penanaman nilai-nilai akhlakul karimah santri putra...
TRANSCRIPT
PENANAMAN NILAI-NILAI AKHLAKUL KARIMAH SANTRI PUTRA DI PONDOK PESANTREN NURUL HARAMAIN NARMADA
KECAMATAN NARMADA LOMBOK BARAT TAHUN PELAJARAN 2016/2017
Oleh:
ABDURRAHIM NIM. 15.1.13.1.213
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN (FITK) UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
MATARAM 2017
ii
PENANAMAN NILAI-NILAI AKHLAKUL KARIMAH SANTRI PUTRA DI PONDOK PESANTREN NURUL HARAMAIN NARMADA
KECAMATAN NARMADA LOMBOK BARAT TAHUN PELAJARAN 2016/2017
Skripsi
Diajukan Kepada Institut Agama Islam Negeri Mataram Untuk Melengkapi Persyaratan Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam
Oleh:
ABDURRAHIM NIM. 15.1.13.1.213
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN (FITK)
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM
2017
iii
PERSETUJUAN
Skripsi Abdurrahim NIM. 151.131.213 yang berjudul “ Penanaman Nilai-
Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramain
Narmada kecamatan Narmada Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016/2017” telah
memenuhi syarat dan disetujui untuk di-munaqasyah-kan.
Disetujui pada tanggal,
Di bawah bimbingan
Pembimbing I
Dr. H. Nashuddin, M. Pd NIP. 195212311986031011
Pembimbing II
Dr. H. Maimun, M.Pd NIP.196805071994041001
iv
NOTA DINAS PEMBIMBING
Hal : Munaqasyah
Mataram, , 2017 Kepada
Yth. Rektor UIN Mataram di- Mataram
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Setelah diperiksa dan diadakan perbaikan sesuai masukan pembimbing
dan pedoman penulisan skripsi, kami berpendapat bahwa skripsi Abdurrahim
NIM. 151.131.213 yang berjudul “Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi
Para Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada kecamatan Narmada
Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016/2017” telah memenuhi syarat untuk
diajukan dalam sidang munaqasyah skripsi Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan
UIN Mataram.
Demikian, atas perhatian Bapak Rektor disampaikan terima kasih.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.
Pembimbing I
Dr. H. Nashuddin, M. Pd NIP. 195212311986031011
Pembimbing II
Dr. H. Maimun, M.Pd NIP.196805071994041001
vi
KEMENTERIAN AGAMA RI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)MATARAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN Jln. Pendidikan No. 35 Mataram Telp. (0370) 621298-625337(Fax. 625337) Mataram
Jl. Gajah Mada Jempong Baru - Mataram
PENGESAHAN
Skripsi dengan judul “Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para
Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada kecamatan Narmada
Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016/2017” yang diajukan oleh Abdurrahim
NIM. 15.1.13.1.213, Jurusan S1 PAI, Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN
Mataram telah dimunaqasyahkan pada hari Rabu, 12 Juli 2017 dan dinyatakan
telah memenuhi syarat untuk mencapai gelar sarjana Pendidikan Islam.
Dewan Munaqasyah
1. Ketua Sidang/Pemb. I
:
Dr. H. Nashuuddin, M. Pd NIP. 195212311986031011
(__________)
2. Sekretaris Sidang/Pemb. II
:
Dr. H. Maimun, M.Pd NIP.196805071994041001
(__________)
3. Penguji I : Dr. Syukri , M.Pd NIP. 196212311991031025
(__________)
4. Penguji II : Drs. Ziyad, M.Ag NIP. 197008281997031003
(__________)
Mengetahui
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Dr. Hj. Nurul Yakin, M.Pd NIP: 196412311991032006
vii
”MOTTO”
) ۱۱ :الرعد(
Artinya : “Sesungguh-Nya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri” (Qs. Ar-Ra‟du 11).1
1 Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta : CV J-ART, 2005) h.
528
viii
PERSEMBAHAN:
“Kupersembahkan skripsi ini untuk
mengabdi kepada Allah SWT dan untuk
berbakti kepada ibunda tercinta Siah dan
ayahanda tercinta H. Abdulloh Nur dan
kaka-kkaku tersayang”.
”.
ix
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT,
karena berkat rahmat, taufiq serta inayah-Nya proses penulisan Skripsi ini yang
berjudul ” Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para Santri di Pondok
Pesantren Nurul Haramain Narmada kecamatan Narmada Lombok Barat Tahun
Pelajaran 2016/2017” dapat diselesaikan sesuai jadwal yang telah ditetapkan.
Dalam kesempatan ini, tidak lupa penulis ingin mengucapkan rasa terima
kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah banyak membantu
dalam memberikan bimbingan, saran-saran dan informasi yang sangat berharga
kepada penulis, terutama kepada yang terhormat:
1. Bapak Dr. H. Nashuddin, M.Pd selaku pembimbing I dan Bapak Dr. Maimun,
M.Pd, selaku pembimbing II yang telah banyak meluangkan waktu untuk
memberikan bimbingan kepada penulis.
2. Bapak Dr. Maimun, M.Pd, selaku Ketua Jurusan dan Bapak Abdullah Fuadi,
MA Selaku sekretaris Jurusan S1 PAI UIN Mataram.
3. Ibu Dr. Hj. Nurul Yakin, M.Pd, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan IAIN Mataram.
4. Bapak Dr. H. Mutawali, M.Ag, selaku Rektor UIN Mataram
5. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram
yang telah banyak memberikan bimbingan selama penulis melaksanakan studi
di UIN Mataram.
x
6. Para guru di Pondok Pesantren Nurul Haramain khususnya Bidang studi
Aqidah Akhlak yang telah memberikan informasi yang terkait dengan
pelaksanaan penelitian dalam rangka penyusunan skripsi ini.
7. Almamaterku tercinta UIN Mataram.
Skripsi ini masih jauh dari sempurna baik dari segi ilmu ataupun
penulisannya, oleh karena itu diharapkan tegur sapa yang membangun dalam
usaha penyempurnaan dan upaya-upaya kearah tersebut akan sangat diperhatikan
dan dihargai.
Akhirnya dengan segala kekurangan dan kelebihan, semoga skripsi ini
dapat memberikan manfaat. Amiin!
Mataram,............... .2017
Penyusun
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... iii
HALAMAN NOTA DINAS ........................................................................... iv
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN .................................................. v
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ vi
HALAMAN MOTTO .................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... viii
KATA PENGANTAR .................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL .......................................................................................... xv
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xvi
ABSTRAK ...................................................................................................... xvii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1
A. Konteks Penelitian ............................................................................. 1
B. Fokus Penelitian ................................................................................. 5
C. Tujuan dan Manfaat penelitian ......................................................... 6
1. Tujuan Penelitian ......................................................................... 6
2. Manfaat Penelitian ........................................................................ 6
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian .............................................. 7
1. Ruang Lingkup Penelitian ........................................................... 7
E. Telaah Pustaka .................................................................................. 8
F. Kerangka Teoritik .......................................................................... 11
1. Akhlakul Karimah ....................................................................... 11
2. Metode Pembinaan Akhlak ......................................................... 19
3. Pondok Pesanteren ...................................................................... 20
G. Moteode Penelitian ............................................................................ 34
1. Pendekatan Penelitian ................................................................. 34
2. Kehadiran Peneliti ........................................................................ 35
xii
3. Sumber Data ................................................................................. 36
4. Pengumpulan Data ...................................................................... 37
5. Teknik Analisis Data .................................................................... 41
6. Keabsahan Data ............................................................................ 44
BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN ...................... 46
A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Narmada 46
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Nurul Haramain NW
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat tahun pelajaran
2016-2017 ..................................................................................... 46
2. Tujuan Berdirinya Pondok Pesantren Nurul Haramain NW
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat tahun pelajaran
2016-2017 ..................................................................................... 50
3. Letak Geografis Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Putra
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat tahun pelajaran
2016-2017 ..................................................................................... 51
4. Struktur Organisasi dan Data Guru Pondok Pesantren Nurul
Haramain NW Putra Narmada Lombok Barat tahun pelajaran
2016-2017 ..................................................................................... 52
5. Keadaan Pengurus Dan Tenaga Kerja Pondok Pesantren Nurul
Haramain NW Putra Narmada Kecamatan Narmada Kabupaten
Lombok Barat tahun pelajaran 2016-2017 ................................... 53
6. Kedaan Santri Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Putra
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat tahun pelajaran
2016-2017 ..................................................................................... 58
7. Keadaan Sarana Dan Perasarana Di Pondok Pesantren Nurul
Haramain Putra Narmada Desa Lembuak Kecamatan Narmada
Kabupaten Lombok Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016-2017 61
B. Penanaman nilai-nilai Akhlak Di Pondok Pesantren Nurul
Haramain Putra Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat
tahun pelajaran 2016-2017 ................................................................. 62
1. Bentuk Formal ............................................................................ 63
xiii
2. Bentuk Informal ........................................................................... 66
C. Materi-Materi Dalam Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Bagi Para
Santri Di Pondok pesantren Nurul Haramain Narmada Lombok
Barat tahun pelajaran 2016-2017 ....................................................... 74
1. Metode Ceramah .......................................................................... 75
2. Metode Kisah ............................................................................... 75
3. Meteode Keteladanan (Uswatun Hasanah) ................................. 76
D. Faktor-Faktor Apa Saja Yang Menjadi Pendukung dan Pehambatan
Dalam Penanaman Nilai-Nilai Ahlak Para Santiri Di Pondok
Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada Lombok Barat tahun
pelajaran 2016-2017 ........................................................................... 78
1. Faktor Pendukung ........................................................................ 79
2. Faktor Penghambat ....................................................................... 81
BAB III PEMBAHASAN ............................................................................. 83
A. Bagaimana Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Di Pondok
Pesantren Nurul Haramain Narmada Kecamatan Narmada
Kabupaten Lombok Barat tahun pelajaran 2016-2017 ...................... 83
1. Bentuk Formal .............................................................................. 83
2. Bentuk Informal ........................................................................... 84
B. Bagaimana Materi-Materi Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Bagi
Para Santri Di Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada
Lombok Barat tahun pelajaran 2016-2017 ........................................ 89
C. Faktor-Faktor Apa Saja Yang Menjadi Pendukung dan Pehambatan
Dalam Penanaman Nilai-Nilai Ahlak Para Santiri Di Pondok
Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada Lombok Barat tahun
pelajaran 2016-2017 ........................................................................... 92
1. Faktor Pendukung ........................................................................ 92
2. Faktor Penghambat ....................................................................... 95
xiv
BAB IV PENUTUP ........................................................................................ 97
A. Kesimpulan ....................................................................................... 97
B. Saran-saran ......................................................................................... 98
DAFTAR PUSTAKA
xv
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Data Pengurus Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Naramada Tahun Pelajaran 2016-2017. ........................................ 54
Tabel 2.2 Data Kedaan Guru Mts Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada Tahun Pelajaran 216-2017. ............................................ 55
Tabel 2.3 Data gurus madrasah aliyah di pondok pesantren Nurul
Haramain Putra Narmada Tahun Pelajaran 2016-2017................. 57
Tabel 2.4 Data jumlah dan Mutasi Santri Pondok Nurul Haramain putra
Narmada tahun pelajaran 2016/2017............................................. 61
Tabel 2.5 Data Keadaan Sarana dan Prasarana Pondok Nurul Haramain
Putra Narmada Desa Lembuak kecamatan Narmada Kabupaten
Lombok Barat tahun pelajaran 2016-2017 .................................... 62
Table 2.6 Temuan Penelitian Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah
Bagi Para Santri Di Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada Lombok Barat tahun pelajaran 2016-2017 .................... 74
Tabel 2.7 Materi-Materi Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi
Para Santri Di Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada Lombok Barat tahun pelajaran 2016-2017 .................. 77
xvi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Struktuk Organisasi Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat Tahun Pelajaran
2016/2017. .................................................................................. 53
xvii
ABSTRAK
ABDURRAHIM (NIM. 15.1.131.213), Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada kecamatan Narmada Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016/2017. Pembimbing I: Dr. H. Nashuddin, M.Pd Pembimbing II: Dr. Maimun, M.Pd Latar belakang dari penelitian ini adalah karena pembelajaran merupakan salah satu tugas utama guru dimana pembelajaran dapat diartikan sebagai kegiatan yang di tujukan untuk membelajarkan siswa. sehingga membangun gagasan atau pengetahuan yang baik bagi siswa yang memiliki kepribadian yang berbeda-beda
Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui keadaan akhlak para santri di pondok pesantren Nurul Haramain Putraa Narmada dan untuk mengetahui Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada.
Penelitian ini menggunakan penilitian secara langsung di dalam lingkungan pondok namun dalam pendeskripsian hasil penelitian penulis menggunakan pendekatan kualitatif yaitu dalam bentuk kata-kata deskriptif bukan angka.
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa pada pondok pesantren Nurul Haramain Narmada khsusnya santri putra, penanaman nilai-nilai akhlakul karimah dilakukan melalui pendidikan formal dan nonformal. Hal tersebut dilaksanakan melalui teranformasi teori-teori ilmu akhlak yang dibarengi dengan menggunakan metode-metode penanaman akhlak seperti metode Qur’ani dan Nabawi, metode pembiasaan dan metode keteladanan. oleh karena itu diharapkan guru/ustad untuk selalu membina akhlak para santri supaya menjadi orang yang berakhlak mulia, baik kepada Allah SWT, kedua orang tua, kepada guru/ustad dan para teman sesamanya. Untuk itu juga adanya pengarahan yang khusus dari guru, karena setiap guru bertindak sebagai motivator. Motivasi dapat efektif bila dilakukan dengan memperhatikan anak didik, memberikan penguatan pada santri dan memberikan contoh dalam bersikap atau berperilaku. tentunya dibutuhkan kesadaran dalam diri santri agar dapat mengaplikasikan pembelajaran Berakhlakul Karimah dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: Penanaman, Nilai-nilai, Akhlakul karimah
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Ilmu dan teknologi terus berkembang sejalan dengan perkembangan
hidup manusia. Kehidupan manusia semakin bergeser pada pola yang
universal. Suatu permasalahaan Remaja, Pendidikan, dan Pergaulan
Masyarakat. Maraknya kemajuan teknologi dengan muncul berbagai macam
media hiburan (televisi, internet, radio) hampir semua orang bisa menikmati
hingga di pelosok desa yang bisa berakibat terpuruknya akhlak manusia secara
keseluruhan.
Permasalahan kehidupan tidak akan berhenti, karena berkaitan dengan
dinamika hidup di dunia ini. Cara mendidik anak agar memiliki Akhlakul
karimah (akhlak yang baik) dan cara yang paling tepat dan ampuh agar anak
tidak terjerumus pada perilaku yang amoral yaitu melalui pendidikan agama. 2
Oleh karena itu, untuk mengantisipasi meluasnya dampak tersebut
maka dibutuhkan adanya pembinaan dan pemberdyaan umat. Baik melalui
lembaga-lembaga pendidikan formal maupun non formal. Lembaga-lembaga
pendidikan formal seperti sekolah negeri maupun swasta belum mampu
membendung derasnya arus gelobalisasi meskipun menyelenggarakan dan
memberikan materi pendidikan agama kepada peserta didik karena arus
gelobalisasi yang sangat cepat mempengaruhi jiwa, watak, dan pikiran
generasi muda dan masyarakat.
2 Syafaat, Dkk, Peranan Pendidikan Agama Islam Dalam Mencegah Kenakalan Remaja
(Jakarta: PT Raja Gerafindo, 2008), h. 1
2
Karena itu, sangat diperlukan lembaga pendidikan yang lain seperti
pondok pesantren untuk bahu membahu dengan lembaga formal lainnya
bersama-sama memberdayakan umat. Pondok pesantren merupakan aset
bangsa, mempunyai posisi dan peran yang sangat penting dalam membentengi
generasi muda dan masyarakat dalam menghadapi tantangan zaman.
Ditinjau dari segi historisnya , pondok pesantren adalah lembaga
pendidikan peribumi yang tertua di Indonesia, pondok pesantren sudah dikenal
jauh sebelum Indonesia merdeka, bahkan sejak islam masuk ke Indonesia
terus tumbuh dan berkembang sejalan di Indonesia, pondok pesantren selain
telah berhasil membina dan mengembangkan kehidupan beragama di
Indonesia, juga ikut berperan dalam menanamkan rasa kebangsaan ke dalam
jiwa rakyat Indonesia, serta ikut berperan aktif dalam upaya mencerdaskan
bangsa. 3
Di Indonesia, istilah pesantren lebih populer dengan sebutan pondok
pesantren. Lain halnya dengan pesantren, pondok berasal dari bahasa Arab
Funduk, yang berarti hotel, asrama, rumah, penginapan dan tempat tinggal.
Sederhana.4 Menurut Zamak Dohofier juga mendefinisikan bahwa sukarang-
kurangnya terdapat lima elemen untuk dapat disebut pondok pesantren, yaitu
ada pondok, masjid, Tuan Guru, santri, dan pengajian kitab kelasik.5
3 Departemen Agama RI, Pondok Pesantren Dan Madrasah Diniyah, Pertumbuhan Dan
Perkembangannya, (Jakarta: Direktur Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2003), h. 2. 4 Binti Maunah, Tradisi Intlektual Santri Dalam Tantangan Dan Hambatan Pendidikan
Pesantren Di Masa Depan (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 18. 5 Abdul Fattah Islamologi IV Tafsir Islam Warna-Warni (Mataram: Karunia Kalam
Semesta, Alam Tara Institute Dan Jurusan PAI, 2012), h. 71 .
3
Sebagai lembaga pendidikan Islam, sejak awal pertumbuhannya pondok
pesantren telah menampakkan dirinya sebagai lembaga pendidikan Islam yang
memiliki peran penting dalam menanamkan Akhlakul Karimah, terutama pada
para santrinya. Hal ini dapat dilihat dari tujuan pendidikan pada pondok
pesantren yang identik dengan tujuan pendidikan Islam yakni “membentuk
manusia yang mampu merealisasikan idealisasi yang Islami”. Idealis islami
yang dimaksudkan disini adalah mengandung nilai perilaku manusia yang di
dasari oleh iman dan takwa kepada Allah SWT. Sebagi sumber kekuatan
mutlak yang harus di taati.
Telah terjadi catatan sejarah, bahwa peran pondok pesantren dalam
memberikan sumbangsih kepada bumi pertiwi ini sangat besar, terutama
dalam membina iman dan Akhlakul Karimah. Kalu dizaman penjajahan
dipondok pesantren sangat berperan didalam mempertahankan dan
memperjuangkan kemerdekaan, maka pada zaman kemerdekaan ini sekalipun
masih penulis rasakan dan dapat penulis lihat peran positifnya berkiprah
dalam membangun ummat.
Sedangkan konsep Pondok pesantren adalah suatu pendidikan agama
islam yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat sekitar, dengan system
asrama (kampus) yang santri santerinya menerima pendidikan agama melalui
system pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada dibwah kedaulatan
4
dan kepemimpinan seorang atau berapa orang Tuan Guru dengan ciri-ciri khas
yang bersifat kharismatik serta indenfenden dalam segala hal.6
Dari difinisi yang telah dijelaskan di atas bahwa , pondok pesantren
memiliki tanggung jawab besar dalam membentuk kepribadian moral para
santri terutama dalam menanmkan Akhlakul Karimah. Selajutnya konsep
Akhlakul Karimah dapat kita ketahui dari firman Allah, dan Hadits Rasulullah
SAW yang menjelaskan tentang pentingnya berperilaku yang baik,
diantaranya dalam Al-Qur‟an surah Al-Qalam ayat 4 :
Artinya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”.
