sosiologi agama
TRANSCRIPT
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 1/66
SOSIOLOGI AGAMA
SPD 223DRS. ANDREAS SOEROSO, MS
JUMAT RUANG 18 JAM 07:45
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 2/66
BUKU BACAAN
1. Andreski, Stannislav (1989), Max Weber, kapitalisme, Birokrasidan Agama, PT Tiara Wacana, Yogyakarta.
2. GHEERTZ, Clifford (1981) Abangan, Santri dan Priyayi DalamMasyarakat Jawa, PT Dunia Pustaka Jaya. Jakarta.
3. Handro Puspito, D (1983) Sosiologi Agama, Yayasan Kanisius,
Jogjakarta.4. Khamad, Dadang, (2002) Sosiologi Agama, PT Remaja RosdaKarya Bandung.
5. O‟ Dea, Thomas F,(1989) Sosiologi Agama, CV Rajawali , Jakarta. 6. Pritchard, Evans, EE Teori-teori Tentang Agama Primitif, PT Djaja
Perusa, Jakarta.
7. Veegar. KJ (1980) Realitas Sosial, Gramedia, Jakarta.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 3/66
TUHAN YANG MAHA ESA MENCIPTAKAN DUNIA DAN
MANUSIA. TUHAN SATU DUNIA SATU MANUSIA BANYAK. MAKA
TUHAN JADI BANYAK MENGAPA?
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 4/66
MINIMAL ADA 4 CARA
MEMPELAJARI AGAMA 1. Mempelajari isi ajaran agama. Disebut
Theologi.
2. Mempelajari sejarah perkembanganagama, disebut Ilm Sejarah.
3. Mempelajari agama dalam rangkamembandingkan isi agama satu denganlainnya, disebut Ilmu Perbandingan
agama.4. Mempelajari fungsi agama dlm
masyarakat, disebut Sosiologi agama.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 5/66
Perbedaan agama dan ilmupengetahuan
Agama
1. Anggapan dasarnyamutlak.
2. Menerima anggapandasar lebih dulu barudapat menerima seluruhajarannya.
3. Membedakn scr tegasyg sakral dan yg profan
4. Banyak yg irasional
Ilmu Pengetahuan
1. Anggapan dasar relatif.
2. Pengetahuan disusun
atas dasar teori ygberlaku
3. Mengamati benda apaadanya atau obyektif
4. Memahami hal-hal yangrasional dan dapatditerima akal sehat.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 6/66
Sosiologi Agama adalah bagiandari Sosiologi umum oleh karena
itu teori dan metode yg ada
dalam Sosiologi berlaku pula padaSosiologi Agama
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 7/66
Agama yg dipelajari oleh Sosiologi Agama adalah agama sebagai bagian/
unsur kebudayaan
Menurut Kluckhon ada 7 unsur universal dari
kebudayaan:1.Perlengkapan hidup manusia; 2. sistemekonomi; 3. sistem kemasyarakatan; 4.
sistem bahasa; 5. sistem kesenian; 6.sistem pengetahuan; 7. sistemkepercayaan.
Agama adalah sistem kepercayaan
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 8/66
Sosiologi Agama adalah sosiologi ygmempelajari fungsi agama dalammasyarakat
Agama didefinisikan oleh Johnstone
sebagai “sebuah sistem keyakinandan praktek sbg sarana sekelompok orang untuk menafsirkan dan
,menanggapi apa yg mereka rasakansebagai pengada adikodrati dankudus.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 9/66
Hendro Puspito Sosiologi Agama
adalah suatu cabang Sosiologi umumyg mempelajari masyarakat agamasecara sosiologis guna mencapai
keterangan2 ilmiah dan pasti demimasyarakat agama itu sendiri dan
masyarakat luas pd umumnya.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 10/66
Sir Edward Tylor: Kebudayaan adalah
kompleks keseluruhan daripengetahuan, keyakinan, kesenian,
moral, hukum, adat istiadat dansemua kemampuan dan kebiasaan
yang lain yg diperoleh oleh seseorang
sebagai anggota masyarakat.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 11/66
Agama menyangkut apa yang
disebut Pareto sebagai “pengalaman Transendental” danmengartikan pengalaman atas
kejadian sehari-hari dan yangdapat diamati atau penyaringandn penanganan yang sistematisterhadap pengalaman secara
ilmiah.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 12/66
Durkheim mengatakan bahwa agama
merupakan sumber semua kebudayaanyang sangat tinggi, sehingga agamamenunjukkan seperangkat aktivitas
manusia dan sejumlah bentuk-bentuk sosial yang mempunyai arti penting.Bahkan sejarah menunjukkan bahwa
lembaga keagamaan merupakn bentuk assosiasi menusia yang paling mungkinuntuk terus bertahan.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 13/66
Agama telah dicirikan sebagaipemersatu aspirasi masyarakat yangpaling sublim sebagai sejumlah besarmoralitas, sumber tatanan
masyarakat dan pendamaian batinindividu, sebagai sesuatu yangmemuliakan dan membuat manusia
beradab.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 14/66
Kebudayan merupakn suatu sistemmakna2 simbolik (symbolic system of meanings) yg sebagian diantaranyamenentukan realitas sebagaimana
diyakini dan yang sebagian lainmenentukan harapan-harapannormatif yang dibebankan pd
manusia.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 15/66
Agama dengan referensi yang
transedental ke dunia di luarpengakuan itu merupakan aspek penting fenomena kultural.
