Pendapat Hukum Islam tentang Keluarga Berencana

Sudah banyak studi yang dilakukan oleh para ulama’ dan lembaga-lembaga KeIslaman

mengenai KB dalam berbagai perspektif. Para ulama’ berbeda pendapat dalam masalah KB pada

beberapa persoalan, sebagaimana akan dijelaskan dalam tulisan ini. Perbedaan terjadi karena

tidak adanya nash (Al Qur'an dan Hadist) yang secara eksplisit melarang atau memerintahkan

ber-KB.

Untuk mendapat gambaran yang komprehensif tentang bagaimana sesungguhnya

pandangan Islam terhadap KB memang tidak ada jalan lain kecuali harus kembali kepada sumber

ajaran Islam yang paling otoritatif yaitu al-Qur’an dan Hadist. Namun, karena tidak adanya

penjelasan yang eksplisit, maka harus dilakukan kajian yang lebih mendalam atas kedua sumber

tersebut dengan cara mengidentifikasi semua ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits - hadits Nabi yang

terkait dengan permasalahan KB untuk kemudian ditarik pesan-pesan esensial serta ajaran yang

dikandung dari kedua sumber tersebut. Dengan begitu akan terlihat secara utuh pesan ajaran

Islam sesungguhnya terhadap KB.

Keluaraga berencana menurut ulama’’ yang menerimanya, merupakan salah satu bentuk

usaha manusia dalam mewujudkan keluarga yang sejahtera dan bahagia guna menghasilkan

keturunan generasi yang kuat di masa yang akan datang. Keluarga berencana sesungguhnya

merupakan pemenuhan dari seruan QS Al-Nisa ayat 9 yang artinya “Dan hendaklah takut

kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang

lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah

mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.”

Ayat ini menjelaskan tentang mengingatkan setiap orang tua untuk tidak meninggalkan

keturunannya dalam keadaan lemah sehingga menjadi beban orang lain. Salah satu cara agar

dapat meninggalkan keturunan yang kuat, orang tua harus memberikan nafkah, perhatian dan

pendidikan yang cukup. Apabila orang tua memiliki anak yang banyak dan tidak sesuai dengan

kemampuan yang dimilikinya, maka dikhawatirkan anakanaknya akan terlantar dan menjadi

orang yang lemah.

Disamping itu, dalam surat Al-kahfi ayat 46 yang artinya “Harta dan anak-anak adalah

perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik

pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.” Allah menjelaskan bahwa

harta dan anak merupakan perhiasan di dunia. Suatu perhiasan seharusnya terdiri atas yang baik

dan terbaik. Apabila perhiasan itu anak, maka anak tersebut haruslah anak terbaik dan mampu

membangun dirinya, masyarakatnya, agamanya dan negaranya. Oleh larena itu, anak harus

mendapat pendidikan, kesehatan, bekal materi maupun sepiritual. Untuk mewujudkan keinginan

tersebut seharusnya disesuaikan antara jumlah anak dan kemampuan ekonomi orang tua.

Selain itu beberapa ayat Al Qur'an dan Hadits Nabi yang memberikan indikasi bahwa

pada dasarnya Islam membolehkan orang Islam ber-KB. KB itu bisa berubah dari mubah (boleh)

menjadi sunnah, wajib makruh atau haram, seperti halnya hukum perkawinan bagi orang Islam,

yang hukum asalnya juga mubah. Hukum mubah itu bisa berubah sesuai dengan situasi dan

kondisi individu Muslim yang bersangkutan, selain juga memperhatikan perubahan zaman,

tempat dan keadaan masyarakat.

Dari sumber di atas memberi petunjuk bahwa kita perlu memperhatikan beberapa hal

tentang KB dan pengaruhnya terhadap keturunan, sebagai berikut:

a.       Terpeliharanya kesehatan ibu dan anak, terjaminnya keselamatan jiwa ibu karena beban jasmani

dan rohani selama hamil, melahirkan, menyusui dan memelihara anak serta timbulnya hal-hal

yang tidak diinginkan dalam keluarga

b.      Terpeliharanya kesehatan jiwa, kesehatan jasmani dan rohani anak serta tersedianya pendidikan

dan perawatan yang baik bagi anak

c.       Terjaminnya keselamatan agama orang tua yang dibebani kewajiban mencukupi kebutuhan

hidup keluarganya.

Pendapat hukum Islam tentang sterilisasi Vasektomi dan Tubektomi dalam Keluarga

Berencana

Sterilisasi pada laki-laki disebut vasektomi atau Vas Ligation. Caranya ialah dengan

memotong saluran sperma (vas deverens) kemudian kedua ujungnya diikat, sehingga sel sperma

tidak dapat mengalir keluar penis (urethra). Sterilisasi laki-laki termasuk operasi ringan, tidak

melakukan perawatan di rumah sakit dan tidak mengganggu kehidupan seksual. Nafsu seks dan

potensi lelaki tetap, dan waktu melakukan koitus, terjadi pula ejakulasi, tetapi yang terpancar

hanya semacam lendir yang tidak mengandung sperma.

