia agar

bersikap sabar. Misalnya ayat yang artinya: Bersabarlah (hai Muhammad) dan

tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah dan

274


janganlah kamu bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka dan janganlah kamu

bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan. (QS. al -Nahl, 16: 127).

Di kalangan para sahabat, tabi’in dan ulama lainnya terdapat berbagai

pengertian tentang sabar sebagaimana terdapat dalam ayat tersebut. Ali bin Abi

Thalib misalnya berpendapat, bahwa sabar adalah bagian dari iman yang

posisinya seperti kepala pada tubuh manusia. Selanjutnya Dzun al -Misri

berpendapat, bahwa sabar adalah menjauhkan diri dari hal -hal yang

bertentangan dengan perintah agama, pasrah ketika terjadinya berbagai ujian

Tuhan, menampakkan sikap (seolah-olah) berke-' cukupan, walaupun dalam

keadaan kekurangan dalam bidang keuangan. Kemudian Ibn Atha berkata,

bahwa sabar adalah bersikap teguh dalam pendirian dalam keadaan bencana

yang disertai akhlak yang mulia. Umar bin Usman berpendapat, bahwa sabar

dalam teguh pedirian dalam memegang teguh agama Allah, dan menghadapi

cobaannya dengan rasa senang. Dari berbagai ungkapan tersebut, terlihat

bahwa inti dari kesabaran adalah berpegang teguh pada ket entuan Allah SWT

dalam berbagai keadaan. Sabar terkait dengan sikap jiwa yang teguh, pantang

menyerah, tabah menjalani tuags berat. Sabar juga terkait dengan sikap rela

menjalani sebuah proses menuju suatu tujuan yang diharapkan. Seorang petani

misalnya, sabar menunggu datangnya masa panen tiba. Seorang pelajar sabar

menjalani proses pendidikan selama bertahun-tahun yang terkadang jauh dari

keluarga, merantau di negeri orang. Seorang guru sabar dalam mendidik para

muridnya. Seorang dokter sabar dalam merawat pasiennya. Seorang juru masak

sabar, menanti masaknya makanan yang dimasak. Lihat al -Risalah al-

Qusyairiyah, Op. cit., him. 184.

20 Di dalam al-Qur’an terdapat perintah mengerjakan shalat, puasa, zakat, dan haji.

Namun tata cara mengerjakannya secara detail terdapat di dalam al-hadis.

Dengan demikian, berbagai perintah yang terdapat di dalam al- Qur’an tersebut

tidak hanya sekadar ada dalam kertas, melainkan benar - benar dapat

dilaksanakan secara benar dan tepat. Mengerjakan berbagai perintah Tuhan

dengan tata caranya yang ditetapkan oleh Nabi Muhammad SAW melalui

hadisnya, merupakan standar operasional prosedur (SOP) yang baku, tidak

dapat berubah dan bersifat ta’abudi. Karena di dalam mengerjakan segala

perintah Tuhan dengan tata caranya yang benar itu terdapat hikmah, pelajaran

dan didikan yang luar biasa bagi manusia, baik pendidikan yang berkaitan

jasmani, rohani, sosial, maupun spiritual dan lainnya. Berkaitan dengan tata

cara mengerjakan shalat misalnya, Rasulullah SAW bersabda: shallu kama

raaitumuniy ushalli=shalatlah sebagaimana kamu melihat aku mengerjakannya.

Tentang ibadah haji. Nabi bersabda: Khudzu anni manasikakum=ikutilah aku

tentang tata cara

275


mengerjakan ibadah hajimu. Tentang zakat, disebutkan dalam al -Qur’an dan

al-hadis tentang batas kewajibannya (nishab), dan batas waktunya (haul), serta

orang-orang yang berhak menerimanya.

21 Pengoordinasian dibutuhkan untuk menghindari adanya tumpang -tindih

dalam pekerjaan, pelimpahan wewenang dan penyelesaian permasalah an yang

terdapat dalam organisasi. Dengan demikian, dapat diciptakan hubungan yang

serasi antara semua orang yang terlibat dalam organisasi. Lihat Thalib Kasan,

Teori & Aplikasi Administrasi Pendidikan, Op. cit., him. 24. Di dalam Islam,

semangat koordinasi dan kerja sama yang baik dapat dijumpai dalam tata cara

mengerjakan shalat berjamaah. Setelah dilakukan azan dan ikamat, ditentukan

imam yang akan memimpin shalat tersebut dengan persyaratan tertentu. Gerak

gerik imam, mulai dari berdiri tegak lurus mengha dap kiblat, mengangkat

kedua tangan untuk takbiratul ihram, membaca al -fatihah, surat-surat pendek,

ruku, sujud, duduk di antara dua sujud, duduk tahiyat akhir, hingga

mengucapkan salam, harus diikuti secara saksama oleh makmum. Sebagai

makmum ia tidak boleh mendahului gerakan imam. Karena demikian

pentingnya koordinasi dan disiplin, hingga Nabi Muhammad SAW dalam salah

satu hadisnya menyatakan: barangsiapa yang mengangkat kepalanya (dalam

sujud) sebelum imam mengangkat kepalanya dari sujud, maka Allah SWT akan

mengganti kepala orang tersebut dengan kepala keledai. Hal ini menunjukkan

betapa pentingnya sikap disiplin dan koordinasi, sehingga berbagai kebijakan

dan pekerjaan yang dilakukan oleh setiap orang tidak akan terjadi tabrakan.

Dengan demikian, nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran Islam sesungguhnya

dapat diterapkan dalam aturan administrasi.

22 Sebagai ajaran yang berpegang pada prinsip keseimbangan antara jasmani dan

rohani, dunia dan akhirat, Islam memandang bahwa mengusahakan

pembiayaan dan pemanfaatannya secara benar (hak) merupakan hal yang

harus dilakukan. Di dalam al-Qur’an, Allah SWT mengajarkan tentang do’a

agar bahagia di dunia dan akhirat (QS. al-Baqarah, 2: 201). Selain itu, al-Qur’an

juga menyuruh manusia agar mengupayakan kehidupan akhira t yang sebaik-

baiknya, dengan tidak melupakan kehidupan dunia dan selalu berbuat baik

kepada sesama manusia, sebagaimana Allah SWT telah berbuat baik kepada

manusia. (QS. al-Qashash, 28: 77). Selanjutnya di dalam hadis yang

diriwayatkan oleh Ibn Asakir, Ra sulullah SAW menyatakan: Bekerjalah untuk

kebahagiaan hidupmu di dunia, seolah-olah engkau akan hidup selamanya,

dan bekerjalah untuk kebahagiaan hidupmu di akhirat, seolah -olah engkau

akan meninggal esok hari. Lihat Ahmad al -Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits

al-Nabawiy, him. 29. Di dalam hadisnya yang juga diriwayatkan oleh Ibn

Asakir dari Anas, Rasulullah SAW bersabda:

276


Bukanlah termasuk orang yang baik di antara kamu, yaitu orang yang

meninggalkan urusan dunia, karena hanya mengejar kehidupan akhirat, dan

bukan pula termasuk orang yang baik yang meninggalkan urusan akhirat

hanya karena mengejar kehidupan dunia, melainkan agar keduanya (dunia dan

akhirat) diusahakan secara seimbang, karena sesungguhnya dunia itu sebagai

bekal menuju kehidupan akhirat, dan hendaknya kamu sekalian tidak menjadi

beban bagi orang lain. Lihat Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-

Nabawiy, Loc. cit., hlm. 144.

23 Terjadinya praktik KKN (korupsi, kolusi, dan nepotisme) pada intinya adalah

sebuah praktik ketidakjujuran atau kecurangan yang melibatkan uang sebagai

unsur utamanya, sehingga hampir tidak ada suatu kegiatan apa pun yang di

dalamnya tidak melibatkan penggunaan uang secara curang. Pengurusan

surat-surat dokumentasi, seperti kartu tanda penduduk (KTP), akta kelahiran,

surat pindah, kartu keluarga, sertifikat tanah, izin perusahaan, izin perjalanan,

dan masih banyak lagi selalu melibatkan penggunaan uang secara tidak sah.

Hal ini terjadi karena selain tidak adanya prosedur penggunaan uang yang

benar, dan diawasi secara ketat, juga karena adanya sikap mental yang korup.

Oleh karena penegakan tiga pilar pemberantasan korupsi, yakni penetapan

prosedur, pemilihan personal yang tepat dan amanah, pengawasan dan

penegakan sanksi merupakan hal yang amat penting.

24 Di dalam al-Qur’an terdapat kosakata ihtisab atau hisab yang tersebar dalam

berbagai ayat. Misalnya pada ayat yang artinya: Dan tiap-tiap manusia itu

telah Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya ka lung) pada

lehernya. Dan Kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang

dijumpainya terbuka. ‚Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu

ini sebagai penghisab terhadapmu. (QS. al -Isra’, 1 7: 13-14). Di dalam ayat

lainnya, Allah menyatakan: Pada hari ini Kami tutup mulut mereka dan

berkatalah kepada Kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki

mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan. (QS. Yaa Siin, 36:65).

Selanjutnya Allah SWT menyatakan: Itu adalah umat yang lalu; baginya ap a

yang telah diusahakannya dan kami apa yang sudah kamu usahakan, dan

kamu tidak akan diminta pertanggungjawaban tentang apa yang telah mereka

kerjakan. (QS. al-Baqarah, 2: 134). Dalam ayat lain dinyatakan: ‚Dan adapun

orang-orang yang berat timbangan (kebaikan)-nya, maka dia berada dalam

kehidupan yang memuaskan. Dan Adapun orang-orang yang ringan timbangan

(kebaikan)-nya, maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah. (QS. al-

Qari’ah, 1 0 1 : 6-9). Ayat ayat tersebut mengandung beberapa hal. Pertama,

memastikan bahwa evaluasi, atau perhitungan amal perbuatan di akhirat nanti

pasti adanya, dengan

277


tujuan agar memotivasi manusia untuk selalu berbuat yang baik dan men jauhi

perbuatan yang buruk. Kedua, bahwa dalam evaluasi tersebut setia p manusia

akan mendapatkan reward (pahala) atau punishment (siksaan) yang amat

bergantung kepada usaha dan kegiatannya pada masa hidup di dunia. Ketiga,

bahwa penilaian yang dilakukan di akhirat berlangsung secara objektif dan

terbuka, yakni dilakukan oleh manusia sendiri, melalui seluruh pancaindranya,

seperti tangan (sidik jari) yang tidak pernah berdusta, serta dapat dibuktikan

atau diverifikasi apabila hasil penilaian tersebut ada hal -hal yang dirasakan

kurang adil. Keempat, bahwa setiap amal perbuatan manusia yang akan

dievaluasi tersebut terekam dan tercatat secara lengkap dan detail dalam

catatan evaluasi bagi setiap manusia.

278

16 Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan Islam

A. Pengertian

Secara harfiah, kerja sama dapat diartikan bekerja secara bersama-

sama. Kerja sama merupakan terjemahan dari kata working together (bekerja

bersama-sama), dan al-ta’awwun yang secara harfiah berarti tolong-menolong,

bahu-membahu, isi mengisi, dukung mendukung, menerima dan memberi,

dan seterusnya.

Dalam pengertian yang lebih luas, kerja sama dapat diartikan se bagai

upaya membangun hubungan secara intensif, efektif, fungsional dan saling

menguntungkan, antara satu lembaga dan lembaga lain, atau antara personal

dan personal lain dalam rangka mendukung tercapainya tujuan lembaga atau

personal masing-masing. Misalnya kerja sama lembaga pendidikan dengan

lembaga pendidikan lainnya, lembaga pendidikan dengan lembaga

penerbitan, lembaga kursus, lembaga penyedia tenaga kerja, dan lain

sebagainya.

Adapun sistem informasi pendidikan dapat diartikan sebagai se jumlah

komponen atau aspek yang saling berkaitan dalam mendukung

terlaksananya informasi pendidikan secara jelas, tepat, efektif, efisien, dan

berkelanjutan. Di dalam sistem informasi pendidikan tersebut ter dapat

model atau desain informasi pendidikan yang digunakan, tenaga pelaksana,

perangkat lunak (software), perangkat keras [hardware), sistem monitoring,

pemeliharaan, dan lain sebagainya. Sistem informasi pendidikan tersebut

selanjutnya digunakan untuk membangun


hubungan kerja sama dengan lembaga pendidikan lainnya, dengan jalan

saling memberi dan saling menerima dan memberi informasi, untuk

memberikan informasi kepada para pelanggan, wali siswa atau wali

mahasiswa, para siswa, para mahasiswa, masyarakat, dan sebagainya.

Di dalam sistem informasi pendidikan tersebut misalnya terda pat

profil atau gambaran singkat, namun lengkap tentang lembaga pendidikan

dan program-program pendidikan yang ada di dalamnya, sistem

pendaftaran, pelaksanaan ujian, mulai pelaksanaan perkuliahan, serta

berbagai informasi lainnya yang dibutuhkan oleh siswa, ma hasiswa, orang

tua siswa, orang tua mahasiswa, dan masyarakat pada umumnya.

Dengan demikian, antara kerja sama dan sistem informasi pendidikan

memiliki hubungan yang sangat erat. Dengan adanya sistem informasi

pendidikan yang baik dan modern, maka program kerja de ngan berbagai

lembaga pendidikan dan lainnya dapat berjalan efektif dan meluas. Berbagai

peralatan informasi seperti telepon, faksimili, e- mail, faceboolc, jurnal, surat

kabar, seminar bersama, dan sebagainya akan dapat membantu

terlaksananya kerja sama pendidikan.

B. Tujuan dan Manfaat

Terdapat sejumlah tujuan dan manfaat dari kerja sama dan sistem

informasi pendidikan sebagaimana tersebut di atas, yaitu:

1. Dapat menjaring peserta didik atau mahasiswa yang lebih luas untuk

memasuki lembaga pendidikan dan program-program yang

ditawarkan.

2. Dapat melakukan penghematan waktu, tenaga dan biaya dalam

pemberian informasi dan penyelenggaraan pendidi kan.

3. Dapat digunakan untuk membantu citra positif (image building) lembaga,

sehingga lebih dikenal dan dipercaya oleh masyarakat.

4. Dapat digunakan untuk meningkatkan jaringan pemasaran jasa

pendidikan kepada masyarakat dan kalangan pengguna lulusan

pendidikan secara lebih luas.