Kebudayan bagi manusia merupakankreasi dunia penyesuaian dankemaknaan, dalam kontek nmanakehidupan manusia dapat dijalankndengan penuh arti.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 16/66
Menurut Wandell T Bush agama
merupakan bagian duniaimajinasi yg sangat penting ygberfungsi secara sosial, danungkapan verbalnya hanyamerupakan peragaan bagian
terkecil saja.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 17/66
Sosiologi kontemporer menyadari,walaupun manusia menganut berbagai
nilai, gagasan dan orientasi yang terpolayang mempengaruhi perilaku mereka,walaupun mereka bertindak dalam kontek
yang terlembaga, dalam berbagai situasidimana peranan yang diharapkandipaksakan oleh sanksi positif dan
negatif, memolakan performance nyatamereka, tetapi yang bertindak, berfikirdan merasa individu.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 18/66
Pendekatan Teori Fungsionalterhadap Agama
Agama merupakan salah satu perilaku manusiayang telah terlembaga, oleh karena itu sejauhmana sumbangan masing-masing komplek
kelembagaan ini dalam mempertahankan sistemsosialnya.
Dalam mempertahankan hidupnya manusiaharus bertindak terhadap lingkungan baik
dengan cara menyesuaikan diri, menguasai dnmengendalikan lingkungannya.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 19/66
George C Homans
Manusia tidak pernah mencurahkan dirinya pada “kegiatan interaksi dan sentimen” yang perlubagi kelanjutan hidup kelompok, tetapi
menyempurnakan unsur-unsur ini jauhmelampaui berbagai kebutuhan kelangsunganhidup.
Manusia juga mempunyai kebutuhan
mengungkapkan, dan dalam tugas-tugasmencari penyelesaian masalah ia menjalankanhubungan diantara sesama dan situasi yang ada
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 20/66
Sejauh mana arti penting agamaakan penyesuaian dan pengungkapan
diri
Selama kebutuhan ini mendapatkan
pengungkapan dan jalan keluar yangsesuai dengan pola-pola budaya dalamkontek sistem sosial.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 21/66
Talcott Parsons
„referensi trensendental sesuatu yangberada di luar dunia empiris‟ mengapamereka membutuhkan berbagai
kebutuhan praktek serta lembaga yangmenyatukan dan melestarikan mereka.Teori fungsional memandang kebutuhan
ini sebagai hsil dari tiga karakteristik dasareksistensi manusia, yaitu: Ketidak Pastian,Ketidak Berdayaan dan Kelangkaan.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 22/66
Teori fungsional memandang
sumbangan agama terhadapmasyarakat dan kebudayaanberdasarkan atas karakteristik
pentingnya, yakni transendensipengalaman sehari-hari dalamlingkungan alam. Mengapa manusia
membutuhkan „sesuatu yangmentransendensikan pengalaman?
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 23/66
Ketidak Pastian
Hal yang sangat penting bagi keamanandan kesejahteraan manusia berada di luar
jangkauannya.
Dengan kata lain eksistensi manusiaditandai oleh ketidakpastian.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 24/66
Ketidak Berdayaan
Kesangupaan manusia untuk mengendalikan dan untukmmempengaruhikondisi hidupnya, walau kesanggupan
tersebut kian meningkat, pada dasarnyaterbatas.
