fa kta sosial emile durkheim dalam membentuk lingkungan …€¦ · menjadi rusak atau tidak baik...
TRANSCRIPT
FAKTA SOSIAL EMILE DURKHEIM
DALAM MEMBENTUK LINGKUNGAN SOSIAL
PENDIDIKAN ISLAM INDONESIA
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar
Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)
Oleh
ACENG FUAD HASIM IKBAL
1110011000145
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1436 H/2015 M
FAKTA SOSIAL EMILE DURKHEIM
DALAM MEMBENTUK LINGKUNGAN SOSIAL
PENDIDIKAN ISLAM INDONESIA
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar
Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)
Oleh
Aceng Fuad Hasim Ikbal
NIM: 1110011000145
Di Bawah Bimbingan
Dosen Pembimbing Skripsi
Dr. Zaimuddin, M.A
NIP: 19590705 1991031 1 002
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1436 H/2015 M
i
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirabbil’aalamin puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat
Allah Swt yang telah memberikan kenikmatan terutama nikmat Iman, Islam serta
nikmat sehat waal’afiat sehingga penulis bisa menyelesaikan penulisan skripsi ini
dengan baik.
Shalawat beserta salam semoga selalu tercurah limpahkan kepada baginda
alam yakni Nabi Muhammad Saw. Kepada keluarganya, shahabatnya, dan seluruh
umatnya sampai hari kiamat.
Tidaklah mudah menyusun skripsi ini, penulis menyadari itu sepenuhnya.
Tidak sedikit kesulitan, hambatan, rintangan, dan cobaan yang penulis alami.
Karena dalam penulisan skripsi ini diperlukan kesungguhan, ketenangan,
ketelatenan, kesabaran, kejernihan hati ketajaman pikiran, serta kedalaman
pengetahuan. Namun berkat do’a, dorongan dan motivasi dari berbagai pihak
alhamdulillah penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis sangat berterimakasih
kepada semua pihak yang telah membantu baik secara moril maupun materil
khususnya kepada kedua orangtua tercinta Bapa H. Tatang Anwar dan Ibu Hj.
Euis Siti Hajar yang dengan sabar mengasuh dan mengasih serta selalu
mendoakan yang terbaik bagi penulis. Selanjutnya penulis ikut menyampaikan
rasa terimakasih kepada:
1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA.
2. Dr. H. abdul Majid Khon, M.Ag dan Marhamah Shaleh, Lc, MA, selaku
Ketua dan Sekertaris Jurusan Pendidikan Agama Islam.
3. Dra. Hj. Shofiah, M. Ag selaku dosen Penasehat Akademik.
4. Dr. Zaimudi, MA selaku dosen pembimbing skripsi yang dengan penuh
kesabaaran membimbing dan mengarahkan penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
ii
5. Seluruh Dosen dan Civitas Akademik Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan pemahaman yang
baik kepada mahasiswa dan mahasiswinya.
6. Adik-adikku, Miftah Muhajir Salim, Muhammad Bahar Zamzami dan Solihat
Samrotul Fuadah yang selalu menanyakan “Kapan wisuda?”.
7. Ka Asep Eka Mulayanuddin, S. Pd.I sebagai Ketua Komisariat Tarbiyah
(KOMTAR) HMI Ciputat, Periode 2011-2012 yang selalu meluangkan waktu
untuk bertukar pikiran dalam membantu menyelesaikan skripsi ini.
8. Teman-teman Pengurus BEM FITK Periode 2013-2014 yang selalu mensuport
dalam menyelesaikan skripsi ini.
9. Teman-teman pengurus FK2i (Forum Kajian dan Komunikasi Mahasiswa
PAI) Periode 2012-2013.
10. Teman-teman Dhe Community.
11. Keluarga besar Kahfi Bagus Brain Communication (BBC) Motivator School.
Terlebih pada guru sehat Dr. Tubagus Wahyudi, ST., Msi., MCHt., CHi.
12. Seluruh Guru dan staf SD Islam Al-Hidayah Pamulang, Tangsel.
13. Serta pihak yang tidak bisa penulis satu persatu sebutkan.
Sekecil apa pun sumbangan yang mungkin dapat diberikan, mudah-mudahan
skripsi ini dapat memberikan manfaat dan diridhai Allah Swt. Amiin.
Jakarta, 20 Juni 2015.
Penulis
iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................................................. i
DAFTAR ISI ............................................................................... iii
BAB 1 PENDAHULUAN ............................................................................ 1
A. Latar belakang Masalah ..................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ........................................................................... 5
C. Batasan Masalah ................................................................................. 6
D. Rumusan Masalah .............................................................................. 6
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ....................................................... 6
BAB II KAJIAN TEORITIK ...................................................................... 8
A. Pendidikan Islam ............................................................................... 10
1. Pengertian Pendidikan Islam ....................................................... 10
2. Dasar-dasar Pendidikan Islam ..................................................... 12
3. Unsur-unsur Pendidikan Islam .................................................... 15
B. Pemikiran Tokoh dan Pembaharu Pendidikan Indonesia .................. 18
1. Ki Hajar Dewantara ..................................................................... 18
2. K.H. Hasyim Asy’ari ................................................................... 19
3. K.H. Ahmad Dahlan .................................................................... 20
4. Prof. Dr. Harun Nasution ............................................................ 21
C. Pengertian Fakta sosial ...................................................................... 22
1. Karl Marx .................................................................................... 23
2. Talcott Parsons ............................................................................ 24
3. Robert King Merton .................................................................... 25
D. Lingkungan Sosial ............................................................................. 26
E. Kerangka Berpikir ............................................................................. 26
BAB III METODE PENELITIAN ............................................................ 29
A. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................... 29
B. Jenis Data .......................................................................................... 29
C. Prosedur Pengumpulan dan Pengolahan Data .................................. 30
1. Teknik Pengumpulan Data .......................................................... 30
iv
2. Teknik Pengolahan Data ............................................................. 31
D. Analisa Data ...................................................................................... 31
E. Teknik Penulisan ............................................................................... 32
BAB IV PEMBAHASAN ............................................................................ 33
A. Deskripsi Data ................................................................................... 33
1. Biografi Emile Durkheim ............................................................ 33
2. Karya-karya Emile Durkheim ..................................................... 36
3. Fakta Sosial dalam Perspektif Emile Durkheim ......................... 38
4. Klasifikasi kelompok sosial menurut Emile Durkheim .............. 39
B. Pembahasan ....................................................................................... 40
1. Kekeliruan Lingkungan Sosial Pendidikan ................................. 40
a. Anak SD disuruh nyontek oleh gurunya .............................. 41
b. Bentrokan di Manggarai ........................................................ 42
c. Sembilan pelajar terjaring razia saat pesta miras ................... 43
2. Peranan Pendidikan Islam ........................................................... 44
3. Durkheim dan Idealnya Lingkungan Sosial Pendidikan Islam
Indonesia ..................................................................................... 46
4. Fakta Sosial dan Pembentukan Karakter dalam Islam ................ 59
a. Pembentukan Karakter Emile Durkheim Melalui Fakta Sosial 59
b. Pembentukan Karakter dalam Islam ...................................... 61
5. Tujuan Pendidikan Islam ............................................................. 64
a. Al Jumu’ah [62] ayat 2 .......................................................... 65
b. Al-Qashash [28] ayat77 ......................................................... 66
c. Q.S. At Tahrim [66] ayat 6 .................................................... 67
d. Q.S. Ali Imran [3] ayat 190 ................................................... 68
BAB V PENUTUP ....................................................................................... 78
A. Kesimpulan ....................................................................................... 78
B. Saran .................................................................................................. 78
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 73
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan adalah modal utama bagi setiap individu dalam menjalani
kehidupan. Kebutuhan akan pendidikan dirasakan oleh setiap bangsa, termasuk
Indonesia. Oleh sebab itu, sejak awal kemerdekaan, Indonesia banyak melakukan
pembenahan pendidikan, setelah sekian lama terkurung dalam kebiadaban para
penjajah.
Pembenahan dalam pendidikan terus dilakukan, dalam konteks kurikulum
pendidikan misalnya, Indonesia sudah banyak melakukan perubahan, mulai dari
penerapan kurikulum 1947, Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK), Kurikulum
Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), hingga saat ini yaitu penerapan kurikulum
2013 (K13). Tujuan utamanya adalah membentuk Sumber Daya Manusia yang
mempunyai nilai (value) dari ilmu pengetahuan (knowledge). Untuk itu, dalam
pengaplikasian Kurikulum yang terbaru ini, yakni K13 lebih mengedepankan nilai
afektif atau yang terfokus pada ranah emosi, seperti perasaan, penghargaan,
semangat, minat, sikap dan motivasi.
Perubahan kurikulum pendidikan yang ada di Indonesia merupakan suatu
gagasan baru dari konsep pendidikan yang awalnya tertuju pada aspek kognitif
semata sekarang lebih tertuju kepada aspek afektif tanpa menghilangkan aspek
kognitif dan psikomotorinya. Perubahan konsep tersebut menurut Everett M.
Rogers yang dikutip oleh Andi Ridwan Makkulawu, disebut inovasi. Yaitu suatu
ide, gagasan, praktek atau objek/benda yang didasari dan diterima sebagai sesuatu
hal yang baru oleh seseorang atau kelompok untuk diadopsi.1 sedangkan, proses
penjelasan bagaimana suatu inovasi itu disampaikan (dikomunikasikan) melalui
saluran-saluran tertentu sepanjang waktu kepada sekelompok anggota dari sistem
sosial dinamakan teori difusi inovasi.2 Yang artinya bahwa, dengan adanya
1
Andi Ridwan Makkulawu, “Proses Percepatan Difusi Inovasi Produk Susu Sterilisasi
Nonthermal”, Jurnal Teknik Industri, h. 47.
2 Ibid.
2
kurikulum yang mengutamakan aspek afektif yang lebih terfokus pada dimensi
sosial dan spiritual, memberikan jawaban terhadap bagaimana
mengimplementasikan tujuan pendidikan Indonesia seutuhnya, sebagaimana
tertera dalam UU RI No. 20 Tahun 2003 pasal 3 tentang sistem pendidikan
nasional, bahwa:
Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam
rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya
potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa
kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat berilmu, cakap,
kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab.3
Maka, jika saja terjadi perdebatan pada penilain akhir antara nilai afektif dan
kognitif pada peserta didik, dan ternyata ditemukan nilai kognitifnya tinggi serta
nilai afektifnya kurang dari nilai standar yang telah ditentukan, dengan berat hati,
instanasi pendidikan harus tegas memutuskan bahwa si peserta didik tersebut
harus belajar lagi pada tingkat yang sama (belum lulus).
Perubahan kurikulum ini memberikan gambaran akan kerinduan bangsa
Indonesia dengan lingkungan masyarakat yang berkarakter, berakhlak dan berbudi
pekerti yang baik. Untuk itu perubahan kurikulum ini jika dikaitkan dengan
pemikiran Roges yang dikutip oleh Andi Ridwan Makkulawu, tentang proses
difusi inovasi, terdapat empat elemen pokok yang harus diperhatikan, yaitu:
1. Inovasi; gagasan, tindakan, atau barang yang dianggap baru oleh oleh
seseorang. Dalam hal ini, kebaruan inovasi diukur secara subjektif menurut
pandangan individu yang menerimanya. Jika suatu ide dianggap baru oleh
seseorang maka ia adalah inovasi untuk orang itu. Konsep „baru‟ dalam ide
yang inovatif tidak harus baru sama sekali.4 Sejatinya, pendidikan karakter
kerapkali tak dipandang ideal semasa Ki Hadjar Dewantara dengan “Tri Pusat
Pendidikan”, Kyai Ahmad Dahlan dengan “Sekolah Diniyah” dan lain
sebagainya.
3
Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Agama RI Tahun 2006, Undang-undang
dan Peraturan Pemerintah RI tentang Pendidikan, (Jakarta: 2006), h. 8 - 9.
4 Andi Ridwan Makkulawu, op.cit., h. 47.
3
2. Saluran komunikasi; alat untuk menyampaikan pesan-pesan inovasi dari
sumber kepada penerima. Dalam memilih saluran komunikasi, ada sumber
yang paling tidak perlu memperhatikan (a) tujuan diadakannya komunikasi
dan (b) karakteristik penerima. Jika komunikasi dimaksudkan untuk
memperkenalkan suatu inovasi kepada khalayak yang banyak dan tersebar
luas, maka saluran komunikasi yang lebih tepat, cepat dan efisien, adalah
media massa. Tetapi jika komunikasi dimaksudkan untuk mengubah sikap
atau perilaku penerima secara personal, maka saluran komunikasi yang paling
tepat adalah saluran interpersonal.5
3. Jangka waktu; proses keputusan inovasi, dari mulai seseorang mengetahui
sampai memutuskan untuk menerima atau menolaknya, dan pengukuhan
terhadap keputusan itu sangat berkaitan dengan dimensi waktu. Paling tidak
dimensi waktu terlihat dalam (a) proses pengambilan keputusan inovasi, (b)
keinovatifan seseorang: relatif lebih awal atau lebih lambat dalam menerima
inovasi, dan (c) kecepatan pengadopsian inovasi dalam sistem sosial.6
4. Sistem sosial; kumpulan unit yang berbeda secara fungsional dan terikat
dalam kerjasama untuk memecahkan masalah dalam rangka mencapai tujuan
bersama.7 Sistem sosial ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap
terciptanya pendidikan yang telah diinovasi.
Pelaksanaan pembelajaran yang erat kaitannya dengan penanaman nilai, juga
sangat erat sekali dengan bagaimana cara interaksi sosial yang terjadi di
dalamnya, sehingga nilai-nilai baik tak dipandang tabu lagi dalam kehidupan
bermasyarakat. Pastinya, diperlukan suatu pembiasaan yang terus berulang-ulang
yang berujung kepada adanya tindakan berpola/value yang berada di dalam bawah
sadar individu. Maka respon yang keluar baik secara tindakan, kelakuan, maupun
ucapan akan terealisasikan secara spontanitas, tanpa adanya suatu rekayasa
kelakuan maupun ucapan.
Berkaitan dengan hal tersebut, maka peranan lingkungan memberikan
pengaruh luar biasa dalam terealisasikannya interaksi sosial. Untuk itu, perlu
5
Ibid.
6 Ibid., h. 48.
7 Ibid.
4
diketahui beberapa pandangan para tokoh tentang peranan lingkungan yang
mempengaruhi perilaku maupun kemampuan manusia dalam lingkungannya. Tiga
dari empat aliran pendidikan, mempercayai akan peran penting pengaruh eksternal
(lingkungan) dalam membentuk kepribadian anak. Ada empat aliran pendidikan
yang sering dibicarakan, yaitu: Empirisme, Nativisme, Naturalisme dan
Konvergensi.
Pertama, aliran Empirisme yang diperkenalkan oleh Jhon Locke. Aliran
empirisme mengutamakan perkembangan manusia dari segi empiris yang secara
eksternal dapat diamati dan mengabaikan pembawaan sebagai sisi internal
manusia. Dengan kata lain pengalaman adalah sumber pengetahuan, sedangkan
pembawaan yang berupa bakat tidak diakui.8 Kedua, nativisme merupakan aliran
yang di perkenalkan oleh Arthur Schopenhauer. Aliran nativisme menyatakan
bahwa perkembangan seseorang merupakan produksi dari pembawaan yang
berupa bakat. Bakat yang merupakan pembawaan seseorang akan menentukan
nasibnya. Aliran ini merupakan kebalikan dari aliran empirisme.9 Ketiga,
naturalisme yang dipelopori oleh J.J. Rousseau. Aliran naturalisme menyatakan
bahwa semua anak yang dilahirkan pada dasarnya dalam keadaan baik. Anak
menjadi rusak atau tidak baik karena campur tangan manusia (masyarakat).
Pendidikan hanya memiliki kewajiban untuk memberikan kesempatan pada anak
untuk tumbuh dengan sendirinya. Pendidikan hendaknya diserahkan kepada alam.
Dalam mendidik seorang anak hendaknya dikembalikan kepada alam agar
pembawaan yang baik tersebut tidak dirusak oleh pendidik.10
Keempat, aliran
konvergensi yang dipelopori oleh William Stern. Aliran ini menyatakan bahwa
bakat, pembawaan dan lingkungan atau pengalamanlah yang menentukan
pembentukan pribadi seseorang. Pendidikan dijadikan sebagai penolong kepada
anak untuk mengembangkan potensinya. Yang membatasi hasil pendidikan anak
adalah pembawaan dan lingkungan.11
8
Syarif Hidayat, Toeri dan Prinsip Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Mandiri, 2013). h. 6.
9 Ibid.
10 Ibid., h. 7.
11 Ibid.
5
Membahas mengenai lingkungan, tidak akan pernah terlepas dari pembahasan
sosial. Jika penjelasan para tokoh di atas melihat dari segi perkembangan
kemampuan dalam lingkungan, maka kita juga harus melihat bagaimana
pandangan para tokoh lingkungan atau sosialis dalam melihat suatu
perkembangan bagi individu yang ada di dalamnya. Dengan demikian, pendapat
dari para tokoh sosial sangat dibutuhkan sebagai rujukan pembahasan ini.
Salah satu tokoh sosial yang membahas tentang pendidikan yaitu Karl Marx,
dengan alirannya yang disebut Marxisme. Marxisme menyediakan pandangan
untuk melihat bagaimana fungsi pendidikan dalam masyarakat berkelas, secara
historis dan juga memiliki formulasi dan strategi pendidikan untuk menjadikan
perubahan menuju kehancuran, ketimpangan dan ketidak adilan sistem
kapitalisme.12
Tokoh lain yang membahas sosial pendidikan ialah tokoh terkemuka yang
berasal dari Brasil, yaitu Paulo Friere. Paulo Friere mengusulkan suatu sistem dan
orientasi pendidikan yang membebaskan dari budaya yang serba–verbal,
mekanistik, dan dangkal. Budaya seperti ini, menurut Paulo Friere, tidak mungkin
akan mengantarkan manusia pada kehidupan yang lebih autentik dan lebih
manusiawi. Bahkan, hanya akan mengantar manusia pada “kepicikan” yang
menjadi manusia sebagai robot yang tidak kenal akan eksistensi kemanusiaannya
sendiri.13
Dari sekian banyak tokoh sosial, Durkheim merupakan tokoh sosial menarik
perhatian penulis. Dalam teorinya tentang fakta sosial (social fact), yaitu suatu
teori yang membahas tentang realita sosial yang terbentuk dari sebuah pembiasaan
lingkungan individu yang terjadi di dalamnya. Teori Durkheim ini mirip dengan
teori riadhahnya Imam Ghazali yang mengacu pada nilai-nilai Al Qur‟an dan
Hadist, sedangkan Durkheim melihat dari sudut kekhawatiran dirinya sebagai
mahluk sosial (Zoon Politicon). Bukan berarti penulis mengesampingkan azas
pemahaman yang berlandaskan Al qur‟an dan Al hadist, hanya saja penulis
12
Nurani Soyomukti, Teori-teori Pendidikan: Tradisional, (Neo) Liberal, Marxis-Sosialis,
Postmodern. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2010), h. 325.
13 Umiarso dan Zamroni, Pendidikan Pembebasan dalam Persepektif Barat dan Timur,
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 11.
6
menaruh perhatian khusus bagaimana hakikat pengamalan dari Al qur‟an dan Al
hadist ini dalam persepektif sosial.
Durkheim tak membahas langsung tentang pengaruh lingkungan untuk
pemahaman atau kemampuan individu, hanya saja kegelisahan Durkheim inilah
membuat penulis merasa penting untuk diangkat dalam menyelaraskan Tujuan
Pendidikan Nasional dengan kurikulum yang barunya (K13) yang lebih mengacu
pada penanaman nilai (value) dari pendidikan itu sendiri yang terpusat pada
penanaman moralitas bagi setiap individu para penerus bangsa Indonesia.
Durkheim memang non muslim, dan tidak pernah membahas tentang sosial
pendidikan Islam, namun idenya mengenai “fakta sosial” menginspirasi penulis
untuk mengambil pelajaran dalam memahami lingkungan, terutama lingkungan
pendidikan Islam. Adapun fakta sosial dalam perspektif Durkheim secara singkat
merupakan setiap cara bertindak, baik yang ditentukan maupun tidak memiliki
kemampuan untuk menguasai individu dengan tekanan yang berasal dari luar,
atau setiap cara bertindak yang bersifat umum pada masyarakat tertentu, namun
pada saat yang sama (fakta sosial), mandiri serta bebas dari individu.14
Adapun fokus penelitian penulis adalah lingkungan sosial pendidikan Islam
Indonesia. Degradasi moral, baik terkikisnya nilai keIslaman atau mulai lunturnya
budaya bangsa yang terjadi pada abad 20 ini, selalu dikaitkan dengan pendidikan
agama atau pendidikan kewarganegaraan. Pendidikan agama semestinya mampu
mencetak anak didik yang religius, yaitu manusia yang selalu menjalankan
kehidupan sesuai dengan kandungan nilai agama yang dianutnya. Begitu juga
dengan pendidikan kewarganegaraan semestinya mampu mencetak anak didik
yang cinta tanah air, mencintai bangsa ini yang kaya dengan budaya. Namun
faktanya, nilai bangsa dan religiusitas sudah terkikis di kalangan anak muda yang
sedang berkembang, bahkan pada kalangan dewasa yang sudah menjadi produk
pendidikan. Misalnya nilai kejujuran yang sudah menghilang pada jiwa penduduk
Indonesia, sehingga banyak pemimpin yang korup, menteri korup, guru korup,
padahal mereka sudah banyak mengenyam bangku sekolah. Ada apa dengan
pendidikan kita? Apakah pendidikan Indonesia memang sudah tidak sanggup
14
Fuad Ardlin, Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2013), h. 56.
