skripsi - digilib.uns.ac.id/nilai... · a. tembang macapat ... pcg : pucung asmrdn : asmaradana...

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

i

Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya

episode Damarwulan Ngarit

(Suatu Tinjauan Psikologi Sastra)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagaian Persyaratan

guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah

Fakultas Sastra dan Seni Rupa

Universitas Sebelas Maret

Disusun Oleh :

ZANA APRILIA

C0108068

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2013


commit to user

ii

Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya


commit to user

iii


commit to user

iv


commit to user

v

MOTTO

Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, maka apabila kamu telah

selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang

lain.

(QS. Al-insyirah: 6-8)

Berusahalah untuk menjadi yang terbaik, tetapi jangan pernah berfikir dirimulah

yang terbaik.

(Benjamin & Franklin)

Apa yang kita lakukan tidak akan pernah terwujud dengan hanya berdo’a tanpa

adanya usaha dan kerja keras.

(Penulis)


commit to user

vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan kepada:

Ibu dan Bapakku yang senantiasa mencurahkan

kasih sayangnya kepada penulis,

Adikku tersayang,

Almamaterku tercinta


commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur ke hadirat Allah SWT atas segala limpahan dan ridho-Nya

sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul Nilai-Nilai

Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan

Ngarit (Suatu Tinjauan Psikologi Sastra).

Skripsi ini disusun sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar

Sarjana Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas

Maret Surakarta. Dalam proses penyususnan skripsi tidak terlepas dari dukungan

dan bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapakan terimakasih

kepada:

1. Drs. Riyadi Santoso, M. Ed., Ph.D., selaku Dekan fakultas Sastra dan Seni

Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan

kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini.

2. Drs. Suparjo, M. Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah yang memberi

masukan dan segala kemudahan pada penulisan skripsi ini.

3. Dra. Dyah Padmaningsih, M. Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra

Daerah.

4. Drs. Aloysius Indratmo, M.Hum., selaku Pembimbing Akademik, sebagai

Pembimbing Skripsi kedua dan selaku Koordinator bidang Sastra Jurusan

Sastra Daerah yang telah memberikan nasihatnya selama menjalani studi,

memberikan masukan dan segala kemudahan pada penulisan Skripsi ini.


commit to user

viii


commit to user

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ... ......................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN .............................................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN ............................................................................... iv

HALAMAN MOTTO ........................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................... vi

KATA PENGANTAR .......................................................................................... viii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... ix

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xiii

DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG ....................................................... xiv

DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................... xv

ABSTRAK .......................................................................................................... xvi

SARI PATHI ........................................................................................................ xviii

ABSTRACT ............................................................................................................ xx

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................................... 1

B. Batasan Masalah ................................................................................................. 8

C. Rumusan Masalah ............................................................................................... 8

D. Tujuan Penelitian ................................................................................................ 9

E. Manfaat penelitian .............................................................................................. 10

F. Sistematika Penulisan ......................................................................................... 10


commit to user

x

BAB II LANDASAN TEORI ............................................................................... 12

A. Tembang Macapat ..................................................................................... 12

B. Puisi ........................................................................................................... 14

C. Konsep Psikologi Sastra ............................................................................ 18

D. Konsep Psikoanalisis ................................................................................. 22

E. Konsep Penokohan .................................................................................... 26

F. Konsep Kearifan........................................................................................ 28

BAB III METODOLOGI PENELITIAN .............................................................. 30

A. Bentuk dan Jenis Penelitian ...................................................................... 30

B. Sumber Data dan Data .............................................................................. 32

C. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................ 33

D. Teknik Analisis Data ................................................................................. 34

BAB IV ANALISIS DATA ................................................................................... 35

A. Analisis Serat Langendriya episode Damawulan Ngarit Berdasarkan

Strata Norma ............................................................................................. 35

1. Lapis Bunyi ................................................................................... 35

a. Repetisi .............................................................................. 36

1) Repetisi berdasarkan bunyi ................................... 37

2) Repetisi berdasarkan suku kata ............................. 38

3) Repetisi berdasarkan kata ...................................... 39

4) Reperisi berdasarkan frasa .................................... 40

5) Repetisi berdasaarkan klausa ................................ 41

b. Gaya Bahasa Retoris ......................................................... 42


commit to user

xi

2. Lapis Arti ...................................................................................... 46

a. Tembung Sarojo .......................................................... 46

b. Tembung Garba ........................................................... 47

c. Pengulangan Kata........................................................ 48

d. Dasanama .................................................................... 51

e. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat ............... 53

1) Klimaks ........................................................... 53

f. Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung tidaknya Kalimat ..... 54

1) Hiperbola ......................................................... 54

2) Sarkasme ......................................................... 55

3. Lapis Latar, Pelaku dan Obyek ..................................................... 56

a. Latar .................................................................................. 56

1) Latar Tempat ......................................................... 57

2) Latar Waktu ........................................................... 59

b. Pelaku ................................................................................ 60

c. Obyek ................................................................................ 60

4. Lapis Dunia ................................................................................... 61

5. Lapis Metafisis .............................................................................. 61

B. Analisis Proses Kejiwaan Damarwulan dalam Menghadapi Berbagai

Tantangan yang terdapat dalam Serat Langendriya episode Damarwulan

Ngatrit ...................................................................................................... 63

1. Pendekatan Psikologi Sastra ......................................................... 63

a. Konflik Damarwulan dengan Kakek ................................. 64


commit to user

xii

b. Konflik Damarwulan dengan Patih Logender................... 68

c. Konflik Damarwulan dengan Layang Seta dan Layang

Kumitir .............................................................................. 72

d. Pertemuan Damarwulan dengan Perempuan Penjual Emas

........................................................................................... 76

C. Nilai-Nilai Kearifan yang Tercermin dalam Sosok Damarwulan dalam Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit ........................................................... 83

a. Menghormati Orang yang Lebih Tua ........................................... 83

b. Bersifat Sabar dan Pantang Menyerah ......................................... 85

c. Tidak Mudah Emosi ..................................................................... 86

d. Patuh dan Tahu Balas Budi .......................................................... 88

e. Sabar dan Bertatakrama ............................................................... 90

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................... 92

B. Saran ......................................................................................................... 94

Daftar isi ................................................................................................................ 95

Lampiran ............................................................................................................... 97


commit to user

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Repetisi berdasarkan bunyi .................................................................... 37

Tabel 2. Repetisi berdasarkan suku kata ............................................................... 38

Tabel 3. Repetisis berdasarkan kata ...................................................................... 39

Tabel 4. Gaya bahasa retoris ................................................................................. 43

Tabel 5. Tembung Garba ....................................................................................... 47

Tabel 6. Pengulangan Kata .................................................................................... 49

Tabel 7. Dasanam .................................................................................................. 52


commit to user

xiv

DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG

SL : Serat Langendriya

ph : pupuh

bt : bait

brs : baris

ddgl : dhandhanggula

knt : kinanthi

snm : sinom

gmbh : gambuh

pngkr : pangkur

mjl : mijil

drm : durma

pcg : pucung

asmrdn : asmaradana

mgtrh : megatruh

dng : dengan

GB : Gaya Bahasa


commit to user

xv

DAFTAR LAMPIRAN

Translitrasi Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit

Sinopsis Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit


commit to user

xvi

ABSTRAK

Zana Aprilia, C0108068. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan

dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan

Psikologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa

Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Permsalahan yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) bagaimanakah

struktur yang membangun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang

meliputi lapis bunyi, lapis arti, dan lapis yang berupa objek-objek, latar dan

pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis? (2) bagaimanakah proses kejiwaan sosok

Damarwulan dalam menghadapi berbagai tantangan dalam Serat Langendriya

episode Damarwulan Ngarit? (3) bagaimanakah nilai-nilai kearifan yang

tercermin pada sosok Damarwulan Serat Langendriya episode Damarwulan

Ngarit?

Tujuan penelitian ini adalah untuk: (1) mengetahui struktur yang membangun

Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis

arti, lapis yang berupa objek-objek, latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis

metafisis, (2) mengetahui proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi

berbagai tantangan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit, (3)

mengungkap nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan dalam

Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.

Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori

struktural dan mengenal tokoh Damarwulan secara lebih dalam melalui teori

psikologi sastra. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi

bahan penelitian penulisan selanjutnya dan khususnya agar dapat lebih mengenal

sosok Damarwulan serta dapat meneladani kearifannya.

Bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian sastra deskriptif kualitatif.

Sumber data primer dalam penelitian ini adalah adisi teks Serat Langendriya

episode Damarwulan Ngarit yang telah dikerjakan secara filologis oleh Romania

mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2005. Teknik pengumpulan data menggunakan

teknik content analysis, teknik analisi ini dilakukan dengan cara membaca

berulang—ulang karya atra sehingga menemukan berbagai hal yang hendak

diungkap dalam penelitian. Teknik analisis data bertujuan menyederhanakan data

ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan. Bagi penelitian

kualitatif ada tiga hal yang perlu diketahui dalam proses analisis data, sajian data,

dan verifikasi serta simpulan.

Kesimpulan dri hasil penelitian ini dapat diketahui bahwa Serat Langendriya

episode Damarwulan Ngarit memiliki unsur-unsur pembangun seperti lapis bunyi

yang terdiri dari repetisi berdasarkan bunyi, repetisi berdasarkan suku kata,

repetisi berdasarkan kata, repetisi berdaarkan frasa, repetisi berdasarkan klausa

dan gaya bahasa retoris yang terdiri dari aliterasi dan asonansi. Lapis arti yang

terdiri dari tembung sarojo, tembung garba, bahasa kiasan, pengulangan kata,

dasanama, gaya bahasa struktur kalimat terdiri dari klimaks dan gaya bahasa

berdasarkan langsung tidaknya kalimat berupa hiperbola dan sarkasme. Lapis

latar, pelaku dan objek terdiri dari latar, pelaku dan obyek. Latar berupa latar


commit to user

xvii

waktu dan latar tempat. Proses kejiwaan Damarwulan dalam menghadapi berbagai

tantangan yang terdapat dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit

berupa: perselisihan dengan kakek, tantangan dari Patih Logender, perkelahian

dengan Layang Seta dan Layang Kumitir, serta pertemuannya dengan perempuan

penjual emas. Setiap permasalahan yang dilewati melalui proses kejiwaan yang

sama yaitu karena dorongan id yang kuat, ego yang berfungsi dengan baik

sehingga super ego terjadi sesuai dengan norma yang berlaku dalam masyarakat.

Dari proses kejiwaan Damarwulan dalam menghadapi tantangan hidupnya ada

nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan yang sikap

menghormati orang tua, sabar, tidak mudah emosi, patuh, tahu balas budi, sopan

dan bertatakrama.


commit to user

xviii

SARI PATHI

Zana Aprilia, C0108068. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan

dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan

Psikologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Dhaerah Fakultas Sastra lan Seni Rupa

Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta Hadiningrat.

Prêkawis ingkang dipunrêmbag wontên panalitèn punika (1) kados pundi

struktur ingkang ambangun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit

ingkang salêbêtipun lapis bunyi, lapis arti, lan lapis ingkang awujud objek-objek,

latar lan pelaku, lapis dunia lan lapis metafisis? (2) kados pundi proses kejiwaan

sosok Damarwulan ngadhepi maneka warna tantangan wontên ing salêbêtipun

Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit? (3) kados pundi nilai-nilai

kearifan ingkang wontên ing salebeting paraga Damarwulan ing Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit?

Ancas panalitèn mênika inggih punika: (1) mangêrtosi struktur ingkang

ambangun cariyos Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ingkang

dumados saking lapis bunyi, lapis arti, lapis objek (latar lan pelaku), lapis dunia

lan lapis metafisis, (2) mangêrtosi proses kejiwaan paraga Damarwulan salebeting

nglampahi manèka warni rubeda wontên ing Serat Langendriya episode

Damarwulan Ngarit, (3) ngandharakên nilai-nilai kearifan ingkang wonten ing

sosok Damarwulan wontên ing Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.

Manfaat teoretis saking panalitèn punika supados sagêd wawasan teori

struktural lan mangêrtosi tokoh Damarwulan kanthi luwih migunakakên teori

psikologi sastra. Manfaat praktis saking panalitèn mênika supados saged dados

materi panalitèn panulisan ingkang saklajêngipun lan khususipun supados sagêt

luwih mangêrtosi sosok Damarwulan sarta sagêd dados tuldha kearifanipun.

Wujud panalitèn inggih punika penelitian sastra deskriptif kualitatif. Sumber

dhata primer wontên ing panalitèn mênika edisi teks Serat Langendriya episode

Damarwulan Ngarit ingkang sampun dipungarap kanthi filologis Romania

mahasiswa Sastra Dhaerah angkatan 2005. Teknik pengumpulan data

migunakakên content analisis. Teknik analisis data kagêm anyêdêrhanakakên

dhata dhatêng wujud ingkang luwih gampil dipunwaos lan diinterpretasikan.

Panalitèn kualitatif wontên tiga prêkawis ingkang prêlu dipunmangêrtosi wontên

ing proses analisis data, sajian data, lan verifikasi sarta simpulan.

Dudutan panalitèn punika sagêd dipunmangêrtosi saking Serat Langendriya

episode Damarwulan Ngarit nggadhahi unsur-unsur pembangun kados lapis

bunyi ingkang terdiri dari repetisi berdasarkan bunyi, repetisi berdasarkan suku

kata, repetisi berdasarkan kata, repetisi berdasarkan frasa, repetisi berdasarkan

klausa lan gaya bahasa retoris ingkang antawisipun saking aliterasi lan asonansi.

Lapis arti ingkang antawisipun saking tembung sarojo, tembung garba, bahasa

kiasan, pengulangan kata, dasanama, gaya bahasa struktur kalimat antawisipun

saking klimaks lan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya kalimat awujud

hiperbola lan sarkasme. Lapis latar, pelaku lan objek antawisipun saking latar,


commit to user

xix

pelaku lan obyek. Latar awujud latar waktu lan latar tempat. Proses kejiwaan

Damarwulan ingkang ngadhêpi maneka warna tantangan wontên ing Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit awujud : perselisihan kalihan kakek,

tantangan saking Patih Logender, perkelahian kalihan Layang Seta lan Layang

Kumitir, sarta kepanggihipun kalihan wadon dagang emas. Sabên prêkawis

ingkang dilakoni kanthi proses kejiwaan ingkang sami inggih punika karana

dorongan ide ingkang kiyat, ego ingkang kanthi sae pramila super ego kadadèyan

jumbuh kalihan norma ingkang wontên ing masyarakat. Arti proses kejiwaan

Damarwulan salebêting ngadêpi tantangan urip wontên nilai-nilai kearifan

ingkang katuladhan wontên ing sosok Damarwulan inggih punika ngurmati

tiyang sêpuh, sabar, mbotên gampil nêsu, patuh, tahu balas budi, sopan lan

tatakrama.


commit to user

xx

ABSTRACT

ZanaAprilia, C0108068. 2012. Wisdom Values Damarwulan figure in Serat

Langendriya in Damarwulan Ngarit episode (A Review of Psychological

Literature). Thesis: Regional Literature Department, Literature and Fine Arts

Faculty of Sebelas Maret University Surakarta.

The problems addressed on this study are (1) how the structure to built of

Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode including thelayer of sounds,

layer of meanings and layers of objects, background and actors, layers or world

and also layers of metaphysical? (2) how the mental processes Damarwulan

figure’s in the face of various challenges in Serat Langendriya in Damarwulan

Ngarit episode? (3) how these values were reflected in the figure of wisdom

Damarwulan in Langendriya Damarwulan Ngarit episode?

The purpose of this study are: (1) determine the structure of the building of

Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode including the layer sounds,

layers of meaning, layers in the form of objects, background and actors, layers of

world and layers of metaphysical, (2) determine the psychological figure of

Damarwulan in the facing challenges of Serat Langendriya in Damarwulan

Ngarit episode, (3) reveal the wisdom values are reflected in the figures in Serat

Langendriya in Damarwulan Ngarit episode.

The Theoretical benefits of this research are expected to broaden the horizon

and the structural theory Damarwulan figure more familiar in literature through

psychological theory. Practical benefits of this research can be further writing

research material and especially in order to better recognize and can emulate the

figure Damarwulan wisdom.

This research used a descriptive qualitative research literature. The primary

data source in this study is a text edition of Serat Langendriya in Damarwulan

Ngarit episode that has worked by Romania the student’s of philological

Regional Literature class of 2005. The techniques for collecting data are a content

analysis. Content analysis done by reading over and over the litarary to find the

things that will be revealed in this research. Data analysis techniques aimed at

simplifying the data into a form that is easier to read and interpreted. For

qualitative research, there are three important things in the process of data

analysis, data presentation, and verification as well as the conclusion.

The Conclusion of this study can be seen that Serat Langendriya in

Damarwulan Ngarit episode has elements such as layers of sound that consists of

reps based on sound, based on the syllable repetition, repetition by word,

repetitionby phrase , repetition based clauses and rhetorical style consists of

alliteration and asonansi. The meaning layers consists of tembung sarojo,

tembung garba, methapor, repetition of words, dasanama, style sentence of

structure consists climax and style based directly whether sentences such

hyperbole and sarcasm. Layers of background, actors and objects consisting of

background, actors and objects. Background in the form of setting are the time

and place. Damarwulan mental processes in the face of various challenges present

in Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode include: a fight with his


commit to user

xxi

grandfather, the challenge of Patih Logender, fight with Layang Seta and Layang

Kumitir, as well as meeting with women gold sellers. Any problem that passed

through the same mental process that is due to the strong encouragement id, ego

functioning well so super ego occurs in accordance with the norms prevailing in

society. FromDamarwulan mental processes for the challenges of life there is

wisdom values are reflected in the figure Damarwulan respecting parents, patient,

not easily emotional, submissive, knows reciprocation, polite and have manners.


commit to user

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Langendriya adalah penyajian drama tari yang semula dilakukan di pendapa

istana Mangkunegaran. Langendriya adalah drama Tari yang menggunakan dialog

dalam bentuk tembang.Langendriya menyajikan berbagai bentuk lakon, antara lain:

Damarwulan Ngarit, Pejahipun Ronggolawe Tuban, Menak Jingga Lena,

Jumenengipun Damarwulan Dados Ratu Ing Majapahit, Kagarwa Ratu Ayu(Pigeud,

1926 : 21-22). Suranta dalam Mathias Supriyanto (1980 : 4) mengatakan bahwa

Langendriyanberasal dari kata langen dan driya. Langen berarti hiburan, sedangkan

driya berarti hati. Jadi, Langendriyaadalah hiburan hati. Langendriya juga disebut

Mandraswara. (Partahudaya, 1983 : 10). Menurut Humardani dalam Mathias

Supriyanto (1980 : 4) pengertian Langendriyan di kalangan masyarakat luasyaitu:

1. Semua drama tari yang dialognya adalah vokal.

2. Drama tari yang dialognya vokal dan dengan lakon tertentu, misalnya

Damarwulan Ngarit, Ronggolawe Gugur, Menakjingga Lena, pernikahan

Damarwulan dengan Ratu Ayu di Majapahit.