Pada titik dasar tertentu kondisi manusia
dalam kaitan konflik antara keinginan danlingkungan ditandi oleh ketidakberdayaan.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 25/66
Kelangkaan
Manusia harus hidup bermasyarakat, dan suatumasyarakat merupakan suatu alokasi yangteratur dari berbagai fungsi, fasilitas dan
ganjaran termasuk pembagian kerja dan produk.Ia membutuhkan kondisi imperatif, yaitu suatutingkat superordinasi dan sub ordinasi dalamhubungan manusia. Kebutuhan akan suatu
tatanan dalam kelangkaan yang menyebabkanperbedaan distribusi barang dan nilai.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 26/66
TEORI-TEORI SOSIAL TENTANG AGAMA
1. Teori Jiwa: Edward Burnett Taylor.
2. Teori Batasan Akal: James G Frazer
3. Teori Krisis Hidup Individu: M Crowley4. Teori Kekuatan Luar Biasa: RE Marett
5. Teori Sentimen Kemasyarakatan: Emile
Durkheim6. Teori Wahyu Tuhan: Andrew Lang
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 27/66
TEORI JIWA EB TAYLOR
Asal mula agama bersamaan dg munculnya kesadaran manusia akan adanya rohato jiwa. Mrk memahami mimpi & kema
tian sbg pemisahan roh dg tubuh kasar. Jiwa manusia yg mnjd mahkluk halus ini
menjadi obyek penghormatan & penyembahan manusia dg berbagai upacarakeagamaan berupa doa, sesajen atokorban, kepercayaan ini disebut animisme
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 28/66
Evolusi agama mnrt Taylor ada 3
1. Tingkat plng dasar adl ketika manusiapercaya bhw makhluk halus itulah ygmenempati alam, munculah animisme
2. Gejala alam digerakan oleh jiwa2munculah politeisme
3. Ada sistem kenegaraan dlm dunia
manusia dan tentu juga ada sistemkenegaraan pd jiwa, munculmonotheisme
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 29/66
2. TEORI BATAS AKAL : James GFrazer
Permulaan munculnya agama di krn kan manmengalami gejala yg tdk dpt diterangkan dgakalnya. Memecahkan berbagai persoalanhidupnya dg akal dan sistem pengetahuan, ttpkeduanya terbatas sesuai dg kemajuan ilmu & iptek. Semakin maju ilmu pengetahuan ilmu daniptek akan semakin luas batas akalnya.
Magic : adl memanipulasi kekuatan alam untmencapai tujuan ttt.
Mistic : memanipulasi Khaliknya unt tujuuan ttt.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 30/66
3 TEORI KRISIS DLM HIDUP: MCROWLEY & VAN GENNEP
Agama muncul digunakan unt mengatasikrisis dlm hidup manusia. Dlm hidupmanusia ada bbrp masa krisis, manusia
butuh sst unt memperteguh nmenguatkan dirinya. Perbuatan yg berupaupacara sakral pd masa krisis mrp pangkal
keberagamaan manusia
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 31/66
4. TEORI KEKUATAN LUAR BIASA:RE MARETT
Bhw agama n sikap religius manusia tjd krnadanya kejadian luar biasa yg menimpa manusiayg trdpt pd lingkungabn alam sekelilingnya
Bhw pangkal dr sgl kelakuan keagamaan pdmanusia ditimbulkan oleh suatu perasaanrendah diri thd adanya gejala2 & peristiwa ygluar biasa dlm kehidupan manusia
Sebelum animisme ada pra animisme yg disebutdinamisme
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 32/66
5. TEORI SENTIMEN KEMAS YARAKATAN : EMILE DURKHEIM
Bhw agama yg permulaan ini muncul krn adanya suatugetaran, suatu emosi yg ditimbulkan dlm jiwa manusiasbg warga masyarakat ato sentimen kemasyarakatan
Sentimen masy dlm bathin individu, brp kompleksitas
perasaan yg mengandung rasa terikat, bakti,cinta nperasaan lainya dmn ia hidup.
Sentimen ini bisa hilang klo tdk dipelihara dgpertemuan2 raksasa.
Sentimen kemasyarakatan membutuhkan pemeliharaandg obyek keramat.
