pemaknaan kharisma kongregasi fransiskanes santa … · 2018. 3. 26. · pemaknaan kharisma...

i

PEMAKNAAN KHARISMA KONGREGASI FRANSISKANES SANTA

ELISABETH DALAM RANGKA MENINGKATKAN SEMANGAT

PENDAMPINGAN TIM PASTORAL ORANG SAKIT DI RUMAH SAKIT

SANTA ELISABETH MEDAN

S K R I P S I

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik

Oleh:

Riahukur M. Purba NIM : 031124012

PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA

2009

iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan kepada

Allah Bapa yang Penuh Kasih

Persaudaraan Suster Fransiskanes St. Elisabeth dan Yayasan RSE, Medan

Tim Pastoral Orang Sakit RSE, Medan dan Saudara-saudari yang menderita sakit

Ayah dan Ibu serta Seluruh Keluarga yang penuh cinta

almamaterku,

dan

Saudara-saudari yang berkehendak baik.

v

MOTTO

“Allah Adalah Kasih”

(1Yoh 4:16 )

vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak

memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebut dalam kutipan

dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.

Yogyakarta, 10 Februari 2009

vii

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH

UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma: Nama : Riahukur M. Purba Nomor Mahasiswa : 031124012 Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmah saya yang berjudul: PEMAKNAAN KHARISMA KONGREGASI FRANSISKANES SANTA



SANTA ELISABETH MEDAN

Beserta perangkat yang diperlakukan (bila ada). Dengan demikian saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas, dan mempublikasikannya di Internet atau media lain untuk kepentingan akademis tanpa perlu minta izin dari saya maupun memberi royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya. Dibuat di Yogyakarta Pada tanggal 17 April 2009 Yang menyatakan (Riahukur M. Purba)

viii

ABSTRAK

Judul skripsi ini adalah PEMAKNAAN KHARISMA KONGREGASI

FRANSISKANES SANTA ELISABETH DALAM RANGKA MENINGKATKAN SEMANGAT PENDAMPINGAN TIM PASTORAL ORANG SAKIT DI RUMAH SAKIT SANTA ELISABETH MEDAN. Pemilihan judul ini didasari oleh keprihatinan penulis terhadap pendampingan Tim pastoral orang sakit bagi pasien rawat inap di Rumah sakit St. Elisabeth (RSE), Medan. Fakta menunjukkan bahwa pelaksanaan pendampingan Tim pastoral orang sakit terhadap pasien di RSE Medan belum sepenuhnya disemangati oleh kharisma kongregasi Fransiskanes St. Elisabeth (FSE). Pendampingan yang dilakukan Tim pastoral orang sakit berjalan seadanya. Dan ada kecenderungan bahwa pendampingan terhadap pasien sebatas urusan Sakramen semata.

Keprihatinan di atas menjadi latar belakang penulisan skripsi ini. Skripsi ini dimaksudkan untuk membantu Tim pastoral orang sakit RSE untuk dapat memberikan pendampingan yang lebih baik. Oleh karena itu, tim akan dibantu meningkatkan semangat pendampingan terhadap pasien dengan memaknai kharisma kongregasi FSE, dengan menggunakan katekese model Shared Christian Praxis (SCP). Model katekese ini adalah katekese model dialog partisipatif. Tim akan dituntun untuk sampai pada suatu refleksi yang dalam. Sejauh mana Tim pastoral orang sakit RSE menyadari pentingnya pemaknaan terhadap kharisma kongregasi FSE dalam pendampingan terhadap pasien? Usaha apa yang harus dibuat untuk membantu Tim dalam meningkatkan pemaknaan dan penghayatan terhadap kharisma kongregasi FSE?

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode deskriptif analitis berdasarkan pengalaman dan pengamatan penulis. Penulis juga menggunakan data sekunder yang diperoleh dan hasil wawancara dengan anggota Tim pastoral orang sakit di RSE. Selain itu, penulis juga menggunakan studi pustaka untuk memperoleh pemikiran-pemikiran maupun gagasan baru yang dapat mendukung untuk meningkatkan semangat pendampingan Tim pastoral orang sakit RSE sesuai dengan kharisma kongregasi.

Hasil akhir menunjukkan bahwa katekese model Shared Christian Praxis terbukti berhasil membantu Tim pastoral orang sakit RSE dalam meningkatkan semangat pendampingan terhadap pasien rawat inap dengan memaknai kharisma kongregasi FSE. Dengan model katekese ini mereka dapat merefleksikan pengalaman hidup dalam mendampingi pasien.

ix

ABSTRACT

The title of this writing is FRANSISKANES SANTA ELISABETH CONGREGATION CHARISMA IN INCREASING THE ASSISTANCE SPIRIT OF PASTORAL TEAM FOR THE SICK IS SINT ELISABETH HOSPITAL MEDAN. The choosing of this title is based on the writer’s concern towards the assistance of the sick-pastoral Team in St. Elisabeth Hospital (RSE), Medan. The fact is that the assistance given by sick-pastoral Team to the patient in RSE has not been fully inspired by the charism of the congregation of the Franciscans of St. Elisabeth (FSE). It is not well-prepared and planed. Even, there is tendency to see that assistance is merely a matter of sacrament.

Taking this fact as a concern, the writer has been prompted and eager to compose this writing. It is meant to be a help for the RSE sick-pastoral Team that they may give a better assistance. By it, the team will helped to enhance the spirit of assistance to the patient by living out the charism of the congregation of FSE through the Shared Christian Praxis (SCP) Model of catechism. This model of catechism offers a participative dialog. The team will be led to a deep reflection of their assistance. How far the RSE sick-pastoral Team realizes the importance of living out the charism of the congregation in assistance of the sick? What afford should be made to help the Team in living out the charism of the congregation of FSE.

In composing this writing, the writer uses the descriptive-analytic method based on the writer’s experience and observation. The writer also uses the secondary data and the interview with the personnel of the FSE sick-pastoral care Team. Beside that, the writer also uses literature study in which the writer found new thoughts and ideas supporting the spirit of assistance for RSE sick-pastoral Team according to the charism of the congregation of FSE.

The final result shows that this Shared Christian Praxis Model of catechism is very helpful for the RSE sick-pastoral Team to enhance the spirit of assistance to the patient. Through this catechism, the team is able to reflect their experience of life in assistance of the patient.

x

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kepada Tuhan Yesus Kristus atas berkat dan kasih-Nya yang

melimpah, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

“PEMAKNAAN KHARISMA KONGREGASI FRANSISKANES SANTA



SANTA ELISABETH MEDAN”.

Penulisan skripsi ini diilhami oleh keterlibatan penulis sendiri dalam

pendampingan terhadap orang sakit sebagai seorang anggota Tim pastoral orang

sakit di Rumah Sakit St. Elisabeth (RSE) Medan. Sebagai seorang anggota

persaudaraan FSE penulis merasa bahwa semangat pendampingan terhadap orang

sakit (pasien) penting dan perlu ditingkatkan. Pasien tetap dibantu agar tetap

beriman, mempunyai harapan dan mampu memaknai derita yang dialami.

Tim pastoral orang sakit adalah orang yang secara khusus mendampingi

pasien dalam segala keberadaan mereka. Suatu tugas yang tidak mudah berhadapan

dengan berbagai macam pribadi dan situasi pasien maupun keluarga. Pendamping

diharapkan tetap mempunyai semangat, kesabaran dan iman akan Allah.

Penulis merasa penting memberi perhatian terhadap kekhasan pelayanan di

RSE sesuai kharisma kongregasi FSE yaitu, “Daya kasih Kristus yang

menyembuhkan..” terinspirasi dari Mat 25:35 “ ketika Aku sakit kamu melawat aku”

(motto FSE dan RSE). Pemaknaan kharisma ini penting dalam pendampingan

terhadap orang sakit.

Untuk meningkatkan semangat pendampingan Tim pastoral orang sakit perlu

diadakan suatu usaha pendampingan terhadap Tim pastoral orang sakit. Usaha

xi

pendampingan tersebut berupa katekese. Diharapkan dengan pendampingan terhadap

Tim pastoral orang sakit ini, sungguh membantu mewujudkan cita-cita pelayanan

RSE Medan.

Skripsi ini berhasil disusun tidak lepas dari dukungan dan bantuan berbagai

pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Untuk itu penulis dengan hati

yang tulus mengucapkan terima kasih kepada:

1. Dra. J. Sri Murtini, M. Si., selaku dosen pembimbing utama yang telah

mendampingi, membimbing, memberikan perhatian dan sumbangan pemikiran,

mengkritik, dan memotivasi penulis dalam proses penulisan skripsi ini.

2. Dr. C. Putranta, S.J., selaku dosen Pembimbing Akademik yang telah bersedia

mendampingi membimbing dan memotivasi penulis selama ini.

3. P. Banyu Dewa HS., S.Ag., M.Si., selaku dosen penguji III yang telah bersedia

meluangkan waktu untuk mempelajari keseluruhan isi dari skripsi ini.

4. Segenap staf dosen dan karyawan Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan

Pendidikan Agama Katolik, Jurusan Ilmu Pendidikan, Fakultas Ilmu Keguruan

dan Pendidikan, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, yang mendidik,

membantu, dan memberi teladan yang baik bagi penulis selama studi sampai

selesainya penulisan skripsi ini.

5. Dewan Pemimpin Umum Persaudaraan FSE, yang memberikan kesempatan,

kepercayaan, perhatian dan segala dukungan selama kuliah hingga

menyelesaikan skripsi ini.

6. Para Saudari FSE Komunitas Don Bosco Yokyakarta yang setia mendoakan,

memberi perhatian, pengertian serta mendukung dengan berbagai cara.

7. Seluruh persaudaraan FSE yang memberi perhatian dan dukungan dengan

caranya masing-masing.

xii

8. Ayah, Ibu, Saudara-saudariku dan seluruh keluarga yang sungguh mencintai,

mendoakan, memotivasi, menyapa serta meneguhkan penulis.

9. Teman-teman mahasiswa IPPAK USD, Yogyakarta.

10. Sahabat yang dikaruniakan Tuhan dalam hidup penulis yang selalu setia

mendoakan dan mendukung dengan penuh cinta.

11. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu, yang telah memberi

bantuan dan dukungan dalam proses penyelesaian skripsi ini.

Penulis menyadari keterbatasan pengetahuan, pemahaman dan pengalaman

sehingga penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Karena itu, penulis

mengharapkan saran dan kritik yang membangun demi perbaikan skripsi ini.

Akhirnya, semoga skripsi ini dapat memberikan banyak manfaat bagi pembaca

sekalian.

