NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI PRAJA PADA PERAYAAN MAULID NABI MUHAMMAD DI KOTA MATARAM

oleh HANINATURRAHMAH

NIM. 15.1.13.1.219 \

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM

MATARAM 2017

ii

NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI PRAJA PADA PERAYAAN MAULID NABI MUHAMMAD DI KOTA MATARAM

Skripsi Diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram untuk melengkapi

persyaratan mencapai gelar Sarjana Pendidikan

oleh

HANINATURRAHMAH NIM. 15.1.13.1.219

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITASISLAM NEGERI (UIN) MATARAM

MATARAM 2017

iii

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Haninaturrahmah

NIM : 15.1.13.1.219

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

menyatakan bahwa skripsi dengan judul: Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam

Tradisi Praja pada Perayaan Maulid Nabi Muhammad di Kota Mataram ini secara

keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian

yang dirujuk sumbernya. Jika saya terbukti melakukan plagiat tulisan/ karya orang

lain, siap menerima sanksi yang telah ditentukan oleh lembaga.

Mataram, 11 Juli 2017

Saya yang Menyatakan

Haninaturrahmah

NIM. 15.1.13.1.219

iv

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi oleh: Haninaturrahmah, NIM: 15.1.13.1.219. dengan judul, ”Nilai-Nilai

Pendidikan Islam dalam Tradisi Praja pada Perayaan Maulid Nabi Muhammad di

Kota Mataram” telah memenuhi syarat dan disetujui untuk diuji.

Disetujui pada tanggal: 11 Juli 2017

Dosen Pembimbing I, Dosen Pembimbing II,

Dr. Abdul Fattah, M.Fil.I Muhammad Taisir, M.Ag NIP:197808052003121002 NIP:197412312005011014

v

NOTA DINAS PEMBIMBING

Mataram, 12 Juli 2017

Hal : Ujian Skripsi

Yang Terhormat

Rektor UIN Mataram

di Mataram

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Disampaikan dengan hormat, setelah melakukan bimbingan,

arahan, dan koreksi maka kami berpendapat bahwa skripsi saudara:

Nama : Haninaturrahmah

NIM : 151.131.219

Jurusan/Prodi : Pendidikan Agama Islam

Judul :“Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Praja

pada Perayaan Maulid Nabi Muhammad di Kota

Mataram”

telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang munaqasyah skripsi

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram.Oleh karena itu, kami

berharap agar skripsi ini dapat segera dimunaqasyahkan.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Pembimbing I Pembimbing II

Dr. Abdul Fattah, M.Fil.I Muhammad Taisir, M.Ag NIP:197808052003121002 NIP:197412312005011014

vi

HALAMAN PENGESAHAN

Skripsi oleh: Haninaturrahmah, NIM: 15.1.13.1.219 dengan judul: Nilai-Nilai

Pendidikan Islam dalam Tradisi Praja pada Perayaan Maulid Nabi Muhammad di

Kota Mataram telah dipertahankan di depan dewan penguji Jurusan Pendidikan

Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram pada tanggal

2017

Dewan Penguji

1. Pembimbing I: Dr. Abdul Fattah, M.Fil.I ( )

NIP:197808052003121002

2. Pembimbing II: Muhammad Taisir, M.Ag ( ) NIP:197412312005011014

3. Penguji I: Prof. Dr. H. M. Taufik, M.Ag ( ) NIP: 195503251979021001

4. Penguji II: Dr. Ahmad Sulhan, M.pd.I ( ) NIP: 197207151998031004

Mengetahui, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram,

Dr. Hj. Nurul Yakin M.Pd NIP. 196412311991032006

vii

MOTTO

Artinya, “Sungguh telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan hari

1(33): 21) Ahzab-(Q.S. Al ”.dan yang banyak mengingat AllahKiamat

1Kemenag RI, Mushaf Al-Fattah, (Bandung: CV Mikraj Kahazanah Ilmu, 2014), h. 221.

viii

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan kepada

Rabb Tuhan Semesta Alam dengan Karunia Iman dan Jalan Keselamatan

Sang Penghulu Zaman Rasulullah dan Para Sahabatnya yang Tiada Benci dan Sakit Membimbing Manusia kepada Kebenaran

Ayah dan Ibu Tercinta dengan Tulus Kasih dan Pengorbanan yang Tak Terhingga

Kakak dan Adikku Yang Selalu Meneduhkan Guru Kehidupan (Umi Nani dan Pak

Muhammad) Para Musafir Kelana (Sahabat PII) Yang

Saling Mencintai dalam Iman dan Perjuangan Sahabat-Sahabatku (Mutmainnah, Anita

Wulandari, Al-Aina Radiyah, Nurmiati, MariatunKibitia, Haerunisa) Yang Menguatkan dikala Gundah

Almamater Tercinta Tempat Aku Menempa Diri

ix

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah SWT atas limpahan rahmat

dan karunia-Nya, shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada junjungan

alambaginda Nabi besar Muhammad SAW. penghulu alam jagad raya beserta

keluarga dan paran sahabat.

Skripsi ini merupakan hasil penelitian yang peneliti peroleh di lapangan,

sebagaimana peneliti ajukan sebagai syarat untuk meraih gelar Sarjana Pendidikan

(S.Pd) pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram. Selanjutnya

dalam penelitian skripsi ini sudah barang tentu peneliti tidak terlepas dari bantuan

orang lain baik secara langsung maupun tidak langsung. Untuk itu pada

kesempatan yang berbahagia ini, peneliti banyak mengucapkan terima kasih

kepada yang terhormat:

1. Bapak Dr. Abdul Fattah, M.Fil.I selaku Dosen Pembimbing I,dan Bapak

Muhammad Taisir, M.Ag selaku Dosen Pembimbing II yang telah bersedia

memberikan bimbingan kepada peneliti sehingga memperoleh kemudahan dan

kelancaran dalam menyelesaikan skripsi ini.

2. Bapak Dr. H. Maimun, M.Pd selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam.

3. Ibu Dr. Hj. Nurul Yakin, M.Pd selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan. Terimakasih karena telah memfasilitasi segala sesuatu yang

menyangkut penyusunan skripsi ini.

4. Bapak Dr. H.Mutawalli, M.Ag selaku rektor UIN Mataram.

5. Bapak/Ibu Dosen yang telah banyak membina dan mendidik peneliti, sehingga

mempunyai kemampuan akademis untuk menyelesaikan skripsi ini.

x

6. Bapak Hambali, S. Sos selaku Kepala Lurah Dasan Agung beserta Jajarannya

yang bersedia membantu peneliti memberikan informasi dan data yang

dibutuhkan selama proses pengumpulan data.

7. Kepada para informan (Pak Jaelani, Pak Muaidi, Pak Jumaidi, dan Pak

Bunyamin) yang telah membagi ilmu dan pengalamannya selama proses

pengumpulan data.

8. Semua staff Civitas Akademika di lingkungan UIN Mataram yang telah

banyak memberikan layanan administrasi kepada peneliti, sehingga urusan

menjadi lancar.

Peneliti menyadari, bahwa penyusunan skripsi ini sangat jauh dari

kesempurnaan dan tidak terlepas dari kekhilafan dan kekurangan. Untuk itu saran

dan kritik yang membangun selalu peneliti nantikan guna sempurnanya penelitian

skripsi ini dimasa yang akan datang.Semoga karya ilmiah ini bermanfaat bagi

semua pihak, dan tak ada kata yang lebih pantas peneliti sampaikan kecuali

ucapan terima kasih.

Mataram, 11 Juli 2017

Penulis,

Haninaturrahmah

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i HALAMAN JUDUL ...................................................................................... ii PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ....................................................... ii i PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ iv NOTA DINAS PEMBIMBING ..................................................................... v PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ........................................................... vi HALAMAN MOTTO .................................................................................... vii HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... viii KATA PENGANTAR .................................................................................... ix DAFTAR ISI ................................................................................................... xi DAFTAR TABEL .......................................................................................... xiii DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xiv .......................................................................................................................... xv ABSTRAK DAFTAR LAMPIRAN .............................................................. xvi

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1 B. Rumusan Masalah ........................................................... 5 C. Tujuan dan Manfaat

1. Tujuan ...................................................................... 6 2. Manfaat ..................................................................... 6

D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian 1. Ruang Lingkup Penelitian ........................................... 7 2. Setting Penelitian ........................................................ 7

E. Telaah Pustaka ................................................................ 8 F. Kerangka Teori

1. Konsep Pendidikan Islam ........................................... 13 2. Karakteristik Pendidikan Islam ................................... 18 3. Tujuan Pendidikan Islam ............................................ 21 4. Nilai-Nilai Pendidikan Islam ...................................... 23 5. Nilai Pendidikan Islam dalam Kebudayaan ................. 30 6. Islam di Pulau Lombok ............................................... 32

G. Metode Penelitian 1. Pendekatan Penelitian ................................................ 36 2. Kehadiran Peneliti ..................................................... 38 3. Lokasi Penelitian ....................................................... 30 4. Sumber Data ............................................................. 41 5. Prosedur Pengumpulan Data ...................................... 42 6. Tehnik Analisis Data ................................................. 46 7. Pengecekan Keabsahan Data...................................... 48

H. Sistematika Penulisan ...................................................... 49

xii

BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN A. Setting Sosio-Geografis .................................................. 51 B. Tradisi Praja di Dasan Agung ........................................ .61

1. Sejarah Tradisi Praja di Dasan Agung ...................... 61 2. Proses Pelaksanaan Tradisi Praja pada Perayaan

Maulid Nabi Muhammad di Dasan Agung ............... 66 3. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Praja

Pada Perayaan Maulid Nabi Muhammad di Dasan Agung ...................................................................... 74

BAB III PEMBAHASAN A. Islam dan Budaya di Kota Mataram ............................... 83 B. Tradisi Praja dalam Perayaan Maulid Nabi

Muhammad di DasanAgung ........................................... 88 C. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Praja

pada Perayaan Maulid Nabi Muhammad di Dasan Agung ................................................................. 96

BAB IV PENUTUP 1. Kesimpulan ................................................................... 107 2. Saran ............................................................................. 108

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Nama-nama Lingkungan Kelurahan Dasan Agung ............................. 57

Tabel 2.2 Laporan Kependudukan Kelurahan Dasan Agung ............................... 58

Tabel 2.3 Mata Pencaharian (Unit Rata) ............................................................. 50

xiv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Peta Wilayah Kelurahan Dasan Agung ...................................... 51

Gambar 4.1 Setting Wilayah Dasan Agung diambil dari Google Map

Gambar 4.2 Pelaksanaan Praja (Dokumentasi Pribadi Narasumber)

Gambar 4.3 Pelaksanaan Praja (Dokumentasi Pribadi Narasumber)

Gambar 4.5 Wawancara dengan Pak Jaelani

Gambar 4.6 Wawancara dengan Pak Jumaidi

Gambar 4.7 Wawancara dengan Pak Bunyamin

xv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Pedomana Wawancara

Lampiran 2. Pedoman Dokumentasi

Lampiran 3. Transkrip Wawancara

Lampiran 4. Foto Dokumentasi Penelitian

Lampiran 5. Surat Izin Penelitian dari BAKESBANGPOL

Lampiran 6. Surat Izin Penelitian dari BALITBANG

Lampiran 7. Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian

xvi

NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI PRAJA PADA

PERAYAAN MAULID NABI MUHAMMAD DI KOTA MATARAM

Oleh:

Haninaturrahmah NIM :15.1.13.1.219

ABSTRAK

Latar belakang masalah dalam penelitian ini berkaitan dengan pergeseran nilai-nilai pendidikan Islam dalam masyarakat yang terjadi di dalam tradisi praja pada perayaan maulid Nabi Muhamamd di kota Mataram, khususnya di Kelurahan Dasan Agung. Fakta-fakta yang menunjukkan adanya pergeseran nilai tersebut 1) Musik pengiring praja yang dulunya menggunakan musik-musik Islam diganti dengan musik modern, seperti disco, rege, rock, dan dangdut, 2) Media praja tidak lagi menggunakan media yang bernafaskan Islam seperti media masjid, melainkan media yang berbentuk motor harlay, binatang buas, dan lain-lain, 3) Proses arakan praja diiringi dengan joget-jogetan para pengusung praja dibarengi dengan aksi menenggak minuman keras dan campur baur antara laki-laki dan perempuan. Berdasarkan latar belakang masalah tersebut penelitian ini memfokuskan penelitiannya menjadi tiga pokok permasalahan, yaitu 1) Sejarah tradisi praja pada perayaan maulid Nabi Muhammad di Kota Mataram, 2) Proses pelaksanaan tradisi praja pada perayaan maulid Nabi Muhammad di Kota Mataram, 3) Nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi praja pada perayaan maulid Nabi Muhammad di Kota Mataram.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan historis dan fenomenologis. Setting penelitian dilakukan di Kelurahan Dasan Agung di tiga lingkungan yaitu, lingkungan Arong-Arong Timur, lingkungan Gapuk Utara, dan lingkungan Gapuk Selatan. Tehnik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara dan dokumentasi. Subyek yang diteliti merupakan pelaku dan pengamat Praja dengan menggunakan tipe purposive sampling. Untuk menjawab rumusan masalah yang ada peneliti menggunakan tekhnik analisa antisipatory, reduksi, display, dan verifikasi data.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi praja di Kota Mataram sudah dilakukan sejak berabad silam oleh masyarakat muslim Sasak, khususnya di Dasan Agung. Tradisi ini merupakan tradisi yang dilakukan untuk menghibur anak-anak yang akan dikhitan dan dilakukan khusus pada bulan Rabiul Awwal bertepatan dengan perayaan maulid Nabi Muhammad S.a.w. Tradisi ini mengandung nilai-nilai pendidikan Islam, yaitu 1) Nilai tauhid, 2) Nilai kemasyarakatan, 3) Nilai keberanian, 4) Nilai syiar Islam, 5) Nilai syukur, 6) Nilai ikhlas-kasih sayang, dan 7) Nilai inovasi-kreasi.

Kata Kunci: Tradisi Praja, Nilai Pendidikan Islam

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan dalam terminologi UU SISDIKNAS Indonesia adalah

upaya menciptakan kondisi dan suasana yang dapat mengantarkan peserta

didik pada pengenalan dan pengembangan potensi dan jati diri yang sesuai

dengan fitrahnya. Potensi dan jati diri yang dimaksud adalah kekuatan

spritual, keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak

mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat dan

bangsanya.1

Dalam konteks yang sederhana dan umum pendidikan dapat

diartikan sebagai suatu hasil peradaban bangsa yang dikembangkan atas

dasar pandangan hidup bangsa (nilai dan norma masyarakat), yang

dijadikan sebagai falsafah, cita-cita dan pernyataan tujuan pendidikan,

sekaligus menunjukkan bagaimana warga negara suatu bangsa berpikir

dan berperilaku secara turun temurun, yang dalam perkembangannya akan

sampai pada tingkat peradaban yang maju atau meningkatnya nilai-nilai

kehidupan dan pembinaan kehidupan yang lebih sempurna.2

Dalam dua pandangan tentang pendidikan di atas, baik yang

tercantum dalam undang-undang sistem pendidikan nasional maupun yang

dikemukakan oleh Fuad Ihsan terdapat kesamaan cara berpikir, bahwa

1Tim Penyusun, UU R.I. No 20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS dan Peraturan

Pemerintah R.I. Tahun 2010 Tentang Penyelenggaraan Pendidikan serta Wajib Belajar (Bandung: Citra Umbara, 2010), h. 2-3.

2Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan (Jakarta: Rineke Cipta, 2011), h. 2.

2

pendidikan menduduki posisi sentral dalam menentukan bangun-

runtuhnya peradaban. Selain sebagai alat untuk membangun peradaban

juga sebagai cermin untuk melihat sejauh mana cara pandang berpikir

warga negara suatu bangsa.

Pendidikan memiliki cakupan ruang gerak yang luas. Hal ini sejalan

dengan yang dikemukakan oleh Ibnu Khaldun dalam bukunya

muqaddimah “barang siapa yang tidak dididik oleh orangtuanya, maka

akan dididik oleh zaman.”3

Kata “zaman” yang diungkapkan oleh Ibnu Khaldun di atas

memberikan sinyal pemaknaan terhadap eksistensi manusia sebagai

makhluk belajar yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.

Sebagai makhluk pembelajar manusia dapat belajar dari apa saja,

termasuk budaya yang ada disekitarnya. Manusia dan kebudayaan adalah

dua komponen yang saling berhubungan satu sama lain. Manusia selalu

mewarisi nilai-nilai budaya kepada generasi penerusnya berupa tingkah

laku dan ucapan. Begitu pula budaya selalu dijadikan alat atau media

untuk menanamkan nilai-nilai kepada manusia.

Budaya adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia berupa keseluruhan yang kompleks yang termasuk di dalamnya pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat, dan segala kemampuan dan kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.4 Berbeda dengan pengertian kebudayaan, ”Kebudayaan adalah

keseluruhan gagasan dan karya manusia yang dibiasakannya melalui

3Ibnu Khaldun, Mukaddimah, Terjemah Mastur Irham dkk., (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), h. xi.

4Tim Perumus, Falsafah gerakan PII, (Ambon: Muktamar PII ke-25, 2006), h. 11.

3

proses belajar (becoming process) yang teraktualisasi dalam tatanan

struktur kemasyarakatan.”5

Dengan demikian maka budaya dan kebudayaan adalah dua hal

yang sama-sama lahir melalui proses aktifitas dinamika manusia yang

berjalan terus menerus dan mempengaruhi keseluruhan aktifitas gerak

manusia dalam lingkup yang luas.

Islam adalah agama yang rahmatan lil ‘alamin. Sejak awal

penyebarannya sudah dilakukan oleh para mubaligh dengan cara-cara yang

ma’ruf tanpa ada tindakan pemaksaan atau penekanan yang mendorong

terjadinya kericuhan atau pemberontakan, termasuk dalam hal ini proses

penyebaran Islam di Indonesia yang bermula dari Aceh meluas hingga ke

Maluku-Sulawesi-Sumbawa, dan Lombok.6

Pulau Lombok adalah pulau yang terletak di antara

pulau Sumbawa dan Bali. Mayoritas penduduknya beragama Islam.

Islam masuk di pulau Lombok menurut sejarah di bawa oleh Sunan

Prapen. Masyarakat muslim Sasak yang ada di Pulau Lombok merupakan

masyarakat yang memiliki ragam budaya yang khas. Budaya-budaya

tersebut lahir sebagai bentuk pengejawantahan dari nilai-nilai yang dianut,

yang dianggap penting, sehingga terus dilestarikan dari generasi ke

generasi. Budaya-budaya tersebut tidak lahir dengan serta merta,

melainkan penuh penghayatan. Salah satunya adalah budaya praja, praja

dalam istilah masyakat Sasak adalah “kegiatan pawai arak-arakan

5 Tim Perumus, Falsafah Gerakan,… h. 11. 6Ahmad Mansyur Surya Negara, Api Sejarah 1 (Bandung: PT Salamadani, 2010), h. 115.

4

mengusung anak-anak yang akan dikhitan keliling kampung.”7 Pawai

praja biasa dilaksanakan bersamaan dengan perayaan maulid, bahkan telah

menjadi identitas pelaksanaan maulid, sehingga tidak dapat dipisahkan

dari perayaan maulid. Praja bagi masyarakat Dasan Agung memiliki

pertalian makna dengan perayaan maulid. Oleh karena khitan merupakan

sarana mensucikan seorang anak, maka hal tersebut dikaitkan dengan

kesucian Rasulullah yang terlepas dari dosa. Ajaran yang berkaitan dengan

akhalak dan pribadi Rasulullah dihubungkan dengan nilai-nilai khitan

yang menjadi muara atau sasaran diadakan praja. Dibeberapa lingkungan

yang memiliki tradisi pawai praja, pawai biasa dilaksanakan pada malam

menjelang maupun siang hari pada saat perayaan maulid dilaksanakan di

masjid. Ketika sebagian orang melaksanakan pengajian di masjid, maka

sebagian anggota masyarakat lainnya merayakannya dengan mengusung

praja, yang secara khusus disiapkan untuk anak-anak yang akan dikhitan

keliling kampung.8

Sebagai sebuah tradisi, pawai praja banyak mengalami perubahan

dan bahkan ditinggalkan. Oleh karena munculnya pemahaman yang

menyatakan bahwa praja tidak lebih dari sebatas perkara bid’ah yang tidak

ada contohnya dari Rasulullah S.a.w., ditambah dengan banyaknya

perubahan pada bentuk-bentuk praja yang menunjukkan adanya pengaruh

budaya modern, seperti misalnya yang terjadi di Dasan Agung, salah satu

7Mustain dkk, Mempertahankan Tradisi di Tengah Arus Globalisasi: Kajian Tentang

Tradisi Praja Dalam Perayaan Maulid Nabi Pada Masyarakat Muslim Sasak di Kota Mataram, laporan penelitian (Mataram: Kementerian Agama, 2010), h. 3.

8Ibid.,h.4.

5

kampung yang terdapat di jantung Kota Mataram. Di antara perubahan-

perubahan yang nampak bentuk-bentuk praja yang diusung berupa tokoh-

tokoh film Holly Wood, Dinosaurus, Motor Harley, dan lain-lain.

Ditambah lagi dengan iringan musik-musik modern, misalnya Disco dan

Rege ala Bob Marley yang jauh dari nilai-nilai prinsip keagamaan.9 Tidak

hanya itu, pawai praja sudah dibumbui dengan kebiasaan menenggak

minuman keras para pengusung praja, baik sebelum maupun pada saat

pawai praja berlangsung. Hal ini telah menjadikan nilai-nilai asal dari

praja semakin terkikis dan jauh dari tujuan awal adanya.

Di dalam salah satu tulisan yang di up load oleh lomboknews

melalui jejaring internet disebutkan, bahwa praja mengalami perubahan

dari tahun ke tahunnya. Dua puluh tahun yang lalu kreasi praja hanya

berupa onta, gajah, atau masjid yang diiringi dengan musik rebana.10

Namun semakin memasuki modern, bentuk prajapun semakin mengikuti

kebiasaan masyarakatnya.