280

BAB 16 Kerja Sama & Sistem Informasi Pendidikan Islam

5. Dapat memberikan pelayanan informasi secara cepat, tepat, dan efisien

kepada seluruh peserta didik atau mahasiswa yang terdapat sebagai

peserta didik atau mahasiswa pada setiap lembaga pendidikan.

6. Dapat mendatangkan nilai tambah atau manfaat yang lebih besar

kepada lembaga pendidikan, dibandingkan dengan lembaga yang tidak

memiliki kerja sama dan sistem informasi.

7. Dapat digunakan untuk memperkenalkan diri, dan diterima se bagai

bagian dari komunitas masyarakat dunia umumnya, dan ber bagai

perguruan tinggi tingkat dunia pada khususnya, yang pada tahap

selanjutnya akan menimbulkan pengakuan internasional (international

recognize) terhadap lembaga pendidikan yang diselenggarakan, yang

pada gilirannya akan meningkatkan citra positif, pengakuan, dan

kepercayaan publik.

C. Sejarah Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan

Kerja sama pada dasarnya merupakan watak dasar bagi seluruh

makhluk Tuhan di muka bumi, karena hampir tida k ada makhluk yang

dapat hidup sendiri, atau memenuhi berbagai kebutuhan hidupnya sendiri,

tanpa bantuan yang lainnya. Pembuahan pada tumbuh- tumbuhan atau

tanaman misalnya membutuhkan udara atau serangga yang memindahkan

antara putik telur ke dalam tanaman yang lain. Seekor semut yang ingin

membuat sarangnya, juga bergotong royong mengangkut bahan-bahan

material yang dibutuhkan. Kerja sama lebih lanjut sangat dibutuhkan pada

manusia, karena kebutuhan manusia terhadap sesuatu jauh lebih banyak

dan kompleks dibandingkan dengan kebutuhan makhluk lainnya. Ketika

lahir ke dunia, manusia membutuhkan dokter, bidan atau dukun beranak;

ketika butuh makanan, ia membutuhkan ibunya; ketika butuh kesehatan, ia

butuh dokter atau ahli kesehatan; ketika butuh pendidikan, ia butuh guru,

ketika butuh pakaian, ia butuh tukang jahit; ketika ia butuh rumah, ia butuh

tukang bangunan dan peralatan bangunan serta material yang amat banyak;

ketika butuh bepergian ke tempat yang jauh, ia butuh

281


srana transfortasi; ketika ia butuh hiburan, ia butuh penyanyi atau ahli

musik. Demikian seterusnya. Seluruh kebutuhan manusia tersebut

memanfaatkan ciptaan Tuhan yang tersedia di alam jagat raya, dan

membutuhkan manusia lain untuk mengubah berbagai ciptaan Tuhan ya ng

terdapat di alam jagat raya itu untuk menjadi sesuatu benda yang

dibutuhkan. Intinya, seluruh makhluk Tuhan pada umumnya, dan ma nusia

pada khususnya adalah makhluk yang serba membutuhkan (fa kir) dan

untuk mencapainya harus dijalin kerja sama yang baik antara satu dan

lainnya.

Di kalangan para ulama ahli tafsir, sering kali menggunakan ayat- ayat

al-Qur’an di bawah ini untuk menggambarkan manusia sebagai makhluk

yang saling membutuhkan dan perlu kerja sama, yaitu ayat yang berbunyi:

Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dialah Yang

Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji. Jika Dia menghendaki,

niscaya Dia memusnahkan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru (untuk

menggantikan kamu). Dan yang demikian itu sekali-kali tidak sulit bagi Allah.

(QS. Faathir (35): 15-17)

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki

seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku

supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di

antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling ber takwa di antara kamu.

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. al-Hujurat

(49): 13) Pada ayat 15 hingga 17 surat al-Fathir (35) ditegaskan, bahwa manusia

adalah makhluk yang membutuhkan, menghendaki dan fakir. Adapun Allah

SWT tidak memerlukan sesuatu. Manusia sangat bergantung kepada Allah

SWT. Selanjutnya pada ayat 13 surat al-Hujurat (49) dinyatakan, bahwa

untuk mendapatkan berbagai kebutuhan hidupnya, manusia yang terdiri

dari perbedaan jenis kelamin, suku bangsa, dan golongan harus membangun

komunikasi dan kerja sama yang didasarkan pada ketakwaan kepada Allah

SWT. Dengan demikian, intinya manusia harus membangun hubungan yang

baik dengan Allah, hubungan baik dengan manusia, dan hubungan baik

dengan segenap makhluk lainnya,

282


kecuali dengan setan dan hawa nafsu. Para ulama sering menggunakan ayat

di bawah ini untuk menegaskan pentingnya ketiga macam hubungan dan

kerja sama tersebut. Yaitu firman Allah SWT:

Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang

kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia, dan mereka kembali

mendapat kemurkaan dari Allah dan mereka diliputi kerendahan. Yang demikian itu

karena mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan

yang benar. Yang demikian itu disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas.

(QS. Ali ‘Imran (3); 112)

Kebutuhan terhadap kerja sama dan sistem informasi pendidikan,

semakin terasa lagi di era modern saat ini. Fakta menunjukkan, bahwa tidak

ada bangsa di dunia yang dapat memenuhi kebutuhannya hanya dengan

mengandalkan kemampuannya sendiri. Di dunia ini ada negara yang

memiliki sumber bahan bakar minyak dan energi yang berlimpah ruah, dan

ada yang miskin sumber bahan bakar minyak dan energi. Ada negara yang

amat luas subur dan kaya sumber daya alamnya, dan ada pula negara yang

sempit dan miskin dengan sumber daya alamnya; ada pula bangsa yang

sudah maju dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologinya, dan ada pula

bangsa yang masih tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan

teknologinya; ada pula bangsa yang memiliki persenjataan perang dan

sistemnya yang canggih, dan ada pula bangsa yang peralatan perang dan

sistemnya masih konvensional, tradisional, dan terbelakang. Dalam keadaan

demikian, maka antara bangsa-bangsa di dunia saling membutuhkan guna

memenuhi kebutuhan hidupnya, dan untuk itu perlu dibangun kerja sama

dan sistem komunikasi yang efektif. Dari berbagai kebutuhan manusia

tersebut, yang paling primer adalah kebutuhan dalam bidang pendidikan

yang unggul. Di dunia ini terdapat bangsa yang wilayahnya sempit dan

sumber kekayaan alamnya amat terbatas, seperti Jepang. Namun bangsa i ni

mengalami kemajuan yang melebihi kemajuan bangsa yang wilayahnya luas

dan sumber alamnya kaya raya, seperti Indonesia. Keadaan ini terjadi,

disebabkan karena faktor pendidikan yang unggul yang dimiliki bangsa

yang bersangkutan. Atas dasar kenyataan ini , maka kerja sama dan sistem

informasi dalam bidang pendidikan me-

283


nempati posisi yang amat strategis dan menentukan keberhasilan da lam

bidang lainnya.1

Selanjutnya walaupun teknologi informasi (information technology) di

masa lalu belum berkembang seperti sekarang, namun kerja sama dan

sistem informasi pendidikan di masa lalu sudah berjalan atau sudah terjadi

dengan memanfaatkan berbagai sarana dan prasarana yang sederhana.

Untuk membangun kerja sama misalnya, tidak segan- segan sebuah

rombongan menempuh perjalanan jauh berbulan-bulan dengan

menggunakan peralatan transportasi yang amat sederhana, seperti unta dan

kuda, atau dengan menggunakan jalur laut dengan menaiki perahu atau

kapal selama berbulan-bulan. Dan untuk menyampaikan sebuah informasi

terkadang dengan jalan mengutus kurir yang harus menempuh perjalanan

berhari-hari lamanya, atau dengan menggunakan burung dara, dan

sebagainya.

Dengan berbagai peralatan sederhana tersebut, maka terjalinlah

sebuah kerja sama dan sistem informasi pendidikan antara satu lembaga

dengan lembaga lainnya. Terjalinnya jaringan hubungan kerja sama

(,networking) antara ulama Timur Tengah dan ulama di Kepulauan

Nusantara abad XVII dan XVIII, sebagaimana yang digambarkan oleh

Azyumardi Azra dalam disertasinya, menggambarkan adanya hubungan

kerja sama yang kuat dan intensif antara ulama Timur Tengah dan ulama

Kepulauan Nusantara. Pada masa itu terdapat koloni -koloni pemukiman

Indonesia di Timur Tengah, khususnya Mekkah, yang dihubungkan dengan

nama-nama daerah di Kepulauan Nusantara, seperti Akhmad Khattib al -

Minangkabawi, Nawawi al-Bantani, al-Tir- masi, al-Banjari, al-)awi, al-

Bogori, al-Garuti, dan al-Palimbangi. Demikian pula kerja sama antara

ulama Nusantara dengan ulama atau gerakan yang ter jadi di Kairo, Mesir

juga sudah berjalan sejak beberapa abad yang lalu. Terdapat sejumlah

ulama besar dalam berbagai bidang ilmu agama yang merupakan alumni

dari berbagai lembaga pendidikan di Kairo, Mekkah, Madinah, dan lain -

lain.2

Dewasa ini, sebagian besar perguruan tinggi terkemuka, seperti

Universitas Indonesia (UI) Jakarta, Institut Teknologi Bandung (ITB),

Universitas Gajah Mada (UGM), Yogyakarta, Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta, memiliki jaringan kerja yang luas,

284


baik demgan lembaga pendidikan dan instansi terkait lainnya yang ada di

Indonesia, maupun di mancanegara. Hasil kerja sama ini antara lain, semakin

dikenalnya lembaga-lembaga pendidikan tinggi tersebut di tingkat nasional

dan internasional, serta semakin mendapatkan Kepercayaan publik yang

makin luas. Berbagai perguruan tinggi ini selalu nnenjadi favorit masyarakat,

dan sangat diminati. Hal ini selain, banyaknya jumlah calon mahasiswa yang

mendaftar juga banyak tamu dari berbagai lembaga pendidikan tinggi dan

instansi mancanegara ke perguruan tinggi tersebut. Tersedianya infrastruktur

dan sarana pra- sana, seperti gedung-gedung perkuliahan, dan peralatan

laboratorium yang serba canggih pada berbagai perguruan tinggi tersebut,

terjadi karena adanya kerja sama yang baik dengan berbagai perguruan tinggi

yang ada di dalam dan luar negeri.

D. Prinsip-prinsip Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan Islam

Agar kerja sama dan sistem informasi pendidikan Islam dapat ber jalan

efektif dan mencapai sasaran yang diharapkan, maka terdapat se jumlah

prinsip yang harus dipatuhi. Prinsip tersebut antara lain dapat


Pertama, berorientasi pada tercapainya tujuan yang baik, yakni yang

dapat meningkatkan mutu pendidikan dan citra positif lembaga pendidikan

di mata publik. Prinsip ini, oleh para ahli tafsir sering dihubungkan dengan

ayat al-Qur’an, sebagai berikut.

Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan

jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah

kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat besar siksa- Nya. (QS. al-Maidah

(5): 2)

Kedua, memerhatikan kepentingan bersama. Sesuai dengan na manya

sebagai kerja sama, maka keuntungan atau manfaat ya ng diperoleh dari

kerja sama ini tidak hanya untuk satu pihak, melainkan juga untuk kedua

belah pihak secara bersama-sama. Hal ini sejalan dengan ungkapan Nabi

Muhammad SAW:

285


‚Jadilah kamu seperti kedua tangan, dan janganlah jadi seperti kedua

telinga.‛ (HR. Bukhari Muslim)

Kerja sama kedua tangan dapat dilihat, jika tangan yang satu ter - luka,

maka ditolong oleh tangan yang satu lagi. Jika tangan kanan yang bekerja

keras, seperti menulis, membuat karya seni, atau membuat pakaian,

makanan, bangunan dan sebagainya. maka hasilnya terkadang diserahkan

kepada tangan kiri. Ketika membeli jam tangan atau arloji, perhiasan dan

lainnya, terkadang yang memakainya justru tangan sebelah kiri.

Ketiga, prinsip berkelanjutan. Sebuah kerja sama dan sistem informasi

pendidikan yang baik adalah kerja sama dan sistem informasi pendidikan

yang berkelanjutan, yaitu kerja sama yang tidak hanya bersifat musiman,

melainkan sepanjang waktu. Hal ini terjadi, karena kebutuhan setiap bangsa

selalu mengalami perubahan, pengembangan dan peningkatan. Prinsip ini

sejalan dengan perintah Nabi Muhammad SAW agar setiap manusia

melakukan pekerjaan yang baik walaupun sedikit, namun perlu

berkesinambungan dan berkelanjutan.

Keempat, prinsip saling menguntungkan. Sebuah kerja sama dan sistem

informasi yang baik merupakan sebuah kerja sama dan sistem informasi

pendidikan yang saling menguntungkan bagi kedua belah. Dengan prinsip

ini, maka tidak boleh terjadi sebuah negara terlalu mendominasi atas negara

lain.

E. Pelaksanaan Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan

Pelaksanaan kerja sama dan sistem informasi pendidikan dapat

dilakukan dengan menempuh tahapan sebagai berikut.

Pertama, tahap penjajakan. Pada tahap ini, masing-masing pihak mulai

mempelajari berbagai kekuatan dan kelemahan yang dimiliki, dengan cara

membaca berbagai sumber atau informasi yang tersedia, atau dengan cara

melakukan penjajakan dengan melakukan kunjungan untuk saling

berkenalan secara lebih dekat. Kedua, tahap penanda tangan kerja sama. Pada tahap ini ma-

286


sing-masing pihak menandatangani kesepakatan kerja sama pendidikan,

penelitian, pengabdian pada masyarakat dan lainnya, baik de ngan lembaga

pendidikan maupun dengan lembaga-lembaga lainnya. Dokumen

kesepahaman kerja sama (memorandum of understanding) ini sebelumnya sudah

dipersiapkan, dibahas, dikaji, dan didalami oleh sebuah tim yang memahami

permasalahan kerja sama.