Dalam hadits Rasulullah dijelaskan tentang keutamaan akhlak karimah
diantaranya:
لق لق وان صاحب حسن ا زان اث قل من حسن ا المي ما من شيئ ي وضع ة لغ به درجة صاحب الصوم والص ليب
Artinya “Tidak ada sesuatu yang diletakkan ditimbangan yang lebih berat dari pada perangai yang baik dan sesungguhnya pemilik yang perangai yang baik mencapai derajat pemilik puasa dan shalat” (HR. Tarmizi, 1992 : 512 Juz. III).
Dari hasil observasi awal pada tanggal 10 Maret 2017 yang dilakukan
peneliti. ditemukannya keadaan santri disaat bertemu dengan guru/ustd dia
selalu mengucpkan salam, berbicara dengan sopan, shalat berjamaah, belajar
ngaji, mengikuti pengajian rutin setiap minggu, berpakaiin yang rapi, tidak
6 Djamaluddin, & Abdullah Aly, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Bandung: CV. Pustaka
Setia, 1999), h.15.
5
makan/minum sambil berdiri, menghargai kakak tingkat/pengurus rayon, dan
sikap hormat santri terhadap pengurus pondok. sehingga peneliti mencoba
mengkaji lebih dalam untuk memperoleh pengetahuan lebih luas terutama
dalam membina akhlak santri sendiri. 7
Dengan demikian peneliti menganggap perlu untuk meneliti keberadaan
pondok pesantren Nurul Haramain dalam usaha membina akhlak santri
dilingkungan, sehingga hal ini juga melatar belakangi peneliti untuk meneliti
lebih jauh tentang penanaman pesantren dan keadaan akhlak santri, sehingga
peneliti tertarik mengangkat judul tentang “Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul
Karimah Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada
kecamatan Narmada Lombok Barat.”
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang di atas dan sesuai dengan judul skripsi ini
yaitu “Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para Santri di Pondok
Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada kecamatan Narmada Lombok
Barat”. Maka peneliti dapat merumuskan masalah yang akan diteliti:
1. Bagaimana penanaman akhlakul karimah di lingkungan pondok pesantren
Nurul Haramain Putra Narmada?
2. Apa saja materi-materi dalam penanaman akhlakul karimah di lingkungan
pondok pesantren Nurul Haramain Putra Narmada
7 Observasi, Tanggal 10 Maret 2017.
6
3. Apa saja yang menjadi penghambat dalam penanaman akhlakul karimah
santri di pondok pesantern Nurul Haramain Putra Narmada dan bagaimana
solusinya?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
3. Tujuan Penelitian
Terlepas dari fokus penelitian diatas maka tujuan yang dicapai
dalam penulisan skripsi ini adalah:
a. Untuk mengetahui bagaimana dalam penanaman Akhlakul Karimah
santri di lingkungan pondok pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada.
b. Untuk mengetahui Apa saja materi-materi penanaman Akhlakul
Karimah di lingkungan santri pondok pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada.
c. Untuk mengetahui faktor-faktor apa sajak yang menjadi penghambat
dalam penanaman Akhlakul Karimah bagi para snatri (putra) dipondok
pesantern Nurul Haramain.
4. Manfaat Penelitian
Di samping mempuyai tujuan seperti tersebut di atas, peneliti juga
berharap penelitian ini mempunyai kegunaan atau manfaat. Adapun
manfaat penelitian ini adalah:
a. Manfaat Teoritis
Secara teoritis dengan adanya penelitian ini diharapkan bagi
mahasiswa yang memiliki pengetahuan dan informasi tentang
7
Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para Santri di Pondok
Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada. dalam meningkatkan
perilaku yang mulia, selanjutnya dapat dijadikan sebagai bahan acuan
bagi peneliti berikutnya.
b. Manfaat Praktis
Bagi pondok pesantren akan dapat umpan balek nyata bagi
sumbangan pemikiran dalam rangka lebih dekatnya pondok pesantren
tersebut dengan masalah yang dihadapi dan secara serius berusaha
untuk mengantisipasinya sedimikian mungkin. Sehingga masyarakat
akan lebih meningkatkan kepedulian terhadap lembaga pendidikan
islam, khususnya pondok pesantren Nurul Haramain Narmada
berusaha memotivasi anak-anak dalam menimba dan mempelajari
lebih medalam tentang akhlakul karimah dengan memasukkan di
lembaga pendidikan seperti peondok pesantren shingga lebih
bermakna, tidak menjadi sampah masyarakat, akan tetapi menjadi
suritauladan yang mulia di masyarakat tempat mereka berkecipung
seutuhnya.
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian
1. Ruang Lingkup Penelitian
Penelitian ini dilakukan pada suatu lingkungan pondok Nurul
Haramain Desa Narmada kecamatan Narmada Lombok Barat. Adapun
alasan peneliti memilih lokasi penelitian di pondok pesantren Nurul
Haramain didasarkan pada beberapa pertimbangan yaitu:
8
a. Masih minimnya penanaman Akhlakul Karimah di lingkungan pondok
pesantren Nurul Haramain Narmada, hal ini terlihat dari 10-belasan
orang santri yang akhlaknya masih kurang baik sehingga perlu
diadakan bimbingan dan pembinaan yang lebih serius lagi.
b. Karena peneliti pernah menimba ilmu dulu waktu MTs. di pondok
pesantren tersebut sehingga peneliti banyak tahu tentang pondok
pesantren ini. Dengan demikian, dalam melakukan penelitian
perosesnya lancar dan tidak ada hambatan, karena peneliti dengan
peneliti sudah kenal dengan lingkungan pondok pesantren tersebut.
c. Walaupun diberikan beberapa kajian tentang siraman rohani akan
tetapi para santrinya belum mengamalkan secara optimal bagaimana
yang sebenarnya cara berakhlakul karimah, baik terhadap sang khalik
yaitu Allah SWT., terhadap Rasulullah SAW. orang tua, para guru,
teman-teman, ataupun orang-orang yang ada disekitar mereka.
E. Telaah Pustaka
Telaah pustaka dilakukan untuk menjelaskan penelitian yang sedang
dilakukan (state of offaris) di antara hasil-hasil penelitian atau buku-buku
terdahulu yang bertopik senada (perior research on the topic). Tujuannya
adalah untuk menegaskan kebaruan, orisinalitas, dan urgensi penelitian bagi
pengembangan keilmuan terkait.8
Berikut beberapa penelitian terdahulu yang dijadikan tinjauan pustaka
dalam penelitian ini adalah.
8 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Skripsi IAIN Mataram (Mataram: IAIN Mataram,
2011), h. 15.
9
1. Skripsi yang ditulis oleh M. Tahjudin, dengan judul “Peran Pondok
Pesantren Al-Aziziah Dalam Pembinaan Moral Remaja Di Kapek
Kecamatan Gunungsari Kabupaten Lombok Barat Tahun 2010”. Skripsi
ini membahas tentang keadaan moral/ahlak remaja, program-perogam
dalam pembinaan akhlak/moral remaja, dan problem yang dihadapi dalam
pembinaan akhlak/moral remaja. Kesimpulan jadi penelitian yang pertama
memfokuskan penelitiannya terhadap bagaimana moral/akhlak remaja, apa
saja program-perogram pondok pesantren al-Aziziah dalam usaha
menanamkan moral remaja, dan apakah peroblematika yang dihadapi
dalam usaha menanamkan dipondok pesantren al-Aziziah Kapek
Gunungsari. Adapun pendekatan penelitian yang digunakan adalah
pendekatan kualitatif.9
2. Skripsi yang ditulis oleh Seri Yuliani dengan judul “Strategi Pondok
Pesantren Manba‟ul Ulum Dalam Membina Akhlak Al-karimah Santriwati
di Dasan Ketujur Gerung Lombok Barat 2011”. Skripsi ini membahas
tentang strategi-strategi dalam membina ahklak karimah, keadaan
akhlak/moral remaja, Kesimpulan jadi Penelitian yang kedua menfokuskan
penelitianya terhadap apa saja strategi pondok pesantren Manba‟ul Ulum
dalam membina akhlak/perilaku santriwati di pondok pesantren Manba‟ul
9 M. Tahjudin, “Peran Pondok Pesantren Al-Aziziah Dalam Pembinaan Moral Remaja di
Kapek Kecamatan Gunungsari Kabupaten Lombok Barat”(Skripsi, IAIN Mataram, 2010), h. 91.
10
Ulum Gapuk Gerung Lombok Barat. Adapun pendekatan penelitian yang
digunakan adalah penedekatan kualitatif.10
3. Skripsi yang ditulis oleh Tohir Badrun, dengan judul “peran pondok
pesantern dalam usaha menanamkan akhlak islami bagi para santri di
pondok pesantren Manhalul Ma‟rif Darek Lombok Tengah Tahun
2013”.skripsi ini membahas tentang penerapan akhlak islami, meted-
metode yang digunakan dalam menanamkan akhlak islami, factor-faktor
penghambat dalam menanamkan akhlak islami, Kesimpulan Penelitian
yang ketiga, menfokuskan penelitian terhadap, bagaimana penanaman
akhlak Islami, metode apa saja yang digunakan dalam usaha penanaman
ahklak Islami, dan faktor-faktor apa saja yang menjadi pendukung dan
penghambat dalam usaha pennaman akhlak Islami dipondok pesantren
Manhaul Ma‟arif Darek. Adapun pendekatan peneliti yang digunakan
adalah pendekatan kualitatif.11
Dari ketiga hasil penelitian di atas masing-masing memiliki titik tekan
yang berbeda-beda sperti: penelitian pertama yang telah dilakukan oleh M.
Tahjudin terfokus pada Peran dalam Pembinaaan Moral Remaja. Peneliti
kedua yaitu Seri Yuliani yang meneliti Strategi Membina Akhlak al-Karimah.
Peneliti ketiga yaitu Peran dalam Usaha Menanamkan Akhlak Islami.
Sementara penelitian yang akan diteliti oleh peneliti adalah lebih memokuskan
10 Seri Yuliani, “ Strategi Pondok Pesantren Manba’ul Ulum Dalam Membina Akhlak al-
Karimah Santriwati di Dasan Ketujur Gapuk Gerung Lombok Barat”, (Skripsi, IAIN Mataram, 2011), h. 78
11 Muhammad Tohir Badrun, “Peran Pondok Pesantren Dalam Usaha Menanamkan Akhlak Islami Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Manhalul Ma’rif Darek Lombok Tengah” (Skripsi, IAIN Mataram, Mataram, 2013), h. 90.
11
penelitiannya pada Penanman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah di Pondok
Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada Lombok Barat Tahun Pelajaran
2016/2017.
F. Kerangka Teoritik
1. Akhlakul Karimah
a. Pengertian akhlakul karimah
Sebelum membahas tentang akhlakul karimah lebih lanjut,
maka alangkah baiknya akan di bahas mengenai rumusan pengertian
kata akhlakul karimah. Dalam merumuskan pengertian akhlak, dapat di
tinjau dari dua sisi, yaitu segi etimologi dan terminologi. Dari segi
etimologi, kata akhlak berasal dari bahasa arab yaitu “akhlak” menurut
munawir Kata akhlak merupakan bentuk jamak dari kata al-khuluq,
yang secara etimologis berarti “budi pekerti, tabi‟at atau wataq”.12
Dari segi terminologi, dikalangan para intlektual muslim
terdapat beberapa difinisi yang merumuskan pengertian akhlak. Seperti
apa yang di kemukakan oleh Amin.13 Bahwa ahklak ialah menangnya
keinginan dari beberapa keinginan manusia dengan langsung berturut-
turut. Sedangkan menurut Ibnu maskawaih sebagaimana yang dikutip
oleh Jauhari.14 Akhlak yaitu suatu keadaan bagi jiwa yang mendorong
ya melakukan tindakan-tindakan dari keaadaan itu tanpa melalui
pikiran dan pertimbangan.
12 Munawir, ahmad warson. Menuju allah, bertaswuf dalam hidup sehari-hari,( Jakarta :
khazanah baru, 1984), h. 12. 13 Ahmad Amin, etika (ilmu akhlak), (Jakarta: bulan bintang, 1975), h. 21. 14 Jauhari Muhammad, Keistimewaan akhlak islam, (bandung: Pustaka, 2006), h.15.
12
Dari uraiian tentang akhlakul dan karimah di atas, dapat
dipahami bahwa yang dimaksud dengan aklakul karimah adalah pola
perilaku yang dilandaskan dan dimenifistasikan nilai-nilai iman, islam,
ihsan, untuk yang berperilaku yang baik sesuai dengan ajaran islam
tanpa melalui peroses berpikir yang mendalam dan tidak memerlukan
penelitian yang panjang. Demikianlah beberapa rumusan tentang
akhlakul karimah dengan diperkuat oleh beberapa hadits.
Sebagaimana yang difirmankan Allah SWT di bawah ini:
Artinya: “dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.”15
Ilmu budi pekerti/akhlak membahas sifat-sifat manusia yang
baik dan buruk. Apakah sifat-sifat itu tetap atau mungkin dapat diubah
dan bagaimana tatacara pergaulan yang baik. Ilmu akhlak memberikan
jalan dan membuka pintu hati orang untuk berbudi pekerti yang baik
dan hidup berjasa dalam masyarakat. Berbuat dan beramal untuk
mencapai kebahagiaan dunia akhirat. 16
a. Dasar akhlakul karimah
Dalam islam, dasar atau pengukur yang menyatakan baik-
buruknya sifat seseorang itu adalah Al-qur‟an dan As-sunnah Nabi
Saw. Apa yang baik menurut Al-qur‟an dan As-sunnah. Itulah yang
baik untuk dijadikan pegangan dalam kehidupan sehari-hari.
15 Depag. RI, al-qur’an dan terjemahnya (bandung: jumanatul „ ali-ART, 2005. Juz 1-30),
h. 8. 16 Oemar bakry, akhlak muslim (bandung: angkasa, 1993), h. 9
13
Sebaliknya, apa yang buruk Al-qur‟an dan As-Sunnah, inilah yang
tidak baik dan harus di jauhi.17
Hal ini didasarkan pada firman Allah dalam Al -Qur‟an surah
Al-Qalam ayat 4:
Artinya : dan susungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
Sedangkan di dalam sabda Rasulullah SAW:
ا ا ب م ارم ا
Artinya : “sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia” (HR. Ahmad, Baihaqi dan Malik).
Dari beberapa dalil tentang dasar akhlakul karimah di atas,
secara garis besar bahwa pendidikan akhlakul sangat di tekankan di
dalam Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah.
b. Ruang lingkup Akhlakul karimah
Bebicara tentang akhlakul karimah, maka kita tidak
melepaskan diri dari ajaran yang terdapat pada ajaran islam, karena
memang akhlakul karimah merupakan cerminan dari nilai-nilai ajaran
islam. Akhlak karimah dalam ajaran islam tidak hanya cukup untuk
diktahui oleh pemeluknya, namun juga harus di implementasikan
dalam kehidupan sehari-hari adapun ruang lingkup akhlak kariamh
dalam pembhasan ini penulis dengan akhlak terhadap allah yang
berkaitan dengan tidak syirik kepada allah dan syukur, selajutnya
17 Rasihon anwar, aqidah akhlak (bandung: pustaka setia, 2008), h. 208
14
akhlak terhadpa sesama manusia yang berkaitan dengan akhlak santri
terhadap gurunya dan akhlak sesama santri.
Dalam hubungan ini Ahmad Amin mengatakan sebagai
berikut: “Bahwa obyek ilmu akhlak adalah membahas perbuatan
manusia yang selanjutnya perbuatan tersebut ditentukan baik dan
buruk” Pendapat di atas menunjukkan dengan jelas bahwa obyek
pembahasan ilmu akhlak adalah perbuatan manusia untuk selanjutnya
diberikan penilaiian apakah baik dan buruk. Pengertian ilmu akhlak
selanjutnya dikemukakan oleh Muhammad Al -Ghazali. Menurutnya
bahwa kwasan pembahasan ilmu akhlak adalah seluruh aspek
kehidupan manusia, baik sebagai individu maaupun kelompok.18 Maka
ruang lingkup akhlak pun dalam Islam mencakup segenap aktivitas
manusia dalam segala bidang hidup dan kehidupan. 19
1) Akhlak terhadap Allah SWT
Akhlak kepada Allah, merupakan salah satu kewajiban
mahluk yang paling fundamental terhadap sang khlaiq. Akhlak
terhadap Allah dapat dipandang sebagai sikap yang harus
dilakukan oleh manusia kepada rabbnya. Dengan melakukan
perintah Allah, dan menjauhi segala larangannya, maka dapat
dikatakan bahwa manusia telah mejalankan kewajibannya untuk
berakhlak kepada Allah.
18 Depag, Al-qur’an dan terjemahan, h. 565. 19 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010), h. 9.
15
Sehubungan dengan akhlak kepada Allah, Nata
mengemukakan bahwa sekurang-kurang ada empat alasan
mengapa manusia harus berakhlak kepada Allah. Pertama, karena
Allah SWT adalah Tuhan yang telah menciptakan manusia.
Keudua, karena Allah SWT telah menganugrahkan kelengkapan
panca indra kepada mausia. Ketiga, karena Allah SWT
mepersiapkan semua sarana yang dibutuhkan oleh manusia dalam
kehidupanny. Keempat, karena Allah SWT telah menciptakan
seorang khalifah di muka bumi. Demikian beberapa alasan yang
diberikan oleh Nata mengapa manusia harus berakhlak kepada
Allah.20
Sementara itu Shihab mengatakan bahwa titik tolak akhlak
terhadap Allah adalah pengakuan kesadran bahwa tiada tuhan
melainkan Allah. Berkenan kepada akhlak kepada Allah dilakukan
dengan cara banyak memujinya.21 Selanjutnya Mubarak
mejelaskan bahwa “kepada tuhan manusia diajarakan untuk tahu
diri sebagai makluk ciptaan-nya, oleh karena itu akhlak manusia
kepada tuhan antara lain berterima kasih (syukur), berpasrah diri
(tawakkal), dan siapa melaksnakan ibadah.22
Sejalan dengan apa yang telah dijelaskan oleh Ahmad
Mubarak di atas, Nata mengemukakan banyak cara yang dapat
20 Abudin Natta, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Gerafindo Persada, 2010), h, 9. 21 Shihab Quraish, Wawasan AL-qur’an, (Bandung: Mizan, 2001), h. 12. 22 Mubarak Ahmad, Pendidikan Menuju Allah, Bertasawuf Dalam Hidup Sehari-hari,
(Jakarta : Khazanah Baru, 2002), h.
16
dilakukan dalam berakhlak mulia kepada Allah SWT, diantaranya
tidak menyekutukannya, bertaubat kepadanya, mensyukuri nikmat-
nya, selalu berdoa dan beribadah kepada-nya.23 Selanjutnya dalam
pembahasan ini menulis membatasi akhlak kepada Allah yang
berkaitan dengan tidak menyekutukan-nya dan syukur.
2) Tidak menyekutukan-nya (syirik)
Syirik yaitu menyamakan sesuatu Allah dengan Allah dalam
hal-hal yang merupakan kekhususan Allah, seperti bedo‟a kepada
selain Allah disamaping berdo‟a kepada Allah, atau memalingkan
suatu bentuk ibadah seperti menyembelih (kurban), bernadzar,
berdoa dan sebagainya kepada selainnya.
Dari difinisi yang dikemukakan di atas sangat tegas bahwa
barang siapa yang menyembah selain dari Allah berarti telah
meletakkan ibadah tidak pada tempatnya dan memberikan
kepadanya kepada yang tidak berhak, dan itu adalah kezahaliman
yang paling besar. Allah berfirman:
Artinya : “sesungguhnya menyekutukan Allah adalah benar-benar
kezhaliman yang besar (QS. Luqman : 13).