Yogyakarta, 10 Februari 2009

xiii

DAFTAR ISI

Halaman

JUDUL................................................................................................................. i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................................................... ii

PENGESAHAN................................................................................................... iii

PERSEMBAHAN................................................................................................ iv

MOTTO ............................................................................................................... v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA .............................................................. vi

LEMBARAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA

ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS............................................. vii

ABSTRAK........................................................................................................... viii

ABSTRACT......................................................................................................... ix

KATA PENGANTAR ......................................................................................... x

DAFTAR ISI........................................................................................................ xiii

DAFTAR SINGKATAN ..................................................................................... xviii

BAB I. PENDAHULUAN................................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................. 8

C. Tujuan Penulisan.................................................................................... 8

D. Manfaat Penulisan.................................................................................. 9

E. Metode Penulisan ................................................................................... 9

F. Sistematika Penulisan ............................................................................. 10

BAB II. KETERLIBATAN KONGREGASI FRANSISKANES ST. ELISA-

BETH DALAM PENDAMPINGAN PADA ORANG SAKIT .......... 12

A. Sejarah Singkat Kongregasi Fransiskanes Santa Elisabeth (FSE)......... 13

1. Cikal Bakal Kongregasi FSE ........................................................... 13

2. Riwayat Singkat Pendiri Kongregasi FSE ....................................... 16

3. Misi Kongregasi FSE di Indonesia .................................................. 19

B. Kharisma dan Spiritualitas ................................................................... 21

1. Kharisma .......................................................................................... 21

a. Arti Kharisma ............................................................................... 21

b. Kharisma Tarekat Religius ............................................................ 23

c. Kharisma Kongregasi FSE ............................................................ 24

xiv

2. Spiritualitas Dalam Lingkup Gereja ................................................ 28

a. Arti Spiritualitas ........................................................................... 28

b. Unsur-unsur Spiritualitas .............................................................. 29

c. Spiritualitas Tarekat Religius ........................................................ 33

3. Spiritualitas FSE Berdasarkan Semangat Fransiskan ...................... 35

a. Spiritualitas Fransiskan ................................................................. 35

b. Pengalaman St. Fransiskus Asisi Sebagai Cara Hidup

Mengikuti Yesus ........................................................................... 37

c. Spiritualitas FSE ........................................................................... 41

C. Perutusan Kongregasi FSE ................................................................... 45

1. Tugas Perutusan Gereja ................................................................... 46

2. Perutusan Kongregasi FSE .............................................................. 50

a. Karya Perutusan FSE .................................................................... 51

b. Karya-karya Kongregasi FSE di Indonesia .................................. 52

c. Karya Pastoral di Rumah Sakit St. Elisabeth ................................ 54

BAB III. PENDAMPINGAN PASTORAL ORANG SAKIT DI RUMAH

SAKIT ST. ELISABETH ................................................................... 60

A. Situasi Hidup Orang Sakit Pada Umumnya ......................................... 60

1. Pengertian Sakit ............................................................................... 61

a. Sakit Dalam Pandangan Medis ...................................................... 61

b. Sakit Dalam Pedoman Etis dan Pastoral Rumah Sakit

Katolik (KWI) .…………………………………………............... 61

c. Sakit Menurut Pandangan Teologis ............................................... 62

d. Sakit Menurut St. Fransiskus dari Asisi......................................... 63

2. Keadaan Orang Sakit ....................................................................... 64

3. Kebutuhan Orang Sakit .................................................................... 65

4. Tugas Hidup Orang Sakit ................................................................ 66

B. Pendampingan Pastoral Bagi Orang Sakit Dalam Gereja..................... 70

1. Pengertian Pastoral .......................................................................... 71

2. Pelayanan Pastoral ............................................................................ 72

3. Pastoral Orang Sakit Bagian Tugas Gereja....................................... 73

a. Pengertian Pastoral Orang Sakit ................................................... 74

b. Medan Pelayanan Pastoral Orang Sakit........................................ 74

xv

c. Tujuan Pendampingan Pastoral Orang Sakit ............................... 77

d. Pentingnya Pendampingan Pastoral Orang Sakit ....................... 78

e. Peranan Pendampingan Pastoral Orang Sakit ............................. 80

C. Konsep Pendampingan Orang Sakit di Rumah Sakit St. Elisabeth ...... 80

1. Meneladani Semangat St. Fransiskus dari Asisi ............................... 82

a. Membawa Kedirian ....................................................................... 82

b. Persaudaraan Dalam Semangat Kerendahan Hati ......................... 82

c. Cinta Kasih .................................................................................... 83

d. Berdoa dan Mendoakan Saudara yang Sakit ................................. 85

e. Semuanya Untuk Kemuliaan dan Kehormatan Allah ................... 85

2. Meneladani St. Elisabeth Hongaria ................................................. 86

a. Penyerahan Diri Pada Allah .......................................................... 87

b. Dekat Dengan Allah dan Sesama di Dalam Cinta ………............. 88

c. Berguru Pada Hati. ........................................................................ 89

d. Menemukan Kristus Dalam Diri Penderita.................................... 90

e. Kegembiraan Yang Sejati Cinta Kasih ......................................... 91

D. Faktual Pelaksanaan Pendampingan Tim Pastoral bagi Pasien di

Rumah Sakit St. Elisabeth ................................................................... 93

1.Keberadaan Tim Pastoral Orang Sakit di Rumah Sakit

St. Elisabeth ....................................................................................... 93

a. Anggota Tetap .............................................................................. 93

b. Tenaga Volunteer ......................................................................... 94

2. Proses Pelaksanaan Pendampingan Pastoral Orang Sakit ................ 95

a. Proses Pendampingan Oleh Anggota Tetap ................................. 97

b. Proses Pendampingan Oleh Tenaga Volunteer ............................. 104

3. Prioritas Dalam Pendampingan di Rumah Sakit St. Elisabeth ......... 106

4. Kesulitan-kesulitan Yang Dialami oleh Tim Pastoral Orang Sakit .. 107

a. Kesulitan Dari Pendamping Pastoral Sendiri ............................... 108

b. Kesulitan Dari Pihak Pasien dan Keluarga ................................... 108

c. Kesulitan Dari Pihak Rumah Sakit ............................................... 109

E. Penggunaan Sarana Dalam Pelaksanaan Pendampingan ..................... 111

1. Audio Pastoral .................................................................................. 111

2. Buku-buku Rohani ........................................................................... 112

xvi

3. Ruangan Ibadat ................................................................................ 112

F. Refleksi Atas Pelaksanaan Pendampingan Pastoral .............................. 112

G. Pendampingan Untuk Tim Pastoral Orang Sakit ................................. 115

1. Pentingnya Pendampingan Untuk Tim Pastoral Orang Sakit .......... 115

2. Tujuan Pendampingan Terhadap Tim Pastoral Orang Sakit ........... 116

BAB IV. KATEKESE MODEL SCP (SHARED CHRISTIAN PRAXIS) SEBAGAI USAHA UNTUK PEMAKNAAN KHARISMA KONGREGASI FSE DALAM PENDAMPINGAN TIM PASTORAL ORANG SAKIT DI RUMAH SAKIT ST. ELISABETH MEDAN ................................................................. 118

A. Paham Katekese.................................................................................... 118

1. Pengertian katekese .......................................................................... 118

2. Tujuan katekese ................................................................................ 121

3. Isi katekese........................................................................................ 123

B. Pemilihan Shared Christian Praxis (SCP) Sebagai Model Katekese

Yang Sesuai Untuk Pendampingan Tim Pastoral Orang Sakit ............ 124

C. Shared Christian Praxis (SCP), Model Katekese Yang Dipilih

Untuk Usaha pendampingan Tim Pastoral Orang Sakit ....................... 126

1. Pengertian Model Katekese SCP: ..................................................... 126

2. Langkah-langkah SCP ...................................................................... 129

a. Langkah pendahuluan .................................................................... 129

b. Langkah pertama: Pengungkapan Pengalaman Hidup Faktual .... 129

c. Langkah kedua: Refleksi Kritis Atas Sharing Pengalaman Hidup

Faktual ......................................................................................... 130

d. Langkah ketiga: Mengusahakan Supaya Tradisi dan Visi Kristiani

lebih Terjangkau ........................................................................... 130

e. Langkah keempat: Interpretasi/Tafsir Dialektis Antara Tradisi dan

Visi Kristiani Dengan Tradisi dan Visi Peserta .............................. 131

f. Langkah kelima : Keterlibatan Baru Demi Makin Terwujudnya

Kerajaan Allah di Dunia Ini............................................................ 132

D. Usulan Program Katekese dan Contoh Persiapan Katekese Untuk

Tim Pastoral Orang Sakit ....................................................................... 132

1. Latar Belakang dan Tujuan Pembuatan Program ............................ 133

2. Materi Program ................................................................................ 133

xvii

3. Penjabaran Program Katekese ......................................................... 135

4. Contoh Persiapan Katekese .............................................................. 139

BAB V PENUTUP ............................................................................................ 151

A. Kesimpulan ............................................................................................ 151

B. Saran ..................................................................................................... 155

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................... 156

LAMPIRAN ..................................................................................................... 160

Lampiran 1 : Tuntunan Pertanyaan Wawancara ................................................. (1)

Lampiran 2 : Kisah dr. Eleanor Chesnut“Menjadi Pelayan Bagi Sesama” ....... (2)

Lampiran 3 : Lagu Hymne Elisabeth .................................................................. (3)

Lampiran 4 : Lagu Mars Elisabeth ..................................................................... (4)

xviii

DAFTAR SINGKATAN

A. Singkatan Kitab Suci

Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Kitab Suci

Perjanjian Baru: dengan Pengantar dan Catatan Singkat. (Dipersembahkan kepada

Umat Katolik Indonesia oleh Ditjen Bimas Katolik Departemen Agama Republik

Indonesia dalam rangka PELITA). Ende: Arnoldus, 1978/1979, hal. 8.

B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja

AA :Apostolicam Actuositatem, Dekrit Konsili Vatikan II tentang

Kerasulan Awam, 18 November 1965.

CT : Catechesi Tradendae, Anjuran Apostolik Paus Yohanes Paulus

UU kepada para Uskup, Klerus, dan segenap umat beriman tentang

Katekese Masa Kini, 16 Oktober 1979.

EN : Evangelii Nuntiandi, Ajakan apostolik Paus Paulus VI tentang

Pewartaan Injil dalam Dunia Modern, 8 Desember 1975.

GS : Gaudium et Spes, Konstitusi Pastoral Konsili Vatikan II tentang

Gereja di Dunia Dewasa ini, 7 Desember 1965.

LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatik Konsili Vatikan II tentang

Gereja, 21 November 1964.

C. Singkatan Lain

Art : Artikel

AD III Reg : Anggaran Dasar Ordo Ketiga Regular

Ang. Tbula : Anggaran dasar tanpa bulla

Dep. Dokpen : Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI

xix

FSE : Fransiskanes Santa Elisabeth

Fioretti : ”Kuntum-kuntum kecil” (kisah hidup St. Fransiskus Asisi).