7
mencetak orang-orang baik? Kenapa? Jika melihat penuturan Paulo Friere,
jangan-jangan memang pendidikan tidak lebih dari penjara yang mengekang
tawanannya (peserta didik), sehingga ketika mereka keluar dari penjara, mereka
berbuat sebebas-bebasnya? Keresahan-keresahan tersebut yang menghantui
penulis, sehingga penulis memfokuskan penelitian pada lingkungan pendidikan
Islam Indonesia. Sepertinya memang corak lingkungan pendidikan yang ideal
memang belum ditemukan oleh lembaga-lembaga pendidikan, khususnya lembaga
pendidikan Islam di Indonesia.
Memfokuskan pembahasan pada pendidikan Islam Indonesia merupakan
bentuk tanggungjawab penulis sebagai umat Islam yang nasionalis. Penulis juga
menyadari bahwa lingkungan pendidikan yang ideal, adalah lingkungan
pendidikan yang diharapkan oleh lembaga pendidikan manapun, termasuk
lembaga pendidikan Islam Indonesia. Selain itu, lembaga pendidikan Islam
Indonesia adalah pendidikan yang unik, yang berbeda dengan lembaga pendidikan
Islam di negara lain. Berdasarkan pada alasan-alasan tersebut, dalam
menyelesaikan tugas akhir kuliah (skripsi), penulis tertarik untuk membuat karya
tulis ilmiah mengenai : “FAKTA SOSIAL EMILE DURKHEIM DALAM
MEMBENTUK LINGKUNGAN SOSIAL PENDIDIKAN ISLAM
INDONESIA”
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis mengidentifikasi beberapa
masalah sebagai berikut:
1. Degradasi moral yang terjadi dikalangan manusia terdidik dan sedang dididik,
yang disebabkan tidak bisa menyeimbangi pengetahuan intelektual dengan
pengaplikasian nilai moralitasnya.
2. Lembaga pendidikan Islam Indonesia sebagai wadah pembentukan pribadi
yang religius, belum bisa melakukan peranannya secara maksimal, karena
lingkungan sosial tempat peserta didik tinggal beserta perangkat yang ada di
dalamnya termasuk orang tua mereka belum mendukung dalam penanaman
nilai religius.
8
3. Adanya fungsi agama sebagai pemelihara individu-individu yang ada dalam
suatu kelompok atau masyarakat, sebagaimana Durkheim melihat bahwa
dalam sosial itu membutuhkan suatu keteraturan, supaya bisa berjalan sesuai
dengan yang diharapkan bagi tiap individu yang ada dilingkungan tersebut.
4. Pendidikan memiliki peran penting untuk perkembangan peahaman nilai-
nilai moral dalam membentuk suatu mayarakat, termasuk pendidikan Islam
di Indonesia. Karna dalam penanaman moral membutuhkan teknik
penyampaian yang baik dan pengaplikasian moral yang baik pula dari si
pendidik ke peserta didik untuk dapat dicontoh.
5. Belum ditemukannya corak lingkungan pendidikan Islam Indonesia yang
ideal dalam membentuk pribadi peserta didik yang sesuai dengan nilai
keIslaman di Indonesia. Karna masih mengutamakan aspek finansial yang
mempunyai nilai ekonomis daripada aspek kepedulian terhadap sesama dalam
berinteraksi.
C. Batasan Masalah
Dalam membahas pemikiran Durkheim tentang masalah sosial akan
menimbulkan banyak permasalahan. Agar penelitaian ini tidak meluas, maka
penulis membatasi masalah dalam penelitian ini pada 2 hal, yaitu:
1. Pemikiran Fakta Sosial Emile Durkheim
2. Relevansinya terhadap lingkungan sosial pendidikan Islam Indonesia.
D. Rumusan Masalah
Dari batasan masalah tersebut, maka penulis membuat rumusan masalah
sebagai berikut:
1. Apa hakikat pemikiran Fakta Sosial Emile Durkheim yang dapat dalam
dimanfaatkan dalam dunia pendidikan?
2. Bagaimana relevansinya terhadap lingkungan sosial pendidikan Islam
Indonesia?
9
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian :
Dalam penelitian ini, penulis berikhitiar menemukan jawaban kualitatif
terhadap masalah yang telah dirumuskan yaitu untuk mengetahui
bagaimanakah pemikiran Fakta Sosial Emile Durkheim dan relevansinya
terhadap lingkungan sosial pendidikan Islam Indonesia?
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini setidaknya adalah:
a. Hasil penelitian menambah khazanah ilmu pengetahuan terutama dalam
bidang pemikiran.
b. Penulis dapat menyelesaikan masalah sesuai teoritis.
c. Hasil penilitian ini dapat dilanjutkan oleh peneliti berikutnya.
10
BAB II
KAJIAN TEORITIK
A. Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam
Ada beberapa pendapat yang mengemukakan tentang pendidikan.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, dijelaskan bahwa, “Pendidikan
adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok
orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengejaran dan
latihan, proses, perbuatan, cara mendidik”.1
Adapun menurut Drs. H. M. Alisuf Sabri dalam bukunya “Ilmu
Pendidikan” memaparkan, bahwa yang dimaksud dengan “Pendidikan
adalah usaha sadar dari orang dewasa untuk membantu atau membimbing
pertumbuhan dan perkembangan anak/peserta didik secara teratur dan
sistematis ke arah kedewasaan”.2 Dr. Ramayulis, mendefinisikan
pendidikan melalui pendekatan etimologis. Dalam bahasa Inggris
“education” yang berarti pengembangan atau bimbingan, dan dalam
bahasa Arab “tarbiyah” yang berarti pendidikan. Jadi, pendidikan adalah
bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja terhadap
peserta didik oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa.3
Sedangkan menurut Ngalim Purwanto, menjelaskan bahwa
“pendidikan adalah segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan
anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah
kedewasaan”.4 Pendampingan dan perhatian merupakan hal yang harus
diperhatikan dalam menjaga setiap perkembangan anak.
1
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 2002), Cet. I, h. 263.
2 Alisuf Sabri, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1999), Cet. I, h.5.
3 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet. I, h.1.
4 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 1993), Cet. VI, h. 11.
11
Lebih jauh, Azumardi Azra mengemukakan “pendidikan merupakan
suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan
memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien”5. Pendidikan
membuat generasi sosial selanjutnya memahami akan nilai-nilai yang ada
dan siap merencanakan pembentukan keperibadian hasil pentranformasian
pendidikan dari berbagai aspek yang ada
Dengan demikian, pendidikan hendaknya dipandang sebagai prioritas
bersama dalam membangun suatu peradaban yang lebih baik. Tak hanya
sebagai prioritas, pendidikan mempunyai peran yang harus dimiliki dan
sebagai perhatian bersama sebagai mahluk sosial yang selalu
mengharapakan akan perubahan yang lebih baik. Sehingga tidak hanya
diperlukan kerjasama antar individu yang ada di dalamnya saja, melainkan
pula semua elemen yang mencita-citakan dari kemanfaatan suatu
pendidikan.
Selain pendidikan secara umum, juga ada pendidikan berdasarkan atau
menurut Islam. Menurut Dr. Ahmad Tafsir Pendidikan Islam adalah
bimbingan yang diberikan oleh seseorang kepada seseorang agar ia
berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.6
Sedangkan Muhammad Athiyah Al-Abrasy yang dikutip oleh Prof.
Dr. Armai Arief, MA berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah
mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia,
mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya, teratur
pikirannya, halus perasaannya, cakap dalam pekerjaannya dan manis tutur
katanya.7
Kemudian, Prof. Dr. Armai Arief, MA mengartikan “Pendidikan
Islam adalah sebuah proses dalam membentuk manusia-manusia muslim
yang mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya untuk
5
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,
(Jakarta: Ogos Wacana Ilmu, 2002), h. 3-4.
6 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya,
2010), Cet. IX, h.32.
7 Armai Arief, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Wahana Kardofa, 2010), h. 5-6.
12
mewujudkan dan merealisasikan tugas dan fungsinya sebagai khalifah
Allah SWT baik kepada Tuhannya, sesama manusia, dan sesama makhluk
lainnnya”.8
Sedangkan menurut Prof. Dr. Zakiah Daradjat “Pendidikan Islam
adalah pembentukan kepribadian, pendidikan Islam ini telah banyak
ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal
perbuatan sesuai dengan petunjuk ajaran Islam, karena itu pendidikan
Islam tidak hanya bersifat teoritis tetapi juga bersifat praktis atau
pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan
amal”.9 Jadi pendidikan Islam yaitu pendidikan yang diberikan secara
sadar dan terencana mengenai hal ihwal kehidupan yang diridhai Allah
Swt dengan berpedoman kepada Al quran dan Al hadits.
Dari beberapa pandangan di atas mengenai pendidikan Islam, dapat
disimpulkan bahwa pendidikan agama Islam suatu proses usaha bersama
yang dilakukan secara sadar dan terstruktur untuk menciptakan perubahan
yang dinamis menuju kepada pembentukan jati diri peserta didik dengan
nilai-nilai Islami serta mengembangkan potensi diri.
Untuk itu, pendidikan agama Islam tidak hanya mementingkan dari
aspek kognitif saja, melainkan perlu perhatian lebih juga pada aspek
afektifnya juga. Sehingga terciptanya keselarasan insan penerus bangsa
yang islami.
2. Dasar-dasar Pendidikan Islam
Pengaplikasian dari pendidikan Islam akan tercapai dengan baik, maka
diperluakn pijakan untuk landasan dari setiap hal yang disampaikan dalam
pendidikan Islam tersebut. Oleh karena itu, pendidikan Islam sebagai usaha
membentuk manusia, harus mempunyai landasan ke mana semua kegiatan dan
semua perumusan tujuan pendidikan Islam itu dihubungkan. Landasan itu
terdiri dari al-Qur‟an dan Sunnah Nabi Muhammad Saw yang dapat
8
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press,
2002), Cet. I, h. 40-41.
9 M. Alisuf Sabri, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), Cet. I, h.
150.
13
dikembangkan dengan ijtihad, al-Maslahah al-Mursalah, Istihsan, Qiyas, dan
sebagainya.10
a. Al-Qur‟an
Penurunan al-Qur‟an diawali dengan ayat-ayat yang mengandung
konsep pendidikan, dapat menunjukkan bahwa tujuan al-Qur‟an yang
terpenting adalah mendidik manusia melalui metode yang bernalar serta
sarat dengan kegiatan meneliti, membaca, mempelajari, dan observasi
ilmiah terhadap manusia sejak manusia masih dalam bentuk segumpal
darah dalam rahim ibu. Sebagaimana firman Allah: نس ان من علق. اق رأ وربك الك رم. الذي علم بالقلم. اق رأ باسم ربك الذي خلق. خلق ال
نس ان م ا ل م ي علم.)العلق: (۱-٥علم ال
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Menciptakan.
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan
Tuhanmulah Yang Maha Mulia. Yang mengajar (manusia) dengan
perantara pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak
diketahuinya. (QS. al-„Alaq: 1-5).11
Dimensi al qur‟an memberikan gambaran semua aktifitas kehidupan
manusia, dari potensi yang ada dalam diri manusia, baik motivasi untuk
menggunakan panca indra dalam menafsirkan alam semesta untuk
nantinya didaya gunakan untuk kemanfaatan, motivasi dalam
memaksimalkan potensi akalnya dalam merancang dan membangun suatu
perubahan, serta motivasi dalam meggunakan hatinya dalam memfilter
dan mentransfer nilai-nilai Islami.
b. As-Sunnah
As-Sunnah adalah segala yang dinukilkan dari Nabi Muhammad Saw,
baik berupa perkataan, perbuatan maupun taqrir, pengajaran, sifat,
kelakuan, perjalanan hidup baik yang demikian itu sebelum Nabi Saw
diangkat menjadi Rasul, maupun sesudahnya.12
10
Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), Cet. III, h. 19.
11 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, (Bandung: PT. Sygma Examedia
Arkanleema, 2009), h. 597.
12 M. Hasbi ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist, (Jakarta: Bulan Bintang,
1993), Cet. XI, h. 25.
14
Dalam dunia pendidikan sunnah mempunyai dua manfaat pokok:
Pertama, Sunnah mampu menjelaskan konsep dan kesempurnaan
pendidikan Islam sesuai dengan konsep al-Qur‟an serta lebih memerinci
penjelasan dalam al-Qur‟an. Kedua, Sunnah dapat menjadi contoh yang
tepat dalam penentuan metode pendidikan.13
Oleh karena itu, Sunnah merupakan landasan kedua bagi pembinaan
pribadi muslim. Sunnah selalu membuka kemungkinan penafsiran
berkembang. Itulah sebabnya, mengapa ijtihad perlu ditingkatkan dalam
memahaminya termasuk Sunnah yang berkaitan dengan pendidikan.14
Karna pada hakikatnya sunnah merupakan tindakan dan ucapan Rasul
yang mempunyai banyak nilai interpretasi dalam memahaminya, sehingga
harus benar-benar dipahami secara mendalam dalam membaca konteks
dan kesesuaian waktu ketika adanya sunnah Rasul tersebut.
c. Ijtihad
Ijtihad secara etimologi adalah usaha keras dan bersungguh-sungguh
(gigih) yang dilakukan oleh para ulama, untuk menetapkan hukum suatu
perkara atau suatu ketetapan atas persoalan tertentu. Secara terminologi
ijtihad adalah ungkapan atas kesepakatan dari sejumlah ulil amri dari umat
Muhammad Saw dalam suatu masa, untuk menetapkan hukum syari‟ah
terhadap berbagai peristiwa yang terjadi (batasan yang dikembangkan oleh
al-Amidy).15
Ijtihad adalah mencurahkan berbagai daya kemampuan untuk
menghasilkan hukum syara berdasarkan dalil-dalil syara secara
terperinci.16
Ijtihad di bidang pendidikan sangat penting karena ajaran Islam yang
terdapat dalam al-Qur‟an dan Sunnah adalah bersifat pokok-pokok dan
prinsip-prinsipnya saja. Walaupun ada yang agak terperinci, perincian itu
adalah sekedar contoh dalam menerapkan yang prinsip tersebut. Sejak
13
Armai Arief, op. cit., h.39.
14 Zakiah Daradjat, op. cit., h. 21.
15 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2001), h. 100.
16 Abdul Wahab Kallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
1994), h. 359.
15
turunnya al-Qur‟an sampai wafatnya Nabi Muhammad Saw, ajaran Islam
telah tumbuh dan berkembang melalui ijtihad yang dituntut oleh
perubahan situasi dan kondisi sosial yang tumbuh dan berkembang pula.17
Dalam dunia pendidikan banyak sekali yang melakukan terobosan
atau perubahan dalam mekanisme atau metode pembelajaran. Untuk itu,
ijtihad merupakan sarana dalam mengembangkan suatu perubahan
pendidikan secara dinamis, khususnya dalam mengembangkan dan
meningkatkan pembelajaran yang bernuansa islami dengan mengadopsi
metode pembelajaran yang ke kinian.
3. Unsur-unsur Pendidikan Islam
Dalam pengaplikasiannya, pendidikan Islam sangat memperhatikan aspek
atau unsur yang mendukung pada tercapainya tujuan dari pendidikan Islam.
Adapun aspek atau unsur pendukungnya antara lain sebagai berikut:
a. Pendidik
Pendidik ialah orang yang memikul pertanggungan jawab untuk
mendidik.18
Secara umum dapat dikatakan bahwa setiap orang dewasa
dalam masyarakat dapat menjadi pendidik, sebab pendidik merupakan
suatu perbuatan sosial yang bisa merubah dan mengarahkan pola pikir
seseorang untuk melakukan sesuatu
Pendidik yang utama dan pertama adalah orang tua anak didik sendiri
karena merekalah yang bertanggung jawab penuh atas kemajuan
perkembangan anak kandungnya,19
sebab, merekalah yang selalu dekat
dan selalu ada untuk anak mereka. Kedekatan itulah yang menjadikan guru
pertama dari seorang anak, yaitu kedua orang tua mereka sendiri.
Adapun guru/pendidik dalam undang-undang guru dan dosen
dijelaskan bahwa, guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama
mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan
17
Zakiah Daradjat, dkk, op. cit., h. 21-22.
18 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma‟arif, 1989),
h. 37.
19 Muhaimin dan Abdul Majid, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya,
1990), h. 168.
16
mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur
pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.20
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi kedua 1991, guru
diartikan sebagai orang yang pekerjaannya (mata pencahariannya)
mengajar. Tapi sesederhana inikah arti guru? Kata guru yang dalam bahasa
arab disebut mu’allim dan dalam bahasa Inggris Teacher itu memiliki arti
sederhana, menurut Mc Leod yang dikutip oleh Muhibbin mengartikan
teacher A person whose occupation is teaching others. Artinya, guru ialah
seseorang yang pekerjaannya mengajar orang lain.
Pengertian-pengertian seperti itu masih bersifat umum, dan oleh
karenanya dapat mengundang bermacam-macam interpretasi dan bahkan
konotasi (arti lain). Pertama, kata seorang (a person) bisa mengacu pada
siapa saja asal pekerjaan sehari-harinya (profesinya) mengajar. Dalam hal
ini berarti bukan hanya dia yang sehari-harinya mengajar di sekolah yang
dapat disebut guru, melainkan “dia-dia” lainnya yang berposisi sebagai:
kiai di pesantren, pendeta di gereja, instruktur di balai pendidikan dan
pelatihan, dan bahkan juga pesilat di padepokan. Kedua, kata mengajar
dapat pula ditafsirkan bermacam-macam, misalnya:
1) Menularkan pengetahuan dan kebudayaan kepada orang lain (bersifat
kognitif).
2) Melatih keterampilan jasmani kepada orang lain (bersifat psikomotor).
3) Menanamkan nilai dan keyakinan kepada orang lain (bersifat
afektif).21
b. Peserta Didik
Peserta didik bisa disebut sebagai “raw material” (bahan mentah),
karena dalam proses transformasi pendidikan. ia akan dididik sedemikian
rupa sehingga menjadi manusia yang mempunyai nilai intelektualitas dan
budi pekerti/akhlak. Dari sudut pandang lain mungkin peserta didik
20
Undang-undang Guru dan Dosen (UU RI No. 14 Tahun 2005), (Jakarta: Sinar Grafika,
2008), Cet. I, h. 3.
21 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1995), h. 223-224.
17
sebagai objek pendidikan, namun di lain pihak peserta didik bisa dikatakan
sebagai subjek pendidikan, karena secara tidak langsung si pendidik akan
mempelajari hal-hal baru dari peserta didik untuk memaksimalkan dalam
menjalankan fungsinya sebagai pendidik.
Secara umum, peserta didik adalah setiap orang yang menerima
perubahan, perkembangan dari seseorang atau sekelompok orang yang
menjalankan kegiatan pendidikan. Dalam UUSPN, peserta didik adalah
anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui
proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis
pendidikan tertentu.22
c. Kurikulum
Kurikulum merupakan komponen yang tak kalah penting dari unsur
pendidikan Islam, sebuah sistem dan juga merupakan acuan dalam
pelaksanaan proses pembelajaran yang biasanya harus ada, yang berfungsi
sebagai tolak ukur dan batasan serta bahan evaluasi dalam meningkatkan
taraf pendidikan yang diterapkan.
Terdapat banyak rumusan pengertian kurikulum dari para ahli,
diantaranya Zakiah Daradjat menyatakan kurikulum adalah “suatu
program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai
sejumlah tujuan-tujuan pendidikan tertentu”.23
Sedangkan Harold B. Alberty dan Elsie J. Alberty dalam bukunya
"Reorganizing The High School Curriculum" yang dikutip oleh Zuhairini,
mengartikan “kurikulum dengan aktivitas/kegiatan yang dilakukan murid
sesuai dengan peraturan-peraturan sekolah”.24
Oleh karena itu, kurikulum bukanlah suatu dokumen yang berisi
program periodik pembelajaran yang tertulis dalam suatu instasnsi
pendidikan. Tapi lebih dari itu, kurikulum juga melihat proses pendidikan
anak didik yang didapat disekolah maupun luar sekolah.
22
Ara Hidayah, Pengelolaan Pendidikan, (Bandung: Pustaka Educa, 2010), h. 43.
