revisi makalah 05.pdf

7/26/2019 REVISI MAKALAH 05.pdf

1/32

iii

ASPEK PEMBAHARUAN DALAM ISLAM

Makalah ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Studi Islam II

Disusun Oleh Kelompok V Farmasi 2B

Adha Dastu Ilahi (11151020000062)

Elfira Rosalia (11151020000083)

Hafidzatul Azkia Chamanda (11151020000101)

Nuri Zayanah (11151020000097)

Dosen Pembimbing : Siti Nadroh, M.Ag

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

TAHUN AKADEMIK 2015-2016


2/32

2

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas

segala rahmat dan karunia-Nya lah sehingga tugas Makalah yang berjudul Aspek

Pembaharuan Dalam Islamini dapat kami selesaikan. Tidak lupa kita sampaikan

shalawat pada junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita

dari zaman jahiliah ke zaman islamiah. Makalah ini kami buat sebagai kewajiban

untuk memenuhi tugas kelompok Studi Islam 2.

Makalah ini disusun dalam rangka memberikan perdalaman materi

pembelajaran tentang pengertian Pembaharuan Dalam Islam, perbedaannnya

dengan modernisasi, reformasi, revitalisasi, rekonstruksi, reaktualisasi, dan

reinterpretasi, latar belakang lahirnya Pembaharuan Dalam Islam, pro dan kontra,

tokoh-tokoh, pembaharuan dalam islam, serta manfaat pembaharuan islam bagi

kemajuan islam.

Karena adanya keterbatasan pengetahuan dari kami semua, mungkin

makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Semoga makalah ini bermanfaat

khususnya bagi penulis dan umumnya bagi pembaca, kurang dan lebihnya kamimohon maaf. Terimakasih.

Ciputat, 20 Maret 2016

Penulis


3/32

3

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................ii

DAFTAR ISI ........................................................................................................... 1

BAB IPENDAHULUAN ....................................................................................... 4

1.1 Latar Belakang ......................................................................................... 4

1.2 Rumusan Masalah .................................................................................... 4

BAB IIPEMBAHASAN ........................................................................................ 5

2.1 Pengertian Pembaharuan Islam ................................................................ 5

2.2 Perbedaan pembaharuan islam dengan modernisasi, reformasi,

revitalisasi, rekonstruksi, reaktualisasi, dan reinterpretasi .................................. 8

A. Modernisasi .............................................................................................. 8

B. Reformasi ............................................................................................... 10

C. Revitalisasi ............................................................................................. 12

D. Rekonstruksi ........................................................................................... 15

E. Reinterpretasi .......................................................................................... 17

F. Reaktualisasi ........................................................................................... 18

2.3 Latar Belakang Pemikiran Dan Pembaharuan Islam ................................... 20A. Periode klasik (650-1250M) ...................................................................... 20

B. Periode Pertengahan (1250-1800M) .......................................................... 20

C. Periode Modern (1800M-Sekarang) .......................................................... 22

D. Perkembangan Islam Pada Masa Modern pada Berbagai Bidang ............. 23

2.4 Tokoh- Tokoh Pembaharu Islam dan Manfaatnya Bagi Kemajuan Umat

Islam. ................................................................................................................. 24

A. M. Ibn Abd al-Wahhab dan Gerakan Wahabiyah .................................. 24

B. Napoleon Bonaparte ............................................................................... 26

C. Jamaluddin al-Afghani ........................................................................... 27

D. Muhammad Rasyid Rida ........................................................................ 27

E. Mustafa Kamil ........................................................................................ 28

BAB IIIPENUTUP .............................................................................................. 30

1.3 Kesimpulan .................................................................................................. 30

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 31


4/32

4

BAB I

PENDAHULUAN

1.1

Latar Belakang

Pembaharuan dalam islam dikenal juga dengan modernisasi islam, yang

mempunyai tujuan untuk menyesuaikan ajaran yang terdapat dalam agama dengan

ilmu pengetahuan dan Falsafah modern, tetapi perlu diingat bahwa dalam islam

ada ajaran yang tidak bersifat mutlak, yaitu penafsiran atau interpretasi dari

ajaran-ajaran yang bersifat abadi dari masa ke masa. Dengan kata lain

pembaharuan mengenai ajaran-ajaran yang bersifat mutlak tak dapat diadakan

karena sudah tidak bisa lagi diganggu gugat seperti pada hukum- hukum yang

tercantum dalam Al-Quran. Pembaharuan dapat dilakukan dengan meninjau

kembali beberapa aspek yang memang memerlukan untuk diperbaharui seiring

dengan perkembangan zaman yang semakin modern sehingga mampu diterapkan

dalam kehidupan sehari-hari seperti sekarang ini.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apakah itu pembaharuan dalam islam?

2.

Apakah perbedaan pembaharuan islam dengan modernisasi, reformasi,

revitalisasi, rekonstruksi, reaktualisasi, dan reinterpretasi?

3. Seperti apakah latar belakang lahirnya pembaharuan dalam islam dan

Seperti apakah pro dan kontra pembaharuan dalam islam?

4. Siapa saja tokoh-tokoh pembaharuan dalam islam dan apakah ada

manfaatnya bagi kemajuan umat Islam?


5/32

5

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Pembaharuan Islam

Dalam bahasa Arab, sesuatu dikatakan jadid (baru), jika bagian-

bagiannya masih erat menyatu dan masih jelas. Dalam kosa kata Islam kata

pembaruan digunakan kata tajdidyang berasal dari katajadid. Kemudian terdapat

berbagai istilah yang dipandang memiliki relevansi makna dengan pembaharuan

yaitu modernisasi, reformisasi, revitalisasi, dan lainnya. Selain kata tajdid ada

istilah lain dalam kosa kata Islam tentang kebangkitan atau pembaruan, yaitu kata

islah. Kata tajdidbiasa diterjemahkan sebagai pembaharuan dan islah sebagai

perubahan. Kedua kata tersebut secara bersama-sama mencerminkan suatu

tradisi yang berlanjut, yaitu suatu upaya menghidupkan kembali keimanan Islam

beserta praktek-prakteknya dalam komunitas kaum muslimin.

Pembaharuan berarti proses atau kegiatan memperbaiki supaya menjadi

baru.1Hans Wehr mengartikan; renewal, creation of something new, innovation,

reorganization, reform, modernization, renovation, restoration etc.2 Jadi, seluruh

kegiatan memperbaharui, menata kembali, dan mengubah disebut pembaharuan.

Pembaharuan dalam Islam berarti pikiran dan gerakan untuk menyesuaikan

paham-paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan

oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.3

Berkaitan dengan pengertian tersebut, maka pembaharuan dalam Islam

bukan dalam hal yang menyangkut dengan dasar atau fundamental ajaran Islam;

artinya bahwa pembaharuan Islam bukan dimaksudkan untuk mengubah,

memodifikasi, ataupun merevisi nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam supaya sesuaidengan selera zaman, melainkan lebih berkaitan dengan penafsiran atau

interpretasi terhadap ajaran-ajaran dasar yaitu Al-Quran dan Hadis agar sesuai

dengan kebutuhan perkembangan. Maka dapat dipahami bahwa pembaruan

merupakan aktualisasi ajaran tersebut dalam perkembangan sosial. Pokok- pokok

pembaharuan Islam penting ditegaskan karena beberapa hal. Pertama, di tengah

1Depdikbud,Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990, hlm. 601

2Hans Wehr, Arabic-English Dictionary, Ithaca: Spoken Languange Service Inc, 1976.3Nasution, Harun,Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.


6/32

6

situasi zaman yang kian kompleks, kita tak cukup hanya bersandar pada pikiran-

pikiran keislaman lama yang sudah tidak relevan dengan konteks zaman. Sebab,

apa yang dirumuskan ulama terdahulu mungkin telah berhasil memecahkan

masalah di masa lalu, tapi belum tentu terampil menyelesaikan masalah di masa

kini. Kedua, di tengah berbagai usaha yang mengerdilkan Al-Quran, kita

membutuhkan cara pandang baru terhadap Al-Quran. Ketiga, sejumlah orang

hendak menjadikan Islam sebagai lading persemaian diskriminasi dan

dehumanisasi. Kita menyaksikan kian tingginya diskriminasi terhadap perempuan,

misalnya. Keempat, perang telah mendominasi diskursus umat Islam

belakangan. 4

Di Indonesia sebelum ide pembaharuan atang telah terlebih dahulu masuk

gera2an pemurnian wahabiah di minangkabau. Ide wahabiah itu dibawa oleh haji-

haji yang pulang dari mekah, diantaranya haji miskin. Gerakan wahabiah di

minangkabau ini dalam sejarah Indonesia dikenal dengan gerakan padre melawan

adat-istiadat minangkabau yang bertentangan dengan ajaran islam. Kaum adat

maminta bantuan belanda dan akhirnya pecahlah perang padri dipermulaan abad

ke 19.