IPPAK : Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik

KWI : Konferensi Waligereja Indonesia

KHK : Kitab Hukum Kanonik

Konst. : Konstitusi

Kan : Kanon

MAWI : Majelis Wali Gereja Indonesia

OFM Cap : Ordo Fratrum Minorum Capusin

Psl : Pasal

PERDHAKI : Persatuan Dharma Karya Indonesia

Prodi : Program Studi

RSE : Rumah Sakit St. Elisabeth

SCP : Shared Ciristian Praxsis

St : Santo atau Santa

SEKAFI : Sekretariat Keluarga Fransiskan Indonesia

UGD : Unit Gawat Darurat

USD : Universitas Sanata Dharma

PKKI : Pertemuan Kateketik antar Keuskupan se-Indonesia

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pengalaman sakit merupakan suatu realitas dalam kehidupan manusia yang

tidak dapat disangkal sekaligus merupakan tanda kebakaan manusia sebagai mahluk

ciptaan Tuhan. Pengalaman sakit bukanlah suatu pengalaman yang mudah diterima

apalagi penyakit yang diderita bukan penyakit ringan tetapi merupakan penyakit

serius. Dalam menghadapi situasi sakit, manusia mempunyai reaksi yang berbeda-

beda sesuai dengan pengaruh pengalaman itu pada kehidupannya dan bagaimana

seseorang bersikap terhadap pengalaman sakit itu. Menurut Kieser “mereka yang

menderita sakit beraneka ragam, ada yang tanpa harapan, putus asa, tak berdaya,

sengsara, hancur, hilang bentuk, sedih, sepi, aib dan malu” (Kieser, 1996:325).

Penderitaan karena sakit merupakan beban dalam hidup, bila kita tidak mampu

memaknai penderitaan itu.

Tidak ada manusia yang mengharapkan kemalangan atau penyakit. Setiap

orang tentu mengharapkan diri atau keluarganya selalu sehat dan bahagia, tetapi tentu

hal itu tidak mungkin. Selama manusia masih hidup di dunia ini, manusia selalu

dihadapkan pada kenyataan hidup antara kebahagiaan dan penderitaan. Dalam

kenyataan inilah manusia ditantang untuk melihat suatu realitas dirinya yang

membutuhkan orang lain untuk menemani dengan setia.

Dua sisi kehidupan ini rasanya lengkap ketika melihat realitas di sebuah

rumah sakit, yang menampilkan gambaran kehidupan manusia di dunia ini. Di

dalamnya mencerminkan pengalaman manusia yang mengalami suatu kegembiraan,

2

pergulatan dan pemberontakan, tawar menawar, ketegangan, kecemasan, hingga

pengalaman yang sungguh menyedihkan. Suatu kegembiraan dapat kita lihat ketika

sebuah keluarga menyambut seorang anak yang dirindukan lahir dengan selamat, atau

melihat angota keluarga yang mengalami kesembuhan. Sebaliknya ada suatu

pergulatan ketika melihat anggota keluarga yang sedang sakit dan berjuang dalam

penderitaannya. Bahkan banyak pengalaman yang sungguh menyedihkan ketika

harus melepas anggota keluarga karena meninggal dunia. Disadari atau tidak,

pengalaman-pengalaman ini senantiasa mewarnai kehidupan setiap orang selama

masih ada di dunia ini. Pengalaman sakit ternyata bukanlah suatu hal yang mudah

diterima seperti ketika mengalami kegembiraan. Karena pada umumnya orang yang

menderita sakit akan berontak, walaupun mereka merasa tidak berdaya sedikitpun

(Kieser, 1996:325).

Ketika tertimpa penyakit setiap orang akan berusaha untuk sembuh dengan

berbagai macam usaha. Salah satunya adalah mencari bantuan perawatan medis di

rumah sakit, dengan harapan akan mendapat pelayanan lebih baik dan memuaskan

dalam proses penyembuhan. Dalam hal ini, kehadiran karya kesehatan atau rumah

sakit yang siap melayani akan sangat penting. Pelayanan sepenuh hati sungguh

dibutuhkan oleh penderita karena mereka sepenuhnya tergantung kepada bantuan

orang lain yang mencintai dan menemani mereka dalam situasi yang rapuh itu.

Gereja senantiasa berpihak pada orang-orang yang menderita sama dengan

teladan Yesus Kristus semasa hidup-Nya. Yesus memberikan perhatian yang

istimewa pada orang-orang yang menderita dan menyembuhkan mereka yang sakit.

Keberpihakan Gereja itu secara jelas dapat dilihat dalam Dokumen Konsili Vatikan II

teristimewa dalam Gaudium et Spes, ”duka dan kecemasan orang-orang zaman

3

sekarang, terutama kaum miskin dan siapa saja yang menderita, merupakan

kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para murid Kristus juga” (GS, art.1).

Karya kesehatan merupakan suatu tugas perutusan Gereja yang khusus

membantu orang-orang yang menderita sakit. Gereja senantiasa memperhatikan

kebutuhan konkrit umatnya, teristimewa mereka yang sangat membutuhkan bantuan.

Perutusan Gereja ini menjadi tugas perutusan setiap orang Kristen demi suatu karya

keselamatan. Setiap orang berhak mendapat perlakuan yang manusiawi dari

sesamanya dan penghargaan martabat sebagai mahluk ciptaan yang mulia sekalipun

dalam keadaan yang kurang menguntungkan secara manusiawi. Tugas perutusan

Gereja ini menjadi tugas perutusan lembaga-lembaga dalam Gereja yang senantiasa

memperhatikan keprihatinan yang ada di tengah-tengah umat manusia. Sebagai

pengikut Yesus Kristus semua harus terlibat dalam karya keselamatan sesuai dengan

kemampuan dan bidang masing-masing.

Kongregasi Fransiskanes St. Elisabeth (FSE) Medan yang mengikuti Yesus

Kristus lewat teladan St. Fransiskus dari Asisi dan St. Elisabeth dari Hongaria, juga

ikut ambil bagian dalam tugas perutusan Gereja di berbagai bidang kehidupan. Di

antaranya karya kesehatan (rumah sakit) yang menjadi prioritas utama dalam

Kongregasi ini, yang sesuai dengan sejarah berdirinya bersama keprihatinan Gereja

saat itu. Seluruh gerak hidup Kongregasi disemangati dan dijiwai oleh Kharisma

Kongregasi yang ada dalam rumusan “ Daya Kasih Kristus Yang Menyembuhkan

Orang-Orang Yang Kecil dan Menderita, Sampai Rela Wafat Di Kayu Salib”

(Konst.FSE, 2000:7). Warisan ini terinspirasi dari Injil Matius 25:36, ”ketika Aku

sakit kamu melawat Aku”. Untuk menunjang karya ini Kongregasi FSE mendirikan

4

Rumah Sakit St. Elisabeth (RSE) Medan yang terbuka bagi masyarakat luas dan siapa

saja yang datang membutuhkan pelayanan.

Pelayanan di RSE Medan pada umumnya diwarnai dengan pelayanan yang

berciri khas Katolik, terbuka dan menghormati siapa saja dan secara khusus

memperhatikan semangat pelayanan yang ada dalam Kongregasi FSE yang

diwariskan oleh ibu pendiri Sr.M. Mathilda Leenders, “Daya Kasih Kristus Yang

Menyembuhkan...”. Pelayanan di RSE memadukan pelayanan secara medis dan

pendampingan secara rohani. Hal ini sebagai penghormatan terhadap pribadi pasien

yang bermartabat mulia, sekalipun situasi mereka kurang menguntungkan.

Pendampingan ini dikenal dengan pastoral orang sakit yang biasa disebut dengan

istilah Pastoral Care yang menjadi nilai tersendiri dalam pelayanan di RSE Medan.

Pendampingan terhadap pasien selama perawatan menjadi kebutuhan yang

penting baik oleh dokter, perawat, pegawai, maupun pastoral orang sakit. Mengingat

situasi dan keadaan orang sakit yang sungguh membutuhkan perhatian dan

pendampingan dalam hal rohani, maka penting pendampingan yang khusus untuk

menemani, berempati dan mendengarkan mereka. Untuk itu dibentuk suatu Tim

untuk mendampingi dan memperhatikan kebutuhan rohani orang sakit yaitu Tim

Pastoral orang sakit, karena diyakini penyembuhan tidak cukup dengan usaha medis

saja tetapi dibutuhkan sentuhan-sentuhan kasih (Melanie, 1989:231). Pendampingan

pastoral orang sakit terhadap pasien merupakan usaha pelayanan yang seimbang

antara pelayanan medis dan aspek lain yang ada dalam diri pasien, mis: hubungan

sosial, spiritual (hidup kerohanian) pasien. Penyembuhan yang diusahakan tidak

cukup hanya pengobatan medis (fisik) namun harus memperhatikan kebutuhan yang

lebih dalam yaitu kebutuhan rohani dan kebutuhan spiritual walaupun segi ini kadang

5

terabaikan. Karena dengan penderitaan fisik, biasanya psikis, relasi dan keberimanan

seseorang juga ikut terganggu. Penyembuhan yang diharapkan adalah penyembuhan

yang utuh sebagai suatu penghormatan bagi martabat manusia. Tim Pastoral orang

sakit hadir sebagai teman dalam pergulatan, penderitaan maupun proses

penyembuhan. Ini merupakan medan pastoral yang meliputi seluruh pribadi pasien.

Hal ini merupakan pesan-pesan KWI kepada Karya-karya Kesehatan Katolik di

Indonesia (Hadisumarta, 1987:5).

Rumah Sakit St. Elisabeth Medan yang mempunyai motto “ketika Aku sakit

kamu melawat Aku,” (Mat 25:36), senantiasa berusaha memberikan pelayanan yang

terbaik sesuai dengan kharisma. Dalam hal ini memperhatikan penyembuhan yang

menyeluruh bagi para pasien yang merindukan kesembuhan. Namun dalam

perjalanan waktu ada fakta yang memperlihatkan bahwa pengembangan pelayanan di

bidang medis lebih mendapat perhatian dari pada bidang pendampingan pastoral

orang sakit.

Tim pastoral orang sakit bergerak dalam pelayanan pendampingan orang sakit

senantiasa berusaha mendampingi dengan penuh perhatian dan pengabdian, supaya

pasien tetap berpengharapan. Tim pastoral orang sakit sering dihadapkan pada situasi

yang sulit. Misalnya pasien yang dalam penolakan terhadap penyakit, tawar-menawar

dan berbagai reaksi yang lain. Berbagai situasi pasien itu membutuhkan semangat

pendampingan yang penuh kesabaran, empati dan kesetiaan.

Berhadapan dengan situasi-situasi pasien yang sulit dan berat, medorong Tim

pendamping Pastoral untuk tetap setia dalam tugas panggilan perutusan mereka.

Tetapi disisi lain keadaan demikian sering mempengaruhi kehidupan dan hidup

keberimanan Tim Pastoral orang sakit. Tidak jarang diantara mereka ada yang jatuh

6

sakit, bahkan harus diopname, mungkin karena kelelahan atau stres saat melakukan

pendampingan pada pasien atau keluarga pasien. Masalah-masalah yang dihadapi

sedemikian kompleks. Kekurang seimbangan tenaga pastoral orang sakit dengan

jumlah pasien yang harus didampingi adalah salah satu penyebabnya. Selain itu,

anggota Tim kurang dipersiapkan untuk tugas pendampingan orang sakit. Dituntut

kedewasaan dan kematangan pribadi dari seorang pendamping orang sakit, sehingga

mampu menjadi pendamping yang setia untuk mendengarkan, sabar dan berempati.

Tim Pastoral orang sakit perlu dipersiapkan, baik dari segi pengetahuan dan

ketrampilan serta hal-hal yang mendukung untuk tugas pendampingan mereka

terhadap orang sakit (pasien). Lebih penting lagi bahwa Tim Pastoral orang sakit

perlu meningkatkan pemaknaan dan penghayatan terhadap kharisma Kongregasi

yaitu, “Daya kasih Kristus yang menyembuhkan...” yang terinspirasi dari Injil Mat

25:36, ”Ketika Aku sakit kamu melawat Aku”, dan sesuai dengan keteladanan St.