3. Drama tari yang dialognya vokal dan dilakukan oleh penari wanita.

Serat Langendriyan adalah ciptaan R.M H. Tandakusuma, menantu

K.G.P.A.A Mangkunegara IV, pada tahun 1881 di Surakarta. Awalnya


commit to user

2

Langndriyanmerupakan nyanyian macapat yang dilakukan dengan duduk

(Partahudaya, 1938 : 3). Namun, semenjak pemerintahan Mangkungara V (1881-

1896),Langendriyan lebih digarap lagi dengan ditambah gerak-gerik tari yang

dilakukan dengan posisi berdiri, tujuannya agar lebih menarik pertunjukan

Langendriyan digunakan untuk pahargyan peringatan kelahiran, pergaan

penobatan (Relung Pustaka, 1970 : 43).

Pigeud (1926:22) menyatakan bahwa semula cerita Langendriyan yang

ditulis R.M.H Tandakusuma adalah lakon Damarwulan Ngarit dan Menakjingga

Lena. Setelah Langendriyan dibawah kekuasaan Mangkunegara V, R.M.H

Tandakusuma menyusun 2 lakon: DamarwulanNgarit dan

RonggolaweGugur(dalam Matias, 1980:2). Partahudaya (1938:8) menyatakan

bahwa pakemLangendriyan oleh R.M.H Tandakusuma dibedakan menjadi 4 lakon

yaitu: (1) DamarwulanNgarit, (2) RanggalaweGugur, (3) MenakjinggaLena, (4)

pernikahan Damarwulan dengan Ratu Ayu di Majapahit.

Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit(1881) merupakan karya

sastra yang dikarang oleh R.M.H Tandhakusuma, menantu K.G.P.A.A

Mangkunegara IV (1853-1881). Naskah tersebut berisi tentang pengabdian

Damarwulan terhadap Patih Logender sampai pada akhirnya Damarwulan menjadi

Raja Majapahit dan memperistri Dewi Anjasmara putri dari Patih Logender. Naskah

asli Serat Langendriyaepisode DamarwulanNgarit(1881) ditulis dalam bentuk

tembang macapat (puisi),dalam huruf Jawa Carik menggunakan bahasa Jawa.


commit to user

3

Tingkat tutur yang digunakan adalah ragam ngoko dan krama.

SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit terdapat dalam bendel naskah

SeratLangendriya. Judul bendel tersebut terdapat pada halaman 1 teks naskah

dikarang oleh R.M.H. Tandhakusuma di dalam kataloglokal naskah ini bernomor

G.612. sedangkan pada katalog Girardet tercatat dengan nomor katalog D.166.

naskah ini tersimpan di Perpustakaan Reksapustaka Pura Mangkunegaran Surakarta.

Keadaan naskah secara fisik baik dan utuh (lengkap), tidak ada lembaran-lembaran

naskah yang hilang. Tetapi dibagian tepi naskah banyak yang sobek.

SeratLangendriya terdapat dua episode, episode pertama yaitu Damarwulan Ngarit

yang terdapat di halaman 2-13 dan episode dua yaitu RanggalaweGugur yang

terdapat di halaman 13-21(Romania, 2009:32-36).

Jumlah keseluruhan bendel naskah Serat Langendriya adalah 2 judul dan

keseluruhanya dalam bentuk tembang macapat dengan jumlah halaman 21. Serat

Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit merupakan judul teks yang pertama

terdapat dihalaman 2-13 terdiri dari duapuluh pupuh tembang macapat, yaitu:

1. Pupuh I, Dhandhanggula : 3 bait

2. Pupuh II, Kinanthi : 3 bait

3. Pupuh III, Sinom : 4 bait

4. Pupuh IV, Gambuh : 2 bait

5. Pupuh V, Pangkur : 6 bait

6. Pupuh VI, Mijil : 2 bait

7. Pupuh VII, Durma : 3 bait


commit to user

4

8. Pupuh VII, Sinom : 4 bait

9. Pupuh IX, Pangkur : 10 bait

10. Pupuh X, Kinanthi : 6 bait

11. Pupuh XI, Durma : 5 bait

12. Pupuh XII, Gambuh : 6 bait

13. Pupuh XIII, Pucung : 6 bait

!4. Pupuh XIV, Asmaradana : 6 bait

15. Pupuh XV, Sinom : 6 bait

16. Pupuh XVI, Megatruh : 7 bait

17. Pupuh XVII, Mijil : 6 bait

18. Pupuh XVIII, Durma : 3 bait

19. Pupuh XIX, Pangkur : 4 bait

20. Pupuh XX, Durma : 6 bait

Guna mencapai sebuah impian, diperlukan banyak usaha. Seperti halnya

Damarwulan untuk mencapai kedudukannya ia harus menjadi seseorang yang taat

dan patuh, tabah dalam menghadapi cobaan, pantang menyerah dan mandiri. Dalam

Serat Langendriyan diungkapkan sikap Damarwulan yang taat dan patuh terdapat

pada pupuh X Kinanthi bait ke 2. Berikut teksnya:

“bibi matura riningsun/

dahat ing panuwun mami/

nanging wedi nampanana/

yen antuk dukaning patih/

dhuh lae saiba-iba/

rentenge arinta gusti//”


commit to user

5

Terjemahan:

bibi katakana padaku/ saya sangat berterimakasih/

namun takut untuk menerimanya/

jika mendapat marah sang patih/

duh kasihanilah/

sedihhnya paduka//

Disini mengajarkan cobaan akan memperkuat mental seseorang, moral yang

teruji, penuh ketabahan dan kegigihan. Dalam Serat Langendriya diungkapkan pada

pupuh IX Pangkur bait ke-9-10.

“adhuh rama kaya paran/

abot temen gawean aku iki/

lah Melik wis aja muwus/

puluh-puluh kapakna/

wus pinasthi saking kojure wong telu/

rinitah kalara-lara/

bubut-bubut saben enjing//”

Terjemahan:

aduh ayah seperti tantangan/

berat sekali pekerjaanku ini/

melik jangan berbicara/

lubang-lubang itu akan diapakan/

sudah menjadi sengsaranya tiga orang/

perintah yang membuat sengsara/

mencabut-cabut tiap pagi//

“nyapu menek ing wit-witan/

angresiki nyempali pang kang garing/

tugur lawan melek dalu/

dhuh rama sapa baya/

kang menehi sega iawak mring awakku/

gawene sadina-dina/

pangan nora den wenehi//”


commit to user

6

Terjemahan:

menyapu dan memanjat pepohonan/

membersihkan dahan yang kering/

dan terjaga di malam hari/

duh ayah siapa yang menuduh/

yang memberikan nasi ikan padaku/

membuatnya sehari-hari/

tak diberi makan//

Naskah Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit digunakan dalam

objek penelitian karena isi dari naskah tersebut berisi tentang dinamika kehidupan

Damarwulan dari seorang yang biasa sampai menjadi seorang Raja. Sehingga kita

dapat mengambil nilai-nilai kearifan yang terdapat dalam naskah tersebut. Serat

Langendriyaepisode DamarwulanNgarit juga pernah diteliti oleh saudara Romania

mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2005. Hasil dari penelitiannya adalah: pertama,

menyajikan hasil perbandingan teks SeratLangendriya yang paling mendekati aslinya

sesuai dengan cara kerja filologi. Kedua, pengungkapan isi ajaran yang terkandung di

dalam naskah Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit. Hanya sebatas

menunjukkan tentang etos kerja saja, yaitu: mandiri, efisien waktu, pantang

menyerah, sabar serta gigih.

Adapun yang melatarbelakangi penelitian ini adalah: pertama, judul dari

Serat ini menarik, yaitu “Damarwulan Ngarit” yang menarik adalah nama

Damarwulan sudah familiar di kalangan masyarakat Jawa. Sehingga ini menarik

peneliti untuk mengungkapkan seperti apa Damarwulan itu dan bagaimana


commit to user

7

kehidupannya sebelum ia menjadi seorang Raja di Majapahit. Kedua,

SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit baru diteliti secara Filologis belum di

teliti secara mendalam dari sudut pandang sastra yang memudahkan penikmat dalam

menelaah isi serta ajaran-ajarannya. Ketiga, kisah hidup dalam

SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit masih sangat relevan dengan keadaan

pada saat ini yang mengajarkan kita untuk bekerja keras untuk mendapatkan sesuatu

yang kita inginkan. Keempat, untuk mensosialisasikan naskah Jawa. Maksudnya

adalah mencoba mengenalkan pada masyarakat pada lingkup yang luas bahwa naskah

Jawa merupakan warisan leluhur yang mempunyai ajaran-ajaran yang bernilai tinggi

dan berbobot, bukan hannya sebagai dari berbagai macam karya sastrayang besar

kemungkinan dengan penelitian ini akan memudahkanbagi penikmat karya sastra

untuk menelaaah atau menangkap maksud dari pengarang lewat karyanya tersebut.

Berdasarkan pemaparan diatas, peneliti tertarik menelitiSerat Langendriya

episode Damarwulan Ngarit di dlam Perspektif Psikologi sastra untuk dapat

mengungkap kejiwaan sosok Damarwulan. Pemanfaat Perspektif psikologi sastra

sebagai disiplin diharapkan dapat mengungkap nilai-nilai kearifandalam Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit.Dengan kata lain, penelitian ini

memaparkan cara kerja memahami naskah kuno melalui sudut pandang ilmu sastra

yang dilakukan dengan cara mengurai unsur-unsur yang membentuk struktur cerita,

memahami dengan baik proses kejiwaan tokoh, dan menemukan nilai-nilai kearifan.

Ketiga hal tersebut akan disajikan kembali dalam rumusan masalah sekaligus menjadi

poin-poin analisis pada bab pembahasan.


commit to user

8

B. Batasan Masalah

Naskah Serat Lengendriya episode Damarwulan Ngarit dapat diteli dari

berbagai sudut pandang atau perspektif misalnya perspektif bahasa, sastra,filologi,

politik, dan budaya. Romania (2008)meneliti dari persspektif filologi. Penelitian ini

membatasi dirinya dengan melihat obyek dari sudut pandang psikologi sastra. Konsep

teori psikologi sastra yang digunakan dalam penelitian ini mengikuti teori Rene

Welk(1990), Suwardi Endrasuwra (2011), Andre Harjana (1991) dan teori Freud

sebagaimana dikutip dari buku Dick Hartoko & Rahmanto (1986). Penelitian ini

metitikberatkan analisisnya dari struktur Serat Langendriyaepisode Damarwulan

Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti dan lapis yang berupa obyek-obyek, latar

dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis, analisis kejiwaan sosok Damarwulan

dalam menghadapi tantangan hidupnya, dan berbagai nilai kearifan yang dapat

diambil dari Damarwulan sebagi tokoh sentral dalam cerita.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah sebagaimana telah diuraikan di atas,

maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimanakahunsur-unsur yang membangun struktur

ceritaSeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit yang meliputi lapis bunyi,

lapis arti, lapis objek ( latar dan pelaku), lapis dunia dan lapis metafisis?


commit to user

9

2. Bagaimanakahproses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi

berbagai tantangan dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit?

3. Bagaimanakah nilai-nilai kearifan yang tercermin pada sosok Damarwulan

dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit?

D. Tujuan Penelitian

Selain dengan perumusan maslah yang ada dapat dijelaskan tujuan penelitian

yang hendak dicapai adalah sebagai berikut:

1. Mengetahui keterjalinan antar unsur yang membangun struktur cerita

SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit yang meliputi lapis bunyi, lapis

arti, lapis objek(latar dan pelaku), lapis dunia dan lapis metafisis.

2. Mengetahui proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi berbagai

tantangan yang terdapat dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit.

3. Mengungkap nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan

dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit.

E. Manfaat Penelitian


commit to user

10

Sebuah penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat, baik secara

teoritis maupun praktis. Demikian puladalam penelitian ini diharapkan dapat

memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori

struktural dan penganalisaan karya sastra Jawa dengan menggunakan teori

Psikologi sastra Jawa.

2. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian

penulisan selanjutnya dan untuk menambah pengetahuan masyarkat tentang

sosok Damrwulan serta sifat arif Damarwulan yang dapat dijadikan teladan.

E. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian ani adalah sebagai berikut:

BAB I Pendahuluan.

Bab ini menguraikan tentang latar belakang masalah, batasan

masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

dan sistematika penulisan.

BAB II Landasan Teori.

Bab ini menguraikan pengertian tembang macapat, pengertian

puisi, konsep psikologi sastra, konsep psikoanalisis, konsep

penokohan dan pengertian kearifan.


commit to user

11

BAB III Metode Penelitian.

Bab ini menguraikan bentuk dan jenis penelitian, sumber data dan

data, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data.

BAB IV Pembahasan.

Pembahasan meliputi struktur Serat Langendriya episode

Damarwulan Ngarit, analisis proses kejiwaan Damarwulan dalam

menghadapi segala tantangan hidupnya serta nilai-nilai kearifan

sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode

Damarwulan Ngarit.

BAB V Penutup.

Penutup meliputikesimpulan dan saran

Daftar Pustaka

Lampiran


commit to user

12

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Tembang Macapat

Kata Jawa tembang mempunyai berbagai penggunaan baku. Dalam

makna yang paling luas artinya puisi saja, dan dengan demikian

berlawanan dengan gancaran atau prosa. Ini adalah dua kategori dasar

dalam sastra, meskipun sebagian berdasarkan karya sastra Jawa kuna dan

modern ditulis dalam puisi. Sebenarnya hampir tidak ada susastra yang

menggunakan prosa sampai pertengahan abad ke-15 dan bahkan serat

seringkali disusun dalam tembang sampai abad ke-20. Dalam bentuk

majemuk bersama adjektif, kata tembang selanjutnya dipakai dalam arti

yang lebih khusus guna membedakan tiga idiom puisi utama, atau kategori

puisi dalam sastra Jawa: tembang macapat, tembang tengahan, dan

tembang gedhe.

Macapat yaitu (1) kata macapat berasal dari ma dan capat.

Tembang macapat cara membacanya cepat, tidak pelan, lagunya tidak

kebanyakan cengkok. (2) kata macapat, cara membacanya empat-empat.

Maksudnya, jika melagukan, pamedhoting gatra „pemutusan baris‟

pertama berakhir dengan suku kata yang empat. (3) Berdasarkan lagu

„gendhing‟ juga dijarwani, Macapat wancahan „gabungan‟ dari mat dan

pat. Maksudnya, tembang itu jika dilagukan dengan iringan gamelan


commit to user

13

„musik Jawa‟ menimbulkan irama (mat) empat-empat (pat), jelasnya setiap

satu irama berisi empat suku kata (Subalidinata, 1954: 31-32).

Pada dasarnya macapat adalah puisi yang terikat pada pola

persajakan dan mengandung unsur titi laras. Baik pola persajakan maupun

pola titi laras tergantung pada jenis pola persajakan yang digunakan.

Dengan demikian jenis pola persajakan sangat menentukan guru gatra,

guru wilangan dan guru lagu macapat. Di samping itu setiap jenis pola

persajakan memiliki sifat-sifat tertentu, sehingga penggunaan suatu jenis

pola persajakan tergantung suasana dan rasa cakepan wacana (Karsono H.

Saputro, 1988: 51).

Pola persajakan macapat ditandai dengan seperangkat kaidah khas

yang mengatur (1) jumlah larik pada setiap bait (guru gatra), (2) jumlah

suku kata pada setiap larik (guru wilangan) dan (3) kualitas vokal (a, i, e,

o, u tapi tak pernah é) suku kata akhir setiap larik (guru lagu). Maka jenis

pola persajakan Dhandhanggula misalnya mempunyai 10 baris. Pola

setiap bait yang disusun menurut pola sebagai berikut: (1) 10 i, (2) 10 a,

(3) 8 e, (4) 7 u, (5) 9 i, (6) 7 a, (7) 5 u, (8) 8 a, (9) 12 i, (10) 7 a. Angka

dalam kurung mewakili nomor urut larik, angka kedua jumlah suku kata

dalam larik dan huruf mewakili kualitas vokal dalam suku kata akhir larik.

Adanya ketentuan guru lagu dan guru wilangan, mempengaruhi

penggunaan kata. Beberapa teknik untuk menjatuhkan vokal pada akhir

larik agar sesuai dengan guru lagu adalah:

(1) menggunakan ragam bahasa krama,


commit to user

14

(2) mengubah vokal akhir tanpa mengubah maknanya,

(3) memilih kata yang searti,

(4) menggunakan kaidah baliswara (Karsono H. Saputro, 1998: 19).

B. Puisi

Puisi adalah karya sastra yang paling kuat imajinasinya.

Sejaklahirnya, puisi memeng sudah menunjukkan ciri-ciri khas yang

kita kenal sekarang, meskipun puisi telah mengalami perkembangan

dan perubahan tahun demi tahun. Bentuk karya puisi memang

dikonsep oleh penulis atau pengarangnya pada pengonsentrasian

segala kekuatan bahasa dan pengonsentrasian gagasannya untuk

mlahirkan puisi. Dari pernyataan tersebut terlihat bahwa puisi sebagai

karya sastra memiliki kelebihan dibandingkan dengan karya sastra

yang lain yaitu adanya karya sastra memiliki kelebihan dibandingkan

dengan karya saastra yang laain yaitu adanya karya kreatif yang

terletak pada bahasa daan unsur interaksi antar unsur tersebut dengan

dunia nyata yang ada di luarnya. Puisi tidaklah mengungkapkan dunia

sebagaimana adanya, melainkan sebagai dunia yang terlihat oleh mata

batin. (Agus Prihandoko,2004:3)

Secara etimologi istilah puisi berasal dari bahassa Yunani

“Pouma" yang berarti membuat, dan “Poeisi” yang berarti

„pembuatan‟, dan dalam bahasa Inggris disebut dengan “Poem” atau


commit to user

15

“Poetry”. Puisi diartikan „membuat‟ dan „pembuatan‟ karena lewat

puisi pada dasarnya seorang telah menciptakan dunia tersendiri, yang

mungkin berisikan pesan atau gambar-gambar suasana tertentu baik

secara fisik maupun batiniah (Aminuddin, 1991: 134)

Puisi merupakan karya seni yang puitis. Kata puitis

mengandung nilai keindahan yamg khusus untuk puisi. Kepuitisan

tersebut dapat tercapai misalnya dengan menggunakan bentuk visual:

tipografi, susunan bait, dengan bunyi: persajakan, asonansi, aliterasi,

kiasan bunyi, lambang rasa, dan orkestrasi: dengan pemilihan kata

(diksi), bahasa kiasan, sarana retorika, unsur-unsur ketatabahasaan,

gaya bahasa, dan sebagainya. Untuk mengetahui kepuitisan puisi,

telebih dahulu harus mengetahui unsur-unsur pembentukan puisi

(Rachmat Djoko Pradopo, 2007:13). Dikarenakan itulah penciptaan

karya puisi sangat menimbang pemakaian unsur-unsur penyusunannya.