Dari beberapa fakta yang disebutkandi atas peneliti mengarahkan

skripsi ini untuk menggali latar belakang adanya praja dan nilai-nilai yang

terkandung di dalamnya. Sehingga masyarakat menyadari adanya

pergeseran budaya yang membawa dampak negatif dalam kehidupan.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka penelitian ini

dirumuskan ke dalam beberapa pokok pertanyaan sebagai berikut:

9Ibid.,h.4. 10Lomboknews.com/2007/04/07/ada-praja-maulid-di-dasan-agung/ diambil tanggal 02

Desember 2016 pukul 13:32 WITA.

6

1. Bagaimana sejarah tradisi praja pada perayaan maulid Nabi

Muhammad S.a.w. di Kota Mataram?

2. Bagaimana pelaksanaan tradisi praja pada perayaan maulid Nabi

Muhammad S.a.w. di Kota Mataram?

3. Nilai-nilai pendidikan Islam apa yang terdapat dalam tradisi praja

pada perayaan maulid Nabi Muhammad S.a.w. di Kota Mataram?

C. Tujuan dan Manfaat

Tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Mengetahui sejarah tradisi praja pada perayaan maulid Nabi

Muhammad S.a.w. di Kota Mataram.

2. Mengetahui tata cara masyarakat muslim Sasak melaksanakan praja

pada perayaan maulid Nabi Muhammad S.a.w. di Kota Mataram.

3. Mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam tradisi

praja pada perayaan maulid Nabi Muhammad S.a.w di Kota Mataram.

Manfaat dari penelitian ini adalah:

1. Manfaat teoritis:

a. Menambah wawasan tentang kebudayaan lokal, serta aspek yang

melatar belakanginya.

b. Menyumbang suatu ide dan gagasan dalam ilmu pengetahuan,

khususnya yang berkaitan dengan penerapan nilai-nilai pendidikan

Islam pada tradisi praja pada perayaan maulid Nabi Muhammad

S.a.w. di Kota Mataram. Sehingga bagi peneliti yang sejenis dapat

7

dijadikan sebagai acuan atau kerangka pemikiran untuk penelitian

selanjutnya.

c. Dapat dijadikan sebagai referensi untuk memperkaya khazanah

ilmu pengetahuan, mengembangkan strategi dan metode

pembelajaran yang berbasis budaya lokal.

2. Manfaat praktis:

a. Dapat dimanfaatkan sebagai sumber informasi untuk melestarikan

kebudayaan lokal.

b. Dijadikan sebagai ikon sosialisasi kebudayaan lokal di kancah

nasional, maupun internasional.

D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian

1. Ruang Lingkup Penelitian

Ruang lingkup penelitian bertujuan untuk membatasi penelitian

yang akan dibahas dan diteliti serta memperlancar proses penelitian.11

Adapun ruang lingkup penelitian ini meliputi sejarah

pelaksanaan tradisi praja pada masyarakat muslim Sasak yang

bertempat di Kelurahan Dasan Agung Kota Mataram, proses

pelaksanaan tradisi praja yang diadakan pada bulan Rabiul Awwal

bertepatan dengan maulid Nabi Muhammad S.a.w., dan nilai-nilai

pendidikan Islam yang terdapat dalam ritual pelaksanaan praja.

Melihat bahwa praja yang sekarang sudah mengalami pergeseran nilai

yang cukup signifikan, dari nilai-nilai Islam bergeser ke nilai-nilai

11Nashuddin dkk, Pedoman Penulisan Skripsi FITK IAIN (Mataram: IAIN, 2015), h. 15.

8

modern yang bertentangan dengan nilai Islam, sehingga penelitian ini

membatasi kajiannya pada apa yang menjadi proses pelaksanaan praja

sebelum abad ke 21, dan nilai-nilai pendidikan Islam yang dijaga oleh

generasi terdahulu dan diwariskan pada generasi sekarang.

2. Setting Penelitian

Lokasi penelitian ini bertempat di komunitas Muslim

Masyarakat Dasan Agung Kecamatan Selaparang Kota Mataram

Pulau Lombok.

Dasan Agung memiliki sepak terjang sebagai wilayah yang

kuat akan Islamnya sejak zaman dahulu, sehingga ada beberapa

budaya yang diakui berawal dari Dasan Agung, dalam hal ini yaitu

praja. Oleh karena alasan tersebut, Dasan Agung menjadi satu-satunya

wilayah yang masih melaksanakan tradisi praja secara rutin tiap

tahunnya, khususnya pada perayaan maulid Nabi Muhammad S.a.w.

Selain itu Dasan Agung dalam melaksanakan tradisi praja

cenderung berbeda dengan pelaksanaan praja di wilayah pulau

Lombok lainnya, misalnya dengan bentuk praja yang diubah menjadi

patung-patung hewan, motor harlay,dan lain-lain yang tidak

mencerminkan nilai-nilai Islam.

E. Telaah Pustaka

Telaah pustaka memiliki fungsi untuk menjelaskan posisi

penelitian yang sedang dilaksanakan di antara hasil-hasil peneitian dan/

atau buku-buku terdahulu yang bertopik senada. Hal ini bertujuan untuk

9

menegaskan kebaruan, orisinalitas, dan urgensi penelitian bagi

pengembangan keilmuan terkait.12

Suprapto (2013)“Nilai-Nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi

Konflik”. Secara umum jurnal ini bermaksud menghidupkan kembali

kearifan lokal suatu daerah sebagai sesuatu yang memiliki nilai-makna-

fungsi yang dapat meredam konflik yang terjadi di tubuh masyarakat,

dengan mengambil setting penelitian di daerah Lombok, dengan variabel

penelitian adalah budaya begibung (makan bersama). Ia mengatakan

bahwa budaya begibung adalah salah satu bentuk kearifan lokal yang

dapat dijadikan sebagai upaya meresolusi konflik di masyarakat, dengan

mendasari teorinya pada salah satu teori yang dikemukakan oleh Galtung

bahwa resolusi konflik dapat dilakukan dengan 3 model, yaitu: peace

keeping, peace building, dan peace making. Begibung (makan bersama)

dalam hal ini termasuk dalam model peace building,13 yang diartikan

sebagai langkah bina damai. Peace building diyakini sebagai model yang

lebih efektif dalam meretas konflik, karena sifatnya lebih mendidik dan

langsung menyentuh pada aspek afektif (emosi/kesadaran). Adapun letak

perbedaan penelitian sebelumnya dengan penelitian yang diteliti oleh

peneliti adalah, pertama penelitian sebelumnya mengarahkan

penelitiannya untuk satu kemaslahatan saja dengan disesuaikan pada latar

belakang masalah banyaknya isu dan kasus konflik yang terjadi pada

masyarakat, sehingga peneliti yang bersangkutan berusaha mengangkat

12Nashuddin dkk, Pedoman Penulisan…, h. 19. 13Suprapto, Revitalisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Bagi Upaya Resolusi Konflik, walisongo,

Volume 21, No. 21.

10

budaya lokal sebagai media kontrol sosial atas konflik yang terjadi secara

terus menerus, sedangkan penelitian kedua berusaha menggali secara

mendalam nilai-nilai penting dalam suatu kebudayaan untuk kemanfaatan

dan kemaslahatan yang lebih luas (tidak mengarahkan pada satu aspek

kemaslahatan), kedua penelitian di atas mengambil setting di Kota

Mataram secara umum, sedangkan penelitian ini mengkhususkan pada

bagian tertentu dari Kota Mataram, ketiga penelitian sebelumnya

mengumumkan praktik kebudayaannya, tidak menjelaskan perbedaan-

perbedaan tertentu tiap-tiap tempat yang ada di Kota Mataram.

Mustain, Mahmud Agus, dan Imran (2010) “Mempertahankan

Tradisi di Tengah Arus Globalisasi: Kajian Tentang Tradisi Praja dalam

Perayaan Maulid Nabi pada Masyarakat Muslim Sasak di Kota

Mataram.”14 Dalam laporan penelitiannya secara umum menjelaskan

bahwa tradisi praja yang dilakukan oleh masyarakat muslim Sasak di

Dasan Agung Kota Mataram adalah upaya masyarakat low class yang

tinggal di wilayah perkotaan mencari dan menunjukkan identitas dirinya di

tengah entitas masyarakat modern yang notabene memiliki persaingan

yang sangat kuat. Dalam hal ini peneliti menggunakan analisa dalam

membedah akar masalahnya dengan mengambil tarikan antara nilai-nilai

budaya lokal, nilai-nilai keyakinan (agama), dengan nilai-nilai budaya

yang bersifat global, sesuai dengan pemahaman masyarakatnya. Letak

perbedaan penelitian ini dengan penelitian yang diteliti oleh peneliti

14Mustain dkk, Mempertahankan...

11

terdapat pada kajian prajanya, di mana penelitian sebelumnya mengkaji

praja sebagai suatu fenomena budaya yang telah mengalami perubahan

sebagai akibat dari geseran dan tantangan zaman yang telah

memarginalkan masyarakat pemilik budaya tersebut dari persaingan

zaman. Sedangkan penelitian yang akan diteliti oleh peneliti ini mengkaji

praja dari aspek nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam

praktiknya, serta berusaha mengembalikan budaya lokal pada posisi

aslinya sebagaimana tujuan adanya.

Zaenuddin Mansyur (2005) “Tradisi Maulid Nabi dalam

Masyarakat Sasak.”15 Secara umum mengemukakan bahwa perayaan

maulid Nabi yang dilakukan oleh masyarak muslim Sasak tidak hanya

berlangsung pada tanggal 12 Rabiul Awwal, melainkan seluruh hari yang

terdapat pada bulan tersebut. Di antara rangkain prosesinya salah satunya

adalah tradisi praja. Penelitian ini menunjukkan bahwa dalam tradisi

perayaan maulid masyarakat muslim Sasak didorong oleh semangat

teologis, filosofis-sosiologis, dan kesejarahan, yang turun-temurun.

Namun dilihat dari cara pelaksanaannya hal tersebut justru tidak bersinergi

dengan motiv yang melatar belakanginya. Hal ini disebabkan oleh

pemaknaan masyarakatnya yang sangat fanatis terhadap tradisi yang

dilakukan, yang kemudian melahirkan sikap kompetitif yang orientasinya

lebih condong ke arah negatif, misalnya dalam mengadakan perayaan

masyarakat muslim Sasak banyak mengeluarkan biaya untuk menyediakan

15Zaenuddin Mansyur, Tradisi Maulid Nabi Dalam Masyarakat Sasak, Ulumuna, Vol. IX,

Edisi 15 Nomor 1.

12

berbagai macam jenis makanan dan jajanan. Tidak membedakan apakah ia

berasal kelompok ekonomi bawah, menengah, atau atas. Dari sisi etika

Islam, hal tersebut menimbulkan sikap berlebih-lebihan dan tabdzir. Letak

perbedaan penelitian sebelumnya dengan penelitian yang baru terdapat

pada lokasi penelitian dan kekhususan aspek yang yang diteliti. Dimana

penelitian sebelumnya mengambil lokasi penelitian di daerah Monjok,

sedangkan peneliti mengambil lokasi penelitian di Dasan Agung.