Fransiskus Asisi dan St. Elisabeth Hongaria.

Situasi ini menuntut Tim pastoral orang sakit RSE Medan untuk senantiasa

tekun menggali makna kharisma Kongregasi dalam tugas pelayanan dan

pendampingan mereka kepada orang sakit. Semangat hidup dan pendampingan

mereka dijiwai oleh semangat Yesus yang senantiasa hadir sebagai penyembuh.

Kesembuhan yang sejati itu ada dan berasal dari Dia yang memberikan daya-Nya

kepada setiap orang. Mengandalkan Allah dalam tugas pendampingan akan

memampukan mereka senantiasa kuat dan setia dalam tugas pelayanan dan

pendampingan sekalipun penuh pengorbanan dan tantangan. Daya Kasih Kristus

yang menyembuhkan, pertama-tama harus dialami dalam dirinya sendiri, sehingga

mereka mampu menghayati dalam kehidupan dan pendampingan kepada pasien.

7

Yesus Kristus memberikan daya kasih-Nya kepada mereka dalam setiap pengalaman

hidup. Maka Tim Pastoral orang sakit juga didorong untuk mencintai orang-orang

yang menderita. Dalam hal ini mereka yang menderita sakit dan yang dirawat di

rumah sakit.

Menyadari bahwa tugas sebagai pendamping orang sakit adalah suatu

panggilan khusus maka dibutuhkan suatu relasi yang mendalam dengan Tuhan

sehingga para pendamping orang sakit dapat membantu orang sakit memaknai

penderitaannya dan memberi arti positif terhadap penderitaan mereka (Melania,

1989:229). Tim Pastoral orang sakit di RSE harus berjuang menggali lebih dalam

makna kharisma kongregasi untuk meningkatkan pemaknaan mereka terhadap

kharisma kongregasi, sehingga mereka sungguh menghayati dan menghidupi

pelayanan mereka dalam mendampingi orang sakit.

Tim Pastoral orang sakit kiranya membutuhkan hal-hal yang dapat membantu

mereka untuk meningkatkan penghayatan dan pemaknaan tentang kharisma

Kongregasi untuk pendampingan yang penuh persaudaraan dan cinta yang tulus pada

pasien serta hidup keberimanan mereka terhadap Yesus Kristus sebagai Gembala

utama. Maka dengan melihat kebutuhan dan keprihatinan ini, penulis merasa

terpanggil untuk membantu Tim Pastoral orang sakit di RSE dalam pemaknaan

Kharisma Kongregasi FSE dengan mengusulkan sebuah katekese model SCP (Shared

Christian Praxis). Untuk tujuan ini penulis memberi judul pada karya tulis ini:

PEMAKNAAN KHARISMA KONGREGASI FRANSISKANES SANTA



SANTA ELISABETH MEDAN.

8

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka masalah-masalah yang akan dibahas

dalam skripsi ini dapat dirumuskan sebagai berikut :

1. Apa makna Kharisma Kongregasi FSE bagi Tim Pastoral Orang Sakit di RSE

Medan ?

2. Sejauh mana Tim Pastoral Orang Sakit menyadari pentingnya pemaknaan terhadap

kharisma Kongregasi FSE dalam pendampingan kepada pasien di RSE Medan?

3. Upaya apa yang harus dibuat untuk membantu Tim Pastoral orang sakit

meningkatkan penghayatan Kharisma Kongregasi FSE sehingga dapat

mendampingi lebih baik?

C. Tujuan Penulisan

Tujuan yang ingin dicapai dalam penulisan skripsi ini adalah :

1. Menemukan makna Kharisma Kongregasi FSE dalam pendampingan orang sakit

yang menyembuhkan.

2. Menemukan gambaran pelayanan pendampingan Tim pastoral orang sakit dalam

menghayati tugas mereka sesuai dengan Kharisma Kongregasi FSE (Daya Kasih

Kristus yang menyembuhkan…).

3. Menemukan usaha yang dapat membantu Tim pastoral orang sakit dapat

mendampingi pasien lebih baik.

4. Untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan pada Program

Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik, Fakultas Keguruan

dan Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma.

9

D. Manfaat Penulisan

Adapun manfaat yang dapat diperoleh dari penulisan skripsi ini adalah :

1. Bagi penulis sendiri merasa diperkaya dalam pengetahuan, pengalaman,

khususnya pendampingan orang sakit sesuai dengan Kharisma Kongregasi FSE.

2. Memberikan sumbangan bagi pelayanan Tim pastoral orang sakit di RSE

Medan

3. Bagi para suster FSE yang berkarya dalam bidang kesehatan lebih menyadari

tugas perutusan mereka

4. Bagi yayasan, direktur dan semua yang terkait dalam kepengurusan yayasan RSE

Medan lebih menyadari pentingnya pendampingan Pastoral orang sakit.

5. Untuk Karyawan dan karyawati RSE Medan, ambil bagian dalam pendampingan

lewat tugas mereka

E. Metode Penulisan

Metode penulisan yang digunakan adalah metode deskriptif analitis. Penulis

akan menggambarkan realitas lapangan melalui pengalaman penulis dalam

keterlibatan dalam pendampingan orang sakit di rumah sakit, dan wawancara yang

diadakan terhadap pendamping orang sakit, ditambah dengan data sekunder yang

telah diperoleh sabelumnya. Keadaan aktual pemaknaan kharisma kongregasi dalam

pastoral orang sakit di RSE Medan kemudian dianalisa berdasarkan pemaparan isi

kajian pustaka yang dapat mendukung.

10

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini mengambil judul “Pemaknaan Kharisma Kongregasi Fransiskanes

Santa Elisabeth Dalam Rangka Meningkatkan Semangat Pendampingan Tim Pastoral

Orang Sakit di RSE Medan” yang diuraikan dalam lima bab:

BAB I. Pendahuluan

Bab pertama ini berisi pendahuluan yang menguraikan Latar belakang,

Rumusan masalah, Tujuan penulisan, Manfaat penulisan, Metode penulisan

dan Sistematika penulisan.

BAB II. Keterlibatan Kongregasi FSE Dalam Pendampingan Pada Orang Sakit.

Pada bab ini Penulis akan memaparkan keterlibatan Kongregasi FSE dalam

pelayanan pada orang sakit sesuai dengan kharisma dan spiritualitas

Kongregasi. Pemaparan itu diawali dengan sejarah Kongregasi hingga

aplikasi pastoralnya dalam pendampingan orang sakit, teristimewa di RSE

yang merupakan salah satu karya perutusan Kongregasi FSE di Indonesia.

BAB III. Pendampingan Pastoral Orang Sakit di Rumah Sakit St. Elisabeth

Pada bab ini akan ditampilkan situasi hidup orang sakit dengan segala

permasalahannya serta tugas hidup orang sakit. Kemudian dilanjutkan

dengan suatu konsep pendampingan orang sakit dalam Gereja dan

pendampingan Tim Pastoral orang sakit terhadap pasien di RSE.

Ditampilkan juga fakta pelaksanaan pendampingan Tim Pastoral orang sakit

bagi Pasien di RSE. Bagian terakhir bab ini akan diangkat pentingnya suatu

pendampingan terhadap Tim pastoral orang sakit dalam pemaknaan

kharisma kongregasi FSE sehingga dapat mendampingi pasien lebih baik.

11

BAB IV. Katekese Model SCP (Shared Ciristian Praxsis) Sebagai Usaha Untuk

Pemaknaan Kharisma Kongregasi FSE Dalam Pendampingan Tim Pastoral

Orang Sakit di RSE Medan. Bab ini merupakan suatu usulan program

dalam usaha pendampingan terhadap Tim Pastoral Orang Sakit di RSE

Medan untuk pemaknaan kharisma kongregasi FSE, yang dirasa cukup

signifikan dan efektif, yakni dengan Katekese model SCP (Shared

Ciristian Praxsis).

BAB V. Penutup

Bab yang terakhir ini berisi kesimpulan dan saran terhadap keseluruhan

penulisan skripsi.

12

BAB II

KETERLIBATAN KONGREGASI FRANSISKANES SANTA ELISABETH

DALAM PENDAMPINGAN PADA ORANG SAKIT

Setiap Kongregasi religius lahir dalam suatu konflik yang menimbulkan

keprihatinan dalam setiap zamannya. Melihat situasi demikian setiap pendiri Tarekat

religius di bawah inspirasi Roh Kudus, dikaruniai rahmat istimewa (kharisma) untuk

ambil bagian dalam karya keselamatan Allah. Setiap pendiri Tarekat religius

diundang untuk terlibat dalam tugas perutusan Gereja untuk karya keselamatan sesuai

dengan karunia khusus yang dianugerahkan kepada mereka dan diwariskan kepada

anggotanya.

Keprihatinan yang ada dalam setiap zaman mendorong pendiri untuk bertindak

sesuai dengan nilai-nilai dan semangat yang dihidupi Yesus Kristus sendiri. Hal ini

diwujudkan dalam keterlibatan setiap Tarekat religius dalam tugas perutusan Gereja.

sesuai dengan kekhasan masing-masing Tarekat religius. Kharisma yang

dianugerahkan mengundang mereka untuk melayani Kerajaan Allah serta pengabdian

pada Kerajaan Allah (Darminta, 1999:209).

Mereka dianugerahi kharisma khusus dalam rangka pembangunan jemaat dalam

tugas pelayanan Gereja kepada umat yang sungguh membutuhkan. Demikian halnya

Kongregasi FSE yang merupakan salah satu Tarekat religius, turut serta ambil bagian

dalam tugas perutusan Gereja sesuai dengan semangat Kongregasi FSE.

Kelahiran Kongregasi FSE berawal dari suatu keprihatinan pendiri (Sr.M.

Mathilda Leenders) terhadap orang-orang yang menderita pada zamannya.

13

Pengalaman ini mendorong beliau untuk bersolider dengan mereka yang menderita.

Hal ini menjadi latar belakang berdirinya Kongregasi FSE (Konst. FSE, 2000:1).

Pelayanan yang diaplikasikan dalam karya-karya kongregasi FSE selalu

didasarkan pada semangat pendiri dengan kharisma serta spiritualitas yang telah

diwariskan kepada para suster FSE. Kharisma kongregasi menjadi dasar dan

pedoman yang penting untuk dihayati dan dikembangkan dalam tugas perutusan

Kongregasi FSE.

Rumah sakit St. Elisabeth menjadi salah satu karya Kongregasi FSE yang

bergerak dalam pelayanan kesehatan masyarakat umum. Pelayanan kepada orang

sakit menjadi perhatian yang besar dalam Kongregasi FSE, mengingat semangat awal

berdirinya Kongregasi FSE adalah perhatian pada mereka yang menderita sakit.

Orang sakit juga dipandang sebagai citra Allah dan mahluk yang bermartabat tinggi

yang wajib mendapatkan perhatian dan cinta. Mereka merupakan bagian tubuh

Gereja yang menderita dan layak mendapat perhatian khusus.