Ide-ide pembaharuan masuk ke Indonesia dipermulaan abad ke 20 melalui

majalah al-imamyang diterbitkan di Malaysia oleh Said Muhammad Agil, Syekh

Muhammmad Al-kalali dan Syekh Taher Jalaluddin. Yang tersebut akhir ini

pernah meeruskan studi di Al-Azhar,Cairo. al-imam mengandung ide-ide

pembaharuan yang terdapat dalam majalah al-manar kepunyaan Rasyid Rida.

Pengaruhnya kelihatan di padang tempat lahirnya majalah Al-munir di tahun 1911

M, dibawah asuhan H. Abdullah Ahmad, H. Abdul Karim Amrullah dan H.

Muhammad Taib.Di Jakarta jamiat khair yang didirikan tahun 1901 M mempunyai sekolah

yang ke dalam kurikulumnya dimasukan bahasa ilmu pengetahuan barat.

Siswanya kemudian dikirim ke Istanbul untuk meneruskan studi. Atas undangan

4M. Dawam Rahardjo, Kautsar Azhari-Noer, Zuly Qodir, Ihsan Ali-Fauzi, Akhmad Sahal, Moh. Shofan, Taufik Adnan

Amal, Suaidi Asyari, Neng Dara Affiah, A.D Kusumaningtyas, Atun Wardatun, Budhy Munawar-Rachman, Djohan

Effendi, Tedi Kholiludin, Syamsul Arifin dan Sunaryo,Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia, Jakarta: KomunitasEpistemik Muslim Indonesia (KEMI)5,6Cooper, John, dkk.2002.Pemikiran Islam.Jakarta : Penerbit Erlangga, hal : xii

7

Cooper, John, dkk.2002.Pemikiran Islam.Jakarta : Penerbit Erlangga, hal : xiii


7/32

7

perkumpulan ini datang ke Indonesia seorang ulama dari sudan bernama Syekh

Ahmad Surkati. Ulama ini termasuk salah satu dari pengikut-pengikut

Muhammad Abduh.

Syekh Ahmad Surkati kemudian membentuk perkumpulan baru bernama

al-islah wa al irsyad, yang juga mempunyai sekolah di Jakarta dan majalah Al-

zakhirah. Di sekolah itu ide-ide pembaharuan dijalankan sedang Al-zakhirah

menyiarkan ide-ide itu ke dalam masyarakat.

Usaha yang dilakukan pembaharu- pembaharu diatas pengaruhnya

terbatas. Pembaharu yang kemudian besar pengaruhnya dalam gerakan

pembaharuan di Indonesia adalah Kyai H. Ahmad Dahlan, bapak muhammadiyah

yang didirikan pada di tahun 1912 M. melalui sekolah-sekolah muhammadiyah

yang terdapat di seluruh pelosok tanah air, ide pembaharuan memasuki

masyarakat umat islam Indonesia. Karena banyak dipengaruhi aliran Rasyid Rida,

dalam pembaharuan muhammadiyah terdapat unsure-unsur dari ajaran pemurniah

wahabiah. Selanjutnya pemuka-pemuka muhammadiyah yang berasal dari

minangkabau sedikit banyaknya terpengaruh juda oleh aliran padre yang ada

disana.

Dalam sejarah pembaharuan di Indonesia tidak dapat dilupakan nama H.

Agus Salim yang banyak mempunyai pengaruh pada golongan intelejensia islam

Indonesia yang berpendidikan barat. Demikian juga Said Umar cokroaminoto

dengan sarekat islamnya dan Hasan Bandung dengan persisnya. Nahdlatul Ulama,

jamiatul Washilah dan lain-lain juga tidak dapat menutup pintunya terhadap ide-

ide pembaharuan5.

Indonesia lebih banyak dipengaruhi ole hide-ide pembaharuan yang timbul

di mesir daripada yang timbul di turki dan india, ialah karena bahasa arabmerupakan bahasa internasional dunia islam. Sedang bahasa turki dan urdu tidak.

Bahasa inggris yang dipakai pembaharu- pembaharu india, dimasa yang lampau

kurang dikenal di Indonesia. Disamping sebab tersebut diatas mesir berlainan

dengan turkidan india, merupakan kiblat uamat islam untuk memperdalam ilmu

pengetahuan keagamaan, Al-Azhar mempunyai pengaruh diseluruh dunia islam.

5Cooper, John, dkk.2002.Pemikiran Islam.Jakarta : Penerbit Erlangga


8/32

8

2.2 Perbedaan pembaharuan islam dengan modernisasi, reformasi,

revitalisasi, rekonstruksi, reaktualisasi, dan reinterpretasi

A.

Modernisasi

Modernisasi adalah pengenalan artefak-artefak kehidupan masa kini ke

dalam masyarakat, contoh : rel kereta api, komunikasi, industri, teknologi, dan

peralatan rumah tangga.5 Modernisasi merupakan proses yang mengarah pada

modernitas, yang berawal ketika suatu masyarakat mulai mengambil sikap ingin

tahu mengenai bagaimana orang membuat pilihan, baik itu pilihan moral,

pribadi, ekonomi, maupun politik.6Modernitas (modernisme) adalah pengertian

umum mengenai proses kultural dan proses politis yang timbul dari upaya untuk

mengintegrasikan gagasan baru, sistem ekonomi, atau pendidikan ke dalam

masyarakat.7 Modernisme merupakan cara berpikir, cara hidup dalam dunia

kontemporer, dan cara menerima perubahan.

Pada akhir abad kesembilan belas, munculah sebuah pemikiran Barat.

Pemikiran Barat merupakan pemikiran materi-naturalis di mana puncaknya ialah

imperialisme Barat terhadap negara negara Islam dan negara yang memiliki

kekayaan alam di Asia dan Afrika demi kepentingan industri Eropa. Pemikiran

materialis ini dasarnya mengagung-agungkan kekuatan materi, fenomena

kemajuan dan interpretasi ekonomi terhadap sejarah manusia. Juga

mempersempit peranan spiritualisme agama, kemanusiaan yang ideal dan

moralisme religius. 8Pada abad tersebut, terdapat sebuah keyakinan bahwa

modern adalah kemajuan dan milik orang Eropa (Barat) dan yang tradisional

adalah tebelakang dan non-Eropa.9

Proses modernitas yang memuat berbagai macam pembaharuan-

pembaharuan secara mendalam akan mempengaruhi gaya hidup masyarakat dannilai-nila yang dianut dan dijunjung tinggi oleh masyarakat.10 Pembaharuan

pembaharuan tersebut sedikit demi sedikit akan mengikis nilai nilai dalam

masyarakat bahkan dapat menghilangkannya secara keseluruhan. Namun ada

juga masyarakat yang sama sekali tidak terpengaruh dengan adanya

8Cooper, John, dkk.2002.Pemikiran Islam.Jakarta : Penerbit Erlangga, hal : xiii9Al Bahiy, Dr. Muhammad.1986.Pemikiran Islam Modern.Jakarta : Pustaka Panjimas

10Beling dan Totten.1985.Modernisasi : Masalah Model Pembangunan.Jakarta : CV. Rajawali, hal :33


9/32

9

pembaharuan pembaharuan tersebut dan tetap mempertahankan gaya hidup

tradisional.

Pembaharuan dalam Islam sangat Identik dengan modernisasi.

Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan oleh kaum intelektual muslim

bertujuan untuk mengembangkan pandangan islam yang sesuai dengan

pemikiran dan institusi-institusi modern, namun tetap berpijak pada tradisi dan

dasar-dasar islam, demi pemurnian islam dan ketaatan pada Syariah (hukum).

Persamaan Modernisasi dan Pembaharuan dalam Islam terletak pada kesamaan

dalam hal bergerak ke arah yang lebih maju. Keduanya mengusung konsep

transformasi dari keadaan yang kurang baik ke arah yang lebih baik dengan

harapan terwujudnya tatanan masyarakat yang makmur.

Jamaluddin Al-Afghani, seorang aktivis yang merupakan guru dari

Muhammad Abduhsalah satu tokoh pembaharu Islam-, mengemukakan bahwa

islam harus aktif dan bersemangat. Islam, menurut Al-Afghani yang paling

utama adalah sebuah keyakinan terhadap transendensi Tuhan dan akal, dan tugas

manusia adalah menerapkan prinsip prinsip Al-Quran dalamcara yang baru

untuk mengatasi masalah-masalah baru di zaman mereka. Kaum muslimin harus

menerima kebutuhan akan perubahan yang bersandarkan pada prinsp prinsip

islam.11

Meskipun pembaharuan dalam Islam dan Modernisasi adalah hal yang

relatif identik, namun keduanya memiliki perbedaan yang fundamental.