23 Zakiah Daradjat, dkk, op. cit., h. 122.
24 Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), h.
58.
18
Dari pengertian diatas, kurikulum akan terus mengalami perubahan
dalam setiap periode pembelajaran tertentu, dikarnakan tujuan dari
pencapaian pendidikan akan selalu berpola kepada peningkatan mutu
dengan melihat standar pendidikan yang telah diperbaharui, sehingga perlu
adanya perubahan kurikulum demi tercapainya tujuan pendidikan ke arah
yang lebih baik. Suatu kewajiban dari keberadaan kurikulum ini dalam
setiap kegiatan pembelajaran, terlebih problematika kehidupan akan selalu
menyandingi keberadaan agama sebagai tantangan yang akan melihat
bagaimana eksistensi agama dalam menghadapi setiap masalahnya.
Dengan demikian, bisa diambil kesimpulan bahwa progresifitas
pendidikan Islam dalam menghadapi setiap tantangan masa akan memerlukan
ketiga unsur tersebut, yakni dukungan dari pendidik. Baik pendidik yang
secara formal berada di lingkungan sekolah, maupun pendidik non formal
yang berada disekitar peseta didik dan motivasi dari setiap peserta didik dalam
mencapai tujuan pembelajaran serta dukungan kurikulum yang mengerti
kebutuhan peserta didik, tanpa mengurangi tujuan pendidikan seutuhnya.
B. Pemikiran Tokoh dan Pembaharu Pendidikan Indonesia
1. Ki Hajar Dewantara
Ki Hadjar Dewantara masa kecilnya bernama R.M. Soewardi
Surjaningrat, lahir pada hari Kamis Legi, tanggal 02 Puasa tahun Jawa,
bertepatan dengan tanggal 2 Mei 1889 M. Ayahnya bernama G.P.H.
Surjaningrat putra Kanjeng Hadipati Harjo Surjo Sasraningrat yang
bergelar Sri Paku Alam ke-III. Ibunya adalah seorang putri keraton
Yogyakarta yang lebih dikenal sebagai pewaris Kadilangu keturunan
langsung Sunan Kalijogo.25
Beliau wafat di Yogyakarta, pada tanggal 28
April 1959. Prinsip dari pemikiran pendidikan beliau yang terkenal dengan
selogan “ing ngarso sung tulodo ing madyo mangun karso tut wuri
25
Haryanto, “Pendidikan Karakter Menurut Ki Hajar Dewantara” Jurnal Kurikulum dan
Teknologi Pendidikan FIP UNY, h. 3.
19
handayani” (didepan memberi contoh, ditengah memberikan bimbingan
dan dibelakang memberikan dorongan).
Pada prinsip pemikiran pendidikan beliau, penanaman karakter pada
peserta didik merupakan tanggung jawab bersama yang harus saling
bersinergi satu dengan yang lainnya, supaya mendapatkan hasil yang
dicita-citakan yaitu insan dengan intelektual tinggi yang dibentengi dengan
adanya nilai karakter yang baik pada diri setiap peserta didik.
2. KH. Hasyim Asy’ari
Nama lengkapnya ialah Hasyim Asy‟ari bin Abdul Wahid bin Abdul
Halim (w. 1587 M) yang bergelar Pangeran Benawa bin Abdurrahman (w.
1582 M) yang bergelar Jaka Tigkir Sultan Hadi Wijaya bin Abdullah bin
Abdul Aziz bin Abdul Fatah bin Maulana Ishaq (w. 1463 M) bapak dari
Raden Ainul Yaqin yang terkenal dengan Sunan Giri Tebuireng (w. 1506
M), Jombang. Beliau dilahirkan di Desa Gedang, sebelah utara kota
Jombang, Jawa Timur pada hari selasa tangal 24 Dzulqa‟dah 1287 H
bertepatan dengan tanggal 14 Februari 1871 M.26
Kegelisahan KH. Hasyim Asy‟ari saat itu adalah masih banyak
penduduk yang belum beragama, hidup dengan adat dan istiadat yang
bertentangan dengan perikemanusiaan. Melihat kondisi kehidupan sosial
seperti itu, KH. Hasyim Asy‟ari membuat sebuah kitab, karya yang sangat
populer di dunia pendidikan hingga saat ini, yaitu: Adab al-Alim wa al-
Muta‟allim (akhlak pengajar dan pelajar). Yang di dalamnya membahas
tentang hal-hal yang diperlukan oleh pelajar dalam kegiatan belajar serta
hal-hal yang berhubungan dengan pengajar dalam kegiatan pembelajaran.
Karya ini merupakan resume dari tiga buah kitab yang menguraikan
tentang pendidikan Islam, yaitu: kitab Adab al-Mu’allim (akhlak pengajar)
hasil karya Syaikh Muhammad bin Sahnun (w. 871 H/466 M); Ta‟lim al-
Muta‟allim fi Tariq at- Ta‟allum (pengajaran untuk pelajar: tentang cara-
cara belajar) yang dikarang oleh Syaikh Burhan al-Din al-Zarnuji (w. 591
26
Muhamad Ilzam Syah Almutaqi, “Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim Asy‟ari
Dalam Kitab Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim”, Skripsi Pada Progran Studi Pendidikan Agama
Islam STAI Salatiga, Salatiga, 2013, h. 32-33, tidak dipublikasikan.
20
H/1194 M); dan kitab Tadkhirat al-Shaml wa al-Mutakallim fi Adab al-
Alim wa al-Muta‟allim (pengingat: memuat pembicaraan mengenai
akhlak pengajar dan pelajar).27
Fokus pada pembahasan dari pemikiran
KH. Hasyim Asy‟ari yaitu terletak pada penanaman nilai akhlak dengan
pedoman kitab, hasil karyanya yaitu kitab Adab al-Alim wa al-
Muta‟allim.
3. K.H. Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan lahir pada 1 Agustus 1868 dan meninggal pada 22
Februari 1923. Nama kecil beliau adalah Muhammad Darwis yang
merupakan anak keempat dari KH. Abu Bakar. Sementara ibunya adalah
putri dari H. Ibrahim, yang juga menjabat penghulu Kesultanan
Yogyakarta saat itu.28
Dalam buku KH. AR. Fahruddin (Ketua Muhammadiyah 1968)
berjudul Menuju Muhammadiyah yang dikutip oleh Muh. Dahlan,
menyatakan bahwa yang dikerjakan Ahmad Dahlan sepanjang
kepemimpinanya adalah sebagai berikut:
a. Meluruskan Tauhid, Peng-Esaan terhadap Allah swt. Meluruskan
keberadaan Allah sebagai Sang Khalik. Hubungan Allah dan
manusia tanpa perantara apapun.
b. Meluruskan cara beribadah kepada Allah swt. Tanpa adanya
gerakan-gerakan yang kurang tepat dalam shalat.
c. Mengembangkan akhlakul karimah, etika sosial dan tata hubungan
sosial sesuai tuntunan Islam.29
Pemberantasan TBC (Taqlid, Bid‟ah dan Khurafat), merupakan tahap
pertama yang harus dihilangkan, karna hal tersebut akan mengganggu pada
penanaman nilai-nilai Islam seutuhnya. Selain dari itu gagasan Ahmad
Dahlan dalam kontribusi dalam dunia pendidikan yang perlu dicatat adalah
memasukkan pendidikan agama Islam ke dalam sekolah pemerintahan,30
yang pada saat itu, sekolah pemerintahan terfokus pada segi pendidikan
umum, tanpa memasukan nilai-nilai agama di dalamnya.
27
Ibid., h. 20.
28 Muh. Dahlan, ” K.H. Ahmad Dahlan sebagai Tokoh Pembaharu” Jurnal Adabiyah Vol.
XIV, No. 2, 2014, h. 123.
29 Ibid., h. 124.
30 Ibid., h. 127.
21
4. Prof. Dr. Harun Nasution
Harun Nasution lahir pada hari Selasa, 23 September 1919 di
Pematang Siantar, Sumatra Utara dari hasil pernikahan antara Abdul
Jabbar Ahmad dengan seorang putri dari Mandailing. Harun Nasution
putra keempat dari lima bersaudara, pertama, Muhammad Ayyub, kedua,
Khalil, ketiga, Sa‟idah, keempat, Harun Nasution dan kelima, Hafsah.31
Beliau meninggal di Jakarta pada tanggal 18 september 1998.
Perjalanan pendidikan beliau yaitu pada tahun 1962 Harun Nasution
mendapat tawaran beasiswa untuk belajar di McGill University Kanada,
Harun Nasution memperoleh gelar MA., dengan tesis The Islamic State In
Indonesia: The Rise of The Ideologi The Movement For Its Creation and
The Theory of The Masyumi,32
setelah itu Harun Nasution melanjutkan
kuliah di tempat yang sama selama dua setengah tahun untuk memperoleh
gelar Ph.D. Pada tahun 1968 ia te1ah dapat menyelesaikan kuliah di
bidang ilmu kalam (Islamic Studies) dengan menulis disertasi berjudul:
The Place of Reason In Abduh's Theology, Its Impact On This Theological
System and Views.33
Beliau pernah menjadi Rektor IAIN Jakarta selama
dua periode (1974-1982).
Menurut Azyumardi Azra yang dikutip oleh Achmad Ruslan Afendi,
dalam kapasitasnya sebagai rektor, Harun Nasution ingin menjadikan
IAIN Jakarta sebagai pusat modernisasi kaum muslimin. Untuk mencapai
tujuan tersebut pertama, ia melancarkan pembaharuan dengan melakukan
restrukturisasi kurikulum IAIN secara keseluruhan.
Di lembaga-lembaga pendidikan umum, bidang sains dipergunakan
metode pemikiran ilmiah, sedangkan dibidang agama masih banyak
memakai metode berpikir tradisional dengan teori teologi tradisionalnya.
Oleh karena itu perlu dirubah metode berpikir tradisional dan diganti
31
Achmad Ruslan Afendi "Peranan Harun Nasution dalam Pembaharuan Pendidikan Tinggi
Islam di Indonesia", Disertasi pada IAIN Suanan Ampel Surabaya, Surabaya, 2010, h. 27, tidak
dipublikasikan.
32 Ibid., h. 29.
33 Ibid.
22
dengan metode berpikir rasional dan ilmiah, sehingga dengan demikian,
IAIN dapat menghasilkan ulama yang berpikiran luas, rasional, filosofis
dan ilmiah dengan teologi rasional. 34
Dengan perubahan kurikulum
tersebut beliau dijuluki sebagai Bapak Rasional, bahkan oleh para pakar
beliau mendapat gelar sebagai Abduhisme.
C. Pengertian Fakta Sosial
Dari segi bahasa fakta sosial terdiri dari dua suku kata, yaitu “fakta” dan
“sosial”. Untuk mendefinisikan fakta sesungguhnya tidaklah mudah yang
sering kita bayangkan. Masih terdapat berbagai pendapat dan tafsiran yang
cukup melelalahkan.35
Apa sesungguhnya fakta itu?
Di dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English
yang dikutip oleh Dadang Supardan, yang dimaksud fakta adalah sebagai
berikut.
1. Sesuatu yang digunakan untuk mengacu pada situasi tertentu atau
khusus.
2. Kualitas atau sifat yang aktual (nyata) atau dibuat atas dasar fakta-
fakta.
3. Kenyataan; keyataan fisik atau pengalaman praktis sebagaimana
dibedakan dengan imajinasi, spekulasi, atau teori.
4. Sesuatu hal yang dikenal sebagai yang benar-benar ada dan terjadi,
terutama yang dapat dibuktikan oleh evidensi (bukti) yang benar atau
dinyatakan benar-benar terjadi.
5. Hal yang terjadi dibuktikan oleh hal-hal yang benar, bukan oleh
berbagai hal yang telah ditemukan.
6. Suatu penegasan, pernyataan atau informasi yang berisi atau berarti
mengandung sesuatu yang memiliki kenyataan objektif, dalam arti
luas adalah suatu yang ditampilkan dengan benar atau salah karena
memiliki realitas objektif.36
Jadi menurut penulis fakta disini lebih mengedepankan kejadian yang
sering terjadi dalam suatu lingkungan yang ada disekitar manusia itu baerada.
Istilah sosial (social dalam bahasa inggris) dalam ilmu sosial memiliki
arti yang berbeda-beda, misalnya istilah sosial dalam sosialisme dengan
34
Ibid., h. 37.
35 Dadang Supardan, Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural, Edisi I
(Jakarta: Bumi Aksara, 2011), Cet. III. h. 49-50.
36 Ibid.
23
istilah Departemen Sosial, jelas kedua-duanya menunjukkan makna yang
sangat jauh berbeda. Menurut Soekanto yang dikutip oleh Dadang Supardan,
“apabila istilah sosial dalam menunjuk pada objeknya, yaitu masyarakat
sosialisme adalah suatu ideologi yang berpokok pada prinsip pemilikan
umum atas alat-alat produksi dan jasa-jasa dalam bidang ekonomi”.37
Sedangkan istilah sosial pada departemen sosial, menunjukkan pada kegiatan-
kegiatan di lapangan sosial.38
Secara tidak langsung sosial tidak hanya
menyangkut masyarakat itu sendiri, tapi ada suatu prinsip yang tertanam
dalam lingkungan masyarakat itu yang menjadi sumber ideologi tak tertulis
dalam menjalankan kegiatan di tempat ia tinggal.
Lingkungan sosial merupakan kajian utama dalam pengkajian ilmu
sosiologi, di dalamnya terdapat fakta atau realitas sosial yang menjadi
saduran utama dalam kajian sosiologi sehingga peranan dari lingkungan
sosial tidak akan pernah terpisahkan dalam penelitiannya, dan sudah menjadi
satu kesatuan yang baku ketika mempelajari sosiologi berarti di dalamnya ada
suatu karakteristik dari penggambaran lingkungan.
Adapun tokoh-tokoh klasik yang mengkaji lingkungan sosial dan
teorinya mengacu pada suatu realitas atau fakta yang terjadi pada lingkungan
sosial diantaranya sebagai berikut:
1. Karl Marx
Teori Marx ini memberi paradigma baru dalam tatanan paradigma
ilmu sosial, karena Marx lebih menekankan praksis, nilai kerja, dan
produksi ekonomi. Teori Marx merupakan pandangan kritis atas
pemikiran utopis yang tidak bersifat praktis, sehingga jenis realitas dari
teori Marx ini dapat dikatakan lebih merupakan realitas objektif
dibandingkan realitas subjektif.39
Objektifitas pandangannya lebih tertuju
pada gejala dalam lingkungan yang terjadi pada saat itu terutama dalam
bidang politik dan ekonomi, sehingga paham sosialnya dikenal dengan
37
Ibid., h. 27.
38 Ibid.,
39 I.B. Wirawan, Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan
Perilaku Sosial), Edisi I, (Jakarta: Kencana, 2012), h. 12.
24
paham materialistik dan idiologi perjuangan politiknya disebut
marxisme.
Bias yang sangat menonjol dalam teori Karl Marx adalah determinan
yang dianut, juga penekanan pada praksis membuat segala sesuatu yang
bersifat materialistik menjadi penting sedangkan yang nonmaterialistik
menjadi kurang penting. Negara, institusi, filsafat, dan pandangan dunia,
menurut teori Marx hanyalah dianggap sebagai pelengkap dan oleh
karenanya tidak mempunyai peran penentu. Faktor yang sangat
menentukan dalam pandangan Marx adalah alat-alat produksi dan
hubungan produksi, dan inilah yang sebenarnya menjadi bias dari teori
itu.40
2. Talcott Parsons
Parsons menginginkan suatu spektrum teori yang umum yang
melingkupi skala mikro dan makro. Hal ini menyebabkan para ahli
kesulitan untuk menempatkannya kedalam paradigma mana sebenarnya
persepektif teorinya itu. Ritzer, misalnya menempatkannya di dalam
paradigma definisi sosial, sebab teori ini menempaatkan manusia sebagai
aktor kreatif yang memiliki tujuan sendiri dan memiliki cara-cara
tersendiri untuk mencapai tujuan tersebut. Itulah sebabnya, Parsons
membedakan antara tindakan (action) dengan perilaku (behavior).
Tindakan menyatakan secara tidak langsung suatu aktivitas, kreativitas
dan menghayatan diri individu, sedangkan perilaku menyatakan secara
tidak langsung kesesuaian secara mekanik antara perilaku (respons) dan
rangsangan dari luar (stimulus). Adapun di sisi lain ada juga yang
menempatkannya ke dalam paradigma fakta sosial. Tokoh yang
berpandangan seperti itu adalah, Zamroni meskipun dia sebenarnya tetap
menerima anggapan seperti yang dimaksud dalam pandangan George
Ritzer. Tetapi tampaknya, pengelompokan di dalam paradigma ini lebih
40
Ibid., h. 13.
25
didasari oleh pengelompokan teoritis Parsons yang dianggap sebagai
teori struktural fungsional.41
Sebagaimana telah diungkapkan di muka, Parsons berkeinginan
untuk menyatukan teori yang terkotak-kotak. Oleh karena itu, tampak
juga agak sulit untuk membuat kategorisasi di mana sebenarnya posisi
teori tersebut dalam paradigma ilmu sosial. Namun, secara umum dapat
dinyatakan bahwa sebagai general theory ada tarik-menarik di antara
realitas subjektif –di mana aktor memiliki kemampuan untuk
menentukan pilihan tindakan- dan bergerak kearah realitas objektif- di
mana tindakan tersebut didasari oleh norma yang berlaku umum atau
berangkat dari lingkup realitas mikro ke makro, inilah sebabnya mengapa
muncul anggapan lain dalam perdebatan itu bahwa teori aksi Parsons
sebetulnya merupakan jembatan penghubung antar paradigma dalam
ilmu sosial.42
3. Robert King Merton
Ada beberapa catatan yang dapat diungkapkan terkait dengan posisi
teori Merton dalam perdebatan teori sosial. Berdasarkan filsafat
sosialnya, teori ini tergolong ke dalam filsafat positivistik, sebab yang
dikaji ialah fakta objektif dari kehidupan masyarakt. Misalnya, dalam
melihat fungsi sosial dia beranggapan bahwa yang dikaji ialah hal-hal
yang observable, dan bukan disposisi psikologis. Oleh karena itu, dilihat
dari paradigmanya, maka termasuk berada dalam paradigma fakta sosial.
Hal ini dapat dimaklumi mengingat bahwa anggapannya bahwa struktur
sosial bersifat mengekang dan mempengaruhi terhadap perilaku manusia.
Adapun penjelasan teoritisnya ialah penjelasan fungsional, artinya dia
melihat sebagaimana Durkheim dan Spencer, dia melihat bahwa
masyarakat merupakan suatu bangunan yang tersusun dan berbagai
41
Ibid., h. 26-27.
42 Ibid., h. 27.
26
subsistem yang antara satu dengan lainnya saling terkait dan
mendukung.43
D. Lingkungan Sosial
Lingkungan sosial menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke Tiga
2002, merupakan kekuatan masyarakat serta berbagai sistem norma di sekitar
individu atau kelompok manusia yang mempengaruhi tingkah laku mereka
dan interaksi antara mereka.44
Jadi masyarakat mempunyai peranan dalam
membentuk kekuatan bersama dalam mencapai tujuan yang ada di dalam
masyarakat itu sendiri. Sedangkan pengertian masyarakat adalah sekumpulan
manusia seperti halnya dengan kelompok dengan jumlah yang lebih besar.
Masyarakat itu terdiri atas masyarakat internationality, nationality, society,
dan community.45
Dilihat dari peranannya, masyarakat merupakan bagian
dasar setelah individu dari pembentukan lingkungan sosial, sehingga cakupan
antara lingkungan sosial lebih luas daripada masyarakat itu sendiri.
E. Kerangka Berpikir
Corak sosial memberikan gambaran umum terhadap sebuah perilaku
yang berada di dalam masyarakat. Masyarakat yang tersusun dari berbagai
elemen di dalamnya yang mempunyai peranan dalam segala tindak-tanduk
terhadap individu di lingkungannya.
Tindakan kelompok individu menjelaskan bagaimana pembelajaran
mereka terhadap komunikasi yang tersusun di dalamnya. Peranan masyarakat
dalam menanamkan nilai-nilai etika dan estetika mempunyai kedudukan yang
tinggi dalam proses pentransformasiannya. Maka dianggap penting, menurut
penulis melihat realitas sosial atau fakta sosial sebagaimana yang dijelaskan
oleh Emile Durkheim bahwasanya;
43
Ibid., h. 37.
44 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, op.cit., h. 675.
45 Ikhwan Luthfi dkk, Psikologi Sosial, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2009),
Cet. I, h. 95.
27
“Social facts differ not only in quality from psychical facts; they have a
different substratum, they do not evolve in the same environment or depend
on the same conditions. This does not mean that they are not in some sense
psychical, since they all consist of ways of thinking and acting”.46
“Fakta sosial berbeda tidak hanya dalam kualitas dari fakta-fakta psikis;
mereka memiliki lapisan yang berbeda, mereka tidak berkembang dalam
lingkungan yang sama atau tergantung pada kondisi yang sama . Ini tidak
berarti bahwa mereka tidak dalam arti psikis, karena mereka semua terdiri
dari cara berpikir dan bertindak”.