A. Sejarah Singkat Kongregasi Suster Fransiskanes Santa Elisabeth (FSE)

Untuk mengenal lebih jauh Kongregasi FSE, maka pada bagian ini akan

dipaparkan sejarah singkat Kongregasi FSE yang diawali dengan cikal bakal

Kongregasi, riwayat singkat pendiri, dan akhirnya melihat misi serta karya-karya

Kongregasi FSE di Indonesia.

1. Cikal Bakal Kongregasi FSE

Pada tahun 1878-1879, di kota Breda negeri Belanda perawatan orang sakit

dari rumah ke rumah merupakan kebutuhan mendesak karena banyak orang sakit

14

yang tinggal di rumah masing-masing terlantar tanpa mendapat perawatan. Situasi ini

menggerakkan hati Mgr. Henricus van Beek (Uskup Breda) untuk melakukan

sesuatu demi keselamatan orang-orang sakit yang terlantar itu. Didukung oleh

semangat pelayanan yang tinggi dan tugasnya sebagai Uskup, ia membutuhkan

keterlibatan dan uluran tangan dari orang-orang yang bersedia mewujudkan

keinginannya melayani orang sakit dari rumah ke rumah.

Atas dasar kebutuhan dan keprihatinan tersebut, Mgr. Henricus van Beek

mulai berunding dengan para “suster hitam” (karena memakai jubah warna hitam)

dari Biara Antwerpen Belgia untuk kemungkinan mendirikan biara di Keuskupan

Breda. Ketika perundingan belum selesai ada sesuatu hal yang sulit untuk disepakati,

yakni biara tersebut memiliki cara hidup yang tertutup (clausura ketat) tidak mungkin

untuk melakukan pelayanan dari rumah ke rumah. Kenyataan ini mendorong Mgr.

Henricus van Beek meminta nasehat dari pemuka masyarakat dan Dewan Paroki di

kota Breda. Setelah dipertimbangkan bersama, mereka menyampaikan kepada Uskup

supaya mencari kongregasi pribumi yang anggotanya berasal dari Belanda, yang

memiliki budaya dan bahasa yang sama. Dengan pertimbangan akan lebih mudah

baik bagi suster yang merawat maupun bagi orang yang dirawat. Mgr Henricus van

Beek memahami usul itu, tetapi ia dihadapkan pada kesulitan, sebab zaman itu

semua kongregasi memiliki peraturan dan tradisi biara clausura (pingitan) abadi yang

ketat (Wilfrida, 2008:1).

Kemungkinan besar tidak ada kongregasi yang bersedia menerima karya

pelayanan merawat orang sakit dari rumah ke rumah. Pemuka masyarakat dan Dewan

Paroki menyampaikan kepada Mgr. Henricus van Beek, bahwa mereka mengenal

seorang suster bernama Sr.M. Mathilda Leenders dari Rumah Sakit Haagdijk (yang

15

dimaksud adalah Kongregasi religius), yang diyakini memiliki kemampuan untuk

menangani karya baru tersebut (Wilfrida, 2008:1).

Rumah Sakit Haagdijk yang kemudian disebut Biara Alles voor Allen

didirikan oleh Moeder Theresia Saelmakers pada tahun 1826. Biara ini secara khusus

membaktikan diri pada perawatan orang sakit di rumah sakit dan memiliki corak

hidup yang khas yakni mengejar kesempurnaan hidup, dengan menjunjung tinggi dan

mencintai secara mendalam anggaran dasar yang mengikat hidup rohani dan

persaudaraan. Mereka akan mempertahankan keanggotaan kongregasinya di atas

segala-galanya (Wilfrida, 2008:2).

Ketika Mgr. Henricus van Beek mengetuk pintu Biara Alles voor Allen dan

meminta kepada pemimpin umum (Sr. Alfonse) untuk melayani orang sakit dari

rumah ke rumah langsung ditolak karena situasi biara yang sedemikian ketat. Bahkan

untuk membicarakan secara resmi lebih lanjut pun tidak bersedia karena clausura

abadi. Pemimpin umum tidak yakin, para suster dapat menyelaraskan usul yang baru

itu dengan Anggaran Dasar Ordo III Regular yang telah mereka hidupi.

Mgr. Henricus van Beek menjelaskan, bahwa anggaran dasar tidak

bertentangan dengan permintaannya. Mengenai cara hidup peniten recolektin, akan

disesuaikan dengan karya pelayanan yang baru. Usulan ini tetap ditolak. Akan tetapi,

Mgr. Henricus van Beek tidak putus asa, malah mendesak pemimpin umum Alles

voor Allen supaya menerima karya pelayanan tersebut.

Sebagai biarawati yang taat pada Gereja, pemimpin umum akhirnya

mempersilahkan Mgr. Henricus van Beek menanyakan langsung kepada setiap suster

yang rela dan bersedia untuk diutus. Dengan satu syarat bahwa tidak seorang pun

diharuskan menerima tugas perutusan itu. Untuk menghindari bermacam-macam

16

cerita yang tidak berdasar mengenai pendirian kongregasi baru maka kedua belah

pihak sepakat supaya dibuat satu surat resmi dengan isi sebagai berikut:

Berhubungan dengan pendirian kongregasi suster-suster yang bertujuan merawat orang sakit dari rumah ke rumah, Yang Mulia Mgr. Henricus van Beek, telah mengajukan permohonan kepada Pemimpin Umum Kongregasi “Alles voor Allen” yang berpusat di Rumah Sakit Swasta (Gasthuis) di Breda, agar kiranya mereka bersedia menyerahkan beberapa suster untuk memulai usaha tersebut. Setelah perembukan bersama, diputuskan bahwa yang mulia Mgr. Henricus van Beek akan bertanya kepada setiap suster mengenai kesediaannya untuk turut memulai karya kasih itu. Sebagai syarat ditentukan bahwa tak seorang pun dapat dipaksa atau diwajibkan atas nama ketaatan untuk menerima penugasan ini. Orang yang bersangkutan hanya boleh secara bebas memilih dan dengan demikian bersedia secara bebas juga meninggalkan Kongregasi “Alles voor Allen”, tanpa menuntut hak apapun dari Kongregasi tersebut. Mengenai dote yang telah dibawa masuk ke kongregasi, Mgr. Henricus van Beek dan Pemimpin Umum Kongregasi Alles voor Allen akan berunding di kemudian hari (Buku 100 tahun Alles voor Allen, 104-105).

Setelah Mgr. Henricus van Beek mendengar pendapat semua suster, ternyata

hanya dua orang yang bersedia dalam rencana itu. Kedua suster itu adalah Sr. M.

Mathilda Leenders dan Sr. M. Anna yang atas kehendaknya sendiri meninggalkan

Kongregasi Alles voor Allen, sesuai dengan syarat-syarat yang telah ditentukan. Surat

resmi ini ditanda tangani kedua suster tersebut pada tanggal 25 Juli 1880 (Wilfrida,

2008:3).

2. Riwayat Singkat Pendiri Kongregasi FSE

Sr. M. Mathilda Leenders lahir di Nijmegen 21 Desember 1825 dengan

nama Wilhelmina Leenders. Ayahnya bernama Adrianus Leenders dan Ibunya

Gertrude Saes. Wilhelmina Leenders dibesarkan dalam keluarga yang saleh dan taat

beragama. Sejak kecil orangtuanya memperkenalkan hidup menggereja sehingga ia

tumbuh menjadi seorang yang beriman. Pendidikan dalam keluarga membentuk

Wilhelmina Leenders tumbuh menjadi seorang pemberani. Ia memiliki prinsip hidup

17

yang teguh, bijaksana, hati-hati, ramah dan peka pada situasi lingkungan hidupnya

(Eddy Kristianto, 2008:5).

Wilhelmina Leenders terpanggil untuk memasuki hidup membiara pada usia

26 tahun, usia yang cukup matang menentukan pilihan hidupnya. Maka tepat pada

tanggal 12 September 1849, ia masuk biara Alles voor Allen, dengan nama Sr. M.

Mathilda Leenders dan mengucapkan kaul kekal 26 Oktober 1851.

Biara Alles voor Allen adalah biara yang menganut cara hidup Ordo III

Regular Santo Fransiskus Asisi sebagai peniten rekolektin. Mereka menghayati hidup

religius dalam bentuk pengabdian total kepada Allah dan dunia, dalam keheningan

dan kontemplasi. Mereka tinggal dalam clausura ketat, tidak ‘merasul’ ke luar kintal

biara (lingkungan biara). Hidup doa, matiraga, penitensi dan kerja tangan sangat

dijunjung tinggi (Wilfrida, 2008:6).

Kehidupan religius sebagai peniten rekolektin di Biara Alles voor Allen telah

memperkokoh pribadi dan membentuk hidup religius Sr. M. Mathilda Leenders

menjadi seorang pengikut Fransiskus Asisi sebagai peniten rekolektin. Ia memiliki

semangat hidup yang menekankan penyangkalan diri dan mati raga. Menurutnya,

pandangan dan kehendak sendiri harus dikekang secara keras. Dengan demikian

jiwa-jiwa akan tumbuh kuat, sehingga mampu menghadapi setiap kesulitan yang ada.

Doa yang mendalam menjadi dasar bagi kehidupan religiusnya. Dalam doanya ia

mampu melihat wajah Kristus dalam diri orang yang menderita. Semangat hidupnya

itulah menjadi fundasi yang kokoh bagi generasi penerus kongregasi (Wilfrida,

2008:7).

Ketika diminta untuk memulai karya baru Sr. M. Mathilda Leenders telah

berusia 55 tahun. Suatu perjuangan untuk mengubah gaya hidup, karena sudah

18

dibentuk dengan hidup religius peniten rekolektin di Biara Alles voor Allen. Namun

keprihatinan untuk melayani orang sakit dari rumah ke rumah yang ditawarkan Tuhan

lewat Mgr. Henricus van Beek, Uskup Breda sangat menggugah hatinya. Ia

dihadapkan pada dua pilihan, tetap tinggal di dalam biara awal atau menerima

tawaran Mgr. Henricus van Beek untuk pelayanan pada masyarakat yang sangat

membutuhkan.

Sr. M. Mathilda Leenders memikirkan dan merenungkan secara matang

dalam doanya. Akhirnya dalam keheningan ia menemukan jawaban bahwa pelayanan

dari rumah ke rumah merupakan panggilan kedua dari Tuhan baginya untuk

dilaksanakan segera. Maka pada tanggal 25 Juli 1880, Sr. M. Mathilda Leenders dan

Sr. M. Anna, menandatangani surat yang menyatakan kerelaan melepaskan diri dari

keanggotaan Biara Alles voor Allen. Empat hari kemudian tanggal 29 Juli 1880,

mereka meninggalkan Biara Alles voor Allen. Kedua suster ini tinggal di sebuah

rumah sederhana di St. Janstraat, di belakang Gereja St. Antonius Breda (Yubileum

FSE dalam bahasa Belanda, Wilfrida 2008:12).