Kemudian dari segi keumuman yang dikaji, dimana peneliti sebelumnya

mengkaji budaya maulid secara umum, sedangkan peneliti mengkaji

fenomena tertentu yang terdapat pada budaya maulid.

Sebagaimana dipaparkan di atas, penelitian pertama membatasi

kajiannya pada aspek potensi tradisi lokal dalam merevolusi konflik pada

masyarakat muslim Sasak. Penelitian kedua mengkaji tradisi praja pada

komunitas low class yang dijadikan sebagai alat untuk mempertahankan

eksistensi di tengah komunitas perkotaan yang cenderung modern.

Penelitian ketiga mendeskripsikan tradisi maulid secara umum, tidak fokus

pada fenomena tertentu dari tradisi maulid. Di sinilah letak perbedaan

yang akan dikaji, yaitu mencoba mendeskripsikan interpretasi nilai

pendidikan Islamyang terdapat di dalam fenomena tradisi praja pada

perayaan maulid Nabi Muhammad, yang dilakukan oleh kelompok

masyarakat muslim Sasak. Penelitian ini dirasa penting oleh peneliti,

sebab belum ada penelitian-penelitian sebelumnya yang mengkaji secara

mendalam hal ini.

13

F. Kerangka Teori

1. Konsep Pendidikan Islam

Pendidikan adalah “usaha melestarikan dan mewariskan nilai-

nilai yang ada dalam masyarakat agar masyarakat tersebut bisa tetap

eksis.”16

Hal di atas merupakan kesimpulan yang dikemukakan oleh

Lismijar (2013) dari pernyataan Ibnu Khaldun dalam kitab

Muqaddimah yang menyatakan “barang siapa yang tidak dididik oleh

orangtuanya, maka akan dididik oleh zaman”.17

Pendidikan dalam terminology Islam menurut Syaikh Naquib

Al -Attas adalah “meresapkan dan menanamkan adab pada manusia

(ta’dib).”18 Adab dalam pengertinnya meliputi kehidupan spiritual dan

material manusia yang memberikan sifat kebaikan yang dicarinya.

Pendidikan menurut Imam Al-Gazali merupakan

sarana utama untuk menyiarkan ajaran Islam, memelihara jiwa, dan mendekatkan diri kepada Allah. Pendidikan yang baik merupakan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan merupakan jalan mendapatkan kebahagian dunia dan akhirat.19 Pendidikan Islam memiliki ciri khas tertentu, yaitu

memprioritaskan penenaman nilai-nilai dalam prosesnya. Nilai dalam

kehidupan bermasyarakat selalu dijadikan sebagai sesuatu yang

berharga dan penting. Orang dianggap bernilai diukur dari akhlaknya.

16Lismijar, Konsep Pendidikan Islam Dalam Perspektif Ibnu Khaldun, PEURADAEN Vol.I,

No. 01, h. 176. 17Ibnu Khaldun, Mukaddimah..., h. xi. 18Syaikh M. Al-Naquib Al-Attas, Islam dan Sekularisme (Bandung: Pustaka, 1981), h. 222. 19Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis

(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 87.

14

Hal ini sejalan dengan yang disebutkan oleh Allah S.w.t. dalam Al-

Qur’an,20 yang artinya

Dan hamba-hamba yang baik dari Rabb yang Maha Penyayang itu (adalah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata yang baik.21

Kalimat “berjalan di atas bumi dengan rendah hati” dan

“mengucapkan kata yang baik” pada ayat di atas menunjukkan standar

akhlak dan karakter hamba yang baik menurut pandangan dan

kacamata Allah. Sehingga standar kebaikan (bernilainya) seseorang

diukur berdasarkan kadar-kadar penilaian Allah, yaitu Al-Qur’an dan

sunnah Rasul-Nya.

Sejak berabad silam Allah telah menurunkan Al-Qur’an sebagai

petunjuk, Islam sebagai jalan hidup,dan Rasul sebagai teladan dan

contoh. Dengan tiga hal tersebut, maka hidup dan kehidupan manusia

harus diatur dan berjalan pada koridor yang ditentukan oleh ketiganya.

Allah adalah Zat yang maha sempurna. Allah telah menjadikan

Islam sebagai satu-satunya agama yang diridoi dan sempurna untuk

umat sepanjang jaman.22 Islam dengan asal kata “as-salam” yang

berarti selamat mengandung makna merujuk pada suatu proses

mengembalikan manusia pada hakikat penciptaannya. Manusia dengan

karakter dasarnya sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Qur’an

20Lihat QS. Al-furqan (25): 63. 21Kemenag RI, Al-Quranul Karim Terjemahan Tafsir Per-kata (Bogor: Syaamil Al-Qur’an,

2007), h.365. 22Lihat QS. Al-Maidah (5):3.

15

tidak bersyukur, melalaikan ayat-ayat Allah,23 memiliki

kecenderungan condong pada hal-hal negatif dan sering kali

menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya, sehingga perlu untuk

diselamatkan. Dan proses menyelamatkan tersebut diartikan sebagai

proses pendidikan.

Dengan demikian maka pendidikan Islam adalah proses

menyelamatkan dan mengembalikan manusia pada fitrah

penciptaannya dengan cara meresapkan adab dalam dirinya sesuai

dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya.

Pendidikan dalam Islam mempunyai kedudukan yang sangat

penting dan menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dari Islam

kerana merupakan tuntutan dan kewajiban. Dalam pandangan Islam

mencari ilmu dan mengajarkannya adalah suatu kewajiban yang sangat

mulia, oleh karena itu mencari ilmu adalah suatu kewajiban bagi setiap

muslim. Lebih tegas lagi, Islam mewajibkan bagi setiap orang untuk

menuntut ilmu melalui sabda Rasulullah S.a.w. yang artinya:

“menuntut ilmu itu wajib atas setiap muslim,”24 dengan kata lain ilmu

merupakan syarat untuk menjadikan hidup lebih baik, sebagaimana

yang disebutkan dalam Al-Qur’an

23Lihat QS.Al-Baqarah (2):8, QS.Al-Baqarah (2):165, QS.Al-A’raf (7):187, dan QS.Hud

(11):17. 24(H.R. Ibnu Majah) disahihkan oleh al-Bani dalam sahih Ibn Majah (1 : 92) dengan Nomor

Hadith: 184.

16

bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.25

Pendidikan Islam mempunyai prinsip yang lebih unggul, yaitu

mengintegrasikan prinsip-prinsip mengenal Tuhan, alam semesta, dan

diri insan secara serentak tanpa terpisah antara satu sama lain.

Sebagaimana yang terkandung dalam ayat Al-Qur’an yang pertama

diturunkan, bahwasanya ia tidak dimulai dengan perintah yang

berhubung dengan perkara lain, akan tetapi dimulai dengan perintah

yang berhubungan dengan perintah menuntut ilmu. Sesuai dengan

firman Allah S.w.t.26

bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah. Yang mengajar

25Kemenag RI, Al-Quranul…, h. 250. 26Lihat QS. Al-Alaq (96):1-5.

17

(manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.27

Ayat di atas merupakan ayat yang pertama diturunkan di

Makkah untuk menjelaskan keutamaan Allah S.w.t. menciptakan

manusia dari yang lemah sehingga menjadi kuat, yaitu dengan perintah

atau kewajiban untuk membaca dan menulis, agar terlihat perbedaan

antara manusia dengan makhluk-makhluk yang lain.

Wahyu yang pertama ini mengandung perintah yang menyuruh

manusia agar belajar, mengenal Tuhan, memahami fenomena alam,

dan memahami diri sendiri. Oleh kerana itu semua perkara ini menjadi

prinsip hidup manusia dalam mencapai “al-insan al-kamil”.

Dalam ayat tersebut disebutkan bahwa perintah membaca diikuti

dengan kata “bismi robbika lladzi kholak”, yang artinya dengan

menyebut nama Tuhan-Mu. Hal ini menunjukkan bahwa ilmu erat

kaitannya dengan ketauhidan. Semakin tinggi tingkat keilmuan

seorang hamba, maka semakin dekat ia dengan Tuhan-Nya. Syaikh

Muhammad Abduh dikutib oleh Hamka dalam tafsirnya menjelaskan,

maka kalau kaum muslimin tidak mendapat petunjuk dengan ayat ini dan tidak mereka perhatikan jalan-jalan buat maju, merobek segala selubung pembungkus yang menutup penglihatan mereka selama ini terhadap ilmu pengetahuan, atau merampalkan pintu yang selama ini terkunci sehingga mereka terkurung dalam bilik gelap, sebab dikunci erat-erat oleh pemuka-pemuka mereka sampai mereka meraba-raba dalam kegelapan bodoh, dan kalau ayat pembukaan wahyu ini tidak menggetarkan hati mereka, maka tidaklah mereka akan bangun lagi selama-lamanya.28

27Kemenag RI, Al-Quranul…, h. 597. 28Hamka,TafsirAl-Azhar,h.5/collected/didownload dari

http://groups.yahoo.com/group/rezaervani/tanggal 29 Januari 2017 pukul 12:23 WITA.

http://groups.yahoo.com/group/rezaervani/

18

Muhammad Abduh menyebutkan dalam tafsirnya bahwa ayat

tersebut menjadi pintu pertama manusia mengenal yang Haq. Pintu

yang dimaksud adalah ilmu.Ilmu yang sari-pati dan pembungkusnya

adalah pengagungan kepada Rabb semesta alam. Ini adalah ayat-ayat

pertama yang diturunkan Allah S.w.t. dan merupakan rahmat terbesar

untuk umat manusia. Dan inilah yang menjadi dasar terbentuknya

pendidikan Islam bagi umat manusia.

2. Karakteristik Pendidikan Islam

Pendidikan Islam memiliki ciri khas tersendiri, termasuk dari segi

materi yang diajarkan. Ditinjau dari sumber pokok ajaran Islam, materi

pendidikan Islam diambil dari Al-Quran langsung. Al-Qur’an yang

merupakan sumber ajaran Islam merupakan wahyu dari Allah S.w.t. yang

diturunkan melalui Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad S.a.w.

Dalam hal ini ada tiga materi pokok yang terdapat di dalam Al-Qur’an,

antara lain;

a. Aqidah

Aqidah adalah “keyakinan seorang atau masyarakat muslim

terhadap Allah, Malaikat-malikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-

Nya, hari akhir, dan takdir-Nya.”29 Pendidikan aqidah merupakan

pendidikan tentang tauhid, yaitu cara mengesakan Allah dengan

semurni-murninya tanpa menduakannya dengan sesuatu apapun.

29Tim Perumus, Falsafah…, h. 8.

19

Pendidikan aqidah menjadi pendidikan yang utama, karena menjadi

landasan utama dalam pembentukan karakteristik dan moral anak.

a. Syariah

Syariah adalah “aturan-aturan hukum yang mengatur tata

hubungan manusia dengan Allah (ibadah mahdhah) dan tata

hubungan dengan sesama manusia atau dengan lingkungannya

(ibadah ghairu mahdhah/mu’amalah).”30

Istilah lain daripada syariah adalah ibadah. Ibadah merupakan

manifestasi dari ketauhidan seorang hamba. Bukti dari ketundukan

seorang hamba kepada Allah S.w.t., serta rasa syukur atas nikmat

yang sudah diberikan melalui ritual-ritual yang sudah disyariatkan dan

dicontohkan oleh Rasulullah S.a.w.

