TEORI KEADILAN,

STUDI KOMPARATIF ATAS PEMIKIRAN JOHN RAWLS DAN FAZLUR RAHMAN

Oleh :

Ulumuddin NIM. 05.212.447

TESIS

Diajukan kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Magister

Studi Islam, Program Studi Agama dan Filsafat Konsentrasi Filsafa Islam

Yogyakarta

2009

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Drs. ULUMUDDIN

NIM : 05212447

Jenjang : Magister

Program Studi : Agama dan Filsafat

Konsentrasi : Filsafat Islam

Menyatakan bahwa naskah tesis ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian atau

karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbernya.

NOTA DINAS PEMBMBING

Kepada

Yth. Direktur Program Pascasarjana

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Assakamu’alaikum wr.wb.

Setelah melakukan bimbingan, arahan dan koreksi terhadap penulisan tesis

yang berjudul :

Teori Keadilan, Studi Komparatif atas Pemikiran John Rawls dan Fazlur Rahman

Yang ditulis oleh :

Nama : Drs. Ulumuddin

NIM : 05212447

Jenjang : Magister

Program Studi : Agama dan Filsafat

Konsentrasi : Filsafat Islam

Saya berpendapat bahwa tesis tersebut sudah dapat diajukan kepada Program Pascasarjana

UIN Sunan Kalijaga untuk diujikan dalam rangka memperolah gelar Magister Studi

Islam.

Wassalamu’alaikum wr.wb.

ABSTRAK Adalah suatu kemustahilan bahwa dalam kehidupan manusia selalu menghendaki

kebahagiaan dan keinginan untuk medapatkan perlakuan yang adil atau keinginan memperoleh keadilan dalam setiap usaha dan tindakannya. Sebagai pernsip etis, masalah keadilan selalu menjadi perdebatan, tidak hanya yang terkait dengan masalah-masalah hukum tetapi hampir dalam seluruh aspek kehidupan manusia. Dalam penelitian ini akan dibahas lebih jauh peroblem keadilan di satu pihak dari pandangan tokoh dengan latar belakang kehidupan sekulernya dan di pihak lain dengan latar belakang kehidupan yang sarat dengan nuansa keagamaan Islam. Masalah utama yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah; bagaimana konsep keadilan yang digagas oleh kedua tokoh; John Rawls dan Fazlur Rahman serta bagaimana persamaan dan perbedaan pemikiran keduanya, sebagai analisa komparatif dari pendapat kedua tokoh tersebut.

Penelitian ini adalah penelitian filsafat yang fokus utamanaya adalah masalah etika, moral berangkat dari pemikiran John Rawls dan Fazlur Rahman. Penelitian ini bersifat Library Research yakni penelitian yang dilakukan berdasarkan data-data primer yakni karya-karya John Rawls dan Fazlur Rahman, dan sekunder yakni sumber lain yang berhubungan erat dengan pemikiran kedua tokoh tersebut sesuai dengan objek penelitian tesis ini. Data-data tersebut yang selanjutnya diolah secara; deskriptif, analitis dan interpretatif dari konsepsi pemikiran John Rawls dan Fazlur Rahman.

TRANSLITERASI

Transliterasi dalam penyusunan tesis ini berpedoman pada Surat Keputusan

Bersama Departemen Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik

Indonesia tertanggal 22 Januari 1988 Nomor : 157/1987 dan 0593b/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ا

Ba’ B be ب

Ta’ T te ت

Sa’ s\ Es (dengan titik di atas) ث

Jim J Je ج

Ha’ H} Ha (dengan titik di bawah) ح

Kha’ Kh Ka dan ha خ

Dal D De د

Zal z\ Ze (dengan titik di atas) ذ

Ra’ R Er ر

Zai Z Zet ز

Sin S Es س

Syin Sy es dan ye ش

Sad S} Es (dengan titik di bawah) ص

Dad D} De (dengan titik di bawah) ض

Ta’ T} Te (dengan titik di bawah) ط

Za’ Z Zet (dengan titik di bawah) ظ

ain ‘ Koma terbalik di atas‘ ع

Gain G Ge غ

fa’ F Ef ف

Qaf Q Qi ق

Kaf K Ka ك

Lam L ‘El ل

Mim M ‘Em م

Nun N ‘En ن

Waw W W و

� Ha’ H Ha

Hamzah ‘ Apostrof ء

Ya’ Y Ye ي

B. Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis rangkap

ditulis Muta’addidah #"! �دة

ditulis ‘iddah %�ة

C. Ta’ Marbuuuuttttah di akhir kata

1. Bila dimatikan tulis h

&'() ditulis Hikmah

& *+, ditulis jizyah

(Ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata arab yang sudah terserap ke dalam

bahasa Indonesia, seperti zakat, salat dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal

aslinya).

2. Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis

dengan h.

’ditulis Karamah al-auliya آ1ا# & ا0و/. -ء

3. Bila ta’ marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t

ditulis Zakat al-fitr زآ -ة ا/34 1

D. Vokal Pendek

-------- fathah ditulis a

-------- Kasrah ditulis i

-------- dammah ditulis u

E. Vokal Panjang

1. fathah + alif ditulis a

ditulis Ja>hiliyah ,-ه5. &

2. Fathah + ya’ mati ditulis a

ditulis tansa ;:ـ 78

3. Kasrah + yā’ mati ditulis i

ditulis Kari>m آـ 1 * =

4. Dammah + wāwu mati ditulis u

{ditulis Furu>d < 1وض

F. Vokal Rangkap

1. Fathah + ya’ mati ditulis ai

= (:.? ditulis bainakum

2. Fathah + wawu mati ditulis au

A ditulis qaul @ل

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan dengan Apostrof

= "Bأأ ditulis a’antum

ditulis u`iddat أ%�ت

D E F/ ditulis la’in syakartum)ـ 1;=

H. Kata Sandang Alif +Lam

1. Bila diikuti huruf Qamariyyah

ditulis al-Qur’a>n ا/G1 Hن

ditulis al-Qiya>s ا/H. -س

2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan huruf Syamsiyyah

yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el) nya.

’<ditulis as-Sama ا/8 '-ء

I' J/ا ditulis asy-Syams

I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya.

ditulis z\awi> al-furu>d ذوى ا/4 1وض

ditulis Ahl as-Sunnah أه L ا/8 :&

KATA PENGANTAR

Puji syukur ke hadirat Allah swt, Tuhan yang maha mengetahui, yang

menciptakan alam serta segala isisnya, atas rahmat dan hidayahNya kita dapat beraktivitas

di jagat raya ini dengan limpahan karuniaNya. Shalawat serta salam senantiasa

tercurahkan keharibaan junjungan kita Rasulullah Muhammad saw, serta kepada keluarga,

sahabat dan seluruh pengikutnya. Atas rahmat dan hidayahNya serta petunjuk RasulNya

jualah saya dapat menyelesaikan karya tulis ini.

Saya menyadari sepenuhnya bahwa penyelesaian studi sampai dengan penulisan

tesis ini tidak terlepas dari dukungan bebagai pihak yang telah membantu dengan material

dan spiritual baik langsung maupun tidak. Olehnya dalam kesempatan yang baik ini saya

menyampaikan penghormatan dan rasa terima kasih yang tak terhingga kepada berbagai

pihak yang antara lian :

1. Ayahanda dan Ibunda tercinta yang telah melahirkan, mendidik dan membesarkan

putra-putrinya dengan penuh kesabaran dan tanpa mengenal lelah, begitu pula

Ayahanda Jamal T. Salunggu, BBA. dan ibunda Talhah (alm.). Kepada yang tercinta

Nikmah istri dan anak-anakku tersayang; Fikri, Faradila Putry, Reza, Faried serta

Haikal, pengorbanan dan pengertian kalian semua adalah mutiara kehuidupanku.

2. Para Guru sejak dari SD, SLTP, SLTA serta Para Dosen di Perguruan Tinggi di mana

saya mengenyam pendidikan, yang telah banyak menuangkan berbagai pengetahuan

dan mengenalkan berbagai pengalaman dalam perjalanan hidupku.

3. Prof. Dr. H. Amin Abdullah, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta, yang dengan berbagai kesibukannya, masih menyempatkan diri

memberikan kuliah secara regular kepada para mahasiswa. Belaiu telah banyak

memberi muatan wawasan dan cakrawala pandang yang demikian luas kepada saya.

4. Prof. Dr. Iskandar Zulkarnain selaku Direktur dan Dr. Hamim Ilyas, M.A. selaku

Asisten Direktur Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta.