Tiga hari kemudian, tepat 01 Agustus 1880, resmi berdiri kongregasi baru

dengan nama “Kongregasi Religieuze Penitenten Recolectinen van de Heilige

Franciscus van Asisi”. Sebagai Pelindung Kongregasi dipilih “Santa Elisabeth dari

Hongaria”, karena santa ini diteladani Gereja Katolik sebagai pencinta orang-orang

miskin dan menderita, khususnya orang-orang sakit.

Kemudian anggota Kongregasi baru itu memilih dan mengangkat Sr. M.

Mathilda Leenders sebagai pemimpin umum pertama. Tidak lama kemudian setelah

Kongregasi berdiri, dua orang suster datang dari Biara Alles voor Allen untuk

19

membantu yakni Sr.Yuliana dan Sr. Berta. Namun setelah sembilan bulan, kedua

suster terakhir ini kembali ke biara asal.

Sesuai dengan kharisma, tujuan dan cita-cita pertama pendirian Kongregasi

baru, adalah “merawat orang sakit dari rumah ke rumah” maka cara hidup peniten

rekolektin yang kontemplatif ketat, tidak mungkin lagi dilaksanakan oleh Sr. M.

Mathilda Leenders. Namun demikian, penghayatan Anggaran Dasar Ordo III

Regular St. Fransiskus Asisi sebagai peniten rekolektin, yang dihidupi dari Biara

Alles voor Allen, tidak ditinggalkan. Tetapi Sr. M. Mathilda Leenders bersama suster

yang lain menghayati dan menghidupinya secara baru dengan menyusun aturan

hidup guna menyeimbangkan antara hidup doa dan kerja, sesuai dengan karya

pelayanan yang dimulai. Sebagai peniten rekolektin, ia tetap menaruh tekanan kuat

pada penyangkalan diri dan matiraga. Relasi dengan Tuhan selalu diutamakan

sebagai sumber hidup religiusnya.

Kesibukan dalam pelayanan tidak menghalangi Sr. M. Mathilda Leenders dan

para suster yang lain untuk mencari kekuatan Tuhan dalam doa dan Perayaan

Ekaristi. Kesatuan dengan Tuhan dalam doa mendorong mereka rajin dan bergembira

dalam melaksanakan karya pelayanan. Sr. M. Mathilda Leenders menanamkan bahwa

pelayanan yang benar ádalah pelayanan yang mengandalkan daya penyembuhan dari

Allah.

Daya penyembuhan Allah itu ditandai dengan kasih yang tulus dan universal.

Ia melihat wajah Kristus dalam diri orang-orang sakit yang dilayani. Karena ia

yakin, kekuatan penyembuhan tidak hanya bertumpu pada pengobatan medis, tapi

terutama pada daya afeksi yang berasal dari Allah (lawatan hati). Kharisma itulah

20

yang diwariskan oleh Sr.M. Mathilda Leenders untuk menjiwai seluruh kehidupan

mereka.

3. Misi Kongregasi FSE di Indonesia

Cinta kasih Allah yang tumbuh dalam diri para suster yang pertama di negeri

Belanda didorong untuk disebarkan dan dibagikan keseluruh dunia, hingga sampai ke

Indonesia. Kerinduan misi ini mulai pada tahun 1922, saat itu Mgr. Mathias Brans,

pemimpin misi OFM Cap di Sumatera, ingin mengembangkan misi khususnya di

bidang kesehatan. Mgr. Mathias Brans, meminta tenaga ke Belanda melalui Mgr.

Petrus Hopmans. Pilihan itu jatuh pada Kongregasi FSE Breda yang sudah

berpengalaman dalam merawat orang sakit. Tawaran itu disambut baik oleh Moeder

Asisia, selaku pemimpin umum Kongregasi FSE saat itu (Konst. FSE, 2000:8).

Pada awalnya tawaran tersebut tidak dipedulikan oleh para anggotanya,

mereka tidak ada yang mendaftarkan diri. Baru setelah 16 Juli 1924, ada empat orang

suster yang dikirim ke Indonesia untuk menjadi missionaris yaitu ; Sr. Pia, Sr.

Philotea, Sr. Gonzaga dan Sr. Antoninette. Para suster ini tiba di Indonesia satu tahun

kemudian yaitu pada tanggal 29 September 1925 (Konst. FSE, 2000:8).

Di Indonesia mereka tinggal di sebuah rumah yang beralamat di Jl. Kol.

Sugiono 8, Medan. Rumah ini dikontrakkan oleh Pastor de Wolf. Setelah empat

bulan, mereka pindah ke Jl. Padang Bulan, yang sekarang dikenal dengan Jl. S.

Parman, Kompleks SMA St. Tomas. Kemudian setelah beberapa bulan mereka

mendirikan asrama dengan nama Internat Asisia tempatnya masih satu lokasi dengan

tempat tinggal para suster. Asrama ini berfungsi untuk menampung anak-anak

miskin dan terlantar. Para suster juga mendirikan Rumah sakit dan susteran di Jl.

21

Imam Bonjol Medan. Pada tanggal 1 Februari 1934 mereka membangun sebuah

rumah istirahat bagi penderita TBC di Berastagi (Konst. FSE, 2000:9).

Pada awalnya karya kesehatan berjalan dengan baik. Namun dengan

kehadiran Jepang di Indonesia, khususnya di Medan, memberi dampak yang kurang

baik. Salah satu dampaknya adalah Rumah sakit milik Kongregasi harus diserahkan

kepada Jepang. Sedangkan para suster ditawan dan dimasukkan ke dalam penjara

(Konst. FSE, 2000:10). Sekalipun di dalam penjara, para suster tetap merawat orang

sakit dan menjalin relasi yang akrab dengan Tuhan. Penderitaan yang dialami di

penjara membuat para suster banyak yang meninggal, antara lain Sr. Philotea yang

adalah seorang suster missionaris pertama di Indonesia.

Memasuki tahun 1945 Jepang kalah dan perang berakhir. Maka pada tahun

1947 RSE dikembalikan dan sejak itu RSE mulai beroperasi lagi. Pada tahun 1950

FSE memulai kembali karyanya, banyak gadis setempat yang berminat dan

menggabungkan diri. Kemudian calon-calon ini di kirim ke Belanda untuk dibekali

pendidikan iman. Karena calon hari demi hari bertambah, akhirnya pada tanggal 19

November 1955, Kongregasi memutuskan untuk mendirikan Novisiat di Jl. Slamet

Riyadi 10, Medan (Konst. FSE, 2000:10).

B. Kharisma dan Spiritualitas

Pada bagian ini akan dipaparkan kharisma dan spiritualitas dalam lingkup

Gereja Katolik. Secara khusus akan dibicarakan kharisma Kongregasi FSE dan

spiritualitas Fransiskan yang merupakan inspirasi spiritualitas Kongregasi FSE yang

menghidupi keteladanan St. Fransiskus dari Asisi.

22

1. Kharisma

a. Arti Kharisma

Kharisma berasal dari bahasa Yunani charisma, yaitu pemberian karunia

secara pribadi untuk kepentingan umat beriman. Menurut Santo Paulus, Kharisma

merupakan karunia (hadiah istimewa) atau anugerah Roh Kudus yang luar biasa,

yang diberikan kepada orang beriman supaya membantu karya keselamatan dan

melayani umat. Karunia atau anugerah itu bermacam-macam (1Kor 12:1-4, Rm.12).

Kharisma ialah bakat kemampuan baik yang sederhana maupun yang luar biasa dan

dijiwai oleh Roh.

Karunia-karunia itu diwujudkan untuk perkembangan dan kemajuan Gereja,

bukan hanya kegiatan atau kesibukan belaka, tetapi terutama pada pengembangan

umat. Paulus menyatakan bahwa Gereja adalah Tubuh Kristus. Komunitas Kristiani

merupakan kesatuan. Dalam komunitas Kristiani setiap anggota mempunyai talenta

masing-masing, tetapi semua anggota adalah penting dan tubuh komunitas

membutuhkan karya masing-masing. Setiap anggota melaksanakan tugas pelayanan

lewat pewartaan iman Kristiani, kesaksian hidup, semangat melayani. Dapat

dikatakan bahwa kharisma merupakan rahmat khusus yang diterima oleh orang

tertentu maupun kelompok dalam bermacam-macam anugerah (1 Kor 12:11) yang

harus dikembangkan (Jacobs, 1997:19).

Konsili Vatikan II dalam Lumen Gentium secara spesifik menjelaskan

kharisma sebagai berikut:

Kharisma-kharisma itu, entah yang amat menyolok, entah yang lebih sederhana dan tersebar lebih luas, sangat sesuai dan berguna untuk menanggapi kebutuhan Gereja, maka hendaknya diterima dengan rasa syukur dan gembira. Namun kharisma-kharisma yang luar biasa janganlah dikejar-kejar begitu saja; jangan pula terlalu banyak hasil yang pasti diharapkan dari padanya untuk karya kerasulan (LG, art. 12).

23

Dalam pelayanan setiap orang mampu bersikap dan bertindak sebagai murid Kristus,

yang mau berjuang bersama sesamanya dalam segala aspek kehidupan.

Kharisma merupakan anugerah kepada setiap pribadi atau suatu kelompok.

Kelompok ini dapat menimba kelimpahan anugerah yang diberikan pada seorang

tokoh. Kharisma juga dapat dimengerti sebagai anugerah Roh Kudus yang diberikan

kepada perorangan atau kelompok untuk membangun jemaat, yang disertai dengan

kemampuan untuk mewujudkannya dalam bentuk pelayanan (Darminta, 1983:14).

Dari penjabaran di atas dapat dipahami bahwa setiap orang Kristen adalah

karismatis karena masing-masing menerima rahmat Allah dengan cuma-cuma dengan

segala pemberian rohani dalam Roh Kudus, teristimewa keselamatan dalam Yesus

Kristus dan hidup kekal. Setiap orang maupun kelompok dianugerahi kemampuan

dalam Roh Kudus, sehingga mampu melakukan hal-hal yang sesuai dengan

kebutuhan jemaat.

Kharisma yang dianugerahkan menuntut suatu pilihan bagi setiap orang atau

kelompok yang menerimanya. Ada orang menanggapi kharisma yang dianugerahkan

dengan hidup di tengah-tengah dunia ini sebagai seorang awam yang

memperkembangkan jemaat. Ada juga orang menanggapi kharisma dengan memilih

hidup sebagai seorang selibat. Dengan demikian orang tersebut bergabung dalam

tarekat yang ia masuki yang tentunya memiliki kharisma khusus yang dihidupi.

b. Kharisma Tarekat Religius

Dalam hidup selibat seseorang diikat oleh kesatuan dengan yang lain dalam

suatu Tarekat (Kongregasi) yang mempunyai cita-cita yang sama sesuai dengan

24

semangat pendiri Tarekat yang telah terlebih dahulu digerakkan oleh Roh. Dalam hal

ini kharisma dimengerti sebagai berikut :

Daya kekuatan Allah dalam Roh sebagai daya cipta. Kharisma merupakan daya kehidupan untuk melawan daya kematian dan penghancuran. Kharisma merupakan kekuatan untuk menjalankan Misi sesuai dengan Visi Tarekat. Sesuai dengan kebutuhan keadaan, Allah menganugerahkan daya hidup ilahi-Nya. Kharisma memberikan kekhasan dalam menjawab kebutuhan. Kharisma memberikan ciri khas dalam hidup dan menjawab tantangan serta kebutuhan. Kharisma merupakan kekuatan atau keunggulan jawaban Allah. Berdasarkan kharisma, setiap Tarekat memberikan sumbangan khas dalam pelayanan terhadap kemanusiaan dan kehidupan. Kekhasan dan keunggulan bukan berarti mengungguli yang lain, melainkan melakukan pelayanan secara berbeda kualitatif, melakukan pelayanan yang tidak dilakukan oleh pihak-pihak lain. Dari sini terdapat salah satu pembentuk unsur khas dari kerohanian Tarekat Religius. Dari sini akan muncul prinsip pengabdian (Darminta, 1999:20). Secara umum dapat dikatakan bahwa kharisma tarekat dianugerahi Roh

untuk pembangunan Gereja dan pelayanan misi dari Tuhan di dalam Gereja. Secara

historis kharisma dianugerahkan kepada Gereja lewat orang tertentu atau kelompok

tertentu untuk menjawab tantangan-tantangan hidup, supaya kuasa Allah nampak

dalam kehidupan manusia. Maka kharisma dapat berkaitan dengan misteri hidup

Allah dalam wujud konkretnya dalam hidup Yesus, sifat-sifat ilahi yang nampak

dalam pribadi Yesus, tindakan-tindakan Allah dalam diri dan hidup Yesus terhadap

banyak orang.