Ketiga, tahap penyusunan program. Pada tahap ini masing-masing pihak

menyusun program yang akan dilaksanakan bersama, de ngan terlebih

memperhitungkan berbagai perangkat pendukungnya, terutama dari segi

pembiayaannya. Tahap ini amat penting, karena MoU tidak akan

menghasilkan sesuatu yang nyata dan bermanfaat, jika hanya t erdapat

dalam dokumen. Tahap penyusunan program ini biasanya termasuk tahap

yang paling krusial, karena terkadang adanya perbedaan sistem anggaran

dan berbagai ketentuan lainnya yang terdapat pada masing-masing. Tahap

ini biasanya mudah dilakukan, apabila antara lembaga yang saling bekerja

sama ini memiliki kesamaan status (negeri atau swasta), kesamaan program,

tujuan, dan cita-cita. Selain itu, berbagai tradisi yang terdapat pada masing-

masing lembaga juga sangat berpengaruh terhadap pelaksanaan kerja s ama.

Berbagai lembaga pendidikan di Barat atau Eropa misalnya memiliki tradisi

dan komitmen yang kuat terhadap sebuah keputusan yang telah ditetapkan.

Sebaliknya lembaga pendidikan di Timur Tengah pada umumnya kurang

memiliki tradisi dan komitmen yang kuat terhadap sebuah keputusan yang

telah ditetapkan.

Keempat, tahap pelaksanaan. Pada tahap ini masing-masing pihak yang

terikat dalam kerja sama melaksanakan kegiatan yang sudah direncanakan

dan diputuskan bersama. Misalnya pelaksanaan pengiriman mahasisw a

tugas belajar, pengiriman guru besar tamu, pengiriman peserta pelatihan,

pelaksanaan penelitian, pelaksanaan semi nar, simposium, ceramah umum,

dan lain sebagainya.

Kelima, tahap evaluasi. Pada tahap ini masing-masing pihak melakukan

evaluasi secara objektif, kritis, transparan, dan komprehensif terhadap

berbagai kegiatan yang telah dilaksanakan bersama, untuk selanjutnya

dilakukan penyempurnaan dan peningkatan di masa-masa yang akan

datang.

287


Keenam, tahap pelaporan. Pada tahap ini masing-masing pihak

menyusun laporan kegiatan secara lengkap, sistematis dan jelas, sehingga

dapat digunakan sebagai masukan bagi penentuan kebijakan kerja sama

selanjutnya.

Berbagai bentuk MoU sering kali dilakukan antara satu lembaga dan

lembaga lainnya. Namun MoU tersebut lebih banyak yang tidak dikerjakan

daripada yang dikerjakan. Hal tersebut karena MoU tidak diikuti dengan

tindak lanjutnya, sebagaimana yang terdapat pada tahap kedua, ketiga,

keempat, kelima, dan keenam.

F. Penutup

Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut, dapat

dikemukakan beberapa catatan sebagai berikut.

Pertama, kerja sama dan sistem informasi pendidikan adalah sebuah

kegiatan yang melibatkan pihak lain dalam rangka mencapai tujuan

lembaga yang telah ditetapkan. Kerja sama dan sistem informasi secara

tekstual berbeda, namun secara substansial dan fungsional saling

membutuhkan.

Kedua, kerja sama dan sistem informasi pendidikan merupakan

kebutuhan baik secara kelembagaan, maupun personal. Hal ini terjadi

karena berbagai kebutuhan lembaga atau personal dalam berbagai bidang

kehidupan baru dapat diwujudkan, apabila mendapat dukungan dan

bantuan dari pihak lain.

Ketiga, kerja sama dan sistem informasi pendidikan sudah ber langsung

dari sejak zaman klasik dan terus berlangsung hingga zaman modern dan

era global saat ini, dengan perbedaan dari segi prosesnya dan

jangkauannya. Hal ini disebabkan, karena di zaman klasik sarana prasarana

dan sistem informasi, serta peralatan teknologi komunu- kasi belum

berkembang seperti yang terjadi di zaman modern dan era global saat ini.

Keempat, kerja sama dan sistem informasi pendidikan sangat di -

pentingkan bahkan sudah dilaksanakan dalam pendidikan Islam, se-

bagaimana yang terjadi di zaman klasik dan zaman modern saat ini.

288

BAB 16 Kerja Sama SC Sistem Informasi Pendidikan Islam

Secara ideal, Islam menginginkan sebuah kerja sama yang berbasis pada

nilai-nilai yang terdapat di dalam al-Qur’an dan as-Sunah, yang selanjutnya

menjadi prinsip pelaksanaan kerja sama dan sistem infor masi. Prinsip

tersebut antara lain: berorientasi pada tercapainya pendidikan yang unggul

dan berkualitas, saling menguntungkan, saling memberi manfaat, dan

berkesinambungan.

C a t a t a n A k h i r

1 Menurut Daniel Bell, sebagaimana dikutip oleh Mochtar Buchori dalam buk unya

Pendidikan Antisipatoris, bahwa pada era global ini keadaan dunia ditandai oleh

lima kecenderungan besar. Pertama, kecenderungan integrasi ekonomi, yaitu

kecenderungan untuk menjadikan satu negara dengan negara lainnya sebagai

pasar bagi negara lain. Indonesia misalnya merupakan pasar bagi produk

Jepang, dan sebaliknya Jepang juga sebagai pasar bagi produk Indonesia.

Selanjutnya karena yang diperdagangkan di pasar itu bukan hanya produk

barang dan jasa, melainkan juga pendidikan, maka Indonesia pun men jadi pasar

bagi produk pendidikan negara lain, dan demikian sebaliknya. Berkenaan

dengan ini, maka masing-masing negara masuk dalam kesepakatan zona

perdagangan bebas, seperti kesepakatan CATS (General Agreemen for Trading

Service). Untuk itu, maka terciptalah kesepakatan dan kerja sama dalam bidang

perdagangan. Kedua, kecenderungan pragmentasi politik, yaitu kecenderungan

dari sebagian wilayah untuk memisahkan diri dari pemerintahan pusat, yang

diakibatkan oleh perlakuan yang tidak adil dalam bidang ekono mi lainnya yang

dilakukan pemerintah ke pusat kepada pemerintah daerah (provinsi), yang

mengakibatkan terjadinya kesenjangan sosial yang sangat melebar. Guna

mengatasi keadaan tersebut, suatu negara membutuhkan kerja sama dengan

negara yang lebih kuat agar dapat mengatasi kecenderungan memisahkan diri

tersebut. Ketiga, kecenderungan penggunaan teknologi canggih dalam berbagai

bidang kehidupan. Keadaan ini mengakibatkan tersingkirnya orang -orang yang

tidak menguasai teknologi canggih jika yang bersangkutan tidak segera

meningkatkan kemampuan dirinya dalam penguasaan teknologi canggih

tersebut. Keempat, kecenderungan globalisasi, yaitu penyatuan tatanan

kehidupan manusia, sebagai akibat dari penggunaan teknologi komunikasi yang

amat canggih, sehingga antara satu dan lainnya saling memengaruhi dan

membentuk semacam keluarga besar {global village). Kelima, kecenderungan

terjadinya penjajahan baru dalam bidang kebudayaan (newcolonization in culture).

Bangsa-bangsa yang maju dalam

289


bidang teknologi dan ekonomi sering menjadi bangsa yang menjajah dalam

bidang kebudayaan. Dengan demikian, bangsa -bangsa yang di jajah dalam

bidang kebudayaan tersebut kehilangan identitas kebangsaannya, karena

cenderung mengikuti kebudayaan negara -negara maju.

2 Terdapat sejumlah ulama yang keahliannya dalam bidang ilmu agama sa ngat

diakui dan dihormati oleh masyarakat, baik secara nasional maupun

internasional. Mereka itu antara lain Mahmud Yunus, seorang guru besar ahli

bahasa Arab dan sejarah pendidikan Islam; H. M. Quraish Shihab, seorang

guru besar ahli tafsir terkemuka di Asia Tenggara; Huzaimah Tahido Yanggo,

seorang guru besar ahli fiqh. Mereka itu tamatan Universitas Al-Azhar Kairo,

Mesir. Selain itu, terdapat pula sejumlah ulama yang mendapat gelar doctor

honoris causa dalam bidang bahasa Arab, seperti Abdullah bin Nuh, dari

Cianjur )awa Barat dan berkiprah dalam bidang pendidikan di Bogor, la

seorang guru besar yang menulis kamus bahasa Arab dan ahli tentang al -

Ghazali; kemudian Rahmah El -Yunusiah yang mendirikan lembaga

pendidikan Madrasah Diniyah Puteri di Padang Panjang. Selanjutnya terdapat

pula nama Said Agil al-Munawwar, seorang guru besar ahli ushul fiqh tamatan

dari Universitas Ummul Qura, Mek kah, Saudi Arabia; Hidayat Nur Wahid,

seorang ahli dalam bidang bahasa Arab dan pernah menjadi Ketua MPRI

(pada tahun 2004-2009). Hal ini menunjukkan bahwa kerja sama antara

wilayah dan lembaga telah terjadi dan memberikan hasil yang saling

menguntungkan.

290

17 Lingkungan dan Atmosfer Pendidikan

Islam

A. Pengertian dan Tujuan

Secara harfiah lingkungan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang

mengitari kehidupan, baik berupa fisik seperti alam jagat raya dengan

segala isinya, maupun berupa nonfisik, seperti suasana kehidupan

beragama, nilai-nilai dan adat istiadat yang berlaku di masyarakat, ilmu

pengetahuan dan kebudayaan yang berkembang,'serta teknologi. Kedua

lingkungan tersebut hadir secara kebetulan, yakni tanpa diminta dan

direncanakan oleh manusia. Seseorang yang lahir di Indonesia dengan

lingkungan alamnya, atau yang lahir di Amerika Serikat dengan

lingkungan alamnya pula, bukanlah atas permintaannya sendiri. Demikian

pula orang-orang yang menjadi orang tuanya, saudaranya, tetangganya,

dan lainnya terjadi secara kebetulan dilihat dari sudut pa ndang manusia,

dan merupakan takdir Tuhan dilihat dari sudut pandang Tuhan.

Lingkungan fisik dan nonfisik tersebut demikian melekat dalam

kehidupan manusia dan mengelilinginya. Itulah yang selanjutnya men jadi

ciri khas lingkungan dan membentuk semacam suasana yang khas

(atmosfer) bagi kehidupan. Karena lingkungan tersebut demikian kuat dan

besar pengaruhnya bagi kehidupan manusia, khususnya menurut aliran

behaviorisme dan empirisme, maka lingkungan tersebut harus memiliki

nilai-nilai pendidikan, yaitu lingkungan yang memberi pengaruh positif

bagi pembentukan pola pikiran, sikap, dan perbuatan manusia, yang pada

gilirannya dapat membentuk kepribadian dan


karakter manusia. Lingkungan yang demikian itulah yang selanjutnya

disebut lingkungan pendidikan, yakni lingkungan yang mendidik.

Lingkungan yang mengandung nilai pendidikan itu dapat dicon-

tohkan dengan lingkungan lingkungan pesantren. Secara fisik, di pe santren

terdapat masjid, asrama atau pondokan, rumah kiai, santri, dan kitab

kuning. Kelima ciri fisik tersebut hanya ada di pesantren, khususnya

pesantren tradisional. Di tempat lain secara terpisah-pisah bisa dijumpai

adanya masjid (di kampung-kampung atau di kota-kota yang berpenduduk

mayoritas muslim), adanya kitab kuning (di pasa r- pasar) dan seterusnya.

Namun masing-masing unsur atau komponen tersebut terpisah-pisah dan

tidak membentuk sebagai satu kesatuan lingkungan fisik sebagaimana yang

terdapat di pesantren.1 Selanjutnya secara nonfisik, di pesantren terdapat

nilai-nilai yang dipahami, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari.

Nilai-nilai tersebut sebagian besar didominasi oleh nilai -nilai fiqh dan

tasawuf. Nilai-nilai fiqh terlihat dari sikap dan pandangan para santri

terhadap sesuatu yang dihubungkan dengan status hu kumnya, serta dalam

kebiasaannya menjalankan ibadah shalat berjama’ah. Adapun nilai -nilai

tasawuf terlihat dari sikap dan prilaku para santri yang cenderung

sederhana (zuhud), tawadlu’ (rendah hati), sabar, tawakal, ikhlas, dan

qana’ah. Nilai-nilai tasawuf ini mereka dapati dari informasi yang terdapat

dalam berbagai kitab kuning yang mereka pelajari, seperti Kitab Ta’lim

Muta’allim Thuruq al-Ta’allum, karangan Burhanuddin al-Jarnuji; Kitab

Nashaih al-Ibad, karangan al-Nawawiy, Kitab Ihya’ Ulum al- Din,

karangan Imam al-Ghazali, dan sebagainya.

Baik lingkungan fisik maupun nonfisik sebagaimana tersebut di atas

selanjutnya menjadi ciri khas lingkungan pesantren, yang selanjutnya

menjadi suasana yang khas bagi kegiatan pendidikan. Inilah yang

selanjutnya dapat disebut sebagai atmosfer akademik.

Selanjutnya, karena atmosfer akademik tersebut dijaga, dipeli hara dan

diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, maka ia membentuk semacam

budaya lembaga atau budaya sebuah asosiasi. Inilah yang se lanjutnya

dikenal sebagai corporate culture, yakni budaya perusahaan.2 Budaya

perusahaan ini selanjutnya menjadi ciri khas yang membeda kan antara satu

perusahaan dan perusahaan lainnya, dan sekaligus

292

BAB 17 Lingkungan & Atmosfer Pendidikan Islam

menjadi kekuatan atau kelemahan perusahaan tersebut. Budaya perusahaan

tersebut kemudian diusahakan agar dipahami, dihayati dan diamalkan,

dengan cara dituangkan dalam visi, misi, dan tujuan perusahaan melalui

kegiatan sosialisasi, ceramah, diskusi dan sebagainya. Tidak hanya sam pai

di situ. Untuk mewujudkan atmosfer akademik diperlukan model, contoh,

pembiasaan, dan keteladanan dari pimpinan. Misalnya, ketika ingin

menumbuhkan kultur disiplin, kerja keras dan ramah misalnya, maka harus

lebih dahulu dimulai oleh disiplin, kerja keras, dan ramah dari

pimpinannya. Tanpa ada contoh, model dan pembiasaan dari pimpinan,

maka kultur tersebut hanya berada dalam kertas. Jika dihubungkan dalam

Islam, maka model, contoh dan pembiasaan yang dilakukan oleh Nabi

Muhammad SAW merupakan langkah yang amat strategis. Di dalam al-

Qur’an dinyatakan, bahwa Nabi Muhammad SAW memiliki akhlak, budi

pekerti dan kepribadian yang agung (wa innaka la’ala khuluqin adzim).