Modernisasi adalah perubahan sosial yang apabila dirunut dari sejarah, pada

mulanya modernisasi berporos pada Eropa dengan industrialisasi dan

komersialisasi atau komodifikasi. Modernisasi lebih mengunggulkan kekuatan

materi dan memperkecil makna spiritualisme atau kemusiaan yang ideal.Sedangkan pembaharuan dalam Islam adalah gerakan dari pemikiran para

cendiki6awan muslim untuk merespon segala dorongandorongan serta aspek

11,Al Bahiy, Dr. Muhammad.1986.Pemikiran Islam Modern.1986. Jakarta : Pustaka Panjimas,hal : vii


10/32

10

aspek dari luar yang mempengaruhi kehidupan umat muslim dengan tetap

mengindahkan nilainilai islam.

Modernitas merupakan salah satu dorongan yang tidak dapat dihindari oleh

umat Islam, sehingga banyak pemikiran pemikiran intelektual muslim dalam

menyikapi hal tersebut. Dalam hal ini, Muhammad Abduh berpendapat bahwa

Islam seyogyanya menjadi basis moral dari masyarakat yang modern dan

progesif, namun islam tidak dapat menyetujui semua yang dilaksanakan atas

nama modernisasi.12 disamping itu ada pemikiran lain yang sangat keras

menyikapi modernitas dan menolak segala hal yang berkaitan dengan kemajuan

modern serta mengupayakan mengislamkan modernitas bukan memodernisasi

Islam. Kesimpulannya, modernisasi merupakan perubahan dalam segala segala

aspek yang terus meraksasa tanpa adanya aturan spiritual keagamaan, dan

pembaharuan dalam Islam adalah perubahan dalam islam yang tetap

mengindahkan nilainilai ajaran islam.

B.

Reformasi

Istilah reformasi atau pembaharuan disini diterjemahkan dari kata ishlah

atau tajdid yang biasa digunakan dalam literatur islam modern. Namun, istilah

tajdid lebih umum dipergunakan daripada istilh ishlah untuk maksud, baik

pembaharuan ataupun reformasi yang sebenarnya dalam bahasa inggris

keduanya dibedakan7. Pengertiannya, memperbaharui sesuatu yang mengalami

ketidaksesuaian dengan apa yang semestinya. Misalnya sesuatu itu tidak sesuai

dengan tuntutan zaman atau dasar-dasarnya. Istilah tajdid yang berlaku di

kalangan ilmuwan muslim diambil dari hadis Rasulullah, Sesungguhnya Allah

mengutus untuk umat ini pada satiap penghujung seratus tahun, orang yang

memperbaharui (yujaddidu) agamanya (Abu Daud, Sunan, Kitab Al-Malahim:109). Maksudnya, mempengaruhi pemahaman yang tidak cocok dan praktik

keagamaan yang menyimpang. Dengan demikian, pembaharuan merupakan hal

dalam kehidupan keagamaandan didasarkan syariat. Di samping landasan

syariah, usaha reformasi atau bembaharuan tersebut dilakukan karena beberapa

alasan. Sesuatu yang lama dinilai tidak lagi sejalan dengan perkembangan

7Al Bahiy, Dr. Muhammad.1986.Pemikiran Islam Modern.1986. Jakarta : Pustaka Panjimas


11/32

11

zaman. Kemungkinan lain karena faham-faham yang ada dianggap keluar dari

8maksud teks yang sebenarnya. Karena itu, faham tersebut perlu diperbaharui9,

dalam arti dimurnikan. Sementara itu, ijtihad diartikan sebagai upaya keras

untuk menggali hukum-hukum yang ada dalam teks agama, apakah upaya

tersebut disebabkan oleh kedua kemungkinan di atas atau sebab munculnya

suatu masalah baru yang belum ada status hukumnya secara implisit dalam teks.

Dengan demikian, tujuan ijtihad adalah menentukan hukum-hukum untuk

masalah-masalah yang baru muncul yang tidak terdapat dalam teks agama secara

langsung. Dalam realitas sejarah, konsep dasar diaras mengalami perkembangan

dan perbedaan. Untuk melihat perkembang dan perbedaan tersebut, ditampilkan

tiga model pembaharuan dalam sejarah Islam yang masing-masing mempunyai

konsep yang berbeda-beda.

Kelompok pertama, mengartikan bahwa tajdid adalah mengembalikan

pemahaman-pemahaman dan praktik-praktik agama yang tidak sesuai dengan

dasarnya yang otentik, kepada faham serta ajaran Islam yang benar sebagaimana

zaman Rasulullah dan sahabatny (Busthami, 1984: 10-19). Metode yang dipakai

dalam memahami teks-teks agama menggunakan metode tekstual atau literal, di

mana lafadz-lafadznya diartiakan apa adanya meskipun hasilnya menurut

kebanyakan orang bertentangan dengan kenyataan serta kebutuhan suatu zaman.

Kelompok kedua, mengartikan bahwa tajdid adalah reformasi (ishlah) atau

modernoisasi (tahdits). Maksudnya, memperbaharui atau mengembangkan suatu

pemahaman dan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam sejalan dengan perkembangan

dan kebutuhan suatu zaman. Metode yang dipakai adalah metode rasional, di

mana teks-teks agama dipahami secara rasional untuk diambil inti pesan-

pesannya dan tidak terikat kepada lafadz-lafadznya, khususnya dalam aspekmuamalah. Sedangkan untuk aspek ibadah, mereka menggunakan metode

tekstual sebagaimana kaum salafi.

Adapun kelompok ketiga, memahami tajdid sebagai upaya atau usaha

memperbaharui faham-faham lama yang dianggap lemah dengan cara

memasukkan unsur-unsur baru tanpa merusak bangunan, ciri-ciri, dan inti yang




12/32

12

lama (Qardlawy, 1986: 28). Konsep itu tampaknya berusaha menawarkan

sesuatu yang baru dengan memkompromikannya dengan yang lama atau

menarima dan menolak yang baru maupun yang lama secara kritis dan selektif

Berdasarkan perspektif di atas, kita melihat tiga model pembaharuan.

Pertama, pembaharuan berati menghidupkan kembali tradisi pada masa

Rasulullah secara totalitas. Teks wahyu dipahami secara tekstual. Sebagai

konsekuensinya, rasio dalam kelompok ini kurang memperoleh tempat. Kedua,

pembaharuan berarti menggantikan yang lama dengan yang baru (modern).

Yang lama ditinggalkan karena tidak sejalan dengan zaman modern. Namun,

yang ditinggalkan mereka bukan teks wahyu, tetapi pemahaman orang terhadap

teks. Disamping itu, jika teks dalam Islam ada dua macam, yaitu qathi dan

zanny maka mereka hanya meninggalkan pemahaman lama teks-teks yang

kedua. Sementara itu, terdapat jenis teks pertama, mereka tetap sepakat dengan

pemahaman umum yang ada. Ketiga, pembaharuan berarti menyintesiskan

antara yang lama dan yang baru (antara tradisi dan modernitas). Unsur lama

yang baik dipertahankan dan unsur baru yang lebih baik dihadirkan. Teks

diwahyukan dipahami secara tekstual dan konstektual. Rasio dan wahyu

memperoleh tempat yang seimbang.

C. Revitalisasi

Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Revitalisasi Merupakan

cara, proses, perbuatan menghidupkan kembali atau menggiatkan kembali1014 .

Lebih jelasnya, Revitalisasi berarti suatu perbuatan untuk kembali

menghidupkan suatu hal yang dulunya hidup pada suatu masyarakat namun

seiring dengan berjalannya waktu hal tersebut mulai terkikis dan bahkan

menghilang.Revitalisasi merupakan salah satu konsep yang terdapat pada pembaharuan

dalam Islam. Revitalisasi yang merupakan perbuatan menghidupkan kembali

segala sesuatau yang mulai meredup sangat relevan dengan pembaharuan dalam

islam, melihat bahwa pembaharuan dalam islam (salah satunya) dilakukan akibat

dari kondisi Islam sekarang yang sangat jauh dari konsep Islam yang

14http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php, diakses pada tanggal 17 maret 2016, pukul 22:42

15

kartanegara, mulyadhi.2007.Mengislamkan nalar : sebuah respon terhadap modernitas. Jakarta : PenerbitErlangga
http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.phphttp://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.phphttp://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php


13/32

13

sebenarnya. Maka para mujahid merasa bahwa perlu adanya menghadirkan nilai

nilai islam yang pada era ini telah terkesampingkan, tentu saja hal ini

merupakan tantangan yang berat. Pada zaman ini, proses menghadirkan nilai

nilai Islam yang sesungguhnya di kalangan kaum muslimin harus

memperhatikan aspek aspek budaya global yang telah bersatu dengan

masyarakat saat ini.

Dalam agama islam, revitalisasi telah dipraktekkan sejak zaman dahulu.