Dari ayat di atas, syirik merupakan suatu kekurangan dan aib
yang Allah SWT menyucikan diri dari keduany. Karena itu, barang
siapa yang berbuat syirik kepada Allah berarti dia menetapkan
23 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Gerafindo Persada, 2000), h. 102.
17
untuk Allah apa yang dia menyucikan diri dari padanya. Dan ini
puncak pembangkangan kesombonggan dan permusuhan pada
Allah.
3) Syukur
Syukur dapat diartikan sebagai sikap penuh rasa cinta-Nya
kasih dengan penghargaan, dalam hal ini atas segala nikmat dan
akibatnya dan karunia yang tidak terbilang banyaknya yang
dianugrahkan Allah kepada manusia.
Bersyukur kepada hakekatnya sikap optimis dalam hidup
senantiasa berharap kepada Allah, dengan tidak mensukutukannya.
Karena itu bersyukur kepada Allah sebenarnya bersukur kepada
diri sendiri atau dengan kata lain, manfaat besar akan kembali
kepada orang yang bersuyukur.
Lebih jauh lagi manusia dilebihkan Allah berupa akal
pikiran dibanding makhluk lainnya. Dengan daya pikir, manusia
bisa mengetahui yang baik dan yang buruk, dismaping juga
kenikmatan yang diberikan oleh “sang pencipta” kepada manusia
berupa hidup ini, kesehatan, kesenangan yang bermacam-macam.
Dari semua kenikmatan tersebut bukan berarti “sang
pemurah” mempunyai maksud kepada manusia supaya membalas
dengan sesuatu, itu tidak. Maha suci Allah dari sifat yang
demikian, akan tetapi Allah memerintahkan manusia agar
senantiasa beribadah kepada-Nya.
18
Dari pemaparan di atas dapat dipahami, dikatakan,
seseorang berakhlak karimah kepada Allah apabila :
a) Tidak menyeketukannya dengan sesuatu apapun.
b) Beribadah hanya kepada Allah
c) Banyak memujinya
d) Bersyukur atas segala nikmatnya.
e) Menerima segala ketentuannya
Demikianlah beberapa diantara cara berakhlak terhadap
Allah SWT yang harus dilakukan oleh manusia kepada Rabbnya
dan diaplikasikan dalam kehidpuan sehari-hari sebagai rasa
suyukur atas segala nikmat yang telah diberikan kepadanya.
2. Metode Pembinaan Akhlak
Dalam suatu lembaga pendidikan, salah satunya dalah pondok
pesantren yang merupakan lembaga pendidikan non formal tentu tidak
terlepas dari metode. Kaitannya dengan pembinaan akhlakul karimah di
pondok pesantren kita mungkin saja dapat menemukan suatu sistem
pendidikan yang sempurna, menggariskan tahapan-tahapan yang serasi
bagi perkembangan manusia, menata kecenderungan dan kehidupan psikis,
emosioanl maupun cara-cara penuangnya dalam bentuk perilaku yang baik
lagi mulia.
Metode yang bisa digunakan dalam lembaga non formal seperti
pondok pesantren dalam peruses pembinaan akhlakul kariamah adalah
pertama, metode ceramah digunakan untuk mdigunakan menjelaskan
19
materi-materi yang ada hubunganya dengan materi akhlak yang diajarkan
agar mudah dipahami oleh para santri. Kedua, metode kisah yaitu
menceritakan peristiwa masa lalu, kisah para nabi dan rasul kemudian
digunakan sebagai cermin kepada para siswa dalam kehidpan sehari-hari.
Ketig, metode keteladanan (Uswatun hasanah) yaitu dengan
memperlihatkan hal-hal yang baik, kerana keteladanan pendidikan
terhadap peserta didik merupakan kunci keberhasilannya dalam
memepersiapkan dan membentuk moral sepritual dan social anak. Selain
ketiga metode yang dipakai tersebut di atas, juga terdapat metode kelasik
sebagai penunjang dalam peroses pembinaan dan pengajaran Akhlakul
karima, kedua metode tersebut adalah metode sorogan dan watonan.
Hal ini kerena pendidikan adalah figur terbaik dalam pandangan
anak yang akan dijadikan sebagai teladan dalam mengidentifikasikan diri
dalam segala aspek kehidpanya. Peserta didik cenderung meladani
pendidikannya dan menjadikan sebagai tokoh identifikasi dalam segala
hal, sebab secara pisikologis anak adalah seorang peniru yang ulung.24
3. Pondok Pesantren
a. Pengertian pondok pesantren
Sebelum membahas tentang pondok pesantern lebih jauh, ada
baiknya dipahami latar belakang berdirinnya pondok pesantren,
sehingga dapat mengetahui pengertian dan kehidupan pondok
pesanteren dari berbagai seginya.
24 Ramayulis, metodologi pendidikan agama islam (Jakarta kalam mulia, cet, 4, 2010), h.
292
20
Pesantren atau pondok adalah lembaga yang bisa dikatakan
merupakan ujud peroses wajar perkembangan sistem pendidikan
nasional. Dari segi historis pesantren tidak hanya identik dengan
makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia
(indigenous). Sebab, lembaga yang serupa pesantren ini sebenarnya
sudah ada sajak pada kekuasaan Hindu-Budha. sehingga islam tinggal
meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada.
Tentunya ini tidak berarti mengecilkan peranan islam dalam melopori
Indonesia.25
Selanjutnya, istilah pondok pesantren menurut Zamak Dhofier
yang dikutif dalam bukunya tentang pengertian dari asrama-asrama
para santri yang terbuat dari bambu, atau mungkin berasal dari kosa
kata bahasa arab ”fundug” yang berarti hotel atau asrama. Sedangkan
menurut pengertian yang sangat fundamental adalah tempat belajar
para santri. Sehingga dapat kita pahami bahwa pondok pesanteren
tempat belajar para santri.26
Secara terminologis, pondok pesantren didefinisikan sebagai
lembaga pendidikan teradisional islam untuk mempelajari, memahami,
mendalami, menghayati, dan mengamalkan ajaran islam dengan
menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku
sehari-hari.27
25 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: Dian Rkayat), h. 3 26 Muljono Damopolii, Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim Modern (Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2011), h. 57 27 Ibid, h. 58
21
Sedangkan Mastuhu yang dikutip dalam bukunya Ahmad
Muthohar mengatakan bahwa selayaknya pesantren dilihat sebagai
sebuah model pendidikan warisan khazanah islma Indonesia yang
mampu bertahan lama dan eksis hingga sekarang. Ia harus dilihat
sebagai sebuah sistem pendidikan yang unik dan terbuka terhadap
perkembangan zaman.28
Dengan mengutip beberapa pendapat di atas, maka dapat
dikatakan bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan islam atau
asrama tempat tinggal para santri yang diharapkan menekankan moral
keagamaan yang menjadi pedoman untuk kehidupan sehari-hari dan
lembaga pendidikan yang unik dan terbuka terhadap perkembangan
zaman.
b. Elemen-elemen pondok pesantren
Menurut Zamakhsyari yang dikutip dalam bukunya Damopoli
menyebutkan bahwa harus ada sekurangnya lima elemen untuk dapat
disebut pesantren, yaitu: pondok, masjid pengajian kitab islam kelasik,
santri dan kiyai. Untuk lebih jelasnya, maka uraiian tentang masing-
masing elemen tersebut akan penulis paparkan dalam penjelasan
sebagai berikut:
1) Pondok
Menurut Dhofier, pondok adalah sebuah asrama pendidikan
islam teradisional dimana para siswanya tinggal bersama dan
28 Ahmad Muthohar, Idealogi Pendidikan Pesantren (Semarang: Pustaka Rizki Putra,
2007), h. 13
22
belajar dalam bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih
dikenal dengan sebutan “Tuan Guru”. Pengertiannya yang senada
juga, bahwa pondok merupakan asrama dimana para santri tinggal
bersama dan belajar di bawah bimbingan Tuan Guru, pada
Umumnya kompleks pesantern dikeliling dengan pagar sebagai
pembatas yang memisahkannya dengan masyarakat umum di
sekelilingnya.29
Dari pengetian “pondok” yang telah dikemukakn di atas
sangantlah jelas bahwa pondok merupakan sarana fisik yang
berfungsi sebagai wadah dalam melaksanakn peroses belajar
mengajar. Pondok atau asrama bagi para santri, merupakan ciri
khas teradisi pesantren, yang membedakannya dengan sitem
pendidikan teradisional lainnya, seperti surau. Ada tiga alasan
utama pesantren harus menyidiakan asrama bagi para santri yaitu:
a) Peran santri tertarik dengan kemasyhuran atau kedalaman ilmu
sang Tuan Guru. Untuk dapat belajar secara teratur dan dalam
waktu lama kepada sang Tuan Guru.
b) Hampir semua pesantern berada di desa-desa di mana tidak
tersedia perumahan yang cukup untuk dapat menampung para
santri, dengan begitu diperlukan asrama khusus sebagai jalan
keluarnya.
29 Dhofier, Zamakhsyari, Teradisi Pesantren (Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai),
(Jakarta: LP3ES, 1994), Cet VI.
23
c) Santri menganggap bahwa sang Tuan Guru seolah-olah sebagai
bapaknya sendiri, sedangkan di mata Tuan Guru, para santri itu
merupakan titipan tuhan yang harus senantiasa dilindungi.
Salah satu perlindungan yang diberikan oleh Tuan Guru adalah
dengan santri selalu dekat, baik secara fisik maupun emosional
dengan Tuan Guru. Dalam keadaan sperti ini, para santri
tersebut merupakan kekuatan dalam bentuk sumber tenaga bagi
kepentingan pesantren dan Tuan Guru. 30
Dari apa yang telah dirumuskan oleh para pakar tentang
pengertian dipondok pesantren di atas, dapat ditarik sebuah
kesimpulan bahwa pondok pesantren sebagai tempat belajar para
santri dalam mengkaji berbagai ilmu agama dan ilmu-ilmuan.
2) Masjid
Masjid merupakn unsur dasar yang harus dimiliki oleh
pondok pesantern karena ia merupakan tempat utama yang ideal
untuk mendidik dan melatih para santri, kahususnya dalam
mengerjakan tata cara melaksanakan ibadah, ajaran kitab-kitab
islami kelasik, tata cara dalam berbahasa Arab, Inggris dan
kegiatan kemasyarakatan. Hal ini masjid juga merupakan elemen
yang tak dapat dipisahkan pesantren dan di anggap sebagai tempat
yang paling tepat untuk mepndidik para santri, terutama dalam
peraktik shalat lima waktu, kahutbah dan salat jum‟at, dan
30 Ibid. , h. 69.
24
pengajaran kitab-kitab islam kelasik. Dan ditempatkan sebagai
pembelajaran umum, bahkan masjid berfungsi juga sebagai tempat
diskusi dan musyawarah anatara Tuan Guru dan santri.31
Kedudukan masjid, cukupan akan sama dengan pondok,
keadaan tersebut dapat dilihat pada pondok pesantern, dimana tuan
guru dan para ustd, ustzh mengajar para santri dimasjid di jadikan
sebagai kegiatan peribadatan seperti mengaji Al-Qur‟an akhlak dan
sebagainya. Hal ini biasanya dilakukan santri setiap selsai shalat
berjma‟ah lima waktu. Jika pesantren mengambil masjid sebagai
pusat kegiatan pendidikan sampai saat ini, maka disitulah
sebenarnya keterkaitan historis antara masjid dizaman Nabi dan
masjid yang ada pada saat ini. Sebab, tidak semua masjid yang ada
saat ini menjalankan kegiatan teransmisi ilmu-ilmu keislaman
dengan mengambil figure Tuan Guru sebagai tokoh sentralnya
kecuali masjid yang dibangun di dalam kompleks masjid.32
3) Pengajaran kitab-kitab islam klasik
Secara sederhana kitab-kitab islam kelasik yang berbahasa
Arab dan ditulis menggunakan aksara Arab dapat dipahami sebagai
kitab kuning atau kita gundul. Kitab-kitab ini biasanya mempunyai
format tersendiri yang ditulis diatas kertas berwarna kuning-
kuningan. Akan tetapi, Azra menambahkan bahwa kitab-kitab
kuning tidak hanya menggunakan bahasa Arab, tetapi juga bahasa
31 Muthohar, Ideology Pendidikan, h. 31. 32 Damopoli, Pesantren Modern, h. 70.
25
local (daerah), sperti: melayu,jawa,dan bahasa local lainnya di
Indonesia dengan menggunakan aksara arab. Kitab kuning sering
kali dijadikan pembeda antara kaum teradisional dengan
modernis.33
Dan dalam teradisi pesantern, pengajaran kitab-kitab islam
kelasik terutama karangan-karangan ulama‟ timur tengah dan
penganut paham salaf merupakan salah satu pengajaran formal
yang diberikan dalam lingkungan pesantren.
Kitab-kitab tersebut meliputi teks yang sangat pendek
sampai teks yang terdiri dari yang berjilid mengenai hadits,tafsir,
dimana pengajaran kitab-kitab islam kelasik lazimnya memakai
metode sorongan dan wetonan.
Yang dimaksud dengan paham islam teradisional di sini
merujuk kepada kitab-kitab islam kelasik karang ulama yang
beraliran syafi‟iyah. Dalam kaitan ini, kitab-kitab islam kelasik
yang diajarkan di pesantren dapat digolongkan kedalam delapan
kelompok, yaitu: nahu dan saraf, usul fikih, hadis, tafsir, tauhid,
tasawuf dan cabang-cabang lain seperti tarikh dan balagah.34
4) Santri
Jumlah santri dalam sebuah pondok pesantren biasanya
dijadikan tolak ukur atas maju mundurnya suatu pesantren,
semakin banyak santri, pesantren dinilai lebih maju, dan juga
33 Ibid, h. 71. 34 Ibid.,h. 72.
26
sebaliknya. Akan tetapi tingkat pencapaian perestasi siswa dalam
sisitem teradisioanl diukur dengan totalitas siswa sebagai peribadi,
perilaku, dan moral.35
Santeri menurut Arifin, “merupakan sebutan bagi para
siswa yang belajar mendalami agama pondok pesantren” Sebutan
santri biasanya selalu berhubungan dengan eksistensi tokoh agama
yang lebih dikenal dengan sebutan kyai. Artinya, bila ada santri,
maka tentu ada kyai dengan santri biasanya melahirkan instituasi
pesantren.
Dalalam teradisi pesantren dapat ditemukan dua macam
status santri, yaitu santri mukim dan santri catalog. Yang dimaksud
dengan santri mukim adalah murid-murid yang berasal dari daerah
yang jauh dan karena itu memiliki probalitas yang tinggi untuk
menetap di dalam kompleks pesantren. Biasanya santri mukim
inilah yang akan tinggal di pesantren dalam waktu yang lama,
sedangkan yang dimaksud dengan santri catalog adalah mereka
yang berasal dari sekeliling pesantren. Mereka ini memiliki rumah
orang tua yang letaknya tidak jauh dari pesantren. Dengan begitu,
mobalitas mereka ke pesantren tidak ada hambatan sehingga
mereka tetap tinggal dirumah orang tuanya.36
5) Tuan Guru
35 Muthohar, Idealogi Pendidikan, h. 33. 36 Damopolii, pesantren modern, h. 73
27
Kata Tuan Guru merupakan istlah masyarakat NTB yakni
gelar ahli agama islam, yang merupakan kharismatik dalam bidang
agama.37 Sebagai orang yang dihormati, Tuan Guru selain sebagai
pengajar dan penganjur dakwah islam yang baik ia juga
mengambilalih peran lanjut dari orang tua, ia sebagai guru
sekaligus pemimpin rohaniah kegamaan serta bertanggung jawab
untuk perkembangan keperibadian maupun kesehatan jasmaniah
anak didiknya.
Namun pada saat ini, istilah Tuan Guru juga ditujukkan
pada para ulama‟ yang berpengaruh di masyarakat walupun mereka
ini tidak memimpin pondok pesanttren. Jadi, istilah Tuan Guru
adalah gelar yang diberikan oleh masyarakat terhadap orang yang
memimpin pondok pesantren, ulama islam, dan pemimpin
masyarakat.
Secara intlektual, Abuddin Nata yang dikutip dalam
bukunya Damopoli mengemukakan bahwa seseorang Tuan Guru
haruslah memenuhi persyaratan akademik, yaitu:
a) Menguasai ilmu agama secara mendalam
b) Ilmunya diakui masyrakat
c) Menguasai kitab kuning dengan baik
d) Taat beribadah
e) Mandiri dalam bersikap
37 Dahlan, Fahrurrozi. Sejarah perjuangan dan pergerakan dakwah islamiyah tuan guru
haji Muhammad mutawalli di pulau Lombok.( Jakarta: sentra Media, 2006)
28
f) Tidak mau mendatangi penguasa
g) Mempunyai genelogi dangan Tuan Guru-Tuan Guru lain
h) Mempunyai/memperoleh ilham.
c. Tujuan pendidikan pondok pesantren
Pada dasarnya pondok pesantren adalah lembaga pendidikan
Islam dimana pengetahuan yang berhubungan dengan agama Islam
diharapkan dapat diperoleh di pesantren. Akan tetapi tujuan pendidikan
pondok pesantren seringkali tidak dirumuskan secara tertulis. Hal ini
dapat dipahami, karena pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan
teradisional yang memang tidak membutuhkan legalitas secara formal.
Namun demikian, bukan berarti bahwa lembaga ini tidak memiliki
tujuan atau dengan kata lain, berdiri tanpa tujuan. Sehubungan dengan
itu, dalam pembahasan ini diuraikan beberapa rumusan dari tujuan
pendidikan pondok pesantren.
Mastuhu yang di kutip dalam bukunya damopoli secara spesifik
mengmukakan tujuan pendidikan pesantren yang merupakan
rangkuman dari hasil wawancaranya dengan para pengasuhan
pesantren yang menjadi objek penelitiannya, yaitu:
“Menciptakan dan mengembangkan keperibadian muslim, yaitu keperibadian yang beriman dan bertaqwa kepada tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat atau berkhidmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau abdi masyarakat tetapi Rasul, yaitu menjadi pelayan masyarakat sebagaimana keperibadian Nabi Muhammad (mengikuti sunah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan islam dan kejayaan umat islam di tengah-tengah masyarakat („izzul islam wal muslimin), dan mencintai ilmu dalam rangka
29
mengembangkan keperibadian yang ingin ditinjau ialah keperibadian mushin”.38
Lebih lanjut mengenai rumusan tujuan pendidikan pesantren,
terdapat keragaman antara pondok pesantren yang satu dengan pondok
pesantren yang lain. Hal ini sangat tergantung pada pandangan hidup
pengasuhnya, disamping misi dan eksistensi dari masing-masing
pondok pesantren. Keberagaman tersebut melahirkan rumusan baru
diantaranya sebagai dikemukakan oleh Zamak Dhofier bahwa tujuan
pendidikan dipondok pesantren tidak semta-mata memperkaya pikiran
murid dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral,
melatih dan mepertingikan semangat, menghargai nilai-nilai spiritual
dan kemanusiaan, membentuk sikap dan tingkah laku yang jujur dan
bermoral, dan menyiapkan para murid untuk hidup sederhan dan bersih
hati.
Tujuan pendidikan pondok pesantren bukanlah untuk mengajar
kepentingan kekuasaan, uang atau ke agungan duniawi, tetapi semata-
mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan.39 Sedangkan menurut
Faisal mengemukakan bahwa pendidikan pesantren mencanangkan
tujuan sebagai berikut:
1) Mencetak ulama‟ yang menguasai ilmu-ilmu agama.