Untuk menjadikan lingkungan sosial sebagai salah satu faktor penunjang
yang harus diperhatikan dalam proses penanaman pendidikan setelah
keluarga dan sekolah. Bahkan lingkungan keluarga dan sekolah merupakan
satu kesatuan dari interaksi sosial.
Dari segi realitas sosial ini memberi gambaran bahwa lingkungan
memberikan pengaruh terhadap tingkah laku individu yang ada di dalamnya,
masyarakat memahami dirinya sebagai anggota masyarakat yang ditanamkan
oleh anggota masyarakat lain ketika mereka masih kecil, seperti yang ada
dalam Q.S. An Nahl ayat 78 yang berbunyi;
Artinya: “ dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan
tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran,
penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.
Dalam surat tersebut Allah memberikan modal dalam mencari
pengetahuan manusia semenjak mereka dilahirkan kemuka bumi dari rahim
seorang ibu. Allah dalam firmannya menyebutkan modal awal alat penerima
informasi manusia sam’a artinya pendengaran, abshara artinya penglihatan
dan af idah yaitu hati. Yang secara tidak langsung memberikan gambaran
46
Emile Durkheim, The Rule of Sosiological Method, (New York: The Free Perss,1982), Cet.
I, h. 40.
28
bahwasanya hal yang didengar dan hal yang dilihat merupakan komponen
dasar dari pengetahuan awal manusia dan semuanya berada pada aspek yang
ada di sekitar mereka (lingkungan) serta semuanya itu serangkaian yang
diteriama oleh akal.
29
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian mengenai (“Fakta Sosial Emile Durkheim dalam
Membentuk Lingkungan Sosial Pendidikan Islam Indonesia”) ini
dilakukan di Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
Perpustakaan Tarbiyah, Perpustakaan Nasional dan Perpustakaan UI Depok
serta di website libgen.org. Mengingat bahwa data-data mengenai Durkheim
sudah banyak dalam bentuk tulisan. Penelitian ini juga dilaksanakan pada
bulan November 2014-Juni 2015.
B. Jenis Data
Pada penelitian kali ini, penulis akan menggunakan jenis penelitian
kualitatif, dengan pendekatan fenomenologi sosial dan menggunakan metode
deskriptif. Fenomenologi beranjak dari filsafat sebagaimana yang dicetuskan
oleh filsuf Jerman Edmund H. Husserl (1859-1938).1 Pada hakikatnya
fenomenologi adalah upaya menjawab pertanyaan: Bagaimanakah struktur
dan hakikat pengalaman terhadap suatu gejala bagi sekelompok manusia?
Husserl, misalnya, memandang fenomenologi sebagai pengkajian terhadap
cara manusia memeberikan benda-benda dan hal-hal di sekitar, dan
mengalami melalui indra-indranya.2 Di antara metode yang digunakan dalam
penelitian kualitatif adalah metode deskriptif. Menurut Bugin yang dikutip
dari buku Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri Jakarta Tahun 2013, “Metode deskriptif bertujuan
untuk menggambarkan, meringkas berbagai kondisi, berbagai situasi, atau
berbagai fenomena realitas sosial yang ada di masyarakat yang menjadi objek
penilain dan berupaya menarik realitas itu ke permukaan sebagai suatu ciri,
1
Bagong Suyanto dan Sutinah (ed.), Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif
Pendekatan, Edisi Revisi xviii, (Jakarta: Kencana, 2011), Cet.VI, h. 178.
2 Ibid.
30
karakter, sifat, model, tanda atau gambaran tentang kondisi, situasi, ataupun
fenomena tertentu”.3
Dengan kedua metode tersebut, penulis akan mencoba memahami
biografi dan maksud dari pemikiran fakta sosial Emile Durkheim dalam
membentuk cita-cita pendidikan Islam Indonesia seutuhnya. Kemudian
penulis akan melihat pemikiran Emile Durkheim sebagai media untuk
menganalisis fakta sosial dalam memikirkan bagaimana pendidikan Islam
berproses dalam kehidupan.
C. Prosedur Pengumpulan dan Pengolahan Data
1. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, peneliti akan menggali informasi mengenai
data yang berkaitan dengan penelitian penulis dari berbagai sumber buku
baik buku yang bersifat primer dan buku yang bersifat sekunder. Baik
dari perpustakaan atau kajian kepustakaan (library research),4 ataupun di
luar perpustakaan. Selain dari buku-buku, penulis juga akan mengambil
data dari sumber-sumber dokumentasi lainnya yang berhubungan dengan
penelitian penulis.
Sumber primer yang digunakan oleh penulis pada penelitian ini
adalah Sociology and Philosophy by Emile Durkheim, Emile Durkheim
The Elementary Forms of Religious Life, Emile Durkheim Suicide A
Study in Sociology, Emile Durkheim, W. D. Halls, Lewis Coser The
Division of Labour in Society Contemporary Social Theory, Emile
Durkheim, Sociology and Saint Simon, Emile Durkheim Professional
Ethics and Civic Morals Routledge Classics in Sociology, Emile
Durkheim Rules of Sociological Method 1982.
Adapun Sumber Sekundernya adalah karya orang lain yang
mendukung isi penelitian seperti: Sosiologi dan Filsafat oleh: Emile
3
Pedoman Penulisan Skripsi, (Ciputat: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, 2013), h. 62-63.
4 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008),
Cet. I, h. 1-2.
31
Durkheim alih bahasa Dr. Soedjono Dirdjosisworo, S.H., Emile
Durkheim Aturan-aturan Metode Sosiologis karya Prof. Dr. Soerjono
Soekanto, S.H., M.A., Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas
penyunting Taufik Abdullah dan A.C. Van der Leeden, Waktu Sosial
Emile Durkheim karya Fuad Ardlin. REALITAS SOSIAL Refleksi Filsafat
Sosial atas Hubungan Individu-Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah
Sosiologi, karya K.J. Veeger M.A.,Teori Sosiologi Modern Karya George
Ritzer – Douglas J. Goodman dan sumber-sumber yang dikarang oleh
penulis lain yang berkaitan dengan pembahasan.
2. Teknik Pengolahan Data
Setelah data-data dikumpulkan seluruhnya, kemudian penulis
melakukan pengolahan data dengan cara membaca, mempelajari,
meneliti, menyeleksi, dan mengklasifikasi data-data yang sesuai dan
mendukung pembahasan, kemudian penulis melakukan analisis, lalu data
hasil analisis disimpulkan sehingga menjadi satu kesatuan pembahasan
yang utuh. Teknik pengolahan data yaitu dengan studi teks, studi naskah
dengan menganalisis isi dengan konten analisis.
D. Analisa Data
Tekhnik analisis data yang dilakukan penulis adalah teknik analisis isi
(content analysis), dalam bentuk deskriptif, yaitu mencatat informasi yang
faktual yang menggambarkan sesuatu apa adanya juga menggambarkan
secara rinci dan akurat mengenai hal-hal yang berhubungan dengan segala
bentuk yang diteliti. Oleh karena itu, penulis dalam penelitian ini
mendeskripsikan permasalahan yang dibahas dengan menggali materi-materi
yang sesuai dengan pembahasan atau penelitian, kemudian dilakukan
pengkajian dengan persepektif pendidikan Islam dengan cara berpikir induktif
dan deduktif, lalu dipadukan sehingga membuahkan suatu kesimpulan.
32
E. Teknik Penulisan
Adapun teknik penulisan yang digunakan Penulis dalam penelitian kali
ini merujuk pada buku Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu Tarbiyah
dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun
2013, sebagai buku pedoman yang ditawarkan kepada Mahasiswa FITK.
33
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Deskripsi Data
1. Biografi Emile Durkheim
Lahir dengan nama lengkap David Emile Durkheim pada tanggal
15 April 1858 di Epinal ibu kota bagian Vosges, Lorraine, Perancis
bagian Timur dari keluarga Yahudi. Ayahnya seorang Rabi, imam
agama Yahudi yang bekerja di Perancis sejak tahun 1784. Ibunya
seorang wanita sederhana dan ahli dalam sulam-menyulam. Latar
belakang keluarga Yahudi menyebabkan ia dididik dan dipersiapkan
menjadi seorang Rabi, tetapi karena pengaruh seorang guru wanita
Katolik, ia cendrung ke arah bentuk mistik katolisisme. Seiring
perkembangan intelektualnya, Emile Durkheim kemudian cendrung
menganut agnotisme.
Tahun 1870, saat Emile Durkheim berumur 12 tahun, zaman
Eropa sedang mengalami proses transformasi sosial. Di Perancis,
kaisar Napoleon III dikalahkan oleh Bismark, “Kanselir Besi” dari
Prussia, yang sedang dalam usaha menyingkirkan segala halangan
politik dan militer yang dapat mengahalangi proses penyatuan Jerman.
Kekalahan keponakan Napoleon Bonaparte ini, yang bercita-cita
mengembalikan kebesaran pamannya, menimbulkan kegoncangan
politik di Perancis. Pengalaman ini sangat mengesankan dan
menimbulkan rasa prihatin dalam diri Durkheim, karena ia melihat
dan merasakan terjadinya dekadensi moral yang melanda negara dan
bangsa Perancis, khususnya pada bidang moral.
Setelah menamatkan pendidikan dasar dan lulus dengan gemilang,
Durkheim beranjak ke Paris untuk melanjutkan studinya ke Ecole
Normale Superier. Namun, upayanya melanjutkan studi ke sekolah
yang elit dan terkenal di Perancis ini tidak berjalan mulus, setelah
mencoba dua kali dan tidak lulus, akhirnya pada kesempatan ketiga,
34
pada tahun 1879 ia diterima menjadi murid di sekolah tersebut. Di
sekolah ini, Durkheim mulai berkenalan dengan seorang guru yang
sangat dikaguminya, Fustel de Coulanges, salah seorang pelopor
histografi modern Perancis. Sang guru pernah mengatakan,
“Patriotisme adalah suatu kebijakan dan sejarah adalah suatu ilmu;
dan keduanya jangan dicampur adukkan”. Kata-kata dan pemikiran
sang guru inilah tampaknya menginspirasi Durkheim muda pada
masalah konsensus dan peranan tradisi. Perkenalan dengan pemikiran
Aguste Comte juga berawal dari sekolah ini. Di bawah bimbingan
Boutroux, seorang ahli filsafat, Durkheim mengenal karya-karya sang
pelopor keilmuan sosiologi tersebut. Sebuah perkenalan yang ikut
membentuk corak, karakteristik dan sumbangan pemikiran Durkheim
atas sosiologi. Selain dua pemikir ini, suasana akademik yang
kondusif selama menimba ilmu di Ecole Normale Superier
membangkitkan minatnya untuk berdiskusi dan mengajukan
argumentasi-argumentasi yang bernada filsafat, politik dan moral.
Meski termasuk murid yang pandai di sekolahnya, nilai rata-ratanya
tidak secemerang kecerdasannya. Ia bosan dengan serba aturan yang
diterapkan sekolahnya karena dirasakan menghambat pencarian
ilmiahnya.
Setelah studi di sekolah Ecole Normale Superier selama tiga
tahun, Durkheim mengajar di berbagai Lycee dan juga pernah menetap
setahun di Jerman untuk mempelajari situasi pemikiran di sana.1 Ia
memasuki sekolah terkenal Ecole Normale Superieure di Paris,
bersama-sama dengan sejumlah orang terkenal, seperti Henri Bergson,
Jean Jaures dan Pierre Janet. Durkheim sangat tertarik pada filsafat,
tetapi juga menaruh perhatian besar pada penerapan politik dan sosial
selama hidupnya. Ia dianggap terlalu pemberontak untuk jabatan
tinggi di kalangan agreges pada saat itu, dan karenanya jabatan
akademis pertama yang didudukinya adalah sebagai seorang guru
1 Fuad Ardlin, Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2013), h. 45– 47.
35
filsafat dibeberapa daerah propinsi.2 Di tahun 1887, ia diundang nutuk
mengajar di Universitas Bordeaux dan diangkat menjadi profesor
dalam ilmu-ilmu sosial dan pedagogi. Lima belas tahun kemudian, di
tahun 1902, ia berangkat ke Paris, untuk mengganti guru besar dalam
bidang pedagogi di Sorbonne. Setahun di Sorbonne, ia diangkat secara
definitif. Hingga pada tahun 1913, untuk pertama kali di Eropa, kata
sosiologi dicantumkan dalam surat tugas mengajar.
Sejak tahun 1875, situasi politik Prancis seakan tak pernah lepas
dari krisis. Peristiwa-peristiwa sosial-politik tersebut semakin
mempertebal keyakinan Durkheim akan pentingnya konsensus sosial.
Selain itu, perkembangan sosial-ekonomi dirasakannya telah merobek
apa pun dasar dari konsensus dan solidaritas lama. Gejala ini tentu
tidak terbatas di Perancis saja, fenomena perubahan sosial-ekonomi
merupakan kecendrungan umum di Eropa Barat. Khususnya sejak
Inggris mempelopori lahirnya revolusi industri. Perkembangan
teknologi, pertumbuhan penduduk, urbanisasi dan lahirnya
kapitalisme merupakan peristiwa sosial yang penting karena
mengubah seluruh tatanan sosial.
Emile Durkheim hidup pada masa pergolakan Perancis dan Eropa
pada umumnya. Ia, mau tak mau, terlibat dalam berbagai peristiwa
penting tersebut. Namun, ia sanksi bahwa revolusi adalah jalan
pemecahan dari beragam problem sosial yang terjadi. Durkheim
beranggapan bahwa masyarakat memerlukan dasar moralitas baru dan
konsensus yang menjadi tiang segalanya. Ia tidak pernah secara
langsung terlibat dalam politik praktis, meski situasi sosial-politik
yang gaduh terjadi di Perancis. Ia tidak seperti MaxWaber dan Karl
Marx yang cendrung terlibat dalam kejadian-kejadian politik. Peran
Durkheim lebih terlihat sebagai seorang cendikiawan. Karya-karyanya
benar-benar bersifat akademik, lebih sistematis dan tidak terpencar-
2 Soedjono Dirdjosiswono. Sosiologi dan Filsafat, (Jakarta: Erlangga, 1991), hal. xliii-xliv.
36
pencar serta lebih sedikit sifat propagandanya ketimbang karya-karya
Weber dan Marx.
Keperibadian yang kuat, tegas dan bahkan sikap otoriter yang
cendrung mengarah pada dogmatisme adalah sikap seorang Durkheim.
Namun, ia senantiasa hidup sederhana dan pekerja keras serta tidak
begitu suka terjun ke dalam kehidupa sosial yang santai atau hedonitis.
Kehidupan sosialnya justru diisi dengan kegiatan diskusi yang intensif
tentang masalah sosial-politik yang terjadi di zamannya.
Peristiwa yang menjadi pukulan besar bagi Durkheim adalah saat
anak lelakinya meninggal ketika Perang Dunia Pertama berkecamuk.
Pada tahun 1916, ia mulai sakit-sakitan, namun selama periode
tersebut ia mulai menyusun tulisan-tulisannya yang masih berupa
manuskrip secara teratur. Kelak, murid-muridnya menerbitkan tulisan-
tulisan tersebut. Tanggal 15 November 1917, tapat ketika usianya
akan mencapai 60 tahun, sang calon Rabi meninggal dunia di
Fontaineblau.3
2. Karya-karya Emile Durkheim
Durkheim merupakan seorang tokoh Perancis yang sangat
berpengaruh pada masanya, terutama dalam masalah sosial.
Pemikirannya menjadi salah satu rujukan dalam pembahasan sosiologi.
Oleh karna itu, karyanya banyak diterjemahkan kedalam berbagai
bahasa sebagai rujukan dalam memahami sosiologi. Di bawah ini
beberapa karya Emile Durkheim:
a. De la Division du Travail Social, Paris: Alcan, 1893. Edisi ke- 8,
Paris: Presses Universitaires de France, 1967. Diterjemahkan ke
dalam Bahasa Inggris dengan judul The Division of Labor in
Society, New York, free Press, 1964.
b. Les r[]gles de la m[]thode Sociologique, Paris: Alcan, 1895. Edisi
ke- 15, Paris: Presses Universitaires de France,1963.
Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul The Rules
3 Fuad Ardlin, op cit., h. 47-49.
37
Of Sociological Methode, New York: Free Press, Eigthth edition,
1964.
c. Le suicide, Paris: Alcan, 1897. Edisi ke-2, Paris: Presses
Universitaires de France, 1967. Diterjemahkan ke dalam Bahasa
Inggris dengan judul Suicide, A Study in Sociology, London:
Routledge, 1989.
d. Les Formes []|[]mentaires de la vie Religieuse, Paris: Alcan, 1912.
Edisi ke-5, Paris: Presses Universitaires de France, 1968.
Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul The
Elementary Form of the Religiouse Life, New York: free Press,
1992.
e. L‟Allemagne au-dessus de tout: La Mentalit[] Allemandeet la
Guerre (Jerman di atas segalanya: Mentalitas Jerman dan Perang),
Paris: A. Colin, 1915.
f. Education et Sociologie, Paris: Alcan, 1922. Edisi ketiga karya ini
mungkin diterbitkan kembali Presses Universitaires de France,
1966.
g. L, Education Morale, Paris: Alcan, 1925. Edisi baru, Paris: Presses
Universitaires de France, 1963. Diterjemahkan ke dalam Bahasa
Inggris dengan judul Moral Education, New York: Free Press,
1973.
h. Sociologi et Philosophie, Paris: Alcan, 1924. Edisi ketiga karya ini
kemudian diterbitkankembali Presses Universitaires de France,
1967. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dengan judul
Sociology and Philosophy, New York: Mac Millan Publishing. Co.,
Inc., 1974.
i. Le Socialisme, Paris: Alcan, 1928. Edisi kedua, Paris: Presses
Universitaires de France, 1971. Diterjemahkan ke dalam Bahasa
38
Inggris dengan judul Socialism, New York: Mac millan Publishing
Co., Inc., 1962.4
3. Fakta Sosial dalam Perspektif Emile Durkheim
Sebenarnya untuk dapat memahami pengertian fakta sosial
melalui penelusuran pengalaman bersama, cukuplah kalau
diperhatikan bagaimana cara seorang anak dibesarkan. Apabila kita
memperhatikan fakta sebagaimana adanya dan selalu demikian adanya
akan segera kelihatan bahwa setiap pendidikan merupakan usaha
terus-menerus untuk memaksakan pada anak cara memandang dan
bertindak yang tidak dapat dicapai secara spontan. Dari sejak awal
hidupnya kita memaksanya untuk makan, minum dan tidur pada
waktu-waktu tertentu. Kita memaksanya untuk mengenal kebersihan,
ketenangan, dan kepatuhan. Kemudian kita memaksanya agar ia
belajar menghormati orang lain, menghormati adat dan kebiasaan,
perlunya kerja, dan sebagainya. Jika pada suatu saat pemaksaan ini
tidak terasa lagi, hal ini dikarenakan pemaksaan itu telah membuat si
anak menjadi semakin terbiasa dan timbul dorongan batin bahwa
pemaksaan tidak berguana lagi. Akan tetapi pemaksaan itu tidak
berhenti sama sekali karena masih tetap merupakan sumber dari
kebiasaan itu sendiri.5
Posisi teori Durkheim dalam paradigma ilmu sosial masuk pada
paradigma fakta sosial. Hal ini sangat nyata, tampak dari konsep
teorinya yang terkenal tentang “jiwa kelompok” yang dapat
mempengaruhi kehidupan individu.6 Individu yang ada di tengah
kelompok tersebut merupakan bagian pokok bagaimana mempelajari
kenyataan yang terjadi dalam sebuah wadah masyarakat. Social fact
(fakta sosial) adalah aspek-aspek kehidupan sosial yang tidak dapat
dijelaskan dalam pengertian biologis atau psikologis dari seorang
4 Ibid.,h. 50-51.
5 Taufik Abdullah, Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas, (Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 1986), h. 32.
6 Ibid., h. 32.
39
individu. Fakta sosial besifat eksternal (berada di luar individu).
Karena sifat eksternalnya, fakta sosial merupakan realitas independen
dan membentuk lingkungan objeknya sendiri. Cotoh yang paling jelas
dari fakta sosial adalah kebiasaan, peraturan, norma dan sebagainya.7
Dalam pandangan Durkheim, kesadaran kolektif dan kesadaran
individual itu sangat berbeda sebagaimana perbedaan antara kenyataan
sosial dengan kenyataan psikologis murni. Masyarakat terbentuk
bukan karna sekedar kontrak sosial, melainkan lebih dari itu atas dasar
kesadaran kelompok (colective conciousness).