Dapat memberi kesan bahwa kharisma itu merupakan sebagian kecil dari

seluruh aspek dan kekayaan hidup ilahi. Namun yang sebagian kecil bagaikan

merupakan pintu masuk ke dalam seluruh misteri dan hakekat hidup ilahi, yang

dinamis menyapa manusia demi keselamatan dunia. Bagaimanapun juga kharisma

akan membawa dan menghantar orang ke dalam hidup mistik-kesatuan manusia

dengan Allah serta membawa keputusan dan pilihan ’politis’ dalam pengabdian dan

25

keterlibatan hidup bagi kepentingan sesama. Oleh karena itu kharisma selalu

mempunyai ciri pengabdian atau pelayanan.

Pada zaman sekarang orang semakin menyadari bahwa sebagaimana Gereja

dipanggil untuk melayani Kerajaan Allah, maka kharisma tidak dapat tidak juga

tertuju kepada pengabdian kepada Kerajaan Allah. Boleh dikatakan kalau demikian

kharisma merupakan pelayanan ilahi bagi manusia, supaya hidup menurut nilai-nilai

Kerajaan Allah, sekaligus memperjuangkan terwujudnya hidup berdasarkan Kerajaan

Allah (Darminta, 1999: 208).

c. Kharisma Kongregasi FSE

Sebagai Tarekat Religius, Kongregari FSE mempunyai warisan kharisma

lewat pribadi pendiri. Karena itu kharisma Kongregasi senantiasa terkait dengan

pendiri Kongregasi, yang telah menerima anugerah khusus dari Tuhan dan alat

istimewa untuk karya penyelamatan di dunia. Dengan demikian seluruh anggota

wajib menyesuaikan prilaku, cara melihat dan mendasarkan hidup dan karya, cara

berpikir sesuai dengan apa yang telah diwariskan Pendiri.

Seperti yang telah diuraikan sebelumnya, bahwa pada awalnya Sr.M.

Mathilda Leenders yang atas permintaan Mgr. Henricus van Beek, melayani orang-

orang sakit dan menderita dengan mengunjungi dari rumah ke rumah. Di dalam relasi

dan keintimannya dengan Tuhan, ia merasa senasib dan sependeritaan dengan orang-

orang yang menderita. Ia sungguh memahami dan mengerti penderitaan masyarakat

sekitarnya (Konst. FSE, 2000:2). Motto hidupnya adalah, “ketika Aku sakit kamu

melawat Aku” (Mat 25:36). Baginya Allah bukanlah sesuatu yang jauh tak terhampiri

(transenden), tetapi Allah dialami sebagai yang dekat dan nyata (imanen), bahkan

26

Allah dialami sebagai kesatuan dengan dirinya, dengan seluruh keprihatinan dan

kepeduliannya (Konst. FSE, 2000:3). Kesatuan ini melahirkan tindakan berbela rasa

dengan orang-orang sakit, sekaligus melihat Kristus yang menderita dalam diri orang-

orang sakit dan mau melayani mereka yang menderita sebagai saudara. Karena itu

dapat disimpulkan bahwa kharisma yang menjiwai pendiri lebih mengarah pada

mistik serafika (memandang wajah Allah dari muka ke muka). Mistik serafika ialah

menyatakan jiwa manusia yang mau membangun kesatuan mesra/afektif dari hati ke

hati (Wilfrida, 2007:24).

Motto pendiri serta penghayatannya terhadap sabda itu diwariskan kepada

Kongregasi FSE dan karya-karyanya. Motto pendiri semakin memperjelas identitas

mereka sebagai Kongregasi peniten recolektin yang berkarya dalam pelayanan

terhadap orang-orang miskin dan menderita khususnya yang menderita sakit. Sebuah

pelayanan yang tidak hanya mengandalkan kekuatan fisik dari para suster, tetapi

pertama-tama mengandalkan kekuatan Allah. Itulah mengapa penginjil maupun

pendiri tidak merumuskan motto itu dengan, ”ketika Aku sakit kamu mengobati

Aku”. Karena pendiri menyadari bahwa daya kekuatan penyembuhan yang

sesungguhnya berasal dari Allah, bukan hanya tergantung pengobatan medis. Isi dan

inti pokok yang mau diperlihatkan di sini adalah keyakinan iman akan karya Allah.

Motto Kongregasi yang diwariskan pendiri itu kemudian dirumuskan kembali

dalam kharisma Kongregasi yaitu: ”daya kasih Kristus yang menyembuhkan orang-

orang kecil dan menderita, sampai rela wafat di kayu salib” (Konst. FSE, 2000:6-7).

Unsur-unsur yang mendasar dari Kharisma di atas adalah sebagai berikut :

27

Pertama; Kasih, hidup dan pelayanan seorang suster FSE mengalir dari kasih

oleh kasih dan demi kasih Allah. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa seluruh

hidup anggota FSE, merupakan ungkapan kasih Allah kepada sesama.

Kedua; Penyembuhan dan Pengampunan, berarti kasih yang benar dan sejati

merupakan suatu daya yang mengalirkan kesembuhan bagi orang “sakit”. Oleh

karena itu seorang suster FSE diharapkan adalah orang yang berkualitas penyembuh

baik bagi dirinya sendiri, bagi saudara sekongregasi, sekomunitas dan bagi orang-

orang yang dilayani. Menjadi penyembuh bukan saja berarti bagi penderita fisik,

tetapi juga bagi setiap orang yang menderita, baik secara fisik maupun secara psikis.

Penyembuhan hati sangat erat terkait bahkan menyatu dengan pengampunan. Oleh

sebab itu anggota FSE sejati adalah orang yang mampu mengampuni dan sebaliknya

dengan rendah hati mau dengan rela minta diampuni dan rela mengampuni.

Ketiga; Opsi orang kecil, berarti bahwa dalam pelayanan kasih seorang

anggota FSE senantiasa mengutamakan orang-orang yang paling membutuhkan.

Karena itu orang-orang kecil dan menderita menjadi prioritas (option of the poor).

Dalam opsi ini seorang anggota FSE hadir sebagai hamba dan menjadi hamba bagi

orang-orang yang dilayani. Hal ini dihayati dalam kesederhanaan hidup.

Keempat; Salib, berarti hidup yang mengutamakan orang-orang kecil dan

menderita serta selalu berpihak pada mereka menurut kemauan dan usaha keras serta

pengorbanan yang tidak ringan. Atas dasar ini, menjadi korban merupakan salah satu

ciri hidup anggota FSE. Seperti Yesus tabah menjalani dan menerima salib,

demikian seorang anggota FSE dalam hidupnya rela berkurban sambil

mengidentifikasikan diri dengan Kristus yang tersalib (Wilfrida, 2007:9-10).

28

Kharisma ini mau menggambarkan unsur kemuridan Suster FSE yang mau

mengikuti Sang Guru. Mereka rela memperjuangkan kasih bagi yang miskin dan

lemah sekalipun mereka sendiri harus berkorban dan menderita. Karena kharisma

yang sejati tidak pernah terpisahkan dari salib, yaitu menanggung derita karena

memperjuangkan manusia secara adikodrati, yang biasanya ditentang oleh hidup

duniawi (Formator Junior FSE, 2006:4). Sifat dan ciri kharisma ini kemudian

diwariskan secara turun-temurun dalam Kongregasi FSE.

Kemudian kharisma ini dipertajam dalam visi dan misi Kongregasi. Visi itu

adalah: “Allah adalah Kasih, yang secara konkret menyapa umat manusia khususnya

kaum tertindas dan menderita. Allah menghendaki agar semua orang diselamatkan

dan dipersatukan menjadi umatnya” (Konst. FSE, 2000:6). Untuk itu Kongregasi

dipanggil untuk dibentuk dalam Roh-Nya, disucikan lewat wafat dan kebangkitan-

Nya, serta dipanggil secara pribadi untuk mengikuti Kristus (Rom 6:4-5), yang adalah

jalan, kebenaran dan hidup (Yoh14:6). Sedangkan misinya adalah: “Merawat orang

sakit dan orang-orang yang memerlukan pertolongan serta bersedia membagi kasih

kepada sesama dengan semangat pengosongan diri dan penuh kegembiraan di dalam

melayani” (Konst. FSE, 2000:7-8).

2. Spiritualitas Dalam Lingkup Gereja

Pada bagian ini akan diuraikan spiritualitas dalam lingkup Gereja yang di

awali dengan arti spiritualitas dilanjutkan dengan spiritualitas menurut beberapa

tokoh dalam Gereja dan diakhiri dengan hubungan spiritualitas dengan Tarekat

Religius.

29

a. Arti Spiritualitas

Kata, “spiritualitas” pertama-tama digunakan pada abad ke-17. Spiritualitas

berasal dari kata Latin spiritus, yang berarti roh, jiwa dan semangat. Dari kata Latin

ini terbentuk kata Prancis l,esprit dan kata bendanya laspiritualite. Dari kata ini, kita

mengenal kata Inggris spirituality, yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan kata

spiritualitas. Spiritualitas berarti hidup berdasarkan atau menurut roh. Dalam

hubungan dengan Yang Transanden, roh itu adalah Roh Allah sendiri. Spiritualitas

adalah hidup yang didasarkan pada pengaruh bimbingan Roh Allah. Dengan

spiritualitas, manusia bermaksud memberi diri dan hidupnya dibentuk sesuai dengan

semangat dan cita-cita Allah (Hardjana Agus, 2005:64).

Karena spiritualitas terasa begitu umum dan abstrak, agar penghayatan

spiritualitas menjadi konkret dan jelas, maka dalam praktek spiritualitas diwujudkan

dengan mengikuti jejak atau hodup tokoh-tokoh agama, para pendiri agama atau para

pengikut agama yang dapat diteladani (Hardjana Agus, 2005:65).