Pada masa Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali (w.505/111) sekitar seribu tahun

yang lalu, revitalisasi telah dilakukan. Pada saat itu terdapat ancaman yang

membahayakan eksistensi ilmu ilmu agama (naqli) oleh ilmu ilmu rasional

(aqli) akibat dari munculnya aliran teologi rasional Mutazilah, maka dari itu

Al-Ghazali melakukan revitalisasi ilmu ilmu agama yang dirasa telah

terkesampingkan oleh ilmu ilmu rasional. Upaya yang dilakukan Al-Ghazali

berhasil mengembalikan titik tekan ilmu kepada ilmu ilmu agama dan

mendegradasi disiplin ilmu filsafat dan ilmuilmu lainnya11

Pada zaman sekarang, para cendikiawan serta intelektual muslim dituntut

untuk segera melakukan Revitalisasi cahaya islam yang mulai memudar.

Berbeda dengan tantangan filosofi yang dihadapi Al-Ghazali ratusan tahun yang

lalu, kali ini kaum muslimin dihadapkan pada tantangan filsafat yang jauh lebih

serius dan radikal. Tantangan filosofi yang dihadapi Al-Ghazali berasal dari para

filsuf yang masih mempercayai hal-hal ghaib, sedangkan tantangan filosofi yang

dihadapi kaum muslimin saat ini berasal dari para filsuf yang tidak mempercayai

adanya hal-hal yang metafisik. Hal ini disebabkan oleh munculnya pandangan

Positivisme Barat (ketidakpercayaan pada hal metafisik) dan terus merajalela

karena didukung oleh para ilmuwan di berbagai bidang, seperti astronomi,kesokteran, dan lain-lain, yang sangat diagung-agungkan umat pada saat ini,

contohnya Darwin dengan teori evolusinya, Freud, dan Emile Durkhim. Para

ilmuwan tersebut sangat mengagungkan akal dan rasionalitas sebagai satu-

satunya kepercayaan mutlak. Freud, salah satu Ilmuwan dunia, mengatakan

11



14/32

14

bahwa agama adalah ilusi dan agama berasal dari ketidakberdayaan manusia

dalam menghadapi daya-daya dari luar dan daya imajinatif dari dalam dirinya12.

Tantangan filosofis yang begitu serius dan berbahaya terhadap bangunan

metafisik, epistemologis, dan etis islam tidak boleh dibiarkan begitu saja tanpa

respons, hal ini karena sebuah pemikiran akan dianggap benar selama tidak ada

yang membantahnya. Maka kewajiban moral bagi cendikiawan muslim saat ini

adalah untuk sedapat mungkin memberikan jawaban jawaban yang seimbang

atau kritis logis terhadap pendirian filosofis mereka. Tujuannya adalah agar

keyakinan kita pada yang ghaib dapat terpelihara dengan baik dalam hati kita,

dibawah naungan benteng filosofis yang tangguh dan tahan serangan16

Pembaharuan pemikiran Islam, dalam hal ini mengarah pada Revitalisasi

nilai-nilai Islam yang semakin terkikis dan , dapat dilakukan dengan cara

revitalisasi ilmu ilmu rasional. Mengingat bahwa pada masa lalu ilmu-ilmu

rasional pernah hilang eksistensinya dalam dunia Islam, maka di era ini

revitalisasi ilmu-ilmu rasional perlu dilakukan untuk melindungi kepercayaan

agama dengan dan dalam sebuah benteng filosofis yang dibangun atas dasar

dasar logika yang handal. Berbeda dengan tujuan al-Ghazali dalam

menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama (yaitu menghantam ilmu-ilmu

rasional), revitalisasi ilmu-ilmu rasional kali ini justru bertujuan untuk

menguatkan dan melindungi kepercayaan agama dari serangan serangan

filosofis dan ilmiah yang dilancarkan pendukung filsafat positif-sekuler. Karena

tantangan filosofis seperti hanya dapat dihadapi secara filosofis dengan

argumen-argumen rasional yang solid dan sistematik, dan bukan dengan dogma-

dogma religius17.

Penjelasan diatas merupakan bukti relevansi antara pembaharuan dalamislam dan revitalisasi, sementara perbedaan mendasar dari konsep revitalisasi

dan pembaharuan Islam adalah terletak pada alasan dan tujuan daripada konsep

tersebut. Lebih jelasnya, konsep revitalisasi, yang mengandung makna

12kartanegara, mulyadhi.2007.Mengislamkan nalar : sebuah respon terhadap modernitas. Jakarta : Penerbit

Erlangga16kartanegara, mulyadhi.2007.Mengislamkan nalar : sebuah respon terhadap modernitas. Jakarta : Penerbit

Erlangga, hal:2817

kartanegara, mulyadhi.2007.Mengislamkan nalar : sebuah respon terhadap modernitas. Jakarta : Penerbit

Erlangga, hal : 33-34


15/32

15

menghidupkan kembali, berlaku untuk seluruh aspek kehidupan tergantung

dari sudut pandang mana pelaku relativitas ini memandang. Tidak menutup

kemungkinan bahwa konsep revitalisasi sekuler (non-islam) dapat muncul

menjadi bumerang, dan mengacaukan eksistensi agama Islam. Sedangkan

pembaharuan dalam Islam adalah pemikiran pemikiran berdasarkan dalil-dalil

wahyu ilahi yang bertujuan untuk menghadirkan nilai nilai Islam yang

sesungguhnya dalam kehidupan umat manusia di seluruh alam.

D. Rekonstruksi

Di era globalisasi sekarang ini, melakukan rekonstruksi pemikiran Islam

akan sulit dilakukan. Namun bukan berarti tidak mungkin dilakukan, bahkan

sangat mungkin dilakukan. Hal ini karena nilai-nilai Islam yang universal tidak

bertentangan dengan nilai-nilai universal yang lahir dari rahim peradaban Barat.

Yang harus dilakukan adalah bagaimana agar umat Islam secara mayoritas

menyadari pentingnya rekonstruksi pemikirannya, sehingga proyek rekonstruksi

ini tidak dilakukan hanya oleh individu-individu tertentu. Ia harus dilakukan

secara bersinergi, simultan dan berkesinambungan oleh seluruh lapisan

masyarakat Islam, bahkan oleh pihak penguasa (pemerintah), sebagaimana yang

terjadi pada jaman kejayaan Islam di Baghdad dahulu di mana pengembangan

ilmu pengetahuan dilakukan bukan secara sporadis dan individual, tapi juga

didukung oleh kalangan penguasa seperti para khalifah13. Dalam hal ini

diperlukan upaya-upaya penyadaran kepada umat Islam secara keseluruhan akan

pentingnya menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin hari

semakin berkembang dan maju. Kepada umat Islam harus diberikan pemahaman

yang komprehensif tentang perhatian Islam yang begitu dalam akan pandangan

keduniawian, khususnya iptek ini. Bahwa akhirat itu lebih kekal, dan olehkarenanya lebih penting untuk diperhatikan, tidak berarti harus menafikan dunia.

Pentingnya ilmu pengetahuan dan teknologi dalam penerapan Islam perlu

disosialisasikan lebih intens kepada umat Islam sehingga umat Islam tidak hanya

fasih dalam ibadah saja, tapi juga mendalami ilmu pengetahuan dan teknologi

sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Oleh Sardar,

hal ini diungkapkannya dengan istilah perluasan syariah ke dalam domain-

13



16/32

16

domain kontemporer, seperti perencanaan lingkungan dan perkotaan,

kebijaksanaan sains dan penaksiran teoknologi, partisipasi masyarakat dan

pembangunan pedesaan18. Di sini, peran para dai dan aktivis pendidikan sangat

strategis di mana merekalah ujung tombak bagi sosialisasinya ide-ide

rekonstruksi peradaban ini di tengah-tengah masyarkat luas.

Dalam melakukan upaya rekonstruksi peradaban Islam, ada enam hal

penting yang perlu diperhatikan sebagai bahan pertimbangan. Keenam hal ini

secara ringkas adalah:

1. Pembangunan peradaban dengan melihat pertumbuhan ekonomi masyarakat.

2. Pembangunan yang mencakup partisipasi masyarakat dalam pembangunan

ekonomi.

3. Pembangunan ini tidak semata-mata peniruan terhadap struktur dan

kebijaksanaan negera-negara maju.

4. Proses industrialisasi tidak boleh hanya mencangkok aktivitas-aktivitas

industrial tertentu dari negara-negara maju. Ia harus disertai dengan

penguasaan teknologi.

5. Tidak semata-mata alih teknologi, tetapi juga dengan membangun

infrasktruktur sains dan teknologi yang berupa sumber daya manusia (SDM),

ilmu pengetahuan, keahlian dan kemampuan inovatif dan produktif untuk

menyerap dan mengadaptasi teknologi impor.