Setidaknya dijumpai dua sifat kesadaran kolektif, yakni exterior
dan constraint. Exterior merupakan kesadaran yang berada di luar
individu, yang sudah mengalami proses internalisasi ke dalam
individu dalam wujud aturan-aturan moral, agama, nilai (baik-buruk,
luhur mulia), dan sejenisya. Constraint adalah kesadaran kolektif yang
memiliki daya „paksa‟ tehadap individu, dan akan mendapat sanksi
tertentu jika hal itu dilanggar.8
4. Klasifikasi kelompok sosial menurut Emile Durkheim
a. Kelompok solidaritas mekanis
Kata “mekanis” tidak dipakai dalam arti individualistis atau
atomistis. Sebaliknya, kesadaran diri sebagai individu di zaman
purba masih lemah, sedangkan kesadaran kolektif memerintah atas
bagian terbesar kehidupan orang. Kepercayaan yang sama,
perasaan yang sama, dan tingkah laku yang sama mempersatukan
orang menjadi masyarakat. Apa yang dicela oleh yang satu,
dianggap begitu juga oleh yang lain. Kesatuan sosial ini disebut
“mekanis”, karena anggotanya secara spontan cendrung kepada
suatu pola hidup bersama yang sama. Perbedaan antara individu-
individu tidak dianggap penting, sehingga tiap-tiap orang selalu
dapat digantikan oleh orang lain. Perasaan bersatu antara mereka
7
M. Amin Nurddin dan Ahmad Abrori, MENGERTI SOSIOLOGI: Pengantar untuk
Memahami Konsep-konsep Dasar, (Ciputat Jakarta Selatan: UIN Jakarta Press, 2006), Cet. I, h. 9.
8 Ibid., h. 17.
40
kuat, sebab mereka mempunyai sumber kesadaran kolektif yang
satu sama yang biasa disebut alam. Sumber itu dihayati sebagai
dewa, totem, masyarakat sendiri, atau salah satu asas seperti
misalnya, perpaduan yang timbul dari unsur-unsur yang
berlawanan.9 Kelompok yang dalam solidaritasnya lebih ditentukan
oleh ikatan emosional, kekerabatan, persamaan cita-cita, dan ikatan
keagamaan. Jenis solidaritas mekanis ini merupakan suatu ciri khas
pemersatu dari masyarakat kuno.
b. Kelompok solidaritas organis
Di sini justru perbedaan antara anggota individual membuat
mereka bermasyarakat. Mereka saling membutuhkan dan oleh
karenanya menjadi bergantung satu kepada yang lain. Durkheim
memakai istilah “organis” di bawah pengaruh organisisme,
khususnya sosiologi Comte yang agak kentara dalam karangannya
yang pertama. Sebagaimana organ-organ yang berlainan fungsinya
menyokong dan menjamin seluruh kehidupan badan, demikian juga
pandangan, perasaan, dan tindakan sosial yang berlainan
menyangga masyarakat. Dalam masyarakat moderen kebebasan
individu dan toleransi terhadap keyakinan individual dan caranya
masing-masing anggota mengatur hidupnya sendiri, menonjol.
Bidang-bidang kehidupan yang dikuasai oleh kesadaran kolektif,
makin menyempit. Masyarakat diandaikan tidak berhak untuk
mencampuri urusan-urusan pribadi yang makin meluas.10
B. Pembahasan
1. Kekeliruan Lingkungan Sosial Pendidikan
Lingkungan sosial sangat berperan dalam menunjang masalah
pendidikan, dari lingkunganlah pendidikan mulai menanamkan
benihnya dalam diri setiap individu yang ada disekitarnya secara tidak
langsung, peranannya akan selalu ada dalam masalah pendidikan.
9
K. J. Veeger, REALITAS SOSIAL: Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan Individu-
Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi., (Jakarta: PT. Gramedia, 1985), h. 146-147.
10 Ibid., h. 147.
41
Lingkungan yang baik akan memberikan potensi lebih banyak nilai
kebaikan kepada setiap pelaku masyarakat yang ada di tempat tersebut,
walaupun terdapat faktor lain yang dapat mempengaruhinya.
Pembiasaan yang baik dari setiap elemen masyarakat kepada
setiap individu yang ada di dalamnya memberikan dampak yang baik
pula dalam membentuk lingkungan sosialnya. Gambaran elemen sosial
terkecil yang ada dalam masyarakat adalah keluarga individu itu
sendiri, yang sekecilnya terdiri dari ayah, ibu, dan anak. Setelah itu
masuk ke wilayah bertetangga, sekampung hingga bernegara.
Realitas kebaikan dari proses pembentukan sosial yang dibangun
dalam lingkungan masyarakat tidak semuanya dipandang baik oleh
elemen-elemen lainnya, ada juga elemen yang harusnya mendukung
pembentukan nilai sosial tersebut tapi berlainan dengan mestinya. Di
bawah ini ada beberapa kasus sosial yang terjadi dibeberapa
lingkungan masyarakat yang ada di Indonesia, di antaranya:
a. Anak SD disuruh nyontek oleh gurunya
Berita ini menjadi sorotan utama dalam dunia pendidikan di
Indonesia. Irma Winda Lubis sebagai seorang ibu dari murid SD
06 Pesanggrahan, Jakarta Selatan, yang dipaksa untuk memberikan
contekan pada teman-temannya pada UN pada tahun 2011. Dia
mendatangi Balaikota DKI Jakarta untuk meminta penjelasan
Gubernur DKI Jakarta, Fauzi Bowo, atau dengan aparat terkait
atas kasus pemaksaan menyontek, yang diduga atas suruhan
Kepala Sekolah kepada anaknya.11
Peristiwa ini mengundang
banyak kontrofersi, antara fungsi dan peranan yang terkait antara
instansi pendidikan dengan hal yang harus diajarkan dalam
instansi tersebut.
Menurut Aris Merdeka Sirait di Jakarta, Rabu 15 Juni 2011,
“memaksa anak untuk menyebarkan kunci jawaban dapat
11
Desy Afrianti dan Siti Ruqoyah, Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi Foke, 2015,
(www.vivanews.com).
42
dikatakan sebagai teror negara terhadap psikis anak, Serta dapat
dikatakan melanggar pasal 82, undangundang no 23 tahun 2003,
tentang perlindungan anak".12
Kecurangan dalam Ujian Nasional
ini jika dilihat dari berbagai segi, merupakan salah satu bentuk
kekhawatiran dari lembaga sekolah atas reputasi kelulusan yang
dihasilkan oleh sekolahnya itu, berasal dari ketentuan negara yang
harus diikuti, sekolah takut akan reputasi sekolahnya di
masyarakat, di lain pihak negara merasa perlu untuk meningkatkan
Standar Kelulusan Nasioanal karena ingin menyetarakan dengan
negara-negara berkembang, sedangkan tenaga kependidikan yang
ada di Indonesia masih belum bisa menyesuaikan dengan
perkembangan yang ada di dalam internal pendidikannya.
b. Bentrokan di Manggarai
Tawuran antar warga Jalan Tambak dan Manggarai kembali
lagi terjadi di tempat yang sama, Kamis (25/12/2014) sekitar pukul
16.00. Padahal Kamis paginya, kedua warga tersebut baru saja
saling serang. Akibat tawuran, arus lalu lintas di jalan itu
tersendat, terutama dari arah Pasar Rumput menuju Proklamasi
dan dari Proklamasi menuju Pasar Rumput. Tak ada satu pun
kendaraan yang berani melintas. Pemuda yang terlibat tawuran
12
Ibid.
43
menggunakan berbagai senjata. Mulai dari batu, botol beling,
petasan hingga senjata tajam dan juga panah.13
Peristiwa ini membuat warga sekitar ketakutan akan sikap
anarkis yang berimbas kepada rumah warga. Karena tidak
menutup kemungkinan ada sebagian yang orang akan lari ke gang-
gang rumah warga untuk mencari perlindungan dari amukan
warga tersebut.
Menurut Kartono, seorang saksi di lokasi kejadian "Ada
pengendara motor, dia dari Manggarai ke Tambak. Sampai di
Tambak, Jakarta Pusat, dia lempar petasan ke permukiman
warga".14
Dengan kejadian tersebut membuat pemuda yang ada di
jalan tambak tersebut marah dan membuat perhitungan terhadap
orang pengendara motor tadi. Sehingga tawuran antara warga tidak
bisa dibendung lagi.
c. Sembilan pelajar terjaring razia saat pesta miras
Sebanyak sembilan pelajar sekolah menengah kejuruan
(SMK) terjaring razia saat melakukan pesta minuman keras di
Kabupaten Jember, Jawa Timur, pada Jumat, yang bertepatan
tanggal 9 Januari 2015. Razia tersebut dimulai karena mendapat
13
Whayu Tri Laksono, Bentrokan Kembali Pecah di Manggarai, Polisi Tembakkan Gas Air
Mata,2015, (www.kompasiana.com).
14 Ibid.
44
beberapa laporan warga sekitar atas keresahan yang yang
dilakukan oleh para pelajaar tersebut.
Menurut Sumaryanto sebagai Komandan Regu I Satuan Polisi
Pamong Praja (Satpol PP) Jember “Kami melakukan razia pelajar
usai shalat Jumat dan ditemukan sebanyak sembilan pelajar yang
sedang pesta minuman keras di rumah toko (ruko) kosong di Jalan
Karimata”.15
Saat digerebek, lanjut dia, para pelajar tidak bisa melarikan
diri karena dalam pengaruh minuman keras dan terdapat satu
pelajar perempuan yang ikut dalam pesta tersebut.16
Para pelajar
tersebut membeli minuman haram tersebut dengan uang saku
mereka dengan cara berpatungan. Jenis minuman haram yang
mereka beli yaitu berjenis arak.
Melihat kondisi para pelajar yang di bawah pengaruh alkohol,
kemungkinan pesta minuman tersebut mereka lakukan sebelum
shalat jumat berlangsung.
Satpol PP selanjutnya berkoordinasi dengan pihak sekolah dan
memanggil seluruh orang tua pelajar yang terjaring razia, agar
mereka mendapatkan pembinaan.17
Koordinasi dengan pihak
sekolah tersebut dilakukan agar siswa pelajar SMK tersebut
mendapat pengawasan lebih dari pihak sekolah maupun dari pihak
orang tua mereka, sehingga mereka tidak lagi meresahkan
masyarakat dengan kelakuannya tersebut.
2. Peranan Pendidikan Islam
Pedidikan adalah sebuah proses sadar dan terencana untuk terus
mendorong perubahan serta pembaharuan individu dan sosial untuk
mencapai mutu kehidupan yang lebih baik, dengan cara
memaksimalkan kemerdekaan pribadi peserta didik, serta membela
15
Akhmad Kholil, Pesta Miras, Sembilan Pelajar Terjaring Razia, 2015,
(http://nasional.rimanews.com).
16 Ibid.
17 Ibid.
45
kondisi kemanusiaan dalam lingkungan sosialnya.18
Kemerdekaan di
sini bukan berarti memberikan kebebasan yang tak terbatas tanpa ada
yang membentengi pribadinya, sebaliknya dalam pendidikan
sepenuhnya diberikan kebebasan dalam berkreasi namun dengan
prosedur dalam standar pendidikan yang telah ditentukan.
Perlu kita cermati terlebih dahulu tentang pengertian Pendidikan
Agama Islam (PAI) dengan Pendidikan Islam. Pendidikan Agama
Islam (PAI) dibakukan sebagai nama kegiatan mendidikan agama
Islam. PAI sebagai mata pelajaran seharusnya dinamakan “Agama
Islam”, karena yang diajarkan adalah agama Islam bukan pendidikan
Agama Islam.19
Dalam hal ini PAI sejajar atau sekategori dengan
pendidikan Matematika (nama mata pelajarannya adalah Metematika),
pendidikan Olahraga (nama mata pelajarannya adalah Olahraga),
pendidikan Biologi (nama mata pelajarannya adalah Biologi) dan
seterusnya.20
Sedangkan Pendidikan Islam adalah nama sistem, yaitu
sistem pendidikan yang Islami, yang memiliki komponen-komponen
yang secara keseluruhan mendukung terwujudnya sosok muslim yang
diidealkan.21
Sebagaimana yang tertera dalam Al Qur‟an dan Al
Hadist.
Pernyataan Menteri Pendidikan Nasioanal Prof. Muhammad Nuh
yang dikutip dalam majalah kampus hal. 5, menyatakan bahwa :
“Dunia Pendidikan adalah dunia yang amat kompleks, menantang, dan
mulia sifatnya. Kompleks karena spektrumnya sangat luas, menantang
karena menentukan masa depan bangsa, serta mulia karena pendidikan
merupakan proses memanusiakan manusia. Oleh karena itu, pada
kesempatan yang baik ini, saya mengharapkan partisipasi dan bantuan
saudara semuanya untuk secara serius mengembangkan dan
18
Retno Listyarti, Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif dan Kreatif, (Jakarta:
Esensi, 2008), h. 30.
19 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di sekolah, Madrasah,
dan perguruan Tinggi, Edisi III, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), h. 6.
20 Ibid., h. 6.
21 Ibid.
46
menindaklanjuti program Penyelarasan Pendidikan dengan Dunia
Kerja dalam bentuk Rencana Aksi yang dapat diterapkan di
masyarakat”.22
Tujuan pendidikan sinkron dengan tujuan hidup bangsa, yaitu
melahirkan individu, keluarga, dan masyarakat yang saleh, serta
menumbuhkan konsep-konsep kemanusiaan yang baik di antara umat
manusia dalam mencapai suasana saling pengertian internasional,
yakni konsep-konsep yang sesuai dengan budaya, peradaban, dan
warisan umat serta pandangannya tentang alam, manusia dan hidup.23
3. Durkheim dan Idealnya Lingkungan Sosial Pendidikan Islam
Indonesia
Ada beberapa hal yang melatar belakangi perhatian Durkheim
dalam masalah konsensus dan moralitas, bukan saja atas dasar keadaan
politik di Prancis saat itu sehingga menewaskan anak satu-satunya
yang dipicu karena Perang Dunia I, melainkan juga karena ada
pergeseran sosial, dampak dari adanya industralisasi dan kapitalisme
saat itu.
Masa industrialisasi memberikan pengaruh yang sangat signifikan
terhadap bentuk pemikiran dalam bersosial. Meningkatkan kinerja
individu dalam membangun suatu perubahan dalam komunitasnya
yang mengacu terhadap nilai keekonomisan. Termasuk hal-hal yang
berdampak pada sesuatu yang ketidak manfaatannya pun dapat
diperhitungkan, sehingga bisa mengurangi pembiayaan dalam kegiatan
yang dilakukan.
Dari perubahan pola pikir individu yang terfokus kepada hal
materialistis, maka akan berimbas pada kegiatan yang dilakukan dalam
lingkungannya. Karna lingkungan dan pola pikir individu yang ada di
dalamnya saling keterkaitan, sehingga hasil dari adanya industralisasi
22
Maswardi Muhammad Amin, Pendidikan Karakter Bangsa, (Jakarta: Baduose Media
Jakarta, 2011), Cet. I, h. 15.
23 Hery Noer Aly. dan Munzier S, Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani,
2003), Cet. II, h. 3.
47
dan kapitalisme saat itu membuat fakta sosial adanya perubahan moral
yang tertuju pada materi semata dan memudarkan nilai-nilai moralnya.
Tentang “ilmu moralitas” Durkheim pernah menulis bahwa karena
ketentuan moral dan hukum pada dasarnya memantulkan keperluan
sosial yang hanya bisa dimasukkan oleh masyarakat itu sendiri –
sesuatu yang berdasarkan pada “Pandangan Kolektif” – maka bukanlah
tugas kita mendapatkan (ketentuan) etika dari ilmu pengetahuan,
melainkan membentuk suatu ilmu tentang etika.24
Jadi pantulan dari
keperluan sosial akan industrialisasi dan kapitalisme membentuk moral
dan hukum seputar bagaimana mereka bisa menghasilkan suatu
keuntungan sebesar-besarnya, yang sangat boleh jadi merugikan orang
lain atau tidak.
Etika merupakan tata nilai yang terkandung dalam suatu
lingkungan sosial yang sering dikenal dengan istilah norma. Norma
inilah yang menjadi acuan bersosialisasi dalam bermasyarakat.
Pembagian norma ada beberapa macamnya, seperti norma agama,
norma kesusilaan, norma kesopanan dan norma hukum. Semuanya
menjadi satu rangkaian dalam kegiatan bermasyarakat.
Dalam model penelitian yang Durkheim lakukan, ia memandang
diriya sebagai “rasionalis” karna ia yakin dapat menemukan hubungan
sebab-akibat dalam tingkah laku sosial, dan ia memandang posisinya
sebagai “spiritualis” dalam arti bahwa ia menjelaskan keseluruhan
melalui bagian-bagian yang merupakan ciri khas keseluruhan itu.25
Ia
menolak dalam mempelajari sosial disamakan dengan mempelajari
benda-benda material yang hanya dapat dipahami dengan mempelajari
sebagian benda dari keseluruhan, karna untuk memahami masyarakat
akan sangat berbeda dengan memahami material.
Dalam artikel yang dipublikasikan oleh kompasiana.com
menerangkan bahwa tingkat tindak pidana sejatinya merupakan sebuah
24
Taufik Abdullah dan A. C. Van Der Leeden, Durkheim dan Pengantar Sosiologi
Moralitas, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986), h. 2-3.
25 Soejono Dirdjosisworo, op.cit., h. xxii.
48
indikator penentu mengenai kualitas keamanan, kesejahteraan, dan
kemakmuran masyarakat sehingga besar kecilnya tindak pidana juga
mendeskripsikan besar kecilnya tingkat penanganan keamanan serta
besar kecilnya tingkat kesenjangan sosial dan ekonomi masyarakat.26
Gambaran keadaan sosial bangsa Indonesia dapat dilihat pada diagram
di bawah ini:
(Jumlah Tindak Pidana, Angka Kemiskinan, dan Tingkat
Pengangguran Terbuka Indonesia (diolah), sumber : Statistik Indonesia
2014, Dok.Pri)
Sebagaimana yang dijelaskan Durkheim mengenai tindakan sosial:
The rate of occurrence (wheather frequent or infrequent) of a
social fact may serve as an index of an uderlying social reality and of
the trends which pervade it. A scientifically measured statistical rate is
a sign of „a certain state of the collective consciouseness‟.27
Tingkat keterjadian suatu fakta sosial (entah sering atau tidak)
dapat berfungsi sebagai indeks yang menggarisbawahi keyataan sosial
dan kecendrungan yang kuat di dalamnya. Suatu tingkat statistik yang
26
Joko Ade Nursiono, Tindak Pidana di Indonesia Masih Tinggi ini Penyebabnya, 2015,
(www.kompasiana.com).
27 Emile Durkheim, Sociology and Philosophy, (London: Cohen & West LTD, 1953), h. xviii.
49
diukur secara ilmiah merupakan suatu tanda „keadaan kesadaran
kolektif tertentu‟.28
Data statistik di atas menjadikan tantangan bagi bangsa Indonesia
dari era globalisasi yang dihadapi, bagaimana bangsa ini
mempertahankan jati dirinya sebagai bangsa yang mempunyai karakter
yang berbudi luhur yang merupakan warisan dan tujuan dari pendiri
bangsa Indonesia. Sebagaimana yang dikutip dari majalah Formula
Vol. IV-Juni 2010, Agung Laksono menegaskan Arahan Presiden RI
dalam Sidang Kabinet Terbatas Bidang Kesra tanggal 18 Maret 2010,
arahan Presiden RI pada Rapat Kerja Nasional di Tapak Siring, Bali
tanggal 19–20 April 2010, serta arahan Presiden RI pada Puncak
Peringatan Hari Pendidikan Nasioanal di Istana Negara tanggal 11 Mei
2010; “Tujuan desain induk pembangunan karakter bangsa adalah
membina dan mengembangkan karakter warga negara sehingga
mampu mewujudkan masyarakat yang berketuhanan Yang Maha Esa,
berkemanusiaan yang adil dan beradab, berjiwa persatuan Indonesia,
berjiwa kerakyatan yang dipimpim oleh hikmat kebijaksanaan dalam
permusyawaratan perwakilan, serta berkeadilan sosial bagi seluruh
rakyat Indonesia”.29
Diperkuat lagi dengan pernyataan Presiden Susilo
Bambang Yudoyono yang dikutip dalam majalah Formula, vol.IV-Juni
2010 bahwa: “Character Building sudah mulai kita lupakan”.30
Jadi jelaslah terlihat kekhawatiran Durkheim mengenai nilai
moralitas yang terjadi karna perubahan dalam bidang perekonomian
serta kebijakan dalam politik memberikan benturan keras akan nilai-
nilai kemanusiaan yang ada pada saat itu. Dalam catatan sejarah
nasional telah diabadikan bahwa menjelang akhir pemerintahan Orde
Lama (ORLA) pembangunan karakter/budi diluluhlantahkan oleh
“Kekuatan Politik”. Memasuki Orde Baru (ORBA) untuk membangun
karakter/budi pekerti anak bangsa melalui Pedoman Penghayatan dan
28
Soejono Dirdjosisworo, op.cit., h. xvii
29 Maswardi Muhammad Amin, op.cit., h.13.
30 Ibid., h. 12.
50
Pengamalan Pancasila (P4), namun lenyap begitu saja karna tidak
adanya perilaku “Keteladanan” dari kepemimpinan nasional seperti
yang didoktrinkan dalam P4 tersebut. Pembangunan karakter/budi
pekerti sebagaimana diamanahkan oleh pendiri negeri ini yang
memperjuangkan dengan jiwa, raga, dan harta menjadi terhambat.