Dapat disimpulkan bahwa pengertian dan makna spiritualitas, yaitu

perwujudan harapan akan hidup Kristiani melalui Kristus dalam Roh yang mengarah

pada suatu tujuan bersama. Spiritualitas digunakan untuk melukiskan cara yang

berbeda yang menjadi sarana orang mengalami Yang Transanden. Orang memupuk

hidup kristiani dalam Kristus sejauh iman merupakan akar hidup yang dipahami

sebagai jawaban manusia atas rahmat Allah.

b. Unsur-unsur Spiritualitas

30

Secara sadar kita sebagai orang beriman sedang menghidupkan warisan

rohani (spiritualitas) dalam situasi konkrit kita: di sini dan saat ini. Berdasarkan

pengalaman, kita mengetahui dengan baik sekali bahwa cara pandang, cara tafsir,

aturan (statuta atau konstitusi) sangat dipengaruhi oleh siapa yang mengajar kita

(dengan berbagai bobot dan kualifikasi), bagaimana kita sendiri mencoba mendalami

warisan rohani itu dan mengembangkannya dalam hidup sehari-hari, bagaimana kita

mengkomunikasikan kepada sesama apa yang merupakan keyakinan rohani kita, dan

lain sebagainya (Kristianto Eddy, 2005:11).

Spiritualitas yang diwariskan dan dilestarikan oleh seorang tokoh kepada para

pengikutnya tidak berdiri sendiri. Dalam hal ini Darminta (1999:10), menyatakan

bahwa terbentuknya spiritualitas terdiri dari beberapa unsur yaitu:

1) Visi Keadaan Serta Visi ke Depan

Visi adalah penglihatan tentang keadaan yang ditandai oleh gerakan perubahan.

Visi merupakan penglihatan arah atas arah baru perjalanan hidup dengan segala

kebutuhan-kebutuhan untuk menciptakan kemanusiaan baru. Bila dihubungkan

dengan visi kristiani, visi dapat dimengerti sebagai penglihatan iman. Visi

menunjukkan arah hidup dari Allah, yang nampak dalam kebutuhan-kebutuhan

baru, yang mendorong perlunya jawaban-jawaban yang sesuai dan baru.

2) Misi

Misi hal yang harus dilakukan untuk menjawab situasi dan mewujudkan masa

depan. Dalam hidup iman, misi adalah jawaban yang ditemukan dalam peristiwa

31

dan keadaan dan diyakini sebagai kehendak dan pengutusan Allah. Misi adalah

sesuatu yang harus diperjuangkan demi terwujudnya arah perubahan yang

ditemukan dalam visi. Misi merupakan buah penemuan dari daya daya imaginatif,

kreatif dan innovatif Allah, yang dianugerahkan kepada pendiri Tarekat untuk

menjawab kebutuhan agar terwujud kemanusiaan dan kehidupan yang lebih.

3) Pengalaman Akan Allah yang Melahirkan Model Mistik

Mistik adalah pengalaman akan Allah dalam Roh Kudus yang membawa

Injil yaitu Yesus Kristus, sejalan dengan tantangan yang perlu dijawab,

melahirkan pengalaman mistik para pendiri. Hidup mistik ialah hidup kedalaman

manusia serta seluruh alam cipataan. Dari situlah akan nampak sumbangan khas

hidup atau Tarekat Religius. Di dalam nya muncul prinsip kebersamaan:

persatuan, persaudaraan, kesatuan hati dan budi, solidaritas dan belas kasih.

Berdasarkan kemuridan dari Yesus, dapatlah disebut tiga model mistik

sebagaimana dimiliki oleh Yesus Kristus yakni:

Pertama; Model kenyataan manusia sebagai gambaran dan rupa Allah (Kej 1:26)

yang dinyatakan secara utuh dan sempurna oleh Yesus Kristus (Kol 1:15; 3:10;

Ibr 1: 3). Mistik Kecitraan inilah dalam teologi para Bapa Gereja disebut mistik

Kerubika. Mistik kerubika ini disebut juga mistik intelektual, yang

mengungkapkan kebenaran manusia dalam Allah. Manusia sebagai manifestasi

Allah diharapkan mengenakan sifat-sifat Allah dan cara bertindak Allah.

Kedua; Model kenyataan hubungan manusia dengan Allah yang diungkapkan

dengan anak Allah atau milik Allah. Hidup keanakan pada Allah Bapa inilah yang

dianugerahkan kepada para murid oleh Yesus (Mat 6:9-14; Luk 11:2 dan lain-

32

lain). Dalam tradisi para Bapa Gereja disebut mistik serafika, mistik hati dan

afeksi. Fokus mistik ini adalah nilai persaudaraan, karena sama-sama anak Bapa

yang sama. Dalam hubungan jiwa dan Allah sering disebut mistik kemempelaian.

Ketiga; Model hidup yang terarah kepada pelaksanaan kehendak Allah dalam

kehidupan yang intergral. Model ini sering disebut model mistik hamba. Yesus

pun juga dimengerti sebagai Hamba (Mat 12:15b-21; Luk 4:16-21). Dalam tradisi

para Bapa Gereja, mistik ini disebut mistik angelika, mistik kehendak.

4) Kharisma

Kharisma adalah daya kekuatan Allah dalam Roh sebagai daya cipta. Kharisma

merupakan daya kehidupan untuk melawan daya kematian dan penghancuran.

Kharisma merupakan kekuatan untuk menjalankan misi sesuai visi. Sesuai

dengan kebutuhan keadaan, Allah menganugerahkan daya hidup ilahi-Nya.

Karisma memberikan cirikhas dalam hidup dan menjawab tantangan serta

kebutuhan.

5) Pilihan Pola Hidup untuk Memperjuangkan Visi dan Misi

Pilihan-pilihan untuk membangun pola hidup religius baru disertai dengan

pendalaman sejarah Tarekat serta riwayat hidup pendiri beserta kharisma dan visi

pendiri. Pilihan pola hidup dikhususkan untuk memperjuangkan visi dan misi

yang telah dipilih.

6) Sumbangan Khas Berdasarkan Kekuatan Dasar untuk Menyampaikan

Pengabdian Kepada Gereja dan Umat Manusia.

33

Pangilan pada jalan kemuridan merupakan suatu undangan untuk masuk

ke dalam dan terlibat dalam seluruh dinamika komunitas. Berdasarkan semangat

dasar yang dimiliki dalam kharisma memberikan ciri khas dan sumbangan khas

dalam hidup Gerja dan pelayanan pada umat manusia. Kekhasan atau keunggulan

bukan berarti mengungguli yang lain, melainkan melakukan pelayanan secara

berbeda kualitatif, melakukan pelayanan yang tidak dilakukan oleh pihak-pihak

lain.

7) Inner Force dan Inner Fire

Perpaduan antara kebutuhan jaman, jawaban Allah serta pilihan orang, yang

melahirkan model mistik, mengkristalisasikan dalam keyakinan iman dasar.

Keyakinan dasar itulah yang merupakan daya juang asasi dari Tarekat Religius.

Keyakinan dasar sebagai daya juang asasi merupakan Inner Force untuk hidup

bertindak. Keyakinan dasar sebagai buah Inner Force dari Allah yang

dianugerahkan akan berciri tiga macam secara asasi, sebagaimana tiga mistik.

Inner Force yang merupakan kekuatan dasar kerohanian itu dapat berupa sesuatu

doa, atau syahadat baik singkat atau panjang.

Inner Fire merupakan kekuatan untuk menimbulkan semangat dan gairah

hidup serta pemurnian. Inner Fire sebagai penggerak, penyemangat serta

memotivasi biasanya berupa trilogi, yang merupakan daya penggerak semangat

juang dalam hidup. Trilogi sebagai semboyan merupakan rumus singkat dari jiwa

dan semangat juang Tarekat dalam perjalanan dan pengabdian. Trilogi itu dapat

dilihat dalam kerelaan menderita, kesetiaan dan kebesaran jiwa. Inner Fire dalam

34

bentuk trilogi pada umumnya akan dirumuskan sesuai dengan mistik yang

dimiliki, sejalan dengan Inner Force yang dianugerahkan pula.

c. Spiritualitas Tarekat Religius

Dalam hubungan dengan Tarekat Religius, Darminta (1999:15), melihat dan

mengemukakan hubungan erat antara spiritualitas dengan kharisma (pendiri), serta

unsur-unsur yang ada dalam spiritualitas. Spiritualitas, atau ”inner force” yang

memberikan jiwa dan semangat (inner fire) sesuai dengan kharisma, karena inner

force melekat dengan kharisma yang dianugerahkan. Spiritualitas ini mencakup

pokok-pokok sebagai berikut:

1) Spiritualitas sebagai ‘Inner Force’ dan ‘Inner Fire.

Kharisma memiliki dimensi pendayaan dan penyemangatan. Kharisma

merupakan kekuatan kedalaman hidup sekaligus kekuatan penggerak hidup. Dengan

demikian kharisma memberikan model kedalaman, ketinggian, serta keluasan hidup.

Kharisma merupakan kekuatan kedalaman hidup yang bersumber pada Roh. Setiap

Tarekat religius memiliki kekuatan dasar, dalam hal ini sebagai penentu kekhasan

kerohanian serta perjalanan hidup dan pengabdian.

2) Spiritualitas Fundamental

Spiritualitas fundamental, artinya spiritualitas yang sangat berkaitan dengan

model mistik yang dimiliki. Dari sini terbentuk pusat hidup yang menjadi dasar dan

arus perjalanan. Spiritualitas fundamental ini menyentuh kenyataan awali

(principium) manusia, yang akan membentuk kualitas manusia dalam Allah.

35

Spiritualitas ini akan bergerak dalam pilihan-pilihan fundamental dalam hidup.

Karena itu spiritualitas ini akan membentuk kepribadian dalam arti pancaran hidup

yang akan berpengaruh ke sekitar. Di sinilah daya dan obor hidup mendapatkan arah

ke depan, karena kepribadian terutama adalah kenyataan diri yang akan diwujudkan,

sekaligus kekuatan untuk mewujudkan. Kepribadian sesungguhnya akan nampak

pada akhir serta tujuan.

3) Spiritualitas sebagai Kebatinan atau Interioritas

Spiritualitas ini menyangkut daya-daya batin serta jiwa manusia sebagai

akibat ‘Inner Force’ dan Inner Fire’ di dalam model mistik yang hidup di dalam diri

seseorang. Daya-daya batin ini merupakan kekuatan unutk mempengaruhi dalam

pembentukan bangunan jiwa manusia. Dalam perjumpaan dan relasi dengan sesama

ciptaan disebut keutamaan-keutamaan. Keutamaan-keutamaan itu dapat dibagi

menjadi tiga, yaitu keutamaan teologal, keutamaan kardinal dan keutamaan moral.

Sesuai dengan model mistik yang dimiliki oleh orang, maka akan terjadi penekanan-

penekanan menenai keutamaan mana yang sentral, atau memberikan konsistensi

gerak dalam hidup.

4) Spiritualitas Sosial-Historis yang Mengikuti Hukum Inkarnasi

Spiritualitas merupakan perwujudan hidup Roh dalam kondisi kemanusiaan.

Kondisi kema

pemaknaan kharisma kongregasi fransiskanes santa … · 2018. 3. 26. · pemaknaan kharisma...

Documents