Selanjutnya pribadi Nabi yang demikian agung itu menjadi contoh yang

baik bagi umatnya (laqad kaana lakum fi rasulillah uswatun hasanah = sungguh

pada diri Rasulullah SAW itu terdapat contoh yang baik). Sejarah juga

mencatat, bahwa Nabi Muhammad SAW bukanlah orang yang hanya

menyuruh umatnya untuk berbuat baik, dari atas singgasananya, me lainkan

Rasulullah SAW dari sejak awal terlibat dalam berbagai kegiatan, mulai dari

urusan ibadah, sosial, ekonomi, politik, budaya, hingga masalah

peperangan.3

B. Macam-macam Lingkungan dan Atmosfer

Akademik

Konsep lingkungan dalam hubungannya dengan pendidikan dan

manusia sebagai makhluk yang merdeka, memiliki daya pilih yang kuat,

serta berbagai potensi jasmani, rohani dan spiritual yang dimi likinya, telah

menimbulkan berbagai aliran yang antara satu dan lainnya menunjukkan

perbedaan yang sangat mencolok. Berbagai aliran tersebut dapat


Pertama, aliran empirisme atau behaviorisme dari John Locke. Menurut

aliran ini, manusia atau peserta didik dianggap sebagai ge-

293


las kosong yang dapat diisi apa saja oleh pemiliknya. Peserta didik dinilai

sebagai yang pasif seperti robot yang mengikuti dan tunduk sepenuhnya

kepada pemiliknya. Murid ibarat kertas putih yang kosong yang dapat

ditulis apa saja oleh pemiliknya. Menurut aliran yang ekstrem luar

(eksternal) ini, bahwa watak dan karakter peserta didik ditentukan oleh

faktor dari luar yang ditransmisikan oleh pendidik. Dengan pandangan

empirisme ini, maka yang menentukan dan aktif dalam pendidikan ialah

guru (teacher centris). Pandangan empirisme dan behaviorisme ini selanjutnya

menjadi sebuah aliran yang memiliki paradigma belajar sebagai berikut: 1)

Memandang bahwa ilmu pengetahuan sebagai hal yang objektif, pasti, tetap,

dan tidak berubah. Karenanya ilmu pengetahuan tidak lagi perlu

diperdebatkan oleh peserta didik atau siapa pun. Tugas guru

menyampaikan ilmu pengetahuan tersebut, sedangkan tugas peserta didik

adalah menerima ilmu pengetahuan tersebut. 2) Memandang belajar sebagai

upaya memperoleh pengetahuan, dan mengajar dinilai sebagai upaya

menyampaikan ilmu pengetahuan. 3) Mengharapkan agar seluruh peserta

didik memperoleh pengetahuan dan pemahaman yang sama. 4) Tujuan

pembelajaran ditentukan pada penambahan ilmu pengetahuan. 5) Penyajian

isi pelajaran menekankan pada keterampilan yang terpisah dan ter-

akumulasi paa fakta yang mengikuti uruan dari bagian keseluruhan. 6)

Pembelajaran mengikuti urutan kurikulum secara ketat, dan aktivitas belajar

lebih banyak didasarkan pada buku teks dan dan keterampilan, dan

menekankan pada respons positif dengan menggunakan paper dan pensil

tes. Pada aliran empirisme4 dan behaviorisme inilah faktor lingkungan dan

atmosfer akademik sangat menentukan keberhasilan pendidikan dan

pengajaran. Dengan kata lain, bahwa setiap kali berbi cara tentang

lingkungan dan atmosfer akademik, maka sesungguhnya yang dibicarakan

adalah pengaruh lingkungan dan atmosfer akademik tersebut dalam

menentukan keberhasilan pendidikan. Pada aliran ini guru dianggap aktif

dan menentukan. Adapun murid dianggap pasif dan ditentukan. Berbagai

teori pendidikan yang mendukung aliran ini sungguh amat kuat hingga

sekarang. Skinner sebagai penganut paham ini misalnya pernah berkata:

berikanlah aku sepuluh orang, maka masing-masing orang tersebut akan

aku bentuk sesuai dengan

294


keinginanku, yakni apakah akan menjadi seorang ekonom, politik, bu daya,

sastrawan, agamawan, dan sebagainya.

Kedua, aliran nativisme5 dari Scopenhaur. Menurut aliran ini, bahwa

yang menentukan seseorang menjadi apa saja, bukanlah lingkungan

sebagaimana yang dianut oleh behaviorisme dan empirisme sebagaimana

disebutkan di atas, melainkan watak, pembawaan dan potensi yang dimiliki

seorang peserta didik dari sejak lahir. Aliran nativisme ini bertolak dari

Leibnitzian Tradition yang menekankan kemampuan dalam diri anak,

sehingga faktor lingkungan, termasuk faktor pendidikan, kurang

berpengaruh terhadap perkembangan anak. Hasil perkembangan tersebut

ditentukan oleh pembawaan yang sudah diperoleh sejak kelahiran.

Lingkungan kurang berpengaruh terhadap pendidikan dan perkembangan

anak. Hasil pendidikan tergantung pada pembawaan. Menurut Schopenhaur

(Filsuf Jerman 1788-1860) bahwa setiap bayi yang lahir sudah memiliki

pembawaannya sendiri, baik pembawaan yang positif maupun negatif. Oleh

karena itu, hasil akhir pendidikan ditentukan oleh pembawaan yang sudah

dibawa sejak lahir. Berdasarkan pandangan ini, maka keberhasilan

pendidikan ditentukan oleh anak didik itu sendiri. Pembawaan yang jahat

akan menjadi jahat, dan pembawaan yang buruk akan me njadi buruk.

Pendidikan yang tidak sesuai dengan bakat dan pembawaan anak didik

tidak akan berguna untuk perkembangan anak sendiri. Meskipun

pandangan ini mengakui pentingnya belajar, namun pengalaman dalam

belajar itu ataupun penerimaan dan persepsi seseorang banyak ditentukan

oleh kemampuan memberi makna kepada apa yang dialaminya itu. Dengan

kata lain, bahwa pengalaman belajar ditentukan oleh ‚internal frame of

reference‛, yang dimilikinya. Pendekatan ini sangat memen tingkan

pandangan holistik (menyeluruh, Gestalt), serta pemahaman perilaku orang

dari sudut pandang si empunya perilaku itu. Intinya aliran nativisme

sebagai lawan atau kebalikan dari paham empirisme sebagaimana tersebut

di atas. Jika pada aliran empirisme, lingkungan sangat menentukan dan

berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian seseorang, maka pada

aliran nativisme, lingkungan sama sekali tidak menentukan dan tidak

berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian seseorang.

295


Ketiga, aliran konvergensi.6 Aliran ini dirintis oleh William Stern

( 1 8 7 1 - 1 9 3 9 ) , seorang ahli pendidikan bangsa Jerman yang berpenda pat,

bahwa seorang anak dilahirkan di dunia sudah disertai pembawaan baik dan

pembawaan buruk. Penganut aliran ini berpendapat, bahwa dalam proses

perkembangan anak, baik faktor pembawaan maupun faktor lingkungan sama -

sama mempunyai peranan yang sangat penting. Bakat yang dibawa pada waktu

lahir tidak akan berkembang dengan baik tanpa adanya dukungan lingkungan

yang sesuai dengan bakat itu. Sebaliknya, lingkungan yang baik tidak dapat

menghasilkan perkembangan anak yang optimal, kalau memang pada diri anak

tidak terdapat bakat yang diperlukan untuk mengembangkan itu. Sebagai

contoh, hakikat kemampuan anak manusia berbahasa dengan kata- kata, ialah

juga hasil konvergensi. Pada anak manusia ada pembawaan untuk berbicara

melalui situasi lingkungannya, anak belajar berbicara dengan bahasa tertentu.

Lingkungan pun memengaruhi anak didik dalam mengembangkan pembawaan

bahasanya. Karena itu, tiap anak manusia mula-mula menggunakan bahasa

lingkungannya, misalnya bahasa Jawa, Sunda, dan sebagainya. Kemampuan dua

orang anak yang tinggal dalam satu lingkungan yang sama untuk mempelajari

bahasa mungkin tidak sama. Itu disebabkan oleh adanya perbedaan kuantitas

pembawaan dan perbedaan situasi lingkungan, biarpun lingkungan kedua orang

anak tersebut menggunakan bahasa yang sama. William Stern berpendapat,

bahwa hasil pendidikan itu tergatung dari pembawaan dan lingkungan.

Aliran konvergensi pada umumnya diterima secara luas sebagai

pandangan yang tepat dalam memahami tumbuh kembang manusia.

Meskipun demikian, terdapat variasi pendapat tentang faktor -faktor mana

yang paling dominan dalam menentukan tumbuh kembang ma nusia itu.

Variasi-variasi itu tercermin antara lain dalam perbedaan pandangan

tentang strategi yang tepat untuk memahami perilaku ma nusia, seperti

strategi disposisional/konstitusional, strategi fenome nologi, humanistik,

behavioral, psikodinamik, psiko-analitik, dan sebagainya. Berbagai teori ini

selanjutnya memunculkan berbagai teori belajar atau teori/model mengajar.

Sebagai contoh, dalam rumpun behavioral dikenal adanya model belajar

tuntas, model belajar kontrol

296


diri sendiri, model belajar simulasi, dan model belajar asertif, rumpun

model pemrosesan informasi yang mencakup model mengajar inkuiri, model

persentase kerangka dasar atau advance organizer, dan model pengembangan

berpikir, dan lain-lain. Dari sisi lain, variasi pendapat itu juga melahirkan

berbagai pendapat atau gagasan tentang belajar mengajar, seperti peran

guru sebagai fasilitator ataukah informator, teknik penilaian pencapaian

siswa dengan tes objektif atau tes esai, perumusan tujuan pengajaran yang

sangat behavioral, penekanan pada peran teknologi pengajaran (The Teaching

Machine), belajar berprogram, dan lain sebagainya.7

C. Pandangan Islam tentang Lingkungan

Aliran empirisme behaviorisme, nativisme humanisme, dan kon-

vergensi dengan berbagai variasinya sebagaimana tersebut di atas pada

dasarnya berbicara tentang aspek yang memengaruhi pembentukan pribadi

manusia. Pada empirisme yang berperan membentuk pribadi manusia ialah

lingkungannya, bukan pembawaannya. Adapun pada nativisme sebaliknya,

yaitu bahwa yang berperan membentuk pribadi manusia adalah

pembawaannya, bukan lingkungannya. Dan pada kon vergensi yang

berperan membentuk pribadi manusia ialah pembawaan dan lingkungannya

secara sekaligus.

Dengan mengacu kepada prinsip keseimbangan yang terdapat da lam

ajaran Islam, yakni antara lahir (empirisme) dan batin (nativisme), serta

hadis Nabi yang artinya: Bahwa setiap anak yang dilahirkan da lam keadaan

suci, lalu kedua orang tuanyalah yang menyebabkan anak tersebut menjadi

penganut Yahudi, Nasrani, atau Majusi,8 di kalangan para pendidikan Islam,

banyak yang berpendapat, bahwa dalam hal proses dan faktor yang

memengaruhi pembentukan pribadi manusia, Islam lebih cenderung kepada

aliran konvergensi sebagaimana tersebut di atas.

Namun demikian, jika dilakukan analisis secara agak mendalam dan

saksama, tampaknya ajaran Islam tidak menganut salah satu aliran tersebut,

karena ketiga aliran tersebut semata-mata mengandalkan pengaruh atau

faktor yang berasal dari usaha manusia sendiri. Pada

297


empirisme yang berpengaruh faktor dari l uar yang dibikin manusia. Pada

nativisme yang berpengaruh faktor dari dalam yang juga berasal dari diri

manusia. Dan pada konvergensi yang berpengaruh faktor dari dalam dan

dari luar yang juga sama-sama diciptakan manusia. Dengan demikian,

seluruh aliran tersebut masih memusat pada usaha manusia (anthropo-centris),

dan belum melibatkan peran Tuhan. Hal ini bertentangan dengan ideologi

pendidikan Islam yang bercorak humanisme teo-centris, yang pada intinya

memadukan antara usaha manusia dan pertolongan (hidayah) dari Tuhan.9

Dalam pandangan Islam, proses pembentukan pribadi manusia tidak

hanya diusahakan oleh manusia dengan berbagai teori terse but, melainkan

juga ditentukan oleh hidayah dari Allah SWT. Proses pendidikan dalam

Islam digambarkan oleh Nabi Muhammad SAW seperti proses bertani.

Bahwa untuk menghasilkan produk pertanian yang baik diperlukan bibit

yang unggul dan baik (nativisme) dan tanah yang subur, pupuk yang cukup,

cuaca yang tepat, air yang cukup, pemeliharaan yang telaten, dan cara

menanam yang benar (empirisme). Namun semua ini, belum menjamin

bahwa pertanian tersebut akan berhasil dengan baik. Usaha-usaha tersebut

tidak bisa sepenuhnya menjamin, bahwa pertanian akan berhasil dengan

baik. Masih ada yang menentukan hasil pertanian tersebut, yaitu Allah SWT.

Dalam kaitan ini, Allah SWT berfirman:

Maka terangkanlah kepada-Ku tentang yang kamu tanam? Kamukah yang

menumbuhkannya ataukah Kami yang menumbuhkannya? (QS. al- Waqi’ah (56):

63-64).

Dengan demikian, proses pendidikan dalam Islam dipenga ruhi oleh

tiga faktor, yaitu faktor pembawaan dari dalam diri manusia, faktor

lingkungan, dan faktor hidayah dari Allah SWT. Itulah sebabnya, jika

seseorang berhasil mendidik manusia, maka diharapkan ia tidak som bong,

karena keberhasilan tersebut atas izin Tuhan. Sebaliknya, jika seorang belum

berhasil mendidik manusia, maka diharapkan tidak putus asa, karena

ketidakberhasilan tersebut juga atas kehendak Tuhan.