2) Mendidik muslim yang dapat melaksanakan syaria‟t agama.
38 Ibid, h. 82. 39 Muthohar, Ideologi Pendidikan, h. 18
30
3) Mendidik agar santri memiliki keterampilan dasar yang relevan
dengan terbentuknya masyrakat agama.40
d. Metode pendidikan pondok pesantren
Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan
pondok pesantren adalah metode watonan, sorogan, hafalan,
muhawaroh dan mudzakarah, dan metode ini akan di uraikan sebagai
berikut:
1) Metode watonan
Metode watonan adalah metode kuliah dimana para santri
mengikuti mata pelajaran dengan duduk disekeliling Tuan Guru
yang menerangkan pelajaran dan santri menyimak kita masing-
masing dan mencatat penejelasan Tuan Guru bila di anggap
perlu.41
2) Metode sorogan
Sorogan, berasal dari kata sorog (bahasa jawa), yang berarti
menyodorkan kitabnya di hadapan Tuan Guru atau pembantunya
(badal, asisten Tuan Guru). Sistem sorogan ini termasuk belajar
secara individual, dimana seorang santri berhadapan dengan
seorang guru, dan terjadi interaksi saling mengenal di antara
keduanya. Sistem sorogan ini terbukti efektif sebagai taraf pertama
bagi seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang alim.
40 Fesal Jusuf Amir, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gema Insane Press, 1995) h.
20. 41 Fattah, Islamulogi IV, h. 72.
31
Metode ini memungkinkan seseorang guru mahasiswa,
menilai dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang
santri dalam menguasai materi pembelajaran. Metode sorogan
merupakan kegiatan pembelajaran santri yang lebih menitik
beratkan pada pengembangan kemampuan perorangan (individual),
di bawah bimbingan seorang Tuan Guru atau ustdz. 42
3) Metode hafalan
Adalah metode di mana santri menghafal teks atau kalimat
tertentu dari kitab yang dipelajarinya, biasanya cara menghafal ini
diajarkan dalam bentuk syair atau lagu, dengan cara ini
memudahkan santri menghafal baik sedang belajar maupun pada
saat berada di luar jam pembelajaran. Kebiasaan menghafal dalam
sisitem pendidikan pesantren merupakan teradisi yang sudah
berlangsung sejakk awal berdirinya.43
4) Metode muhawaroh
Metode muhawarah ini merupakan latihan bercakap-cakap
dalam bahasa arab yang diwajibkan bagi semua santri, tetapi tidak
semua santri bisa berbahasa Arab, maka akan diwakili oleh
beberapa santri yang berkompeten, tidak jarang diantara peserta
muhawaroh ini menggunakan bahasa Arab saja, melainkan mereka
42 Depag, Pondok Pesantren, h. 38. 43 Fattah, Islamologi IV, h. 73
32
mengunakan bahasa campuran antara bahasa Indonesia dan bahasa
Arab.44
5) Metode mudzakarah
Metode mudzakarah merupakan suatu pertemuan ilmiah
yang secara sepesifik membahas masalah diniyah seperti ibadah
(ritual) dan aqidah (thelogi) serta masalah agama pada umumnya.
Mudzakarah di tebuireng dapat dibedakan atas dua tingkat kegiatan
yaitu:
a) Mudzakarah yang diselengarakan oleh sesama santri untuk
membahas suatu masalah dengan tujuan melatih para santri
agar terlatih dalam memecahkan persolan dengan
menggunakan kitab-kitab yang tersedia. Salah seorang santri
mesti ditunjuk sebagai juru bicara untuk menyampaikan
kesimpulan dari masalah yang didiskusikan.
b) Mudzakarah yang dipimpin oleh Tuan Guru, dimana hasil
mudzakarah para santri diajukan untuk dibahas dan dinilai
seperti dalam suatu seminar. Saat mudzakarah inilah santri
menguji keterampilannya baik dalam bahasa Arab maupun
keterampilannya mengutip sumber-sumber argumenatasi dalam
kitab-kitab islam klasik. Mereka yang dinilai oleh Tuan Guru
cukup matang untuk menggali sumber-sumber refrensi,
memiliki keluasan bahan-bahan bacaan dan mampu
44 Ariffin, Kepemimpinan Kyai Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang: Kalimasahada
Press, 1993), h. 119.
33
menemukan atau menyelesaikan problem-peroblem tertentu,
santri tersebut akan diwajibkan menjadi pengajar untuk kitab-
kitab kelasik.45
Demikianlah beberapa metode yang digunakan dalam
pendidikan islam dalam upaya menanamkan Akhlakul Karimah.
G. Moteode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Untuk dapat pemahaman yang mendalam terhadap permasalahan
Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah di Pondok Pesantren Nurul
Haramain Narmada Lombok Barat. Maka peneliti ini menggunakan
pendekatan kualitatif, pendekatan kualitatif menurut moleong karena
cenderng menggunakan analisa deskriftif yang cenderung datanya berasal
dari naskah wawancara, catatan lapanga, foto, dukumen peribadi, catatan
atau memo, dan dokumen resmi lainnya.46
Yang dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah perosedur
penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau
lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.47 Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif, hal ini relevan dengan kegiatan
penelitian yang bertujuan untuk mengetahui Penanaman Nilai-Nilai
Akhlakul Karimah Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramain
Narmada Lombok Barat.
45 Arifin, Kepemimpinan Kyai, h. 120. 46 Lexy j. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011),
h. 11. 47 Ibid. , h. 4.
34
Dengan demikian penelitian mengarahkan pada setting dan subyek
penelitian secara holistic dan kontekstual, holistic berarti denga ada di
lapangan agar peneliti mampu memahami konteks dan dalam keseluruhan
situasi pesantren. Sedangkan kontektual peneliti menyimpulkan dan
mencatat data yang rinci sesuai dengan masalah penelitian dan
menggunakan data dengan apa adanya sesuai dengan hasil temuan di
lapangan.
Di samping alasan di atas, peneliti melihat akhlak santri terhadap
guru masih kurang, selain itu juga kurangnya realisasi atau praktik oleh
santri masih sering terjadi, seperti, santri sering tidak mentaati peraturan
yang ada di pondok, dengan santri berpelilaku ketika pulang atau jika
bepergian tidak minta izin, suka bolos, merokok, mencuri dan lain
sebaginya. Sehingga peneliti terterik untuk mengangkat judul tentang
penanaman nilai-nilai akhlakul karimah bagi para santri di pondok
pesantren nurul haramain putra Narmada Lombok barat tahun pelajaran
2016/2017. Dalam penelitian ini peneliti mengguanakan pendekatan
kualitatif disebabkan beberapa hal yang cukup relevan diantaranya:
pertama, karena latar belakang penelitian tidak bersifat homegen. Kedua,
kerana penelitian ingin mengungkapkan data dengan apa adanya sesuai
dengan hasil temuan di lapangan tentang Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul
Karimah Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Nurul Haramin Narmada.
35
2. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian yang menggunakan metode kualitatif ini,
kehadiran peneliti di lapangan mutlak sangat diperlukan, kearena peneliti
berfungsi sebagai instrument di sini adalah, penelitian menjadi alat dari
keseluruhan peroses penelitian, sebagai perencanaan, pengumpulan data,
penafsir data, sekaligus sebagai pelopor dari hasil penelitian.
Di dalam melakukan penelitian melalui pengamatan, peneliti
mengamti objek penelitian pada situasi yang diinginkan untuk dipahami.
Jadi, jelas peneliti akan mengamati peristiwa-peristiwa yang terkait dengan
obyek penelitian. Selanjutnya apakah peneliti diketahuwi statusnya
sebagai peneliti atau tidak? Adakalanya peneliti menunjukkan setatusnya
sebagai seorang peneliti yang dalam peraktiknya tergantung pada situasi
dan kondisi di lapangan penelitian.
3. Sumber Data
Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subyek
dari mana data dapat diperoleh. Apabila peneliti menggunakan koesioner
atau dalam pengumpulan datanya, maka sumber data tersebut responden
atau menjawab pertanyaan-pertanyaan peneliti, baik pertnyaan tertulis
maupun pertanyaan lisan, tetapi apabila peneliti menggunakan teknik
observasi, maka sumber datanya adalah bisa berupa benda, gerak atau
peroses sesuatu.48
48 Suharsimi Arikonto, Prosedur Penelitian Suatu Pendektan Peraktik (Jakarta: Rineka
Cipta, 2010. Cet. 14), h. 172.
36
Dalam penelitiannya ini sumber datanya adalah, ketua
Yayasan/Tuan Guru, ustadz, santri, dan masyarakat sekitar pondok
pesantren Nurul Haramain Narmada. penentuan sumber data tersebut
didasarkan pada asumsi bahwa subyek yang menjadi sumber data harus
mengetahui tentang parmasalah yang diteliti.
Adapun jenis data yang ingin diperoleh mengenai proses pembinaan
akhlak, penanaman pondok pesantren, struktur organisasi pondok
pesantren, sarana dan perasarana yang dimiliki oleh pondok pesantren dan
data-data lain. Yang dibutuhkan dalam penyusunan skripsi yang disusun
oleh peneliti.
4. Pengumpulan Data
Penelitian, di samping perlu menggunakan metode yang tepat, juga
perlu memiliki teknik dan alat pengumpulan data yang relevan.
Penggunaan teknik dan alat pengambilan data yang tepat memungkinkan
diperolehnya data yang objektif.49 Di bawah ini akan diuraikan teknik
metode penelitian sebagai cara yang dapat ditempuh untuk mengumpulkan
data sebagai berikut:
a. Metode wawancara
Intervieu yang sering juga disebut dengan wawancara atau
koesioner lisan, adalah sebuah dialog yang dilakukan oleh
pewawancara untuk memperoleh imformasi. Intervieu digunakan oleh
peneliti untuk menilai keadaan seseorang, minsalnya untuk mencari
49 Margono, Metodelogi Penelitian Pendidikan (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010. Cet. 8), h.
158.
37
data tetang variable latar belakang murid, orang tua, pendidikan,
perhatian sikap terhadap sesuatu.
Sugiyono mendifinisikan wawancara adalah percakapan
langsung dan tatap muka (face to face) dengan maksud tertentu.50
Sedangkan menurut Suprayogo, wawancara merupakan suatu cara
pengumpulan data yang digunakan untuk memperoleh informasi
langsung dari sumbernya.51 Jadi metode wawancara adalah
pengumpulan data yang dilakukan peneliti dengan cara melakukan
dialog (tanya-jawab) dengan narasumber.
Metode wawancara terdiri dari: 1) wawancara tersetruktur,
dimana responden tidak bisa dengan bebas untuk mengutarkan
pendapatnya, karena dibatasi oleh patokan-patokan yang dibuat oleh
peneliti, dan 2) wawancara tidak tersetruktur (bebas), dimana
responden mempunyai kebebasan untuk mengutarkan pendapatnya,
tanpa dibatasi oleh patokan-patokan yang dibuat oleh peneliti.52
Wawancara bebas sering digunakan dalam penelitian pendahuluan.
Jadi peneliti menggunakan metode wawancara, untuk mencari
data-data terkait dengan:
1) Penanaman akhlakul karimah santri di lingkungan pondok
pesantren nurul haramain putra narmada
50 Sugiyono, Metode Penelitian…, h 178 51 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2003) h. 29 52 Suharsimin Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2012) h.
44
38
2) Materi-materi penanaman akhlakul karimah santri di lingkungan
pondok pesantren nurul haramain putra narmada
3) Factor-faktor apa saja yang menjadi penghambat dalam penanaman
akhlakul karimah santri di lingkungan pondok pesantren nurul
haramain putra narmada.
b. Metode Observasi
Observasi adalah suatu proses pengamatan yang dilakukan oleh
peneliti untuk memperoleh data dan informasi yang diinginkan. Dalam
bukunya Emzir, observasi (pengamatan) dapat didifinisikan sebagai
perhatian yang terfokus terhadap kejadian, gejala atau sesuatu.53
Dari segi proses pelaksanaan pengumpulan data, observasi
dapat dibedakan menjadi participant observation (observasi berperan
serta) dan non participant observation. Observasi berperan serta,
dalam observasi ini peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang
yang sedang diamati (sumber data), sedangkan non participant yaitu
peneliti tidak terlibat dan hanya sebagai pengamat independent.54
Adapun jenis observasi yang peneliti lakuan dalam penelitian ini
adalah teknik observasi non participant. Teknik observasi non
participant yaitu peneliti tidak terlibat dalam kegiatan (proses) belajar-
mengajar, tetapi peneliti hanya mengadakan pengamatan terhadap
gejala-gejala subjek yang diselidiki dan diperantarai sebuah alat seperti
fieldnote dan checklist.
53 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rajawali Pres, 2010) h. 37 54 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2010)
h. 145
39
Fieldnote adalah catatan lapangan yang berupa kegiatan sehari-
hari guru PAI di madrasah, sedangkan checklist merupakan suatu
daftar yang berisi unsur-unsur yang mungkin terdapat dalam situasi
atau tingkah laku atau kegiatan individu yang diamati. Dalam
penelitian ini, peneliti menggunakan alat observasi berupa checklis.
Peneliti tinggal memberi tanda check (cek atau biasanya dicentang)
pada list sesuai perilaku subjek yang muncul di lembar observasi,
sehingga memungkinkan observer dapat melakukan tugasnya secara
cepat dan objektif.55
1) Mengamati perilaku santri yang ada di pondok pesantren Nurul
Haramain Narmada
2) Mengamati peroses-peroses pembinaan akhlakul karimah bagi para
santri di lingkungan pondok pesantren Nurul Haramain Narmada
3) Mengamati langsung kondisi fisik pondok pesantren Nurul
Haramain Narmada
4) Mengamati pada waktu peroses pembinaan akhlak antara guru
dengan santri di pondok pesantren Nurul Harmain Narmada
c. Metode Dokumentasi
Selain metode observasi dan wawancara, peneliti juga
menggunakan metode dokumentasi; metode dokumentasi yaitu
mencari data mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan,
transkip, buku, surat kabar, majalah, prestasi, notulen rapat, dan
55 Dalam http://jeffy-louis.blogspot.com diambil tanggal 15, 01, 2014 jam 07.57 am
40
sebagainya. Dengan metode ini, peneliti dapat memperoleh data-data
seperti program tertulis dan perencanaan tertulis yang dikembangkan
oleh guru dalam kegiatan pembelajaran.
Penggunaan metode dokumentasi dalam penelitian ini adalah
untuk mengumpulkan data dengan mencatat data (informasi) yang
bersumber dari dokumentasi resmi di Pondok Pesantren Nurul
Haramain Putra Narmada. yang berupa frofil madrasah, sejarah
berdirinya, visi dan misi, serta jumlah guru dan siswa-siswi di
madrasah tersebut. Dengan ketersediaan data-data tersebut, maka akan
dapat mendukung peneliti dalam menyelesaikan penelitian yang
dilakukannya. Dan adapun peneliti mendapatkan metode dukumentasi
adalah terjadwalnya pengajian bagi santri di pondok pesantren Nurul
haramain sebagai berikut:
1) Senin : Hadis Arbain
2) Selasa : fiqih Wadih
3) Rabu : Faraid
4) Kamis : Matan Jurmiyah
5) Jumat : Pengajiaan Umum
6) Sabtu : Bulugul Marom
7) Ahad : Sarah Dahlan
Jadi kesimpulan dalam teknik pengumpulan data ini adalah
peneliti menggunkaan tiga teknik pengumpulan data, yaitu teknik
41
wawancara, teknik observasi dan teknik dokumentasi guna
kelengkapan data yang dibutuhkan.
5. Teknik Analisis Data
Agar mendapat meberikan pemahaman yang jelas terhadap data-
data yang telah dikumpulkan, maka penelitian perlu mengadakan analisis
data sehingga data dapat memberikan arti dan makna yang jelas dan
berguna dalam memecahkan masalah-masalah penelitian.
Menurut Bogdan dan Biklen yang dikutip dalam bukunya moleong
menyebutkan kalu analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan
dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilih-
memilihnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesisnya, mencari
dan menemukan pola. Menemukan apa yang penting dan apa yang
dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat dicertikan ke orang lain.56
Setelah data terkumpul dari hasil pengumpulan data dilapangan maka
peneliti segera mengelola untuk menarik kesimpulan. Sehingga hasil
penelitian tersebut peneliti menjelaskan berdasarkan permasalahan yang
ada dalam focus penelitian.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan analisis induktif.
Analisis induktif yaitu, berangkat dari kata-kata yang bersipat khusus
selanjutnya ditarik kesimpulan yang berlaku umum. Dimana peneliti
menyaratakan hasil wawancara dan hasil observasi maupun dokumentasi.
analisis induktif ini lebih khasus peneliti gunakan menganalisa data hasil
56 Moleong, Metodelogi Penelitian, h. 284
42
wawancara guna mendapatkan suatu kesimpulan yang utama dari beberapa
hasil wawancara yang di dapatkan dilapangan.
Jadi, dalam hal ini peneliti menyimpulkan bahwa analisis data
merupkan salah satu langkah yang sangat penting dalam penelitian untuk
memperoleh generalisasi atau kesimpulan tentang masalah yang diteliti
sehingga nantinya kebenaran dan validitas datanya dapat dipertanggung-
jawabkan oleh peneliti .
Sedangkan menurut Suharsimi Arikunto, “instrument pengumpulan
data adalah alat bantu yang dipilih dan digunakan oleh peneliti dalam
kegaitannya mengumpulakan data agar kegiatan tersebut menjadi
sistematis”.57
a. Pedoman wawanacara
Pedoman wawancara digunakan agar wawancara tidak
menyimpang dari tujuan penelitian. Wawancara pada umumnya akan
lanacar apabila persiapannya matang. Wawanacra harus dilakukan
dengan gigih, sabar, tidak menilai, diplomatik, analitik, dan tidak
dicampur dengan solusi-solusi dari peneliti.58
Pada penelitian ini akan digunakan teknik wawancara yang
menggunakan petunjuk umum, di mana sebelum bertemu dengan
informan, peneliti akan mempersiapkan berbagai hal yang akan
ditanyakan sehingga berbagai hal yang ingin diketahui dapat lebih
57 Imta qsangpendidik.blog.spot.co.id. goggle 58 Afifudin, Beni, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Pustaka Setia, 2012),h. 132
43
terfokus. Adapun alat yang akan digunkan dalam wawancara pada
penelitian ini adalah alat perekam berupa smart phone.
b. Observasi
Instrument pengumpulan data dengan teknik observasi adalah
pedoman observasi, berisi sebuah daftar jenis kegiatan yang mungkin
timbul dan akan diamati. Dalam hal ini peneliti tidak menggunakan
instrument pengamatan atau disebut dengan observasi non sistematis,
sebagaimana yang dikemukakan oleh suharsimi dalam bukunya
Prosedur Penelitian yaitu “observasi non sitematis dilakukan oleh
pengamat dengan tidak menggunakan instrument pengamatan”.59 Jadi
peneliti melakukan observasi menggunakan alat indera tanpa
menggunakn pedoman secara terstruktur.
c. Dokumentasi
1) Pedoman dokumentasi yang memuat garis-garis besar atau kategori
yang akan dicari datanya.