6. Memiliki kemampuan dasar untuk riset dan tidak puas hanya dengan literatur

sains negara-negar.1419

Adapun persamaan antara pembaharuan dengan rekonstruksi adalah sama

sama mengacu pada perubahan menjadi lebih maju yang signifikan tidak hanya

dalam satu bidang tetapi dalam banyak bidang, perubahan yang tentunyadiharapkan tidak hanya segenpa lapisan umat Islam tetapi segenap lapisan dan

bahkan sampai kepada pemerinthan. Perbedaannya sendiri hanya terdapat pada

konteks kalimanya saja karena sangat sulit membedakan antara keduanya.

18Ziauddin Sardar, (Risalah Gusti:Surabaya, 1998),cet. pertamaJihad Intelektual, h. 12.

19Ziauddin Sardar, Tantangan Dunia Islam Abad 21: Menjangkau informasi, (Bandung: Mizan, Mei 1988), cet. ke-1, h.81-82


17/32

17

E. Reinterpretasi

Reinterpretasi adalah penafsirkan kembali (ulang); proses, cara, perbuatan

menafsirkan kembali terhadap interpretasi yang sudah ada20

Reinterpretasi dapat dinilai sebagai kegiatan penafsiran kembali terhadap

hukum hukum Islam atau ketentuan-ketentuan yang telah diterapkan

sebelumnya. Penafsiran yang atau penelaahan kembali ini dilakukan dengan

tujuan kembalinya pemahaman-pemahaman tentang islam yang belum berbur

dengan budaya. Memurnikan ajaran-ajaran keislaman yang telah melebur kepada

kulturisasi budaya masyarakat setempat. Menurut Fazlur Rahman dalam

jurnalnya yang berjudul Rein terpretasi Sumber Hukum I slam, dalam Abstrak

dituliskan bahwa; membiarkan dua dimensi hukum Islam yakni teks dalil hukum

dan fenomena hukum (waqiat) dalam sifat dan konteksnya masing-masing,

jelasakan menimbulkan kesenjangan atau perbedaan antara hukum dengan

kenyataan hukum yang dihukumi; oleh karena itu Rahman dengan ijtihadnya

menganggap perlu perubahan cara pandang dan penafsiran (reinterpretasi) atas

sumber hukum Islam. Rahman membedakan antara Islam historis dan Islam

normatif. Islam normatif adalah Islam par excellence, dalam kitab suci dan

Sunnah Nabi sedang Islam historis adalah sebagaimana dipahami dan

dipraktekan kaum Muslim. Islam historis inilah yang sering disebut Rahman

sebagai tradisi Islam atau tradisi kaum muslim yang memungkinkan

dilakukannyaRevitalisasi21

Ide pemikiran pembaharuan Fazlur Rahman tentang perlunya metodologi

baru dalam memahami teks Alquran dimulai dengan penelitian historisnya

mengenai evolusi perkembangan empat prinsip dasar (Alquran, Sunnah, Ijtihad

dan Ijma), yang diungkapkannya dalam buku Islamic Methodology in History(1965). Pandangan Fazlur Rahman ini dilatarbelakangi oleh pergumulannya

dalam upaya-upaya pembaruan (hukum) Islam di Pakistan, yang kemudian

mengantarkannya pada agenda yang lebih penting lagi; yaitu perumusan kembali

penafsiran Alquran. Dalam kajian historisnya, Fazlur Rahman menemukan

adanya hubungan organis antara sunnah ideal Nabi Saw. dan aktifitas ijtihad-

20http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php. diakses pukul 20:32 tanggal 17 maret 2016.

21Fazlur Rahman dalam jurnalnya yang berjudul Reinterpretasi Sumber Hukum I slam
http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php.diakses%20pukul%2020:32http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php.diakses%20pukul%2020:32http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php.diakses%20pukul%2020:32http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php.diakses%20pukul%2020:32


18/32

18

ijma. Bagi Fazlur Rahman, sunnah kaum Muslim awal merupakan hasil ijtihad

personal, melalui instrumen qiys, terhadap sunnah ideal Nabi Saw. yang

kemudian menjelma menjadi ijma atau sunnah yang hidup.

Akan tetapi, persoalannya terletak pada kemampuan kaum Muslim untuk

mengkonsepsi Alquran secara benar. Fazlur Rahman menegaskan: ..bukan

hanya kembali kepada Alquran dan sunnah sebagaimana yang dilakukan pada

masa lalu, tetapi suatu pemahaman terhadap keduanyalah yang akan

memberikan pimpinan kepada kita dewasa ini. Kembali ke masa lampau secara

sederhana, tentu saja kembali keliang kubur. Dan ketika kita kembali kepada

generasi Muslim awal, pasti kita temui pemahaman yang hidup terhadap

Alquran dan sunnah22

Adapun persamaan reinterpretasi dengan pembaharuan adalah terletak pada

acuan kepada penyegaran atau peningkatan pemahaman terhadap pemahaman-

pemahaman Islam baik subjektif maupun objektif, sama sama mengandung

maksud untuk membawa Islam menuju peradaban yang lebih maju seperti

dengan merujuk kepada perkembangan bangsa eropa. Reinterpretasi sendiri lahir

karena adanya keinginan umat manusia pada umumnya dan umat islam pada

khususnya untuk melakukan pembaharuan. Perdedaannya sendiri sulit untuk

diidentifikasi karena sangat eratnya kesamaan redaksi kalimat antara

reinterpretasi dan pembaharuan, perbedaan yang dapat ditangkap oleh penulis

adalah bahwa pembaharuan adalah hal yang sudah ada kemudian dibuat menjadi

lebih mengikuti zaman atau lebih terbaru sedangkan rainterpretasi adalah

dilakukannya penafsiran kembali terhadap pandangan-pandangan tentang

keislaman sehingga lahir definisi yang baru.

F.

ReaktualisasiMenurut KBBI, reaktualisasi adalah proses, cara, perbuatan

mengaktualisasikan kembali, penyegaran dan pembaruan nilai-nilai kehidupan

masyarakat. Reaktualisasi merupakan salah satu metode yang diusung dalam

pembaharuan Islam.

22Fazlur Rahman,Islamic Methodology in History, (Delhi: Adam Publisher and Distributors, 1994), h.143


19/32

19

Sejak kemunculan Renaissance pada abad pertengahan, cara hidup dan cara

pikir umat manusia mulai berubah. Sehingga berdampak pada terciptanya

kehidupan yang hanya mementingkan kepentingan dunia.Renaissance juga

merupakan gerbang baru lahirnya peradaban modern. Hadirnya sains modern

telah memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap umat manusia, bukan

hanya bukan bidang ekonomi, politik, sosial, namun juga dalam bidang filsafat

dan agama. Umat islam pun tidak luput dari pengaruh renaissance tersebut.

Menghadapi rasionalitas ilmiah modern dan permasalahan-permasalahan yang

bersifat universal, berbagai khazanah pemikiran islam sudah saatnya untuk

disegarkan dan dibangun kembali, dengan kata lain perlu diadakannya

reaktualisasi khazanah islam yang telah semakin terpendam oleh nilai-nilai baru

yang muncul dalam masyarakat.

Contoh diatas merupakan gambaran tentang relevansi antara pembaharuan

dalam islam dan gerakan reaktualisasi. Sedangkan perbedaan mendasarnya

terletak pada penggunaan konsep reaktualisasi itu sendiri, mengingat

reaktualisasi bukanlah konsep yang berasal dari ajaran Islam. Konsep

reaktualisasi pernah dilakukan oleh orang non-muslim terdahulu untuk

menyegarkan nilai-nilai kehidupan mereka dan bangkit dari lingkar kemunduran

yang disebabkan oleh dominansi gereja, yaitu pada abad ke-15 hingga abad ke-

16. Akhirnya, reaktualisasi nilai-nilai kehidupan yang dilakukan pada zaman

tersebut melahirkan sebuah pemikiran baru yang secara umum berisi tentang

keutamaan kehendak manusia, manusia berhak merubah nasib dengan ikhtiar

yang maksimal dan satu-satunya pembimbing yang sempurna dan mutlak untuk

menuju kearifan dan kebijaksanaan adalah15 akal manusia. Namun akibat dari

pembaharuan nilai tersebut, hal-hal yang berhubungan dengan ketuhananmenjadi tersingkirkan dan tidak dianggap sesuatu yang sakral. Tentunya hal ini

sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang berpegang teguh pada keyakinan

Tuhan Yang Maha Esa, Allah SWT.