Salah satu unsur dalam puisi ialah bunyi. Dibanding karya

sastra dalam bentuk lain, bunyi merupakan unsur yang penting dalam

penciptaan puisi. Dalam puisi bunyi berssifaat estetik untuk

mendapatkan keindahan dan tenaga ekspresif. Hal itu tentu saja

berhubungan dengan selera manusia terhadap lagu dan melodi. Selain

sebagai pembentuk keindahan dan tenaga ekspresif bunyi juga bisaa

digunakan untuk memperdalam ucapan, menimbulkan rasaa dan

membentuk imajinasi pembacanya atau pendengarnya.


commit to user

16

Untuk memanfaatkan potensi bunyi dalam puisi, seorang

pengarang bisa menggunakan sarana-sarana persajakan awal, tengah,

dalam, dan akhir, kombinasi vokal dan konsonan tertentu: aliterasi dan

asonanssi; orkestrasi buyi; efoni dan kakofani; simbol bunyi:

anomatope, kiasan suara, lambang rasa. Kombinasi bunyi-bunyi vokal

(asonansi): a, e, i, o, u, bunyi-bunyi konsonan bersuara (voiced): b, d,

g, j, bunyi liguida: r, l, dan bunyi sengau: m, n, ng, ny menimbulkan

bunyi merdu dan berirama (efoni). Bunyi yang merdu dapat

mendukung suara mesra, kasih sayang, gembira, dan bahagia.

Sebaliknya kombinasi yang tidak merdu, parau penuh buyi k, p, t, s

(bunyi konsonan tak bersuara) disebut kakofoni. Cocok dan dapat

untuk memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, kacau balau,

serta tak beraturan, bahkaan memuakkan (Rachmat Djoko pradopo,

1987 : 29-30).

Disamping tugasnya yang pertama sebagai simbol arti dan

juga untuk orkestra, bunyi kata digunakan juga sebagai peniru bunyi.

Peniru bunyi atau anomatope dalam puisi kebanyakan hanya

memberikan sarana tentang suara sebenarnya . Onomatope

menimbulkan tanggapan yang jelas dai kata-kata yang tidak

menunjukkan adanya hubungan dengan hal yang ditunjuk. Kiasan

suara merupakan gambaran sesuatu menggunakan buyi.

Seorang pencipta atau pengarang untuk mendapatkan

kepuitisan puisi perlu memperhatikan beberapa hal aturan atau norma


commit to user

17

selain yang diatas. Adapun menurut Roman Ingarden dalam Rachmat

Djoko Pradopo (1987 ; 15-19) aturan atau normanya adalah sebagai

berikut:

a) Lapis Bunyi (Sound Stratum). Bila orang membaca puisi, maka yang

terengar itu ialah rangkaian bunyi yang dibatasi jeda pendek, agak pendek,

agak panjang, dan panjang. Tetapi suara itu bukan hanya suara tak berarti.

Suara sesuai dengan konvensi bahasa disusun begitu rupa hingga

menimbulkan arti. Dengan adanya satuan-saatuan suara itu orang

menangkap artinya.

b) Lapis Arti (Unit of Mening. Berupa rangkaian fonem, suku kata, kata, frase

dan kalimat. Semuanya itu merupakan satuan-satuan arti. Rangkaian

dkalimat menjadi bait, bab dan keseluruhan cerita ataupun keseluruhan

sajak.

c) Lapis norma meliputi objek, latar, dan pelaku yang dikemukakan, dan dunia

pengarang yang berupa cerita atau lukisan.

d) Lapis Dunia. Lapis Dunia yang dipandang dari titik pandang tertentu yang

tak perlu dinyatakan, tetapi terkandung di dalamnya (implied). Sebuah

peristiwa daalam sastra dapat dikemukakan atau dinyatakan „terdengar‟ atau

„terlihat‟ bahkan peristiwa yang sama. Misalnya suara jederan pintu dapat

diperlihatkan aspek “luar” atau “dalam” watak daalam si pembuka itu hati-

hati. Keadaan sebuah kamar yang terlihat daapat memberikan sugesti watak

orang yang tinggal di daalamnya.

Lapis Metafisis. Lapis ini dapat memberikan suatu renungan bagi

pembaca. Lapis metafisis berupa sifat-sifat metafisis (yang sublim,


commit to user

18

yang tragis, mengerikan atau menakutkan dan yang suci) dengan sifat

ini seni dapat memberikan renungan (kontenplasi) kepadaa pembaca.

C. Konsep Psikologi Sastra

Psikologi merupakan sebuah disiplin ilmu yang menyelidiki

manusia dengan segala tingkah lakunya sebagai objek, sedangkan sastra

membicarakan manusia itu sebagai sumber penceritaannya. Antara

psikologi dan sastra merupakan dua disiplin ilmu yang berbeda, namun

dalam penelitian karya sastra, kedua ilmu tersebut dapat digunakan secara

bersamaan dan saling terkait, karena mempunyai objek yang sama.

Keduanya memfokuskan pada kehidupan manusia.

Psikologi sebagai ilmu yang mempelajari keadaan manusia sudah

pasti mempunyai hubungan dengan ilmu-ilmu lain yang juda mempelajari

manusia dan kehidupannya, antara lain filsafat, sosiologi, antropologi dan

juga sastra.

Psikologi dalam karya sastra bukanlah sesuatu yang sama sekali

baru, karena tokoh-tokoh dalam karya sastra harus dihidupkan, diberi jiwa

yang dapat dipertanggungjawabkan secara psikologi juga. Pengarang baik

sadar maupun tidak memasukkan jiwa manusia ke dalam karyanya. Hal ini

akan terlihat dalam diri tokoh cerita dan lingkungan cerita di mana cerita

tersebut terjadi (Rene Wellek, 1990: 41).


commit to user

19

Psikologi sastra adalah kajian sastra yang mengandung karya

sebagai kreativitas kejiwaan. Pengarang akan menggunakan cipta, rasa dan

karya dalam berkarya. Begitu pula pembaca, dalam menanggapi karya

juga tidak akan lepas dari kejiwaan masing-masing (Suwardi Endraswara,

2011: 96).

Andre Hardjana berpendapat bahwa ilmu jiwa menelaah jiwa

manusia secara mendalam dari segi sifat dan sikap manusia. Lewat

tinjauan psikologis akan menampakkan bahwa fungsi dan peranan sastra

adalah untuk menghidangkan citra manusia yang seadil-adilnya dan

sehidup-hidupnya. Atau paling sedikit untuk memancarkan bahwa karya

sastra pada hakekatnya bertujuan melukiskan kehidupan manusia (Andre

Hardjana, 19911: 66).

Pandangan Rene Wellek dan Austin Warren (1990) serta Andre

Hardjana (1985: 60-61), psikologi sastra mempunyai empat kemungkinan

penelitian yaitu:

(1) Penelitian terhadap psikologi pengarang sebagai tipe pribadi. Studi in

ini cenderung ke arah psikologi seni. Seorang peneliti berusaha

menangkap kondisi kejiwaan seorang pengarang pada saat

menghasilkan karya sastra.

(2) Penelitian proses kreatif dalam kaitannya dengan kejiwaan. Studi ini

berhubungan dengan psikologi proses kreatif.


commit to user

20

(3) Penelitian hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam karya sastra.

Dalam kaitan ini studi dapat diarahkan pada teori-teori psikologi,

misalnya: psikoanalisis ke dalam sebuah teks sastra.

(4) Penelitian dampak psikologis teks sastra kepada pembaca. Studi ini

lebih cenderung ke arah-arah aspek pragmatik psikologis teks sastra

terhadap pembacanya (Suwardi Endraswara, 2011: 98-99).

Psikologi dengan sastra, keduanya terdapat hubungan yang cukup

erat, keduanya sama-sama berobjekkan manusia. Psikologi mempelajari

tingkah laku dan jiwa manusia, sedangkan sastra berbicara tentang

kehidupan manusia. Karena memiliki kesamaan objek, maka keduanya

memungkinkan untuk saling membantu. Kaitan psikologi dan sastra

adalah bahwa psikologi merupakan ilmu bantu yang sangat relevan, karena

dari proses pemahaman karya sastra dapat ditimba mengenai ajaran dan

kaidah psikologi (Andre Hardjana, 1991: 60).

Pendekatan psikologi sastra adalah pendekatan penelaahan sastra

yang menekankan pada segi-segi psikologis yang terdapat dalam suatu

karya (Atar Semi, 1989: 46). Pada posisi lain psikologi mempelajari

manusia pada tingkah lakunya, dalam hal ini terkait dengan masalah-

masalah yang bersifat kejiwaan. Psikologi sastra mempunyai empat

kemungkinan pengertian. Pertama adalah studi psikologi sebagai tipe atau

sebagai pribadi. Kedua adalah studi proses kreatif. Ketiga studi tipe dan

hukum-hukum psikologi yang diterapkan pada karya sastra, yang keempat

mempelajari dampak sastra pada pembaca (psikologi pembaca).


commit to user

21

Sedangkan yang berkaitan dengan bidang sastra yaitu mengenai studi atau

tipe hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam karya sastra (Rene

Wellek, Austin Warren, 1993: 90).

Tokoh-tokoh dalam drama atau novel dinilai apakah benar secara

psikologi. Kadang-kadang ada teori psikologi tertentu yang dianut

pengarang secara sadar atau samar-samar oleh pengarang dan teori ini

cocok untuk menjelaskan tokoh dan situasi cerita (Rene Wellek & Austin

Warren, 1993: 106).

Pendekatan psikologi sastra terhadap teks dilangsungkan secara

diskriptif belaka, tetapi sering mendekati suatu penafsiran, sering

digunakan psikoanalisis ala Freud. Terdapat titik temu antara penelitian

sastra dengan teori psikoanalisis, khususnya mengenai metodenya.

Psikoanalisis akan menafsirkan penyakit jiwa seorang pasien lewat

ucapan-ucapannya, imajinasinya, demikian juga kritikus sastra akan

menafsirkan ungkapan dalam teks tertentu.

Teori Freud mempergunakan alam bawah sadar untuk

menerangkan pola kelakuan manusia serta penyimpangan tertentu (Dick

Hartoko & B. Rahmanto, 1986: 127). Cermin kehidupan dari karya sastra

menciptakan pula tingkah laku berbudaya. Sehingga hal ini dapat dikaji

secara psikologis dari sisi kejiwaan manusia yang ada dalam karya sastra

sebagai individu yang berkehendak.


commit to user

22

D. Konsep Psikoanalisis

Aliran psikoanalisis ini diperkenalkan oleh Sigmund Freud yang

lahir di Moravia tanggal 6 Mei 1856. Selama hampir 80 tahun ia tinggal di

Wina sampai pada waktu Nazi menyerang Australia tahun 1937, ia pindah

ke Inggris hingga meninggal di London 23 September 1939.

Psikoanalisis termasuk dalam golongan ilmu jiwa, bukan ilmu jiwa

kedokteran dalam arti kata yang lam, bukan ilmu jiwa tentang proses

penyakit jiwa, melainkan semata-mata ilmu jiwa yang luar biasa. Sudah

pasti bahwa psikoanalisa tidak merupakan keseluruhan dari ilmu jiwa

biasa, tetapi merupakan suatu cabang dan mungkin malahan dasar dari

keseluruhannya “ilmu jiwa” (Hall, 1980: 24).

Teori ini menganalisis kehidupan jiwa manusia sampai pada alam

bawah sadar, karena sebagai makhluk individu, seorang manusia selalu

mengalami konflik batin dalam keresahan dan ketertekanan jiwa.

Psikologi merupakan ilmu yang mempelajari perilaku dan aspek

kejiwaan manusia. Terdapat beberapa kajian psikologi dan yang berkaitan

dengan penelitian ini adalah psikologi kepribadian. Hal itu mengingat

bahwa penelitian ini menganalisis tentang tingkah laku manusia (tokoh)

guna memperoleh tipologi kepribadian tertentu berdasarkan karakter tokoh

tersebut.

Teori psikoanalisis Freud, membandingkan jiwa manusia dengan

gunung es yaitu bagian yang lebih kecil yang timbul di permukaan air

menggambarkan daerah ketidaksadaran. Di dalam daerah ketidaksadaran


commit to user

23

yang sangat luas ditemukan dorongan-dorongan, nafsu-nafsu, ide-ide dan

perasaan-perasaan yang ditekan suatu dunia bawah yang besar berisi

kekuatan-kekuatan vital dan tak kasat mata yang melaksanakan kontrol

penting atas pikiran-pikiran dan perbuatan-perbuatan sadar individu.

Sigmund Freud membagi susunan kepribadian manusia menjadi

tiga sistem, yaitu:

1. Das Es atau Id, merupakan aspek biologis dan sebagai lapisan kejiwaan

yang paling dasar. Id berisikan hal-hal yang dibawa sejak lahir, yaitu

naluri-naluri bawaan (seksual dan agresoif), termasuk keinginan-

keinginan yang direpresi. Id merupakan reservoir energi psikis yang

menggerakkan ego dan super ego. Id berfungsi untuk mencapai

kepuasan bagi keinginan nalurinya sesuai prinsip kesenangan. Oleh

karenanya id tidak mengenal hukum akal dan id tidak memiliki nilai

etika atau akhlak. Hanya ada dua kemungkinan bagi proses id yaitu

berusaha memuaskan keinginan atau menyerahkan kepada pengaruh

ego.

2. Das Ich atau Ego, merupakan aspek psikologi dari kepribadian yang

timbul karena kebutuhan untuk berhubungan dengan dunia kenyataan

(realita). Ego adalah devirat id yang bertugas menjadi perantara

kebutuhan instingtif dengan keadaan lingkungan untuk mencari objek

yang tepat guna mereduksi tegangan. Sebagai aspek ekskutif

kepribadian, ego mempergunakan energi psikis yang dikuasai untuk

mengintegrasikan ketiga aspek kepribadian, agar timbul keselarasan


commit to user

24

batin sehingga hubungan antara pribadi dengan dunia luar dapat

mempergunakan energi psikis secara baik maka akan timbul konflik

internal atau konflik batin, yang diekspresikan dalam bentuk tingkah

laku yang pathologis dan abnornal.

3. Das Ueber Ich atau The Super Ego, merupakan aspek psikologi

kepribadian yang fungsi pokoknya menentukan benar salahnya atau

susila tidaknya sesuatu. Dengan demikian, pribadi dapat bertindak

sesuai dengan moral masyarakat. Super ego dibentuk melalui jalan

internalisasi, artinya larangan/perintah dari luar diolahs sedemikian

rupa sehingga akhirnya terpancar dari dalam. Fungsi pokok super ego

terlihat dalam hubungannya dengan ketiga sistem kepribadian, yaitu

merintangi impuls-impuls id terutama seksual dan agresif, mendorong

ego untuk lebih mengejar hal-hal moralitas dan mengejar

kesempurnaan. Aktivitas super ego menyetakan diri dalam konflik

dengan ego yang dirasakan dalam emosi-emosi, seperti rasa bersalah,

menyesal dan sikap observasi diri dan kritik (Sumadi Suryabrata, 2006:

124-128).

Selain menggolongkan struktur kepribadian manusia, Freud juga

mengemukakan adanya kecemasan yaitu:

a. Kecemasan realistis; suatu ketakutan akan bahaya di dunia luar.


commit to user

25

b. Kecemasan neurotis; kecemasan kalau-kalau insting-insting tidak dapat

dikenadalikan dan menyebabkan orang berbuat ssuatu yang dapat

dihukum.

c. Kecemasan moral; kecemasan yang dialami sebagai suatu perasaan

bersalah atau malu dalam ego, ditimbulkan oleh sesuatu pengamatan

mengenai bahaya dari hati nurani (Sumadi Suryabrata, 2006:139)

Cara individu mereduksi tegangan dan kecemasan, yaitu dengan:

a. Identifikasi, sebagai metode yang dipergunakan orang dalam

menghadapi orang lain dan membuatnya menjadi bagian dari

kepribadiannya. Dia belajar mereduksi tegangannya dengan cara

bertingkah laku seperti tingkah laku orang lain.

b. Pemindahan objek, apabila objek sesuatu insting yang asli tidak dapat

Ddicapai karena rintangan (anti cathexis) baik rintangan dari dalam

maupun dari luar, maka terbentuklah cathexis yang baru, kecuali kalau

terjadi penekanan yang cukup kuat. Insting adalah sumber perangsang

soinatis dalam yang dibawa sejak lahir.

c. Mekanisme pertahanan das ich

Terdapat beberapa bentuk pokok mekanisme pertanhanan antara lain:

(1) Penekanan atau represi adalah pengertian yang mula-mula sekali

dalam psikoanalisis. Mekanismse yang dilakukan individu dalam

hal ini adalah ego, untuk meredakan kecemasan dengan jalan

menekan dorongan atau keinginan yang menjadi sebab kecemasan

tersebut ke alam tak sadar.


commit to user

26

(2) Proyeksi adalah mekanisme yang dipergunakan untuk mengubah

ketakutan neurotis dan ketakutan moral menjadi ketakutan realistis.

Pengubahan ini mudah dilakukan, karena ketakutan neurotis dan

ketakutan moral dua-duanya sumber aslinya adalah ketakutan akan

hukuman dari luar.