Obyek keramat brp TOTEM adl mengkonkritkan totem dibelakangnya
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 33/66
6.TEORI WAHYU TUHAN : ANDREWLANG
Perlakuan religius manusia krn manusiamendpt wahyu dr Tuhan
Ketika kebudayaan manusia semakinmaju, kepercayaan kpd Tuhan semakinkabur ( W Smith)
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 34/66
AUGUSTE COMTE
Agama pernah dipandang sbg sst ygpenting, namun tlh mjd usang krnmoderni sasi
Yg sakral tlh digantikan oleh yg sekuler ndigeser dr yg adikodrati
Pelayanan gereja tlh digantikan oleh
negara
Dosa adl mementingkan diri sendiri
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 35/66
Lanjutan Comte
Hidup kekal, dikenang krn pelayanan cintakasihnya kpd kemanusiaan n sebaliknya
Tdk perlu diragukan bhw pemikiran ilmiahsangat mempengaruhi sistem keyakinanagama tradisional
Klo agama sampai saat ini msh ada adl
agama humanitas, agama yg didasarkannilai2 kemanusiaan
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 36/66
EMILE DURKHEIM
Agama sbg kekuatan pemersatu masy
Tujuan utama agama dlm masy primitif unt membantu org berkontak bukan dgTuhanya ttp dg sesamanya; ritual2keagamaan membantu org unt mengembangkan rasa sepaguyuban ( sense of
community )
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 37/66
Lanjutan Durkheim
Agama mempunyai kekuatan untmempersatukan kelompok, tdk seorangpun menghadapi kehidupan ini
sendirian.
Jadi mrk tdk memuja Tuhan, ttp masy.
Di dlm suatu negara trdpt berbagai mcm
agama ato determinasi tdk mudahmempersatukan masy
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 38/66
KARL MARX
Agama dipandang sbg candu masy
Kekuatan yg plng dominan dlm masy adlkekuatan ekonomi.
Agama dilihat sbg suatu kesadaran ygpalsu, krn hanya berkaitan dg hal2 ygsepele ato semu ato hal yg tdk ada spt
sungguh2 mencerminkan kepentinganekonomi klas sosial yg bnerkuasa
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 39/66
Lanjutan 1 Marx
Agama merupakan candu rakyat krn hanyamenawarkan cita2 yg tdk terjangkau,membe;lokan rakyat dlm perjuangan klas n
memperpanjang eksploitasi mereka Agama dipandang sbg memberikan janji2 yg tdk
mudah dipenuhi, bahkan meracuni masyaterutama mrpkn lapisan bawah, shg mereka
lupa tujuan utama memperjuangkan kesamaanklas
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 40/66
Lanjutan 2 Marx
Agama memberikan keyakinan kpd mrk gol bawah, bhw apa yg mrk alami saat inimerupakan takdir, oleh krn itu mrk hrs
menerima itu dg sukarela Kondisi mrk dimanfaatkan oleh klas atas
untk mengeploitasi klas bawah secaraterus menerus
Agama dipandang sbg alat legitimasi klasyg berkuasa thd klas yg dikuasai
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 41/66
MAX WEBER
Agama dipandang sbg kekuatan dinamisdlm masy dlm rangka kegiatan ekonomi
Panggilan adl suci n dibuktikan dgkeberhasilan ekonomi
Etika Protestan menerapkan kerja disiplin,kerja keras, hematy n menabung tlh
membangkitkan semangat kapitalisme
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 42/66
Lanjutan Weber
Yg mempengaruhi kehidupan masy bukanlah kekuatan ekonomi melainkan kekuatanagama yg memberikan arah bagi
pertumbuhan ekonomi
Agama mrpk kekuatan dinamis dlmperkembangan n perubahan masy
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 43/66
PERBANDINGAN
Durkheim : Kebudayaan, agama, ekonomi
Weber : Agama, ekonomi n Kebudayaan
Marx : Ekonomi kebudayaan dan agama
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 44/66
REALITAS SOSIAL AGAMA
Mnrt Peter L Berger masy mrpk suatu hasil drsuatu proses dialektika yg terdiri dr 3 momenmyi : ekternalisasi, obyektivasi dan internalisasi
Dialektika adl suatu pemahaman dr sudut manasuatu permasalah dipandang, n pandangan tsbmrpk suatu pemahaman dr suatu sisi mengenaisuatu hal
Dialektika dipahami mrp sesuatu hal yang samakeberadaanya ttp dpt dijelaskan dg berbagaicara ttg keberadaan tsb