15Nasution,Harun.2012.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta. UI-Press


20/32

20

2.3 Latar Belakang Pemikiran Dan Pembaharuan Islam

Pembaharuan dalam Islam mempunyai tujuan dan latarbelakan berbeda-beda

dalam setiap periode sejarah Islam. Sejarah Islam dapat dibagi ke dalam 3

periode, yaitu:

A. Periode klasik (650-1250M)

Periode ini dimulai dari masa Khulafaur Rasyidin, Bani Umayyah, sampai

Bani Abbasiyah. Pada periode ini pembaharuan dalam Islam sudah nampak,

yaitu pemikiran para sahabat mengenai hukum-hukum dalam Islam yang belum

terdapat pada Al-Quran dan As-Sunnah. Contohnya : ijtihad para sahabat dalam

pembukuan Al-Quran pada masa Khalifah Abu Bakar dan pembukuan Hadits.

B. Periode Pertengahan (1250-1800M)

1.

Kerajaan Utsmani

Pada periode pertengahan, telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan

Islam dikerajaan Usmani di Turki. Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang

golongan militer dan ulama. Pada abad ke-17, kerajaan Usmani mulai

mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. Kekalahan itu

mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan

mereka dalam teknologi militer. Orang-orang Eropa yang dahulu dianggap

sebagai kafir dan rendah sekarang mulai di hargai. Mereka selidiki pula rahasia

keunggulan Barat. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat

memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran.

Karena itulah, pada 1720, kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed

sebagai utusan kerajaan untuk berangkat menuju ke Paris. Dia bertugasmempelajari benteng-benteng pertahanan, pabrik-pabrik, serta institusi-institusi

Perancis lainnya. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya,

seferetname. Di tahun 1741 said mehmed dikirim pula ke Perancis sehingga

laporan tersebut menarik perhatian Sultan Ahmad III untuk memulai

Pembaharuan di Kerajaan Usmani16.



21/32

21

Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan dari dua golongan. Tantangan

pertama datang dari tentara tetap yang disebut Yanissary (Pasukan Baru).

Yanissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang

berpengaruh besar dalam masyarakat. Tantangan selanjutnya datang dari pihak

ulama. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan

dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu. Karena itu,

usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang

diharapkan.

2. India

Sebelum periode modernisasi, muncul juga ide dan usaha pembaharuan.

Pada awal abad ke-18, kerajaan mogul memasuki zaman kemunduran. Perang

saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi. Golongan hindu yang

merupakan mayoritas masyarakat dalam negara tersebut, ingin melepaskan diri

dari kekuasaan mogul. Selain itu, inggris juga telah mulai memperbesar

usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India pada tahun 175717.

Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat

Islam. Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762)

dari Delhi. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah

perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan.

System pertama bersifat demokratis, sedang system kedua bersifat otokratis.

Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al- Khulafa al-Rasyidun

perlu dihidupkan kembali.

Perpecahan semakin panjang di kalangan umat Islam bebrapa faktor yang

membuat kekacauan tersebut ialah perbedaan Madzhab antara Islam Sunny dan

Syiah selain perbedaan antara madzhab, masuknya adat istiadat dan ajaran-ajaran yang bukan dari islam ke dalam keyakinan umat Islam.

3. Arab

Pembaharuan islam di Arab bisa dikatakan pelopornya adalah Mohammad bin

Abdul Wahab (1703-1787). Menurut Wahab, penyebab kelemahan umat Islam

saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni bukan masalah politik



22/32

22

yang ada di dalam kerajaan Utsmani dan Mughol. Kemurnian tauhid mereka

telah dirusak oleh ajaran tarekat. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul

Wahab, mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. Umat Islam menunaikan

haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu.

Karenanya, semua hal itu harus dihilangkan karena tidak sesuai dengan ajaran-

ajaran yang berlaku dalam agama islam. Ia juga menganjurkan ijtihad. Inti

pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam, taqlid kepada

ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup18.

C. Periode Modern (1800M-Sekarang)

Usaha pembaharuan dalam periode ini dimulai oleh Muhammad Ali

Pasya, seorang perwira Turki. Muhammad Ali Pasya berkeyakinan bahwa

ketinggian dan kemajuan Eropa didasarkan atas kekuatan militernya dan

dibelakang kekuatan militer pasti ada kekuatan ekonomi yang sanggup

mempelajari biaya pembaharuan dalam lapangan militer. Untuk mendapatkan

para ahli-ahli yang mumpuni pada bidang militer dan ekonomi, maka ia

mendatangkan para ahli dari Eropa, mendirikan sekolah-sekolah, dan

mengirimkan pemuda-pemuda Mesir belajar ke Eropa.

Hal ini mempercepat perkembangan dan gerakan pembaharuan di Mesir.

Salah satu pemikir pembaharuan islam di zama ini adalah At-Tahtawi. Salah satu

pemikiran Al-Tahtawi adalah Ajaran Islam bukan hanya mementingkan soal

akhirat tetapi juga soal hidup di dunia. Umat Islam harus mementingkan hidup

duniawinya.

Pemikir pembaharuan Islam pada periode modern ini selanjutnya adalah

Muhammad Abduh (1849-1905M). Ia berpendapat bahwa islam yang dianut

umat bukan lagi Islam yang sebenarnya. Inilah salah satu kemunduran umat

Islam. Untuk dapat maju lagi umat Islam harus kembali kepada Islam sejati,

Islam dipraktekkan di Zaman Klasik. Ia berpendapat bahwa Islam adalah agama

yang rasional. Wahyu tidak membawa hal-hal yang bertentangan dengan

pendapat akal. Ia juga menentang sifat jumud atau statis yang terdapat dalam



23/32

23

kalangan umat Islam. Sifat jumud membuat mereka berhenti berpikir dan

berusaha. Umat Islam harus memiliki sifat dinamis.

Pemikir pembaharuan Islam selanjutnya aalah Rasyid Ridha (1865-

1935M). Ia merupakan murid dan pengikut Muhammad Abduh. Ia berpendapat

bahwa kemunduran umat Islam disebabkan karena umat muslim tidak lagi

menganut Islam yang murni dan untuk mengetahui Islam murni, orang harus

kembali kepada Al-Quran dan hadits. Ajaran Islam tidak membawa kepada

kepasifan, tetapi sebaliknya kepada dinamisme. Pembaharuan harus juga

memasuki lapangan fikih.19

D. Perkembangan Islam Pada Masa Modern pada Berbagai Bidang

1. Pada Bidang Akidah

Salah satu pelopor pembaha r ua n adalah Muhammad Abdul

Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari Nejed, Saudi Arabia.

Pemikiran yang di kemukakan oleh Muhammad Abdul Wahab adalah upaya

memperbaiki kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham

tauh idyang terdapat d i ka langan umat Is lam pada saat i tu .

Paham tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaran-ajaran

tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar luas didunia Islam

Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul

Wahabmemusatkan perhatiannya pada persoalan ini. Ia memiliki pokok-pokok

pemikiransebagai berikut :

a. Yang harus disembdari Nya telah dinyatakan sebagai musrik

b. Keb an yakan orang Is lam bukan lagi pen ganut paham tau hid yang

sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan kepada

Allah, melainkan kepada syekh, wali atau kekuatan gaib. Orang

Islam yang berperilaku demikian jugadinyatakanj sebagai musyrik

c . Men d ek a tk an sy i r ik

d. Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syirik

e. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan syirik

f. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran

2.

Pada Bidang Ilmu Pengetahuan



24/32

24

Ilmu pengetahuan adalah salah satu hal yang sangat penting bagi ummat

islam . Oleh karena itu, Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan

yang didasarkan rasionalitas atau akal dan iman. Ayat-ayat Al-Quran banyak

memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu

pengetahuan, Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas

dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapa pun ilmu dan pengetahuan

yang dimiliki itu masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau

maslah yang ada di dunia ini. Seperti dalam Firman Allah SWT,

Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut menjadi

tinta,ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak

akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha

Perkasa lagi MahaBijaksana (QS Luqman : 27)20

3. Pada Bidang Kebudayaan

Didunia Islam, ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata

sejak akhir abad ke-18, terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir

pada tahun 1798dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam

menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa.akhirnya serangkaian

kekalahan berjalan hingga memuncak dengan jatuhnya dinasti Usmani di Turki.

Kebudayaan Turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia,

Bizantium, dan Arab. Dari kebudayaan Persia, mereka banyak menerima ajaran-

ajaran tentang etika dan tata krama kehidupan kerajaan atau organisasi

pemerintahan. Prinsip kemiliteran mereka dapatkan dari Bizantium, sedangkan

dariArab, mereka mendapat ajaran ajaran tentang prinsip ekonomi,

kemasyarakatan, dan ilmu pengetahuan21.