5. Dr. Alim Roswantoro, M.Ag., selaku Ketua Program Studi Agama dan Filsafat

Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Beliau

juga selaku pembimbing penulisan tesis ini, telah berkenan meluangkan waktunya

membaca karya tulis ini dengan sangat teliti dan memberi bimbingan masukan,

arahan sugesti dan koreksi yang sangat berharga bagi saya. Saya merasakan beliau

sangat kooperatif dengan problem internal mahasiswa bimbingannya,

6. Dr. H. Abdul Mustaqim, M.Ag., selaku sekretaris Program Studi Agama dan Filsafat

Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

7. Dr. Syaifan Nur, M.A., mantan Ketua Prodi AF dan dosen yang dalam setiap

kesempatan, beliau telah banyak membei perhatian dan mensuport saya untuk segera

menyelesaian karya tulis ini, serta Seluruh Dosen di Program Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

8. P.R. Rudi Hartono, Kaur Akademik Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga, beliaulah yang pertama-tama yang saya jumpai sejak kedatangan

saya di kota Raja ini. Secara pribadi beliau telah banyak membantu, memotivasi dan

mensugesti saya agar meraih sukses dalam studi pada perguruan tinggi Islam yang

pernah dipimpin oleh almarhum Prof. Mukti Ali ini.

9. Ibu Etty Rohaeyti, staf administrasi Prodi Agama dan Filsafat Program Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, yang tidak bosan-bosannya dan tetap setia

melayani mahasiswa, beliau telah memberi dorongan, perhatian dan bantuan kepada

saya untuk segera merampungkan Tesis ini.

10. Seluruh Staf administrasi dan karyawan di Program Pascasarjana Universitas Islam

Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

11. Seluruh Staf dan karyawan Perpustakaan Pascasarjana dan Perpustakaan pusat

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

12. Teman-teman sekelas di prodi Filsafat Islam; Noval Maliki, Muhammad Ridwan,

Itsnan Hidayatullah, Imam Ikbal, Fahsin M. Fa’al, Zayyin Alfi Jihad, Zafrul Khan

serta Nafisah, kebersamaan kita selama ini terasa sangat singkat tetapi telah

menyimpan sejuta makna.

Karya tulis ini masih banyak kekurangan, olehnya kritik dan saran dari semua

pihak sangat diharapkan guna perbaikan tesis ini. Akhhirnya semoga karya tulis ini

memberikan manfaat bagi pembaca budiman pada umumnya, dan khususnya bagi saya

sendiri, dalam mewujudkan keadilan dalam kehidupan kita, Amin. []

Yogyakarta, 10 Mei 2009 J.Akhir 1430

Penulis,

Ulumuddin

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ………………………………………………….. i

PERNYATAAN KEASLIAN ………………………………………….. ii

NOTA DINAS PEMBIMBING………………………………………….. iii

ABSTRAK ……………………..……………….……………………….. iv

TRANSLITERASI …………….………………….…………………….. vi

DAFTAR ISI ………………………….………...…………………….. x

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah…………………………………………… 1

B. Rumusan Masalah………………………………………………….. 6

C. Tujuan penelitian…………………………………………………… 7

D. Kegunaan Peneliian………………………………………………….. 7

E. Metodologi penelitian……………………………………………… 8

F. Tinjauan Pustaka…………………………………………………… 9

G. Sistematika Pembahasan…………………………………………… 16

BAB II BIOGRAFI INTELEKTUAL JOHN RAWLS DAN FAZLUR RAHMAN

A. Biografi John Rawls……………………………………………… 18

1. Riwayat Hidup dan Pendidikan……………………………… 18

2. Pokok-pokok Pemikiran……………………………………… 28

3. Karya-karya…………………………………………………... 33

B. Boigrafi Fazlur Rahman………………………………………….. 36

1. Riwayat Hidup dan Pendidikan……………………………… 36

2. Pokok-pokok Pemikiran ……………………………………... 43

3. Karya-karya…………………………………………………… 52

BAB III TINJAUAN UMUM KONSEP KEADILAN

A. Konsep-konsep Keadilan………………………………………… 59

1. Egalitarianisme Radikal……………………………………… 59

2. Konsep Perbedaan…………………………………………… 62

3. Konsep Berbasis Sumber Daya……………………………… 65

4. Konsep Berbasis Kesejahteraan……………………………... 66

5. Konsep Berbasis Balasan……………………………………. 68

6. Konsep Libertarian………………………………………….. 69

B. Keadilan dalam Islam…………………………………………… 73

1. Etimologi Keadilan…………………………………………. 73

2. Terminologi Keadilan………………………………………. 76

a. Mu’tazilah………………………………………………. 77

b. Asy’ariah………………………………………………... 82

3. Prinsip Keadilan dalam Islam………………………………. 87

BAB IV KONSEPSI KEADILAN JOHN RAWLS DAN FAZLUR RAHMAN

A. Konsep Keadilan John Rawls………………………………….. 92

1. Basis Epistemologis………………………………………... 92

2. Konsep Keadilan John Rawls……………………………… 103

B. Konsep Keadilan Fazlur Rahman……………………………… 121

1. Basis Epistemologis………………………………………... 121

2. Konsep Keadilan Fazlur Rahman………………………….. 145

C. Tela’ah Kritis…………………………………………………... 159

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan……………………………………………………… 163

B. Saran…………………………………………………………….. 165

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………... 167

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keadilan sebagai prinsip etis sejatinya telah lama diperdebatkan dan

“diperebutkan” maknanya, tidak hanya yang terkait dengan masalah-masalah

hukum tetapi hampir dalam seluruh aspek yang menyangkut kehidupan manusia.

Dalam perspektif filsafat, keadilan merupakan postulat yang memiliki makna

begitu mendalam dan mendasar, terkait dengan aspek fundamental kehidupan

manusia. Dari makna dan dimensi yang demikian dalam dan fundamental itu,

sejak dari filosof zaman Yunani hingga kini telah membahas “apa dan bagaimana”

sesungguhnya keadilan itu ? namun tidak pernah ada kata “sepakat” tentang

makna keadilan.

Hal ini cukup beralasan mengingat rasa keadilan secara hakiki merupakan

suatu konsep yang relatif, kapan saja seseorang menegaskan bahwa sesuatu yang

ia perjuangkan guna mewujudkan keinginannya, terhadap segala sesuatu yang ia

anggap telah menjadi haknya, itu yang adil dan sah. Ia harus relevan dengan

tatanan sosial yang mantap dimana suatu skala keadilan tertentu diakui. Skala

keadilan sangat beragam dari satu tatanan sosial ke tatanan sosial lainnya, dari

suatu negara ke negara lainnya, dan masing-masing skala didefinisikan serta

ditetapkan oleh masyarakat sesuai dengan kebutuhan masyarakat yang

bersangkutan.

2

Perbedaan dalam menentukan skala-skala keadilan yang dipengaruhi oleh

lingkup sosial masing-masing tersebut pada umumnya memiliki unsur-unsur

tertentu dan secara luas dapat dibagi dalam dua kategori utama. Pertama, adalah

masyarakat yang menganggap bahwa manusia (orang-orang) mampu menentukan

kepentingan-kepentingan individual maupun kolektif mereka, serta mengetahui

mana yang mungkin mereka butuhkan atau mana yang mungkin mereka cita-

citakan. Oleh karena itu mereka secara individu maupun kolektif, bisa

menegakkan suatu tatanan publik di mana suatu skala-skala tertentu atau skala

keadilan boleh berkembang melalui persetujuan diam-diam atau melalui tindakan

formal. Jenis keadilan ini merupakan interaksi antara harapan dengan situasi sosial

yang ada, jenis keadilan ini disebut dengan keadilan positif. 1 maka tidak dapat

dibantah jenis keadilan semacam ini selalu berubah karena skala-skala yang telah

ditetapkan itu terus berkembang sesuai dengan perubahan sosial yang

berkelanjutan.

Kedua, kebalikan dari keadilan positif, yang disebut dengan keadilan Ilahi

atau keadilan relavisional (berdasar wahyu), di mana suatu masyarakat yang

mengandaikan bahwa manusia itu secara hakiki lemah, karena itu tidak dari

kelemahan-kelemahan personal. Di dalam masyarakat serupa, otoritas Ilahi

dibutuhkan untuk menyediakan baik sumber-sumber maupun prinsip-prinsip dasar

dari suatu tatanan publik yang di dalamnya suatu standar keadilan tertentu terbina.

1 Meski ragam gagasan mengenai keadilan diketahui eksis disuatu masyarakat, namun

kebanyakan gagasan tersebut berputar-putar antara dua madzhab pokok yakni utilitarianisme dan kontrak sosial. Lihat, John Rawls, Theory of Justice (London: Oxford University Press, 1972).

3

Ia merupakan suatu produk intuisi ilham Ilahi yang Agung, dan sangat berkait erat

dengan agama dan etika.2

Perdebatan mengenai keadilan telah melahirkan sejumlah teori dan

prinsip-prinsip keadilan. Meskipun para penganjurnya memiliki cita-cita dan

pandangan yang sama tentang keinginan untuk menegakkan keadilan dalam

masyarakat, mereka memiliki perbedaan cukup mendasar dalam menentukan

makna dan definisi yang tepat tentang keadilan. Dalam pembahasannya para

filosof membedakan keadilan baik dalam makna individual maupun sosial.3

Keadilan dalam makna sosial selalu dikaitkan dengan persoalan dan

struktur-struktur kekuasaan dalam masyarakat, struktur-struktur mana dalam

bidang politik, ekonomi, budaya dan ideologi. Maka membangun keadilan sosial

berarti menciptakan struktur-struktur yang memungkinkan pelaksanaan keadilan.