2) Check-list, yaitu daftar variabel yang akan dikumpulkna datanya
dalam hal ini peneliti hanya tinggal memberikan tanda.60
6. Keabsahan Data
Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari
konsep kesahehan (validitas) dan kehandalan (reliabilitas) menurut versi
“positipisme” dan disesuaikan dengan tuntutan pengetahuan, keriteria, dan
pradigmanya sendiri. Keabsahan data dalam sebuah penelitian bertujuan
59 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Rineka Cipta: Jakarta, 2010), h. 200. 60 Ibid., h. 2002
44
untuk membuktikan apakah data yang kita peroleh dari lapangan betul-
betul sesuai atau tidak. Sugiyono mendifinisikan validitas adalah data yang
tidak berbeda antar data yang diperoleh oleh peneliti dengan data yang
sesungguhnya terjadipada objek penelitian, sedang reliabilitas adalah yang
berkenaan dengan derajak konsistensi dan stabilitas data atau temuan.61
Untuk mengetahui data (informasi) yang diperoleh peneliti dalam
penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa cara untuk bisa megukur
keabsahan data yang diperoleh dari responden ataupun dari prosedur
pengumpulan data yang dilakukan peneliti.
Cara yang digunakan peneliti dalam mengukur keabsahan data
yang diperolehnya adalah:
a. Ketekunan pengamatan
Tujuannya untuk menemukan data yang dibutukkan dalam
penelitian baik itu dalam bentuk aktivitas guru PAI dan metode yang
digunakan dalam proses kelancaran pembelajaran.
b. Triangulasi
Moleong mengatakan triangulasi adalah teknik pemeriksaan
keabsahan data yang dimanfaatkan sesuatu yang lain diluar data unuk
keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.62
c. Kecukupan refrensi
Refrensi yang dipakai adalah bahan dokomentasi, catatan-catatan
sewaktu melakukan penelitian. Sperti struktur organisasi pondok
61 Sugiyono, Metode…, h. 267-268 62 Moleong, Metedelogi Penelitian, h. 330.
45
pesantren Nurul Haramain Narmada, dan pengurus pondok, data
pengajar diniyah, data pengajar MTs dan MA data santri serta data
sarana dan perasarana yang ada dilingkungan pondok pesantren Nurul
Haramain Narmada Dengan kecukupan refrensi, penelitik dapat
mengecek kembali data informasi yang peneliti dapatkan di lapangan.
46
BAB II
PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Narmada
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Nurul Haramain Nw Narmada
Kecamatan Narmada Lombok Barat
Pondok pesantren Nurul Haramain Narmada berlokasi Jalan Tegal
Banyu Lembuak Kebon, Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat.
Pondok Pesantren Nurul Haramain didirikan oleh pendrinya TGH. M.
Djuaini Muchtar, atas dasar tujuan yang luhur, sesuai dengan tuntunan
Al -Qur‟an dan sunnah serta ijtihad Ulama‟Salaf Ahlussunah Wal-
Jamaah.63
Pondok pesantren Nurul haramain berdiri pada tahun lima puluhan,
masyarakat Narmada bermaksud melakukan perubahan dalam kehidupan
mereka, terutama dalam bidang kehidupan beragama. Ketika itu mereka
memang sudah mengenal dan mengamalkan ajaran agama, akan tetapi
masih banyak kekurangan dan kelemahan. Apa yang mereka lakukan dan
amalkan atas nama agama, ternyata banyak yang bukan merupakan ajaran
agama. Tidak sedikit dari yang mereka yakini ataupun amalkan adalah
merupakan paham leluhur dan animisme yang mereka anggap sebagai
ajaran agama. Sehingga, dalam kehidupan beragama mereka banyak
terjadi penyimpangan dari ajaran agama yang benar, karenanya mereka
disebut sebagai Islam Waktu Telu.
63 Dukumentasi, Perofil Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada, Di Kutip Tanggal 4
Mei 2017
47
Berangkat dari itu, tokoh-tokoh masyarakat Narmada di bawah
pimpinan Lalu Alwi (Alm) yang waktu itu menjabat sebagai camat
Narmada, bersepakat untuk memperbaiki keadaan dan mereka menyadari
betapa penting serta berhajatnya masyarakat Narmada akan adanya
sebuah lembaga yang dapat dimanfaatkan untuk meluruskan pemahaman
serta pengamalan agama mereka. Akhirnya, mereka pun mufakat dan
dalam mufakat itu mereka sepakat bulat untuk mendirikan sebuah
lembaga dengan nama "Djama'ah Islam Narmada "yang disingkat
(DIN).64
Setelah DIN terbentuk, timbul persoalan yakni masalah tenaga
pengajar dan pendidik yang akan mengelola dan menjalankan DIN sesuai
misinya. Mereka pun musyawarah kembali dan mereka sepakat pula
untuk meminta bantuan tenaga pendidik kepada Al-Maghfur Bapak
Maulana As-Syaeikh TGKH. M. Zainudin Abd. Majid, pendiri Pondok
Pesantren Darun Nahdatain NW Pancor yang waktu itu masih bernama
Madrasah Nahdlatul Wathan Diniyah Islamiyah (MNWDI) dan terkenal
dengan NWDI Pancor. Bapak Maulana, yang waktu itu akrab disebut
Tuan Guru Pancor, merespon dengan positif permintaan mereka dan
beliau pun memenuhinya dengan mengirim dua orang guru muda, yaitu
Al -Ustadz Muh. Djuaini bin H. Mukhtar, Asal Pancor (Sekarang TGH.
M. Djuaini Mukhtar, Tanak Beak Narmada) dan Al-Ust. Ma'ad bin H.
64 Tgh. Khairi Habibullah, Wawancara Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada.
Tanggal 4 Mei 2017
48
Adnan, asal Mamben Lombok Timur. (sekarang TGH. Afifuddin Adnan,
Pimpinan Pondok Pesantren Al-Mukhtariyah, Mamben).
Berbekal perintah tugas dari guru besarnya, pemuda Djuaini
bersama Ma'ad berangkat meninggalkan Pancor menuju Narmada. Dan
untuk menjalankan misi DIN, maka pada tanggal 18 Agustus 1951
keduanya membentuk lembaga pendidikan tingkat ibtidaiyah dengan
nama Madrasah Nurul Huda Nahdlatul Wathan. Kelahiran Nurul Huda
disambut luas dan direspon positif oleh masyarakat. Sehingga, murid
yang masuk belajarpun cukup banyak dan bukan saja dari wilayah
kecamatan Narmada. Akan tetapi juga datang dari Seganteng kecamatan
Cakranegara dan bahkan dari luar kabupaten Lombok Barat, seperti
Sintung, kecamatan Pringgarata, Mertak Pao' dan Tanak beak kecamatan
Batu Kliang Lombok Tengah.
Seiring dengan perjalanan waktu dan sunnah kehidupan yang selalu
mengalami perubahan, maka sesudah berjalan beberapa tahun dan
beberapa kali menamatkan siswa, Madrasah Nurul Huda pada tahun 1963
dirubah menjadi PGA NW 4 tahun (PGAP) dan pada tahun 1968
ditingkatkan menjadi PGA NW 6 tahun (PGAA).
Seperti halnya Nurul Huda, kelahiran PGA NW pun disambut
hangat masyarakat. Sehingga, siswa siswanya cukup banyak dan terus
berkembang mengalami peningkatan. Akan tetapi, sesuai peraturan
pemerintah yang membatasi jumlah PGA dan di Lombok ini hanya boleh
satu PGA yakni PGA Negeri Mataram, maka pada tahun 1977 PGA NW
49
Narmada diubah menjadi Madrasah Tsanawiyah NW dan Madrasah
Aliyah NW. Lebih lanjut ketua yayasan menjelaskan dalam suatu
wawancara sebagai berikut:
Madrasah Tsanawiyah ini sebenarnya pada awalnya bernama
sekolah DIN (Djama'ah Islam Narmada), namun seiring dengan
berjalannya waktu sekolah DIN diganti namanya dengan Madrasah
TSANAWIYAH dan ALIYAH NW NARMADA, sampai saat ini
madrasah Tsanawiyah dan ALIYAH NW NARMADA bisa berjalan
mengemban misinya dengan baik dibawah payung Pondok Pesantren
Nurul Haramain NW Narmada. Dan karena keadaan dan kebutuhan
perluasan lokasi akibat dari semakin banyak siswa-siswi dan tidak
mungkin di satu komplek, maka dikembangkanlah dikembangkanlah
Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Narmada menjadi Pondok
Pesantren Nurul Haramain NW Putra dan Pondok Pesantren Nurul
Haramain NW Putri. Begitu juga lembaga Madrasah Tsanawiyah dan
Aliyah dikembangkan menjadi Madrasah Tsanawiyah NW Putra
Narmada, Madrasah Tsanawiyah NW Putri Narmada, Madrasah Aliyah
NW dan Madrasah Aliyah NW Putra. Dimana Pondok Pesantren Nurul
Haramain NW Putri beralamat di Jalan Hamzanwadi Lembuak Mekar
Indah Desa Lembuak Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat
NTB, sedangkan Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Putra beralamat
di Jalan Tegal Banyu Lembuak Kebon Desa Lembuak Kecamatan
Narmada Kabupaten Lombok Barat.
50
2. Tujuan Berdirinya Pondok Pesantren Nurul Haramain NW
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat
Secara umum tujuan berdirinya pondok pesantren Nurul Hramain
mengajarkan ajaran islam yang sehingga saat ini telah banyak kader-kader
islam yang berkualitas ketaqwaan secara individu maupun bermsyarakat,
yang di dasarkan dengan keikhlasan, ketekunan dan mengamalkan
syari‟at islam secara murni. Mendirikan lembaga pendidikan islam yang
dikenal dengan pondok pesantren Nurul Haramain NW Narmada.65
Secara khusus dapat dilihat tujuan dan target yang akan dicapai oleh
pondok pesantren Nurul Haramain NW Narmada dalam mencetak kader-
kader lulusan yang berkualitas dengan sesuai Visi dan Misi yaitu:
a. Visi
“Terlahirnya Generasi Yang Baik, Benar, Mencintai Keindahan,
Bermamfaat Bagi Umat, Serta Makmur Dan Memakmurkan”
b. Misi
1) Membentuk pribadi muslim/muslimah yang kaffah, berpegang
teguh pada agama Allah dan istiqomah.
2) Membentuk pribadi muslim/muslimah yang mampu bertafaqquh
dah berjuang fiddin.
65 H. Ahmad Dahlan, Wawancara Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada.
Tanggal 10 Mei 2017
51
3) Membentuk pribadi muslim/muslimah yang teguh, berakhlak
mulia, ikhlas dalam berjuang, terampil dan mampu menghadapi
masa depan.66
Demikian beberapa yang melatar belakangi tujuan berdirinya
pondok pesantren Nurul Haramain yang di bawah pimpinan TGH. M.
Djuaini Mukhtar
3. Letak Geografis Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Putra
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat
Pondok pesantren Nurul haramain NW Putra Narmada dibangun
di atas tanah yang milik sendiri yang luasnya kurang lebih 5 Ha. Letak
geografis yayasan Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada.
Menurut hasil observasi tanggal 4 Mei 2017 cukup strategis, hal ini
karena jalur yang mudah di jangkau oleh jalur transportasi, sehingga
memudahkan para santri yang belajar dan masyarakat secara umum.
Adapun letak geografis yang sangat strategis ini mampu meningkatkan
perkembangan dan kemajuan pondok pesantren dari tahun ke tahun, hal
ini terlihat dari kemajuan yang di capai, dan terbukti dari santri yang kian
tahun bertambah, bangunan yang semula 20 lokal menjadi 50 lokal, serta
dapat terbukti pula dari banyaknya kegiatan yang diselenggarakan.67
Adapun batas-batas Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada adalah sebagai berikut :
66 Dukumentasi, Perofil Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada. Tanggal 10 Mei 2017 67 Ustd,H. Ahamad Sayfudin Azhari, Wawancaraa Pondok Pesantren Nurul Haramain
Narmada, Tanggal 10 Mei 2017
52
a. Sebelah timur : sawah
b. Sebelah barat : sawah
c. Sebelah utara : sawah
d. Sebeleh selatan : rumah penduduk.68
4. Struktur Organisasi dan Data Guru Pondok Pesantren Nurul
Haramain NW Putra Narmada
Suatau lembaga atau sebuah organisasi tanpa adanya struktur
pengorganisasian, maka lembaga tersebut kelihatan tidak terorganisir.
Adanya struktur organisasi menunjukkan bahwa terorganisasinya sebuah
lembaga dalam pembagian tugas, demikian juga dalam pendidikan
pengorganisasian diperlukan dalam efektivitas, efesiensinya untuk
tercapainya tujuan pembelajaran. Adapun struktur kepengurusanPondok
Pesantren Nurul Haramain Putra dapat di lihat dalam gambar struktur
kepengurusan berikut:
68 Observasi, Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada, 10 Mei 2017.
53
Gambar 2.1 Struktuk Organisasi Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada
Kecamatan Narmada Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016/2017.69
5. Keadaan Pengurus Dan Tenaga Kerja Pondok Pesantren Nurul
Haramain NW Putra Narmada Kecamatan Narmada Kabupaten
Lombok Barat
Adapun kedaan pengurus pondok pesantren Nurul Haramain Putra
narmada Desa Lembuak Kecamatan Narmada kabupaten Lombok
69 Dukumentasi, Papan Data Struktur Organissi Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Naarmad. Dikutip Tanggaal 10 Mei 2017
Guru Mata Pelajaraan
Wk. Kelas Guru Kelas
Guru Pembimbing
Kepala tata usaha
SISWA
Pelindung Penasehat
Wk. Kurikulum Wk. Kesiswaan Wk. Saraan dan
Perasarana
Kepala Madrasah
54
Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016-2017 dapat dilihat pada tabel di
bawah ini adalah sebagai berikut:
Tabel 2.1 Data Pengurus Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Naramada
Tahun Pelajaran 2016-2017.70
No Nama Jabatan Alamat 1 TGH. Khairi Habibullah, S.Ag
Pimpinan pondok putra
Narmada
2 H. Ahmad Dahlan, SH Wakil Kepala Ma Jawa 3 H. A Sayifudin Azhari, S. Pd Wakil Kepala Mts Narmada 4 Juseri Windarmin, S,Pd.I Bendahara Narmada 5 Muhammad Taisir, M. H.I Sekretaris Suela 6 Abdul Aziz, M. H.I Wakil Kepala Urusan
Kesiswaan Gunungsari
7 Seri Ramadana, SH Wakil Kepala Urusan kerikulum
Keru
8 Mutawalli, M.Pd.I Wali Kelas Viia Mantang 9 Puji Hartono, S.Pd.I Wali Kelas Viib Dsn. Tereng 10 Abdul Basit, S.Pd Wali Kelas Viic Gunung Sari 11 Juseri Windarmin, S.Pd.I Wali Kelas Viid Narmada 12 Ahmad Abdul Hafiz Wali Kelas Viie Gangga 13 As. Martadinata Wali Kelas Viif Narmada 14
Abdul Gafur Wali Kelas viig Lembah Sempage
15 Moh. Hutbi, S.Pd.I Wali Kelas Viih Peneguk 16 Moh. Ansori Wali Kelas Vii I Sumbawa 17 Moh. Saroji, S.Pd.I Wali Kelas Viiia Baratais 18 Rahmat Rajendi, S.Ag Wali Kelas Viiib Golong 19 Pendi Azhar Wali Kelas Viiic Sekotong 20 Rijal Samsul Haji Wali Kelas Viiid Marong 21 Rudy Haryana Hidayat Wali Kelas Viiie Peresak 22 Edi Hidayat, S.Pd Wali Kelas Viiif Duman 23 Abdul Aziz, Mh.I Wali Kelas Ixa Gunung Sari 24 Luqmanul Hakim, Ss Wali Kelas Ixb Jawa 25 Endang Sahrini, Se Wali Kelasixc Lingsar 26 Jum‟ah Mas‟ud Wali Kelas Ixd Suela 27 Rahmat Hadi Saputra Wali Kelas Ixe Lembuak
70 Dokumentasi, Papan Data keadaan Tenaga Pengajar Pengurus Pondok Pesaantren Nurul
Haramain Putra Naramada. Dikutip Tanggal 10 mei 2017
55
Tabel 2.2 Data Kedaan Guru Mts Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada
Tahun Pelajaran 216-2017.71
NO Nama L/P Pendidikan
jurusan Mata
Pelajaran 1 Ahmad Syaifuddin Azhari, S.Pd L S1/Bhs. inggris Bhs. Inggris 2 Khairul Badriyah, S.Pd P SI/Bhs indonesia Bhs. indonesia 3 Hj. Fatimatuzzahrah , S.Pd.I P SI/Bhs. Arab Bahasa arab 4 Abdul Manan, S.P L SI/IPS Sejarah 5 Rianto , S.Ag L SI/PAI Fiqih 6 Rahmat Rajendi, S.Ag L SI/PAI Qur‟an Hadis 7 Luqmanul Hakim, S.S. L SI/Sastra Tamrinul‟lugoh 8 Abdul Aziz, M.H.I L S2/HI Reading 9 Samsul Hakim, S.Pd.I L SI/PAI Qura‟an hadis 10 Endang Sahrini, S.E. P SI/Ekonomi Ips 11 Sri Ramadana, S.H. P SI/Hukum Ips 12 Juseri Windarmin, S.Pd.I L SI/PAI Aqidah Akhlak 13 Puji Hartono,S.Pd L SI/MTK MTK 14 Muhammad Taisir, M.H.I L S2/HI Bahasa Arab 15 Ahmadun Gapur L Bhs. Indonesia 16 Dwi Rahayati Likiasari, S.Pd.I P SI/Biologi Bhs. Indonesia 17 Muh. Asroruddin Al-Jumhuri,
M.S.I L S2/PAI Qur‟an Hadis
18 Karimah, S.Pd P SI/Biologi Biologi 19 Musta'mam, S.Pd.I L SI/PAI Muhaddasah 20 Abdul Quddus Al Fajary L Tikom 21 Luzi Wilyan Irawan, S.Pd P SI/MTK MTK 22 Rahmat Hadi Saputra L MTK 23 Abdul Basith, S.Pd L SI/Bhs. Inggris Reading 24 Sri Wahyuni, M.Pd P S2/Bhs. Arab Bahasa Arab 25 Siti Masitah Atika Fitri, S.Pd.I P SI/PAI SKI 26 Huswatun Hasanah,S.Pd.I P SI/PAI Tajwid 27 Budi Chairi Sedipati,S.Pd L SI/Bhs. Arab Nahu 28 Edy Hidayat, S.Pd L SI/Bhs. indonesia Bhs. Indonesia 29 Moh. Hutbi, S.Pd.I L SI/PAI Tajwid 30 Ahmad Dahlan, S.H. L SI/Hukum PPKN 31 H. Muhammad Anwar Thayib, Lc L SI/PAI Mutola‟ah 32 Rudi Haryana Hidayat L Reading
71 Dokumentasi, Papan Data Keadaan Tenaga Pengajar Mts, Pondok Pesantren Nurul
Haramain. Dikutip Tanggal 10 Mei 2017
56
NO Nama L/P Pendidikan
jurusan Mata
Pelajaran 33 Mutawalli,M.Pd.I L S2/PAI Mahfuzot 34 Ahmad Surya Martadinata, S. Pd L SI/Bhs Inggris Bahasa inggris 35 Abdurrahim L SKI 36 Mutia Rizki, S.Pd L SI/Bhs inggris Bahsa Inggris 37 M. Ishaq L Biologi 38 Jum'ah Mas'ud L Tikom 39 Istiharah, S.Pd L SI/Bhs inggris Bahasa Inggris 40 Burhanuddin L SKI 41 Haeril Amri L Reading 42 Ahmad Abdul Hafiz L PPKN 43 Muhammad Zuhdin Al-
Husyairi,A.Md L D3/Tikom Tikom
44 Moh. Saroji,S.Pd.I L SI/Bhs Arab Bahasa Arab 45 Rian Fadmala L KHOT 46 Rijal Samsul Haji L SKI 47 Pendi Azhar L Mahaddasah 48 Ahmad Supiandi L Tikom 49 Ardiaan Muttaqin, S.Pd P Mutholaah 50 Muhammad Rizki Fahmi L Tikom 51 Nanang Maulana L Reading 52 Asnawati P Muhaddasah 53 Isma'il Syarif, S.Pd L SI/Bhs Indonesia Bhs indonesia 54 Misdiaseh, S.E P SI/Ekonomi Bahasa Inggris 55 Siti Rakmah, S.E P SI/Ekonomi Bhs. indonesia 56 Haerunnisak, S. Ag P SI/PAI Fiqih 57 Muhammad iwan Burhani L Mutholaah 58 Didi Firmansyah L Tajwid 59 Ramdani Zamzani L Conversation 60 Novi Jayanti P Conversation 61 Jaharia Husain P IPS 62 Seri Yuni Hamsani P IPS 63 Sofiantunnisa P IPS 64 Lin Haryaningsih P Tikom 65 Wawan Hidayat L Reading 66 Muh. Saherin Setiawan L Tikom 67 Agus Amrullah Qadir L Tikom 68 Ritwan Jayadi L IPS 69 Sukma Handayani P MTK 70 Nia Purnama Sari P IPS
57
Tabel 2.3 Data gurus madrasah aliyah di pondok pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada Tahun Pelajaran 2016-2017.72
NO Nama L/P Pendidikan
jurusan Mata Pelajaran
1 Ahmad Dahlan, S.H. L SI/Hukum PPKN/Ushul F 2 H. Muh. Sanuti, M.Pd.I P S2/PAI PPKN/SKI 3 Husnain S.Ag P S1/PAI Faroid 4 Abdul Manan, S.Pd. L SI/Biologi IPA/Sain 5 Hj. Ellya Sarbini, S.Ag P SI/PAI SKI 6 Hj. Hilmiati, S.Ag P SI/PAI Qur‟an Hadits 7 Ahmadi Maya Imran, S.Pd L SI/Bhs inggris Bahasa Inggris 8 Lauhul Waro‟ah, S.Pd P SI/Biologi Biologi 9 Samsul Hakim, S.Pd.I L SI/PAI Qur‟an Hadtis 10 Suryadi, S.Pd L SI/Bhs Arab Bahasa Arab 11 Johri Sabriyati, S.Pd, MP. Fis P S2/Fisika Fisika 12 Muhammad Taisir, M.H.I L S2/HI Fiqih 13 Seri Wahyuni, M.Pd P S2/Bhs Arab Bahasa Arab 14 Muhajjirin Ramzi, M.Pd L S2/Bhs Arab Nahwu 15 Muh. Asroruddin Al-J, M.S.I L S2/PAI Aqidah Akhlak 16 Karimah, S.Pd P SI/Biologi Biologi 17 Khairul Badriah, S.Pd L SI/B. Indonesia Bahasa indonesia 18 H. M. Anwar Toyib, Lc L SI/PAI Tamrin/Nahwu 19 Musta'mam, S.Pd.I L SI/PAI Muhaddasah 20 Atika Mala Zahrah, S.Pd L SI/Kimia Conversation 21 .Edi Idris, S.Pd.I L SI/PAI Fiqih 22 Winda khairunika, S.Pd L SI/MTK MTK 23 Mutawalli, M.Pd L S2/PAI Mutholaah 24 Haerul Anwar, S.H L SI/Hukum Sejarah/Sosio 25 Hirman Sahpudin, M. Pd. L S2/B. Indonesia Bahasa Indonesia 26 Ahmad Surya Martadinata, S.Pd L SI/Bhs inggris Bahasa Inggris 27 Herman Sudianto, S.Pd L SI/PAI Sorf 28 Moh Saroji, S.Pd L SI/Bhs Araab Tamrin 29 Baiq Repika Nurul Furqon, S.Si P SI/Kimia IPA/Sain 30 Nadiyatul Hidayati, A. Md. Keb P D3/Kimia IPA/Sain
72 Dokumentasi, Papan Data Keadaan Tenaga Pengajar MA, Pondok Pesantren Nurul
Haramain. Dikutip Tanggal 10 Mei 2017
58
Demikian beberapa orang pengurus dan tenaga pengajar yang
berada dipondok pesantren Nurul Haramain Putra Narmada yang selalu
mengabdikan diri untuk mengamalkan ilmunya agar bermanfaat bagi
orang lain dan bagi diri mereka sendiri.