Pesan pendiri negeri ini adalah pembangunan sebagai isian dari
kemerdekaan harus mengedepankan “national character
building”/membangun karakter/budi pekerti bangsa. Terhambatnya
“national character building” disebabkan oleh penekanan kehidupan
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara diutamakan adalah
pembangunan ekonomi, fisik, material, sementara pembangunan
karakter/budi pekerti kejiwaan diabaikan.31
Untuk itu, Durkheim
melihat nilai moralitas inilah yang bisa memberikan keluwesan dalam
bermasyarakat dan memberikan keseimbangan dalam menjalankan
fungsinya sebagai elemen-elemen sosial.
Kesimpulan yang bisa diambil penulis dari pokok utama
pandangan Durkheim dalam membentuk lingkungan sosial agar
tercipta kesadaran kolektif yang mengarah kepada keseimbangan dan
keteraturan dalam hidup berkelompok, yaitu didasarkan pada nilai
moralitas yang disepakati bersama dan mempunyai nilai kebaikan bagi
individu tersebut maupun individu yang lainnya. Kejujuran, tidak
merugikan orang lain, hendaknya pendidikan Islam bermuara pada
akhlak.
Seperti halnya nilai kebaikan dari sudut pandang moralitas, ajaran
agama Islam yang disampaikan oleh Allah Swt kepada Nabi
Muhammad Saw dengan kitabnya Al-Qur‟an juga mengajarkan nilai-
nilai kebaikan. Bahkan diriwayatkan dalam hadist, bahwa tujuan Allah
mengutus Nabi Muhammad Saw hanya untuk menyempurnakan
Akhlak (tingkah laku), sebagaimana hadist Nabi Muhammad yang
diriwayatkan oleh Abu Hurairah.
31
Maswardi Muhammad Amin, op.cit, h. 14.
51
ثن ع ث نا إساعيل بن أب أويس قال: حد بد العزيز بن ممد، عن ممد بن حد، عن أب ىري رة، أن رسول اللو السمان صالح عجلن، عن القعقاع بن حكيم، عن أب
ا بعثت لتم صالح »صلى اهلل عليو وسلم قال: 32«الخلق إن
Ismail bin Abi Uyaisi berkata: Abdul A‟ziz bin Muhammad
menceritakan kepadaku hadis dari Muhammad bin „Ajlan dari Al
Qo‟qa‟i bin Hakim dari Abi Soleh As Samman dari Abi Hurairah
sesungguhnya Rasulullah berkata : “Sesungguhnya aku diutus untuk
menyempurnakan akhlak mulia”
Dalam hadist tersebut ada dua poin yang harus diperhatikan,
pertama yaitu bagaimana berakhlak mulia kepada Sang Khalik dan
yang ke dua bagaimana berakhlak mulia kepada sesama manusia
Suatu konsep yang biasanya dipandang mejadi karakteristik dari
segala sesuatu yang religius adalah konsep supernatural. Yang
supernatural adalah tatanan hal-ihwal yang berada di luar kemampuan
pemahaman kita; yang supernatural adalah dunia misteri, yang tidak
bisa diketahui atau yang tidak bisa ditangkapakan dan dicerap indra.
Maka agama menjadi semacam spekulasi terhadap segala sesuatu yang
ada di luar sains atau akal sehat pada umumnya.33
Tuhan pada awalnya adalah sesuatu yang dipandang manusia
superior dari dirinya dalam hal-hal tertentu dan merupakan tempat
menggantungkan kepercayaan . apakah sesuatu tersebut berupa satu
pribadi, seperti Zeus atau Yahweh, atau permainan kekuatan-kekuatan
abstrak sebagaimana yang terdapat dalam totemisme, para hamba
percaya bahwa mereka terikat dengan tata laku tertentu yang dititahkan
oleh prinsip sakral kepada mereka. Masyarakat juga menimbulkan
semacam rasa ketergantungan pada dalam diri kita.34
32 Muhammad Ibnu Isma‟il Ibnu Ibrahim Ibnu Al Mugirah Al Bukhari Abu „Ubaid, Al Adab
Al Mufrad, Bairut: Daarul Bashaair Al Islamiyah, 1989, Juz 1, h. 104. 33
Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life, (Jogjakarta: Ircisod, 2011),
Cet. I, h. 49.
34 Ibid., h. 305-306.
52
In the conclusion of Elementary Forms Durkheim argue that
religion is not some historic phenomenon destined soon to fade away.
The existence of society itself depends on the recurrence of periodic
ritual, and only through such events can the sentiments of individuals
be united:35
Dalam penutup buku Elementary Forms Durkheim berpendapat
bahwa agama adalah sejarah beberapa fenomena tidak ditakdirkan
untuk segera memudar. Keberadaan masyarakat itu sendiri tergantung
pada ritual pengulangan periodik, dan hanya melalui peristiwa tersebut
bisa menjadi perasaan individu yang disatukan.
Dengan demikian peranan agama dalam pengaplikasiannya di
masyarakat mengikat solidaritas antar individu di dalamnya, yang
artinya kelompok yang terbentuk di dalam masyarakat bukan sekedar
ada kepentingan bersama, melainkan ada suatu yang dianggap baik
yang ingin selalu ada dalam lingkungannya dan kebaikan tersebut
terjaga dan terlestarikan oleh penerusnya.
Bahkan Durkheim mengemukakan pandangannya terhadap
peranan agama di dalam kehidupan bermasyarakat;
Not until 1895 did I have a clear sense of the vital role played by
religion in social life. It was in that year that, for the first time, I
found a way of approaching the study of religion through
sociology. It was a revelation. This lecture course of 1895 marks
a dividing line in the development of my thinking, so much so that
all my previous research had to be re-evaluated to be brought
into line with these new views.36
Tidak sampai 1895 aku memiliki rasa yang jelas tentang peran
penting yang dimainkan oleh agama dalam kehidupan sosial. Saat di
tahun itu bahwa, untuk pertama kalinya, saya menemukan cara untuk
mendekati studi agama melalui sosiologi. Ini adalah sebuah wahyu.
Kuliah ini dari 1895 menandai garis pemisah dalam pengembangan
35
Emile Durkheim, Durkheim on Morality and Society Selected Writings, (Chicago: The
University of Chicago Press, 1973), h. xlix.
36 Emile Durkheim, Sociologist and Moralist, (London: The Taylor & Francis e-Library,
2005), h. 116-117.
53
pemikiran saya, begitu banyak sehingga semua penelitian saya
sebelumnya harus dievaluasi kembali untuk dibawa ke sejalan dengan
pandangan-pandangan baru.
Menurut Prof. Dr. H. Jalaludin dalam bukunya Psikologi Agama
fungsi agama dalam masyarakat adalah sebagai berikut:
a. Berfungsi edukatif
Para penganut agama berpendapat bahwa ajaran agama yang
mereka anut memberikan ajaran-ajaran yang harus dipatuhi. Ajaran
agama secara yuridis berfungsi menyuruh dan melarang.37
dalam
ajarannya terdapat nilai-nilai kebaikan dan keburukan dalam
pengaplikasian mereka sebagai penganut agama yang sesuai
dengan yang ada dalam ajaran agamanya.
b. Berfungsi penyelamat
Di mana pun manusia berada dia selalu menginginkan dirinya
selamat. Keselamatan meliputi bidang yang luas adalah
keselamatan yang diajarkan oleh agama. Keselamatan yang
diberikan oleh agama kepada penganutnya adalah keselamatan
yang meliputi dua alam yaitu: dunia dan akhirat. Dalam mencapai
keselamatan itu agama mengajarkan para penganutya melalui:
pengenalan kepada masalah sakral, berupa keimanan kepada
Tuhan.38
Tuhan yang mereka sembahlah yang nantinya diharapkan
sebagai penolong mereka di kedua alam tersebut.
c. Berfungsi sebagai pendamaian
Melalui agama seseorang yang bersalah atau berdosa dapat
mencapai kedamaian batin melalui tuntunan agama. Rasa berdosa
dan rasa bersalah akan segera menjadi hilang dari batinnya apabila
seseorang pelanggar telah menebus dosanya melalui: tobat,
pensucian ataupun penebusan dosa.39
Penyesalan dalam dosa
37
Jalaluddin, Psikologi Agama, Edisi Revisi XI, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005 ),
h. 261.
38 Ibid.
39 Ibid., h. 262.
54
memberikan pengharapan baru kepada si penganut dalam
mendapatkan ketenangan beribadah dalam batinnya.
d. Berfungsi sebagai social control
Para penganut agama sesuai dengan ajaran agama yang dipeluknya
terikat batin kepada tuntunan ajaran tersebut, baik secara pribadi
maupun secara berkelompok. Ajaran agama oleh penganutnya
dianggap sebagai norma, sehingga dalam hal ini agama dapat
berfungsi sebagai pengawasan sosial secara individu maupun
kelompok, karena:
1) Agama secara instansi, merupakan norma bagi pengikutnya.
2) Agama secara dogmatis (ajaran) mempunyai fungsi yang kritis
yang bersifat profetis (wahyu, kenabian).40
e. Berfungsi sebagai pemupuk rasa solidaritas
Para penganut agama yang sama secara psikologis akan merasa
memiliki kesamaan dalam satu kesatuan: iman dan kepercayaan.
Rasa kesatuan ini akan membina rasa solidaritas dalam kelompok
maupun perorangan, bahkan kadang-kadang dapat membina rasa
persaudaraan yang kokoh. Pada beberapa agama rasa persaudaraan
itu bahkan dapat mengalahkan rasa kebangsaan.41
Rasa solidaritas
tersebut merupakan ikatan yang terbentuk dalam menyatukan frem
mereka terhadap ajaran agamanya.
f. Berfungsi sebagai trasformatif
Ajaran agama dapat mengubah kehidupan keperibadian seseorang
atau kelompok menjadi kehidupan baru sesuai dengan ajaran
agama yang dianutnya. Kehidupan baru yang diterimanya
berdasarkan ajaran agama yang dipeluknya itu, kadang kala
mampu mengubah kesetiaanya kepada adat atau norma kehidupan
yang dianutnya sebelum itu.42
40
Ibid.
41 Ibid., h. 263.
42 Ibid.
55
g. Berfungsi kreatif
Ajaran agama mendorong dan mengajak para penganutnya untuk
bekerja produktif bukan saja untuk kepentingan dirinya sendiri,
tetapi juga untuk kepentingan orang lain. Penganut agama bukan
saja disuruh bekerja secara rutin dalam pola hidup yang sama, akan
tetapi juga dituntut untuk melakukan inovasi dan penemuan baru.43
Berkreasi dan berinovasi memberikan pandangan bahwa agama
tersebut mempunyai nilai lebih, selain agama itu dipandang sebagai
hal yang sakral dalam nilai-nilai religius saja.
h. Berfungsi sublimatif
Ajaran agama mengkuduskan segala usaha manusia, bukan saja
yang bersifat agama ukhrawi, melainkan juga bersifat duniawi.
Segala usaha manusia selama tidak bertentangan dengan norma-
norma agama, bila dilakukan atas niat yang tulus, karena dan untuk
Allah merupakan ibadah.44
Keselarasan antara aturan agama
dengan tata norma yang ada dalam masyarakat memberikan suatu
keharmonisan dalam menjalankan kedua aturan tersebut, supaya
bisa saling beriringan dan saling bersinergi di antara keduanya .
Maka agama pun memberikan peran utama dalam menjaga
ketertiaban sosial yang berada di masyarakat. Selain nilai ketaatan
yang didapat, ada nilai ibadah juga akan kita dapatkan. Ketika nilai
ibadah atau amal ini diutamakan dalam lingkungan masyarakat, maka
besar kemungkinannya akan mempengaruhi nilai moralitas individu
yang ada di dalamnya, seperti yang dituturkan Durkheim berikut;
While Durkheim could see no ready social or political solution to
this moral problem, he believed that only a special type of
consciousness based on charity and human sympathy may overcome
43
Ibid.
44 Ibid.
56
the tendency to judge the moral worth of a person in terms of their
social background.45
Sementara Durkheim melihat tidak ada kesiapan solusi sosial atau
politik untuk masalah moral, ia percaya bahwa hanya ada jenis khusus
dari kesadaran berdasarkan amal dan simpati manusia yang dapat
mengatasi kecenderungan untuk menilai nilai moral seseorang dalam
hal latar belakang sosial mereka.
Menurut penulis dalam hal ini Durkheim melihat bahwa, pertama
dalam menyelesaikan masalah moral dalam lingkungan sosial atau
politik yaitu dengan adanya kesadaran berdasarkan amal. Kedua,
dalam menilai nilai moral seseorang harus berdasarkan nilai simpati
manusia itu sendiri, yang artinya besar kecilnya nilai moral seseorang
akan terlihat dari besar kecilnya seseorang itu peduli terhadap orang
lain, sehingga memberikan nilai empati untuk dirinya.
Sifat kehidupan kelompok membentuk cara orang berpikir,
merasa, mengingat – dan apa yang dianggap mereka bersifat moral.46
Moralitas merupakan ciptaan sosial, maka representatif moralitas
merupakan suatu yang masih abstrak dalam suatu lingkungan. Kapan
saja unsur-unsur tertentu bergabung dan dengan demikian
menghasilkan fenomena baru, jelaslah bahwa fenomena ini terletak
bukan pada unsur-unsur semula tetapi pada keseluruhan yang dibentuk
oleh kesatuan mereka.47
Jadi realitas dari sebuah fenomena berasal dari
unsur-unsur yang bersatu. Satu dengan yang satu menjadi sebuah
kesatuan padanan sosial. Moralitas merupakan suatu ciri manusia yang
tidak dapat ditemukan pada makhluk selain manusia.48
Jika Islam
berpandangan hakikat terbentuknya sosial masyarakat sempurna
45
Emile Durkheim, Professional Ethics and Civic Morals, (London:, The Taylor & Francis e-
Library, 2003), h. xxviii.
46 Lukas Ginting, Pendidikan Moral; Suatu Studi Teori dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan
oleh Emile Durkheim, (Jakarta: Erlangga, 1990), h. xxi.
47 Ibid., h. xxii.
48 Syaiful Sagala, Etika & Moralitas Pendidikan; Peluang dan Tantangan, (Jakarta: Kencana,
2013), Cet. I, h. 1.
57
(diberi akal dan nafsu) berasal dari nenek moyang kita yaitu Nabi
Adam dan Hawa, maka tepatlah ”Buah jatuh tak akan jauh dari dari
pohonnya” sebagai pribahasa yang tepat yang mendasari unsur
ideologi terbentuknya moralitas sosial yang paling terkecil. Walaupun,
tak semua proses moralitas menyerupai hukum pemantulan cahaya
dalam cermin (sinar datang = sinar pantul), tetapi secara normalnya
proses interaksi individu saat pertama kali menjadi bagian anggota
keluarga, baik setelah lahir maupun masih dalam kandungan yaitu
kedua orang tuanya sendiri.
Unsur lain yang tak kalah pentingnya dalam pembentukan
moralitas yaitu pendidikan formal dan non formal, Politik,
Industri/Ekonomi, serta informasi dari luar, seperti berita kejadian
sesuatu baik media masa (televisi, akun sosial media dan lain-lain)
maupun media cetak (koran, majalah banner dan lain-lain). Jadi skema
dari alur pembentukan moralitas adalah sebagai berikut:
Dari skema di atas, kita bisa melihat perputaran dari suatu proses
pembentukan moralitas dalam masyarakat. Siapa yang paling kuat,
siapa yang paling mempunyai kekuasaan, siapa yang sering memberi
dan siapa yang paling masuk akal untuk mempengaruhi akan
Ayah
Ibu
Ayah
Ibu
Ayah
Ibu
Ayah
Ibu
A
n
a
k
A
n
a
k
Anak Anak
Alur
Pembentukan Moralitas
58
membentuk individu dalam tatanan sosial tersebut, sesuai dengan data
yang diterimanya.
Dalam Islam terdapat tiga nilai keteladanan utama, yaitu akhlak,
adab dan keteladanan.49
Akhlak merujuk kepada tugas dan tanggung
jawab selain syari‟ah dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan term
adab merujuk kepada sikap yang dihubungkan dengan tingkah laku
yang baik. Dan keteladanan merujuk kepada kualitas karakter yang
ditampilkan oleh seorang muslim yang baik yang mengikuti
keteladanan Nabi Muhammad Saw. Ketiga nilai inilah yang menjadi
pilar pendidikan karakter dalam Islam.50
Untuk itu, karakter Islam dalam sosial menjadi dasar dari
keteraturan berinteraksi. Pendidikan Islam sangatlah universal
cakupannya dan semuanya merujuk pada suatu keteraturan. Akhlak,
adab dan keteladanan merupakan dasar penenaman pendidikan dalam
Islam, kesemuanya merupakan unsur yang harus ada dalam menghiasi
sosial Islami. Dibutuhkan penggerak yang paham akan nilai standar
Islam, serta koordinasi yang berkesinambungan di antara pihak-pihak
yang berperan dalam mencapai tujuan nilai-nilai Islami.
Maka, idealnya dalam menghasilkan fenomena sosial yang
menurut Durkheim terbentuk dari unsur-unsur hingga menjadi satu
kesatuan, tak akan pernah lepas dari satuan terkecil tersebut. Sehingga
satuan terkecillah yang akan menjadi pondasi dari suatu pembentukan
fenomena yang terencana. Untuk itu, diperlukan pembentukan
terencana juga untuk mendapatkan hasil yang direncanakan pada
satuan terkecil dalam unsur tersebut.
Satuan terkecil sebagai tokoh yang berperan aktif dalam
menciptakan fenomena sosial yang ada yang sekaligus menjadi salah
satu pelopor utama dalam pembentukan karakter dan menjadi rujukan
49
Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Persepektif Islam, (Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2011), Cet. I, h. 58.
50 Ibid.
59
utama dalam Islam sebagai imam dalam bersosial skala kecil yaitu
orang tua.
4. Fakta Sosial dan Pembentukan Karakter dalam Islam
a. Pembentukan karakter Emile Durkheim dalam fakta sosial
Fakta sosial menurut Emile Durkheim merupakan suatu
rangkaian kegiatan dan interaksi individu dalam suatu masyarakat
dalam kurun waktu tertentu, sehingga mendapatkan suatu pola
kegiatan yang disepakati bersama dalam lingkungan masyarakat
tersebut yang nantinya membentuk sebuah kebiasaan, peraturan,
norma dan lain sebagainya. Pola tersebut menjadi sebuah ciri khas
dari adanya masyarakat tersebut dan hal itu akan diwariskan secara
turun-temurun kepada para calon anggota masyarakat yang berada
disana nantinya.
Pembentukan karakter berawal dari sebuah interaksi kehidupan
beberapa individu yang berada dalam suatu tempat. Karakter juga
merupakan hasil dari berbagai keragaman kelakuan yang disepakati
bersama. Sehingga dasar dari adanya karakteristik berasal dari
adanya kehidupan. Durkheim pernah mendefinisikan dasar dari
kehidupan.
"Its life is uniform, languishing and dull." But when the tribe
gathers together and "a corrobbori takes place, everything
changes."51
"Hidup adalah seragam, mendekam dan membosankan."
Tetapi ketika suku berkumpul bersama-sama dan "corrobbori
mengambil tempat, semuanya berubah.”
Jadi, menurut penulis bentuk sederhana alur sebuah kehidupan
seseorang menurut Durkheim yang seragam yaitu, dikandung,
dilahirkan, tumbuh menjadi anak-anak, tumbuh dewasa, menikah,
mencari tempat tinggal, punya keturunan dan meninggal.
51
Emile Durkheim, On Morality and Society, (London: The University of Chicago Press,
1973), h. xlv.
60
Perubahan terjadi ketika ada perkumpulan dari beberapa orang
(bermasyarakat) dan adanya “corrobbori”. Corrobbori merupakan
nama acara ritual mistik yang ada pada suku pedalaman Australia.
Artinya dengan adanya kegiatan di dalam suatu kelompok dan
kegiatan itu dianggap sakral bagi kelompoknya, maka akan saling
menyatukan diantara setiap anggota kelompok yang ada di
dalamnya.
Dalam pembentukan kesepakatan kelakuan atau tata tertib
yang ada di dalam kelompok masyrakat terdapat peranan tokoh
masyarakat sebagai pemberi keputusan terhadap kebijakan yang
ada di dalam masyarakat itu. Selain sebagai pemberi kebijakan,
seorang tokoh masyarakat akan mencerminkan nilai-nilai yang
harus ada di kelompok masyarakatnya untuk nantinya diikuti oleh
anggota masyarakatnya.