Sesuai dengan jenisnya ibadah dibagi menjadi dua, ibadah

mahdhah dan ghairu mahdhah;

1) Ibadah mahdhah ialah ibadah dalam arti sempit, yaitu aktifitas atau

perbuatan yang sudah ditentukan syarat dan rukunnya. Maksud

daripada syarat adalah hal-hal yang perlu dipenuhi sebelum suatu

kegiatan ibadah dilakukan. Sedangkan rukun adalah hal-hal, cara,

tahapan, atau urutan yang harus dilakukan dalam melaksanakan

30Ibid., h. 8.

20

ibadah. Contoh ibadah mahdhah adalah shalat, puasa, zakat,

taharah, dan haji.31

2) Ibadah ghairu mahdhah ialah ibadah secara umum, mencakup

semua perilaku manusia yang hubungannya dengan sesama

manusia, yaitu dalam semua aspek kehidupan yang sesuai dengan

ketentuan Allah S.w.t. atau sering disebut sebagai ibadah

muamalah, yaitu segala sesuatu yang dicintai Allah S.w.t. baik

berupa perkataan maupun perbuatan, lahir maupun batin yang

mencakup seluruh aspek kehidupan seperti ekonomi, sosial,

politik, seni, dan pendidikan.32

b. Akhlak

Akhlak berasal dari kata arab yaitu “al-khulk” yang berarti

makhluk, tabiat, perangai, tingkah laku, kebiasaan, kelakuan. Menurut

istilahnya akhlak merupakan

nilai, norma, dan peri kelakuan manusia dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, dengan Allah dan yang ghaib, dengan sesama manusia, dan dengan lingkungan. Tatanan nilai, norma dan peri kelakuan tersebut mencakup baik level individual, sosial, maupun kultural.33

Menurut Abu Hamid Al Ghazali akhlak ialah “sifat yang

terpatri dalam jiwa manusia yang darinya terlahir perbuatan-perbuatan

31https://id.m.wikipedia.org/wiki/ibadah_mahdhah diambil tanggal 04 Januari 2017 pukul

22:50 WITA. 32http://glowroja.blogspot.co.id/2013/09/ibadah-mahdah-dan-ibadah-ghairu mahdhah .html ?

m=1 diambil tanggal 04 Januari 2017 pukul 22:52 WITA. 33Tim Perumus, Falsafah…, h. 8.

https://id.m.wikipedia.org/wiki/ibadah_mahdhah%20diambil%20tanggal%2004%20Januari%202017%20pukul%2022:50https://id.m.wikipedia.org/wiki/ibadah_mahdhah%20diambil%20tanggal%2004%20Januari%202017%20pukul%2022:50http://glowroja.blogspot.co.id/2013/09/ibadah-mahdah-dan-ibadah-ghairu%20mahdhah%20.html%20?%20m=1http://glowroja.blogspot.co.id/2013/09/ibadah-mahdah-dan-ibadah-ghairu%20mahdhah%20.html%20?%20m=1

21

yang dilakukan dengan senang dan mudah tanpa memikirkan dirinya

serta tanpa adanya renungan terlebih dahulu.”34

Di dalam kamus ilmiah dijelaskan bahwa “akhlak adalah budi

pekerti, tingkah laku, dan perangai.”35

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa akhlak adalah

sesuatu yang otomatis dan meresap ke dalam diri tanpa dipikirkan.

Pembelajaran akhlak dalam Islam berarti pembelajaran moral. Moral

berarti juga adab, maka pembelajaran akhlak merupakan penanaman

nilai-nilai adab yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah tentang tata

cara menjalankan hidup.

3. Tujuan Pendidikan Islam

Pendidikan Islam secara keseluruhan sebagaimana yang

dikemukakan oleh Ibnu Khaldun adalah proses yang bertujuan untuk

mengenal lingkup diluar diri manusia, Tuhan yang disembahnya, dan

wahyu-wahyu yang diterima para rasul-Nya dengan mengembangkan

potensi (fitrah) menjadi aktual serta terwujudnya kemampuan manusia

untuk membangun peradaban umat demi tercapainya kebahagiaan dunia

dan akhirat.36

34http://www.seputarpengetahuan. com/2015/05/pengertian-akhlak-dalam-islamterlengkap.

html/ diambil tanggal 04 Januari 2017 pukul 23: 10 WITA. 35Hendro Darmawan dkk, Kamus Ilmiah Populer Lengkap (Yogyakarta: Bintang Cemerlang,

2013), h. 9. 36Saiful Akbar, Manusia dan Pendidikan Menurut Pemikiran Ibn Khaldun dan John Dewey,

dalam Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL.15, NO.2, h.203.

22

Tujuan merupakan sesuatu yang sentral dalam proses pendidikan,

hal ini disebabkan oleh fungsi-fungsi yang dipikulnya. Di antara tujuan

pendidikan Islam adalah sebagai berikut:

a. Mempersiapkan seseorang dari segi keagamaan yaitu mengajarkannya syiar-syiar agama menurut Al-Qur’an dan Sunnah, sebab dengan jalan itu potensi iman itu diperkuat sebagaimana halnya dengan potensi-potensi lain yang jika telah mendarah daging maka ia seakan-akan menjadi fitrah.

b. Menyiapkan seseorang dari segi akhlak. c. Menyiapkan seseorang dari segi kemasyarakatan atau sosial. d. Menyiapkan seseorang dari segi vokasional atau pekerjaan.

Dikatakan bahwa mencari dan menegakkan hidup adalah mencari pekerjaan sebagaimana ditegaskan pentingnya pekerjaan sepanjang umur manusia, sedang pengajaran atau pendidikan dianggapnya termasuk di antara keterampilan-keterampilan itu.

e. Menyiapkan seseorang dari segi pemikiran, sebab dengan pemikiran seseorang dapat memegang berbagai pekerjaan dan pertukangan atau keterampilan tertentu.

f. Menyiapkan seseorang dari segi kesenian, di sini termasuk musik, syair, khat, seni dan lain-lain.37

Merujuk pada tujuan pendidikan di atas penulis menyimpulkan

bahwa tujuan pendidikan meliputi dimensi material dan spiritual

manusia, sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya. Pencapaian

tujuan pendidikan tersebut hanya dapat diperoleh melalui upaya

penumbuhan kesadaran dan pemenuhan kualifikasi manusia sebagai

abdullah dan khalifatullah. Proses pencapain tersebut dilakukan dengan

pembentukan sikap, penambahan wawasan dan pengetahuan, serta

pemberian bekal keterampilan. Ketiga ranah tersebut dikelola secara

utuh dan proporsional.38

37Omar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan

Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 66. 38Tim Perumus Ta’dib, Ta’dib Buku Induk Kaderisasi Pelajar Islam Indonesia, (Jakarta:

Menteng Raya, 1998), h. 11.

23

4. Nilai-Nilai Pendidikan Islam

“Danandjaja: nilai merupakan pengertian-pengertian (conceptions)

yang dihayati seseorang mengenai apa yang lebih penting, apa yang lebih

baik atau kurang baik, dan apa yang lebih benar atau kurang benar.”39

Nilai adalah sesuatu yang dianggap penting dan berguna oleh

seluruh manusia. Oleh karena itu sesuatu dianggap bernilai bila berguna

bagi sesama. Di antara nilai-nilai yang harus diperhatikan dalam

pendidikan Islam adalah sebagai berikut;

a. Nilai Sosial

Nilai sosial adalah sebuah konsep abstrak dalam diri manusia

mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk (etika

dan moral), indah atau tidak indah (estetika), benar atau salah.40

Hal tersebut berkaitan dengan perasaan jiwa atau batin mengenai

interaksi diri dengan lingkungan di luar diri, misalnya tenggang rasa,

empati, demokrasi, sopan santun, dll.

b. Nilai Psikologis

Nilai psikologis berkaitan dengan kejiwaan dan mental. Dalam

hal ini ia bersifat abstrak dan menjadi ruh penggerak manusia. Nilai

psikologis dalam kaitannya dengan pendidikan dimanfaatkan sebagai

pendekatan dalam melakukan proses pendidikan, bukan ilmu

pengetahuan. Seseorang atau sekelompok pendidik (organisasi atau

39https://ekazai.wordpress.com/2013/03/08/ diambil tanggal 02 Februari 2017 pukul 19:42

WITA. 40https://id.m.wikipedia.org/wiki/nilai-nilai_sosial/diambil tanggal 02 Januari 2017 pukul

15:54 WITA.

https://ekazai.wordpress.com/2013/03/08/https://id.m.wikipedia.org/wiki/nilai-nilai_sosial/diambil%20tanggal%2002%20Januari%202017%20pukul%2015:54https://id.m.wikipedia.org/wiki/nilai-nilai_sosial/diambil%20tanggal%2002%20Januari%202017%20pukul%2015:54

24

masyarakat) cenderung menciptakan dan memanfaatkan simbol

(benda dan perilaku) sebagai media untuk meresapkan dan

menanamkan nilai pada obyek yang dididik. Dalam hal ini yang

dididik atau dihidupkan adalah mental atau jiwa, bukan kognitif

semata. Nilai kognitif harus diperhatikan sebagai salah satu

pendekatan agar manusia mampu mengelola keadaan jiwa atau mental

dalam menghadapi dinamika kehidupan. Sebagai contoh misalnya

ketika Al -Hasan dan Al-Husein, putra sayyidina Ali bin Abu Thalib

R.a. pergi ke masjid dan menjumpai seorang tua yang sedang

berwudlu lalu shalat. Ternyata wudlu dan shalat orangtua tersebut

kurang sempurna. Hasan dan Husein ingin memperbaiki dan

meluruskannya, tetapi khawatir menyinggung perasaannya. Akhirnya

mereka sepakat untuk memakai cara pendekatan. Dihadapan orangtua

tersebut mereka berdebat, masing-masing mengatakan bahwa dialah

yang lebih benar wudlu dan shalatnya. Mereka lalu meminta orangtua

tersebut menilainya. Lalu mereka masing-masing melakukan wudlu

dan shalat. Setelah orangtua tersebut melihat tata cara berwudlu dan

shalat mereka, dia mengoreksi dirinya dan menyadari bahwa wudlu

dan shalatnya ternyata cacat dan tidak sempurna.41

Dari kisah tersebut, diketahui bahwa sejak masa Rasulullah tata

cara (adab) dalam mentransfer dan menanamkan nilai pada obyek

41http://wikipendidikan.blogspot.co.id/2016/12/kisah-kisah-teladan-hasan-husein.html?m=1

diambil tanggal 04 Januari 2017 pukul 22:40 WITA.

http://wikipendidikan.blogspot.co.id/2016/12/kisah-kisah-teladan-hasan-husein.html?m=1

25

yang dididik sudah dicontohkan, baik oleh Rasulullah sendiri maupun

para sahabat.