Masalah keadilan sosial adalah bagaimanakah mengubah struktur-struktur

kekuasaan yang seakan-akan sudah memastikan ketidakadilan, artinya yang

memastikan bahwa pada saat yang sama di mana masih ada golongan-golongan

miskin tertindas dalam masyarakat, terdapat juga kelompok yang dapat hidup

dengan seenaknya karena mereka menguasai sebagian besar dari sumber-sumber

ekonomi, hasil kerja, dan hak-hak golongan yang miskin dan tertindas.

2 Jenis keadilan semacam ini seperti jenis keadilan yang digagas oleh Aristoteles, dimana

keadilan semacam ini serupa dengan Akal Budi, dalam pengertian Aristoteles keadilan semacam ini bukan merupakan produk sosial, akan tetapi merupakan kekauatan-kekuatan alami, mengikuti pendapat Aristoteles para pakar sering menyatakan keadilan semacam ini dengan “keadilan Alami”. Madjid Khadduri, Teologi Keadilan Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), hlm. 1-3.

3 Lihat Franz Magnis Suseno, Kuasa dan Moral (Jakarta: Gramedia, 1999), hlm. 50.

4

Dengan demikian konsep seperti apakah yang dapat dijadikan landasan

struktur untuk menjamin terlaksananya keadilan sosial terhadap masyarakat ?

untuk menjawab pertanyaan ini muncul berbagai pemikiran dari para filosof yang

mengklaim dapat mengatasi persoalan tersebut secara konseptual.4 Dalam konteks

menjawab problem itulah, penting untuk mengkaji dan mempertimbangkan teori

keadilan yang digagas oleh John Rawls dan Fazlur Rahman.

Konsep keadilan Rawls merupakan formulasi yang berangkat dari

berbagai khazanah pemikiran filosofis sebelumnya seperti kapitalisme, sosialisme,

utilitarianisme, dan institusionisme, juga latar belakang ketidakstabilan sosial-

ekonomi-politik secara praktis di Amerika Serikat dengan sistem kapitalismenya

pada abad ke duapuluh.

Kehancuran ekonomi Amerika yang ditandai dengan merosotnya nilai

saham dalam negeri juga menjadi salah satu inspirasi Rawls. Rawls bermaksud

mengembangkan suatu tatacara yang akan menghasilkan asas-asas keadilan.

Persoalan keadilan timbul bilamana suatu masyarakat menilai lembaga-lembaga

dan praktek-prakteknya dengan tujuan menyeimbangkan kepentingan-kepentingan

sah yang saling bersaing dan tuntutan-tuntutan bertentangan yang diajukan oleh

para anggota masyarakat. Untuk menyelesaikan pertentangan itu perlulah

ditetapkan serangkaian tatacara yang adil (just procedures) sehingga hasilnya juga

4 Filosof yang paling berambisi secara teoritis mengklaim bahwa konsepnya dapat

memberikan keadilan kepada seluruh masyarakat adalah Karl Marx. Dengan dasar materialisme historisnya yang sangat terkenal itu. Marx mengungkapkan bahwa kapitalisme akan hancur dengan sendirinya dan akan melahirkan masyarakat tanpa kelas yang adil, di mana manusia tidak terstruktur lagi oleh kepentingan-kepentingan ekonomi dan ideologi. Lihat Franz magnis Suseno, Pemikiran Karl Marx: dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme (Jakarta: Gramedia, 1999), hlm. 159-170.

5

adil. Hasil itu berupa asas-asas untuk pranata-pranata dan praktek-praktek yang

adil.5 Orientasi keadilan adalah kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan.

Berbeda dengan Rawls yang “dibesarkan” oleh iklim intelektualisme yang

relatif sekuler, Rahman merupakan seorang lokomotif pemikir neo-modernis

muslim yang terkemuka. Sehingga dengan sendirinya segenap pemikirannnya

tidak bisa dilepaskan dengan identitas keagamaannya. Dalam sejarah Islam

perdebatan dan pertentangan tentang konsep keadilan ini tidak hanya berkembang

dalam masalah teologis semata tetapi bahkan telah merambah ke pentas politik

sejarah peradaban Islam.

Persoalan takdir dan keadilan (keterbatasan, kebebasan dan tanggung

jawab manusia) yang telah menjadi kajian para mutakallimun terdahulu sampai

sekarang masih menjadi topik kajian yang menarik dilakukan para sarjana

muslim, karena itu merupakan persoalan asasi yang menyangkut persoalan

manusia secara menyeluruh. Bahkan lebih daripada itu, menurut Djohan Effendi,

al-Qur’an sungguh-sungguh menghimbau manusia untuk bekerja bersama Tuhan

dalam mewujudkan dunia di mana keadilan dan kebajikan bukan sekedar gagasan,

tetapi suatu kenyataan.6 Karena itulah dalam kaitan antara kebebasan dan

tanggungjawab manusia, “mewujudkan keadilan” merupakan salah satu tuntutan

moral manusia seiring dengan kebebasan yang dimiliki olehnya.7

5 The Liang Gie, Teori-teori Keadilan (Yogyakarta: Penerbit Super, 1979), hlm. 35. 6 Djohan Effendi, “Tasawuf al-Qur’an Tentang Perkembangan Jiwa Manusia” dalam

Jurnal Ulumul Qur’an, no.8, vol.II, (Jakarta: LSAF dan ICMI, 1991), hlm. 4-9. 7 Budhy Munawar Rahman, “Dari tahapan Moral ke Periode Sejarah Pemikiran Neo-

Modernisme Islam di Indonesia”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an, no.3, vol. VI, (Jakarta: LSAF dan ICMI, 1995), hlm. 12-13.

6

Rumusan Fazlur Rahman adalah bahwa ideal moral yang ingin dituju oleh

al-Qur’an dalam keadilan adalah keadilan yang penuh belas kasih (merciful

justice). Dimana sifat-sifat Tuhan sebagai Pencipta, Pemelihara, Pemberi

Petunjuk, Adil dan Belas Kasih saling berjalin sebagai suatu kesatuan organis di

dalam konsep al-Qur’an mengenai Tuhan.8 Lalu di mana letak keistimewaan

pemikiran antara kedua tokoh tersebut dan dengan latar belakang mereka masing-

masing yang berbeda adakah titik singgung yang bisa dijadikan rumusan universal

atas makna keadilan yang digagas kedua tokoh tersebut?

B. Rumusan Masalah

Berawal dari latar belakang masalah di atas, maka persoalan-persoalan

yang hendak dijawab dalam penelitian ini adalah:

Pertama, Bagaimana konsep keadilan yang digagas oleh John Rawls dan

Fazlur Rahman.

Kedua, Apa persamaan dan perbedaan konsep keadilan yang digagas oleh

John Rawls dan Fazlur Rahman.

Dengan demikian identifikasi masalah di atas juga dimaksudkan sebagai

penegasan batasan-batasan permasalahan yang hendak dikaji lebih mendalam

dalam penelitian ini, sehingga dapat diharapkan penelitian ini tidak keluar dari

alur yang telah direncanakan dan tujuan yang hendak dicapai.9

8 Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur’an (Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980),

hlm. 1. 9 Saifudin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 28-29.

7

C. Tujuan Penelitian

Hal-hal tersebut anatara lain: pertama, ingin memberikan deskripsi yang

jelas mengenai konsep keadilan menurut John Rawls dan Fazlur Rahman. Kedua,

mencoba menemukan benang merah yang mampu menghubungkan pemikiran

kedua tokoh tersebut dengan tujuan menjembatani perbedaan diantara keduanya.

D. Kegunaan Penelitian

Berangkat dari tujuan penelitian tersebut, hendaknya perlu dikemukakan

kegunaan dan manfaat yang diberikan berkaitan dengan apa yang perlu diteliti

saat ini. Pertama, harapan yang muncul kiranya penelitian ini mampu

memberikan setitik penjelasan kepada khalayak umum tentang konsep keadilan

menurut John Rawls dan Fazlur Rahman. Kedua, sebagai kontribusi wacana bagi

sejenis dan bagi perkembangan pemikiran pada umumnya. Secara akademis

penelitian ini sebagai sarana untuk mencapai titik kulminasi terakhir dari proses

pembelajaran yang penulis lakukan selama ini dalam program studi Agama dan

Filsafat pada Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

E. Metodologi Penelitian

Penelitian ini dapat disebut sebagai penelitian filsafat karena yang menjadi

objek kajian dalam penelitian ini adalah merupakan produk pemikiran. Dalam

penelitian filsafat yang akan dicari adalah ide-ide dasar (fundamental ideas) dari

8

pemikir. Begitu juga dalam kajian filsafat dapat dicari benang merah

kesinambungan dengan pemikiran terdahulu atau sezamannya karena selalu

terjadi dialog dengan sejarahnya.10

Penelitian ini bersifat Library Research atau studi kepustakaan yakni

penelitian yang dilakukan berdasarkan data-data yang bersifat tulisan-tulisan yang

berasal dari berbagai sumber yang berkaitan dengan pokok pembahasan yang

penulis angkat, baik itu bersifat primer yakni karya-karya kedua tokoh tersebut,

atau bersifat sekunder yakni sumber lain yang berhubungan erat dengan

pemikiran kedua tokoh tersebut disesuaikan dengan objek penelitian yang ada.11

Secara lebih spesifik sumber penelitian primer John Rawls adalah A

Theory of Justice (1971). Sedangkan Fazlur Rahman Major Themes of The

Qur’an (1980), Islam (1968), Islamic Methodology in History (1962), Islam and

Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (1982), Metode dan

Alternatif Neo-Modernisme Islam (1978).