(3) Pembentukan reaksi adalah penggantian impuls atau perasaan yang

menimbulkan ketakutan atau kecemasan dengan lawannya di dalam

kesadaran.

d. Fiksasi dan Regresi, pada perkembangan yang normal, kepribadian

akan melewati fase-fase yang sedikit banyak sudah tetap dari lahir

sampai dewasa. Hal ini akan menimbulkan sejumlah frustasi dan

ketakutan (Sumadi Suryabrata, 2006:138-139)

E. Konsep Penokohan

Penokohan merupakan penciptaan citra tokoh dalam sebuah karya

sastra (Panuti Sudjiman, 1984: 58). Selain itu penokohan adalah cara

pengarang dalam menggambarkan dan mengembangkan watak tokoh-

tokoh pada sebuah cerita rekaan (Mursai Esten, 1990: 27)

Tokoh pada umunya dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu

tokoh utama atau tokoh sentral dan tokoh bawahan atau tokoh pembantu

(Panuti Sudjiman, 1983: 17). Yang dimaksud dengan tokoh utama (a

central character), adalah orang yang mengambil bagian dalam sebagian


commit to user

27

besar peristiwa pada sebuah cerita, biasanya peristiwa itu merupakan

kejadian-kejadian yang menyebabkan terjadinya perubahan sikap diri

tokoh atau perubahan pandangan kita sebagai pembaca terhadap tokoh

tersebut (Atar Semi, 1993:39)

Melalui penokohan, penulis lakon dapat menciptakan tokoh-tokoh

dan memeprkenalkan ciri-cirinya, baik ciri fisik maupun non fisik yang

meliputi triikotomi kejiwaan (pikiran, perasaan dan kehendak), moral,

norma-norma (etika, estetika, logoka dna agama), aspek sosial, kultural,

aspekaspek lainnya (Soediro Satoto, 1998:21)

Penampilan tokoh dalam cerita, ada beberapa cara yang dapat

dilakukan oleh pengarang seperti penggamabran tokoh dari segi fisiknya,

segi lingkungan sekitarnya dan sebaginya. Menurut Mochtar Lubis,

terdapat metode untuk memberikan penilaian pada setiap tokoh, yaitu:

a. Pysical Description (melukiskan watak fisik dari pelaku).

b. Portrayal or Of Concious Thought (melukiskan jalan pikiran pelaku

atau apa yang terlintas dalam pikiran pelaku).

c. Rection To Event (reaksi pelaku terhadap kejadian).

d. Direct Author Analysis (pengarang dengan langsung menganlisa

watak pelaku).

e. Discussion Of Enviroment (melukiskan keadaan pelaku).

f. Reaction Of Others To Character (pandangan-pandangan pelaku lain

terhadap pelaku utama).


commit to user

28

g. Conversation Of Others Character (pelaku-pelaku lain

memperbincangkan pelaku utama) (dalam Dra. Aning Retnaningsih,

1983: 23)

F. Kearifan

Sebelum berlanjut, buku ini lebih dahulu membatasi pengertian

tentang ”kearifan”. Secara leksikal, seperti yang ada dalam Kamus Besar Bahasa

Indonesia (2002), arti kata “arif” adalah „bijaksana‟, „cerdik dan

pandai‟,„berilmu‟,„paham‟,„memahami‟,„mengerti‟. Kearifan berarti (1)

„kebijaksanaan‟ dan (2) „kecendekiaan‟. Berdasarkan pengertian makna dalam

kamus tersebut, makna kata “arif” berkenaan dengan dua hal, yakni (1) karakter

atau kepribadian (emosi) dan (2) kecerdasan (kognisi). Orang yang arif adalah

orang yang memiliki kepribadian baik yang mampu membuat orang lain merasa

dihargai keberadaanya. Selain itu, orang yang arif adalah orang yang memiliki

kemampuan untuk mengatasi permasalahan hidup yang dialami dengan

menggunakan kecerdasanya. Kearifan merupakan “sesuatu” yang dihasilkan dari

sebuah kecerdasan manusia yang dapat digunakan oleh sesamanya sebagai sarana

pencerdasan pula. Kearifan dihasilkan dari proses pemikiran dan pengambilan

keputusan yang bijaksana, tidak merugikan semua pihak, serta bermanfaat bagi

siapapun yang tersapa oleh kearifan itu. Kearifan dapat menjadi sarana

pemelajaran bagi setiap manusia untuk menjadi orang yang cerdas, pandai, dan

bijaksana. Segala hal yang tidak membuat manusia menjadi cendekia dan


commit to user

29

bijaksana berarti bukanlah sesuatu yang arif atau sesuatu yang mengandung

kearifan. Manusia yang bijak/arif dapat menjadi sarana pemelajaran bagi orang

lain atau setidaknya memberikan inspirasi tentang bagaimana berperilaku adil.

Pemikiran dan sikap hidup manusia yang dilandasi kearifan mampu

memberikan ketenteraman dan kebahagiaan hidup kepada sesama manusia dalam

bermasyarakat. Sebagai sebuah pemikiran, kearifan akan menghasilkan nilai-nilai

dan norma-norma yang luhur untuk kepentingan hidup bersama. Pada tahap

penerapan, kearifan akan mengarahkan penerapan nilai-nilai dan norma-norma

tersebut dalam wujut perilaku secara benar, bukan menyimpangkan atau

membelokkan nilai ataupun norma tersebut untuk kepentingan individual.

Berperilaku arif adalah berperilaku sesuai dengan etika dan etiket yang berlaku

dimasyarakat. Berperilaku yang tidak arif adalah perilaku yang melanggar etika

dan etiket. Keseluruhan norma dan nilai yang digunakan oleh masyarakat untuk

mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya disebut

etika (Soeseno, 1984: 6). Bertens (2001:8-11) menjelaskan bahwa etika berkenaan

dengan norma-norma, sedangkan etiket berkenaan dengan sopan santun (lihat

Rahyono, 2005: 49).


commit to user

30

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Bentuk dan Jenis Penelitian

Bentuk penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah

penelitian kualitatif dengan objek khusus penelitian adalah karya sastra.

Sesuai dengan karakteristik dan cara kerja penelitian, bentuk penelitian

kualitatif sangat sesuai digunakan sebagai induk penelitian sastra.

Penelitian kualitatif secara umum menekankan pertama-tama pada kualitas

informasi dan nilai dari objek yang akan diteliti (bandingkan Sutopo,

2002) dan bukan pada angka atau statistika.

Penelitian sastra adalah usaha pencarian pengetahuan dan pemberi

maknaan dengan cara hati-hati, cermat, dan kritis serta secara terus-

menerus terhadap berbagai masalah yang hendak diketahui jawabannya di

dalam karya sastra. Dalam pengertian ini, sastra merupakan suatu disiplin

ilmu yang mempunyai obyek yang jelas, mempunyai pendekatan dan

metode yang jelas. Penelitian sastra pada dasarnya sejenis dengan cara

kerja kritik sastra yang membedakan adalah jangkauannya (Atar Semi,

1993: 18).

Penelitian sastra sering kali bercorak eksplorasi dan operasi seperti

mencari teks naskah kuno dan melakukan telaah teks. Sebagai suatu


commit to user

31

kegiatan ilmiah penelitian sastra harus dilakukan dengan dukungan teori

dan prinsip keilmuan yang lebih mendalam. Penelitian sastra dapat

dipandang sebagai suatu disiplin ilmu yang sentrik. Karena mempunyai

obyek yang jelas, memiliki pendekatan metode dan kerangka teori.

Penelitian sastra menyangkut penelitian tentang manusia

pengarang, pembaca dan karya sastra yang selalu berkaitan dengan alam

pikiran manusia dan kuatifitas manusia dan seni. Jadi penelitian sastra

sangat erat dengan karya yang dihasilkan oleh manusia yang menjadi

media penuang ide dan gagasan pikirannya.

Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian pustaka (library

research) yang memusatkan perhatiannya pada deskripsi yang mendalam

dari objek. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata dalam kalimat atau

jumlah. Riset kualitatif cenderung menggunakan analisis induktif dan riset

kualitatif menganggap makna sebagai perhatian utama. Dalam konteks ini

peneliti menekankan pada detail catatan yang menggambarkan situasi

sebenarnya guna mendukung penyajian data (H.B. Sutopo, 2002: 35).


commit to user

32

B. Sumber Data dan Data Penelitian

Sumber data primer adalah sumber data utma, dalam penelitia ini

adalah Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang telah

dikerjakan ssecara filoogi oleh Romania pada tahun 2008. Yang telah

ditranlitraikan tetapi belum diterjemahkan dalam bahsa Indonesia.

Sedangkan data sekunder adalah sumber data pelengkap, yang berupa

buku dan referensi yang masih berkaitan dengan objek penelitian.

Data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua golongan, yaitu

data primer dan data sekunder. Data primer adalah data pokok yang

dipakai dalam bahan analisis penelitian, data terebut berupa isi naskah

yang meliputi unsur-unsur yang menbangun struktur cerita Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit, utamanya pada unsur

penokohannya, aspek psikologi sosok Damarwulan, dan nilai kearifannya.

Data sekunder adalah data tambahan sebagai pelengkap data pokok, yang

berupa keterangan dan informasi dari buku-buku referensi yang relefan

dengan penelitian. Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah

dokumen, penelitian sejenis terdahulu, dan buku-buku yang relevan

sebagai referensi penelitian.


commit to user

33

C. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan

teknik content analysis atau analisis isi. Dengan cara menganalisis

sebuah karya sasstra, cara kerja teknik analisis isi dilakukan dengan

cara membaca berulang-ulang karya sastra higga menemukan berbagai

hal yang hendak diungkap dalam peneelitian. Content analysis ‘analisis

isi’ merupakaan prosedur baku didalm penelitian ini untuk menarik

sebuah kesimpulan akhir yang sahih dari sumber buku, naskah atau

dokumen (Moleong, 2007:163). Penggunaan teknik analisis ini

dipandang tepat sesuai dengan jenis penelitian ini yaitu penelitian

kepustakaaan. Penelitian perpustakaan bertujuan untuk mengumpulkan

data dan informasi dengan bantuan macam-macam material yang

terdapat di ruang perpustakaan, misalnya berupa: buku-buku, majalah,

naskah-naskah, catatan, kisah sejarah, dokumen-dokumen dan lain-lain.

Pada hakekatnya, data yang diperoleh dengan jalan penelitian

perpustakaan tersebut dijadikan pondasi dasar dan alat utama bagi

praktek penelitian di tengah lapangan (Kartini Kartono, 1996: 33).


commit to user

34

D. Teknik Analisis Data

Ada tiga komponen penting dalam analisis data, yaitu: (1) reduksi

data, (2) sajian data, (3) penarikan kesimpulan dan verifikasinya. Dengan

melibatkan tiga komponen analisis tersebut. Analisis dalam penelitian ini

menggunakan model analisis interaktif. Dengan alurnya sebagai berikut:

pada saat proses pengumpulan data berlangsung, peneliti selalu melakukan

reduksi data dan sajian data. Dan ketika pengumpulan data telah berakhir

peneliti masih terus melakukan reduksi data dan sajian data sampai dengan

penarikan kesimpulan dan verifikasi data dengan waktu penelitian yang

tersisa.

( H.B. Sutopo, 2002: 96)

Pengumpulan Data

Sajian Data

Reduksi Data

Penarikan

Simpulan/Verifikasi


commit to user

35

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Analisis Serat Langendriya episode Damawulan Ngarit

Berdasarkan Strata Norma

Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit dalam bentuk macapat

merupakan sebuah sruktur yang kompleks, maka untuk memahami struktur

tersebut perlu dianalisis setiap unsur-unsurnya. Analisis Struktural berdasarkan

srtata norma dimaksudkan untuk menemukan makna setiap gejala yang nampak

dari Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit berupa lapis-lapis atau strata

norrma. Secara berurutan akan disajikan analisis Serat langemdriya episode

Damarwulan Ngarit berdasarkan strata norma yang meliputi lapis bunyi, lapis

arti, lapis latar, pelaku dan objek, lapis dunia, lapis metafisis.

1. Lapis Bunyi

Macapat atau puisi adalah satuan suara yang menghasilkan makna. Satuan

ini dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit berupa suku kata, kata,

dan berangkai ke dalam frase atau kalimat dalam kesatuan cerita. Pada lapis ini

satuan-satuan suara dengan pola tertentu yang ada ditunjukkan sifatnya khusus

yaitu menimbulkan nilai seni (estetis) daan tanggapan atau imajinasi tertentu.


commit to user

36

Unsur kepuitisan bunyi dalam Serat Langendriya episode Damarwulan

Ngarit dibangun dengan memanfaatkan sajak (rima). Persajakan yang secara

maksimal dimanfaatkan adalah aliterasi dan asonansi. Sarana ini mampu

membentuk pola yang berirama yang kemudian menimbulkan suatu tanggapan

tertentu dalam memberikan makna tambahan. Hal yaang terpenting adalah

kesesuaiannya dengan konvensi tembang yaitu keterkaitannya pada guru gatra,

guru wilangan, dan guru lagu, sebab hal ini menunjukkan pada metrum lagu yang

dipergunakan dalam karakternya.

Pemanfaatan sajak dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit

secara garis besar selain memberikan efek keindahan karena pola ritmisnya dan

penekanan ucapan, sarana ini mampu menimbulkan tanggapan atau imajinasi

tentang keutamaan dalam betanggung jawab, sabar serta kegigihan dalam

mencapai cita-cita.

a. Repetisi

Repetisi adalah gaya bahasa perulangan untuk menekankan sebuah

konteks. Baik itu perulangan bunyi, suku kata, kata, frasa, dan klausa yang

dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai.

1) Repetisi berdasarkan bunyi

Gaya bahasa repetisi berdasarkan bunyi dapat dilihat contoh dalam

kutipan berikut ini:


commit to user

37

Tabel 1. Repetisi berdasarkan bunyi:

No Bentuk Terjemahan Letak

1 ngarangmerangmuring-

muring

tiba-tiba membuat bernafsu

sekali

SL, ph III Snm,

bt 3,brs 8

2 ngugung sagung jubriya pamer dengan

membanggakan kesaktiannya

SL, ph V Pgkr,

bt 3, brs 4

3 nanging ing panyuwun

kula

namun permintaan saya SL, ph V Pgkr

bt 5, brs 1

4 ananging adrênging

kapti

namun keinginan yang kuat SL, ph VIII

Snm, bt 2 brs 2

5 wus putus liring wiweka sudah hilang hati-hatinya SL, ph VIII

Snm, bt 1, brs 3

6 mring kanjêng eyang

sang yogi

pada maksud eyang sang

putra

SL,ph VIII

Snm, bt 2, brs 4

7 mratandhani maling

juling

menunjukkan dia pencuri

yang picik

SL, ph XVIII

Drm, bt 3, brs 5

Kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan contoh dari repetisi berdasarkan

bunyi yaitu nagrang merangmuring-muring dalam kutipan tersebut terdapat

repetisi berdaarkan bunyi atau perulangan bunyi /ng/, dalam ngugung sagung

jubriyaterdapat berulangan bunyi /ung/, nanginging panyuwun kula merupakan

kutipan perulangan bunyi /ing/, begitupula dalam kalimat anaging adrêngingkapti


commit to user

38

juga merpakan perulangan bunyi /ing/, wus putus liring wiweka adalah kutipan

perulangan bunyi /us/, sedangkan mring kanjêng eyang sang yogiadalah

perulangan bunyi /ng/, dan mratandhani maling julingadalah perulangan bunyi

/ing/.

2) Repetisi berdasarkan suku kata

Gaya bahasa repetisi berdasarkan suku kata dapat dilihat contoh dalam

kutipan berikut:

Tabel 2. Repetisi berdasarkan suku kata


1 mangkono kang wis-

uwis

demikian yang sudah-sudah SL, ph VIII Snm,

bt 3, brs 5

2 ngêgul-guli gêgalane

wong yun pupuh

keberanian orang yang ingin

berperang

SL, ph V Pgkr, bt

6, brs 5

3 Damarwulan aja sira

ling-alinga

Damarwulan jangan

berlindung

SL, ph XX Drm,

bt 3 brs 1

Kutipan di atas dapat disimpulkan contoh dari repetisi berdasarkan suku

kata yaitu: mangkono kang wis uwis kutipan tersebut merupakan perulangan suku

kata /wus/, ngêgul-guli gêgalane wong yun pupuh merupakan perulangan suku

kata /gul/. berperang, dan Damarwulan aja sira ling-alinga merupakan

perulangan suku kata /ling/.


commit to user

39

3) Repetisi berdasarkan kata

Gaya bahasa repetisi berdasarkan kata dapat dilihat contoh dalam

kutipan berikut:

Tabel 3. Repetisi berdasarkan kata


1 sowang-sowang layak

wus ora kuwatir

berpisah satu persatu sudah

tak kuwatir

SL, ph I Dgl, bt 3,

brs 9

2 Dayun-Dayun sun

tarima

Dayun-ayun saya terima SL, ph III Snm, bt

4, brs 1

3 iya muga-muga iya semoga saja SL, ph VII Drm,

bt 3, brs 3

4 lêlakon kang rungsit-

rungsit

perjalanan yang berbahaya SL, ph VIII Snm,

bt 4, brs 8

5 ingsun pangling dene

nguni kyuyus-kyuyus

saya lupa andai seperti dulu

kehujanan

SL, ph IX Pgkr, bt

6, brs 5

6 siya-siya mring sasami berbuat aniyaya pada sesama SL, ph IX Pgkr, bt

7, brs 7

7 puluh-puluh kapakna lubang-lubang itu akan

diapakan

SL, ph IX Pgkr, bt

9, brs 4

8 lan dhaharan warna-

warna

dan bermacam-macam

makanan

SL, ph X Knt, bt

1, brs 5

9 radèn-radèn yèn raden-raden jika diambil SL, ph XI Drm, bt


commit to user

40

kapundhut dhuwung keris saya 4, brs 1

10 nggih mbok êmban

sangêt nuwun-nuwun

ya mbok emban sangat

berterimakasih

SL, ph XVI Mgt,

bt 3, brs 1

11 dhuh lah sokur-sokur

gusti

aduh puji syukur paduka SL, ph XVI Mgt,

bt 5, brs 4

12 Wêngi-wêngi yun

kapanggih

Malam-malam ingin bertemu SL, ph XIX Pgkr,

bt 1, brs 7

Kutipan-kutipan diatas dapat disimpulkan contoh repetisi berdasarkan kata

yaitu: sowang-sowang layak wus ora kuwatir, Dayun-Dayun sun tarima, iya

muga-muga, lêlakon kang rungsit-rungsit, ingsun pangling dene nguni kyuyus-

kyuyus, siya-siya mring sasami, puluh-puluh kapakna,lan dhaharan warna-

warna, radèn-radèn yèn kapundhut dhuwung,nggih mbok êmban sangêt nuwun-

nuwun, dhuh lah sokur-sokur gusti, dan wêngi-wêngi yun kapanggih kutipan-

kutipan tersebut pada kata bergaris bawah merupakan repetisi berdasarkan suku

kata.

4) Repetisi berdasarkan frasa

Gaya bahasa repetisi berdasarkan frasa dapat dilihat contoh dalam

kutipan berikut:

a) ......

dhuh Gusti sampun ndêdewa

.....

(SL,ph III Snm, bt 3, brs 1)


commit to user

41

b) .....

dhuh Gusti sang aprabu

.....

(SL, ph IV Gmb, bt 1, brs 1)

Terjemahan:

a)

.....

dhuh Gusti jangan memperpanjang

.....

b) .....

aduh Gusti sang prabu

.....

Kutipan di atas, dhuh Gusti „aduh Gusti‟ dalam kalimat dhuh Gusti sampun

ndêdewa „duh Gusti jangan memperpanjang‟ dan dhuh Gusti sang aprabu

„duh Gusti sang prabu‟ menunjukkan gaya bahasa repetisi berdasarkan pada

perulanagan frasa.

5) Repetisi berdasarkan klausa

Gaya bahasa repetisi berdasarkan klausa dapat dilihat contoh dalam

berikut:

.....

gusti pangabêkti kula/

gusti ngabêkti kula/

gusti pangabêkti ulun/

.....

(SL,ph XIV Asm, bt 3, brs 4,5,6)

Terjemahan:

.....

pengabdianku pada paduka/



.....


commit to user

42

Kutipan di atas, gusti pangabêkti „pengbdianku pada paduka‟, gusti ngabêkti

kula„pengabdianku pada paduka‟ dan gusti pangabêkti ulun’ menunjukkan

gaya bahasa repetisi berdasarkan pada perulangan klausa.

b. Gaya bahasa retoris

Gaya bahasa retoris dapat ditemukan dalamSerat Langendriyan episode

Damarwulan Ngarit, gaya bahasa yang semata-mata merupakan

penyimpangan dari kontruksi biasa untuk mencapai efek tertentu dapat

ditemukan gaya bahasa asonansi, aliterasi, dan hiperbola. Asonansi adalah

gaya bahasa yang berwujud perulangan bunyi vokal yang sama. Sedangkan

aliterasi adalah gaya bahasa yang berwujud perulangan bunyi konsonan yang

sama.