Sterilisasi pada wanita disebut tubektomi atau Tubal Ligation. Caranya ialah dengan

memotong kedua saluran sel telur (tuba pallopi) dan menutup kedua-duanya sehingga sel telur

tidak dapat keluar dan sel sperma tidak dapat pula masuk bertemu dengan sel telur, sehingga

tidak terjadi kehamilan.

Ulama’ berpendapat bahwa alasan jumlah anak yang dimiliki telah sampai pada jumlah

yang dianjurkan dalam program KB tidak cukup kuat untuk membenarkan pelaksanaan

vasektomi dan tubektomi. Tidak mustahil seseorang merasakan adanya kebutuhan untuk

memperoleh anak kembali karena alasan-alasan tertentu. Ulama’ berpendapat ada keadaan-

keadaan darurat tertentu yang membenarkan seseorang melakukan operasi vasektomi dan

tubektomi.

Hingga saat ini vasektomi dan tubektomi sebagai alat pengendali penduduk masih

menjadi perdebatan di kalangan ulama’ Indonesia karena sifatnya yang membuat sterilisasi pada

pria dan wanita. Dalam kaitannya dengan vasektomi dan tubektomi Majelis Ulama’ Indonesia

(MUI) pada tanggal 13 Juli 1977, setelah membahas mengenai vasektomi dan tubektomi, maka

Majelis ulama’ mengutarakan pendapat-pendapatnya, yaitu; Pertama, pemandulan dilarang oleh

agama. Kedua, vasektomi dan tubektomi adalah salah satu usaha pemandulan. Ketiga, di

Indonesia belum dapat dibuktikan bahwa vasektomi dan tubektomi, dapat disambung lagi.

Kemudian MUI mengeluarkan fatwa pada tahun 1979, bahwa dalam penggunaan vasektomi dan

tubektomi adalah haram. Fatwa ini kemudian diperkuat lagi pada tahun 1983 dalam sebuah

sidang Muktamar Nasional Ulama’ tentang Kependudukan dan Pembangunan. Dari hasil sidang

tersebut menghasilkan keputusan fatwa yang menyatakan bahwa vasektomi dan tubektomi

dilarang dalam Islam karena berakibat kemandulan yang abadi.

Setelah para ahli bidang medis telah berhasil menyambung kembali yang mashur dengan

rekanalisasi, maka kehamilan dapat berfungsi kembali. Dengan ditemukannya upaya ini, maka

keputusan Fatwa MUI 1979 ditinjau kembali melalui Seminar Nasional dan Peningkatan Peran

Ulama’ Dalam Gerakan KB Nasional, yang terselenggara pada tanggal 17 s/d 19 Februari 1990

di Jakarta. Setelah seminar memperhatikan keberhasilan rekanaliasi, maka MUI dalam fatwanya

tahun 1990 menyepakati bahwa penggunaan kontrasepsi vasektomi dan tubektomi dibolehkan

karena akibat kemandulan dapat diatasi melalui rekanalisasi, dalam hal ini berlaku hukum

darurat.

Dalam kaidah yang mengatur hukum Islam (Fiqh) perubahan fatwa semacam itu sangat

mungkin terjadi jika alasan yang menjadi dasar hukum berubah karena adanya perubahan zaman,

waktu, situasi dan kondisi.

Alat kontrasepsi yang dibenarkan menurut hukum Islam adalah yang cara kerjanya

mencegah kehamilan, bersifat sementara (tidak permanen) dan dapat di pasang sendiri oleh yang

bersangkutan atau oleh orang lain yang tidak haram memandang auratnya atau orang lain yang

pada dasarnya tidak boleh memandang auratnya, tetapi dalam keadaan darurat ia dibolehkan.

Selain itu, bahan pembuatannya yang digunakan harus berasal dari bahan yang halal, serta tidak

menimbulkan implikasi yang membahayakan bagi kesehatan.

Terhadap perbedaan pendapat ulama’ (ijtihad) dalam masalah vasektomi dan tubektomi.

umat Islam dapat memilih diantara kedua pendapat tersebut, yaitu yang membolehkan atau

mengharamkan yang menurut mereka lebih kuat dan lebih maslahat. Kedua pendapat yang

berbeda itu tidaklah saling membatalkan karena kaidah fiqh (hukum Islam) menyatakan bahwa

“sebuah ijtihad tidak dapat dibatalkan oleh ijtihad yang lain”.