Adapun metode-metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Deskriptif, disini penulis akan berusaha menguraikan konsepsi

pemikiran kedua tokoh tersebut.

2. Interpretatif, digunakan untuk memahami dan menyelami data yang

terkumpul untuk kemudian menangkap arti dan nuansa tokoh secara

10 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1983), jilid I, hlm. 1. 11 Winarko Surakhman, Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar Metode Teknik (Bandung:

Tarsito, 1990), hlm. 182. lihat juga Anton bakker dan Ahmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 61.

9

khas. Dalam artian penulis akan memahami makna yang terkandung

dalam pemikiran kedua tokoh tersebut.

3. Analisis, digunakan untuk merinci istilah-istilah atau pernyataan ke

dalam bagian-bagiannya sedemikian rupa sehingga kita dapat

melakukan pemeriksaan atas makna yang dikandungnya.12

4. Komparatif, penulis akan mencari persamaan dan perbedaan dari

pemikiran kedua tokoh tersebut sehingga pada akhirnya nanti akan

ditemukan benang merah penghubung pemikiran kedua tokoh

tersebut.13

F. Tinjauan Pustaka

Pembahasan dan penelitian mengenai keadilan sudah cukup banyak yang

terpublikasikan dalam karya ilmiah, makalah maupun buku. Hal ini tidak

mengherankan mengingat persoalan keadilan merupakan kajian yang paling lama

dilakukan sepanjang sejarah kemanusiaan, karena keadilan merupakan persoalan

asasi dari kehidupan manusia. Kajian ini dapat dilacak sejak masa Plato,

Aristoteles dan para pemikir Yunani lainnya.

Pembahasan dan penelitian yang menjadikan pemikiran John Rawls

tentang keadilan sebagai objeknya penulis temukan antara lain: Fx. Wahono

12 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, terj. Soeyono Soemaryono (Yogyakarta: Tiara

Wacana, 1989), hlm. 24. 13 Sutrisno Hadi, Metodologi research II, (Yogyakarta: YPF Psikologi UGM, 1987), hlm.

193.

10

Prawiro S.J. menulis Keadilan sebagai ‘Fairness’ Menurut John Rawls.14 Literatur

ini awalnya merupakan skripsi pada Sekolah Tinggi Filsafat Driyakara Jakarta

1978, yang kemudian disarikan dan dipublikasikan dalam majalah Orientasi.

Dalam literatur ini diungkapkan bahwa secara garis besar teori keadilan Rawls

mempunyai tiga pokok gagasan: pertama, gagasannya mengenai dua prinsip

keadilan sebagai fairness. kedua, gagasannya mengenai kegiatan struktur dasar

masyarakat yang bersifat hipotetik/abstrak dengan “egois/rasional”-nya. Ketiga,

gagasannya mengenai sistem kesamaan demokratis yang dikemukakannya sebagai

interpretasi yang paling akurat atas prinsip-prinsip keadilan sebagai fairness.

Andre Ata Ujan menulis buku berjudul Keadilan dan Demokrasi; Telaah

Filsafat Politik John Rawls.15 Buku ini memotret teori keadilan Rawls dalam

kaitannya dengan kehidupan sosial politik atau lebih tegasnya, melihat teori

keadilan John Rawls dalam perspektif etika politik dan juga kontekstualisasinya

dengan politik keindonesiaan.

Bur Rasuanto menulis buku tentang Keadilan Sosial; Pandangan

Deontologis Rawls dan Habermas.16 Dalam tulisannya tersebut ia

menggambarkan teori keadilan yang dibanun John Rawls dan Habermas.

Heri Priyono menulis “Teori Keadilan John Rawls” , dalam Diskursus

Kemasyarakatan dan Kemanusiaan”.17 Dalam tulisan ini ia mengungkapkan

14 Fx. Wahono Prawiro, “Keadilan sebagai ‘Fairness’ menurut John Rawls” dalam

majalah Orientasi, Edisi II, 1979. hlm 17-41. 15 Andre Ata Ujan, Keadilan dan Demokrasi; Telaah Filsafat Politik John Rawls

(Yogyakarta: Kanisius, 2001) 16 Bur Rasuanto, Keadilan Sosial; Pandangan Deontologis Rawls dan Habermas

(Jakarta: Gramedia, 2005)

11

secara singkat tentang teori yang dibangun Rawls. Dan ia hanya mengambarkan

secara garis besar.

Muqowim menulis Keadilan di Mata John Rawls.18 Artikel ini membahas

tentang bagaimana teori keadilan Rawls mencegah pihak-pihak yang melakukan

kontrak menekankan kepentingannya sendiri dalam hal distribusi aset. Dalam

akhir tulisannya Muqowim mencoba melakukan kritik, juga secara sekilas

membandingkan konsep keadilan John Rawls dengan konsep keadilan dalam al-

Qur’an.

Adapun tulisan yang mengupas pemikiran Fazlur Rahman secara umum

sangat banyak, baik yang meneliti menggunakan pendekatan filosofis ataupun

mengkaji penafsiran Rahman baik itu bersifat deskriptif maupun komparatif.

Antara lain Tamara Soon, dalam Fazlur Rahman and Islamic Feminisme,19 yang

mencoba menjelaskan penggunaan metodologi yang digagas oleh Fazlur Rahman

dalam kajian-kajian tentang pranata sosial dalam Islam (hukum). Baginya

pendekatan hermeneutik yang digagas oleh Rahman itu dapat dipakai sebagai

metode untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan feminisme.

Ia mencoba membandingkan dengan metode yang digunakan oleh Azizah al-

Hibri. Bagi rahman upaya metodologis itu dimulai dengan membongkar hegemoni

konsep-konsep hukum (naskh), demikian juga al-Hibri menegaskan bahwa upaya

17 Heri Priyono, “Teori Keadilan John Rawls” , dalam Diskursus Kemasyarakatan dan

Kemanusiaan ((Jakarta: Seri Filsafat Driyakara, 1993). Hlm. 35-50. 18 Muqowim, “Keadilan di Mata John Rawls” dalam Jurnal Esensia, Vol. 2, No. 1,

Januari 2001. hlm. 51-75. 19 Tamara Soon, “Fazlur Rahman and Islamic Feminism” dalam The Shapping of an

American Islamic Discourse, A memorial to FazlurRahman, (Atlanta: Scholars Press, 1998), hlm. 123.

12

ijtihad adalah tugas setiap muslim bukan hanya golongan elit saja, karena hal itu

diharapkan membongkar teks-teks yang tidak adil terhadap perempuan

(patriarchy), sehingga cita-cita kesetaraan dan prinsip kedilan dapat terwujud.

Penelitian lain yang juga pernah dilakukan adalah tentang Transformasi

Intelektualisme Islam, Telaah atas Pemikiran Fazlur Rahman oleh H.M. Taufik.

Dalam penelitiannya ia menyimpulkan bahwa dalam warisan tradisi Islam apalagi

warisan modern, transformasi intelektualisme Islam dipandang memiliki relevansi

dan urgensi yang kuat untuk dijadikan kerangka acuan pembinaan intelektualisme

Islam mendatang.

H.M. Taufik menggunakan dua sudut pandang, yaitu: retrospektif dan

prospektif. Dalam sudut pandang retrospektif, pada saat intelektualitas disikapi

secara integral antara kecenderungan keberagamaan dan kecenderungan

rasionalitas (ideal-empirik), taraf kondisi kemanusiaan secara individual maupun

kolektif menjadi “terangkat” dan terjadi secara berbanding lurus terbalik, ketika

kecenderungan religiusitas dan rasionalitas secara parsial disandingkan dengan

intelektualisme. Sedangkan secara prospektif bahwa kemenyuluruhan sikap

terhadap kecenderungan religiusitas dan rasionalitas (ideal-empirik) bagi individu

terutama bagi institusi tak dapat ditawar dan sangat mendesak, dalam rangka

kebangkitan intelektualisme Islam.20

Fatimah Husein, dalam Fazlur Rahman’s Islamic Philosophy, menguji

konsep filsafat Islam model Fazlur Rahman dengan menganalisanya melalui

perbandingan pemahaman dengan para filosof muslim lainnya, dalam hal metode

20 H.M. Taufik, Transformasi Intelektualisme Islam, Telaah atas Pemikiran Fazlur

Rahman, Tesis S-2 IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1999.