c. Nilai Tauhid

Nilai tauhid/aqidah yaitu pengajaran dan penanaman nilai-nilai

ketuhanan. Pengajaran tauhid dalam dunia pendidikan Islam pada

dasarnya merupakan proses pemenuhan fitrah bertauhid. Fitrah

bertauhid merupakan unsur hakiki yang melekat pada diri manusia

sejak penciptaannya.

d. Nilai Ibadah

Nilai ibadah (’ubudiyah). Ibadah yang dimaksud adalah

pengabdian ritual sebagaimana diperintahkan dan diatur dalam Al-

Qur’an dan Sunnah. Aspek ibadah ini di samping bermanfaat bagi

kehidupan duniawi, yang paling utama adalah bukti dari kepatuhan

manusia memenuhi perintah-perintah Allah.

e. Nilai Akhlak

Akhlak menjadi masalah penting dalam perjalanan hidup

manusia, sebab akhlak memberi norma-norma baik dan buruk yang

menentukan kualitas pribadi manusia.

f. Nilai Kemasyarakatan

Bidang kemasyarakatan ini mencakup pengaturan pergaulan

hidup manusia di atas bumi, misalnya pengaturan tentang benda, tata

26

negaraan, hubungan antar negara, hubungan antara manusia dalam

dimensi sosial, dan lain-lain.42

g. Nilai Iman, Islam, dan Ihsan

Islam menunjuk kepada makna selamat-keselamatan. Kata islam

(aslama-al islam) berarti ketundukan, kepatuhan. Dari pemaknaan

tersebut bisa dipahami sebagai sikap pasrah dan kepasrahan total

hanya kepada Tuhan. Dalam format pemaknaan dari sisi internal

manusia, Islam juga bisa dipahami sebagai sebuah panggilan untuk

mengingatkan dan membangkitkan kembali pengetahuan (keyakinan)

yang telah ditanamkan ke dalam substansi dasar manusia, bahkan

sebelum manusia terlahir ke dunia.43

Iman memiliki tiga komponen makna, yaitu membenarkan

dengan hati, mengikrarkan dengan lidah, dan mengamalkan dengan

anggota. Istilah iman mengandung kebenaran yang objektif yang telah

diterima oleh pikiran. Iman sinonim dengan yakin, yang apabila

dimiliki seseorang maka kebenarannya sama dengan kesaksian

indrawi.44

Ihsan berarti menjadikan baik, mempercantik. Ihsan asal katanya

adalah ahsana-yuhsinu-ihsan yang berarti ”berbuat baik”, orang yang

beribadah kepada Allah S.w.t. dapat melihat Allah (dengan mata hati),

42Zulkarnain, Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2014), h.178. 43 M. Taufik, Kreativitas: Jalan Baru Pendidikan Islam (Mataram: LEPPIM IAIN Mataram,

Yogya, KKS Bandung, 2012), h. 88. 44Ibid., h. 89.

27

jika tidak melihat-Nya, ia yakin Allah S.w.t. melihatnya. Dengan

demikian ihsan adalah suasana hati dan perilaku untuk senantiasa

merasa dekat dengan Tuhan, sehingga tindakan sesuai dengan hukum

Allah S.w.t.45

h. Nilai Musyawarah-Demokratis, Jadal-Interaktif-Dialogis

Pendidikan Islam menjadi rumah tumbuh kembangnya nilai-nilai

demokrasi. Dialog dan musyawarah merupakan bentuk dan model

dari musyawarah. Dalam terminologi Al-Qur’an dialog dipadankan

dengan jadal yang dalam beragam bentuknya disebut sebanyak 29

kali. Jadal memiliki arti dan makna luas. Dalam kemanfaatannya

jadal tidak berarti hanya mengacu pada perdebatan. Dalam jadal

terdapat usaha mempertahankan kebenaran atau membela kebenaran

yang ditujunya dengan berbagai macam argumentasi dengan beberapa

ketentuan: 1) Dengan jalan yang dapat diterima atau terpuji, 2) Diniati

untuk medapat dalil/argumen yang lebih kuat, 3) Menunjukkan

aliran/mazhab serta kebenarannya.46

Di samping musyawarah dan debat, terdapat istilah lain yang

muatannya hampir sama, namun secara teknis bisa berbeda yakni

”interaktif”. Interakftif adalah keadaan saling melakukan aksi

berhubungan sehingga saling mempengaruhi secara terbuka dan

45Ibid., h. 89. 46 Ibid., h. 92.

28

komunikatif.47 Dalam interaktif yang menjadi perbedaan menonjolnya

tidak secara tekhnis memperlihatkan adanya perdebatan

mempertahankan pendapat sebagai upayanya mempengaruhi.

i. Nilai Kerja Keras-Problem Solving, Ta’awun-Cooperative

Kreativitas merupakan hal yang niscaya dan diperoleh melalui

poses yang mensyaratkan kerja keras yang merupakan integrasi

perpaduan dari pikiran, imajinasi, dan ide-ide kreatif.48

Dalam beberapa hal, Al-Qur’an menantang manusia untuk

mengeksplorasi dan melakukan penelitian terhadap berbagai

fenomena dan gejala yang ditimbulkan oleh alam dalam berbagai

bentuk redaksi pertanyaan dan permasalahan. Hal ini kemudian

banyak menjadi inspirasi para ulama dan ilmuwan dalam

mengembangkan dan memberdayakan potensi yang terdapat di alam

untuk kemanfaatan hidup manusia dankelestarian alam itu sendiri.

j. Nilai Keikhlasan dan Kegembiraan

Keikhlasan dan kegembiraan adalah dua hal penting bagi manusia, baik dalam pergaulan kehidupan di dunia maupun di akhirat. Keikhlasan akan mengantarkan seseorang pada loyalitas dan integritas yang luar biasa pada seluruh dimensi aktivitas kemanusiaan. Sikap ikhlas akan menuntun seseorang mencapai tingkat tertinggi nilai karsa batin dan karya lahirnya, baik pribadi maupun sosial.49

47Ibid., h. 92. 48Ibid., h. 93. 49Ibid., h.97.

29

Di sisi lain, kegembiraan pun tidak dapat ditepikan. Keikhlasan

dan kegembiraan merupakan dua hal yang saling bertalian satu sama

lain. Keikhlasan menjadi dasar lahirnya kegembiraan, sedang

kegembiraan berfungsi untuk memotivasi seseorang melakukan

kegiatan dengan gairah dan semangat yang tinggi.50

k. Nilai Tafakur dan Doa

Tafakkur secara umum berarti berpikir. Tafakur merupakan

proses yang mensyaratkan pemanfaatan segala fasilitas dan

pengetahuan untuk berpikir dan menerawang jauh dari alam dunia ke

alam akhirat, dari alam ciptaan ke alam pencipta. Fasilitas yang

dimaksud adalah akal, dan hati. Loncatan inilah yang disebut al-

’ibrah.51

Doa merupakan ungkapan harapan dan permohonan kepada

Tuhan. Lebih jauh dari itu doa merupakan bentuk ketundukan dan

kepasrahan kepada Tuhan sebagai satu-satunya Zat yang diibadahi.

Doa dapat dipanjatkan kapan dan di mana saja. Agama memberikan

konteks bahkan tata-adab berdoa melalui ritual-ritual tertentu. Dalam

Islam, doa adalah permohonan dan pujian kepada Allah S.w.t. yang

di dalam Al-Quran disebutkan dengan beberapa pengertian, yakni

permintaan, permohonan panggilan, dan pujian.52

50Ibid., h.98. 51Ibid.,h.99. 52Lihat Q.S. Al-A’raf (7): 55, dan Q.S. Al-Isra’(17):52.

30

5. Nilai Pendidikan Islam dalam Kebudayaan

Setiap agama tidak mungkin lepas dari persentuhan dengan

lingkungan di luar dirinya. Ia selalu berinteraksi dengan berbagai

pemikiran, tradisi dan budaya yang melingkupinya, yang menyebabkan

adanya perbedaan dalam memahami dan menyikapi ajaran suatu agama.

Jika melihat sepak terjang perjuangan Rasul dalam berdakwah,

Rasul tidak secara gamblang merubah kebudayaan masyarakat Arab

jahiliyah agar mengikuti budaya Islam yang diajarkan melalui Al-Qur’an

dan sunnah, melainkan secara bertahap dan persuasif.

Ajaran agama Islam merupakan ajaran yang universal. Dengan

keuniversalan ajaran yang ada dapat mengaktualisasikan diri dari masa

ke masa. Maka bukan hal yang aneh jika historisasi agama yang

dipraktekkan oleh pemiliknya diberbagai tempat sepanjang lintasan

tertentu kerap menunjukkan perbedaan satu sama lain, apalagi ketika

mewujudkan dalam suatu negara. Sulit dihindari bahwa tradisi dan

budaya lokal pasti bersenyawa dalam praktik-praktik keagamaan. Tapi

ruh dari nilai-nilai keislaman yang dibawanya tetap tampak.

Islam di Indonesiapun menunjukkan historisasi seperti itu, cerita

tentang Wali Songo yang mengembangkan Islam di Jawa lewat budaya

lokal ikut menegaskan betapa agama Islam selalu menyediakan ruang

akomodasi dan toleransi bagi tradisi dan budaya yang ada di luar

31

dirinya.53 Di samping itu, berbagai ritual agama dan budaya yang lebih

dahulu tercokol serta berakar di masyarakat tidak dihapus sama sekali,

melainkan lebih banyak dipertahankan wujud formalnya tetapi diikuti

dengan perubahan substansi supaya selaras dengan ajaran Islam. Secara

tidak langsung, menunjukkan kuatnya rasa toleransi dan penghargaan

terhadap perbedaan.54

Budaya lokal dan budaya Islam merupakan dua hal yang tak

terpisahkan dalam kehidupan masyarakat Nusantara, termasuk

masyarakat suku Sasak. Sehingga dalam pergaulan sehari-hari terkesan

suku Sasak adalah Islam dan Islam adalah suku Sasak. Misalnya pada

budaya praja, praja dilakukan untuk menyenangkan anak-anak yang

akan dikhitan, dan biasanya diadakan pada acara maulid Nabi

Muhammad S.a.w. menurut masyarakat setempat praja merupakan

perwujudan dari pengagungan nilai-nilai Islam yang terdapat dalam

tradisi khitan yang dikolaborasikan dengan nilai budaya lokal.55 Dari

bidang tarian tradisional, misalnya tarian rudat. Rudat merupakan jenis

tarian tradisional suku Sasak yang gerakan-gerakannya diadopsi dari

gerakan silat yang berfungi untuk menunjukkan jiwa kesatria yang

53Purwadi, Dakwah Sunan Kalijaga: Penyebaran Agama Islam di Jawa Berbasis Kultural

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 27. 54Hasyim Muzadi dkk, Indonesia Satu, Indonesia Beda dan Bisa (Jakarta: Gramedia, 2002),

h. 294. 55Mustain dkk, Mempertahankan...