298


D. Macam-macam Lingkungan Pendidikan

Di kalangan para ahli pendidikan pada umumnya, dan pendidikan

Islam pada khususnya, terdapat kesepakatan, bahwa lingkungan pendidikan

terdiri dari lingkungan keluarga, lingkungan sekolah dan lingkungan

masyarakat.10 Tiga lingkungan ini secara singkat dapat dikemukakan

sebagai berikut.

Pertama, lingkungan keluarga sebagai unit terkecil dari suatu ma-

syarakat, sangat penting artinya dalam pembinaan masyarakat bangsa.

Apabila tiap-tiap keluarga hidup tenteram dan bahagia, maka dengan

sendirinya masyarakat yang terdiri dari keluarga-keluarga yang berbahagia

itu akan bahan dan aman tenteram pula. Dalam tiap keluar ga, wanita

mempunyai dua fungsi yang terpenting dalam pembinaan moral, yaitu

sebagai istri dan ibu.11

Islam memandang, bahwa keluarga merupakan lingkungan yang paling

berpengaruh pada pembentukan kepribadian anak. Hal ini dise babkan: 1)

Tanggung jawab orang tua pada anak bukan hanya bersifat duniawi,

melainkan ukhrawi dan teologis. Tugas dan tanggung jawab orang tua

dalam membina kepribadian anak merupakan amanah dari Tuhan: 2) Orang

tua di samping memberikan pengaruh yang bersifat empiris pada setiap

hari, juga memberikan pengaruh hereditas dan genesitas, yakni bakat dan

pembawaan serta hubungan darah yang melekat pada diri anak; 3) Kedua

anak lebih banyak tinggal atau berada di rumah dibandingkan dengan di

luar rumah; 4) Orang tua atau keluarga sebagai yang lebih dahulu

memberikan pengaruh, dan pe ngaruh yang lebih dahulu ini pengaruhnya

lebih kuat dibandingkan dengan pengaruh yang datang belakangan.

Berkenaan dengan berbagai keistimewaan orang tua dalam hu-

bungannya dengan anak tersebut, maka ajaran Islam sebagaimana terdapat

di dalam al-Qur’an memberikan perhatian yang cukup besar dalam

mengupayakan lahirnya keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah,

keluarga yang sehat, kukuh, dan efektif. Ajaran Islam seba gaimana terdapat

di dalam al-Qur’an dan as-Sunah sangat berkepentingan dan ikut campur

secara luas dalam pembentukan rumah tangga yang dapat mendidik anak-

anak yang baik. Hal ini misalnya dimu-

299


lai dengan keharusan menikah secara sah menurut hukum, menjauhi

perbuatan zina, menikah dengan wanita atau pria yang sama -sama

beragama Islam, do’a yang harus dibaca pada saat pemihakan, saat

melakukan hubungan suami istri, dan saat melahirkan anak, yang intinya

akan dikaruniai anak yang saleh dan salihah. Selanjutnya memberikan

madu yang melambangkan keharusan memberikan makanan yang baik dan

halal; memberi nama yang baik, karena nama akan mendo’akan kepada

orang yang diberi nama tersebut, mengaqiqahi yang melambangkan

penyambutan sukacita atas kelahiran dan kehadiran anak da lam

lingkungan keluarga; mencukur rambutnya yang melambangkan perlunya

pendidikan kebersihan dan keindahan, mengkhitannya yang

melambangkan keberanian berkorban dalam rangka menyucikan diri,

mengajarkan membaca al-Qur’an, mengajarkan shalat mulai usia tujuh

tahun, dan menikahkannya ketika dewasa. 12

Kedua, lingkungan sekolah diadakan sebagai kelanjutan dari ling-

kungan rumah tangga. Di lingkungan sekolah ini, tugas pendidikan

diserahkan kepada guru, mu’alim atau ulama. Di sekolah seorang anak

mendapatkan berbagai informasi tentang ilmu pengetahuan serta

keterampilan yang diperlukan dalam kehidupannya. Islam sangat me-

nekankan agar setiap orang yang berilmu harus mengamalkan ilmunya.

Dalam Islam, bahwa ilmu merupakan amanah Allah SWT yang harus

dipertanggungjawabkannya. Ilmu yang diajarkan kepada orang lain berarti

amanah yang dilaksanakan dengan baik. Dan ilmu yang tidak diajarkan

kepada orang lain, berarti tidak melaksanakan amanah. Imam al-Ghazali

membagi manusia ke dalam beberapa bagian. Pertama, ada orang yang alim,

dan menyadari kealimannya, kemudian ia mengajarkan ilmunya dan inilah

orang yang baik. Kedua, ada orang yang bodoh, namun ia tidak menyadari

kebodohannya, dan inilah orang yang celaka. Ketiga, ada orang yang ’alim,

namun ia tidak menyadari tentang kealimannya, sehingga ia tidak

mengajarkan ilmunya, maka orang ini harus diingatkan. Keempat, ada orang

yang bodoh, namun ia menyadari kebodohannya, sehingga ia mau belajar

menghilangkan kebodohannya. Jika orang tua mengajar dan mendidik di

rumah, maka seorang guru mengajarkan ilmunya di sekolah atau di

300

BAB 17 Lingkungan 8C Atmosfer Pendidikan Islam

majelis-majelis ilmu, atau di rumah-rumah yang memungkinkan untuk

menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran.13

Ketiga, lingkungan masyarakat, pada hakikatnya adalah kumpul an dari

keluarga yang antara satu dan lainnya terikat oleh tata nilai atau aturan baik

yang tertulis maupun tidak tertulis. Di dalam masyarakat tersebut terdapat

berbagai peluang bagi manusia untuk memperoleh berbagai pengalaman

empiris yang kelak akan berguna bagi kehidupannya di masa depan. Di

dalam masyarakat terdapat organisasi, perkumpulan, yayasan, asosiasi, dan

lain sebagainya. Di dalam berbagai perkumpulan tersebut setiap orang

dapat memperoleh berbagai hal yang diinginkannya. Misalnya perkumpulan

tentang kepemudaan, kepramukaan, pencinta lingkungan, pemberantasan

buta huruf, keamanan lingkungan, dan lain sebagainya. Mereka yang mau

memanfaatkan lingkungan masyarakat, niscaya akan dapat menimba

berbagai pengalaman yang baik.

E. Penutup



Pertama, lingkungan pendidikan atau atmosfer pendidikan adalah

merupakan salah satu komponen pendidikan yang menarik perhatian para

ahli untuk mengkajinya.

Kedua, lingkungan pendidikan telah menimbulkan tiga aliran pen-

didikan, yaitu empirisme yang mengagung-agungkan peranan lingkungan,

nativisme yang kurang peduli kepada peranan lingkungan, dan konvergensi

yang mementingkan lingkungan dan pembawaan dari dalam diri manusia.

Ketiga, Islam dengan sifatnya yang seimbang, serta bertumpu pada

hubungan dengan manusia, manusia dan dengan Tuhan secara seimbang,

memandang bahwa keberhasilan pendidikan tidak semata - mata ditentukan

oleh usaha manusia, melainkan juga ditentukan oleh kehendak Tuhan.

301


Keempat, lingkungan pendidikan dapat berupa keluarga, sekolah da n

masyarakat. Dalam Islam, bahwa lingkungan keluarga merupakan

lingkungan yang utama dan amat menentukan pembentukan kepribadian

anak, dibandingkan dengan lingkungan sekolah dan masyarakat. Perhatian

Islam terhadap pentingnya pembentukan keluarga yang sakinah, mawadah,

warahmah, keluarga yang agamais, harmonis, tertib, tenang, sejahtera, dan

bahagia sangat berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian anak.

Catatan Akhir

1 Di kalangan para ahli sejarah pendidikan Islam, terdapat teori tentang

pesantren yang dihubungkan dengan ketersediaan sarana fisik.

Zamakhsyari Dzofir, dalam bukunya Tradisi Pesantren misalnya

mengatakan, bahwa pesantren memiliki lima unsur pokok, yaitu

masjid, asrama atau pondokan, rumah kiai, santri, dan kitab kuning.

Pendapat ini juga didukung oleh para pakar pendidikan Islam lainnya,

seperti Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,

dan Hanun Asrohah dalam bukunya tentang Madrasah.

2 Para pakar budaya organisasi (BO) di tingkat dunia menekankan

bahwa dari semua perubahan (changes) yang dialami oleh sebuah

perusahaan, yang paling sukar dilaksanakan adalah perubahan

budayanya. Perubahan budaya perusahaan merupakan perubahan

mindset manusianya. Mindset merupakan kumpulan dari sikap,

pengalaman, keyakinan, dan nilai -nilai yang dianut dan dijalankan

oleh sumber daya manusia sebuah perusahaan untuk mewujudkan visi

dan misinya. Apa yang ada dalam hati, pikiran dan kehendak manusia

adalah dikenal sebagai budaya sebuah perusahaan. Secara kognitif, BO,

dapat dipilih menjadi empat gugus. Pertama, atribut perusahaan yang

kasatmata, seperti bangunan, perlengkapan kan tor, mesin-mesin,

kendaraan, seragam karyawan, dan logonya. Kedua, pernyataan

tertulis dan tersirat yang berisi kumpulan mindset semua sumber daya

manusia perusahaan, mulai dari pemilik sampai karyawan, yakni nilai

dasar, visi, misi, keyakinan, kode etik, standar perilaku serta strategi

dan kebijakan induk perusahaan. Ketiga, gugus kebutuhan dan

kemauan dari pendiri dan pemilik perusahaan yang setiap saat

berubah dan tidak diketahui oleh setiap orang, baik di dalam maupun

di luar organisasi. Keempat, gugus perilaku organisasi yang

paradoksal. Artinya standar moral serta estetika dari para pimpinan

perusahaan yang kadang membingungkan,

302

BAB 17 Lingkungan 8c Atmosfer Pendidikan Islam

karena sering bertentangan dengan praktik sebagai business animal. Yaitu,

praktik perusahaan yang senantiasa ingin meraup laba dan menguasai pansa

pasar sebagai perwujudan dari self-interest serta ambisi untuk maju dan

berkembang dengan mengalahkan para pesaingnya sebagai perwujudan dari

self-betterment. Lihat Djokosantoso Moeljono dan Steve Sudjatmiko, Corporate

Culture Challenge to Excellence, (Jakarta: Gramedia, 2007), cet. 1., hlm. 17.

3 Buku-buku sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW, seperti Al-Rahiq al-

Makhtum, Sirah Nabawiyah, karangan Syekh Safiyurrahman al-Muba- rakfuri;

Hayatu Muhammad, karangan Husain Haikal, dan sebagainya menceritakan

dengan panjang lebar, tuntas dan meyakinkan tentang keterlibatan Nabi

Muhammad SAW dalam berbagai kegiatan ibadah, sosial, ekonomi, politik,

budaya, peperangan, dan sebagainya. Dalam ibadah, nabi Muhammad SAW

selalu hadir bersama para sahabat dalam mengerjakan ibadah shalat, baik yang

wajib maupun yang sunah. Dalam bidang sosial, Nabi Muhammad SAW

membangun komunikasi yang intens dan akrab dengan kerabat, dan

sahabatnya, bahkan dengan orang-orang yang memusuhinya. Ia sering

mendo’akan musuhnya agar insaf, sadar, dan mendapat hidayah dari Allah

SWT. Ia juga membuat perjanjian dan kesepakatan dengan komunitas Yahudi di

Madinah untuk hidup berdampingan dan saling mengamankan dari bahaya

musuh bersama, ia juga dikenal terlibat aktif dalam dunia perdagangan ekspor

impor dengan hasil yang mengagumkan. Ia kenal dan pandai tentang

berdagang yang halal, dan jauh dari perbuatan haram dan riba. Dalam bidang

politik, ia banyak melakukan diplomasi dengan para raja yang berada di

sekitarnya untuk membangun kerja sama dan memeluk agama yang benar, agar

timbul keadaan yang stabil. Dalam bidang peperangan, ia sen antiasa aktif

memanggul senjata dan berada bersama-sama para sahabat dalam pertempuran,

sekalipun ia harus mengalami bencana. Ia selanjutnya dikenal sebagai pribadi

yang selalu benar dalam perkataan dan perbuatan (shidoq). Ia juga dikenal

sebagai orang yang dapat dipercaya (amanah), menyampaikan berita dan ajaran

dari Tuhan secara transparan (tabligh), serta cerdas dalam mengambil

keputusan (fatanah). Dengan keterangan ini semua, terlihat bagi Nabi

Muhammad SAW adalah orang pertama yang mencontohkan membangun

lingkungan dan suasana yang mendorong lahirnya atmosfer yang positif dalam

kehidupan.

4 Aliran empirisme bertolak dari Lockean Tradition yang mementingkan

stimulasi eksternal dalam perkembangan manusia, dan menyatakan, bahwa

perkembangan anak tergantung pada lingkungan, sedangkan pembawaan tidak

dipentingkan. Pengalaman yang diperoleh anak dalam kehidupan

303


sehari-hari didapat dari dunia sekitarnya yang berupa stimulan-

stimulan. Stimulasi ini berasal dari alam bebas ataupun dici ptakan

oleh orang dewasa dalam bentuk program pendidikan. Tokoh perintis

pandangan ini adalah seorang filsuf Inggris bernama John Locke

(1704-1932) yang mengembangkan teori ‚Tabula Rasa‛, yakni anak

lahir di dunia bagaikan kertas putih yang bersih. Pengal aman empiris

yang diperoleh dari lingkungan akan berpengaruh besar dalam

menentukan perkembangan anak. Menurut pandangan empirisme

(biasa pula disebut environmentalisme) pendidik me megang peranan

yang sangat penting, sebab pendidik dapat menyediakan lingkungan

pendidikan kepada anak dan akan diterima oleh anak sebagai

pengalaman. Pengalaman itu tentunya yang sesuai dengan tujuan pen -

didikan. Aliran empirisme dipandang berat sebelah hanya

mementingkan peranan pengalaman yang diperoleh dari lingkungan.

Adapun kemampuan dasar yang dibawa anak sejak lahir dianggap

tidak menentukan. Pandangan ini lebih lanjut dikembangkan oleh B. F.

Skinner, classical conditioning dan respondent learning oleh Ivan Pavlov (1849-

1939) di Rusia dan )ohn B. Watson (1878-1958) di Amerika Serikat.