6. Kedaan Santri Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Putra
Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat
Keadaan santri yang terdaftar di Pondok Pessantren Nurul
Haramain Putra Narmada adalah sebanyak 840 orang yang terdiri dari
santri laki-laki saja. Para santri berasal dari berbagai pelosok daerah di
pulau lombok, bahkan ada yang berasal dari luar daerah seperti Bali,
Sumbawa, NTT, Sulawesi, Jambi, Jakarta dan lain-lain. Seksi pendidikan
ust. Ahmad.Dahlan mengatakan bahwa:73
”Dalam menjalankan program pendidikan dan pengajaran sehari-hari, Pondok Nurul Haramain menggunakan kurikulum lengkap dari DEPAG yang terdiri dari pelajaran-pelajaran umum dan keagamaan, di samping kurikulum DEPAG Pondok Nurul Haramain juga menggunakan kurikulum Kepondokan untuk mendukung program-program Pondok Pesantren. Kurikulum terseut terdiri mata pelajaran, Durusullugoh, Imla', Insya, Khat, Muthala'ah, Mahfuzot, Nahwu, Sharf, Fara'id, Muhadatsah,Ushul Fiqih, Reading dan Conversation.” Adapun kegiatan pembelajaran di Pondok Nurul Haramain
Putradimulai dari jam 07.30 – 12.30 kemudian diselingi istirahat, shalat,
makan lalu dilanjutkan lagi dengan kegiatan pembelajaran periode kedua
73 H. Ahamad Dahlan Selaku Kepala Sekolah, Wawancar, Pondok Pesantren Nurul
Haramain Putra Narmada. Tanggal 15 Mei 2017
59
mulai jam 13.30 – 14.50. dalam sehari siswa belajar 9 jam pelajaran
dengan durasi masing-masing 40 menit untuk setiap jam pelajaran.
Seluruh santri pondok Nurul Haramain berada dalam lingkungan
pondok pesantren sehingga semua program dan aktivitas mereka
terprogram dalam 24 jam. Pengasramaan ini disengaja untuk membuat
pembelajaran lebih bermakna, dan intelektual maupun sikap serta ibadah
akan seimbang dalam diri mereka. Mereka memilki aktivitas harian,
mingguan dan tahunan sebagai berikut:
a. Aktivitas harian; aktivitas santri diselenggarakan dengan penjadwalan
yang cukup ketat. Hal ini dimaksudkan agar mereka lebih efektif
dalam menerima dan menjalan kan proses pendidikan dan pengajaran
yang ada di sekolah maupun di Pondok Pesantren.74
NO WAKTU AKTIVITAS 1 04.00 - 05.00 bangun pagi, shalat Subuh 2 05.00 - 06.00 latihan Bahasa Arab/Inggris 3 06.00 - 07.30 mandi, sarapan, shalat Duha' 4 07.30 - 12.30 masuk kelas, belajar 5 12.30 - 13.00 shalat Zuhur berjamaah 6 13.00 - 13.30 istirahat/makan siang 7 13.30 - 15.00 masuk kelas, belajar 8 15.00 - 16.00 shalat Ashar berjamaah, baca Al-Qur'an 9 16.00 - 17.30 kursus pilihan/olah raga, pelajaran pengayaan,
less 10 17.30 - 19.30 mandi, baca al-Qur'an,
shalat Maghrib berjamaah, baca Al-Qur'an 11 19.30 - 20.00 shalat Isya' berjamaah 12 20.00 - 22.00 makan malam, belajar 13 22.00 - 04.00 tidur/istirahat
74 Dokumentasi, Kegiatan Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada. Tanggal 15 Mei
207.
60
b. Aktivitas Mingguan, di samping aktivitas harian juga terdapat
aktivitas mingguan diantaranya:
NO WAKTU AKTIVITAS 1 Malam Jum'at hiziban/pengajian umum 2 Pagi Jum'at morning puzzle, Jum'at bersih, penulisan
Mading 3 Malam Senin latihan berpidato dalam bahasa Arab,
Inggris 4 Malam Kamis latihan berpidato dalam bahasa Indonesia 5 Senin sore Pengajian Umum dari Ketua Yayasan 6 Sabtu Sore Pengajian Umum dari Ketua Yayasan 7 Ahad Siang latihan kepramukaan 8 Tgl 1 – 15 Arabic Fortnight 9 Tgl 16 - 30/31 English Fortnight
Program Bulanan:
1) Bedah Buku bersama guru-guru atau nara sumber lainnya.
2) Penerbitan Haramain News
3) Penerbitan ENHA Post
Program Tahunan
1) Apel Tahuan
2) Kuliah Umum Tentang Kepondokan
3) Pentas Seni
4) Porseni Santri/Santriwati
5) Laporan Pertanggungjawaba Pengurus OSNH
6) Pemilihan dan Pelantikan Pengurus Baru OSNH
7) Musyawarah Kerja OSNH
8) Yudisium Siswa Kelas Akhir
9) Pembuatan Kalender pondok
61
Adapun jumlah santri yang terdaftar sampai pada tahun ajaran
2015/2016 bisa di lihat pada tabel berikut:
Tabel 2.4 Data jumlah dan Mutasi Santri Pondok Nurul Haramain putra
Narmada tahun pelajaran 2016/2017
Kelas Jumlah Mutasi
Ket Masuk Keluar
I 251 300 49 II 167 290 23 III 120 150 30 IV 100 120 10 V 91 110 9 VI 92 115 23
Tabel di atas menunjukkan gambara keadaan santri pondok
putra yang secara ril berdasarkan data yang didapatkan oleh peneliiti
dari dokumen tahun pelajaran 2016-2017, pondok pesantren Nurul
Haramain Putra Narmada Desa Lembuak kecamatan Narmada
kabupaten Lombok Barat Berjumlah 821 orang dan didalamnya juga
termasuk jumlah santri yang tinggal di pondok berjumlah 821 orang.75
7. Keadaan Sarana Dan Perasarana Di Pondok Pesantren Nurul
Haramain Putra Narmada Desa Lembuak Kecamatan Narmada
sKabupaten Lombok Lombok Barat Tahun Pelajaran 2016-2017
Sarana dan prasarana adalah fasilitas penunjang terlaksananya
suatu kegiatan. Demikian pula Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada memiliki sarana dan prasarana untuk menunjang kegiatan
belajar mengajar dan juga kegiatan lainnya yang berpusat di linkungan
pondok, meski beberapa di antaranya sudah tidaj berfunsi lagi. Adapun
75 Observasi, Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada. Taanggal 15 Mei 2017
62
sarana dan prasarana yang telah dimiliki oleh Pondok Pesantren Nurul
Haramain saat ini adalah sebagai berikut:
Tabel 2.5 Data Keadaan Sarana dan Prasarana Pondok Nurul Haramain
Putra Narmada Desa Lembuak kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat tahun pelajaran 2016-2017.76
No Nama sarana Jumlah Berfungsi Ket 1 Masjid/mushalla 2 unit 2 Kantor 2 unit 3 Asrama 30 kamar 4 Sumur 15 buah 15 5 Ruang Kelas 30 ruang 28 6 Dapur 2 unit 7 Kamar Mandi 100 kamar 8 Ruang Pengasuh 1 unit 9 Perpustakaan 1 unit 10 Mesin Air 20 buah 15 11 Pengeras Suara 5 buah 12 Komputer 100 buah 90 13 Diesel/Jenset 2 buah 14 Tabung Air Bersih 15 buah 15 Mejaa kelas 100 16 Kursi kelas 800
B. Penanaman Nilai-nilai Akhlak Di Pondok Pesantren Nurul Haramain
Putra Narmada Kecamatan Narmada Lombok Barat
Dalam ruang lingkup pendidikan, peroses kegiatan belajar mengajar
merupakan hal yang sangat fundemental, karena berhasil atau tidaknya sebuah
tujuan pembelajaran tergantung bagaimana peroses belajar mengajar yang
efektif yang dialami oleh peserta didik, dalam penelitian ini adalah santri
pondok pesantren Nurul Haramain NW Narmada.
76 Observasi, Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada. Taanggal 15 Mei 2017
63
Pada pondok pesantren Nurul Haramain, bentuk penanaman Nilai-Nilai
Akhlak bagi para santri dapat dikatagorikan dalam bentuk formal maupun
informal. Bentuk formal mengandung pengertian upaya-upaya yang dilakukan
pihak pondok pesantren Nurul Haramain dalam menanamkan nilai-nilai
Akhlak bagi para santri selama mereka masih berada di sekolaah atau selama
pendidikan formal berlangsung. Sedangkan bentuk informal mengandung
pengertian upaya-upaya yang dilakukan oleh pihak pondok pesaantren Nurul
Haramain ketika para santri sudah kembali ke asrama. Dari hasil observasi
yang dilakukan, diketahwi bahwa penanaman nilai-nilai akhlak tersebut
sebenarnya lebih banyak dilakukan di luar sekolah, dengan kata lain
difokuskan dalam bentuk informal.
a. Bentuk Formal
Dari hasil observasi yang dilakukan, bentuk penanaman nilai-nilai
akhlak bagi para santri pada lembaga formal dilakukan dalam bentuk
pembelajaran yang disertai dengan metode kisah Qurani dan Nabawi
maupun metode Ibrah dan maui’zah. Selain itu, penanaman nilai-nilai
akhlak juga dilakukan dengan menggunakan dengan metode keteladanan
dan metode pembiasaan. Metode keteladanan ditampilkan oleh para
pendidik sebagaai suri tauladan bagi para santri, sedangkan metode
pembiasaan langsung diterapkaan oleh para santri berdasarkan bimbingan
dan pengawasan dari dewan guru/ustadz khususnya maupun oleh para
pengasuh pondok pesantren Nurul Haramain pada umumnya.
64
Pada pondok pesantren Nurul Haramain, pembelajaran akhlak yang
dilakukan merupakan hal yang lazim dilakukan di setiap pendidikan
formal pondok pesantren. Hal tersebut dilaksanakn melalui teranformasi
materi-materi ilmu ahlak yang disertai dengan pengguanaan metode kisah
Qur’ani dan Nabawi maupun metode Ibrah dan Mau’izah. Dari hasil
wawancara Ustd Jusairi, salah seorang guru di tinggkat MTs yang
mengajarkaan bidang studi Akidah Akhlak nampaknya terbiasa mengajar
dengan memberikan materi yang disertai penyampaiian kisah-kisah, baik
kisah Qur‟ani (yang terdapat dalam al-Qur‟an) maupun kisah Nabawi
(kisah para rasul mauupun umat terdahulu).77
Selain itu, penggunaan metode maui‟zah atau penggunaan nasehat
yang menyentuh qalbu juga sering dilakukan mengingat beliau memang
dikenal terbiasa menyampaikan materi dengan bahasa yang penuh hikmah.
Hal tersebut sesuai dengan yang dikemukakan salah seorang santri Bagus
Febriono yang berasal dari Mataram dalam suatu wawancara sebagai
berikut.78
“Saya merasakan sangat senang belajar Akidah Akhlak bersama beliau. Biasa bilau sampaikan materi ke kita dia menjelaskan kadang-kadang sambil cerita-cerita kisah para nabi-nabi, para sahabat dan umumnya terdahulu. Kalu beliau ngajar kita selalu dinasehati dalam mengerjakn kebaikan. terus kita disuruh hafal ayat atau hadits yang ada di buku.”
Selain itu, penanaman nilai-nilai akhlak di lembaga formal pondok
pesantren Nurul Haramain juga tidak terlepas dari penggunaan metode
77 Ustd. Jusairi Windarmin, Guru Akidah Akhlak, Wawancara, Tanggal 20 Mei 2017 78 Bagus Pebriono, Selaku Santri, Wawancara, Tanggal 20 Mei 2017
65
keteladanan seperti sikap para guru kepada dewaan guru lainnya yang
penuh keramahan dan kekeluargaan, selalu mengucapkan salam ketika
bertemu dengan guru/ustadz, mengunakan kata-kata yang baik,sopan
dalam setiap tutur kata antara sesama guru/ustadz, ketika makan/minum
dengan cara yang sopan yaitu duduk dengan baik, selalu berpakaiian rapi,
dan mentaati peraturan yang ada di pondok. dengan demikian dapat
dipahami bahwa semua sikap positif di kalangan dewan guru tersebut akan
menjadi cermin atau contoh suri tauladan yang baik bagi para santri, yang
kemudian diharapkaan dapat diaplikasikan juga oleh para santri dalam
kehidupan mereka sehari-hari.
Adapun metode pembiasaan, terlihat dari sikap tegas para pengurus
yayasan, kepala sekolah beserta para dewan guru terhadap para santri
untuk membiasakan mereka memakai pakaian yang rapi, memiliki rambut
yang sopan dan wajar, menjaga santri keluar malam,menjaga santri untuk
mencuri, menjaga santri untuk tidak merokok, serta melarang santri untuk
berkomunikasi langsung dengan para santriwati yang bukan muhrimnya.
Makak dewan guru senantiasa melakukan pengawasan yang lebih disiplin
dalam menjaga Akhlak para santri.79
Hal tersebut di benrkan oleh Ustadz Abdul Basit sekaligus sebagai
wakil pengasuhan santri ? Dalam suatu wawancara sebagi berikut:
“Saya tidak memperbolehkan salah seorang santri kita untuk bertemu dengan santriwati yang bukan muhrimnya atau wanita luar yang bukan keluarganya sendri. Karena kenapa itu sangat tidak
79 Ustd. Abdul Basit, Selaku Pengasuhan, pondok Pesantren, Wawancar, Tanggal 20 Mei
2017
66
wajar dilakukan bagi santri kita apa lagi bukan muhrimnya sendri. Kalu ini akan terjadi maka rusaklah nama pondok kita. Untuk itu kami selaku pengasuhan santri membuat peraturan yang lebih ketat dan kami membatasi pandangan pandang yang kita tidak inginkan. Makanya kita memakai tembok/pagar semua supaya lebih fokus belajar santri kita dan tidak memandang yang lain-lain.”
Dari hasil wawancara singkat tersebut, dapat dapat dipahami
bahwa di dalamnya juga terdapat unsur penggunaan metode pembiasaan
dengan mewajibkan para santri untuk memakai pakaiian yang rapi. Paling
tidak dia harus memakai peci/kolansuah, karena salah satu simbol sebagai
santri hendaknya selalu berpakain yang lebih sopan, rapi, dan memakai
peci kemana-mana sehingga dapat membendung mereka berperilaku
amoral sekaligus menjadi ciri khas anak pesantren. Demikian sekilas
tentang metode penanaman nilai-nilai akhlak dalam bentuk formal.
b. Bentuk Informal
Penanaman nilai-nilai akhlak dalam bentuk informal juga tidak
terlepas dari metode pembiasaan dan metode keteladanan. Penggunaan
metode-metode tersebut terlihat jelas dari keseharian para santri di
lingkungan asrama putra, baik itu keteladanan dan pembiasaan yang
diterapkan bagi para santri berkaitan dengan perilaku santri terhadap
Allah. Terhadap sesama maupun terhadap lingkungan alam sekitar
mengingat ketiga aspek tersebut juga merupakan ruang lengkap akhlak
islami.