Tabel 4. Gaya bahasa retoris

No Bentuk Terjemahan Letak Jenis

1 lulus trêsna suyud

sungkêm dera

ngabdi

kasih sayang yang

tulus dan hormat

dari yang mengabdi

SL,ph I Dgl,

bt 1, brs 9

Aliterasi (s)

2 kaya paran para

kancanira

seperti penuntun

bagi kawan-

kawannya

SL, ph I Dgl,

bt 1, brs 2

Asonansi (a)

3 ing praja myang

manca praja

di kerajaan menuju

kerajaan manca

SL, ph I Dgl,

bt 1, brs 8

Asonansi (a)


commit to user

43

4 rarasing rèh

rinasa rêsmining

driya

ditanggapi dengan

perasaan yang

senang dalam hati

SL, ph III

Snm, bt 1,

brs 9

Aliterasi (r)

5 mangonêng-

onênging galih

rasa rindu yang

saangat kuat dalam

hati

SL, ph III

Snm, bt 3,

brs 2

Alitersi (ng)

6 lali labèting la êla lupa bekas hal yang

menyenangkan

SL, ph III

Snm, bt 3,

brs 3

Aliterasi (l)

7 pêpujanku Ratu

Ayu

ratu ayu pujaanku SL, ph III

Snm, bt 4,

brs 5

Asonansi (u)

8 wuwuh-wuwuh

arsa wiwit

dijaga

keinginannya dari

awal

SL, ph V

Pgkr, bt 3,

brs 7

Aliterasi (w)

9 ngrusak sung srik

siya-siya

memberi contoh

merusak dengan

sembarangan

SL, ph V

Pgkr, bt 4,

brs 1

Aliterasi (s)

10 marmaningsun

kudu asung

prayogi

karena itu harus

memberi contoh

baik

SL, ph V

Pgkr, bt 6,

brs 2

Asonansi (u)

11 ngêgul-guli

gêgalane wong

keberanian orang

yang ingin

SL, ph V

Pgkr, bt 6,

Aliterasi (g)


commit to user

44

yun pupuh berperang brs 5

12 tilar tata krami meninggalkan

tatakrama

SL, ph VI

Mjl, bt 1, brs

5

Alitersi (t)

13 inggih lêrês

kasinggihan rêsi

iya demikian resi SL, ph VI

Mjl, bt 2, brs

1

Alitersi (r)

14 nanging omong

kosong

namun omong

kosong

SL, ph VI

Mjl, bt 2, brs

2

Asonansi (o)

15 rêmbug ndika

niku ingkras-

ingkris

pembicaraanmu itu

tampak ragu-ragu

SL, ph VI

Mjl, bt 2, Brs

4

Aliterasi (k)

16 bubut-bubut

sabên enjing

mencabuti setiap

pagi

SL, ph IX

Pgkr, bt 9,

brs 7

Aliterasi (b)

17 angrêsiki

nyêmpali pang

kang garing

membersihkan

dahan yang kering

SL, ph IX

Pgkr, bt 10,

brs 2

Asonansi (i)

18 dhuh radèn kula

kautus

aduh raden saya

diperintah

SL, ph X

Knt, bt 1, brs

1

Asonansi (u)

19 dados abdi kêmit menjadi abdi yang SL, ph XI Asonansi (i)


commit to user

45

kori menjaga pintu Drm, bt 2,

brs 5

20 kula suka lila jika dibunuh SL, ph XI

Drm, bt 4,

brs 3

Aliterasi (l)

21 gêbêgên grokên

iku

gosoklah kotoran

itu

SL, ph XI

Gmb, bt 2,

brs 2

Alitersi (g)

22 pomo aja kongsi

towong

jangan sampai

berisik

SL, ph XI

Gmb, bt 2,

brs 5

Asonansi (o)

Kutipan-kutipan di atas merupakan contoh gaya bahasa retoris, gaya bahasa

retoris terdiri dari aliterasi dan asonansi. Yang merupakan aliterasi adalah sebagai

berikut: lulus trêsna suyud sungkêm dera ngabdialiterasi /s/, rarasing rèh rinasa

rêsmining driya aliterasi /r/, rarasing rèh rinasa rêsmining driyaaliterasi /r/, lali

labèting la êlaaliterasi /l/, mangonêng-onênging galihaliterasi /ng/, wuwuh-

wuwuh arsa wiwitaliterasi /w/,ngrusak sung srik siya-siyaaliterasi /s/, ngêgul-guli

gêgalane wong yun pupuh aliterasi /g/, tilar tata kramialiterasi /t/, inggih lêrês

kasinggihan rêsialiterasi /r/, rêmbug ndika niku ingkras-ingkrisaliterasi /k/, bubut-

bubut sabên enjingaliterasi /b/, kula suka lilaaliterasi /l/, dangêbêgên grokên

ikualiterasi /g/. Sedangkan kutipan berikut merupakan asonansi: kaya paran para

kancaniraasonansi /a/, ing praja myang manca prajaasonansi /a/, pêpujanku Ratu


commit to user

46

Ayu asonansi /u/, marmaningsun kudu asung prayogiasonansi /u/, nanging omong

kosongasonansi /o/, angrêsiki nyêmpali pangasonansi /i/, dhuh radèn kula

kautusasonansi /u/, dados abdi kêmit kori asonansi /i/, dan pomo aja kongsi

towongasonansi /o/.

2. Lapisan Arti

Lapisan Arti adalah satuan arti yang dibangun oleh kata, gabungan kata

dan kalimat. Teks Serat Langendriya episode DamarwulanNgaritmenurut bait

dengan jumlah larik tetap sesuai metrumnya. Fungsi bait membagi teks

menurut bagian-bagian yang lebih pendek. Sedangkan pola maknanya

merupakan makna yang khas yaitu makna tambahan. Makna tersebut terjadi

karena formatnya ; adanya unsur kepuitisan bahasa dan unsur bunyi. Susunan

teks Serat Langendriya episode DamarwulanNgarit lebih mengutamakan larik

sajak, kata-kata yang mewujudkan teks memiliki ketundukan pada tata kalimat,

namun lebih mengutamakan pada struktur ritmis sebuah larik. Keutuhan makna

akan nampak pada setiap baitnya, karena larik yang satu dengan larik

berikutnya mengandung kesatuan isi.

a. Tembung Saroja

Tembung Saroja adalah dua kata yang mirip artinya, digunakan secara

bersama –sama, dan menimbulkan pengertian yang berbeda. Tembung saroja

yang di gunakan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit

antara lain sebagai berikut; srikênya, tatakrami, ingkras-ingkris, titisunyadan


commit to user

47

doracara. Sarana ini menimbulkan efek keindahan juga berfungsi

memberikan tekanan arti atau pertanyaan.

b. Tembung Garba

Tembung Garba atau sandi berarti menggandeng dua kata atau lebih

menjadi satu kata dengan cara mengurangi jumlah suku kata. Fungsi kata ini

adalah untuk menentukan ketepatan jumlah guru wilangan pada tiap lariknya

sesuai metrum yang digunakan. Antara lain:

Tabel 5. Tembung Garba

No Kata Pupuh,

Bait,

Baris

Pemenggalan Arti

1. praptèng 1, 2, 3 Prapta+ing Sampai

2. Kalungguhanira 1, 2, 9 ka + lungguh + ira

(sira)

Jabatanmu

3 prajanira

2, 3, 5 praja + ira (sira)

Kerajaannya

4. Jodhonira 3,1, 9 jodho + ira (sira)

Jodohnya

5. putraningsun 4, 3, 1 putra + ingsun

Putriku

6. wadyagung 4, 3, 3 wadya + agung Prajurit

7. marmaningsun

5, 6, 2 marma + ingsun karena itu

8. prabèstri 7, 1, 7 prabu + èstri istri prabu

9. prayitnèng 7, 3, 5 prayitna + ing Waspadanya

10 swargènipun 14, 2, 6 swarga + ipun Almarhum


commit to user

48

11. rètnayu

16, 2, 1 rètna + ayu putri ayu

12. cidrèng 17, 2, 5 cidra + ing Ingkar

`

Tembung garba ini digunakan untuk memenuhi konvensi guru wilangan. Jadi,

fungsinya untuk mengurangi atau menambah jumlah suku kata apabila dalam

masing-masing baris kelebihan atau kekurangan suku kata, walaupun tidak

menutup kemungkinan terhadap adanya pertimbangan-pertimbangan lain dari

pengarang, seperti kelancaran bunyi.

c. Pengulangan kata

Pengulangan kata dalam Serat Langendriya episode Damarwulan

Ngarit dimanfaatkan untuk memberikan tekanan suatu hal atau pengulangan.

Pengulangan tersebut meliputi pengulangan satu suku kata atau lebih pada

awal atau akhir kata dan pengulangan kata yang dikombinasikan dengan

imbuhan.

Contoh pengulangan suku kata yang terdapat dalam Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit antara lain:

a) .....

têtulunga ing kaswasih

.....

(SL, Ph III Snm, bt 1, brs 2)

Terjemahan:

.....

berikan pertolongan kepada yang membutuhkan

.....


commit to user

49

b) .....

pêpucuk nggèn kula arsa

.....

(SL, ph V Pngkr, bt 1, brs 6)

Terjemhan:

.....

puncak dari yang saya pikirkan

.....

c) .....

èh èh bapa pêpatih Menksabawa

.....

(SL, ph VII Drm, bt 1, brs 1)

Terjemahan:

.....

eh eh patih menaksabawa

.....

d) .....

lêlakon kang rungsit-rungsit

.....

(SL, ph VIII Snm, bt 4, brs 8)

Terjemahan:

.....

perjalanan yang bebahaya

.....

Dari kutipan di atas terlihat pada kutipan berikut: têtulunga ing

kaswasih,pêpucuk nggèn kula arsa, èh èh bapa pêpatih Menksabawa, danlêlakon

kang rungsit-rungsitterdapat perulangan berdasarkan suku kata.

Sedangkan pengulangan kata yang terdapat dalam SeratLangendiya

episode Damarwulan ngarit antara lain pada kata:

Tabel 6. Pengulangan Kata


1 sowang-sowang layak

wus ora kuwatir

berpisah satu persatu

sudah tak kuwatir

SL, ph I Dgl, bt 3,

brs 9

2 Dayun-Dayun sun tarima Dayun-ayun saya terima SL, ph III Snm, bt


commit to user

50

4, brs 1

3 iya muga-muga iya semoga saja SL, ph VII Drm,

bt 3, brs 3

4 lêlakon kang rungsit-

rungsit

perjalanan yang

berbahaya

SL, ph VIII Snm,

bt 4, brs 8

5 ingsun pangling dene

nguni kyuyus-kyuyus

saya lupa andai seperti

dulu kehujanan

SL, ph IX Pgkr, bt

6, brs 5

6 siya-siya mring sasami berbuat aniyaya pada

sesama

SL, ph IX Pgkr, bt

7, brs 7

7 puluh-puluh kapakna lubang-lubang itu akan

diapakan

SL, ph IX Pgkr, bt

9, brs 4

8 lan dhaharan warna-

warna

dan bermacam-macam

makanan

SL, ph X Knt, bt

1, brs 5

9 radèn-radèn yèn

kapundhut dhuwung

raden-raden jika diambil

keris saya

SL, ph XI Drm, bt

4, brs 1

10 nggih mbok êmban

sangêt nuwun-nuwun

ya mbok emban sangat

berterimakasih

SL, ph XVI Mgt,

bt 3, brs 1

11 dhuh lah sokur-sokur

gusti

aduh puji syukur paduka SL, ph XVI Mgt,

bt 5, brs 4

12 Wêngi-wêngi yun

kapanggih

Malam-malam ingin

bertemu

SL, ph XIX Pgkr,

bt 1, brs 7


commit to user

51

Kutipan-kutipan diatas dapat disimpulkan contoh pengulangan kata yaitu:

sowang-sowang layak wus ora kuwatir, Dayun-Dayun sun tarima, iya muga-

muga, lêlakon kang rungsit-rungsit, ingsun pangling dene nguni kyuyus-kyuyus,

siya-siya mring sasami, puluh-puluh kapakna,lan dhaharan warna-warna, radèn-

radèn yèn kapundhut dhuwung, nggih mbok êmban sangêt nuwun-nuwun, dhuh

lah sokur-sokur gusti, dan wêngi-wêngi yun kapanggih kutipan-kutipan tersebut

pada kata bergaris bawah merupakan pengulangan kata.

Dilihat dari contoh pengulangan kata di atas memanglah tidak berbeda

dengan contoh repetisi berdasarkan kata maupan. Namun di sini yang

membedakan adalah kata-kata dalam repetisi berdasarkan suu kata dan kata,

secara garis besar selain memberikan efek keindahan karena pola ritmisnya dan

penekanan ucapan, sarana ini mampu menimbulkan imajinasi-imajinasi tertentu

yang ingin disampaikan oleh penulis cerita kepada pembaca. Sedangkan dalam

pengulangan kata lebih menekankan pada keutuhan makna yang tampak pada

setiap bait, karena larik yang satu dengan larik berikutnya mengandung kestuan

isi.

d. Dasanama

Dasanama berassal dari kata dasa artinya sepuluh, nama adalah nama.

Artinya satu nama yang memiliki sepuluh nama lain. Walaupun satu nama

tersebut memiliki tidak sampai sepuluh nama tetap disebut dasanama. Sarana

ini dimanfaatkan untuk memenuhi kesesuaian guru lagu. Untuk menyatakan

arti kata Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit disini menggunakan

dasanama antara lain pada:


commit to user

52

Tabel 7. Dasanama

No Sinonim Pupuh, bait, baris Arti

1 ati 3, 2, 6

Hati tyas 3, 2, 7

driya 3, 2, 9

2 gusti 3, 3, 1

Dewa dewa 9, 6, 4

3 ratu 3, 1, 6

Ratu

narendra 1, 1, 10

apsari 3, 1, 8

gusti 3, 3, 1

4 kula 13, 2, 2

Saya

ulun 16, 3, 1

ingsun 5, 6, 2

mami 9, 2, 7

Dasanama diatas dimanfaatkan untuk menambah variasi dalam

pemilihan kata untuk menyatakan arti yang sama.

Gaya bahasa dapat ditinjau dari bermacam-macam sudut

pandang.Dalam penelitian ini pembahasan mengenai gaya bahasa didasarkan

pada struktur kalimat dan didasarkan pada langsung tidaknya makna.


commit to user

53

e. Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat

Di dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit gaya bahasa

berdasarkan stuktur kalimat dapat ditemukan adanya gaya bahasa repetisi,

antitesis, dan klimaks.

1) Klimaks

Klimaks adalah gaya bahasa yang menyatakan pernyataan atau pikiran

yang semakin menanjak berdasarkan meningkatkan kepentingan gagasan-

gagasannya. Sebagai contoh dapat dilihat dalam kutipan berikut:

Kowè sapa aranmu wong apa sira/

Pinangkanira ing ngêndi/

Tan wruh ing dèduga /

Tinggal krama dêgsura/

Rasakna ganjaan mami/

Mara sambata/

Ngakua mumpung urip//

( SL, ph XI Drm, bt 1, brs 1-7)

Terjemahan:

Kamu siapa kamu orang apa/

Kamu berasal darimana/

Tidak tahu tata krama /

meninggaalkan sopan santun/

terimalah hukumanku /

minta tolonglah/

mengakulah selagi hidup//

Kutipan di atas, kowè sapa aranmu wong apa sira „kamu siapa kamu oran

apa‟, pinangka nira ing ngêndi „kamu berasal dari mana‟, tan wruh ing

dèduga „tidak tahu tata krama‟, tinggal krama dègsura „meninggalkan sopan


commit to user

54

santun‟, rasakna ganjaran mami „terimalah hukumanku‟, mara sambata

„minta tolonglah‟, ngakua mumpung urip „mengakulah selagi hidup‟.„kamu

siapa kamu oang apa,kamu orang berasal darimana, tidak tahu tat krama,

mennggalkan sopan santun, terimalah hukumnku, minta tolonglah,

mengakulah selagi hidup‟. Mengandung pernyataan yang semakin

menggambarkan tentang kemarahannya dari gagasan sbelumnya.

f. Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna

Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna dapat dibagi

menjadi dua bagian yaitu gaaya bahasa retorasi daan kiasan. Gaya bahasa

retorasi dan kiasan. Gaya bahasa retorasi adalah gaya bahasa yaang semata-

mata merupakan penyimpangan dari kontruksi biasa untuk mencapai efek

tertentu, misalnya asonansi, aliterasi, hiperbola, asideton historon postoron,

apofasis, dan eufemisme.gaya bahasa kiasan adalah gaya bahasa yang dilihat

dari segi makna, tidak dapat ditafsirkan sesuai dengan makna kata yang

membentuknya, misalnya simile, metafora, personifikasi, dan ironi.

1) Hiperbola

Hiperbola adalah gaya bahasa yang mengandung suatu peryataan yang

berlebihan dengan membesar-besarkan suatu hal. Sebagai contoh dapat dilihat

dalam kutipan berikut:

.....

si gêndhuk subasiti/

Ratu ayu majalangu/

Kumalaning bawana/

Ratu-ratune apsari/


commit to user

55

.....

(Sl, ph III Snm, bt 1, brs 5-8)

Terjemahan:

.....

Si putri Subasiti/

Ratu ayu Majalangu/

Permatanya dunia/

Ratunya para hapsari/

.....

Kutipan di atas, Si gèndhuk Subasiti „Si putri Subasiti‟, Ratu Ayu Majalangu

„Ratu ayu Majalangu‟, Kumalaning bawana „Permatanya dunia‟, ratu-ratune

apsari „ratunya para hapsari‟. Purti Subasiti adalah seorang putri yang cantik

sehingga di gambarkan seperti permata dan dianggap sebagi ratunya para

putri karena begitu cantiknya. Tidak hanya permata perhiasan yang cantik dan

tidak todak hanya putri Subasiti putri yang memiliki wajah yang cantik.

2) Sarkasme

Sarkasme adalah gaya bahasa sindiran yang paling kasar dengan

mempergunakan kata-kata tertentu yang cnderung tidak sopan. Sebagai

contoh dapat dilihat dalam kutiapan berikut:

a) Si kaparat asu buntung/

.....

(SL, ph XIX Pgkr, bt 2,brs 3)

b) ealah sundêl bêndhêl gêmblung/

.....

(SL, ph XIX Pgkr, bt 3, brs 3)

c) wis têtela sundêl anjing Anjasmara/

.....

(SL, ph XX Drm, bt 2, brs 1)

Terjemahan:


commit to user

56

a) Si keparat anjing buntung/

.....

b) Oh, sering melakukan tindakan gila/

.....

c) Sudah jelas Anjasmara anjing/

.....