Pada tahap selanjutnya aliran ini memunculkan konsep ‚operant

conditioning‛ atau ‚instrumental learning‛ dari Edward L. Thondike

(1874-1949) yang secara umum menekankan peranan dari dampak

ataupun balikan dari sesuatu perilaku, ada menim bulkan pula

pandangan yang menekankan peranan pengamatan dan imitasi seperti

dalam observational learning yang dipelopori oleh N.E. Miller dan ).

Dollard dengan social learning and imitation yang dikembangkan lebih

lanjut oleh A. Bandura dengan teorinya participant modeling (1976) atau

‚self-efficacy‛ (1982). Lihat Umar Tirtarahardja dan S.L.La Sulo,

Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), cet. I, hlm. 194 -

195.

5 Istilah nativisme berasal dari asal kata natie yang artinya terlahir. Bagi

nativisme, lingkungan sekitar tidak ada artinya, sebab lingkungan

tidak akan berdaya dalam memengaruhi perkembangan anak.

Penganut pandangan ini menyatakan, bahwa kalau anak mempunyai

pembawaan jahat, maka dia akan menjadi jahat, sebaliknya, kalau

anak mempunyai pembawaan baik, maka ia akan menjadi orang baik.

Pembawaan buruk dan baik ini tidak dapat diubah dari kekuatan luar.

Pandangan ini selanjutnya memunculkan berbagai pendekatan. Antara

lain pendekatan aktualisasi diri atau nondirektif ( client centered) dari

Carl R. Roger dan Abraham Maslom, pendekatan ‚personal construct‛ dari

George A. Kellu yang menekankan betapa pentingnya pemahaman

hubungan ‚transaksional‛ antara manusia dan lingkungannya, sebagai

bekal awal memahami perilakunya, pendekatan Gestalt, baik yang

klasik (Max Wrtheimer dan Wolgang Kiphler) maupun

304

BAB 17 Lingkungan 8C Atmosfer Pendidikan Islam

pengembangan selanjutnya (K. Lewin dan F. Perls), dan pendekatan search for

meaning, dengan aplikasinya sebagai Logotherapy, dari Viktor Franki yang

mengungkapkan betapa pentingnya semangat kemanusiaan (human spirit)

untuk mengatasi berbagai tantangan/masalah yang dihadapi. Lihat Umar

Tirtarahardja, dan S.L.La Sulo, Pengantar Pendidikan, Op. cit., hlm. hlm. 196-

197.

6 Secara harfiah konvergensi artinya memusat ke satu titik. Dengan demikian,

menurut teori konvergensi: (1 ) Pendidikan mungkin untuk dilaksanakan; (2)

Pendidikan diartikan sebagai pertolongan yang diberikan lingkungan kepada

anak didik untuk mengembangkan potensi yang baik dan mence gah

berkembangnya potensi yang kurang baik. (3) Yang membatasi hasil

pendidikan adalah pembawaan dan lingkungan. Lihat Umar Tirtarahardja,

Pengantar Pendidikan, Op. cit., hlm. 199.

7 Lihat him. 199 Umar Tirtarahardja dan S.L.La Sulo, Pengantar Pendidikan,

Loc. cit.. hlm. 199.

8 Hadis tersebut teksnya berbunyi: Maa min mauludin illa yuuladu ala al- Fithrah. fa

abawahu yuhawwidanihi, au yunassiranihi, au yumajjisanihi: Tidaklah ada dari

seorang yang dilahirkan kecuali membawa fitrah, maka kedua orang

tuanyalah yang menyebabkan anak tersebut jadi Yahudi, Nasrani atau Majusi .

(HR. Bukhari dan Muslim dari Abi Hurairah). Lihat Sayyid Ahmad al -

Hasyimi Bek, Mukhtaral-Ahadits al-Nabawiyah, (Mesir: Mathba’ah Hijaziy, 1367

H/1948 M), cet. VI, hlm. 156.

9 Istilah humanisme dan teocentris sesungguhnya perpaduan antara hu-

manisme dan teocentris, namun karena teocentrisme dimaksudkan untuk

memberi sifat humanisme, maka menjadi humanisme teocentris. Artinya

humanisme yang teocentris, sehingga secara eksplisit berbeda dengan

humanisme naturalistik, humanisme scientific atau humanisme rasional yang

sekuler. Humanisme teocentris ini bertolak dari ketujuh prinsip dasar

kemanusiaan, yaitu: 1) Manusia sebagai makhluk asli yang mempunyai

substansi yang mandiri serta memiliki esensi kemuliaan; 2 ) Manusia ada lah

makhluk yang memiliki kehendak bebas, 3) Manusia sebagai makhluk yang

sadar (berpikir); 4) Manusia sebagai makhluk yang sadar akan dirinya sendiri

sebagai makhluk yang memiliki pengetahuan budaya dan kemampuan

membangun peradaban; 5) manusia sebagai makhluk kreatif; 6) Manusia

sebagai makhluk yang memiliki cita -cita dan merindukan se suatu yang ideal;

dan 7) Manusia adalah makhluk moral, yang dalam hal ini berkaitan dengan

masalah nilai. Semua ini merupakan implikasi dari konsep fitrah man usia.

Akan tetapi humanisme dalam pandangan Islam tidak dapat dipisahkan dari

prinsip teosentrisme. Di satu sisi keimanan ‚tauhid‛ sebagai inti ajaran Islam,

menjadi pusat seluruh orientasi nilai.

305


Akan tetapi semua itu kembali untuk manusia yang dieksplisitkan dalam

tujuan risalah Islam ‚Rahmatan Lil Alamin‛. Achmadi, Ideologi Pendidikan

Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), cet. II, hlm. 21-23.

10 Lihat Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental,

(Jakarta:Bulan Bintang, 1982), cet. IV, hlm.76-83.

11 Lihat Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental, ibid., hlm.

76. 12 Berbagai ketentuan yang berkaitan dengan pembinaan anak yang saleh

tersebut selain terdapat di dalam al-Qur’an, juga terdapat di dalam hadi s

Rasulullah SAW. Namun demikian, saat ini tradisi tersebut sudah kurang

diperhatikan, atau dilaksanakan namun tidak disertai dengan penghayatan

terhadap maknanya. Lihat Abdullah Nasih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak

dalam Islam, (terj.) Saifullah Kamalie, dan Heri Noer Ali dari judul asli

Tarbiyah al-Aulad fi al-lslam, (Semarang: CV Asy-Syifa, t .t.), him. 3-91. Lihat

pula hadis Rasulullah SAW yang artinya: ‚Didiklah anak - anakmu dengan

tiga perkara: mencintai nabinya, mencintai keluarganya dan membaca al -

Qur’an, karena orang yang menghafal al-Qur’an, akan berada dalam

lindungan Allah, pada hari yang tidak ada perlindungan lainnya, kecuali

perlindungan Allah bersama para nabi dan orang -orang yang dikasihi -Nya.‛

(HR. Dailami dari Ali). Selanjutnya Nabi Muhammad SAW menyatakan ada

empat kunci kebahagiaan: yaitu memiliki istri yang salihah, anak -anaknya

yang baik, pergaulan yang sa leh dan rezeki yang berasal dari negeri sendiri.

(HR. Dailami dari Ali). Lihat Sayyid Ahmad al- Hasyimi Bek, Mukhtar al-

Ahadits al-Nabawiyah, Op. cit., hlm. 9 dan 21.

13 Adanya majelis ilmu atau tempat belajar semacam sekolah dapat dipahami

dari hadis Nabi Muhammad SAW, yang artinya: ‚Tidaklah suatu kaum yang

berkumpul di majelis, yang di dalamnya dibaca dan dipelajari al -Qur’an,

melainkan majelis tersebut akan dilimpahkan ketenangan, rahmat dan

ampunan Tuhan.‛

306

18 Evaluasi dan Pengembangan dalam

Pendidikan Islam

A. Pengertian dan Tujuan Evaluasi dan Pengembangan

Pendidikan

Secara harfiah evaluasi berasal dari bahasa Inggris, evaluation, yang

berarti penilaian dan penaksiran.1 Dalam bahasa Arab, dijumpai istilah

imtihan yang berarti ujian, dan khataman yang berarti cara menilai hasil akhir

dari proses kegiatan.2 Selanjutnya evaluasi dapat diartikan sebagai proses

membandingkan situasi yang ada dengan kriteria tertentu dalam rangka

mendapatkan informasi dan menggunakannya untuk menyusun penilaian

dalam rangka membuat keputusan.5

Adapun kata pengembangan merupakan terjemahan dari kata

development, yang berarti perkembangan terakhir atau keadaan baru dalam

suatu perkara.4 Jika dihubungkan dengan pendidikan, maka evaluasi dan

pengembangan pendidikan berarti suatu proses penilaian atau penaksiran

terhadap kemajuan, pertumbuhan dan perkembangan pendidikan, terutama

peserta didik untuk tujuan pendidikan. Dengan evaluasi ini, maka suatu

kegiatan dapat diketahui atau ditentukan tarap kemajuannya, serta

diketahui pula tingkat keberhasilan seorang pendidik dalam menyampaikan

materi pelajaran, menemukan kelemahan yang dilakukan, baik berkaitan

dengan materi, metode, fasilitas, sarana prasarana, lingkungan, dan lain

sebagainya.

Dengan evaluasi tersebut, maka dapat diketahui kadar pemaham an

peserta didik terhadap materi pelajaran, melatih keberanian, dan


mengajak peserta didik untuk mengingat kembali materi yang telah

diberikan, dan mengetahui pula tingkat perubahan perilakunya. Selain itu,

evaluasi bertujuan mengetahui siapa di antara peserta didik yang cerdas

dan kurang cerdas dan dilakukan tindakan yang tepat bagi me reka. Bagi

peserta didik yang cerdas dapat diberikan pelajaran tambah an yang

meningkatkan kecerdasannya, dan bagi yang kurang cerdas dapat diberikan

perhatian khusus dalam rangka mengejar kekurangannya. Lebih dari itu,

sasaran evaluasi tidak hanya bertujuan mengevaluasi peserta didik saja,

melainkan juga bertujuan mengevaluasi pendidik, materi pendidikan,

proses penyampaian materi pelajaran, dan berbagai aspek lainnya yang

berkaitan dengan materi pendidikan. Hal ini perlu dilakukan, karena antara

satu komponen pendidikan dan komponen pendidikan lainnya saling

berkaitan. Satu komponen pendidikan yang lemah akan berpengaruh

terhadap komponen pendidikan lainnya. Demikian juga sebaliknya, jika

satu komponen pendidikan kuat, maka akan berpengaruh terhadap hasil

pendidikan.

Adapun pengembangan terkait dengan upaya memperbaiki, me-

ningkatkan dan memajukan suatu kegiatan dari keadaan yang kurang maju

kepada keadaan yang lebih maju. Dalam bidang pendidikan, pengembangan

dapat dilakukan pada seluruh komponen pendidikan, antara lain

pengembangan mutu sumber daya manusia (khususnya guru),

pengembangan kurikulum dan materi pelajaran, pengembangan proses

belajar mengajar, pengembangan sarana prasarana, dan sete rusnya.

Kegiatan pengembangan ini semakin diperlukan ketika dunia pendidikan

dhadapkan kepada tantangan dan peluang yang makin be sar. Perubahan

keadaan masyarakat dari yang agraris ke masyarakat industrialis, dari yang

berkarakter pedesaan kepada yang berkarakter perkotaan, dari yang semula

tidak mengenal teknologi modern kepada yang mengenal teknologi modern,

dari yang menganggap pendidikan sebagai ibadah, kepada pendidikan

sebagai investasi yang harus mendatangkan keuntungan material, dari

masyarakat yang pasif kepada masyarakat yang kritis, dan dari masyarakat

yang otoriter kepada masyarakat yang demokratis, semuanya ini

mengharuskan adanya peningkatan dan pengembangan pada seluruh

komponen pendidikan. Jika hal tersebut tidak dilakukan, maka masyarakat

akan kecewa ter-

308

BAB 18 Evaluasi & Pengembangan dalam Pendidikan Islam

hadap pendidikan dan menganggapnya sebagai yang kurang berguna, dan

pada sisi lain dunia pendidikan akan kehilangan atau akan di tinggalkan

oleh masyarakat. Adanya lembaga pendidikan yang dahulu sangat dikagumi

masyarakat, dan kini lembaga pendidikan tersebut hanya tinggal namanya,

dan kurang diperhatikan lagi oleh masyarakat, terjadi sebagai akibat, karena

lembaga pendidikan tersebut tidak memiliki program peningkatan dan

pengembangan.

Menyadari hal tersebut di atas, maka pada setiap lembaga pe ndidikan

diperlukan adanya tim evaluasi, penelitian dan pengembangan, dengan

tugas pokok menilai, mengkaji dan meneliti berbagai komponen pendidikan

yang diselenggarakan untuk dicari kekurangan dan kelebihannya sebagai

titik tolak untuk melakukan perbaikan dan pembaruan dalam rangka

melakukan peningkatan dan pengembangan. Dengan cara demikian, maka

keberadaan lembaga pendidikan tersebut akan tetap eksis sepanjang zaman.

B. Unsur-unsur Evaluasi dan Pengembangan serta

Kedudukannya dalam Pendidikan dalam Islam

Evaluasi dan pengembangan pendidikan sebagaimana tersebut di atas

amat dipentingkan dan diperhatikan dalam Islam. Hal ini misalnya dapat

dipahami dari ayat sebagai berikut:


kemudian mengemukakannya kepada para malaikat, lalu Allah berfirman:

“Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama benda itu, jika kamu memang orang-orang

yang benar." Mereka menjawab: “Maha Suci Engkau, tidak adayang kami ketahui

selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang

Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. (QS. al-Baqarah (2): 31-32)

Jika ayat tersebut dihubungkan dengan kegiatan evaluasi dan

pengembangan dalam pendidikan, maka dapat dikemukakan beberapa

unsur evaluasi sebagai berikut. Pertama, unsur evaluator dan pengembang,

yang dalam hal ini Allah SWT, yang sekaligus merangkap seba gai guru yang

mendidik Nabi Adam as. Kedua, unsur yang dievaluasi dan dikembangkan

yang dalam hal ini Nabi Adam as., yang juga se-

309


bagai murid yang mendapatkan pelajaran dari Allah SWT. Ketiga, unsur

materi yang dievaluasi dan dikembangkan yang dalam hal ini ada lah segala

sesuatu yang telah diajarkan oleh Allah SWT kepada Nabi Adam as. Keempat,

unsur kesahihan hasil evaluasi, yang dalam hal ini pengakuan dan penilaian

yang jujur dari para Malaikat yang mengakui kemampuan Nabi Adam as.

sebagai hasil didikan yang diberikan oleh Allah SWT. Kelima, unsur

pengakuan terhadap hasil evaluasi dan pengembangan, yang dalam hal ini

para malaikat menyatakan hormat dan appreasi yang tinggi terhadap Nabi

Adam as.