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 45/66
EKSTERNALISASI
Adl pencurahan diri manusia ke dlm duniabaik dlm ,kegiatan mental ato fisik
Melalui eksternalisasi masy menjadiproduk manusia/individu
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 46/66
OBYEKTIVASI
Adl hsl yg tlh dicapai baik mental maupunfisik dr kegiatan tsb. Suatu hasil ygmenghadapi penghasil itu sendiri, sbg
suatu faktisitas yg ada di luar n berlainandg man sbg penghasilnya
Melalui obyektivitas masy menjadi realita
SUI GENERIS
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 47/66
INTERNALISASI
Adl penyerapan kembali realitas itu olehmanusia, suatu proses transformasi struk tur dunia obyektif ke dlm kesadaran
subyektif Melalui internalisasi manusia/individu
menjadi produk masy
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 48/66
Penjelasan Ekternalisasi
Man yg kita kenal scr empiris tdk dptdipahami lepas dr pencurahan diri scrterus menerus ke dlm dunia dimana dia
berada. Manusia adl ekternalisasi sejak awal mula, man bukan tinggal di dlmdirinya sendiri melainkan ditengtukan oleh
dunianya dimana dia bergaul; ia eksis krnorg lain n bkn berkembang pd interioritasyg tertutup
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 49/66
Lanjutan 1 Ekternalisasi
Melalui kebudayaan kita akan memahamimanusia scr empiris yg terkait dg lingk fisik nsosialnya
Sifat blm selesai pd organisme ma sejak kelahirannya erat terjalin dg strukturkecenderungan2 scr relatif, blm memperolehkekhasan n blm dg ketat di arahkan
Manusia hrs ciptakan dunia bagi dirinya sendiri
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 50/66
Lanjutan 2Ekternalisasi
Tdk hanya relasi man dg alam raya tdk tetap, ttp relasi man dg dirinya sendiriditandai dg instabilitas
Manusia csr terus menerus berada didalam proses menangkap dirinya, ia hrsmenemukan dirinya dg membangundunianya
Manusia tdk hanya menghasilkandunianya, ttp juga dirinya
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 51/66
PENJELASAN OBYEKTIVASI
Kebudayaan terdiri dr totalitas hasil manusia baik yg material maupun yg nonmaterial
Dg kebudayaan manusia mengubahlingkungan fisiknya n menaklukanya gunamemenuhi kebutuhan hidupnya
Masy tdk lain sbgian dr kebudayaan nonmaterial yg menstrukturil relasi man dgsesamanya
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 52/66
Lanjutan 1 Obyektivasi
Kebudayaan memberikan struktur bagikehidupan manusia. Struktur hasilmanusia ini tak pernah memiliki stabilitas.
Kebudayaan sering disebut sebagai kodratmanusia yang kedua, sehinggakebudayaan harus terus menerus
dihasilkan mencapai taraf tertentu dandihasilkan kembali oleh manusia.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 53/66
Lanjutan 2 obyektivasi
Hasil aktifitas manusia sampai kepadasuatu taraf pembedaan hasilmenghadapi penghasil yang memiliki
otonomi sendiri. To be in culture mean to share in
aparticular world of objektive with others
Status obyektif bermakna bahwa:
1. Masyarakat dialami sebagai beradadisana, diluar kesadaran obyektif.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 54/66
Lanjutan 3 obyektivasi
2. Manusia tidak dapat memahami masyarakatdengan intropeksi, ia hanya dapat mendekatiobyeknya itu dengan penyelidikan empiris.
3. Sifat obyektif menjadi jelas dalam kekuatanyang memaksa (Coersive power) darimasyarakat; memberi sanksi mengendalikantata kelakuan dsb-nya.
obyektivasi masyarakat meliputi institusi,peranan dan identitas.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 55/66
Penjelasan internalisasi
Internalisasi adalah penyerapan kembali kedalam kesadaran dunia yang telah diobyektivasi,sedemikian rupa sehingga struktur dunia
mendeterminasi struktur subyektif dankesadaran. Ini berarti bahwa masyarakatsekarang berfungsi sebagai pembentuk kesadaran individu.
Internalisasi telah terjadi sejauh mana individumenangkap fenomena didalam kesadarannyadan di luar kesadarannya.