2.4 Tokoh- Tokoh Pembaharu Islam dan Manfaatnya Bagi Kemajuan UmatIslam.

A. M. Ibn Abd al-Wahhab dan Gerakan Wahabiyah

Muhammad ibn Abd al-Wahhab lahir di Uyaynah, Nejd, pada tahun 1703 M

(1115 H). Sejak kecil ia telah belajar Al-Quran pada ayahnya, dan sebelum

berusia 10 tahun ia sudah hafal seluruh isi Al-Quran. Pengetahuan dasar

20Nasution,Harun.2012.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta. UI-Press21Nasution,Harun.2012.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta. UI-Press


25/32

25

diperolehnya di kampungnya sendiri dari tokoh-tokoh mahzab Hambali.23

Sebagian usianya ia habiskan untuk mencari ilmu. Pada saat masa pencarian

ilmu ia menyadari ada perbedaan mencolok antara apa yang diajarkan oleh hadis

dengan kenyataan yang ada dalam masyarakat. 24

Semenjak abad ke 13 umat Islam banyak mengalami kemunduran di

berbagai bidang, seperti bidang agama, sosial, dan intelektual. Pengaruh tarekat

dan animisme berkembang semakin pekat. Di kalangan tarekat terdapat

keyakinan bahwa guru, syaikh dan wali dianggap pempimpin yang bukan saja

mengawasi kehidupan lahir murid-muridnya tetapi ia juga merupakan pemimpin

kerohanian yang tinggi25. Hal ini membuat penghormatan kepada syaikh dan

wali menjadi sangat berlebihan. Makam wali dianggap sebagai tempat keramat

untuk mereka meminta pertolongan sebagai perantara dari Allah SWT. Selain

pengaruh tarekat, terdapat pula pengaruh animisme pada umat Islam dengan

menyembah benda mati pada abad ke 13. Dalam karyanya Kasyf al-Syuhbat

dikatakan bahwa tauhid adalah pembenaran di dalam hati, diucapkan dengan

lidah, dan dilakukan dengan perbuatan. Jika kurang dari satu saja dari unsur di

atas, maka seseorang tidaklah termasuk orang Islam.26

Dalam keadaan masyarakat seperti ini, pada pertengahan abad ke 18, di

Jazirah Arab muncul suatu gerakan yang berusaha memurnikan ajaran Islam

dengan semboyan kembali kepada Islam yang asli seperti yang dianut dan

dipraktikan di zaman nabi, sahabat, serta tabiin sampai abad ketiga hijiriah.27

Gerakan ini terkenal dengan nama Gerakan Wahabi yang dicetuskan oleh

Muhammad ibn Abd al-Wahhab.Gerakan Wahabi kemudian disebarkan

keseluruh pelosok dunia dengan mayoritas penduduk muslim. Pemikiran

Muhammad ibn Abd al-Wahhab mempunyai pengaruh yang besar padaperkembangan pemikiran pembaharuan di abad ke Sembilan belas.

Pemikirannnya yang berpengaruh tersebut adalah :

1. Hanya Al-Quran dan hadislah yang merupakan sumber asli dari ajaran-

ajaran Islam. Pendapat ulama tidak merupakan sumber.

23Ibid., hlm. 49. H.A.R. Gibb dan Kramers, Shorter Encyclopedia of Islam, E.J. Brill, Leiden, 1974, hlm. 618.24John Obert Voll,Islam Continuity and Change in the Modern World, Westview, Colorado, 1982, hlm. 8225Rusli, Risan,Pembaharuan Pemikiran Modern dalam Islam, Jakarta, 2013

26Ali al-Hafidzah,Al-Ittijahat al-Fikriyah Inda al-Arab, fi Ashr al-Nahda, Beirut 1798-1914, hlm. 41.27Harun Nasution,Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 24.


26/32

26

2. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan.

3. Pintu ijtidah terbuka dan tidak tertutup.28

B.

Napoleon Bonaparte

Napoleon Bonaparte adalah seorang tokoh dunia yang sudah tidak asing lagi

bagi kita. Hingga Michael H. Hart menempatkan namanya pada urutan ke -34

dalam jajaran tokoh-tokoh dunia yang paling berpengaruh dalam sejarah.29

Napoleon Bonaparte, seorang jenderal berkebangsaan Perancis, sebagai konsul

yang pertama kemudian bertahta sebagai seorang Kaisar Perancis, telah

melakukan berbagai reformasi yang sampai sekarang masig menjadi kenangan di

institusi-institusi di Perancis dan juga Eropa Barat.

Setelah masuk abad ke-18, dunia Islam benar-benar mengalami kemunduran

yang sangat parah dalam bidang politik, ekonomi, sosial dan agama. Ketika

dunia Islam mundur, Eropa mulai menata dirinya. IPTEK dan perekonomian

semakin maju hingga pengembangan ekonomi berubah menjadi penetrasi

politik. Dunia Timur yang mengalami kemunduran, dengan mudah ditaklukan

oleh Eropa pada saat itu. Hingga pada tahun 1798, Napolen Bonaparte

mengadakan eskpansi ke Mesir. Mesir, kota yang sangat strategis itu berhasil

dikuasainya meskipun dalam waktu yang singkat. Ekspedisi ini menghasilkan

suatu dampak bagi umat Islam di Mesir dengan menyadarkan kemunduran yang

dialami umat Islam dan berusaha merebut kembali kejayaan yang pernah

dicapai. Ekspedisi ini meninggalkan peninggalan yang merubah pemikiran umat

Islam. Contoh adanya lembaga ilmiah yang diberi nama institute dEgyptedan

percetakan dan penerbitanBulaq(Mathba al-Bulaq) yang didirikan Napoleon di

Mesir yang membuka mata para penduduk Mesir tentang dunia penerbitan.30

Selain bentuk fisik dari peninggalan Napoleon Bonaparte terdapat pula ide-ideyang berkembang dan membuka fikiran umat Islam, seperti pengenalan sistem

pemerintahan republik yang diperkenalkan olehnya. Hasil ekspedisi ini pada

akhirnya memunculkan tokoh-tokoh pembaharu Islam yang ingin memajukan

28Harun Nasution, Ibid., hlm -2529Michael H. Hart, Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah (Terj.) Mahbub, Junaidi, (Jakarta: Pustaka

Jaya, 1990), hlm. 193.

30Hitti, Phillip K.History of Arabs, London: The Macmillan Press, 1970


27/32

27

kembali Islam seperti masa kejayaannya seperti Muhammad Ali dan Rifaah al -

Tahtawi.

C.

Jamaluddin al-Afghani

Sejak abad ke XVII umat Islam berada pada masa kemunduran. Kondisi ini

meminta para raja dan pemuka agama untuk membangkitkan Islam yang dahulu

pernah berjaya. Salah satu cendekiawan itu adalah Jamaluddin al-Afghani. Dia

merupakan seorang pemimpin pembaharuan dan pemimpin politik di masanya.

Tempat tinggal dan aktivitasnya berpindah dari satu Negara Islam ke Negara

Islam lainnya, sehingga pemikiran dan pembaharuan politik yang dibawanya

cepat merambah hampir ke seluruh dunia Islam. Jamaluddin al-Afghani

berkeyakinan untuk memajukan umat Islam haruslah terlebih dahulu menghapus

pengertian-pengertian salah yang dianut umat Islam diluruskan kembali pada

ajaran yang sebenarnya. Untuk itu menurut Afghani umat Islam harus

menyesuaikan dengan perkembangan yang ada dengan tetap berpedoman pada

Al-Quran. Maka dari itu ia berfikiran bahwa ijtihad masih tetap terbuka.31

Afghani yang berkecimpung di bidang politik juga mengubah sisstem

pemerintahan yang bersifat absolut menjadi sistem demokrasi. Ia juga

melontarkan ide pan-islamisme untuk mengeluarkan rasa solidaritas umat Islam

yang mempunyai rasa tanggung jawab di mana setiap anggotanya memiliki rasa

kebersatuan sehingga dapat hidup berdampingan dalam kehidupan

bermasyarakat dan bekerja sama untuk mencapai kesejahteraanm kemajuan, dan

kemakmuran. 32Afghani mendirikan Al-Urwah Al-Wutsqapada saat ia di Paris

yang bertujuan untuk memperkuat rasa persaudaraan antar sesama muslim yang

beranggotakan Muslim dari berbagai macam Negara.

D.

Muhammad Rasyid RidaRasyid Rida lahir pada tanggal 23 september 1865 M di suatu desa di

Lebanon. Menurut keterangan, ia berasal dari keturunan Husain, cucu Nabi

Muhammad Saw. Oleh karenanya, ia memakai gelar Sayyid di depan namanya.

Pemikiran pemikirannya banyak dipengaruhi oleh ide-ide Jamaluddin al-

Afghani dan Muhammad Abduh melalui majalah al-Urwah al-Wutsqa.22Ide-ide

31Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI. Press, 1992.

32Amin, ahmad, Zuama al-Islah fiAshr al-Hadits, Cairo: Maktabah al-Nadhah al-Misriyah, 1979.33Nasution, Harun,Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan(Jakarta: Bulan Bintang, 1982), hlm. 69.