32

diiringi dengan nyanyian sholawatan sebagai bentuk pengagungan

kepada Rasul S.a.w.56

Selain etnis Sasak, juga beberapa etnis lainnya yang tidak kalah

kental nilai-nilai islam dalam budaya lokalnya adalah suku Mbojo atau

Bima yang terletak diujung timur pulau Sumbawa. Suku Mbojo

memiliki pakaian tradisional yang sarat dengan budaya pakaian dalam

Islam, yaitu “rimpu”. “Rimpu” merupakan sejenis sarung tenun yang

digunakan sebagai pakaian yang menutupi seluruh kepala, wajah, dan

badan, kecuali mata. Dalam sejarahnya rimpu awal mula muncul pada

masa pemerintahan Sultan Salahuddin (1917-1951 M)57, Raja Bima

terakhir. Kebijakan terkait wajibnya rimpu bagi seluruh perempuan

Bima merupakan strategi untuk meredam kekejaman Dae Nipon

(Penjajah Jepang) dalam mengambil paksa para perempuan Bima untuk

diperkosa dalam rangka memuaskan hawa nafsunya.

Dan masih banyak jenis-jenis kebudayaan lokal lainnya yang

sarat akan nilai-nilai pendidikanIslam.

6. Islam di Pulau Lombok

Leeman dan Albert dalam tulisan Erni Budiwanti mengatakan

bahwa agama Islam masuk di bumi Selaparang tidak lama setelah

runtuhnya kerajaan Majapahit. Oleh sejarah menjelaskan bahwa Sunan

Ratu Giri memerintahkan Raja-Raja Jawa Timur dan Palembang untuk

56Hasil Observasi Peneliti Pada Kelompok Silat Siswa-Siswi Sekolah Dasar Dasan Agung

pada malamfestival Tekhnologi Tepat Guna (TTG) di Kota Mataram. 57M.Hilir Ismail, Kebangkitan Islam di Dana Mbojo (Bima), (Bogor:CV Binasti, 2008), h.

168.

33

menyebarkan Islam ke Indonesia bagian Timur. Mereka yang ditugaskan

itu antara lain: Dilembu Mangkurat dengan pasukannya di kirim ke

Banjarmasin, Datuk Ri Bandang dikirim ke Selayan, Makassar, Tidore,

dan Seram, dan Pangeran Perapen (putra susuhan Ratu Giri) ke Lombok,

dan Sumbawa.58

Setelah menaklukkan dan mengislamkan rakyat Sumbawa dan

Bima, Pangeran Prapen kembali ke Lombok untuk menundukkan

kembali dan mengislamkan masyarakat Sasak. Dalam usaha ini ia

dibantu oleh dua orang bangsawan Sasak, Raden Sumbulia dan Raden

Salut. Sementara sebagian besar orang Sasak, hingga tingkat tertentu,

menerima kekuasaan dan agama baru, ada sebagian yang melarikan diri

ke bagian utara dan selatan Gunung Rinjani untuk menghindari para

penakluk berikut agama mereka.59 Eerde (1901) menyebutkan bahwa

sejak awal abad ke dua puluh sudah ada tiga pengelompokkan

berdasarkan agama di Sasak. Sasak Waktu Lima adalah mereka yang

ditundukkan dan sepenuhnya memeluk Islam, Sasak Wetu Telu adalah

mereka yang ditundukkan tetapi hanya menerima Islam secara sebagian.

Sedangkan Sasak Boda adalah yang lari ke pegunungan dan tetap tidak

terislamkan.

Leeman menunjukkan bahwa ajaran Islam yang pada mulanya

dibawa oleh para penyebar agama Islam dari Jawa memang sudah

58Erni Budiwanti, Islam..., h. 287. 59Ibid.,h, 287.

34

tercampur dengan mistisisme dan sufisme. Lebih dari itu para penyebar

Islam tersebut cukup toleran terhadap orang-orang Sasak menyangkut

nenek moyang dan animisme mereka.60

Dalam Babad Lombok ditemukan bahwa dalam ekspedisi

mengislamkan wilayah Nusa Tenggara Sunan Prapen berangkat bersama

para muballigh dan armadanya didukung oleh puluhan kapal dengan

tidak kurang dari 10.000 pasukan yang berasal dari daerah-daerah di

Pulau Jawa yakni dari Mataram, Majalengka, Madura, Sumenep,

Surabaya, Semarang, Gresik, Besuki Gembong, Candi, Betawi dan

lainnya yang dipimpin oleh pemukanya masing-masing seperti Arya

Majalengka, Ratu Madura dan Sumenep, Adipati Surabaya, Adipati

Semarang, Patih Ki Jaya Lengkara, Raden Kusuma Betawi dan lainnya.

Mataram sendiri dipimpin oleh seorang yang disebut Patih Mentaram. Di

Lombok setelah berhasil mengislamkan raja Lombok Prabu Rangkesari,

dengan berbasis di kotaraja Lombok di teluk Lombok itu ekspedisi

dipecah-pecah menjadi rombongan-rombongan yang dikirim ke seluruh

penjuru pulau Lombok. Salah satu tokoh yaitu Patih Mataram sangat

banyak berperan dalam misi ini. Salah satu peran penting patih Mataram

adalah mendapat tugas memimpin mengislamkan semua orang di utara

gunung dari Samulya (Sambelia), Bayan hingga Sokong. Bersamanya

60Ibid.,h. 287-288.

35

tidak hanya pasukan dari Jawa Mataram dan laskar kerajaan Lombok

tetapi turut pula para muballig dan para cerdik pandai.61

Selesai misi di utara gunung Laskar Mataram melanjutkan misi ke

wilayah selatan gunung melewati jalur yang biasa dilewati yang masih

ada hingga sekarang yaitu Pusuk atau mengitari ujung barat pulau lewat

pinggir laut, sembari mengislamkan pedukuhan-pedukuhan yang

dilewatinya. Di lembah Selatan kaki gunung mereka menemukan lokasi

yang baik dan strategis topografinya suatu tempat subur yang diapit oleh

dua buah sungai. Tempat ini kemudian dikenal dengan Sesela

(Penamaan ini nampaknya erat hubungannya dengan daerah Sesela

(Grobogan Selatan Demak) daerah tempat berkuasanya Ki Ageng Sesela

yang merupakan kakek Ki Gede Pamanahan pendiri dinasti Mataram-

Yogya). Di sini ditempatkan beberapa orang laskar Lombok dan Jawa

untuk membina wilayah sekitarnya dan menjadi cikal bakal penduduk

setempat. Beberapa waktu setelah melakukan Islamisasi di Sesela

perjalanan dilanjutkan lurus ke arah selatan sampai di daerah yang

sekarang dikenal sebagai Rembiga. Di tempat ini juga mereka

menempatkan beberapa orang anggota rombongan ekspedisi. Perjalanan

dilanjutkan ke arah selatan dan mereka mendapati suatu tempat lagi

untuk beristirahat dan membangun pemukiman baik dengan

pertimbangan topografi atau pertimbangan taktis bina teritorial

sebagaimana lazimnya sebuah misi. Dengan demikian untuk itu

61Jamaludin dkk, Penyusunan Sejarah Kota Mataram, (Mataram: CV Alam Manik, 2011), h.

8.

36

beberapa dari anggota misi yang berasal dari Mataram Jawa dan

Lombok di tempat untuk membina masyarakat di sekitarnya terlebih

masih ada daerah yang belum Islam seperti Pejarakan. Inilah menjadi

cikal bakal pedukuhan yang mana orang-orang dari Mataram ini

menamakan tempat tersebut dengan nama Mataram sesuai dengan nama

daerah asalnya untuk pertama kali.62 Setelah dari Mataram laskar

Mataram melanjutkan misinya ke arah Selatan dan Tenggara, kemudian

mereka masuk ke Pujut.63

Sementara itu rombongan lain dikirim ke penjuru Pulau Lombok

untuk mengislamkan Negara Sasak yang berkuasa atas sebagian besar

wilayah Lombok bagian barat, sehingga wilayah ini disebut dengan

Negeri Sasak. Kelompok ini terdiri dari laskar Kerajaan Lombok dan

Jawa termasuk Laskar Mataram yang dipimpin oleh Ratu Madura dan

Ratu Sumenep bersama para mubaligh. Kerajaan Sasak berhasil

diislamkan kecuali Pejarakan masih tetap memeluk agama Budha.64

G. Metode Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode

penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang menghasilkan

penemuan yang tidak dapat dicapai melalui prosedur pengukuran atau

statistik.

62Ibid.,h. 8-9. 63Ibid.,h.9. 64Ibid.,h.9.

37

Menurut Maxwell, penelitian kualitatif adalah “penelitian yang

menghasilkan data berupa deskripsi kata-kata tertulis atau lisan dari

subyek pengamatan.”65 Melalui penelitian ini peneliti berusaha

melaksanakan pengkajian data deskriptif yang dituangkan dalam

bentuk uraian dan laporan.

Esensi penelitian kualitatif digunakan untuk menemukan dan

memahami nilai-nilai pendidikan Islam ada di dalam tradisi praja pada

perayaan maulid Nabi Muhammad yang dipraktikkan oleh

masyarakat muslim suku Sasak yang berada di Dasan Agung Kota

Mataram.

Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologis dan

historis. Pendekatan fenomenologis merupakan pendekatan yang

menekankan pada pandangan subyek yang melakukan praja pada

perayaan maulid Nabi Muhammad S.a.w., dan bagaimana mereka

menginterpretasikan pengalamannya. Pendekatan ini diarahkan pada

individu secara utuh, jadi dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan

individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis. Oleh

karenanya perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan.66

Sedangkan pendekatan histori berfungsi untuk melihat tradisi

prajadari aspek kesejarahan atau latar belakang munculnya tradisi

65J. Maxwell, Designing A Qualitative Study, dalam Handbook Of Applied Social Research

Methods, Leonard Bickman (Ed), (London:Sage Publication, 1998 ), h. 98. 66Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), h.

17-18.

38

praja. Pendekatan ini diharapkan mampu memberikan penjelasan

secara terperinci tentang fenomena yang menjadi fokus penelitian.

2. Kehadiran Peneliti

Sesuai dengan karakteristik penelitian kualitatif, maka

kehadiran peneliti dalam penelitian ini sebagai instrument sekaligus

pengumpul data. Hal ini berarti dalam keseluruhan proses

pengumpulan data peneliti “bersentuhan” langsung dengan subyek

penelitian melalui “instrumen” yang ada dalam dirinya dengan

melakukan wawancara dan dokumentasi.67

Sebagai instrumen kunci, kehadiran dan keterlibatan peneliti di

lapangan lebih memungkinkan untuk menemukan makna dan tafsiran

dari subjek penelitian (informan) dibandingkan dengan penggunaan

alat non human (seperti instrument angket), sebab dengan demikian

peneliti dapat mengkonfirmasi dan mengadakan pengecekan kembali

pada subjek apabila informasinya kurang atau tidak sesuai dengan

tafsiran peneliti melalui pengecekan anggota (member checks ).

Peneliti dalam penelitian ini bertindak sebagai pengamat penuh

yang melakukan tindak pengamatan di dalam kelompok masyaraka

tyang dijadikan sampel penelitian. Hal ini dilakukan bertujuan agar

peneliti dapat melihat situasi dan kondisi lapangan secara utuh,

sehingga dapat memperoleh data secara komprehensif sesuai yang

diinginkan.

67Nashuddin dkk.,Pedoman…, h. 51.