13

memahami dan menafsirkan al-Qur’an. Dalam kesimpulan tesisnya Fatimah

Husein menyatakan bahwa filsafat Fazlur Rahman adalah sebuah model filsafat

moral, di mana orientasi dan dasar praktisnyaadalah terletak pada pemahaman

terhadap al-Qur’an.21

Yang menarik dari berbagai tulisan yang mengkaji tentang Fazlur Rahman

adalah kajian dari berbagai pakar mengenai isu-isu dalam kajian filsafat,

hermeneutika, sufisme dan tentang perubahan komunitas. Termasuk dalam kajian

ini misalnya karya Earle Waugh, Beyond Scylla and Kharrybdis: Fazlur Rahman

and Islamic Identity. Dalam penelitiannya ia mengungkapkan bahwa upaya yang

dilakukan oleh Fazlur Rahman adalah suatu usaha untuk memberikan suatu solusi

atas umat Islam yang pada zaman modern ini mengalami berbagai benturan

dengan berbagai paham dan pandangan seperti orientalisme, kolonialisme,

sekulerisme, dan problem-problem kontemporer sosial keagamaan seperti

toleransi dan pluralisme. Baginya upaya yang dilakukan oleh Fazlur Rahman tidak

hanya mengangkat identitas umat Islam semata tetapi juga untuk mencarikan

suatu terobosan metodologis tentang Islam itu sendiri.22

Bahruddin Iskak menulis dengan judul Metodologi Penafsiran al-Qur’an

(Studi Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammed Arkoun). Dalam analisisnya dia

membedakan metodologi penafsiran Rahman dan Arkoun dengan melihat

pengaruh latar belakang pendidikan keduanya. Menurutnya, karena Rahman

hijrah ke Chicago maka weltanschauung-nya banyak dipengaruhi oleh sejarah

21 Fatimah Husein, Fazlur Rahman’s Islamic Philosophy, tesis pada Institute of Islamic Studies, McGill University, Canada, 1997.

22 Earle Waugh, “Beyond Scylla and Kharrybdis: Fazlur Rahman and Islamic Identity”,

dalam Earle Waugh (ed.), The Shapping af An American Islamic Discourse (Georgia: Cholars Press, 1998), hlm. 15-36.

14

efek Gadamer, kronologi Richard Bell dan filsafat obyektif Emillio Betti.

Sedangkan Arkoun yang berkarir di Prancis banyak dipengaruhi oleh arkeologi,

wacana dan epistemologi Michel Foucault dan dekonstruksi Derrida.23

Perbedaan tersebut dapat dikategorikan dalam: pertama, dalam memahami

ayat-ayat al-Qur’an Rahman lebih cenderung memperhatikan ideal moral,

sedangkan Arkoun lebih kepada analisis-linguistik-antropologis. Kedua, dalam

memaparkan penafsirannya Rahman cenderung menggunakan metode historis-

kronologis sedangkan Arkoun historis kritis. Ketiga, sebagai alat bantu Rahman

menggunakan ilmu-ilmu tradisional sedangkan Arkoun ilmu-ilmu modern.

Keempat, menurut Rahman al-Qur’an bagaimanapun dikaji, statusnya tetap sakral,

sedangkan Arkoun memposisikan al-Qur’an profan.

M. Hasbi Amiruddin menulis tesis berjudul Konsep Negara Islam Menurut

Fazlur Rahman. Buku ini berisikan konsep negara dan pemerintahan menurut

Fazlur Rahman dan dijelaskan tentang bentuk negara masa sebelum

khulafaurrasyidin, masa khulafaurrasyidin, dan pasca khulafaurrasyidin serta

definisi negara Islam dan teori-teori kedaulatan umat.24

Endang Lis memberi judul skripsinya dengan Signifikansi Asbab al-Nuzul

dalam Diskursus Tafsir Modern (Studi Pemikiran Fazlur R$ahman dan Bint al-

Syati’). Menurutnya ulama modern yang diwakili oleh Rahman dan Syati’

menganggap Asbab an-Nuzul merupakan suatu keniscayaan dalam studi al-

Qur’an, karena al-Qur’an turun ke bumi ini bukan dalam masyarakat yang vakum,

23 Baharuddin Iskak, Metodologi Penafsiran al-Qur’an (Studi Pemikiran Fazlur Rahman

dan Muhammed Arkoun), skripsi pada Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2000).

24 Tesis tersebut telah diterbitkan menjadi sebuah buku. M. Hasbi Amiruddin, Konsep

Negara Islam Menurut Fazlur Rahman (Yogyakarta: UII Press, 2000).

15

melainkan dalam masyarakat yang berbudaya, dan ini sejalan dengan pemahaman

bahwa al-Qur’an merupakan respon ilahi terhadap persoalan-persoalan yang

terjadi dalam masyarakat Arab pada saat itu, maka sudah tentu ada keterkaitan

erat antara al-Qur’an dan atmosfir (kondisi sosio-kultural) saat itu.

Selanjutnya dia menegaskan bahwa signifikansi asbab an-nuzul dalam

penafsiran al-Qur’an adalah untuk membantu mengetahui konteks ayat dan

pengaruhnya terhadap pemahaman teks secara etimologis (literal) walaupun

otentisitasnya masih harus dicurigai lantaran banyaknya cerita-cerita israilliyat.25

Sayangnya tulisan ini tidak mengkaji metodologi interpretasi Rahman lebih lanjut,

karena persoalan asbab an-nuzulnya hanya merupakan proses awal metodologinya

dan intinya justru merumuskan hasil analisis dari asbab an-nuzul tersebut dalam

konteks kekinian.

Selain itu, buku tentang Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi

Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam, ditulis oleh Muhaimin (dkk.). dalam buku

ini dijelaskan kegelisahan Rahman terhadap dunia pendidikan Islam yang lahir

dari pengamatannya di beberapa negara dengan mayoritas penduduknya Islam

seperti Turki, Mesir, Pakistan dan Indonesia. Kegelisahannya tertuang dalam

beberapa problem (1) tujuan pendidikan Islam tidak diarahkan menuju tujuan

positif (2) dikotomi sistem pendidikan (3) rendahnya kualitas anak didik (4)

sulitnya menemukan pendidik yang berkualitas dan profesional serta memiliki

pikiran kreatif dan terpadu (5) minimnya buku-buku di perpustakaan.26

25 Endang Lis, Signifikansi Asbab al-Nuzul dalam Diskursus Tafsir Modern (Studi

Pemikiran Fazlur R$ahman dan Bint al-Syati’). Skripsi pada Fakultas Ushuluddin tahun 2008. 26 Muhaimin (dkk.), Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan

Pendidikan Islam (Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999), hlm. 125.

16

Dalam penelitian pendahuluan yang penulis lakukan masih belum terdapat

kajian yang membahas perbandingan antara konsep keadilan John Rawls dan

fazlur Rahman, karena itu berbagai tulisan di atas akan dijadikan sebagai studi

pendahuluan terhadap pemikiran Jhon Rawls dan Fazlur Rahman. Beranjak dari

itu kajian ini diharapkan merupakan kajian kelanjutan dari yang ada sebelumnya

dengan upaya menemukan titik temu dan titik beda mengenai konsep keadilan

dari kedua tokoh tersebut.

G. Sistematika Pembahasan

Penulisan tesis ini terdiri dari lima bab, dimana antara satu dengan yang

lainnya memiliki keterkaitan secara runtut sistematis dan logis.

Bab pertama, pendahuluan yang mencakup latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metodologi

penelitian, dan sistematika pembahasan. Bab ini merupakan landasan atau acuan

dalam pelaksanaan penelitian.

Bab kedua, membahas biografi intelektual John Rawls dan Fazlur

Rahman, yang melingkupi kondisi sosial-politik yang melingkupi hidup dan

pemikiran kedua tokoh tersebut, pendidikan serta tokoh-tokoh yang dianggap

memiliki pengaruh secara signifikan baik secara langsung maupun tidak langsung

terhadap keduanya, Juga karya-karya keduanya.

Bab ketiga, membahas tentang konsep keadilan secara umum mulai dari

yang berawal dari tradisi intelektualisme Barat maupun yang bersumber dari teks-

teks kitab suci terutama al-Qur’an. Pada bab ini juga dibahas makna keadilan baik

17

secara individual, sosial maupun yang berlandaskan pada teologis (keadilan

Tuhan).

Bab keempat, menjelaskan konsep keadilan John Rawls dan Fazlur

Rahman. Pembahasan meliputi keadilan dalam teori John Rawls dan Fazlur

Rahman, prinsip-prinsip keadilan, interpretasi atas prinsip keadilan, dan

mengkomparasikan serta menganalisis pemikiran kedua tokoh tersebut untuk

kemudian dicari titik temu dan titik pembeda antara keduanya.