Kutipan di atas, sikaparat asu buntung „si keparat anjing buntung’.

Seseorang yang dikatakan seperti binatang menunjukkan bahwa kata-kata

tersebut sangan kasar dan tidak sopan.

3. Lapis Latar, Pelaku dan Objek

a. Latar

Pemahaman terhadap struktur crita latar mendapat prioritas pertama untuk

mengetahui keragaman cerita tersebut. Dalam hubunganya dengan Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit diduga menunjukkan hubungan

kesatuan struktur dalamnya dengan latar belakang yang melahirkan cerita ini,

inilah yang menjadi latar belakang sosial pengarang.

Latar adalah lingkungan yang melingkupi terjadinya sebuah peristiwa. Latar

atau setting bisa berarti tempat tertentu, daerah tertentu, orang-orang tertentu

dengan watak-watak tertentu akibat situasi lingkungan atau jamannya, cara

hidup tertentu cara berfikir tertentu (Jacob &Sini, 1986 : 76).Aspek latar atau

setting meliputi asspek ruang dan waktu terjadinya peristiwa-periatiwa.

Ruang adalah tempat atau lokasi peristiwa-peristiwa yang diamati baik yang

eksteren maupun interen. Waktu dapat dijelaskan dalam cerita, yaitu seorang

pencerita akan memberikan jaman yang terjadi dalam peristiwa-peristiwa

yang disajikan. Biasanya secara jelas tertulis atau secara tersirat secara

panjang lebar.


commit to user

57

1) Latar Tempat

Latar tempat dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngaritdi

Pulau Jawa, Lumajang, Majalengka,Kalidhadhung, Dusun Paluombo,

Balemangu, Kandang kuda dan Ngrandubolo. Latar tempat ini dapat dilihat

dalam kutipan sebagai berikut:

a) .....

Dhawuhêna wrataning jawi/

.....

(SL, ph I Dhga, bt 2, brs 5)

Terjemahan:

.....

Perintahnya rata diseluruh Jawa/

.....

b) .....

Lumajang dhawuh narpati/

.....

(SL, ph II Knt, bt 3, brs 2)

Terjemahan:

.....

Di Lumajang atas perintah raja/

.....

c) .....

Marang Majalengka/

.....


Terjemahan:

.....

Ke majalengka/

.....

d) .....

Kalidhadhung prayogi/

.....


Terjemahan:

.....

di Kalidhadhung lebih baik/

.....

e) .....

sapraptaning kori jawi/


commit to user

58

.....

(SL, ph IX Pgkr, bt 1, brs 7)

Terjemahan:

.....

Sampai pada pintu Jawa/

.....

f) .....

saking dhusun Paluamba palinggih/

.....


Terjemahan:

.....

dari desa Paluamba/

.....

g) .....

lan manggona ing gêdhongan gonmu/

.....

(SL, ph XII Gbh, bt 6, brs 2)

Terjemahan:

.....

dan tinggalah di kandang kuda tempatmu/

.....

h) .....

sami wisma Ngrandubala sêyaningsun/

.....

(SL, ph XIII Pcg, bt 3)

Terjemahan:

.....

semuanya berasal dari rumah di Ngrandubala/

.....

i) .....

nèng dhuwur gêdhongan/

.....

(SL, ph XVIII Drrm, bt 2, brs 3)

Terjemahan:

.....

di atas kandang kuda/

.....

Dari kutipan diatas digambarkan dan dilukiskan bagaimana keadaan di Jawa,

Lumajang, Majalengka, Paluamba, dan kandang kuda.


commit to user

59

2) Latar Waktu

Latar Waktu berkaitan dengan suatu dekade yang menyebutkan saat

suatu peristiwa itu sedang terjadi. Waktu itu sangat penting, sebab dengan

adanya kepastian waktu yang jelas, dapat diketaui rentetan peristiwa secara

kronologis. Dalam Serat Lngendriya episoe Damarwulan Ngarit, latar waktu

bisa dilihat pada kutipan berikut ini:

a.) ...........

bubut-bubut sabên enjing/

.....


Terjemahan:

.....

mencabuti setiap pagi/

b.) .....

tugur lawan mèlêk dalu/

.....

(SL, ph IX Pgkr, bt 2, brs3)

Terjemahan:

.....

dan terjga di malam hari/

.....

c.) .....

mênko têngah ratri nggoningsun lumêbu/

.....

(SL, ph XVI Mgt, bt 1, brs 1)

Terjemahan:

.....

nanti tengah malam saya masuk/

.....

d.) .....

wêngi-wêngi yun kapanggih/

.....

(SL, ph XIX Pgkr, bt 1, brs 7)

Terjemahan:

.....

malam-malam ingin bertemu/

.....


commit to user

60

Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan mengenai latar

waktu yang terdapat dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit

yaitu pagi, malam dan tengah malam.

b. Pelaku

Pelaku adalah pihak-pihak yang terlibat dalam sebuah peristiwa

(Jakob & Saini, 1986:144). Serat langendriya episode Damarwulan Ngarit

menampilkan beberapa pelaku dengan berbagai fungsi. Tokoh Damarwulan

adalah tokoh utama yang tertulis dalam naskah Serat Langendriya episode

Damarwulan Ngarit. Kutipan tersebut dapat telihat sebagai berikut:

Èh damarwulan kulup/

ing samêngko mungguh karsaningsun/

sun marèni gonmu dadi kêmit kori/

sun lih dadi tunggonipun/

jran rolas mangsaborong//

(SL, ph XII Gmbh, bt 1)

Terjemahan:

Eh nak Damarwulan/

nanti jika ad keiginanku/

saya akan memberhentikanmu menjadi penjaga pintu/

saya pindah menjadi/

penjaga duabelas kuda mangsaborong/

Dari kutipan diatas /

c. Obyek

Objek-objek yang di utamakan dalam Serat Langendriya episode

Damarwulan Ngarit erkaitan dengan kegigihan dan kesungguhan seseorang

dalam menjalankan tanggung jawabnya demi mewujudkan cita-citanya. Di

dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit mengajarkan bahwa

untuk mencapai sesutu harus ada perjuangannya, kerja keras serta kegigihan


commit to user

61

serta jalan yang dilewati tidaklah mulus sehingga kita harus sabar dalam

mengahapi setiap cobaan yang ada. Pesan yang disampaikan selain memiliki

keterpaduan dengan permasalahan pokok juga merupakan suatu karya yang

terjalin dengan baik.

4. Lapis Dunia

Pemanfaatan bunyi baik vokal maupun konsonan dalam Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit disusun sedemikian rupa sehingga

menimbulkan arti. Arti ini menjadi dasar adanya hal-hal yang dikemukakan

secara menyeluruh. Hal-hal yang dikemukakan menunjuk pada dunia tertentu

dalam pandangan pengarang. Dunia yang dinyatakan adalah tentang

keberadaan manusia di dunia, yang terangkum dalam keseluruhan baitnya.

Nampak bahwa dari keseluruhan bait dalam Serat Langendriya episode

Damawulan Ngarit berisi tentang teladan hidup yang baik untuk di contoh

dalam kehidupan. Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit berisikan

tentang tanggung jawab serta kegigihan seseorang dalam mengemban

tugasnya hingga mencapai hasil yang maksimal sesuai dengan

kemampuannya.

5. Lapis Metafisis

Melalui lapis di atas timul lapis metafisis, artinya dapat memberikan

suatu renungan bagi pembacanya. Menyebabkan pembaca lebih mendalam

memahami isi yang disampaikan oleh pengarang. Di dalam Serat

Langendriya episode Damarwulan Ngarit lapis ini berupa ajaran tentang


commit to user

62

tanggung jawab, kegigihan serta kesabaran dalam mencapai cita-citanya.

Dalam pencapain itu di butuhkan suatau proses dan bertahap perlu adanya

perjungan. Hal ini tercermin dalam kuipan sebagai berikut:

Èh anak Damarwulan kulup/

Ing samêngko ungguh karsa ningsun/

Sun marèni gonmu daadi kêmit kori/

Sun lih tunggonipun/

Jaran rolas mangsaborong/

.....

(Sl, ph XII Gmb, bt 1, brs 1-5)

Terjemahan:

Eh nak Damarwulan/

Nanti jika ada keinginanku/

Saya akan memberhentikanmu menjadi penjaga pintu/

Saya pindah menjadi penjaga/

Duabelas kuda mongsoborong/

Dari kutipan di atas, èh damarwulan kulup „eh nak Damarwulan‟, ing

samêngko mungguh karsa ningsun „nanti jika adaa keinginanmu‟, sun marèni

gonmu dadi kêmit kori „saya akan memberhentikanmu menjadi penjaga

pintu‟, sun lih dadi tunggonipun „saya pindah menjadi penjaga‟, jara rolas

mangsaborong „duabelas kuda mangsaborong‟. Bahwa, setiap usaha pasti ada

hasilnya dan untuk mencapai cita-cita membutuhkan proses. Dari sesuatu

yang kecil dan terus menerus sampai ahkhirnya sedikit demi sedikit menjadi

sesuatu yan besar.


commit to user

63

B. Analisis Proses Kejiwaan Damarwulan dalam Menghadapi

Berbagai Tantangan yang terdapat dalam Serat Langendriya

episode Damarwulan Ngatrit

1. Pendekatan Psikologi Sastra

Kisah dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit karya R. M. H

Tandakusuma, dalam Serat ini mengisahkan tentang perjalanan Damarwulan,

seorang pemuda desa yang mengabdikan diri di kerajaan sebagai suatu respon

manusia terhadap masalah pribadi yang dihadapinya. Pembahasan proses kejiwaan

tokoh utama dalam menghadapi permasalahannya berpangkal dari pembahasan

terhadap aspek penokohan yang terdapat dalam analisis struktural, sehingga dapat

dikatakan bahwa analisis psikologi ini merupakan tindak lanjut dari analisis

struktural.

Pembahasan aspek psikologi sastra atau proses kejiwaan dalam kajian ini

akan di fokuskan pada tokoh Damarwulan sebagai tokoh utama dalam

SeratLangendriya episode DamarwulanNgarit. Hal tersebut didasarkan atas

pertimbangan dalam cerita tersbut yang mendominasi adalah Damarwulan

sedangkan tokoh pendukungnya hanya sebgai pemanis tanpa memberi kontribusi

(unsur psikologis) yang berarti dalam cerita ini. Berikut akan dijabarkan mengenai

proses kejiwaan tokoh utama dalam menghadapi konflik internal maupun

eksternal.


commit to user

64

a. Konflik Damarwulan dengan Kakek

Damarwulan tokoh utama dalam cerita bersambung ini adalah seorang

pemuda dari desa Paluamba yang tinggal bersama kakeknya. Di saat usiana kini

telah beranjak dewasa Damarwulan di minta oleh kakeknya untuk mengabdikan

diri pada sang raja dan belajar dari pamannya Patih Logender. Namun

Damarwulan memiliki pemikian yang tak sejalan dengan kakeknya, dari sinilah

permasalahan mulai muncul, seperti terlihat pada penggalan beikut ini:

Dhuh kulup Damarsasangka/

Ing rèbning sira kaki/

Wus putus liring wiweka/

Wikan ing guna kasêktin/

Ing mêngko luwih bêcik/

Sira suwita ing ratu/

Magang mring pamanira/

Logêndèr rêkyana patih/

Lah ing kono margane antuk nugraha//

Dhuh eyang nuwun sandika/

Ananging adrênging kapti/ mung nêdya nyantrik jêjanggan/

mring kajeng⁸ eyang sang yogi/

aja mangkono kaki/

iku panyipta kaliru/

wite dadi pandhita/

mung murih sampurnèng pati/

beda lawan ciptane para sarjana//

ing batin ambêk pandhita/

laire olah praja di/

anggayuha kawiryawan/

kautamaning dumadi/

mangkono kang wis-uwis/

lakaning janma pinunjul/

ringkêse tuduhingwang/

kudu sira anglakoni/

nuwun inggih jêng eyang mugi angsala//

pangèstuning yogiswara/

Iya kulup sun pêpuji/


commit to user

65

muga antuka nugraha/

èh sabdapalon sirèki/

lan sutanta Si Mêlik/

angêtutna momongamu/

aja kurang prayitna/

lêlakon kang rungsit-rungsit/

nuwun inggih sandika rèh dwijawara//

(SL, ph VIII Snm, bt 1-4)

Terjemahan:

aduh nak Damarsasangka/

dalam banyak hal kamu/

sudah hilang hati-hatinya/

mengetahui ilmu kesaktian/

nanti lebih baik/

kamu mengabdi pada raja/

berlajar pada pamannya/

sang patih logender/

disitulah jalan untuk mendapatkan anugrah//

aduh eyang minta restu/

namun keinginan yang kuat/

pada maksud eyang sang putra/

jangan begitu/

itu gagasan yang salah/

mulai menjadi resi/

hanya supaya sempurnanya kematian/

berbeda dengan cara para sarjana//

dalam batinnya berbudi baik bagi resi/

raganya bekerja untuk kerajaan/

untuk meraih kekuasaan/

keutamaan yang telah dititahkan/

demikian yang sudah-sudah/

jarang manusia utama/

singkatnya pada ajarannya/

kamu harus menjalani/

semoga sang eyang memperbolehkan//

atas restu sang resi/

iya nak saya doakan/

semoga mendapatkan anugrah/

eh kamu sapdapalon/

dan anakmu si melik/

ikutilah momonganmu/

jangan sampai kurang waspada/


commit to user

66

perjalanan yang berbahaya/

mohon restu dan petuah sang resi//

Dari kutiapan di atas terlihat ketidak sejalan pemikiran antara Damarwulan

dan kakeknya. Inilah salah satu permasalahan hidup yang harus dilewati oleh

Damarwulan.Sebagai seorang cucu yang baik, Damarwulan tidak terbawa emosi

menunjukkan ketidaksetujuannya terhadap pendapat kakeknya. Pada dasarnya

Damarwulan maupun kakeknya memiliki keinginan yang sama yaitu

menginginkan Damarwulan untuk mengabdikan diri pada raja. Namun, yang

membuat bertolak belakang adalah tujuan dalam pengabdian diri. Proses kejiwaan

ini dimulai dengan adanya dorongan id dari diri Damarwulan dimana ia ingin

mengabdikan diri pada sang raja dengan adanya pertentangan pemikiran dari

kakeknya. Damarwulan diminta kakeknya memulai pengabdiannya melalui

belajar dari pamannya Patih Logender, karena menurut kakeknya inilah salah satu

jalan untuk mendapatkan anugrah. Tetapi Damarwulan tidak setuju dengan apa

yang menjadi pemikiran sang kakek. Ia menjelaskan bahwa pemikiran kakeknya

itu salah, pemikirannya itu berbeda dengan para sarjana yang seharusnya memiliki

budi pekerti yang baik bagai resi tetapi juga raganya juga bekerja untuk meraih

kekuasaan atau kesuksesaan serta mengutamakan apa yang telah dititahkan, bukan

seperti kakeknya yang berpikir untuk memulai pengabdiannya menjadi resi

supaya sempurna dalam kematiannya. Penjelasan yang dilakukan oleh

Damarwulan merupakan pembentukan reaksi-reksi dari Damarwulan berasal dari

superego yang dapat dianggap sebagai sistem pembentukan-pembentukan reaksi

yang telah dikembangkan untuk melindungi atau menangkal ego dari id dari dunia

luar. Superego yang menggerakkan hati Damarwulan untuk mendapatkan restu


commit to user

67

dari sang kakek atas keinginanya untuk mengabdikan diri pada raja setelah

timbulnya perbedaan pendapat antara dirinya dengan sang kakek. Bagi sebagian

orang emosi lebih berpengaruh dalam mengambil sebuah keputusan, sementara

ada orang lain yang lebih mengutamakan pikiran atau logika. Pada suatu ketika

seseorang dipengaruhi oleh keadaan gejolak emosi yang kuat, pada kesempatan

yang lain unsur kekuasaan, hukum dan hati nurani lebih diutamakan dalam

mengambil sebuah keputusan. Dengan menjelaskan kepada kekeknya bukan

karena ia ingin menentang apa yang menjadi pemikiran kakekya itu, melainkan ia

inginmendapatkan restu dari kakeknya selaku orang tua yang ia hormati dengan

apa yang telah menjadi keinginan dan tujuanya.

Uraian di atas dapat diambil suatu kesimpulan mengenai proses

kejiwaaan Damarwulan terhadap perbedaan pendapatnya dengan sang kakek.

Dengan melihat fungsi id, ego dan superego yang saling mempengaruhi antara

ketiga sistem kepribadian tersebut. Kondisi kejiwaan yang sangat dominan dalam

diri Daamarwulan dalam situasi ini adalah superego. Superego dalam diri

Damarwulan lebih kuat maka ego yang ada dalam dirinya akan bertindak sesuai

dengan norma-norma masyarakat. Ego berfungsi untuk melaksaanakan

kepribadian yang sesuai dengan kenyataan, beerfikir secara logis dan

merencanakan tindakan bagi pemuasan keinginan Damarwulan dengan dominasi

superego dalam dirinya. Dalam diri damarwulan telah terjadi keseimbangan

antara ketiga fungsi dalam kepribadian. Dorongan id yang hanya mengejar

kesenangan yang bersifat naluri berhasil dirintangi oleh superego. Sehingga


commit to user

68

egodapat berfungsi dengan baik dan dapat mengendalikan tindakan yang sesuai

dengan norma-norma yang ada dalam masyarakat.

b. Konflik Damarwulan dengan Patih Logender

Damarwulan telah mendapatkan restu dari sang kakek, ia pun segera

berangakat ke kerajaan untuk bertemu dengan pamannya Patih Logender.