28/32

28

yang dilontarkan Rasyid Rida mencakup system pemerintahan, system

pendidikan dan agama. Tahun 1898, Rasyid Rida pindah ke Mesir karena ide

pembaharuannya di negeri kelahirannya, Suria, mendapat tentangan dari

kerajaan Utsmani. Kemudian ia menerbitkan majalah al-Manar yang bertujuan

sama dengan majalah al-Urwat al-Wutsqadan menyebarkan artikel-artikel yang

dikarang oleh Muhammad Abduh dan orang lain.23Pada tahun 1912 setelah

sebelumnya ia gagal mendirikan sekolah Instambul, Rasyid Rida berhasil

mendirikan sekolah yang diberi nama Madrasah al-Dawah wa al-Irsyad.24

Menurutnya membangun sekolah lebih bermanfaat dibanding membangun

masjid namun hanya diisi orang-orang tak berilmu. Karena dengan membangun

madrasah, kebodohan dapat dihapus dan akan memberikan kemajuan duniawi

dan ukhrawi bagi uma, satu-satunya jalan menuju kemakmuran adalah perluasan

pendidikan secara merata.25

Pembaharuan Rasyid Rida dalam dunia politik sama dengan Jamaluddin-al-

Afhgani, ia juga melihat perihal dihidupkan kembali kesatuan umat Islam.

Kesatuan yang dimaksudkannya bukan kesatuan didasarkan atas kesatuan

bangsa atau bahasa, tetapi kesatuan atas dasar keyakinan yang sama. Negara

yang dianjurkan oleh Rasyid Rida ialah dalam bentuk kekhalifahan. Khalifah

adalah kepala khilafah tetapi tidak memerintah, dia berfungsi menciptakan

undang-undang dan mengawasi pelaksanaannya. Khalifah haruslah mujtahid dan

dengan bantuan ulama menerapkan prinsip-prinsip Islam sesuai dengan

kebutuhan dan perkembangan masyarakat itu sendiri dan mampu

memberlakukan undang-undang yang dihasilkan tersebut. Ia menganjurkan

membentuk organisasi al-Jamiiyah al-Islamiyah di bawah naungan khalifah,

berdasarkan prindip persaudaraan Islam yang menghapusb ikatan-ikatan rasialdan menyusun persatuan segenap kesatuan muslimin dalam satu komunitas.26

E. Mustafa Kamil

Mustafa Kamil adalah anak seorang insinyur kaya yang lahir pada tanggal

14 Agustus 1874 di Kairo. Ia memasuki Fakultas Hukum di Prancis tahun 1981

23Harun Nasution24Al-Syibasi, Ahmad, Rasyid Rida: Shahibu al-Manar, Mesir: Lajnah al-Tarif bi al-Islam, 1970.25C. Adam, Charles,Al-Islam wa al-Tajdid fi al-Misr, (terj. Abbas M aqqod), Lajnah Dairah al-Marifah al-Islamiyah,

Kairo,tt.26Charles C. Adams,Islam and Moderism in Egypt, (London: Oxford University Press, 1993), hlm. 188.


29/32

29

dan memperoleh ijazah Sarjana Hukum dari Universitas Toulouse.27 Setelah

menyelesaikan pendidikannya ia mengadakan perjalanan yang luas sekali di

Eropa untuk mensosialisasikan gagasan mengenai perjuangan kemerdekaan

Mesir.

27Ahmad Athiyah Allah,Al-Kamus as-Siyasyi, Dar al-Nahdlah al-Arabiyah, 1978, hlm.181


30/32

iii

BAB III

PENUTUP

1.3 Kesimpulan

Pembaharuan dalam islam memiliki banyak pengertian dan sangat

berpengaruh terhadap kehidupan beragama, aspek-aspek kehidupan sehari-hari

dan juga pandangan terhadap berbangsa dan beragama dengan tidak melulu

berfikir itu-itu saja karena ada yang disebut dengan pembaharuan. Pembaharuan

islam menyebar dengan cepat dan juga menyebabkan banyak terbentuk gerakan-

gerakan yang tentunya memiliki tujuan masing-masing, maka kita sebagai umat

muslim sebaiknya menghargai usaha pendahulu kita dan terus mengembangkan

kemampuan sebagai umat Islam baik dalam segi keagamaan dan juga ilmu

pengetahuan, serta tidak membeda-bedakan beberapa golongan atau sekte semata

dengan berkaca pada Islam secara universal atau menyeluruh, agar islam dapat

kembali bergerak maju dan kembali kepada kejayaan seperti yang telah

diperjuangkan oleh para pemuka agama terdahulu.


31/32

31

DAFTAR PUSTAKA

-Nasution, Harun, 1985. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya cetakan 5.UI

Press. Jakarta.

-Kartanegara, mulyadhi.2007.Mengislamkan nalar : sebuah respon terhadap

modernitas. Jakarta : Penerbit Erlangga

-http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php, diakses pada tanggal 17

maret 2016, pukul 22:42

-Al Bahiy, Dr. Muhammad.1986.Pemikiran Islam Modern.1986. Jakarta : Pustaka

Panjimas

-Cooper, John, dkk.2002.Pemikiran Islam.Jakarta : Penerbit Erlangga

-Beling dan Totten.1985.Modernisasi : Masalah Model Pembangunan.Jakarta :

CV. Rajawali

-Husein, Drs. Machnun.1955. Aliran-Aliran Modern Dalam Islam. Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada

-Nurhakim, Moh. 2003. Islam, Tradisi, dan Reformasi Pragmatisme Agama

dalam Pemikiran Hassan Hanafi. Malang : Bayumedia Publishing

-Nasution, Prof.Dr.Harun. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan

Gerakan. Jakarta : PT. Bulan Bintang

-Depdikbud,Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990

-Hans Wehr, Arabic-English Dictionary, Ithaca: Spoken Languange Service Inc,

1976.

- Amin, ahmad, Zuama al-Islah fi Ashr al-Hadits, Cairo: Maktabah al-Nadhah

al-Misriyah, 1979.- Rusli, Risan,Pembaharuan Pemikiran Modern dalam Islam, Jakarta, 2013

-Ali al-Hafidzah,Al-Ittijahat al-Fikriyah Inda al-Arab, fi Ashr al-Nahda, Beirut

1798-1914,

-Nasution, Harun, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan,

Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

- M. Dawam Rahardjo, Kautsar Azhari-Noer, Zuly Qodir, Ihsan Ali-Fauzi,

Akhmad Sahal, Moh. Shofan, Taufik Adnan Amal, Suaidi Asyari, Neng Dara
http://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.phphttp://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.phphttp://badanbahasa.kemendikbud.go.id/kbbi/index.php


32/32

Affiah, A.D Kusumaningtyas, Atun Wardatun, Budhy Munawar-Rachman,

Djohan Effendi, Tedi Kholiludin, Syamsul Arifin dan Sunaryo, Pembaruan

Pemikiran Islam Indonesia, Jakarta: Komunitas Epistemik Muslim Indonesia

(KEMI)

-Michael H. Hart, Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah (Terj.)

Mahbub, Junaidi, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1990), hlm. 193.

- Hitti, Phillip K.History of Arabs, London: The Macmillan Press, 1970

-Ibid., hlm. 49. H.A.R. Gibb dan Kramers, Shorter Encyclopedia of Islam, E.J.

Brill, Leiden, 1974, hlm. 618.

-John Obert Voll,Islam Continuity and Change in the Modern World, Westview,

Colorado, 1982, hlm. 82

-Rusli, Risan,Pembaharuan Pemikiran Modern dalam Islam, Jakarta, 2013

- Ali al-Hafidzah, Al-Ittijahat al-Fikriyah Inda al-Arab, fi Ashr al-Nahda,

Beirut 1798-1914, hlm. 41.

-Al-Syibasi, Ahmad, Rasyid Rida: Shahibu al-Manar, Mesir: Lajnah al-Tarif bi

al-Islam, 1970.

-C. Adam, Charles, Al-Islam wa al-Tajdid fi al-Misr, (terj. Abbas M aqqod),

Lajnah Dairah al-Marifah al-Islamiyah, Kairo,tt.

-Charles C. Adams, Islam and Moderism in Egypt, (London: Oxford University

Press, 1993),

-Ahmad Athiyah Allah,Al-Kamus as-Siyasyi, Dar al-Nahdlah al-Arabiyah, 1978.

-Skripsi.Rahman, matufathu,2010.Gerakan Reaktualisasi Pemikiran Islam Hasan

Hanafi.hhtp://digilib.uin-suka.ac.id/4323/1/BAB%20I,V.pdf.diakses.pada pukul

8:13 tanggal 17 Maret 2016.

-

Nasution,Harun.2012.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid I. Jakarta. UI-Press

-Nasution,Harun.2012.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta.

UI-Press

revisi makalah 05.pdf

Documents