Bab kelima, merupakan bab terakhir yang berisi kesimpulan dari seluruh

penelitian dan saran-saran bagi peminat kajian yang sama.

163

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pada akhir tulisan ini dapat dikemukakan beberapa kesimpulan antara lain

yaitu :

1. Konsep keadilan John Rawls menyatakan bahwa masalah keadilan itu

terletak pada bagaimana struktur dasar keadilan membagi barang utama

(primary goods). Rawls membagi dua barang utama yaitu yang bersifat

sosial dan natural. Kemudian ia merumuskan dua prinsip keadilan (1)

persamaan hak bagi semua orang selagi tidak mengganggu hal serupa

pada orang lain. (2) ketidaksaman harus diatur sehingga menguntungkan

semua orang dan terbuka bagi posisi yang fair.

Ketidaksamaan diperbolehkan dengan syarat menguntungkan

semua orang terutama mereka yang kurang beruntung meskipun itu

keberuntungan alamiah dianggap sebagai asset bersama dan harus merasa

tidak ada yang dirugikan dari keuntungan alamiah tersebut. Untuk

mencapai kesepakatan prinsip keadilan tersebut struktur dasar

masyarakat harus merubah situasi awal yaitu dengan kontrak hipotesis.

Dalam kontrak tersebut para peserta ditempatkan di posisi asali (original

position) dalam situasi ketidaktahuan (veil of ignorance), peserta tidak

tahu informasi dan keadaan serta hal apa yang akan terjadi. Meskipun

demikian mereka tetap rasional dan juga reasonable hingga bisa

164

menentukan pilihan-pilihan. Itulah keadaan yang fair dalam mencapai

keadilan. Dalam mencapai keadila terebut Rawls telah menggabungkan

dua teori besar sosialisme dan kapitalisme yaitu prinsip kesamaan dan

ketidaksamaan yang menguntungkan semua orang dan terbuka secara

fair.

2. Konsep keadilan Fazlur Rahmann secara global dapat dikatakan sebagai

konsep pemikiran yang masih berada dalam paradigma Keadilan

Revelasional (keadilan Ilahi), karena dalam seluruh kajiannya Fazlur

Rahman mendasarkan pada wahyu Tuhan (nash) sebagai elemen dasar

dari seluruh basis kajiannya. Wahyu Tuhan yang disampaikan melalui

Nabi Muhammad memiliki bentuknya yang sempurna sebagai kitab suci

(al-Qur’an), tetapi karena manusia masih mengalami kebingungan dan

karena moral mereka tidak dapat mengimbangi kemajuan ilmu

pengetahuan. Maka kedewesaan moral manusia tergantung pada

perjuangannya yang terus menerus untuk mencari petunjuk-petunjuk dari

kitab Allah. Karena itulah dibutuhkan pemahaman yang memuaskan

mengenai petunjuk Allah itu.

Persoalan pokok yang merupakan interpretasi Fazlur Rahman

dalam merumuskan konsep keadilan adalah persolan teologi, interpretasi

Rahman terhadap kepengasihan Tuhan sebagai Zat Yang Menciptakan,

Memelihara, Menuntun dan Mengadili tidak hanya memberikan

kesadaran kepada manusia sebagai makhluk yang diciptakan, tetapi

memberikan wawasan yang baru dimana diciptakannya manusia beserta

165

seluruh alam semesta ini melahirkan dua konsep konsekuensional, bagi

manusia keimanan kepada Tuhan sebagai penciptanya tidak menjadikan

manusia tidak kuasa atas dirinya, karena itu manusia dijadikan oleh

Tuhan sebagai ciptaan yang paling mulia karena ia memiliki pilihan

dalam hidupnya untuk beriman atau ingkar, sedangkan bagi alam

semesta, Tuhan tidak memberikannya pilihan seperti yang diberikan

kepada manusia akan tetapi ia mutlak muslim (tunduk) kepada hukum

Tuhan. Oleh karena itu pengertian perintah (amr) dalam diri manusia

adalah perintah moral, yang juga diikuti dengan tanggung jawab (taqwa)

atas pilihannya itu, sedangkan bagi alam semesta amr menjadikan

kemutlakannya untuk muslim.

Yang menarik dari interpretasi ini bahwa perintah Tuhan (amr) itu juga

melahirkan ukuran (taqdir) bagi ciptaannya, takdir bagi manusia tidak bermakna

pasif sebagai konsekuensi kebebasannya untuk memilih dan juga tidak bermakna

kebebasan yang mutlak karena ia masih terikat dengan hukum alamiah yang

diciptakan oleh Tuhan, bagi alam semesta takdir (ketentuan atau ukuran)

menjadikannya memiliki batasan-batasan dalam keadaannya, karena itu bagi

manusia yang dibekali oleh Tuhan dan sekaligus yang membedakannya dengan

ciptaan lain dengan bekal berupa kemampuan intelektualitasnya, ukuran-ukuran

alam semesta ini menuntunnya untuk melakukan eksplorasi dan discovery.

Karakter-karakter yang khusus ini melahirkan karakter etis dalam seluruh

pemikiran Fazlur Rahmann, melalui interpretasinya itu dimaksudkan oleh

Rahmann sebagai pandangan dunia al-Qur’an.

166

B. Saran

Konsep keadilan dalam pemikiran John Rawls dan Fazlur Rahman

merupakan suatu keadilan yang konsepsional, artinya bahwa keadilan tersebut

hanya merupakan sebuah konsep pemikiran, jadi bagaimana pun juga, seperti

halnya konsep-konsep pemikiran yang lain untuk dapat merealisasikannya dalam

kehidupan nyata dibutuhkan suatu keinginan yang kuat dan tindakan nyata dalam

kehidupan sehingga menghasilkan suatu tindakan yang tidak hanya bersifat

konstruktif tetapi juga keduanya akan menghasilkan peradaban dan nilai-nilai baru

dalam sejarah. Mencari solusi pemikiran yang mampu terealisasikan dalam sistem

keadilan yang nyata merupakan wilayah kajian yang bisa digali bagi yang

berminat meneliti konsep keadilan lebih lanjut.

Mengingat peradaban dan nilai-nilai baru dalam masyarakat terus

berkembang dan membutuhkan sebuah penyegaran pemikiran kembali sehingga

segala konsepsi dapat terus dikembangkan dengan metode yang sama, yaitu

mengkaji kembali nilai-nilai yang sudah ada karena nilai-nilai tersebut belum

tentu mencerminkan semangat sejarah yang ada sekarang ini.

Khusus bagi yang berminat meneliti konsep-konsep dalam Islam, begitu

banyak konsep-konsep konvensional seperti tentang Tauhid, Iman, Islam, Taqwa,

Amal Salih, Hisab, dan lain sebagainya yang bisa kita gali sehingga diharapkan

mampu memperkaya alternasi-alternasi pemikiran dan pemahaman atas konsep-

konsep tersebut di atas. Bagi yang tertarik dengan tokoh Fazlur Rahman meskipun

di Indonesia telah banyak yang mengupas karya-karanya, namun wilayah ekologi

dalam pemikiran Rahman masih belantara yang jarang terjamah. Sedangkan

167

kajian akademis mengenai John Rawls tentang konsep keadilannya relatif masih

sangat sepi, selain itu konsep-konsep Rawls secara lebih spesifik menarik digali

lebih luas seperti kosep rasionality, reasonable, posisi asali dan lain sebagainya.

167

DAFTAR PUSTAKA Abduh, Muhammad. Risalah Tauhid. Terj Firdaus AA.N., Jakarta: Bulan Bintang,

1992 al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. Ruh al-Islam, Kairo: Isa al-Babi al-Halabi. t.t. al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Islam and the Philosophy of Science, Kuala

Lumpur: International institute of Islamic Thought and Civilization, 1989.

al-Bagdadi, Abu Mansur. Ushul ad-Din, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. tt. al-Baidawi, Muhammad bin Muhammad bin Abd al-Karim. Kitab Ushul ad Din,

Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah, 1963. al-Faruqi, Isma'il R. dan Lois Lamya'. The Cultural Atlas of Islam, New York:

MacMillan Publishing Company, 1986. al-Gazali, Abu Hamid. al-Iqtisad fi al-I’tiqad, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.

1409 H/ 1988 M. al-Jabbar, Abd. Syarh al-Ushul al-Khamsah, Kairo: Matba’ah al-Istiqlal al-Kubro.

1383 H/1965 M. Al-Jabiry, Muhammad Abid. Bunyah al-’Aql al-’Araby, Beirut: Markaz dirasah

al-Wahdah al-Arabiyyah, 1990. al-Kadiry, Ihsan Muhammad Dahlan. Siraj at-Talibin, Juz II, Beirut: Dar al-Fikr,

1955 M/ 1374 H. al-Mawardi, Abi al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib. an-Nukal wa al-‘Uyun,

Juz. IV, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t. al-Muhammady, Muhammad Uthman. Peradaban dalam Islam, Kota Baharu:

Pustaka Aman Press, 1976. al-Qurthubi. al-Jami li Ahkam al-Qur'an, Mesir: Dar al-Kutub al-Mishriyyah.