Adanya evaluasi dan pengembangan pendidikan juga dapat dipa hami

dari kasus kedatangan Malaikat jibril as. yang menyerupai seorang laki-laki

yang datang kepada Nabi Muhammad SAW, saat beliau berkumpul dengan

para sahabatnya. Dalam kesempatan tersebut, Malaikat Jibril menanyakan

sesuatu yang pernah diajarkannya kepada Nabi Muhammad SAW tentang

masalah keislaman, keimanan, dan keihsanan. Hasil jawaban Nabi

Muhammad SAW dinilai oleh Malaikat Jibril sebagai jawaban yang benar

dan tepat. Namun ketika Jibril menanyakan sesuatu yang Nabi Muhammad

SAW sendiri belum pernah diajarkannya, yakni tentang waktu kedatangan

hari kiamat, maka Nabi Muhammad SAW menjawab, bahwa yang bertanya,

yang dalam hal ini Malaikat Jibril as. adalah lebih mengetahui dari yang

ditanya.

Contoh ayat dan hadis yang dipahami sebagai yang ada hubungannya

dengan evaluasi dan pengembangan tersebut, menunjukkan bahwa evaluasi

dan pengembangan sangat dipentingkan dalam proses pendidikan. Karena

itu, pada setiap kali melakukan pendidikan, seorang guru hendaknya tida k

melupakan kegiatan evaluasi dan pengembangan.

C. Macam-macam Evaluasi dan Pengembangan

Pendidikan Islam

Dilihat dari segi fungsi dan tujuannya, evaluasi dan pengembangan

pendidikan Islam terdiri dari berbagai macam sebagai berikut. Pertama,

evaluasi formatif. Evaluasi ini ditujukan untuk mengetahui hasil kegiatan

belajar mengajar yang telah dilakukan oleh guru dan

310

BAB 18 Evaluasi &C Pengembangan dalam Pendidikan Islam

dicapai oleh peserta didik. Evaluasi ini dilakukan, karena manusia memiliki

banyak kelemahan (QS. al-Nisaa (4): 28); dan berawal dari ketidaktahuan

(QS. an-Nahl: 78). Kedua, evaluasi sumatif, yaitu eva luasi yang dilakukan

untuk mengetahui hasil bela jar yang dicapai peserta didik setelah mengikuti

pelajaran dalam suatu caturwulan, satu semester, atau akhir tahun dalam

rangka menentukan jenjang berikutnya. Evaluasi ini sejalan dengan

semangat al-Qur’an surat al-lnsyiqaq ayat 19, dan al-Qamar ayat 49. Ketiga,

evaluasi placement (penempatan). Evaluasi ini dilakukan dengan tujuan

untuk mengetahui kemampuan peserta didik sebelum mengikuti pelajaran,

serta menentukan bidang studi atau jurusan yang akan dipilihnya. Keempat,

evaluasi diagnosis, yaitu evaluasi yang ditujukan untuk mengetahui dan

menganalisis tentang keadaan peserta didik, baik yang berkenaan dengan

kesulitan-kesulitan yang dihadapi, maupun hambatan yang dijumpai dalam

kegiatan belajar mengajar.5

D. Syarat-syarat dan Prinsip-prinsip Evaluasi

Sebuah kegiatan evaluasi harus memiliki syarat-syarat agar hasil

evaluasi tersebut dapat diakui kesahihannya, dan harus pula memiliki

prinsip-prinsip agar hasil evaluasi tersebut dapat mencerminkan ke adaan

yang sesungguhnya, dan dapat memuaskan para siswa yang menjadi

sasaran evaluasi tersebut.

Syarat-syarat evaluasi tersebut di antaranya, persyaratan validity, reliable,

dan efisiensi. Validity terkait dengan hal-hal yang seharusnya dievaluasi

yang ingin diketahui dan diselidiki, dan soal-soal yang disusun dapat

memberikan gambaran keseluruhan dari kesanggupan anak mengenai

bidang tertentu. Reliable terkait dengan keterpercaya- an, yaitu bahwa soal

yang disusun dapat memberikan keterangan tentang kesanggupan peserta

didik yang sesungguhnya, serta tidak menimbulkan tafsiran yang beraneka

ragam. Adapun efisiensi, berkaitan dengan kemudahan dalam

pengadministrasian, penilaian, dan interpretasinya.

Selanjutnya prinsip-prinsip evaluasi tersebut di antaranya: prinsip

kesinambungan (kontinuitas), menyeluruh (komprehensif) dan objek-

311


tivitas, Kontinuitas terkait dengan keberlangsungan evaluasi tersebut dalam

kurun waktu tertentu yang dilaksanakan secara terus-menerus.

Komprehensif terkait dengan materi evaluasi yang mencakup kepriba dian,

ketajaman hafalan, pemahaman, ketulusan, kerajinan, sikap kerja sama,

tanggung jawab dan sebagainya, atau yang lebih dikenal dengan istilah

kognitif, afektif, dan psikomotorik. Adapun objektif terkait de ngan

kenyataan yang sebenarnya, serta tidak dipengaruhi oleh hal-hal yang

bersifat emosional dan irasional, serta yang tidak ada hubungannya dengan

kegiatan belajar mengajar.6

Selain itu, evaluasi juga dilaksanakan dengan prinsip bahwa apa yang

dievaluasikan merupakan bagian integral dari proses belaja r mengajar,

bersifat komparabel, yakni dapat dibandingkan antara satu tahap penilaian

dengan tahap penilaian lainnya, serta memiliki kejelasan bagi para siswa,

dan bagi para pengajar itu sendiri.

Prinsip-prinsip tersebut sejalan dengan tuntunan Islam seba gai

diingatkan dalam ayat al-Qur’an dan hadis sebagai berikut.

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kamu

bersama-sama dengan orang yang jujur. (QS. at-Taubah: 119)

‚Sesungguhnya kejujuran itu membawa kepada kebaikan, dan ke baikan itu

membawa kepada surga.‛ (HR. Bukhari-Muslim).

‚Tinggalkah apa yang engkau ragu-ragu, kepada apa yang tidak engkau

ragu-ragu. Sesungguhnya kebenaran itu membawa kepada ketenangan, dan

dusta itu membawa kepada keragu-raguan.‛ (HR. Turmudzi)

E. Penutup



Pertama, evaluasi dan pengembangan pendidikan adalah penilaian dan

pengukuran terhadap seluruh komponen penyelenggaraan pendidikan,

terutama hasilnya, berupa peningkatan dan perubahan yang terjadi pada

diri peserta didik setelah mereka mengikuti kegiatan pen-

312

BAB 18 Evaluasi & Pengembangan dalam Pendidikan Islam

didikan dan pengajaran. Hasil evaluasi ini diperlukan untuk kegia tan

peningkatan dan pengembangan.

Kedua, evaluasi dan pengembangan pendidikan dalam Islam sa ngat

diperlukan, dengan tujuan selain untuk memberikan pelayanan yang terbaik

bagi para peserta didik, juga dalam rangka meningkatkan dan

mengembangkan pendidikan agar sesuai dengan perkembangan zaman.

Ketiga, dilihat dari segi tujuannya, evaluasi terdiri dari evaluasi

formatif, sumatif, penempatan, dan diagnostik. Evaluasi formatif ditu jukan

untuk mengetahui hasil belajar setiap kali selesai melaksanakan kegiatan

belajar mengajar; evaluasi sumatif ditujukan untuk mengeta hui hasil

kegiatan belajar dalam satu semester atau caturwulan tertentu; evaluasi

penempatan ditujukan untuk menentukan ketepatan jurusan yang dipilih

oleh peserta didik dengan kemampuan yang dimil ikinya, dan evaluasi

diagnostik, ditujukan untuk mengatasi berbagai kendala dan hambatan yang

dialami murid dalam kegiatan belajar mengajar.

Keempat, evaluasi dan pengembangan harus dilaksanakan dengan

berpedoman pada syarat-syarat dan prinsip-prinsip tertentu, sehingga hasil

evaluasi tersebut dapat diakui kebenarannya, dan diterima oleh pihak-pihak

yang dikenai evaluasi dan yang menyelenggarakan evaluasi tersebut.

Syarat-syarat evaluasi tersebut antara lain harus valid, reliabel, efisien, dan

efektif. Adapun prinsipnya antara lain harus berkelanjutan, menyeluruh,

dan objektif. Syarat-syarat dan prinsip- prinsip ini sejalan dengan ajaran

Islam.

Catatan Akhir

1 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, hlm.

220. 2 Lihat Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media

Pratama, 2005), cet. ke-1, hlm. 183.

3 Lihat A. Tabrani Rusyan, dkk, Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar,

(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), cet. ke-1, hlm. 2.

313


4 Lihat |ohn M. Ech ol s da n Hassa n Sha dil y, Kamus Inggris Indonesia, hlm.

179 .

5 Lihat Ramayuli s, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta : Kalam

Mulia , 1990), hi m. 268-270 ; Lihat pula Abuddin Nata , Filsafat Pendidikan

Islam, Op. cit., him. 187-190 ; Abdul Muji b dan J usuf Mudzaki r, Ilmu

Pendidikan Islam, (Jakarta : Prenada Me dia , 2006), cet . ke -1 , hlm. 217 .

6 Lihat Abuddin Nata , Filsafat Pendidikan Islam, him. 191 -193 , dan Abdul

Muji d da n jusuf Mudza kir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 213- 217 .

314

19 Penutup

Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana terdapat pada beberapa

bab tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut.

Pertama, ilmu pendidikan Islam, adalah ilmu yang membahas berbagai

komponen pendidikan: visi, misi, tujuan, kurikulum, proses belajar

mengajar, dan lain sebagainya, secara sistematik, objektif, dan

komprehensif, dengan berdasarkan pada nilai -nilai ajaran Islam seba-

gaimana terdapat di dalam al -Qur’an dan al-hadis serta praktik dalam

sejarah Islam.

Kedua, jika dibandingkan dengan bidang studi Islam lainnya, ilmu

pendidikan Islam tergolong baru muncul pada awal abad kedua pu luh.

Namun karena bahan-bahan untuk penyusunan ilmu pendidikan Islam

tersebut cukup tersedia, serta kebutuhan terhadap ilmu ini kian hari makin

meningkat, maka ilmu pendidikan Islam dengan berbagai corak dan

pendekatannya (normatif, historis, dan filosofis) menunjukkan peningkatan

dan perkembangan yang signifikan.

Keempat, ilmu pendidikan Islam, amat mungkin tumbuh dan

berkembang, karena ilmu pendidikan Islam tergolong kelompok ilmu - ilmu

sosial dalam Islam, dan Islam itu sendiri bukan hanya membicarakan dan

mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, melainkan juga hubungan

manusia dengan masalah sosial, ekonomi, politik, budaya, ilmu

pengetahuan, dan lain sebagainya. Dengan demikian, ilmu pendidikan

Islam selain sebagai sebuah tuntutan, juga sebagai konsekuensi logis dari

sifat dan karakter ajaran Islam. Adanya ilmu


pendidikan Islam, tidak dapat disamakan dengan harus adanya ilmu

pendidikan Kristen, ilmu pendidikan Buddha, dan sebagainya. Karena

agama-agama di luar Islam tidak sama sifat dan karakternya dengan ajaran

Islam. Ajaran agama di luar Islam hanya bersifat ajaran moral dan

mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, dan kurang memiliki bahan

yang cukup untuk membicarakan masalah di luar itu.

Kelima, ilmu pendidikan Islam di samping memiliki kesamaan dengan

ilmu pendidikan di luar Islam, juga memiliki perbedaan yang amat

mendasar. Jika ilmu pendidikan di luar Islam tidak berdasarkan akidah dan

akhlak, atau bersifat sekularistik antropocentris, maka ilmu pendidikan di

dalam Islam berdasarkan akidah dan akhlak atau bersifat humanisme

teocentris, yakni memadukan antara hasil pemikiran manusia dan

ketetapan yang terdapat dalam al -Qur’an dan al-Hadis.

Keenam, praktik pendidikan yang berlangsung di kalangan umat Islam

hingga saat ini belum sepenuhnya mengacu kepada ilmu pen didikan Islam.

Keadaan ini terjadi, karena selain belum terumuskannya ilmu pendidikan

Islam secara kukuh, juga belum tersosialisasikan dengan ba ik dan merata.

Di masa depan, umat Islam yang menyelenggarakan pendidikan Islam

tidak ada salahnya merujuk atau menimba pengalaman dari

penyelenggaraan pendidikan yang dilaksanakan orang lain, namun tetap

menyesuaikannya dengan spirit dan jiwa pendidika n Islam.

316

Daftar Pustaka

Abd. al-Baqiy, Muhammad Fu’ad, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al- Qur’an al-

Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H/1987 M).

Abdullah, Taufik dan M. Rusli Karim, (ed.), Metodologi Penelitian Agama,

(Yogyakarta:Tiara Wacana, 1989), cet. ke-1.

Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.)

Butami A. Gani dan Djohar Bahru, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).

Abdullah, Taufik dan M.Rusli Karim, (ed.), Metodologi Penelitian Agama,

(Yogyakarta:Tiara Wacana, 1989), cet. ke-1.

Ahmed, Ziauddin, Influence of Islam on World Civilization, (Delhi: Adam

Publishers & Distributors, 1996), First Edition.

Abui ’Ainain, Ali Khalil, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al- Karim,

(Mesie: Dar al-Fikr al-Arabiy, 1980), cet. I.

Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2008), cet. II.

Ahmed, Ziauddin, Influence of Islam on World Civilization, (Delhi: Adam

Publishers & Distributors, 1996), First Edition.