I t li i di k d l
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 56/66
Internalisasi digunakan dalamsosialisasi antar generasi
Internalisasi adalah suatu proses dengan managenerasi baru diajar untuk hidup sesuai denganprogram-program institusional masyarakat
Sosialisasi sebagai proses belajar dimanagenerasi baru diperkenalkan dengan arti-artibaru dari kebudayaan, belajar untuk ambilbagian dalm tugas2 yang telah ditetapkan dan
menerima peranan2 dan identitas2 ygmewujudkan struktur sosial.
Individu tidak hanya mempelajari arti
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 57/66
Individu tidak hanya mempelajari artiyang telah diobyektivasi tetapi
mengidentifikasikan dirinya dengan dandibentuk oleh arti-arti itu. Dia menaruh
arti-arti itu kedalam dirinya dan
menjadikan arti2 itu arti2nya. Dia tidak hanya seorang yang menampilkan danmengekspresikan arti2 itu. Keberhasilansosialisasi tergantung pada terbentuknya
keselarasan antara dunia obyektif
masyarakat dan dunia.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 58/66
Lanjutan 1
Kegiatan membangun dunia manusiaselalu merupakan kegiatan kolektif.
Manusia tidak bisa mengerti
pengalamannya secara berarti kalaupengertian ini tidak disampaikankepadanya melalui proses sosial.
Identitas dan dunia menjadi riil baginyahanya sejauh ia dapat melanjutkanpergaulan dengan orang lain.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 59/66
Lanjutan 2
Kesulitan melangsungkan dunia ini secarapsikologis terletak dalam kesulitan membuatdunia itu diterima secara subyektif.
Internalisasi berarti bahwa faktisitas obyektif dari dunia sosial menjadi juga faktisitassubyektif.
Penjelasan ketiga momen tersebut harus
dijelaskan secara bersama dan tidak sendiri2
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 60/66
NOMOS
Dunia yang dibentuk secara sosialtersebut adalah suatu penertibanpengalaman (odering of experience) suatu
tertib yang berarti atau nomos Manusia secara biologis tidak memiliki
mekanis penertiban pengalaman, makamanusia terpaksa menertibkan
pengalamannya. Penertiban pengalamanselalu ada dalam interaksi sosial.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 61/66
Nomos tidak mencakup seluruh
pengalaman namun berkembangdri waktu ke waktu, sehinggatidak ada nomos yang mencakup
segala hal sejak awal mula.Lingkup nomos semakin
berkembang karena interaksisosial semakin mencakuplingkungan yang semakin luas.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 62/66
KOSMISASI/ TERTIB SOSIAL
Dunia sosial cenderung dipandang ganted;sosialisasi dianggap berhasil jika sifat-sifatganted tsb diinteriorisai oleh individu
Institusi sosial diberi status ontologis artinyasiapa yang menolak institusi sosial dia menolak dirinya sendiri sebagai bagian dari tertibuniversal.
Nomos dan Kosmos memiliki hubungankoekstensif, ada kecenderungan tertib yangdibangun manusia diproyeksikan ke dalam tertibalam semesta.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 63/66
Dimanakah letak fungsi sosial agama.
Agama akan berfungsi di dalammasyarkat di dalam suatu tertib sosial
atau kosmos. Dalam masyarakat
modern kosmisasi tersebut terwujudlebih dalam pernyataan ilmiah
mengenai hakekat manusia daripada
hakekat alam universal.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 64/66
Dealam kosmisasi ini konstruksi
nomos yang rapuh memperolehstabilisasinya, yaitu diterima begitusaja (granted). Dalam hal ini agama
memperoleh maknanya (religion isthe human interprize which sacred
cosmos is istablished.
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 65/66
Agama adalah kosmisasi dalam
bentuk kosmos sakral. Istilahsakral dimaksudkan sifat dari
suatu kekuatan misterius danmenakutkan. Pertentangan antarasakral dan yang profan
menyebabkan kekacauan (khaos)dalam agama disebut Eliade
A
5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 66/66
Agama memegang peranan yangstrategis dalam usaha manusia
membangun dunianya. Agamamerupakan jangkauan yang paling
jauh dr eksternalisasi diri manusia. Agama mengaplikasikan bahwa tertibmanusiawi diproyeksikan dalam
totalitas yang ada. Agama adalahusaha yang berani untuk memandangsuatu universum sebagai bermakna