1997. Amal, Taufik Adnan. Islam dan Tantangan Modernitas, Bandung: Mizan, 1992. Amiruddin, M. Hasbi. Konsep Negara Islam Menurut Fazlur Rahman,

Yogyakarta: UII Press. 2000.

168

Asy-Syirbadi, Ahmad. Mausu’alah al-Asma’ al-Husna, Beirut: Dar al-Jalil, 1408 H/ 1987 M.

Azwar, Syaifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998.

Bakker, Anton dan Ahmad Charris Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. 1990.

Bertens, K. Etika, Jakarta: Gramedia. 2004.

Bertens, Kees. Filsafat Barat Abad XX. Jakarta: Gramedia, 1983.

Brandt, Richart B (ed.). Value of obligation; Systematic Reading of Ethics, New York: Harcourt, Brece and World, 1961.

Carens, Joseph. Equality, Moral Incentives and the Market Chicago: Chicago

University Press, 1981. Cincotta, Howard (Ed.), Garis Besar Sejarah Amerika, terj. Yusi A. Pareanom,

Departemen Luar Negeri Amerika Serikat, 2004 Corbin, Henry. Avicenna and the Visionary Recital, terj. Willard R. Trask, Irving,

Texas:Spring Publication, Inc., 1980. Deliar, Dudley. “Kapitalisme” dalam Dawam Rahardjo (ed.), Kapitalisme: Dulu

dan Sekarang, Jakarta: LP3S, 1989. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

Jakarta: Balai Pustaka, 1988. Dworkin, Ronald. “What is Equality, Part 1: Equality of Resources”, Philosophy

and Public Affairs. 10. 1981. ------------,“What is Equality? Part 2: Equality of Welfare”, Philosophy and Public

Affairs, 10, 1981. Esposito, John L. (ed.). Islam dan Perubahan Sosial Politik di Negara Sedang

Berkembang, terj. Wardah Hafidz, Yogyakarta: PLP2M, 1985. ------------,Ensiklopedi Oksfard Dunia Islam Modern, terj. Eva YN, et.al. Jilid 5,

Bandung: Mizan, 2001 Essack, Farid. Al-Qur’an, Liberalisme Pluralisme; Membebaskan yang Tertindas,

terj. Watung A. Budiman, Bandung: Mizan, 1997.

169

Fakhry, Majid. Sejarah Filsafat Islam. terj. Mulyadhi Kartanegara, Jakarta: Pustaka Jaya. 1986.

Fauzi, Ihsan Ali. “Menuju Sistematisasi Etika al-Qur’an”, dalan Jurnal al-

Hikmah, Vol. 9, Bandung. Yayasan al-Muthahari, 1993. Feinberg, Joel. “Justice and Person Desert”, Doing and Deserving, Princeton:

Princeton University Press, 1970. Gadamer, Hans George. Truth and Method, New York: Cross Road, 1975. Gatje, Helmut. Qur’an and It’s Exegesis, terj. Alford T. Welch, Oxford:

OneWorld, 1996.

Gie, The Liang. Teori-teori Keadilan. Yogyakarta: Penerbit Super. 1979.

Goodin, Robert E. Utilitarianism as a Public Philosophy, New York: Cambridge University Press, 1995.

Hadi, Sutrisno. Metodologi research II., Yogyakarta: YPF Psikologi UGM. 1987.

Hanafi, Ahmad. Pengantar Theologi Islam, Jakarta: Al-Husna Zikra, 2001. Hanafi, Hasan. Qadaya Mu‘asirah: fi Fikrina al-Mu‘asir, Vol. 2, Beirut: Dar at-

Tanwir, 1983. Harjono, Mangun. Isme-isme dari A Sampai Z. Yogyakarta: Kanisius, 1997. Haryatmoko, Etika Politik dan Kekuasaa, Jakarta: Kompas, 2003. Hasbi, Hartani. Musyawarah dan Demokrasia, Jakarta: Gaya Media Pratama,

2001. Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermeneutik,

Jakarta: Paramadina, 1996. Hourani, George F. Islamic Rationalism; The Ethics of ‘Abd al-Jabbar, Oxford.

Clarendon Press, 1971. Http://Media.isnet.org/Islam/Quraish/Wawasan/Adil.html.

Husein, Fatimah. Fazlur Rahman’s Islamic Philosophy. tesis pada Institute of Islamic Studies, McGill University. Canada. 1997.

Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab. Juz 11., Mesir: Dar al-Mishriyyah, tt.

170

Ilhamuddin, Pemikiran Kalam al-Baqillani Alamudin. terj. Faras Umaya,

Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997. International Journal of Middle East Studies, Vol. I, no.4, October, 1970. Iqbal, Muhammad. The Reconstruction of Religious Thought of Islam, Lahore:

Shaikh Muhammad Ashraf, 1979. Josef, Bleicher (ed.). Contemporary Hermeneutics: Hermeneutic as Method,

Philosophy and Critique, London: Routledge & Keagan Paul, 1980.

Jurnal Esensia, Vol. 2, No. 1. Januari 2001.

Jurnal Orientasi, edisi 11, thn. 1979.

Jurnal Ulumul Qur’an, no.3, vol. VI. Jakarta: LSAF dan ICMI. 1995.

Jurnal Ulumul Qur’an. no.8, vol.II. Jakarta: LSAF dan ICMI, 1991.

Kattsoff, Louis O. Pengantar Filsafat. terj. Soeyono Soemaryono. Yogyakarta: Tiara Wacana. 1989.

Khadduri, Madjid. Teologi Keadilan Perspektif Islam, Surabaya: Risalah Gusti. 1999.

Kymlicka, Will. Pengantar Filsafat Politik Kontemporer; Kajian Khusus atas Teori Keadilan, terj. Agus Wahyudi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.

Lamont, Julian. “Problem for Effort-Based Distribution Principles”, Journal of

Applied Philosophy, 12, 1995.

Lis, Endang. Signifikansi Asbab al-Nuzul dalam Diskursus Tafsir Modern (Studi Pemikiran Fazlur R$ahman dan Bint al-Syati’. Skripsi pada Fakultas Ushuluddin tahun 2008.

Madjid, Nurcholish Khazanah Intelektual Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1994. Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf

Paramadina, 1992.

Majalah Orientasi, Edisi II, 1979. hlm 17-41.

Moosa, Ebrahim. Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan dalam Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2000.

171

Muhaimin (dkk.), Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam. Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999.

Musawi, Mujtaba. Keadilan Allah, Qada’ dan Qadar Manusia. terj. Satrio Pinandito, Jakarta: CV. Firdaus, 1991.

Muthahhari, Murtadha. Keadilan Ilahi, Asas Pandangan Dunia Islam. terj. Agus

Effendi, Bandung: Mizan, 1997. Nasr, Sayed Hossen. Ideals and Realities of Islam, London-Boston-Sydney:

Unwin Paperback, 1979. Nasr, Sayyed Hossein. Knowledge and the Sacred. New York: Crossroad. 1981. Nasution, Harun. Akal dan Wahyu dalam Islam, Jakarta: UII Press, 1982. Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Pres, 2002. Nasution, Harun. Teologi Isla,. Jakarta: UI Press, 1986. Nielsen, Kai. ”Radical Egalitarian Justice: Justice as Equality” Social Theory and

Practice. 1979. Noer, Deliar Pemikiran Politik di Negeri Barat, Bandung: Mizan, 1997. Notohamidjojo. Masalah Keadilan, Semarang: Tirta Amarta, 1971. Nozick, Robert. Anarchy, State and Utopia, New York: Basic Book, 1974. Ojong, P.K. PerangPasifik, Jakarta: Kompas, 2001. Prisma 2 Februari, 1996. Prisma. 9 September 1995. Priyono, Hary. Teori Keadilan John Rawls dalam diskursus kemanusiaan dan

kemasyarakatan, Jakarta: Gramedia, 1993. Priyono, Heri. “Teori Keadilan John Rawls” , dalam Diskursus Kemasyarakatan

dan Kemanusiaan, Jakarta: Seri Filsafat Driyakara. 1993.

Pullapilli, Cyriac K. (ed.). Islam in the Contemporary World, Notre Damme, Indiana: Cross Road Books, 1980.

Rachel, James. Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius, 2004.

172

Rachel, James. Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius. 2004. Rahardjo, Dawam. Ensiklopedi al-Qur’an, Jakarta: Paramadina, 1996. Rahbar, Daud. “Reflection on the Tradition of Qur’anic Exegesis,” dalam Muslim

World, vol. 52, 1962. Rahman, Fazlur. “Divine Revelation and the Prophet”, terj. dalam Metode dan

Alternatif Neo-Modernisme Islam, Taufik Adnan Amal (penyunting), Bandung: Mizan, 1990.