Sesampainya di tempat tujuan Damarwulan tidak dapat segera masuk karena di

pintu gerbang ada penjaganya, disana Damarwulan di tanyai siapa namanya,

darimana dan apa keperluannya. Ia pun menyampaikan apa yang telah menjadi

keinginannya sejak dari awal keberangkatannya kepada si penjaga pintu agar di

sampaikan kepada tuannya yaitu Patih Logender. Semula Patih Logender ada

keraguan untuk menerima pengabdian Damarwulan sehingga Patih Logender

memperi tantangan yang harus disanggupi oleh Damarwulan sebagai

keseriusannya dalam pengabdian. Beratnya tantangan dari patih Logender inilah

tantangan yang harus di lewati Damarwulan dalam proses pencapaian

kesuksesannya. Seperti pada kutipan sebagai berikut:

èh kalup Damarsasangka/

Bagya sira apa padha basuki/

Dhun paman sang manidu'⁰ nung/

mung pangèstu pa-|6|duka/

arsa apa sira sumewa maringsun/

paman kalamun sambada/

kawula nyuwun angabdi//

iya sun tanpani sira/

nanging sira dèn narima nglakoni/

manggona ing balemangu/

kêmita kori pisan/

saben dina saponana rêsikipun 11/

wong lumaku ulatêna/


commit to user

69

aja ana 12 saru sirik//

(SL, ph IX Pngkr, bt 4-5)

.......

dhuh paman karsa paduka/

nuwun inggih sandika rèh nglampahi/

lah ta mara age kulup/

manggona nèng wiwara/

panaka wanira loro jakên anut/

apa parentah manira/

nuwun sandika nglampahi//

(SL, ph IX Pngkr, bt 8)

“Pangkur”

adhuh rama kaya paran/

abot têmên gaweyan aku iki/

lah Mêlik wis 15 aja muwus/


wus pinasthi saking kojure wong têlu/

tinitah kalara-lara/

bubut-bubut sabên enjing//

nyapu mènèk ing wiwitan 16/

angrêsiki nyêmpali pang kang garing/

tuga 17 lawan mêlêk dalu/

dhuh rama sapa baya/

kang mènèhi sêga iwak mring awakku/

gawene sadina-dina/

pangan nora dènwènèhi//

(SL, ph IX Pngkr, bt 9-10)

Terjemahan:

eh nak damarsasangka/

berbahagialah kalian semua selamat/

aduh paman sang..../

hanya restu padduka/

ada apa kamu menghadap padaku/

paman andai coccok/

saya ingin mengabdi//

iya kamu saya terima/

namun kamu harus rela menjalani/

tinggalah di balemangu/

datangilah kori sesekali/

setiap hari sapu dan jaga kebersihannya/

perhatikan orang yang berjalan/


commit to user

70

jangan ada tindakan yang tak pantas//

........

duh paman keinginan paduka/

mohon restu untuk menjalani/

cepat datanglah nak/

tinggalah di lobang pintu/

ada dua jejaka ajaklah ikut/

apa yang saya perintahkan/

mohon restu untuk menjalani//

“Pangkur”

Aduh ayah seperti tantangan/

Berat sekali pekerjaan ini/

Melik jangan berbicara/

Lubang-lubang itu akaan diapakan/

Sudah menjadi sengsaranya tiga orang/

Perintah yang membuat sengsara/

Mencabut-cabut tiap pagi//

Menyapu dan memanjat pepohonan/

Membersihkan dahan yang kering/

Dan terjaga di malam hari/

Duh ayah siapa yang menuduh/

yang memberikan nasi ikan padaku/

membuatnya sehari-hari/

tak diberi makan//

Penjaga pintu yang tadi telah meenghadap patih Logender pun segera

keluar dan menyampaikan apa yang di perintahkan sang patih untuk

mempersilahkan Damarwulan untuk masuk. Sesampai Damarwulan di hadapan

pamannya, ia menyampaikan keinginannya untuk meengabdikan diri kepada sang

paman. Patih Logenderpun menyampaikan kesediaanya menerima Damarwulan

serta menyampaikan persyaratan yang harus dilaksanakan Damarwulan sebagai

pengabdiannya yaitu ia harus tinggal di balemangu, menjaga pintu, menyapu dan

menjaga kebersihan, ia juga harus mengawasi setiap orang yang bejalan serta

menjaga perilakunya. Karena dorongan id yang kuat (keinginan untuk


commit to user

71

mengabdikan diri kepada pamannya) ia menerima persyaratan yang diajukan oleh

pamannya meski ia tahu syaratnya begitu berat begitu. Mnculnya fungsi ego

terlihat ketika ia menerima tantangan Patih Logender. Ego sebagai kontrol apa

yang mau masuk kesadaran dan apa yang akan dikerjakan. Secara sadar

Damarwulan menerima tantangan pamannya meski sangat berat bukan semata-

mata keinginanya yang kuat tapi sebagai pembuktian kesungguhannya dan

Damarwulan sadar bahwa ini adalah sebuah kesepatan untuk mewujutkan

keinginannya.

Damarwulan telah menerima tantangan dari pamannya dan ia pun

mengerjakan apa yang menjadi perintah pamannya, mencabuti rumput setiap pagi,

membersihkan dahan yang kering dan berjaga setiap malam. Damarwulan kini

merasakan betapa berat bekerjaannya. Apa yang di kerjakan oleh Damarwulan

beserta segala perasaan yang menghinggapinya saat itu merupakan peran dari

superego. Superego ini merupakan hasil internalisasi yang berasal dari luar diolah

sedemikian rupa sehingga akhirnya terpancar dari dalam, superego merupakan

dari dasar hati nurani moril. Semua pekerjaan yang dilakukan Damarwulan

merupakan sebuah pertanggung jawaban moral atas sebuah tugas yang telah ia

terima dari pamannya.

Demikianlah proses kejiwaan damarwulan dalam menghadapi

permasalahan dengan pamannya Patih Logender, yang dapat disimpulkan sebagai

berikut. Dalam proses kejiwaannya, Damarwulan mengambil sebuah keputusan

dengan mempertahankan prinsip realitas yang seluruhnya dikuasai oleh ego. Id

dalam diri Damarwulan sangat dominan, namun permasalahan terselesaikan


commit to user

72

dengan baik dikarenakan ego dalam diri Damarwulan berperan secara baik.

Hingga kemudian super egonya begitu kuat, yaitu kenyataan yang harus

dihadapinya ketika Damarwulan telah merasakan betapa berat tugas yang

dijalankannya. Hal tersebut menjadikan Damarwwulan bersikp realistis, bahwa

untuk mencapai keinginannya tidaklah mudah. Damarwulan tidak ingin menyerah

begitu saja justru itu dijadikan motivasi untuk Damarwulan untuk bertahan. Yang

berarti ego dari Damarwulan berfungsi dengan baik sehingga kepribadiannya

menjadi semakin mantap.

Uraian-uraian yang disampaikan di atas, dapat diambil suatu kesimpulan

bahwa Damarwulan memiliki kepribadian yang gigih dalam mewujudkan

keinginannya dengan merima segala konsekuensinya. Sampai pada akhirnya ia

harus terus bertahan dalam beratnya kehidupan yang harus ia lewati untuk

mencapai sebuah kesuksesan.

c. Pertengkaran dengan Layang seta dan Layang Kumitir

Menjaga pintu dan bersih-bersih adalah tugas harian yang harus dikerjakan

Damarwulan. Suatu ketika Damarwulan terlibat pertengkaran dengan saudara-

saudaranya yang tidak lain adalah putra Pamannya Patih Logender. Seperti dalam


Pupuh XI “Durma”

kowè sapa aranmu wong apa sira/

pinangkanira ing ngêndi/

tan wruh ing dèduga/

tinggal krama dêgsura/

rasakna ganjaran mami/

mara sambata/

ngakua mumpung urip//

dhuh rahadèn kula tiyang Paluamba/


commit to user

73

nami pun Damarsasi/

kula sumawita/

mring rama jêngandika/

dados abdi kêmit kori/

mila kawula/

ngadêg mêntas nyaponi//

botên priksa rawuhe dyan sakaliyan/

sèwu lêpating dasih/

nyuwun pangaksama/

sangsaya doracara/

ngaku nora amiyarsi/

kokehan swara/

ulungna krismu nali//

radèn-radèn yèn kaphundhut dhuwung kula/

nuwun kiwala 20 yêkti/

kula suka lila/

lamun pinêjahana/

mangsa tan kalakoni mati/

èh para wadya/

kroyokan wae sami//

èh putrèngsun kulup aja wis sapiha/

wèha ngapura kaki/

marang kakangira/

kadangmu Damarsangka/

apa sira padha pangling/

wis ta mrenea/

ayo gunêm sing bêcik//

(SL, ph XI Drm, bt 1-5)

Terjemahan:

kamu siapa kamu orang apa/

kamu berasal dari mana/

tidak tahu tata krama/

meninggalkjan sopan santun/

terimalah hukumanku/

minta tolonglah/

mengakulah selagi hidup//

aduh raden saya penduduk paluombo/

nama saya damarsasi/

saya seorang abdi/

kepada ayah anda/


commit to user

74

menjadi abdi yang menjaga pintu/

sehingga saya/

berdiri sehabis menyapu//

tak melihat kedatangan raden sekalian/

seribu maaf saya(pembantu)/

mohon ampun/

semakin berbuat buruk/

mengaku tak mendengar/

kebanyakan bicara/

berikan kerismu padaku//

raden –raden jika diambil keris saya/

sungguh silakan saja/

saya sangat ikhlas/

jika dibunuh/

waktu tak merasakan kematian/

eh para prajurit/

kroyoklah bersamaan//

eh anakku belum saya sapih/

berilah ampunan pada saya/

kepada kakakmu/

saudaramu damarsasangka/

apa kalian semua terrkesima/

sudah mendekatlah/

ayo kita bicarakan dengan baik-baik//

Permasalahan dengan Layang Seta dan Layang Kumitir putra Patih

Logender dimulai saat kedua bersaudara ini ingin masuk kedalam kediamannya

namun Damarwulan yang berjaga pintu waktu itu tak segera membukakan pintu,

sehingga memancing amarah dari putra-putra Patih Logender. Mereka merasa

Damarwulan berlaku tidak sopan kepada Layang Seto dan Layang Kumitir.

Terlebih lagi mereka belum mengenal siapa Damarwulan karena Damarwulan

belum lama mengabdikan diri kepada ayahnya. Damarwulan memperkenalkan

siapa dirinya kepada kedua putra sang patih tersebut ia menjelaskan bahwa ia

orang yang mengabdikan diri kepada ayah mereka dan bertugas menjaga pintu,


commit to user

75

selain itu Damarwulan juga memita maaf kepada Layang Seto dan Layang

Kumitir karena tidak mrndengar kedatangan mereka sehingga tidak segera

membukakan pintu untuk mereka. Namun, mereka hanya menganggap

Damarwulan hanya beralasan saja. Layang Seto dan Layang Kumitir tetap pada

kemarahannya, mereka memaksa Damarwulan untuk menyerahkan kerisnya.

Damarwulan berusaha mengajak bicara mereka agar emosinya reda. Damarwulan

mengatakan, ia mau memberikn kerisnya bahkan ia ikhlas jika memang mau di

bunuh. Namun sebelum melakukan itu Damarwulan meminta ampun dan

menjelaskan kalau Damarwulan adalah saudara sepupu mereka dan meminta

semua untuk dibicarakan secara baik-baik.

Dari uraian di atas fungsi superegoyang ada dalam diri Damarwulan

mampu mengatasi id. Fungsi superego yaitu menentukan tindakan yang akan

dilakukan benar atau salah, pantas atau tidak yang pada akhirnya mampu

bertindak sesuai dengan tata moral masyarakat. Kekerasan yang dilakukan oleh

Layang Seto dan Layang Kumitir tidak membuat rasa hormatnya berkurang

kepada saudaranya itu. Hal ini id dari dalam diri Damarwulan sangat besar dan

mendominasi dalam kepribadian. Tekanan itu semakin kuat karena dia menyadari

bahwa saudaranya berbuat kasar karena Layang Seto dan Layang Kumitir tidak

tahu kalau mereka bersaudara dan kemarahanya karena kelalian Damarwulan

juga.

Uraian di atas dapat diambil suatu kesimpulan mengenai proses kejiwaan

dari Damarwulan. Dengan melihat fungsi id, ego dan superego yang saling

mempengaruhi di antara ketiga sistem kepridian tersebut. Kondisi kejiwaan yang


commit to user

76

sangat dominan dalam diri Damarwulan adalah superego. Superego lebih kuat

dalam diri Damarwulan, maka ego yang ada dalam dirinya akan bertindak sesuai

dengan norma-norma masyarakat. Ego berfungsi untuk melaksanakan kepribadian

yang sesuai dengan kenyataan, berfikir secara logis dan merencanakan tindakan

bagi pemuasan kebutuhan naluri. Damarwulan berhasil menghalangi id dengan

dominasi superego dalam dirinya. Dalam diri Damarwulan telah terjadi

keseimbangan antara ketiga fungsi dalam kepribadian. Dorongan id yang hanya

mengejar kesenagan yang bersifat naluri berhasil dirintangi oleh superego.

Sehingga ego dapat berfungsi dengan baik dan dapat mengendalikan tindakan

sesuai dengan norma-norma yan ada dalam masyarakat.

d. Pertemuan dengan Perempuan Penjual Emas

Setelah Damarwulan berhasil melaksanakan tugasnya sebagai penjaga

pintu dan bersih-besih, Damarwulan diberhentikan dari tugasnya itu dan

menggantikan dengan tugas baru yaitu, membersihkan kandang kuda dan

mencarikan rumput untuk keduabelas kuda milik Patih Logender. Dengan

tugasnya yang baru, Damarwulan diminta untuk melepaskan jamang kalung,

keris dan pakaiannya. Damarwulan diminta untuk mengganti pakaiannya dengan

pakaian yang kusut. Selain itu, jika Damarwulan telah berganti pakaian ia telah

berganti pakaian dan membungkus kerisnya, Damarwulan diminta untuk pindah,

tinggal di gedhongan (kandang kuda) dan pesan dari sang Paman adalah agar

Damarwulan memberikan kesetiaan serarta selalu patuh dengan perintah Patih

Logender. Semenjak hari itu bergantilah tugas Damarwulan dan mendapatkan

cobaan-cobaan dalam kehidupannya. Seperti dalam kutipan berikut:


commit to user

77

Pupuh XIV “Ladrang Asmaradana”

sintên sinambat kiyai/

têka dahat kawlasarsa/

mikul kongsi ambêntoyong/

lah mugi sami kèndêla/

kula badhe rêtanya/

yèn mbok anak yanya mring sun/

Sabdaparon nami kula//

anak kula nami Mêlik/

niki bêndara kawula/

saweg nglampahi sapakon/

pinrih ngarit dina-dina/

nami Dyah Damarsangka/

putrane suwargènipun/

rêkyana Patih Udara//

dhuh jagat dewa linuwih/

mbak adhi kapasangyoga/

dene kêpanggih ing kene/

gusti pangabêkti kula/

gusti ngabêkti kula/

gusti pangabêki ulun/

gusti pangabêkti kula//

ya mbok ngantèn sun tampani/

bêktimu marang manira/

nanging jarwanana ingong/

sawadine ing karsanta/

gusti sêjatosira/

kula ngampahi tuduh/

wêlinge biyang 24 kawula//

pinrih nèmuniung malês sih/

mring trahe Patih Udara/

ingkang awit jalarane/

pun biyung cêkap tinêdha/

saking Patih Udara/

praptèng kawula tumurun/

cêkape biyung kawula//

mila kula angulari/

mangke kapanggih paduka/

kalêksanan sêdyaningong/

kula ngaturi busana/

miwah dhahar paduka/


commit to user

78

pepanganan ulam sêkul/

sumonggèng karsa paduka//

(SL, ph XIV Asmrdn, bt 1-6)

Pupuh XV “Wèni parijatha”

mbok ngantèn pisungsungira/

dahat ing panrima mami/

nanging ywa dadi tyasira/

ingsun lagya asêsirih/

dene busana adi/

besuk wae ingsun pundhut/

yèn wus rucat cintraka/

kanggo ing sarira mami/

adhuh nyawa ulun tan sagêd umiyat//

mring lêlampahan paduka/

tobat-tobat priye iki/

kiyai dika kewala/

dika tampani sih mami/

inggih |10| nggèr trimakasih/

dhuh gusti lamun pinuju/

nêmbadani ing karsa/

rumpute kula kang nyanggi/

lah ta iya sakarsanta sun trima//

mbok adhi bakul Parada/

nyanggaa abdi kêkalih/

pangane lan sandhangira/

dene kula lan Sumampir/

Sapanjang samya nyanggi/

rumput kalihwêlas pikul/

gusti nuntên tindaka/

mring wisma ulun amampir/

sumrambaha bakul sakwan punika//

ya mbok ngantèn dèn saranta/

pasthi sira sun têkani/

mangsa nora kalakona/

sun rumangsa kok bêciki/

wajibe sun malês sih/

lah wis padhaum rahayu/

wus suwe nggonku lunga/

manawi dènarsi-arsi/

dhuh rahadèn nyuwun pangèstu paduka 25//

(SL, ph XV Snm, bt1-4)


commit to user

79

Terjemahan:

siapa yang meminta tolong kyi/

tiba dengan sangat memelas/

memikul hingga banyak sekali/

dan semoga berani/

saya akan bertanya/

jika mbok bertanya padaku/

nama saya sabdaparon//

anakku bernama melik/

ini majikan saya/

sedang menjalankan perintah/

disuruh merrumput setiap hari/

namanya dyah damarsasangka/

putra almarhum/

sang patih udara//

duh alam dewa penguasa/

mbak adi kapan putraku/

akan bertemu disisni/


pengabdianku padda paduka/


pengabdianku pada paduka//

ya mbok saya terima/

pengabdianmu padaku/

namun jelaskan paddaku/

sejatinya pada keinginanmu/

paduka sebenarnya/

saya menjalnkan perintah/

pesan dari ibu saya//

diarahkan untuk menemukan belas kasih/

kepada keturunan patih udara/

yang memulainya/

sehingga ibu saya kecukupan pangan/

dari patih uudara/

hingg menurun ke saya/

kecukupannya ibu saya/

maka saya nasehati/

nanti bertemu paduka/

terlaksana semuanya/

saya menyiapkan pakian/

dan makan paduka/


commit to user

80

makan nasi dan ikan/

semua keinginan paduka//

Pupuh XV

mbok pengantin menjemputnya/

sangat menerima saya/

namun jangan dimasukkan hati/

saya sedang mengurangi makan dan minum/

sedangkan busana yang bagus/

besok saja saya beli/

jika sudah terlepas dari sengsara/

untuk sesama manusia/

aduh saya tidak bisa melihat//

padda perjalanan paduka/

tobat-tobat bagaimana ini/

kyi hanya kamu saja/

kamu menerima kasih saya/

ya nak terima kasih/

aduh paduka jika tiba saatnya/

menunjang keinginan/

rumputnya saya yang bawa/

ya semua keinginanmu saya terima//

mbok adi penjual bubuk emas/

tanggunglah kedua abdi/

makan dan pakaiannya/

sedangkan saya dan sumampir/

sama-sama menanggung dengan selendang/

umput dua belas pikul/

paduka lalu bergegaslah/

mampir di rumah saya/

ratalah empat pedagang ini//

ya mbok yang sabar/

kamu pasti akan saya datangi/

jika tak terlaksana/

saya merasakan kebaikanmu/

kewajiban saya membalas belas kasih/

dan sudah membagi keselamatan/

sudah lama saya pergi/

jika diharap-harap/

aduh raden saya minta restu paduka//


commit to user

81

Seusainya pertemuan Damarwulan dengan Patih Logender, Damarwulan

pun segera melaksanakan apa yang menjadi perintah Patih Logender yaitu

mencari rumput untuk kuda-kuda yang kini menjadi tanggung jawab

Damarwulan. Dalam perjalannya mencari rumput, Damarwulan bertemu dengan

seorang perempun penjual emas. Ia meminta tolong untuk diijinkan mencari ruput

di tempat penjual emas itu karena Damarwulan sudah kelelahan memikul rumput

banyak sekali. Merekapun berbincang-bincang, hingga pada akhirnya penjual

emas itupun mengetahui bahwa Damarwulan adalah putra dari Patih Udara.