Ahmed, Akbar, Discovering Islam Making Sensen of Muslim History and Society,

(London and New York: Routledge, 2003). Al-Ahwaniy, Ahmad Fu’ad, al-Tarbiyah fi al-Islam, (Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t.).

Al-Ahwaniy, Ahmad Fuad, al-Tarbiyah fi al-Islam, (Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t.).


Arifin, H.M., Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan

Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bina Ilmu, 1991), cet. I. Al-Ashfahani, al-Raghib, Mu’jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, (Beirut: Dar al-

Fikr, tp.th.).

Asy’arie, Musa, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-Qur’an, (Yogyakarta:

Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), cet. I.

Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib, Aims and Objectives of Islamic Education,

(Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979).

Azra, Azyumardi, jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara, (Bandung: Mizan,

1423 H/2002), cet. I. , Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara

Abad XVII danXVIIl, (Bandung: Mizan, 1416 H/1995), cet. 111.

Bek, al-Sayyid Ahmad A-Hasyimi, Mukhtar Al-Ahadits al-Nabawiyah wa al-

Hikam al-Muhammadiyah, (Mesir: Mathba’ah Hijazi 1367 H/l948 M), cet.

VI.

Daftary, Farhad, (ed.), Tradisi-tradisi Intelektual Islam, (terj.) Fuad Jabali dan

Udjang Tholib dari judul asli Intellectual Tradition in Islam, (Jakarta:

Erlangga, 2006), cet. I.

Daradjat, Zakiah, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1982), cet. IV.

Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta:

Departemen Agama RI, 1984/1985).

Hodgson, Marshal G.S, The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban

Isla, Masa Klasik Islam, (terj.) Mulyadhi Kartanegara, dari judul asli The

Venture of Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999), cet. 1.

Al-Kailaniy, Majid Irsan, al-Fikr al-Tarbawiy ind Ibn Taimiyah, (al-Madi- nah al-

Munawwarah: Maktabah Dar al-Turats, 1407 H/1986 M).

Kraemer, Joal K, Renaisans Islam, Kebangkitan Intelektual dan Budaya pada Abad

Pertengahan, (terj.) Asep Saefullah, dari judul asli Humanism in the

Renaissance of Islam The Cultural Revival During the BuyidAge, (Bandung:

Mizan, 1424 H/2003 M), cet. I. Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-

Ma’arif, 1989), cet. I.

318

Daftar Pustaka

Mursi, Muhammad Munir, al-Tarbiyah al-Islamiyah Usuluha wa Tattaw- wuruha fi

Bilad al-Arabiyyah, (Qahirah: Alam al-Kutub, 1977). Al-Maraghy, Ahmad Mushthafa, Tafsir al-Maraghy, al-Mujallid Al-Awwal,

(Beirut: Dar al-Fikr, tp.th.).

Muhammad Zi’ur, Syafiq, al-Fikr al-Tarbawiy ind al-’Almawiy, (Mesir: Dar Iqra’

1306 H/1986 M), cet. I.

Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana

Prenada Media, 2006), cet. I.

M. Echols, John dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta:

Gramedia, 2003), cet. XXVII.

Moeljono, Djokosantoso dan Steve Sudjatmiko (ed.), Corporate Culture

Challenge to Excellence, (Jakarta: Gramedia, 2007), cet. I.

Nasih Ulwan, Abdullah, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam, (terj.) Saifullah

Kamali dan Hery Noer Ali dari judu asli Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam,

(Semarang: CV Asy Syifa’,t.t.).

Nata, Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner, (Jakarta:

RajaGrafindo Persada, 2009), cet. I.

Al-Naisabury, Abi Al-Qasim Abd al-Karim bin Hawazin al-Qusyairy, al-

Risalah al-Qusyairiyah fi Ilm al-Tashawwuf, (Beirut: Dar al-Khair, tp.th.).

Noer Aly, Hery, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996),

cet. I.

Renard, John, Windows on the House of Muslim Sources on Spirituality and Religion’s

Life, (Berkeley, Los Angeles and London University of California Press,

1998).

Shihab, M. Quraish, ‚Membumikan‛ Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu,

(Bandung: Mizan, 1416 H/1996), cet. XII.

Sukmadinata, Nana Syaodih, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek,

(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), cet. I.

Syams al-Din, Abd. al-Amir, al-Fikr al-Tarbawiy ind Ibn Khaldun wa Ibn al-Azraq,

(Mesir: Dar Iqra’, 1404 H/1984 M), cet. I. , al-Madzhab al-Tarbawiy ’ind Ibn lama’ah, (Mesir: Dar Iqra’,

1404 H/1984 M), cet. I.

Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1994), cet. II.

319


Tirtarahardja, Umar dan S.L. La Sulo, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Rineka

Cipta, 2005), cet. I.

Wehr, Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic, J. Milton Cowan (ed.),

(Beirut: Librarie Du Liban & London: Macdonald & Evans LTD.

Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1 4 1 1

H/1990 M).

320

Tentang Penulis

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A., lahir pada 2

Agustus 1954, di Desa Cibuntu, Kecamatan Ci-

ampea, Kabupaten Bogor, Jawa Barat. Setelah me-

nyelesaikan pendidikan pada Madrasah Ibtidaiyah

Wajib Belajar (MWB) di Nagrog, Ciampea, Bogor

pada tahun 1968, ia melanjutkan pendidikannya

pada Pendidikan Guru Agama (PGA) 4 tahun,

sambil menjadi santri di Pesantren Nurul Umat

di alamat yang sama, dan tamat pada 1972. Setelah itu, ia mel anjutkan

pendidikan pada Pendidikan Guru Agama (PGA) 6 Tahun sambil men -

jadi santri di Pesantren fauharatun Naqiyah, Cibeber, Serang Banten,

dan tamat pada 1974. Setelah itu, ia memperoleh gelar Sarjana Muda

(B.A.) pada 1979, dan Sarjana Lengkap (Drs.) Jurusan/Program Studi

Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Tarbiyah, Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, dan tamat tahun 1981. Gelar

Magister (M.A.) di bidang Studi Islam diperoleh tanpa tesis pada 1991,

dan gelar Doktor (Dr.) di bidang Studi Islam diperoleh pada 1997, ma-

sing-masing dari Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

dengan disertasi berjudul ‚Konsep Pendidikan Ibn Sina.‛ Pada 1999

hingga awal 2000, ia mengikuti Visiting Post Doctorate Program pada

Institut of Islamic Studies, McGill University, Montreal, Canada, atas

biaya Canadian International Development Agency (CIDA) dengan fokus

kajian pada Pemikiran Pendidikan Imam al-Ghazali.


Karier di bidang pekerjaan, dimulai sebagai tenaga peneliti lepas

(freeland) pada Lembaga Studi Pembangunan (SLP) di Jakarta, tahun 1981 -

1982; Instruktur pada Lembaga Bahasa dan Ilmu Al-Qur’an (LBIQ) Daerah

Khusus Ibu Kota Jakarta tahun 1982-1985, pengisi acara Obrolan Ramadhan

(Obor) pada Radio Mustang, Jakarta, tahun 1992-1998. Setelah itu, ia

bertugas sebagai Dosen Tidak Tetap Ilmu Agama Islam pada Sekolah

Tinggi Islam Darul Ma’arif, Cipete, Jakarta Selatan, 1994- 1996; sebagai

Dosen Tidak Tetap Mata Kuliah Pendidikan Islam pada Fakultas Agama

Islam Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ), 1998 - 2002, Dosen Tetap

Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam pada Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, mulai tahun 1985 hingga sekarang. Selain itu, ia juga

tercatat sebagai Dosen Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, sejak 2002 hingga sekarang; Dosen Tidak Tetap Sekolah

Pascasarjana IAIN Imam Bonjol, Padang, Sumatera Barat, seja k 2007 hingga

sekarang; Dosen Tidak Tetap Program Pascasarjana Universitas Ibn

Khaldun (UIK) Bogor, sejak 2007 hingga sekarang.

Semasa Sekolah di PGA 4 tahun dan PGA 6 tahun, ia tercatat sebagai

Ketua Siswa. Dan ketika sebagai mahasiswa, ia tercatat sebagai Ketua

Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Ciputat (1978-1979), Pengurus

Senat Mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta

(1978-1979), Ketua Badan Pembinaan Kegiatan Mahasiswa (BPKM) IAIN

Syarif Hidayatullah Jakarta (1980-1981; Pengurus Islamic Centre Pusat,

2009-sekarang; Ketua Komisi pada Dewan Riset Daerah Khusus Ibu Kota

(DKI) Jakarta, sejak 2006 hingga sekarang; Narasumber pada Gerakan

Masyarakat Peduli Akhlak Mulia (GMPM), sejak 2007 hingga sekarang.

Jabatan yang pernah dipegang, antara lain sebagai Ketua Jurusan

Kependidikan Islam pada Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah

Jakarta (1997-1998), Pembantu Dekan II Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta (1998-1999), Pembantu Rektor Bidang Administrasi

Umum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (1998-2006), Ketua Yayasan Syarif

Hidayatullah Jakarta (2006-sekarang), dan Dekan Fakultas Dirasat

Islamiyah (2009-sekarang).

322

Tentang Penulis

Karya ilmiah yang pernah dihasilkan, antara lain: Buku Sejarah Agama

(1990), Ilmu Kalam (\990),Al-Qur’an Hadis (Dirasat Islamiyah (1992), Ilmu Kalam,

Filsafat, dan Tasawuf (Dirasat Islamiyah (1992), Metodologi Studi Islam (1996),

Akhlak Tasawuf (1996), Filsafat Pendidikan Islam (1994), Pola Hubungan Guru Murid

(2001), Peta Geragaman Pemikiran Islam di Indonesia (2001), Paradigma Pendidikan

Islam (2001), Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (2001), Tafsir Ayat-ayat

Pendidikan (2002) , Manajemen Pendidikan (2003), Pemikiran Pendidikan Islam Abad Pertengahan

(terj.) dari Islamic Educational Thought in Midle Ages (2003) , Dimensi Pendidikan Spiritual dalam Tradisi Islam (2003), Ilmu Pendidikan

Islam dengan Pendekatan Multidisipliner (2009), Pedoman Penulisan Skripsi, Thesis, dan

Disertasi (2001), Membangun Pusat Keunggulan Studi Islam (2002), Integrasi Ilmu

Agama dan Umum (2005), Perspektif Islam tentang Pendidikan Kedokteran (2005),

Pendidikan dalam Perspektif Hadis (2006), Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an

(2006), Kajian Tematik Al-Qur’an (1998-2002), Modernisasi Pendidikan Islam di

Indonesia (2009), Pembangun Keunggulan Pendidikan Islam (2009), Pendidikan yang

Mencerdaskan dan Mencerahkan (2009), Menuju Sukses Sertifikasi Guru (2009). Selain

buku, terdapat pula sejumlah entri yang dimuat dalam ensiklopedi Islam

(Departemen Agama (1989), Ensiklopedi Islam Indonesia (1993), Ensiklopedi Islam

(Van Hoeve) 5 Jilid (1996), dan Ensiklopedi Al-Qur’an (1997). Negara-negara yang pernah dikunjungi antara lain: Saudi Arabia,

Kanada, Amerika Serikat, Alaska, Australia, Filipina, Thailand, Mesir,

Turki, Hong Kong, Iran, Malaysia, dan Singapura.

Penulis sekarang tinggal di Jalan Akasia Nomor 54 Rt. 002/012 Pa -

mulang Timur, Tangerang Selatan, Banten, dengan istri, Elisah Angriani

(ibu rumah tangga dan pengusaha/wiraswasta). Penulis dikaruniai dua

orang putra, yaitu Elta Diyarsyah (Sarjana Teknik ITB), dan Bunga Yustisia

(Sarjana Teknik Komputer dan kini mahasiswa Program S2 Magister

Managament IPB). Kedua putra tersebut kini sudah berumah tangga.

323

Pada dasarnya, Ilmu Pendidikan Islam membahas berbagai komponen

pendidikan, antara lain meliputi: misi, tujuan, kurikulum, dan proses belajar mengajar

secara sistematik, objektif dan komprehensif. Semua hal pokok yang dipelajari ini

didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam, sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur'an dan

hadis serta hal-hal praktis dalam sejarah Islam. Eksistensi ilmu pendidikan Islam sangat mungkin untuk terus tumbuh dan

berkembang sebagai satu disiplin keilmuan dalam kelompok ilmu-ilmu sosial dalam

Islam. Islam itu sendiri tidak hanya mengatur hubungan antara manusia dan Tuhannya,

melainkan juga manusia dengan masalah sosial kemasyarakatan, ekonomi, politik,

hukum, budaya, dan ilmu pengetahuan lainnya. Dengan demikian, ilmu pendidikan Islam selain sebagai suatu tuntutan hidup,

juga sebagai konsekuensi logis dari sifat dan karakter ajaran Islam itu sendiri. Adanya

Ilmu Pendidikan Islam ini tidak dapat disamakan dengan ilmu pendidikan Kristen,

Hindu, Buddha, ataupun pendidikan agama lainnya karena agama-agama di luar Islam

tidak sama sifat dan karakternya dengan ajaran Islam. Ilmu pendidikan Islam di samping memiliki kesamaan dengan ilmu

pendidikan agama di luar Islam, juga memiliki perbedaan mendasar. Bila ilmu pendidikan

di luar Islam tidak berdasarkan akidah dan akhlak atau bersifat sekularistik antropocentris,

maka ilmu pendidikan Islam didasarkan pada akidah dan akhlak atau bersifat humanisme

teo-centris; yang memadukan antara hasil pemikiran logika manusia dan ketetapan hukum

yang diamanatkan di dalam al-Qur'an dan hadis, Praktik pendidikan yang

berlangsung hingga kini di kalangan umat Islam belum sepenuhnya mengacu kepada ilmu pendidikan Islam yang hakiki. Kondisi ini dapat

terjadi, karena selain belum terumuskannya ilmu pendidikan Islam secara kukuh, juga

belum tersosialisasikannya secara baik dan merata di masyarakat.

Sebagai satu kajian keilmuan, buku Ilmu Pendidikan Islam ini membantu para mahasiswa

dan pengajar serta bagi mereka yang concern terhadap kajian pendidikan Islam.

difarepositories.uin-suka.ac.id pendidikan islam.pdf · prof. dr. h. abuddin nata, m.a. ilmu...

Documents