--------------, “Islam’s Attitude Toward Judaism”. The Muslim World, vol. 72 1982 --------------, “Some Key Ethical Concept of The Qur’an”, The Journal of

Religious Ethics, no. 2, vol.11, Notre Dame: Notre Dame Press, 1983. --------------, “The Qur’anic Concept of God, The Universe and Man”, Islamic

Studies, no. I, Vol. iv, Karachi: 1967. --------------, An Autobiographical Note, The Courage of Conviction, New York:

Bulletine Book, 1985. --------------, Health and Medicine in the Islamic Tradition, New York: Cross

Road, 1987. --------------, Islam and Modernity, Chichago: The University of Chicago Press,

1982. --------------, Islam dan Modernitas, Tentang Transformasi Intelektual. terj. Ahsin

Muhammad, Bandung: Pustaka, 1995. --------------, Islam, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1997. --------------, Islamic Perception of Desireable Society, Jakarta: LIPI, 1985. --------------, Major Themes of the Qur’an, Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980

Rahmat, Jalaluddin. Konsep Perbuatan Manusia Menurut al-Qur’an, Suatu Kajian Tafsir Tematik, Jakarta: Bulan Bintang, 1987.

Rascher, Nicholas. Distributive Justice: A Constructive Critique of The Utilitarian

Theory of Distribution, Indianapolis: Bobbs-Meril Co., 1966.

Rasuanto, Bur. Keadilan Sosial; Pandangan Deontologis Rawls dan Habermas, Jakarta: Gramedia. 2005.

173

Rasuanto, Bur. Keadilan Sosial; Pandangan Deontologis Rawls dan Habermas, Jakarta: Gramedia, 2005.

Rawls, John. Theory of Justice. London: Oxford University Press. 1972.

Rippin, Andrew. Muslims: Their Religious Beliefs and Practice, The Contemporary Period, Vol. 2., New York: Routledge, 1993.

Soon, Tamara. “Fazlur Rahman and Islamic Feminism” dalam The Shapping of an American Islamic Discourse, A memorial to FazlurRahman, Atlanta: Scholars Press. 1998.

Surakhman, Winarko. Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar Metode Teknik Bandung: Tarsito. 1990.

Suseno, Frans Magnis. Etika politik, Jakarta: Gramedia, 1988.

Suseno, Franz Magnis. Pemikiran Karl Marx: dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme. Jakarta: Gramedia, 1999.

Suseno, Franz Magnis. Pemikiran Karl Marx; Dari Perselisihan Utopis ke Perselisihan Revisionisme (Jakarta: Gramedia, 2001).

Suseno. Franz Magnis. Kuasa dan Moral. Jakarta: Gramedia, 1999.

Taimiyyah, Ibnu. al-Amr bi al-Ma'ruf wa al-Nahy 'an al-Munkar. (Beirut: Dar al-Kitab al-Jadid, 1396/1976).

Taufik, H.M. Transformasi Intelektualisme Islam, Telaah atas Pemikiran Fazlur Rahman. Tesis S-2 IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 1999.

Tjahcadi S.P, Lili. Hukum Moral, Yogyakarta: Kanisius, 1993.

Ujan, Andre Ata. Keadilan dan Demokrasi; Telaah Filsafat Politik John Rawls. Yogyakarta: Kanisius. 2000.

Waugh, Earle (ed.). The Shapping af An American Islamic Discourse, Georgia: Cholars Press, 1998.

William, Howard Filsafat Politik Kant, terj. Moh. Hardani, Surabaya: JP-Press, 2000.

Winardi, Kapitalisme vs Sosialisme; Suatu Analisis Ekonomi Kritis, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1986.

Zayd, Nasr Hamid Abu. Mafhum an-Nass: Dirasah fi Ulum al-Qur ‘an, Beirut: al-

Markaz al-Saqafi al-Araby, 1994.

CURRICULUM VITAE

A. Identitas Diri Nama : Ulumuddin Ahmad Tempat/Tgl Lahir : Talaga, Donggala, 10 Mei 1969 NIP : 19690510 199913 1 003 Pangkat Golongan : Penata, III/b Jabatan : Lektor Alamat Rumah : RT.003 / RW. 02, Jl. Selar Lrg. 1 No. 7

Kelurahan Lere, Palu Barat, Kota Palu, Provinsi Sulawesi Tengah

Alamat Kantor : Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Datokarama Palu

Jl. Diponegoro No. 23 Bumi Bahari Kelurahan Lere, Palu Barat, Kota Palu, Provinsi Sulawesi Tengah

Nama Ayah : Ahmad Daemangile Nama Ibu : Ma’idah Daemangesa Nama Istri : Ni’mah Djamal T. Salunggu Nama Anak : M. Fikry Ahmad, Faradila Chintya Putry,

M. Reza Rizaldy, M. Faried Alghifary, M. Haikal Furqan B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal a. Sekolah Dasar Negeri (SDN) Talaga Damsol, Lulus Tahun 1982 b. Madrasah Ibtidaiyah (MI) Alkhairaat Talaga, Lulus Tahun 1983 c. Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTsN) Palu, Lulus Tahun 1985 d. Pendidikan Guru Agama Islam Negeri (PGAN) Palu, Lulus Tahun 1988 e. IAIN Alauddin, Fakultas Ushuluddin, Aqidah Filsafat, Lulus Tahun 1992 2. Pendidikan Non Formal a. Pelatihan Pendampingan Pokmas, (SP2W), Bogor Jawa Barat Tahun 1994 b. Workshof Manaj. Pemeliharaan Fasilitas Kampus, ITS. Surabaya Tahun 1996 c. Workshof Metod. Pembelajaran, STAIN Datokarama Palu, Tahun 2000 d. English Cours, Metron English Center Palu, Tahun 1999 e. Workshof Metod. Penelitian, STAIN Datokarama Palu, Tahun 2000

C. Riwayat Pekerjaan 1. Sarjana Pendamping Purna Waktu (SP2W), Keluarga Mahasiswa dan Alumni Penerima Beasiswa Supersemar (KMA-PBS) Tahun 1994/1997. 2. Staf Administrasi Fak. Agama Islam Universitas Alkhairaat (UNISA) Palu Sulawesi Tengah Tahun 1997/1998. 3. Dosen Tetap (Yayasan Alkhairaat) UNISA Palu Tahun 1994-1999 4. KTU, Fak Agama Islam UNISA Palu Tahun 1998/1999 5. Pembantu Dekan II Fak Agama Islam UNISA Palu Tahun 1999/2001 6. Pembantu Dekan II Fak Agama Islam UNISA Palu Tahun 2001/2005 7. CPNS, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Datokarama Palu Tmt, 1 Maret 1999. 8. Tenaga Pengajar, STAIN Datokarama Palu, Tmt, 1 April 2000 9. Dosen Tetap STAIN Datokarama Palu, Tmt, 1 April 2000 10. Dosen LB. Fak Agama Islam UNISA Palu Sejak Tahun 1999 D. Pengalaman Organisasi 1. Gerakan Pramuka Kwartir Daerha Sulawesi Tengah, Sejak Tahun 1989 2. Resimen Mahasiswa Kompi B. IAIN Alauddin di Palu Tahun 1989/1992 3. Komisi Pendidikan dan Latihan Senat Mahsiswa Fak. Ushuluddin IAIN Palu Tahun 1989/1990 4. Sekretris Umum Senat Mahasiswa Fak. Ushuluddin IAIN Palu Tahun 1990/1991 5. Keluarga Mahasiswa dan Alumni Penerima Beasiswa Supersemar (KMA-PBS) Sulawesi Tengah, Tahun 1989/1992 6. Gerakan Pemuda Ansor, Cabang Donggala, Tahun 1992/1997 7. DPD II KNPI Kabupaten Donggala, Tahun 1993/1998 8. Sekretaris Pengurus Cabang NU Kota Palu Periode 1999/2004 9. Ikatan Alumni IAIN-STAIN Palu, Periode 2007/2012 E. Karya Ilmiah 1. Manusia Unggul Dalam Pemikiran, SIR Muhammad Iqbal, (Suatu Kaian Filsafat), IAIN Alauddin Ujungpandang, Skrisi, Tahun 1992 2. Jatidiri Manusia, Telaah atas Ffilsafat Organisme Alfred Nort Whitehead, Makalah, Tahun 2005 3. Jurgen Habermas dan Hermeneutika Kritis (Sebuah Gerakan Evolusi Sosial) Jurnal Hunafa STAIN Datokarama Palu, Maret 2006 5. Essensialisme Dalam Filafat Pendidikan, Makalah Tahun, 2007 6. Teori Keadilan Studi Komparatif atas Pemikiran John Rawls dan Fazlur Rahman, Tesis UIN Sunan Kalijaga, Yogyakata, Tahun 2009 7. Teori Strukturasi Anthony Giddens Dalam Tinjauan Filsafat Sosial, Tesis Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, Tahun 2009