Metode pembiasaan tersebut dilakukan dengan membiasakan para
santri berangkat ke masjid sebelum waktu azan tiba, membaca al-Qur‟an
Berdzikir dan berdoa setiap selsai shalat, melakukan shalat malam, shalat
67
duhah, membaca Yasinan, Hiziban, Al-Barzanzi bersama setiap malam
jum‟at, wajib belajar, melakukaan pembersihaan local setiap hari,
melakukan pembersihan umum setiap hari jum‟at, mengucapkan salam
kepada guru atau ustadz dan teman antar sesama, dan lain sebagainnya.
Adapun metode keteladanan yang dilakukan oleh pondok pesantren Nurul
Haramain ada namanya sistem keorganisasian yakni Organisasi Santri
Nurul Haramain (OSNH) dan ini salah satunya yang mengurus santri
setiap hari dari kelas 1 MTs sampai kelas 5 Aliyah. Semua para pengurus
ini sangat tampak pada keakraban dan kekeluargaan di antara semua
pengurus. keramahan para pengurus atau OSNH kepada para santri, tutur
yang baik dari OSNH bila berbicara terutama para tamu,wali murid atau
orang tidak dikenal, terlebih lagi pada para Tuan Guru. Cara berpakaiian
para OSNH, kebiasaan sebagai OSNH dalam mengucap salam.
Penanaman nilai-nilai akhlak yang berhubungan dengan hubungan
manusia dengan khaliq atau yang dikenal dengan istilah hablumminallah
di pondok pesantren Nurul Haramain dapat dilihat melalui. Penerapan
ibadah sehari-hari yang dilaksanakan oleh para santri pada umumnya. Dari
hasil observasi dilakukan peneliti, Dapat dijabarkan secara ringkas tentang
bentuk-bentuk penanaman nilai akhlak, antara lain: mempelajari teori-teori
ilmu akhlak, belajar arti keikhlasan, belajar berbuat jujur, salat berjamaah
setiap waktu, wirid dan doa, baca al-qur‟an sambil menunggu azan waktu
tiba, shalat sunnah serta adanya wajib belajar setiap malam dari pukul
68
21.00 sampai pukul 22.00 wita. inilah yang dilakukan oleh santri setiap
hari dan malam.80
Mempelajari ilmu-ilmu akhlak merupakan hal yang lumrah dan
menjadi keharusan setiap pondok pesantren merupakan lembaga
pendidikan agama yang diukur melalui pemahaman dan penerapan
akhalak para santrinya, dan penerapn akhlak tersebut harus ditopang. Oleh
karena itu, pondok pesantren Nurul Haramain selain pendidikan
formalnya, juga mempelajari ilmu-ilmu akhlak di pendidikan informalnya.
Selain itu para santri diwajibkan untuk melaksanakan shalat
berjamaah khsus di Masjid/Mushalla. Sebuah masjid yang dimiliki pondok
pesantren Nurul Haramain yang terletak di sebelah Barat. Para santri
biasanya bersama para OSNH/mudahabbir berangkaat kemasjid sebelum
waktu azan tiba. Para santripun dibiasakan membaca ayat-ayat suci Al-
Qur‟an sambil menunggu azan tiba. Saat azan tiba dan selsai
dikomandankan, para santripun melaksanakan sahalat sunnah rawatib dari
selnjutnya shalat berjamaah yang diiringi dengan wiridan, zikir dan doa,
baru kemudian kembali ke asrama untuk melaksanakn program-perogram
lainnya yang telah ditetapkan seperti ia mencari ustadz,OSNH dan
mudahabbir untuk mebuat halaqoh belajar ngaji atau belajar kitab-kita
keasik seperti Matan jurmiyah, Nahwu, Sharaf, Ushul Fiqih, Akhlakul
Banin, Hadis Arbain,.81
80 Observasi, Tanggal 20 Mei 2017 81 Observasi, Tanggal 20 Mei 2017.
69
Penanaman nila-nilai akhlak tersebut, juga dirasakan oleh para
santri dengan tumbuhnya rasa ikhlas dalam diri mereka untuk menuntut
ilmu yang benar-benar dan bersungguh-sungguh memegang amanah
kedua orang tuanya. Dia selalu siap untuk menerima apa adanya dan
tinggal belajar dengan bakal seadanya. Arya Langakani, salah seorang
santri yang berasal dari Lombok Tengah kelas 3 Aliyah akhir KMI.82
Mengemukakan bahwa “dia selalu jarang dijengok, bahkan tidak aktif di
jengok, cuman biasanya saya dijengok hari Jum‟at saja. Tapi Kalu uang
kadang-kadang dikasih 50.000 kadang 100.000” satu kali sebulan. lebih
lanjut ketika peneliti menanyakan” Apakah kamu nggak merasa minder
dengan jumlah pesangon yang dikasih sama orang tua kamu? Dia
menjawab ”Nggak” karena ini sudah biasa kak dan sya mau belajar
mandiri karana saya selalu berpikir keras untuk kedua orang tua saya
kehidupannya seperti apa dirumah mungkin orang tua saya kerja kerasnya
luar biasa untuk membiayai saya sekolah, jadi mau ngk mau sya harus siap
menerimanya dengan keadaan seperti ini.
Sehubungan dengan hal tersebut, salah seorang pengurus rayon
OSNH dan mudabbir senior Ust. Anwar Toyyib selalu mengajarkan arti
kesabaran dan keikhlasan kepada para santri di sela-sela waktu luang
maupun di waktu pengajian berlangsung. Hal sama pun dilakukan oleh
mudhabbir lain seperti Ustd Lukmanul Hakim, salah seorang pengajar
yang berasal dari Dusun Lembuak Kebon. Yang telah lama belajar dan
82 Arya Langkani, Selaku Santri Kelas 3 Aliyah Akhir Kmi, Wawancar, Tanggal 20 Mei
2017
70
mengabdi pada yayasan pondok pesantren Nurul Haramain. Dalam
wawancara singgkat dilakukan peneliti, beliau mengatakaan.83
“Jadi pelajaran yang kami berikan kepada santri di pondok bahwa santri kita harus belajar dengan yang lebih mandiri, tetap istiqomah untuk tetap mau tinggal dan menahan semua ujian selama mereka di pondok. Apalagi santri-santri yang baru ini, banyak yang menangis dan mengeluh dengan keadaan dipondok. Entah mereka pingin pindah, bilang nggak tahan, kangen sama orang tua dan sebagainya. Bahkan ada santri kita pingin pindah dia mau sekolah di luar pondok. tapi pada akhirnya, kita selalu dekatin dan menyarani dengan lembut, untuk tetap tinggal dipondok. Alhaamdulillah sekarang dia sudah mulai kelihatan betah , canda tawa dan main-main sama temannya.”
Pada pondok pesantren Nurul Haramain para santri tinggal di asrama
yang telah disediakan oleh pondok , meskipun yang tinggal tidak secara
keseluruhan khsusnya di asrama putra pondok pesantren Nurul Haramain.
Suasana pergaulan dan keseharian terhadap sesame santri tampak aman,
damai dan tenteram, dimana antara santri yang satu dan diantara lainnya
terlihat tampak ramah dan senantiasa bersikap solidantas yang tingg.
Bahkan tidak sedikit diantara mereka yang suka berkumpul-kumpul
sambil canda tawa bersama.
Hubungan yang penuh keramahan kekeluargaan tersebut tidak
hanyaa terjalin diantara pada para santri saja, akan tetapi juga Nampak
diantara santri dengan OSNH dan Mudhabbir atau para asatidz merekaa,
bahkan para santri sering terlihat canda tawa maupun kumpul-kumpul
makan jajan dengan para mudahabbir. Terlebih lagi ketika para asatidz
atau para OSNH dan mudhabbir butuh pertolongan untuk melakukan
83 Ustd. Anwar Toyyib, Selaku Pengurus Rayon Asraama, Wawancara. Tanggal 25 Mei
2017
71
sesuatu, mereka selalu patuh bahkan sering terlihat pada jam-jam olah
raga, antara mudahabbir sering main bola atau macam-macam olahraga
lainnya di lapangan yang dimilik asrama pondok putra.
Kaitannya dengan perilaku para santri kepada sesama, lebih lanjut
peneliti mencoba mencari tahu apakah selama ini ada di antara para santri
yang suka bertengkar atau berkelahi seperti yang bisa terjadi di sekolah-
sekolah perkotaan, Ustd Abdul Basit salah seorang koordinator bidang
keamanan menuturkan bahwa:84
“Yang namanya anak sekolah pasti kita temukan ada saja yang kalahi dimanapun itu, tapi Alhamdulillah di pondok ini jarang di lakukan oleh santri kita dan hanya sekedarnya saj. Ngak seperti disekolah-sekolah perkotaan yang sampai tawuran seperti yang sering kita lihat di TV, dan meraka tidak merasa malu bertengkar dengan teman-temannya, bahkan itu mereka anggap keren. Alhamdulillah hal-hal seperti itu tidak pernah terjadi di sini. Kalaupun ada, kita sebagai ustdz dan teman-teman OSNH/mudahabbir, biasanya langsung tanganin mereka. Kita panggil mereka kekantor dan selesaikan semuanya gimna semestinya”.
Hubungan dengan akhlak santri terhadap sesama, terlihat sedikit
kejanggalan yang ditampilkan oleh para santri tersebut, khususnya dalam
hal panggilan terhadap sesame temannya. Peneliti melihat bahwa ada
sebagian santri yang suka memanggil temannya dengan panggilan bahasa
atau lugoh yang kurang baik, meskipun memang itu terlihat biasa saja di
kalangan mereka masih ada sebagian santri yang suka memanggil dengan
panggilan kurang baik seperti, ocong, otong, pesok, bedel, kerempeng dan
lain sebagainnya .
84 Ustd. Abdul Basit, Wawancara , Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada. Taanggal
25 Mei 2017
72
Adapun penerapan akhlak islami terhadap lingkungan dapat dilihat
pada aktifitas santri yang berhubungan dengan islami yang berhubungan
dengan alam sekitarnya di asrama pondok putra Nurul Haramain
kahususnya, para santri terlihat antusias dalam pembersihan local setiap
hari. Sebelum berangkat ke sekolah, para santri diminta mebersihkan local
atau kamarnya sesuai dengan jadwal komisaris yang telah mereka buat.
Pembersihan tersebut diawasi langsung oleh para Mudahabbir mereka,
asrama putra pondok pesantren Nurul Haramain juga menyiapkan bak
sampah dimana-mana bahkan yang ditempatkan di depan kamar mereka
masing-masing selain itu, asrama putra juga menjadwalkan pembersihan
bersama pada hari libur yang dikenal dengan istilah “Jumat Bersih”.
Mereka melakukan pembersihan di sekitar halaman pondok dan
membersihkan kamar-kamarnya.85
Kaitannya mengenai kepatuhan para santri untuk melakuka
pembersihan dalam suatu wawancara M. Ilham selaku santri menuturkan
“mereka nurut semua kok, mungkin karena kebiasaan juga sih. Bahakan
kemarin waktu ustad Deni ? Ajak mereka tanam bunga itu, mereka juga
nurut dan melakukannya dengan senang hati sambil canda tawa bahkan
saling siram sama teman-temannya. kebersihan di pondok pesantren Nurul
Haramain bisa kita katakaan sudah menjadi Makananya mereka setiap
85 Observasi, Tanggal 25 Mei 2017
73
hari yang harus dilakukan bahkan mereka laangsung membakar sampah-
sampah mereka di tempat pembakaran sampah langsung.86
Dibalik kegiatan-kegiatan positif para santri tersebut, peneliti juga
menemukan sedikit kejanggalan meskipun para santri rutin melakukan
kebersihan, namun mereka jarang bahkan tidak begitu peduli untuk
melakukan pembersihan di kamar mandi/WC hal ini terlihat dari
banyaknya WC yang tidak terpakai dan kotor , seperti yang terdapat di
gedung Madinah asrama putraa. Dari 21 kamar mandi yang bisa terpakai
hanya 15 selebihnya rusak semua dan banyak Sampah.selain itu juga, ada
sebagian santri yang meskipun sudah disiapkan tong sampah tempat
pembuangan sampah, mereka mebuang sampah begitu saja seperti
membuang kertas pelastik, sobekan-sobekan buku, pelastik jajan, permen
dan lain sebagainya.87
Terkait dengan hal tersebut, ustd Abdul Aziz menuturkan bahwa “sebenarnya dulu semua Wc tersebut terpakai, tapi karena tidak adanya air yang masuk secara rutin menyebabkan WC tersebut kotor banyak sampah dan tidak dipakai lagi. Dari 21 WC tersebut, cuman 15 dan yang terpakai.”88
Yang dilakukan dalam membentuk penanaman akhlakul karimah di
pondok pesantren Nurul Haramain Putra Narmada adalah ada dua bentuk
dalam penanman akhlak seperti yang ada pada table ini:
86 M. Ilham, Wawancara, Pondok Pesantren Nurul Haaramain Putra Narmada. Tanggal 25
Mei 2017 87 Observasi, Tanggal 30 Mei 2017 88 Ustd. Abdul Aziz, Wawancara, Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada.
Tanggal 30 Mei 2017
74
Table 2.6 Temuan Penelitian Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para
Santri Di Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada Lombok Barat
No Bentuk Penanaman Formal
Temuan
1. Penanaman kepada santri melalui metode keteladanan
1. Menghargai guru/ustd 2. Berbicara yang sopan kepada orang lebih
tua 3. Memakai kopiah 4. Selalu mengucapkan salam ketika
bertemu ustd 5. Tidak boleh makan/minum sambil berdiri
2. Penanaman kepada santri melalui metode pembiasaan
1. Memakai pakiaan yang rapi 2. Memiliki rambut yang rapi 3. Menjaga santri keluar malam 4. Menjaga santri untuk mencuri 5. Menjaga santri untuk tidak merokok 6. Melarang santri berkomunikasi kepada
santriwati yang bukan muhrimnya No Bentuk Penanaman
Informal
1. Penanaman kepada santri melaui metode pembiasaan
1. Melakukan salat berjamaah 2. Berzikir dan berdoa setiap selasai shalat 3. Melakukaan salat malam 4. Salat duhah 5. Membaca yasinan, Hiziban, dan Al-
barzanzi tiap malam jum‟at 6. Belajar malam 7. Mempelajari kitab-kitab 8. Mengucapkan salam bertemu dengan
ustad 9. Melakukaan pembersihaan local setiap
hari 10. Pembersihan umum pada hari jum‟at
C. Materi-Materi Dalam Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Bagi Para Santri di
Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada Lombok Barat.
Dalam suatu lembaga pendidikan, salah satunya adalah pondok
pesantren yang merupakan lembaga pendidikan non formal tentu tidak
terlepas dari materi dan metode. Kaitannya dengan pembinaan Ahlakul
75
Karimah di pondok pesantren saja dapat menemukan suatu sistem pendidikan
yang sempurna, menggariskan tahapan-tahapan yang serasi bagi
perkembangan manusia, menata kecenderungan dan kehidupan pisikis,
emosional maupun cara-cara penuangnya dalam bentuk perilaku yang baik
lagi mulia.
Selain itu juga materi-materi yang diberikan kepada para santri
melalui kitab-kitab lainnya seperti yang sering digunakan yaitu, Akhlakul
Banin,Sarah Dahlan, Matam Jurmiyah, Bulugul Marom, Ushul Fiqih, Hadis
Arba‟in, tajwid.
1. Metode Ceramah
Metode ceramah digunakan untuk menggunakn menjelaskan
materi-materi yang ada hubungannya dengan materi akhlak yang diajarkan
agar mudah dipahami oleh para santri. Hal ini di jelaskan Ustd. Asror
dalam suatu wawncar sebagai berikut
“Saya sebagai guru Akidah Akhlak di kelas II Aliyah tidak hanya saya mengajar dengan memakai satu metode saja, akan tetapi saya tidak bisa terlepas dari metode cramah karena, para santri lebih senang di diajarkan dengan ceraamah tidak dengan hanya mencatat saja. Bahkan saya suruh satu per satu mepersentasikan materi yang kita bahas dengan memakai metode ceramah. Dan Alhamdulillah mereka bisa menyampaikan dengan bagus materi apa yang saya ajarkan.”89
2. Metode Kisah
Metode kisah adalaah menceritakan peristiwa masa lalu, kisah para
nabi dan rasul kemudian digunakan sebagai cermin kepada para siswa
89 Ustd. Asror, Wawancara, Guru Akidah Akhlak Ma. Tanggal 30 Mei 2017
76
dalam kehidpan sehari-hari. Hal ini dijelaskan Ustd. M. Taisir Guru
Akidah Akhlak kelas III Aliyah dalam suatu wawancara sebagai berikut:
“Ternyata lebih senang mereka diceritak tentang kisah-kisah para nabi dan rasul. Jadi bukan hanya saya mengajarkan kepada santri hanya memakai diskusi saja akan tetapi saya sering menggunakan metode kisah. Karena bagi saya sendri lebih mengenak kepada santri dan bisa langsung memperaktikkan keteladanan para-para nabi dan rasul.”90
3. Meteode Keteladanan (Uswatun Hasanah)
Yaitu Dengan memperlihatkan hal-hal yang baik, karena
keteladanan pendidikan terhadap peserta didik merupakn kunci
keberhasilannay dalam mempersipakan dan membentuk moral sepritual
dan social anak. Hal ini di jelaskan oleh Ustd. Jusairi Guru Akidah Akhlak
kelas I Mts dalam suatu wawancar sebagi berikut:
“Di samping saya memakai metode-metode yang lain, saya juga menganjurkan kepada para santri untuk langsung memperaktikkan apa yang telah saya ajarkan kepada mereka yakni suritauladan para nabi dan rasul.seperti bertutur kata yang baik,selalu jujur,rajin beribadah dan lain-lain.” 91
Selain ketiga metode yang dipakai tersebut di atas, juga terdapat
metode kelasik sebagai penunjang dalam peruses pembinaan dan
pengajaran Akhlakul karimah, kedua metode tersebut adalah metode
sorogan dan watonan.
Hal ini karena pendidikan adalah sebagai figure terbaik dalam
pandangan anak yang akan dijadikan sebagi teladan dalam
mengidentifikasi diri dalam segala aspek kehidupanya. Peserta didik
90 Ustd. M. Taisir. Wawancara, Guru Akidah Akhlak MA. Tanggal 30 Mei 2017 91 Ustd. Jusairi. Wawancara, Guru Akidah Akhlak MTs. Tanggal 30 Mei 2017
77
cenderung meladani pendidikan dan menajdikan sebagi tokoh identifikasi
dalam segala hal, sebab secara pisikologis anak adalah seorang peniru
yang ulung.