Durkheim was not saying that the role of the scholar is to
carry out his research without regard to his society, but he did
argue for the autonomous worth and vitality of the intellectual role.
The intellectual is called to hold a mirror to his society, to make
conscious its deepest values.52
Durkheim tidak mengatakan bahwa peran pelajar (tokoh
masyarakat) adalah untuk melakukan penelitian tanpa
memperhatikan masyarakat, tapi ia berpendapat untuk nilai otonom
dan daya peran intelektual. Intelektual diberikan kepada yang
memberikan cerminan kepada masyarakatnya, untuk membuat
sadar nilai-nilai terdalam.
Maka jelaslah, pembentukan karakter menurut Durkheim
tersusun atas suatu aturan tertulis maupun tidak tertulis yang
diberlakukan pada kelompok masyarakat yang mendiami suatu
daerah atas kesepakatan para pemegang tokoh yang berpengaruh
untuk mengikuti aturan tersebut. Pemberlakuan aturan tersebut
52
Ibid,. h. xxxvii.
61
selanjutnya menjadi suatu pembiasaan yang mengikat pada setiap
anggotanya dalam melakukan sesuatu, sehingga sadar ataupun
tidak sadar pembiasaan itulah yang akan menjadi sebuah karakter
seseorang.
b. Pembentukan karakter dalam Islam
Kita mengetahui bahwa sumber pembentukan karakter utama
dalam Islam yaitu al-quran dan al-hadits. Tapi jika kita mengaitkan
bahwa bagaimana karakter itu bisa disampaikan di lingkungan
sosial, tentunya membutuhkan peran utama sebagai panutan.
Panutan yang paling sempurna dalam Islam sendiri yaitu Nabi
Muhammad saw, selain sebagai penyampai berita dari Allah
sekaligus sebagai pemberi contoh dalam penanaman karakter
Islam.
Tingkahlaku Rasulullah merupakan gambaran al-quran dalam
kehidupan sehari-harinya, selain itu ada hadits sebagai pelengkap
dalam menyempurnakan karakter dalam Islam. Karna dalam
pembentukan karakter sangat erat kaitannya dengan apa yang
didengar dan yang dilihat, maka pelengkap atau hadits jika dilihat
dari segi bentuknya terbagi menjadi 5 bagian, diantaranya:
1) Hadits qauli
Merupakan segala bentuk perkataan atau ucapan yang
disandarkan kepada Nabi saw. Dengan kata lain hadits qauli
hadits berupa perkataan Nabi saw.53
اهلل ول س ر ال : ق ال ق ب ط و ي ن ع اهلل ي ض ا ر ي ل ع ع س و ن اش أ ر ح ن عي ب ب ر ن ع 54ار الن ج ل ي ي ل ع ب ذ ك ي ن م و ن ا ف ي ل وا ع ب ذ ك ل م ل س و و ي ل ع ي اهلل ل ص
Dari Rab‟iy bin Hirasy sesungguhnya dia mendengar Ali ra
sedang khutbah dan berkata bahwa Rasulullah saw bersabda
“Janganlah kalian berdusta atas namaku karena
53
M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), Cet II,
h. 21.
54 Majid Khon dkk, Ulumul Hadits, (Jakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2005), h. 132.
62
sesungguhnya yang berdusta atas namaku akan masuk
neraka”.
2) Hadits fi‟li
Yaitu segala perbuatan yang disandarkan kepada Nabi
saw. Dalam hadits tersebut terdapat berita tentang perbuatan
Nabi Saw, yang menjadi anutan perilaku para sahabat pada
saat itu, dan menjadi keharusan bagi semua umat Islam untuk
mengikutinya.55
ن اهلل ب د ب ع ن اهلل ع د ب ع ن ب ال س ن اب ع ه ش ن اب ن ك ع ال م ن ع ي ي ن ث د ح و ي د ي ع ف ر ة ل الص ح ت ت ا اف ذ ا ان ك م ل س و و ي ل ع ي اهلل ل ص اهلل ول س ر ن , أ ر م ع اهلل ع س ال ق ا, و ض ي ا ك ل ذ ا ك م ه ع ف ر وع ك الر ن م و س أ ر ع ف ا ر ذ إ , و و ي ب ك ن م و ذ ح 56.د و ج الس ف ك ل ذ ل ع ف ي ل ان ك , و د م ل ا ك ل ا و ن ب ر ه د ح ن م ل
Yahya menceritakan kepadaku, dari malik dari Ibnu Syihab
dari Salim bin Abdullah dari Abdullah bin Umar bahwa
Rasulullah Saw apabila memulai shalat, beliau mengangkat
tangan sejajar dengan pundaknya. Ketika bangkit dari ruku‟,
beliau mengangkat tangannya setinggi pundak juga dan
mengucapkan “Sami’allahu liman hamidah, rabbanaa
walakal hamdu (Allah mendengar orang yang memuji-Nya,
Tuhan kami dan Milik-Mu segala pujian).” Beliau tidak
melakukan ini ketika sujud.
3) Hadits taqriri
Hadits yang berupa ketetapan Nabi Saw, terhadap apa
yang datang atau dilakukan oleh para sahabatnya. Nabi Saw
membiarkan atau mendiamkan suatu perbuatan yang dilakukan
oleh para sahabatnya, tanpa memberikan penegasan, apakah
beliau membenarkan atau mempermasalahkannya. sikapNabi
yang demikian itu dijadikan dasar oleh para sahabat sebagai
55
M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, op.cit., h. 21.
56 Malik bin Anas, Al Muwaththa‟ Imam Malik, (Jakarta: Pustaka Azzam Anggota IKAPI
DKI, 2006), h. 100.
63
dalil taqriri, yang dapat dijadikan hujjah atau mempunyai
kekuatan hukum untuk menetapkan suatu kepastian syara‟.57
ن ب د ي ع س ن ع اب ه ش ن اب ن ك ع ال م ن ع ي ي ن ث د ح رسول اهلل ن أ ,ب ي س ال
ا,ن د اج س م ب ر ق ي ل , ف ة ر ج الش ه ذ ى ن م ل ك ا ن م ال ق م ل س و و ي ل ع ي اهلل ل ص 58.م و لث ا ح ي ر ا ب ن ي ذ ؤ ي
Yahya menceritakan kepadaku, dari Malik, dari Ibnu Syihab,
dari Sa‟id bin Al Musayyab, bahwa Rasulullah Saw bersabda,
“Barangsiapa yang makan tumbuhan ini (bawang –
penerj.),hendaknya ia tidak mendekati masjid kami. Karena ia
akan mengganggu kami dengan bau bawangnya.”
4) Hadits hammi
Yaitu hadits yang berupa keinginan atau hasrat Nabi Saw
yang belum terealisasikan, seperti halnya hasrat berpuasa
tanggal 9 „Asyura.
م و ي مل س و و ي ل ع ي اهلل ل ص النيب ام ص ي ح ول ق اس ي ب ع ن اهلل ب د ب ع ن ع ى. ار ص الن و د و ه لي ا و م ظ ع م و ي و ن اهلل إ ول س ا ر و: ي ال ق و ام ي ص ا ب ن ر م أ و اء ر و اش ع م و ا ي ن م ص ل ب ق لم ا ام لع ا ان ا ك ذ إ : ف مل س و و ي ل ع ي اهلل ل ص رسول اهلل ال ق ف
ع )رواه أبوداود(.اس الت Dari Abdullah Ibn Abbas, ia berkata, ketika Nabi Saw
berpuasa pada hari „Asyura dan memerintahkan para sahabat
untuk berpuasa, mereka berkata,”Ya Rasulullah, hari ini hari
yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashrani”. Rasul Saw
kemudian bersabda,”Tuhan yang akan datang insya Allah aku
akan berpuasa pada hari yang kesembilan”. (HR. Abu
Daud).59
5) Hadits ahwali
Yaitu hadits yang berupa halikhwal Nabi Saw yang tidak
termasuk kedalam kategori keempat bentuk hadits di atas. 57
M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, op.cit., h. 22.
58 Malik bin Anas, op.cit., h. 19.
59 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, op.cit., h. 23.
64
Hadits yang termasuk kategori ini adalah hadits-hadits yang
menyangkut sifat-sifat dan keperibadian, serta keadaan fisik
Nabi Saw.60
يب الن ف ك ن م ي ل ا أ اج ب د ل ا و ر ي ر ح ت س س ام : م ال و ق ن ع اهلل ي ض ر س ن ا ن ع ل و مل س و و ي ل ع ي اهلل ل ص و ا ح ي ر ن م ب ي ط أ ط ا ق ف ر ع و ا ط ا ق ي ر ت م )رواه البخارى( مل س و و ي ل ع ي اهلل ل ص يب الن ف ر ع
Dari Anas ra. berkata, “Aku belum pernah memegang
sutramurni dan sutra berwarna (yang halus) sehalus telapak
tangan Rasul Saw,juga belumpernah mencium wewangian
seharum Rasul Saw (H.R. Bukhari)” 61
5. Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam merupakan langkah menuju terciptanya
peradaban masyarakat yang tidak hanya mementingkan masalah
duniawi, tapi juga sangat memperhatikan masalah ukhrawi. Skema
pengaplikasian dalam Pendidikan Islam bisa bersifat horizontal dan
vertikal. Secara horizontal artinya pendidikan dalam Islam
mempelajari bahwa ibadah itu berada pada bagaimana mereka
mengaplikasikan kemanfaatan ilmu mereka dalam lingkungan mereka
tinggal, yaitu sebagai anggota sosial yang membutuhkan orang-orang
dalam menjalankan aktifitasnya di lingkungan tempat mereka tinggal.
Secara vertikal artinya bagaimana mereka mengaplikasikan
kemanfaatan ilmu mereka untuk mendapatkan keikhlasan dari Sang
Maha Pencipta dan Pengatur kehidupan dunia yang fana ini.
Pendidikan Islam bertujuan untuk menyeimbangkan bagaimana
seseorang menyelaraskan kebutuhan beserta tingkah laku mereka
sebagai anggota sosial dan sebagai mahluk ciptaan Tuhan. Dengan
adanya penyeimbang dari kebutuhan jasmanai dan rohani ini maka
secara garis besarnya pendidikan Islam terkandung dalam beberapa
ayat berikut:
60
Ibid,. h. 24.
61 Ibid., h. 24-25.
65
a. Al Jumu‟ah [62] ayat 2
Artinya: Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf
seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya
kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka
kitab dan Hikmah (As Sunnah). dan Sesungguhnya mereka
sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
Allah yang disucikan oleh semua yang wujud di langit dan di
bumi. Ini karena semua makhluk memiliki kekurangan dan
kebutuhan, dan itu tidak dapat dipenuhi untuk mereka kecuali
Allah Swt, sehingga Allah yang tidak butuh sesuatu dan memenuhi
kebutuhan siapapun Dia lah Yang Berhak disucikan dari segala
kekurangan dan kebutuhan. Selanjutnya karena hanya Dia yang
memenuhi semua kebutuhan semua makhluk, maka hanya Dia pula
yang berwewenang menetapkan dan mengatur dan mengendalikan
segala sesuatu, dengan kata lain hanya Dia al Malik/Maha Raja.
Salah satu bentuk pengaturan-Nya adalah menetapkan agama.
Ketetapan itu bukan karena Dia butuh atau adanya kekurangan
pada diri-Nya yang hendak Dia sempurnakan. Sama sekali tidak,
karena Dia al- Quddus/Maha Suci dari segala kekurangan dan
kebutuhan.62
Manusia merupakan makhluk sosial yang pastinya
membutuhkan orang lain dari keberadaanya itu, untuk itulah dalam
kandungan ayat di atas bahwasanya setiap makhluk yang berada di
alam jagad raya ini pasti tidak akan mampu untuk berdiri sendiri
tanpa ada bantuan dari orang lain. Terbukti dengan peristiwa
kelahiran sang anak, dalam jangka waktu tertentu sang anak
62
M. Quraish Shihab, TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Volume 14, (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII, h. 218.
66
tersebut masih akan membutuhkan bantuan dari orangtuanya, tidak
mungkin setelah melahirkan, anak tersebut bisa mencari
kebutuhannya sendiri, seperti mencari makan, minum dan lain
sebagainya. Ia masih tetap membutuhkan bantuan orang lain
sampai ia benar-benar siap untuk mencari kebutuhannya seorang
diri.
Semua ketentuan yang berada dalam alam semesta ini berjalan
sesuai kehendak-Nya. Untuk itu, supaya alam semesta ini berjalan
sesuai dengan pengaturan-Nya maka Allah menetapkan agama
sebagai pedoman dalam bertingkahlaku di muka bumi ini. Agama
merupakan proyeksi dalam bagaimana seharusnya kita menanggapi
kejadian yang ada di alam semesta ini, termasuk bagaimana kita
bertingkah laku.
b. Al-Qashash [28] ayat 77
Artinya: dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah
kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat
baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik,
kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka)
bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
berbuat kerusakan.
Beberapa dari kaum Nabi Musa as itu melanjutkan nasihatnya
kepada Qorun bahwa nasihat itu bukan berarti engkau hanya boleh
beribadah murni dan melarangmu memperhatikan dunia. Tidak !
berusahalah sekuat tenaga dan pikiranmu dalam batas yang
dibenarkan Allah untuk memperoleh harta dan hiasan duniawi dan
67
carilah secara bersungguh-sungguh pada, yakni melalui apa yang
dianugrahkan Allah kepadamu dari hasil usahamu itu kebahagiaan
negeri akhirat, dengan menginfakkan dan menggunakannya sesuai
petunjuk Allah dan dalam saat yang sama ingatlah melupakan,
yakni membagikan bagianmu dari kenikmatan dunia dan berbuat
baiklah kepada semua pihak, sebagaimana atau disebabkan karean
Allah telah berbuat baik kepadamu dengan aneka nikmat-Nya, dan
janganlah engkau berbuat kerusakan dalam bentuk apapun di
bagian mana pun di bumi ini. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
para pembuat kerusakan.63
Selalu melihat keatas dalam bentuk perbuatan maupun amaliah
kita, memang akan memberikan rasa keyamanan tersendiri bagi
yang beribadah karna Allah, tapi dalam Islam jelas sekali bahwa
Islam memberikan keseimbangan dalam melaksanakan setiap amal
perbuaatan manusia, karna itu jangan pernah terlena akan
kenikmatan akhirat, sedang kita masih berada pada ranah
keduniawian.
c. Q.S. At Tahrim [66] ayat 6
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan
keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia
dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan
tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya
kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
63
M. Quraish Shihab, TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Volume 10, (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII, h. 405.
68
Ayat enam di atas menggambarkan bahwa dakwah dan
pendidikan harus bermula dari rumah. Ayat di atas walau secara
redaksional tertuju kepada kaum pria (ayah), tetapi itu bukan
berarti hanya tertuju kepada mereka. Ayat ini tertuju kepada
perempuan dan lelaki (ibu dan ayah) sebagaimana ayat-ayat yang
serupa (misalnya ayat yang memerintahkan berpuasa) yang juga
tertuju kepada lelaki dan perempuan. Ini berarti kedua orang tua
bertanggung jawab atas kelakuannya. Ayah atau ibu sendiri tidak
cukup untuk menciptakan satu rumah tangga yang dilputi oleh
nilai-nilai agama serta dinaungi oleh hubungan yang harmonis.64
Dalam ayat di atas, jelas sekali bahwa lingkungan yang
pertama kali memberikan sebuah pendidikan dalam ruang lingkup
terkecil lingkugan sosial adalah keluarga. Ayah dan ibu
menjadikan figur utama dalam proses pentransformasian
pengetahuan bagi anaknya. Maka sesuai dengan ayat diatas, kedua
sosok ini merupakan hal penting dalam merealisasikan
keharmonisan dalam satu keluarga tersebut. Untuk itu perlu adanya
kerjasama dari sang ayah dan sang ibu dalam memupuk nilai-nilai
kebaikan bagi setiap anggota keluarga yang ada di dalamnya.
d. Q.S. Ali Imran [3] ayat 190
Artinya :Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan
silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi
orang-orang yang berakal.
Kendati demikian, sebagaimana terbaca pada ayat 189, di sana
ditegaskan kepemilikan Allah Swt atas alam raya, maka di sini
Allah menguraikan sekelumit dari penciptaan-Nya itu serta
memerintahkan agar memikirkannya, apalagi seperti dikemukakan
64
M. Quraish Shihab, Volume 14, op cit., h. 327.
69
pada awal uraian surah ini bahwa tujuan utama surah Al „Imran
adalah membuktikan tentang Tauhid, keesaan dan kekuasaan Allah
Swt. Hukum-hukum alam yang melahirkan kebiasaan-kebiasaan,
pada hakikatnya ditetapkan dan diatur oleh Allah Yang Maha
Hidup lagi Qoyyum (Maha Menguasai dan Maha Mengelola Segala
Sesuatu). Hakikat ini kembali ditegaskan pada ayat ini dan ayat
mendatag, dan salah satu bukti kebenaran hal tersebut adalah
mengundang manusia untuk berpikir, karena sesungguhnya dalam
penciptaan, yakni kejadian benda-benda angkasa seperti
matahari,bulan dan jutaan gugusan bintang-bintang yang terdapat
di langit atau dalam pengaturan sistem kerja langit yang sangat
teliti serta kejadian dan perputaran bumi dan porosnya, yang
melahirkan silih bergantinya malam dan siang perbedaannya baik
dalam masa, maupun dalam panjang dan pendeknya terdapat
tanda-tanda kemahakuasaan Allah bagi ulul albab, yakni orang-
orang yang memiliki akal murni.65
Proses pembelajaran sebenarnya tidak hanya terfokus pada
pendidikan formal saja, melainkan pembelajaran bisa diperoleh
dari seluruh aspek yang memberikan informasi terhadap seseorang.
Tidak dipungkiri bahwa proses pembelajaran bisa didapat dalam
lingkungan sehari-hari kita, yakni dalam kejadian sehari-hari dalam
kehidupan sehari-hari yang terjadi pada kehidupan bermasyarakat.
Dari ayat di atas ditegaskan bahwa tanda-tanda dari setiap kejadian
alam terdapat pengetahuan bagi orang yang berpikir. Kejadian
alam dalam skala paling kecil yang bisa memberikan pengetahuan
yaitu terjadi pada lingkungan sehari-hari kita berada yaitu
masyarakat. Maka ditegaskan pula oleh pemerintah dalam Undang-
undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasioanal pada Bab XV tentang Peran Serta Masyarakat dalam
65 M. Quraish Shihab, TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Volume 2, (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII, h. 306-307.
70
Pendidikan Bagian Ketiga Pasal 56 ayat 1, yang berbunyi
“Masyarakat berperan dalam peningkatan mutu pelayanan
pendidikan yang meliputi perencanaan, pengawasan, dan evaluasi
program pendidikan melalui dewan pendidikan dan komite
sekolah/madrasah”.66
Pada hakikatnya setiap agama memberikan pembelajaran terhadap
kebaikan bagi setiap pemeluknya, hanya bagaimana mereka
mengaplikasikan ajarannya tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Di
sini Islam memberikan gambaran pembelajaran dari berbagai aspek
dengan sumber rujukan utama yaitu Al-Qur‟an dan Al-Hadist, sebagai
pedoman utama untuk mengaplikasikan bentuk ajarannya dalam
kehidupannya sehari-hari.
Adapun tujuan umum atau tujuan akhir pendidikan Islam yang
ideal menurut Ahmad Tafsir yang dikutip dalam buku penelitian
Pendidikan dalam Persepektif Sunah Nabi, jika tujuan pendidikan
Islam adalah manusia sempurna, maka ciri-ciri manusia sempurna
adalah jasmaninya sehat serta kuat, akalnya cerdas serta pandai dan
hatinya takwa kepada Allah Swt.67
Maka tujuan pendidikan Islam tidak
hanya mencerdaskan jasmaniahnya saja, tetapi juga mencerdaskan
rohani yang bertakwa kepada Allah Swt dengan bercermin kepada
Nabi Muhammad sebagai panutan dalam setiap tindakannya untuk
membentuk karakter rahmatan lilalamin.
66
Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Agama RI Tahun 2006, Undang-undang
dan Peraturan Pemerintah RI Tentang Pendidikan, h. 36.
67 Tim Peneliti Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pendidikan dalam
Persepektif Sunah Nabi (Suatu Kajian Hadis Tematik), 2001, h. 12, Tidak dipublikasikan.
71
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis pada pembahasan di atas, maka bisa diambil
beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Pemikiran fakta sosial Emile Durkheim bagi individu terdiri dari
faktor, yaitu faktor eksternal dan faktor internal. Faktor eksternal
merupakan semua rangkaian stimulus dari berbagai macam kegiatan
yang ada di luar individu yang diterima melalui panca indranya.