39

Selain hal di atas, agar informan dapat memberikan data sesuai

yang diinginkan peneliti, maka kelompok masyarakat yang diteliti

perlu mengetahui kehadiran peneliti sebagai peneliti dalam

kelompoknya.

Berdasarkan time schedule penelitian yang sudah dirancang

proposal penelitian dinyatakan layak oleh pembimbing pada

hari/tanggal, kamis 04 Mei 2017 dan dinyatakan lulus ujian pada

hari/tanggal, senin 08 Mei 2017, selanjutnya dikeluarkan surat

permohonan rekomendasi penelitian oleh Dekan Fakultas pada

tanggal 16 Mei 2017 dengan nomor surat

58/in.07/FITK/TL.00/05/2017 ditujukan kepada Kepala

BAKESBANG-POL Kota Mataram. Surat permohonan tersebut

diproses selama satu minggu kemudian dikeluarkan surat rekomendasi

penelitian dengan nomor surat 070/467/Bks-Pol/V/2017 pada tanggal

23 Mei 2017. Selanjutnya surat tersebut diserahkan kepada Kantor

BALITBANG dan Kepala Lurah Dasan Agung sebagai tembusan

surat. Setelah surat diterima oleh pihak kelurahan, dikeluarkan lah

izin dan surat pengantar yang ditujukan kepada tiga Kepala

Lingkungan yang menjadi sampel penelitian, yaitu Kepala

Lingkungan Arong-Arong Timur, Kepala Lingkungan Gapuk Selatan,

dan Kepala Lingkungan Gapuk Tengah. Penelitian dilakukan sejak

Rabu 24 Mei- Rabu 14 Juni 2017. Wawancara pertama kali dilakukan

pada tanggal 24 Mei 2017 dengan mewawancarai H. Muadi selaku

40

tokoh Agama di lingkungan Gapuk Tengah. Wawancara yang kedua

dilakukan di lingkungan Arong-Arong Timur pada hari Senin tanggal

29 dan 30 Mei 2017, yaitu dengan Pak Jaelani selaku kepala

lingkungan. Wawancara yang ketiga dilakukan dengan Pak Bunyamin

selaku ahli Budaya (Pegawai Musium NTB) pada hari Rabu tanggal

31 Mei 2017. Penelitian keempat dilakukan di Lingkungan Gapuk

Utara pada hari Kamis tanggal 01 Juni 2017, yaitu dengan Pak

Jumaidi. Hasil dari wawancara dengan empat narasumber yang telah

dicatat tersebut kemudian diolah untuk dianalisis. Setelah diperoleh

hasil, data yang telah dioleh kemudian dikonfirmasi kembali kepada

narasumber terakit. Konfirmasi data (penelitian tahap kedua)

dilakukan pada hari/tanggal Selasa 06 Juni 2017 sampai Kamis 08

Juni 2017. Setelah data yang diperoleh dinyatakan cukup, data

tersebut kemudian dianalisis dengan membandingkan dan

mencocokkan dengan teori-teori terkait dan atau penelitan-penelitian

terdahulu.

3. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Dasan Agung Kecamatan

Selaparang Kota Mataram, terutama di tiga lingkungan yang masih

mempertahankan dan menyelenggarakan praja secara rutin tiap

tahunnya, yaitu Lingkungan Arong-Arong Timur, Lingkungan Gapuk

Utara, dan Lingkungan Gapuk Selatan.

41

4. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah responden, dengan

menggunakan wawancara secara langsung terhadap informan yang

menjadi subyek penelitian. Responden yang dipilih menggunakan

tehnik purposive sampling, yaitu tehnik pengambilan sampel dengan

pertimbangan tertentu.68 Dalam penelitian ini yang menjadi informan

peneliti adalah tokoh agama wilayah Gapuk (H. Muaidi), tokoh

masyarakat (Pak Jumaidi, Pak Jaelani). Ketiga jenis informan tersebut

merupakan sumber data primer. Data yang diperoleh dari data primer

tersebut dibandingkan dengan sumber data sekunder untuk

memperkuat data sebelumnya, yaitu wawancara dengan pegawai

Musium NTB (Pak Bunyamin) yang merupakan seorang budayawan.

Adapun alasan peneliti menentukan sumber data sebagaimana

yang disebutkan di atas adalah sebagai, pertama orang-orang tersebut

adalah orang-orang yang dianggap paham tentang budaya praja yang

ada di lingkungannya. Hal ini diperoleh dari hasil observasi awal dan

wawancara dengan kepala lurah yang bersangkutan. Kedua informan

yang dipilih disesuaikan dengan fokus penelitian, yaitu nilai

pendidikan Islam dalam budaya praja. Maka subyek penelitian dipilih

secara khusus sesuai dengan karakteristik yang dimilikinya dan

rekomendasi dari masarakat setempat sebagai orang-orang yang

paham terkait budaya setempat. Dengan mengkolaborasikan

68Sugiyono, Metode…,h. 300.

42

pandangan dari tokoh agama, tokoh masyarakat, dan budayawan,

maka akan diperoleh data yang reliable. Hal ini akan memperdalam

dan memperluas kajian peneliti terkait nilai-nilai pendidikan Islam

dalam tradisi praja pada perayaan maulid Nabi Muhammad di Kota

Mataram, khususnya di Dasan Agung.

5. Prosedur Pengumpulan Data

Mengacu pada Moleong, tekhnik pengumpulan data pada

penelitian dapat dilakukan menggunakan beberapa bentuk pendekatan,

meliputi "observasi, wawancara, penelitian dokumen dan data

individu atau kelompok.”69 Umumnya pendekatan ini dipergunakan

secara bersama-sama untuk memperkuat data yang dihasilkan. Namun

diakibatkan oleh beberapa alasan, yaitu waktu pengumpulan data yang

tidak tepat dengan pelaksanaan praja, maka pengumpulan data hanya

dilakukan dengan dua cara, yaitu wawancara dan dokumentasi.

Penelitian ini mengkolaborasikan dua pendekatan penggalian

data, yaitu wawancara dan dokumentasi;

a. Wawancara

Wawancara menurut Nazir (1988) adalah “proses

memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan caratanya

jawab sambil bertatap muka antara si penanya dengan yang

diwawancarai.”70 Dalam hal ini antara peneliti dengan responden.

69Moleong, Metodologi..., h. 108. 70http://merlitafutriana.blogspot.co.id/p/wawancara.html/diambiltanggal 29 Januari 2017

pukul 13:59 WITA.

http://merlitafutriana.blogspot.co.id/p/wawancara.html/diambil

43

Adapun orang-orang yang diwawancarai adalah para pelaku

budaya.

Menurut Lerbin (1992) wawancara juga merupakan “teknik

pengumpulan data dengan jalan tanya jawab sepihak yang

dilakukan secara sistematis dan berlandaskan pada tujuan atau

fokus penelitian.”71

Wawancara ini mengacu pada panduan wawancara

(interview guide) sebagai acuan materi dari garis besar pokok

wawancara untuk menghindari kesalahan dan tidak tepatnya data

yang diperoleh. Beberapa tahapan yng akan dilakukan dalam

mewawancara meliputi, pertama menyusun panduan wawancara,

kedua membuat daftar subyek yang akan diwawancara, ketiga

mempersiapkan jadwal wawancara. Hal ini dilakukan agar data

yang terkumpul terorganisir dan rinci. Selanjutnya peneliti akan

membuat rangkuman hasil wawancara. Hal penting yang dilakukan

terkait proses wawancara adalah mengidentifikasi subjek yang akan

diwawancarai. Identifikasi dilakukan untuk mengenal karakteristik

dari subjek (informan).

Jenis wawancara yang digunakan oleh peneliti adalah

wawancara semi terstruktur. Jenis wawancara ini digunakan dalam

rangka penelusuran data secara bebas dan bertahap. Sesuai dengan

yang dikemukakan oleh Sugiyono dalam bukunya, wawancara semi

71http://merlitafutriana.../diambil tanggal 29 Januari 2017 pukul 14:07 WITA.

http://merlitafutriana.../diambil

44

terstruktur bertujuan untuk menemukan permasalahan secara lebih

terbuka, terhadap pihak yang diwawancarai.72

b. Dokumentasi

Dalam penelitian ini peneliti mengkaji bahan tertulis. Bahan

tertulis yang termasuk adalah terkait pelaksanaan praja yang

diperoleh dari kelompok populasi sendiri maupun yang berasal dari

catatan-catatan luar populasi yang diperoleh secara mandiri oleh

peneliti. Data ini dibutuhkan untuk mengkonfirmasi data yang

diperoleh dari hasil wawancara serta memperkuat data yang

diperoleh sebelumnya.

Dokumen yang terkumpul akan melewati fase seleksi data.

Proses seleksi data dilakukan sebagai bentuk atau upaya untuk

menyeleksi dan mengubah data mentah yang diperoleh dari catatan

lapangan. Dalam hal ini peneliti memilih data yang relevan dan

bermakna sesuai dengan pembahasan yang akan diteliti.

6. Teknik Analisis Data

Tahap selanjutnya adalah interpretasi atau analisis data.Pada

tahap analisis data data dianalisis oleh penulis lalu dituangkan dalam

bentuk laporan lapangan. Analisis data merupakan upaya mencari dan

mencatat secara sistematis catatan hasil dari observasi, wawancara,

dan lainnya untuk meningkatkan pemahaman penulis tentang kasus

72Sugiyono, Metodologi Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R dan D

(Bandung: Alfabeta, 2010), h. 320.

45

yang diteliti sehingga dapat menjadi data yang valid dan dapat

dipertanggung jawabkan.

Analisis data dilakukan untuk mendapatkan interpretasi yang

tepat tentang kegiatan praja, unsur-unsur di dalamnya, serta

perkembangannya dari generasi ke generasi yang ada di Kelurahan

Dasan Agung Kota Mataram Pulau Lombok. Basis data tersebut akan

diklasifikasikan dalam beberapa kategori untuk melihat pola

hubungan antar kategori.

Analisa data sebenarnya dilakukan sejak sebelum memasuki

lapangan, selama di lapangan, dan setelah selesai di lapangan. Hal ini

sejalan dengan yang dikatakan oleh Nasution, “Analisis telah mulai

sejak merumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum terjun ke

lapangan, dan berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian.”73

a. Analisis Sebelum di Lapangan

Analisis dilakukan terhadap data hasil studi pendahuluan,

atau data sekunder, yang digunakan untuk menentukan fokus

penelitian. Namun demikian fokus penelitian ini masih bersifat

sementara, dan akan berkembang setelah peneliti masuk dan

selama di lapangan. Dalam hal ini yang menjadi data hasil

analisis awal peneliti adalah yang tercantum dikonteks penelitian

di atas.

73Sugiyono, Metode…, h. 336.

46

b. Analisis Selama di Lapangan

Analisis data dilakukan dalam tiga tahapan berdasarkan

teori yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman, yaitu

“antisipatory, reduksi data, display data, dan pengambilan

kesimpulan atau verifikasi data.”74

Pada konteks penelitian ini, data dikumpulkan sebanyak

mungkin, baik dari wawancara, maupun penelusuran dokumen.

Setelah peneliti melakukan pengumpulan, peneliti melakukan

antisipatory. Antisipatory dilakukan untuk membatasi data yang

dip