Batapa terkejutnya perempuan itu mengetahui kenyataan bahwa Damarwulan

adalah putra dari almarhum Patih Udara. Perempuan itu sangat senang karena

dengan bertemunya dengan Damarwulan ia mendapat kesempatan untuk

membalas budi Patih Udara yang telah membantu ibunya sehingga ibunya hidup

berkecukupan, ia ingin menjalankan pesan dari ibunya untuk membalas budi

kepada keturunan Patih Udara. Perempuan itupun menyiapkan pakaian dan

makanan beserta lauk pauknya untuk Damarwulan.

Damarwulan sangat berterimakasih atas pemberian makan serta pakaian

itu. Namun, Damarwulan meminta maaf karena tidak dapat menerima segela

pemberiaan itu. Damarwuwlan tidak dapat memakai pakaian bagus serata

mengurangi makan dan minumnya sampai suatu saat ia telah teerlepas dari

kesengasaraanya. Kemudian Damarwulan meminta perempuan itu untuk

menunggu dua orang yang mengikutinya dan memberi makan mereka. Perempuan

itu meminta Damarwulan untuk singgah di rumahnya. Tetapi ia tidak bisa

melakukannya karena ia harus segera bergegas membawa duabelas pikul rumput


commit to user

82

yang ia bawa. Namun, ia berjanji suatu saat ia akan datang karena Damarwulan

telah merasakan kebaikan perempuan itu sehingga ia wajib untuk membalas budi

kepada perempuan itu.

Demikianlah proses kejiwaan Damarwulan dalam menjalankan

kewajibannya. Damarwulan yang ketika itu sedang kelelahan ketika mencari

rumput secara kebetulan bertemu dengan seorang perempuan penjual emas yang

dahulu keluarganya pernah ditolong oleh Patih Udara ayah dari Damarwulan.

Sebagai wujud balas budi perempuan itu menyiapkan pakaian yang bagus serta

makanan enak. Dorongan id untuk memperthankan kesetiaanya kepada Patih

Logender untuk selalu mematuhi setiap perintahnya menimbulkan adanya

pertahanan ego. Ia menolak dengan pemberian perempuan itu karena Damarwulan

memegang teguh apa yang diperintahkan oleh Patih Logender. Hingga akhirnya

superegonya begitu kuat. Melihat kebaikan perempuan itu Damarwulan kemudian

meminta perempuan itu untuk memberi makan kedua orang yang mengikutinya

dan ia berjanji akan kembali menemui perempuan itu sebagai balas budi atas

kebaikan yang dilakukannya untuk Damarwulan. Dorongan id yang kuat

menimbulkan pertahanan ego dalam dalam diri Damarwulan sehingga superego

dalam diri Damarwulan menjadi begitu kuat yang membuat Damarwulan

mengambil suatu tindakan yang bijaksana.

Damarwulan mengalami proses kejiwaan yang matang. Setiap apa yang

dilakukan berdasarkan pemikiran yang matang. Dorongan id dalam diri

Damarwulan begitu mendominasi yang membuat dia selalu patuh dan setia.


commit to user

83

Karena dorongan id yang begitu besar maka ego berfungsi sebagai pertahanan

agar id tak tergoyahkan dari segala godaan.

C. Nilai-Nilai Keaifan yang Tercermin dalam Sosok Damarwulan

dalam SeratLagendriya episode DamarwulanNgarit

Kearifan berarti (1) kebijaksanaan dan (2) kecendekiaan. Sedangkan

berdasarkan pengertian makna dalam kamus, makna kata arif berkenaan dengan

karakter atau kepribadian dan kecerdasan. Berperilaku arif adalah berperilaku

sesuai dengan etika dan etiket yang berlaku dimasyarakat. Kearifan dihasilkan

dari proses pemikiran dan pengambilan keputusan yang bijaksana, tidak

merugikan semua pihak, serta bermanfaat bagi siapapun yang tersapa oleh

kearifan itu. Sikap arif juga tercermin dalam diri Damarwulan dalam menghadapi

setiap permasalahanya. Adapun nilai-nilai kearifan tersebut adalah sebagai

berikut:

a. Menghormati yang Lebih Tua

Permasalahan pertama yang dihadapi oleh Damarwulan dalam kisah ini

adalah perdebatan dengan Kakeknya selaku orang tua yang telah merawatnya.

Terlihat dalam kutipan berikut ini:

dhuh eyang nuwun sandika/

ananging adrênging kapti/

mung nêdya nyantrik jêjanggan/

mring kajeng⁸ eyang sang yogi/

aja mangkono kaki/

iku panyipta kaliru/

wite dadi pandhita/


commit to user

84

mung murih sampurnèng pati/

beda lawan ciptane para sarjana//

ing batin ambêk pandhita/

laire olah praja di/

anggayuha kawiryawan/

kautamaning dumadi/

mangkono kang wis-uwis/

lakaning janma pinunjul/

ringkêse tuduhingwang/

kudu sira anglakoni/

nuwun inggih jêng eyang mugi angsala//


Terjemahan:

aduh eyang minta restu/

namun keinginan yang kuat/

pada maksud eyang sang putra/

jangan begitu/

itu gagasan yang salah/

mulai menjadi resi/

hanya supaya sempurnanya kematian/

berbeda dengan cara para sarjana//

dalam batinnya berbudi baik bagai resi/

raganya bekerja untuk kerjaan/

untuk merih kekuasaan/

keutamaan yang telah dititahkan/

demikian yang sudah-sudah/

jarang manusia utama/

singkatnya pada ajarannya/

kamu harus menjaalani/

semoga sang eyang memperbolehkan//


Pada bait tersebut terlihat bahwa betapa menghormatinya Damarwulan

terhadap kakeknya. Damarwulan tidak berani membantah secara langsung apa

yang menjadi pemikiran kakeknya, ia memberi pengertian kepada kakeknya

terhadap keinginan dan tujuannya. Karena rasa hormatnya itu, ia mengharapkan

doa restu dari kakeknya setelah ia memberi penjelasan. Dengan cara mematuhi


commit to user

85

kakeknya itulah ia menunjukkan rasa hormatnya kepada orang tuanya. Ia tak ingin

mengabaikan apa yang diingikan kakeknya agar mendapatkan doa restu disetiap

langkahnya.

b. Bersifat Sabar dan Pantang Menyerah

Pada permasalahan kedua, yaitu permasalahan dengan Pamannya Patih

Logender juga tercermin nilai kearifan pada sosok Damarwulan. Seperti terlihat

dalam kutipan berikut ini:

iya sun tanpani sira/

nanging sira dèn narima nglakoni/

manggona ing balemangu/

kêmita kori pisan/

saben dina saponana rêsikipun 11/

wong lumaku ulatêna/

aja ana 12 saru sirik//


adhuh rama kaya paran/

abot têmên gaweyan aku iki/

lah Mêlik wis 15 aja muwus/


wus pinasthi saking kojure wong têlu/

tinitah kalara-lara/

bubut-bubut sabên enjing//


Terjemahan:

iya kamu saya terima/

namun kamu harus rela menjalani/

tiggalah di balemangu/

datangilah kori sesekali/

setiap hari sapu dan jaga kebersihannya/

perhatikan orang yang berjalan/

jangan ada tindakan yang tak pantas//

(sl, ph ix pngkr, bt 5)

aduh ayah seperti tantangan/

berat sekali pekerjaanku ini/

melik jangan berbicara/


commit to user

86

lubang-lubang itu akan diapakan/

sudah menjadi sengsaranya tiga orang/

perintah yang membuat sengsara/

mencabut-cabut tiap hari//

(sl, ph ix pngkr, bt 9)

Kutipan di atas memperlihatkan bahwa ia adalah orang yang sabar. Untuk

mewujutkan keinginannya mengabdikan diri pada Patih Logender ia mau

menerima syarat yang berat dan menjalankannya. Syarat yang berat itu tidak

membuatnya mengurungkan niat untuk mewujutkan keinginannya. Sabar berarti

mempunyai nafas panjang dalam kesadaran bahwa pada waktunya nasib yang

baikpun akan tiba pada waktunya (Ignas&Djoko Dwiyanto 2011:168). Seperti

itulah yang dilakukan Damarwulan ia menerima persyaratan Patih Logender

dengan suatu pemikiran ini adalah suatu kesempatan yang baik meski sangat

berat. Dan meski pekerjaanya terasa sangat berat, hal itu tidak membuatnya

menyerah untuk menggapai keinginanya seperti yang terlihat pada kutipan Serat

Langendriya Pupuh IX Pangkur bait 9.

c. Tidak Mudah Emosi

Permasalahan demi permasalahan silih berganti mendatangi

Damarwulan, setelah menghadapi Pamannya ia juga harus menghadapi saudara-

saudaranya yaitu Layang Seto dan Layang Kumitir yang memiliki watak

tempramental dan semena-mena. Seprti terlihat dalam kutipan berikut:

botên priksa rawuhe dyan sakaliyan/

sèwu lêpating dasih/

nyuwun pangaksama/

sangsaya doracara/

ngaku nora amiyarsi/

kokehan swara/

ulungna krismu nali//


commit to user

87

radèn-radèn yèn kaphundhut dhuwung kula/

nuwun kiwala 20 yêkti/

kula suka lila/

lamun pinêjahana/

mangsa tan kalakoni mati/

èh para wadya/

kroyokan wae sami//

èh putrèngsun kulup aja wis sapiha/

wèha ngapura kaki/

marang kakangira/

kadangmu Damarsangka/

apa sira padha pangling/

wis ta mrenea/

ayo gunêm sing bêcik//


Terjemahan:

tak melihat kedatangangan raden sekaliyan/

seribu maaf saya/

mohon ampun/

semakin berbuat buruk/

mengaku tak mendengar/

kebanyakan bicara/

berikan kerismu padaku//

raden-raden jika diambil keris saya/

sungguh silahkan saja/

saya sangat ikhlas/

jika dibunuh/

waktu tak merasakan kematian/

eh para prajurit/

kroyokan kebersamaan//

eh anakku belum saya sapih/

berilah ampunan pada saya/

kepada kakakmu/

saudaramu Damarsasangka/

apa kalian semua terkesima/

sudah mendekatlah/

ayo kita bicarakan dengan baik-baik//



commit to user

88

Kutipan diatas mencerminkan watak Damarwulan yang tidak mudah

emosi. Dalam menghadapi kemarahan saudara-saudaranya Damarwulan tidak

membalasnya dengan kemarahan pula, ia berusaha meredakan emosi Layang Seto

dan Layang Kumitir dengan meminta maaf dan mengakui kesalahnnya. Namun,

kedua saudaranya masih saja dengan amarahnya bahkan hampir terjadi

perkelahian. Dan sebagai tindakan yang bijaksana ialah Damarwulan mengajak

bicara dan memberi penjelasan agar tidak terjadi perkelahian. Dari keadaan ini

mencerminkan sikap Damarwulan yang tidak mudah emosi, selalu berkepala

dingin sehingga tidak ingin menyelesaikan masalah dengan cara kekerasan.

d. Patuh dan Tahu Balas Budi

Setiap perjalanan hidup pasti ada rintangannya dan penuh dengan

cobaan. Untuk mencapai suatu tujuan dibutuhkan keteguhan hati untuk

mewujudkan keinginan kita agar tak tergoda oleh setiap godaan. Seperti pada


Pupuh XV “Wèni parijatha”

mbok ngantèn pisungsungira/

dahat ing panrima mami/

nanging ywa dadi tyasira/

ingsun lagya asêsirih/

dene busana adi/

besuk wae ingsun pundhut/

yèn wus rucat cintraka/

kanggo ing sarira mami/

adhuh nyawa ulun tan sagêd umiyat//

............

mbok adhi bakul Parada/

nyanggaa abdi kêkalih/

pangane lan sandhangira/

dene kula lan Sumampir/


commit to user

89

Sapanjang samya nyanggi/

rumput kalihwêlas pikul/

gusti nuntên tindaka/

mring wisma ulun amampir/

sumrambaha bakul sakwan punika//

ya mbok ngantèn dèn saranta/

pasthi sira sun têkani/

mangsa nora kalakona/

sun rumangsa kok bêciki/

wajibe sun malês sih/

lah wis padhaum rahayu/

wus suwe nggonku lunga/

manawi dènarsi-arsi/

dhuh rahadèn nyuwun pangèstu paduka 25//

(SL, ph XV Snm, 1-4)

Terjemahan:

Pupuh XV

mbok pengantin menjemputnya/

sangat menerima saya/

namun jangan dimasukkan hati/

saya sedang mengurangi makan dan minum/

sedangkan busana yang bagus/

besok saja saya beli/

jika sudah terlepas dari sengsara/

untuk sesama manusia/

aduh saya tidak bisa melihat//

.............

mbok adi penjual bubuk emas/

tanggunglah kedua abdi/

makan dan pakaiannya/

sedangkan saya dan sumampir/

sama-sama menanggung dengan selendang/

umput dua belas pikul/

paduka lalu bergegaslah/

mampir di rumah saya/

ratalah empat pedagang ini//

ya mbok yang sabar/

kamu pasti akan saya datangi/

jika tak terlaksana/


commit to user

90

saya merasakan kebaikanmu/

kewajiban saya membalas belas kasih/

dan sudah membagi keselamatan/

sudah lama saya pergi/

jika diharap-harap/

aduh raden saya minta restu paduka//

Kutipan di atas mencerminkan sikap Damarwulan yang patuh, terlihat

ketika wanita penjual emas itu memberikan pakaian yang bagus dan makanan

yang enak, Damarwulan tidak mau menerimanya. Damarwulan tidak mau

menerima karena ia mematuhi perintah dari Patih Logender yang memintanya

untuk menanggalkan pakaiannya yang bagus. Dan di minta agar selalu

mematuhinya. agar tidak mengecewakan perempuan penjual emas itu ia meminta

memberikan makanan untuk dua orang yang mengikutinya. Karena kebaikan

perempuan itu Damarwulan suatu saat ingin kembali ketempat itu utuk membalas

budi atas kebaikan perempuan penjual emas itu.

e. Sopan dan Bertata Krama

Dari setiap proses penyelesaian masalah kita dapat mengetahui bahwa

Damarwulan adalah sesosok pemuda yang berkepribadian sopan dan santun serta

selalu berpegang pada tata krama. Petama, ketika ia memiliki perbedaan pendapat

dengan kakeknya ia tidak membangkang, melainkan ia memberi penjelasan

kepada kakeknya secara halus, terlihat dalam (SL, ph VIII Snm, bt 2-3). Kedua,

ketika pertengkaran Damarwulan dengan Layang Seta dan Layang Kumitir,

Damarwulan tidak bertindak kasar selain kekerasan itu bukan sebuah solusi yang

baik tetapi karena Layang Seta daan Layang Kumitir adalah saudara dan Putra

dari atasanya. Sesuai tata krama yang berlaku pastilah tidak dibenarkan berkelahi


commit to user

91

untuk menyelesikan masalah apalagi dengan saudara terlihat dalam (SL, ph XI

Drm, bt 5). Dan ketiga, ketika ia menolak pemberian perempuan penjual emas

karena ia tidak ingin melanggar apa yang menjadi perintah Patih Logender, seperti

pada kutipan (SL, ph XV Snm, bt 1).


commit to user

92

BAB V

PENUTUP

Pada akhir penulisan ini dapat ditarik kesimpulan berdasarkan pembahasan

yang telah dilakukan pada bab sebelumnya. Dalam penelitian ini diperoleh

kesimpulan sebagai berikut:

A. Kesimpulan

1. Struktur Serat Langendriya episode Damarwulan Nagarit berupaLapis Bunyi

berupa repetisi dan gaya bahasa retoris. Repetisi terbagi atas 5 jenis yaitu:

repetisi berdasarkan bunyi, repetisi berdasarkan suku kata, repetisi

berdasarkan kata, reperisi berdasarkan frasa, dan repetisi berdasarkan klausa.

Sedangkan gaya bahasa retoris berupa aliterasi dan asonansi. Lapis arti

berupa tembung sarojo, tembung garba, bahasa kiasan, pengulangan kata,

dasanama, gaya bahasa berdasaarkan struktur kalimat berupa klimaks. Dan

gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya kalimat berupa hiperbola dan

sarkasme. Lapis latar, pelaku dan obyek berupa latar, pelaku dan obyek. Latar

berupa latar waktu dan latar tempat.

2. Proses Kejiwaan Damarwulan dalam Menghadapi Berbagai Tantangan yang

terdapat dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngatritberupa:

perselisihan dengan kakek, tantangan ddari Patih Logender, perkelahian

dengan Layang Seta dan Layang Kumitir, serta pertemuannya dengan

92


commit to user

93

perempuan penjual emas. Setiap permasalahan yang dilewati melalui proses

kejiwaan yang sama yaitu karena dorongan id yang kuat, ego yang berfungsi

dengan baik sehingga superego terjadi sesuai dengan norma yang baik.

3. Dari proses kejiwaan Damarwulan dalam menghadapi tantangan hidupnya

ada nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan yaitu sikap

menghormati orang tua, sabar, tidak mudah emosi, patuh, tahu balas budi,

sopan serta bertata krama.

4. Dari hasil penelitin ini membuktikan bahwa penulis tidak melakukan plagiat

dari penelitian yang sebelumnya yang telah dilakukan oleh saudara Romania

(2008). Penelitian yang dilakukan oleh saudara Romania menghasilkan

translitrasi dari Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit sekaligus

melakukan pembenaran dari kata-kata yang salah serta menemukan satu

naskah yang mendekati aslinya dengan sebelumnya melakukan perbandingan

antara dua naskah dengan judul yang sama. Yang kedua menemukan tentang

etos kerja dari Damarwulan yaitu: gigih, taat, efisien waktu, mandiri, pantang

menyerah dan sabar. Sedangkan penelitian yang peneliti lakukan melalui

sedut pandang sastra dengan tinjauan psikologi sastra dimana hasilnya telah

terangkum dalam kesimpulan nomor satu sampai tiga di atas.


commit to user

94

B. Saran

Bertolak dari kesimpulan diatas, maka selanjutnya disampaikan

beberapa saran mengenai Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit,

sebagai berikut:

1. Dengan hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi gambaran yang lebih

baik kepada penikmat atau pembaca dalam pemahamannya tentang sosok

Damarwulan. Serta bisa meneladani sikap dan tindakannya yang bijaksana.

2. Penelitian terhadap Serat Langendriya Episode Damarwulan ini sebelumnya

telah di kaji secara filologi, dan pengkajian selanjutnya terbatas pada kajian

secara psikologi sastra. Oleh karena itu perlu adanya penelitian lebih lanjut

dari sudut pandang ilmu lain, misalnya linguistik, stilistika (gaya bahasa),

tekstologi (sejarah teks), dan sosiologi sastra.

skripsi - digilib.uns.ac.id/nilai... · a. tembang macapat ... pcg : pucung asmrdn : asmaradana...

Documents