Sedang faktor internal merupakan segala respon/tindakan individu
yang dihasilkan dari berbagai informasi yang didapatkan oleh individu
tersebut. Ketika kedua faktor ini terus beriringan dalam kurun waktu
tertentu, maka dalam faktor eksternal akan memberikan daya paksa
kepada individu atas segala tindakannya terhadap ketentuan yang
sudah berlaku di lingkungannya dan faktor internal akan memberikan
perasaan tidak enak bahkan takut untuk melanggar ketetentuan
tersebut, seperti melaksanakan shalat lima waktu.
2. Pemikiran fakta sosial Emile Durkheim memiliki relevansi dengan
pendidikan Islam Indonesia. Titik relevansinya bukan pada lembaga
pendidikan Islam, tetapi lebih pada konsep pendidikan Islam. Minimal
titik relevansi itu bisa dilihat dari 3 kategori, yaitu: pendidikan karakter
(Charackter Building), Pendidikan pendidikan menjadi orang tua yang
baik (Parenting), dan pendidikan suritauladan yang baik.
B. Saran
Setelah diselesaikannya penulisan skripsi ini, penulis menyarankan
beberapa hal terkait dengan materi yang telah penulis bahas yaitu:
1. Untuk lingkungan keluarga, agar lebih memahami tentang peran
sertanya sebagai guru pertama dan panutan bagi putera-puteri mereka
72
supaya mengarahkan dan menenamkan nilai-nilai kebaikan
kepadanya.
2. Masyarakat Indonesia dapat lebih memperhatikan bagaimana cara
berkomunikasi yang baik dalam kehidupan bertetangga untuk lebih
memahami bagaimana memposisikan diri sebagai orang yang akan
ditiru oleh para penerus anggota masyarakat selanjutnya.
3. Kepada tokoh masyarakat supaya lebih mensinergikan dalam
mengarahkan elemen-elemen yang ada dalam masyarakatnya menuju
tatanan masyarakat yang berwibawa dan berbudi pekerti.
4. Kepada para pendidik untuk selalu menanamkan dan menerapkan
nilai-nilai moralitas disetiap aktifitas pembelajaran kepada para
peserta didiknya.
5. Untuk para civitas akademika, penulis berharap agar dapat
melanjutkan dan mengembangkan dalam penerapan pemikiran fakta
sosial Emile Durkheim yang secara tidak sadar telah dilaksanakan
menuju terciptanya kesadaran kolektif akan nilai-nilai islami.
6. Kepada pemegang dan para pejabat pemerintahan untuk saling bekerja
sama dalam memfasislitasi segala sarana, prasarana dan informasi
yang berkaitan dengan tujuan terciptaya masyarakat yang berbudi dan
berkarakter yang mencerminkan bangsa Indonesia.
7. Bagi penulis, umumnya bagi teman-teman mahasiswa FITK agar lebih
dapat mengetahui gagasan Emile Durkheim dalam memahami
lingkungan sosial sebagai sarana yang tak kalah penting dalam proses
pembelajaran dan bagaimana mentransformasikan pembelajaran yang
baik bagi keselarasan sosial.
73
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik . dan Van Der Leeden, A. C. Durkheim dan Pengantar Sosiologi
Moralitas. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986.
Ade Nursiono, Joko. “Tindak Pidana di Indonesia Masih Tinggi ini
Penyebabnya”, www.kompasiana.com, 19 Januari 2015.
Afrianti, Desy dan Ruqoyah, Siti. “Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi
Foke”, www.vivanews.com, 08 Januari 2015.
Alisuf Sabri, M. Pengantar Ilmu Pendidikan. Jakarta: UIN Jakarta Press, Cet. I,
2005.
Amin Nurddin, M. dan Abrori, Ahmad. Mengerti Sosiologi: Pengantar untuk
Memahami Konsep-konsep Dasar. Ciputat Jakarta Selatan: UIN Jakarta
Press, Cet. I. 2006.
Ardlin, Fuad. Waktu Sosial Emile Durkheim. Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2013.
Arief, Armai. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Wahana Kardofa, 2010.
-----. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press,
Cet. I, 2002.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium
Baru. Jakarta: Ogos Wacana Ilmu, 2002.
bin Anas, Malik. Al Muwaththa’ Imam Malik, (Jakarta: Pustaka Azzam Anggota
IKAPI DKI, 2006).
D. Marimba, Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma‟arif,
1989.
Dahlan, Muh. ” K.H. Ahmad Dahlan sebagai Tokoh Pembaharu” Jurnal Adabiyah
Vol. XIV, No. 2, 2014.
Daradjat, Zakiah, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, Cet.
III, 1996.
Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: PT.
Sygma Examedia Arkanleema, 2009.
Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Agama RI. Undang-undang dan
Peraturan Pemerintah RI tentang Pendidikan. Jakarta: 2006.
Dirdjosiswono, Soedjono. Sosiologi dan Filsafat. Jakarta: Erlangga, 1991.
74
Durkheim, Emile. Durkheim on Morality and Society Selected Writings. Chicago:
The University of Chicago Press, 1973.
-----. On Morality and Society. London: The University of Chicago Press, 1973.
-----. Professional Ethics and Civic Morals. London:, The Taylor & Francis e-
Library, 2003.
-----. Sociology and Philosophy. London: Cohen & West LTD, 1953.
-----. Sociologist and Moralist. London: The Taylor & Francis e-Library, 2005.
-----. The Elementary Forms of The Religious Life, Jogjakarta: Ircisod, Cet. I.
2011.
-----. The Rule of Sosiological Method. New York: The Free Perss, Cet. I. 1982.
Ginting, Lukas, Drs. Pendidikan Moral; Suatu Studi Teori dan Aplikasi Sosiologi
Pendidikan oleh Emile Durkheim. Jakarta: Erlangga, 1990.
Haryanto. “Pendidikan Karakter Menurut Ki Hajar Dewantara” Jurnal Kurikulum
dan Teknologi Pendidikan FIP UNY.
Hasbi ash Shiddieqy, M. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist. Jakarta: Bulan
Bintang, Cet. XI, 1993.
Hidayah, Ara. Pengelolaan Pendidikan. Bandung: Pustaka Educa, 2010.
Hidayat, Syarif. Toeri dan Prinsip Pendidikan. Jakarta: Pustaka Mandiri, 2013.
Ibnu Isma‟il Ibnu Ibrahim Ibnu Al Mugirah Al Bukhari Abu „Ubaid,
Muhaammad. Al Adab Al Mufrad. Bairut: Daarul Bashaair Al Islamiyah, Juz
I. 1989.
Ilzam Syah Almutaqi, Muhamad.“Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim
Asy‟ari Dalam Kitab Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim”, Skripsi Pada
Progran Studi Pendidikan Agama Islam STAI Salatiga, Salatiga, 2013, h. 32-
33, tidak dipublikasikan.
Jalaluddin, Psikologi Agama. Edisi Revisi XI. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2005.
Kholil, Akhmad. “Pesta Miras, Sembilan Pelajar Terjaring Razia”,
http://nasional.rimanews.com, 19 Januari 2015.
Khon, Majid dkk. Ulumul Hadits. Jakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2005.
Listyarti, Retno. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif dan Kreatif.
Jakarta: Esensi, 2008.
75
Luthfi, Ikhwan .dkk. Psikologi Sosial. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta,
Cet. I. 2009.
Majid, Abdul, dan Andayani, Dian. Pendidikan Karakter Persepektif Islam. Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, Cet. I, 2011.
Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di sekolah,
Madrasah, dan perguruan Tinggi, Edisi III. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2005.
Muhaimin dan Majid, Abdul. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Trigenda
Karya, 1990.
Muhammad Amin, Maswardi. Pendidikan Karakter Bangsa. Jakarta: Baduose
Media Jakarta, Cet. I. 2011.
Nizar, Samsul. Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2001.
Noer Aly, Hery dan S, Munzier. Watak Pendidikan Islam. Jakarta: Friska Agung
Insani, Cet. II. 2003.
Pedoman Penulisan Skripsi, Ciputat: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013.
Purwanto, Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, Cet. VI, 1993.
Quraish Shihab, M. Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Volume 2. Tangerang: Lentera Hati, Cet. VIII. 2007.
-----. Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 10.
Tangerang: Lentera Hati, Cet. VIII. 2007.
-----. Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 14.
Tangerang: Lentera Hati, Cet. VIII. 2007.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, Cet. I, 1994.
Ridwan Makkulawu, Andi. “Proses Percepatan Difusi Inovasi Produk Susu
Sterilisasi Nonthermal”, Jurnal Teknik Industri.
Ruslan Afendi, Achmad. "Peranan Harun Nasution dalam Pembaharuan
Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia", Disertasi pada IAIN Suanan Ampel
Surabaya, Surabaya, 2010, tidak dipublikasikan.
Sabri, Alisuf. Ilmu Pendidikan. Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, Cet. I, 1999.
Sagala, Syaiful. Etika & Moralitas Pendidikan; Peluang dan Tantangan. Jakarta:
Kencana, 2013.
76
Solahudin dan Suyadi, Agus. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka Setia, Cet II.
2011.
Soyomukti, Nurani. Teori-teori Pendidikan: Tradisional, (Neo) Liberal, Marxis-
Sosialis, Postmodern. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2010.
Supardan, Dadang. Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural.
Edisi I. Jakarta: Bumi Aksara, Cet. III, 2011.
Suyanto, Bagong dan Sutinah (ed.). Metode Penelitian Sosial: Berbagai
Alternatif Pendekatan. Edisi Revisi xviii. Jakarta: Kencana, Cet.VI. 2011.
Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1995.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda
Karya, Cet. IX, 2010.
Tim Peneliti Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pendidikan
dalam Persepektif Sunah Nabi (Suatu Kajian Hadis Tematik), 2001. Tidak
dipublikasikan.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
Balai Pustaka, Cet. I. 2002.
Tri Laksono, Whayu. “Bentrokan Kembali Pecah di Manggarai, Polisi
Tembakkan Gas Air Mata”, www.kompasiana.com, 09 Januari 2014.
Umiarso dan Zamroni. Pendidikan Pembebasan dalam Persepektif Barat dan
Timur. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Undang-undang Guru dan Dosen (UU RI No. 14 Tahun 2005). Jakarta: Sinar
Grafika, Cet. I. 2008,
Veeger, K.J. Realitas Sosial: Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan Individu-
Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi. Jakarta: PT. Gramedia,
1985.
Wahab Kallaf, Abdul. Kaidah-Kaidah Hukum Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1994.
Wirawan, I.B. Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi
Sosial, dan Perilaku Sosial). Edisi I. Jakarta: Kencana, 2012.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
Cet. I. 2008.
Zuhairini, dkk. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Surabaya: Usaha Nasional,
1983.
LEMBAR UJI REFERENSI
Nama : Aceng Fuad Hasim Ikbal
Nim : 1110011000145
Jurusan/Prodi : Pendidikan Agama Islam / S1
Judul Skripsi : Fakta Sosial Emile Durkheim dalam Membentuk Lingkungan Sosial Pendidikan Islam Indonesia
BAB I
No Pengarang Judul Buku Hal. Skripsi Hal. Buku Paraf
1. Andi Ridwan
Makkulawu
“Proses Percepatan Difusi Inovasi Produk Susu Sterilisasi
Nonthermal”, Jurnal Teknik Industri. 1, 2, 3. 47, 48.
2.
Direktorat
Jendral
Pendidikan Islam
Departemen
Agama RI Tahun
2006
Undang-undang dan Peraturan Pemerintah RI tentang
Pendidikan, (Jakarta: 2006). 2 8 - 9
3. Syarif Hidayat Toeri dan Prinsip Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Mandiri,
2013). 4 6, 7.
4. Nurani Teori-teori Pendidikan: Tradisional, (Neo) Liberal, Marxis- 5 325
Soyomukti Sosialis, Postmodern. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group,
2010).
5. Umiarso dan
Zamroni
Pendidikan Pembebasan dalam Persepektif Barat dan Timur,
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011). 5 11
6. Fuad Ardlin Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana,
2013). 6 56
BAB II
No Pengarang Judul Buku Hal. Skripsi Hal. Buku Paraf
1.
Tim Penyusun
Kamus Pusat
Bahasa,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002),
Cet. I.
10, 26 263, 675
2. Alisuf Sabri Ilmu Pendidikan, (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1999), Cet.
I. 10 5
3. Ramayulis Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet. I. 10 1
4. Ngalim Purwanto Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 1993), Cet. VI. 10 11
5. Azyumardi Azra Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium
Baru, (Jakarta: Ogos Wacana Ilmu, 2002). 11 3-4
6. Ahmad Tafsir Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja
Rosda Karya, 2010), Cet. IX. 11 32
7. Armai Arief Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Wahana Kardofa, 2010). 11 5-6
8. Armai Arief Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta:
Ciputat Press, 2002), Cet. I. 12, 14. 40-41, 39.
9. M. Alisuf Sabri Pengantar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005),
Cet. I. 12 150
10. Zakiah Daradjat,
dkk. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), Cet. III. 13,14, 15, 17.
19, 21, 21-22,
122.
11. Departemen
Agama RI
al-Qur’an dan Terjemahannya, (Bandung: PT. Sygma Examedia
Arkanleema, 2009). 13 597
12. M. Hasbi ash
Shiddieqy
Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist, (Jakarta: Bulan Bintang,
1993), Cet. XI. 13 25
13. Samsul Nizar Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2001). 14 100
14. Abdul Wahab
Kallaf
Kaidah-Kaidah Hukum Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1994). 14 359
15. Ahmad D.
Marimba
Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma‟arif,
1989). 15 37
16. Muhaimin dan
Abdul Majid Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1990) 15 168
17. Undang-undang Guru dan Dosen (UU RI No. 14 Tahun 2005),
(Jakarta: Sinar Grafika, 2008), Cet. I. 16 3
18. Muhibbin Syah
Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1995)
16 223-224
19. Ara Hidayah
Pengelolaan Pendidikan, (Bandung: Pustaka Educa, 2010).
17 43
20. Zuhairini, dkk Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Usaha Nasional,
1983). 17 58
21. Haryanto “Pendidikan Karakter Menurut Ki Hajar Dewantara” Jurnal
Kurikulum dan Teknologi Pendidikan FIP UNY. 18 3
22. Muhamad Ilzam
Syah Almutaqi
“Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim Asy‟ari Dalam
Kitab Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim”, Skripsi Pada Progran
Studi Pendidikan Agama Islam STAI Salatiga, Salatiga, 2013,
tidak dipublikasikan.
19, 20. 32-33, 20.
23. Muh. Dahlan ” K.H. Ahmad Dahlan sebagai Tokoh Pembaharu” Jurnal
Adabiyah Vol. XIV, No. 2, 2014. 20
123, 124,
127.
24. Achmad Ruslan
Afendi
"Peranan Harun Nasution dalam Pembaharuan Pendidikan
Tinggi Islam di Indonesia", Disertasi pada IAIN Suanan Ampel
Surabaya, Surabaya, 2010, tidak dipublikasikan.
21, 22. 27, 29, 37.
25. Dadang Supardan
Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural,
Edisi I (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), Cet. III.
22, 23. 49-50, 27.
26. I.B. Wirawan Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi
Sosial, dan Perilaku Sosial), Edisi I, (Jakarta: Kencana, 2012) 23, 24, 25, 26
12, 13, 26-27,
27, 37
27. Ikhwan Luthfi,
dkk
Psikologi Sosial, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta,
2009), Cet. I. 26 95
28. Emile Durkheim The Rule of Sosiological Method, (New York: The Free
Perss,1982), Cet. I. 27 40
BAB III
No Pengarang Judul Buku Hal. Skripsi Hal. Buku Paraf
1. Bagong Suyanto
dan Sutinah (ed.)
Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan, Edisi
Revisi xviii, (Jakarta: Kencana, 2011), Cet.VI. 29 178
2. Pedoman Penulisan Skripsi, (Ciputat: Fakultas Ilmu Tarbiyah
dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013). 30 62-63
3. Mestika Zed Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 2008), Cet. I. 30 1-2
BAB IV
No Pengarang Judul Buku Hal. Skripsi Hal. Buku Paraf
1. Fuad Ardlin Waktu Sosial Emile Durkheim, (Jogjakarta: Kreasi Wacana,
2013). 34, 36, 38.
45– 47, 47-
49, 50-51.
2. Soedjono
Dirdjosiswono Sosiologi dan Filsafat, (Erlangga, Jakarta: 1991). 35, 47, 49.
xliii-xliv,
xxii, xvii.
3.
M. Amin Nurddin
dan Ahmad
Abrori
MENGERTI SOSIOLOGI: Pengantar untuk Memahami Konsep-
konsep Dasar., (Ciputat Jakarta Selatan: UIN Jakarta Press,
2006), Cet. I.
39 9, 17.
4. K. J. Veeger
REALITAS SOSIAL: Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan
Individu-Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi.,
(Jakarta: PT. Gramedia, 1985).
40 146-147, 147.
5. Desy Afrianti dan
Siti Ruqoyah
Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi Foke, 2015,
(www.vivanews.com).
41, 42
6. Whayu Tri
Laksono
Bentrokan Kembali Pecah di Manggarai, Polisi Tembakkan Gas
Air Mata, 2015, (www.kompasiana.com). 43
7. Akhmad Kholil Pesta Miras, Sembilan Pelajar Terjaring Razia, 2015,
(http://nasional.rimanews.com). 44
8. Desy Afrianti dan Anak Dipaksa Nyontek, Orangtua Datangi Foke, 2015,
Siti Ruqoyah (www.vivanews.com).
9. Retno Listyarti Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif dan Kreatif,
(Jakarta: Esensi, 2008). 45 30
10. Muhaimin
Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di sekolah,
Madrasah, dan perguruan Tinggi, Edisi III, (Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2005).
45 6
11. Maswardi
Muhammad Amin
Pendidikan Karakter Bangsa, (Jakarta: Baduose Media Jakarta,
2011), Cet. I. 46, 49, 50.
15, 13, 12,
14.
12. Hery Noer Aly.
dan Munzier. S
Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003),
Cet. II. 46 3
13.
Taufik Abdullah
dan A. C. Van
Der Leeden
Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas, (Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 1986). 47 2-3
14. Joko Ade
Nursiono
Tindak Pidana di Indonesia Masih Tinggi ini Penyebabnya,
2015, (www.kompasiana.com). 48
15. Emile Durkheim Sociology and Philosophy, (London: Cohen & West LTD, 1953). 48 xviii
16.
Muhaammad Ibnu
Isma‟il Ibnu
Ibrahim Ibnu Al
Al Adab Al Mufrad, Bairut: Daarul Bashaair Al Islamiyah, 1989,
Juz 1. 51 104
Mugirah Al
Bukhari Abu
„Ubaid
17. Emile Durkheim The Elementary Forms of The Religious Life, (Jogjakarta:
Ircisod, 2011), Cet. I. 51 49, 305-306.
18. Emile Durkheim Durkheim on Morality and Society Selected Writings, (Chicago:
The University of Chicago Press, 1973). 52 xlix
19. Emile Durkheim Sociologist and Moralist, (London: The Taylor & Francis e-
Library, 2005). 52 116-117
20. Jalaluddin Psikologi Agama, Edisi Revisi XI, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2005 ). 53, 54, 55,
261, 262,
263.
21. Emile Durkheim Professional Ethics and Civic Morals, (London:, The Taylor &
Francis e-Library, 2003). 56 xxviii
22. Lukas Ginting Pendidikan Moral; Suatu Studi Teori dan Aplikasi Sosiologi
Pendidikan oleh Emile Durkheim, (Jakarta: Erlangga, 1990). 56 xxi, xxii.
23. Syaiful Sagala Etika & Moralitas Pendidikan; Peluang dan Tantangan,
(Jakarta: Kencana, 2013), Cet. I. 56 1
24. Abdul Majid dan
Dian Andayani
Pendidikan Karakter Persepektif Islam, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2011), Cet. I. 58 58
25. Emile Durkheim On Morality and Society, (London: The University of Chicago
Press, 1973). 59, 60. xlv, xxxvii.
26.
M. Agus
Solahudin dan
Agus Suyadi
Ulumul Hadis, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), Cet II. 61, 63, 64. 21, 22, 23,
24, 24-25.
27. Majid Khon dkk
Ulumul Hadits, (Jakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2005).
61 132
28. Malik bin Anas
Al Muwaththa’ Imam Malik, (Jakarta: Pustaka Azzam Anggota
IKAPI DKI, 2006).
62, 63. 100, 19.
29. M. Quraish
Shihab
TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Volume 14 (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII.
65, 68. 218, 327.
30. M. Quraish
Shihab
TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Volume 10 (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII.
67 405
31. M. Quraish
Shihab
TAFSIR AL MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
Volume 2 (Tangerang: Lentera Hati, 2007), Cet. VIII. 69 306-307
32.
Direktorat Jendral
Pendidikan Islam
Departemen
Agama RI
Undang-undang dan Peraturan Pemerintah RI Tentang
Pendidikan, (2006). 70 36
33.
Tim Peneliti
Fakultas Tarbiyah
IAIN Syarif
Hidayatullah
Jakarta
Pendidikan dalam Persepektif Sunah Nabi (Suatu Kajian Hadis
Tematik), 2001. Tidak dipublikasikan. 70 12