Hal ini di jelaskan oleh Ustd. H. Ahmad Dahlan selaku Kepala
Sekolah MA dalam suatu wawancara sebagai berikut:
“Saya sering katakan kepada guru-guru baik guru luar maupun guru dalam bahwasanya kita harus banyak-banyak memperbaiki ahklak kita sendiri. Karena kita sebagai guru atau ustadz salah satu yang menjadi contoh utama kepada santri dipondok, klu selama ini akhlak akhlak kita baik otomatis santri juga mengikuti kebaikan-kebaikan kita. Tapi sebaliknya kalu akhlak kita buruk maka santri kitapun jangan berharap menajadi orang baik. Untuk itu kita harus menjaga tingkahlaku kita,bertutur kata,berpenampilan yang sopan dan sewajarnya, dan lain sebagainya.”92
Adapun materi-materi pembelajaran yang diberikan kepada santri
seperti yang ada pada teble dibawah ini sebagaai berikut:
Tabel 2.7 Materi-Materi Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Bagi Para
Santri Di Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada Lombok Barat
No Materi Temuan
1. Kitab Akhlakul Banin
1. Guru mengajarkaan cara-cara berakhlakul karimah
2. Menjelaskan isi kitab akhlakul banin 3. Santri memperaktikkan isi kitab akhlakul banin 4. Menjelaskan pentingnya berakhlakul karimah 5. Mengajarkaan tata cara berakhlakul karimah 6. Mempelajari kitab akhlakul banin tiap malam
Ahad bersama ustd 2. Kitab Bulugul
Marom 1. Menjelaskan isi kitab Bulugul Marom 2. Memperaktikkan isi kitab bulugul marom 3. Menjelaskaan pentingnya berakhlak mulia 4. Mempelajaari kitab bulugul marom tiap malam
92 Ustd. H. Ahmad Dahlan.Wawancar, Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada.
Tanggal 30 Mei 2017
78
selasa bersama ustd 3. Kitab Ushul Fiqih 1. Menjelakan isi kandungan kitab Ushul Fiqih
2. Menerapkan isi kitab ushul Fiqih 3. Menjelaskan materi-materi ushul fiqih 4. Menjelaskan pentingnya berakhlak dalam
beribadah sehari-hari 5. Mempelajri kitab ushul fiqih setiap malam rabu
4. Hadis Arbain 1. Menjelakan tentang kitab Hadis Arbain 2. Menceritakan tentang suri tauladan para Nabi
dan Rasul 3. Menjelaskan tentang akhlak mulia para Nabi
dan Rasul 4. Memperaktikkan tentang isi kandungan Kitab
Hadis Arbain 5. Mempelajari Kitab Hadis Arbain setiap malam
sabtu 5. Pembelajaran
akidah akhlak 1. Guru mengajarkan pengertian akhlak 2. Menjelaskan hikmah dari berakhlak 3. Menyebutkan contoh-contoh akhlak 4. Mencertikan akhlak tentang para Nabi dan Rasul 5. Mempelajari sifat-sifat para Nabi dan Rasul
dalam berakhlak mulia
D. Faktor-Faktor Pendukung dan Penghambat Dalam Penanaman Nilai-
Nilai Akhlak Para Santri Di Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada Lombok Barat
Meskipun akhlaknnya santri di Pondok Nurul Haramain
pelaksanaannya cukup terorganisir akan tetapi, tidak selamanya bisa santri
begitu langsung menjadi anak yang baik dan taat dengan semua peraturan
yang ada. Karena tidak semua orang bisa menjamin anak masuk pondok
langsung menajdi orang baik itu mngkin mustahil akan terjadi. seperti yang
diharapkan oleh pimpinan dan pengurus pondok. Hal ini dikarenakan adanya
faktor pendukung dan penghambat yang berasal dari santri itu sendiri maupun
yang berasal dari internal pondok. Beberapa faktor pendukung dan
79
panghambat yang peneliti temukan berdasarkan hasil observasi serta
keterangan dari beberapa di lapngan adalah:
1. Faktor Pendukung
Adapun faktor pendukung pelaksanaan program akhlaknya santri di
pondok Pesantren Nurul Haramain Putra diantaranya:
a. Tersedinya sarana dan perasarana
Dengan adanya sarana dan perasarana, pelaksanaan pendidikan
khususnya penanaman nilai-nilai akhlak yang pada umumnya
dilakukan dalam bentuk halaqah di pondok pesantren Nurul Haramain
dapat berjalan dengan baik, mengingat bahwa sarana yang dimiliki
dimanfaatkan dengan baik. Sarana dan perasarana yang dimaksud
peneliti adalah tersedinya Masjid, Mushalla, dan asrarma yang di
dalamnya aula dan lokal-lokal khusus yang juga digunakan sebagai
wadah penanaman dan pengajaran nilai-nilai akhlak secara langsung
kepada para santri dalam bentuk halaqah. Bahkan padamnya
listerikpun tidak menjadi kendala, sebab di asrama putra telah tersedia
jenset sebagai pengganti listerik.93
b. Terlengkapinya Fasilitas Penunjang
Fasilitas yang dimaksud di sini adalah sesuatu yang menjadi
kebutuhan dalam melihat tingkah lakunya santri setiap hari dalam
berdisiplin mengikuti kegiatan yang ada dipondok. Lengkapnya
fasilitas ini diakui oleh pengurus pondok menjadi salah satu penyebab
93 Observasi, Tanggal 30 Mei 2017
80
efektifnya program dalam membina akhlanya santri .Seperti yang
diungkapkan Ustadz. Abdul Basit Selaku Pengasuhan santri:
“Fasilitas kita di sini yang menjadi pendukung efektifnya program dalam membina akhlaknya santri berupa sumber CCTV. Jadi CCTV ini kita taruh di setiap sudut/pojok asrama. Sehingga kita bisa milhat anak secara langsung. Dan disamping itu juga semula anak yang sering mencuri,merokok,berkelahi bahkan yang keluar malam selalu ada setiap hari/minggu akan tetapi, semenjak adanya CCTV ini anak sudah mulai berkurang melakukan hal yang tidak baik bahkan Alhamdulliah sudah tidak ada lagi.” 94
Terlengkapinya fasilitas adanya CCTV, sangat mendukung
efektifnya program-perogram bahkan peraturan-peraturan yang ada
dipondok tetap berjalan dengan baik. karena dapat di manfaatkan oleh
para Ustadz dalam membina akhalak santri, sehingga santri tidak
khawatir dalam menjalankan semua kegitan-kegaitan dan peraturan-
peraturan yang sudah ditetapkan.
c. Adanya Kelas Perjumpaan (pendekatan)
Di pondok pesantren Nurul Haramain sudah hampir satu tahun
mengadakan yang namanya kelas perjumpaan. Dimana dalam kelas
perjumpaan ini salah satu cara guru atau ustadz untuk mendekatkan
diri kepada santri atau berkumpulnya santri dengan para ustadz.
sehingga kita bisa mengetahui karakter atau akhlak santri dalam sehari-
hari, dan Ini dilakukan dalam sekali seminggu. Dalam kelas
perjumpaan ini juga banyak hal kita ketahui tentang keadaan santri
baik mereka sedang berada dalam pondok atau ketika mereka sedang
94 Ustd. Abdul Basit. Wawancara, Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada. Tanggal 3
Juni 2017
81
liburan. Di samping itu juga dalam kelas perjumpaan ini ustadz dibagi
sebaga mentor/pembimbing jadi yang sangat berperan disini adalah
para mentor-mentor yang sudah dibagikan per kelas dia harus
mengadakan perkumpulan sama anggotanya sekali semingngu atau
boleh lebih. Dan dari hasil perkumpulan guru-guru sama anggotanya
dia wajib melaporkan hasil laporannya kepada ketua pengurus kelas
perjumpaan baru diadakan evaluasi semua mentor/pembimbing.95
Hal ini di jelaskan dalam suatu wawancara oleh Ustd. Anwar
Toyyib selaku pengurus Wakil Kelas Perjumpaan sebagai berikut:
“Alhamdulillah memang banyak hal kita dapatkaan dalam kelas perjumpaan ini, kelas perjumpaan ini sebenarnya, salah satu cara kita untuk mendekatkan diri terhadap santri, supaya kita mengetahui akhlak santri sehari-hari dan keluh kesan mereka terunggkap baik sama orang tuanya bahkan sama gurunya mereka keluhkan semua. Baik dalam segala Hal positif maaupun Negatif. Seperti ketika santri kita masih berada dipondok atau mereka sudah pulang banyak hal yang dilakukan. Entah mereka merokok, berpakaian tidak rapi, jarang shalat dan lain sebagainya. Nah dari sinilah kita menegtahui perbedaan akhlak santri kita ketika masih berada dipondok sama mereka berada di rumahnya masing-masing. Dan pada akhirnya kita mendekatkan diri kepada santri dengan cara menanyakan kegiatan-kegiataan waktu dipondok dan waktu mereka dirumah.”96
2. Faktor Penghambat
Menyalahgunakan media elektronik seperti TV,VCD,HP dan
majalah-majalah lainnya. pada dasarnya turut mempengaruhi pendidikan
95 Observasi, Tanggal 3 Juni 2017 96 Ustd. Anwar Toyyib. Wawancara, Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada.
Tanggal 3 Juni 20117
82
peserta didik. oleh karena itu, para pengasuh, OSNH, dan Mudabbir tidak
memperkenankan santri untuk membawa hanpone, tape, dan yang
sejenisny. Karena hal itu dapat melalaikan mereka terhadap tugas pokok
mereka sebagai santri yaitu belajar dan mengaji guna mendapatkan ilmu-
ilmu pengetahuan keagamaan, khusunya ilmu tentang segala yang
berhubungan dengan akhlak.
Menyikapi hal tersebut, para pengasuh pondok pesantren Nurul
Haramain Putra senantiasa melakukan pencegahan dari penggunaan
media-media tersebut. Dengan melakukan pengawasan secara
berkesinambungan . Ustd. Pendi Azhar selaku Pengasuhan Santri dan
bekerja sama dengan bagian Keamanan OSNH dalam suatu wawancara
singkat menegaskan sebagai berikut.
“Santri tidak diperbolehkan membawa HP atau media lainnya. Pada minggu kemarin saya pernah mengadakan pemeriksaan masal semua santri diperiksa kotak lemarinya mulai dari kelas 1 Tsanawiyah Sampai dengan III Aliyah. Dan saya menemukan ada 5 HP, Samsung 3 dan Nokia 2. Kami menyita semua barang tersbut dan ini menjadi tanda bukti ketika ada walinya mereka komplin ke pengasuhan ketika anaknya dihukum.97
97 Ustd. Pendi Azhar. Wawancar, Taanggal 3 Juni 2017
83
BAB III
PEMBAHASAN
A. Penanaman Nilai-Nilai Akhlakul Karimah Di Pondok Pesantren Nurul
Haramain Narmada Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat
Di pondok pesantren Nurul Haramain, seperti pondok pesantren lain
pada umumnya, penanaman nilai-nila akhlak merupakan hal yang lazim
dilakukan, karena salah satu fungsi pondok pesantren adalah selalu berusaha
semaksimal mungkin untuk menanamkan ahklak islami bagi paraa santrinya.
Hal ini sejalan denga tujuan pendidikan pada pondok pesantren, yaitu untuk
menciptakan dan mengembangkan keperibadian muslim yang beriman dan
bertakwa serta memiliki akhlak yang shaleh.
Pada pondok pesantren Nurul Haramain Putra Narmada bentuk
penanaman nilai-nilai akhlak dapat dikatagorikan dalam dua cara yaitu;
melalui pendidikan formal dan informal yang di dalamnya berbagai maacam
metode penanaman nilai-nilai akhlak seperti metode kisah Qurani dan
Nabawi maupun metode ibrah dan mauizah metode keteladanan dan metode
pembiasaan. Penanaman nilai-nilai akhlak dalam bentuk formal mauupun
informal, pondok pesaantren Nurul Haramain juga mengelola pendidikan
informal.
1. Bentuk Formal
Penanaman nilai-nilai akhlak khususnya di lembaga formal sudah
cukup baik meskipun belum begitu menonjol. Kebiasaan mengucap salam
serta perilaku yang penuh kekelurgaan merupakan suri tauladan yang baik
83
84
dari apa dewan guru bagi santrinya. Kewajiban memakai kopiah, larangan
berkomunikasi dengan santriwati juga merupakan bagian dari pembiasaan
yng baik, dan semua itu merupakan akhlaqul karimah. Tinggaal
bagaimana memperthankan dan mengembangkan menjadi lebih baik,
Dengan kata lain, pihak pondok pesantren Nurul haramain
hendaknya mengupayakan seoptimal mungkin untuk dapat membina dan
menanamkan nilai-nilai akhlak kepada para santrinya dalam berbagai
bentuk dan metode yang lebih spesifik dan menonjol yang adapat
berperan aktif sehingga penanaman nilai-nilai akhlak tersebut dapat
dikatagorikaan sebagai upaya yang optimal.
Namun demikian, sesungguhnya upaya yang telah dilakukan pihak
pondok pesantren seperti pembiasaan utuk tidak bergaul dengan santriwati
atau anak luar pondok, larangan beraambut panjang, pembiasaan memakai
kopiah dan pembiasaan sertaa keteladanan lainnya merupakan upaya
penanaman nilai-nilai akhlak yang baik.
2. Bentuk Informal
Perilaku kegamaan seperti kebiasaan santri untuk gemar membaca
al-Qur‟an, membiasakan diri datang kemasjid lebih awal, berzikir dan
berdoa setelah shalat, mempebanyak ibadah-ibadah sunnah, mensyukuri
nikmatnya serta bersikap ikhlas dengan apa yang telah dianugrahkannya
oleh Allah SWT. Beberapa hal yang telah dilkukan para santri tersebut
85
mencerminkan akhlak kepada Allah SWT. Hal tersebut sejalan yang
dikemukakanAabuddin Nata yang menyatakan bahwa:98
Banyak cara yang dapat dilakukan dalam berakhlak kepada Allah SWT., di antaranya dengan tidak menyekutukan-Nya, takwa kepada-Nya, mencintai-Nya , ridha dan ikhlas dengan segala keputusan-Nya dan bertaaubat, mensyukuri nikmat-Nya, selalu berdoa kepada-Nya beribadah, meniru-meniru sifat-Nya daan selalu mencari keridhaan-Nya.
Pada hakikanya, setiap perilaku yang mencerminkan pengakuan
dan pengabdian kepada Allah merupakan akhlak kepada Allah. Ketika
seorang sadar dengan kebeseran Allah kemudian dia taat dan patuh
terhadap segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, maka
perilaku tersebut implementasi dari akhlak kepada Allah SWT. Hal
tersebut sesuai dikemukakan oleh Qurais Shihab dalam Abuddin Nata
yang menyatakan bahwa:99
Titik tolak akhlak terhadap Allah adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada tuhan melainkan Allah yang kemudian dinyatakan dalam sikap, seperti dengan cara memperbanyak yang memujinya yang selanjutnya diiringi dengan senantiasa bertawakkal kepadanya yakni menjadikan Tuhan sebagai satu-satunya yang menguasai diri manusia.
Dengan demikian, jelas bahwa perilaku yang ditampilkan para
santri tersebut merupakan akhlakul karimah terhadap Allah yang dengan
tuntunan agama islam. Perilaku santri dimaksudkan adalah kegiatan-
kegiatan kegamaan yang biasa dilakukan adalah kegiatan-kegiatan
keagamaan yang biasa dilakukan para santri seperti: memperbanyak
membaca al-Qur‟an, melaksanakan shalat secara berjamaah, membiasakan
98 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, h. 150 99 Ibid, h. 150.
86
diri untuk berzikir dan berdoa serta selalu ikhlas dan bersyukur atas segala
keputusan Allah dan nikmat yang telah diberikan oleh Allah SWT.
Sedang mengenai santri kalong dan santri lain tinggal di luar
asrama, masih terdapat sedikit kendala dalam penerapan akhlak islami
meskipun memang ada sebagian kecil dari mereka yang mengikuti
pengajian diniyah yang rutin dilaksanakan di asrama putra pondok
pesantren Nurul Haramain.
Adapun akhlak santri terhadap sesame tampak paada pergaaulan
dan keseharian mereka dengan teman sebaya mereka maupun dengan para
asatidz, OSNH dan Mudabbir yang tinggal bersama mereka dilingkungan
asrama pondok pesantren Nurul Haramain. Sikap para santri yang ramah
dan penuh kekeluargaan merupakan wujud nyata dari perilakuk yang
islami. Hal ini harus tetap dipertahankan dan harus digalakkan secara
berkesinambungan. terlebih lagi ketika para santri dapat berkumpul dan
bermain bersama-sama dangan para OSNH dan Mudabbir, dimana para
mudhabbir, dimana para OSNH mudabbir sendri juga tidk merasa gensi
untuk bergaul dan membaur dengan para santri sehingga para santri pun
merasa lebih dekat dan merasa menjadi bagian dari keluarga.
Sikap OSNH dan Mudabbir yang berusaha memberikan ruang
kepada para santri untuk bisa lebih dekat dan diajak bergai sesungguhnya
dapat dijadikan sebagai salah satu jalan untuk sedikit demi sedikit
memberikan masukan berupa saran dan nasehat sehingga paling tidak
akan dicerna dan menjadi bahan renungan bagi mereka para santri,
87
mengingat kedekatan emosional juga merupakan factor yang dapat
mendorong mereka mau mendengarkan saran yang diberikan, kaitannya
dalam menanamkan nilai-nila akhlak terhadap sesama.
Sehubungan dengan adanya masih santri yang suka memanggil
teman sebayanya dengan panggilan yang kurang tepat, para OSNH dan
Mudahabbirharus berusaha dan mengajak para santri tersebut untuk
menghilangkan kebiasaan tersebut dengan cara menesahati dan
mengarahkan serta menunjukkan kebenaran. Hal ini mulai darai kalangan
OSNH dan Mudabbir sendri terlebih dahulu sehingga dapatdijadikan
sebagai suri taulaadan yang baik bagi para santri. Meskipun hal tersebut
terlihat kecil namun tetap saja itu bukan merupakan akhlak islami, bahkan
hal itu telah nyata-nyata dilarang sesuai dengan firman Allah SWT. Dalam
al-Qur‟an surat Al-Hujarat ayat 11 yang berbunyi :100
Artinya: Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mangandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yangb tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.
Selain akhlak kepada Allah dan akhlak kepada sesama, akhlak
kepada lingkungan pun merupakan bagian dari ruang lingkup akhlak
dalam islam, mengingat bahwa para perilaku terhadap lingkungan untuk
senantiasa menjaga, memelihara dan melestarikannya merupakan bagian
100 Qs. Al-Hujarat (49): 11.
88
dan anjaran islam itu sendri. Perilaku para santri terhadap lingkungan yang
ditampilak melalui pembiasaan melakukan pembersihan, penanaman
bunga menyiram tanaman tersebut pada hakikatnya merupakan anjuran
agama islam dan menjadi bagian dari fungsi manusia sebagai khalifah di
muka bumi, karena kekhalfihannya mengandung arti pengayoman dan
pemeliharaan.101
Lebih lanjut agama islam itu sendiri mengajarkan untuk senantiasa
hidup bersih karena kebersihan merupakan bagian dari iman seseorang,
sesuai dokterin islam yang mengatakan “Annazofatu Minal Iman” yang
berarti “kebersihan itu merupakan sebagian dari iman” dalam kontek ini
dipahami bahwa orang yang beriman sanantiasa hidup bersih, dan
sebaliknya orang kurang imannya akrab dengan lingkungan yang tidak
sehat atau kurang bersih.
Meski perilaku yang ditampilkan di atas merupakan bagian dari
akhlakul karimah, bukaan berarti para santri tersebut mengamalkan akhlak
terhadap lingkungan secara sempurna. Hal tersebut ketika ada sebagian
santri yang membuang sampah pada tidak tempatnya dan terkadang secra
sadar dan maupun tidak sadar merusak daun tanaman yang ada disekitar
lingkungan asrama. Hal-hal seperti meskipun terlihat kecil tetapi akan
menjadi kebiasaan buruk secara terus menerus.oleh karena itu, hendaknya
para OSNH dan Mudabbir lebih mengkordinir dan mengawasi dan serta
101 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, h. 152.
89
melarang para santri melakukan hal itu agar kebersihan yang dilakukan
bersama tetap terjaga kebersihannya.
Demikian pembahasan tentang penanman nilai-nilai akhlak islami
di pondok pesantren Nurul Haramain Narmada, baik itu akhlak terhadap
Allah, akhlak terhadap sesama manusia maupun akhlak terhadap
lingkungan alam sekitarnya. Meskipun masih terdapat beberapa fenomena
dilingkungan asrama pondok putra pondok pesantren Nurul Haramain
kaitannya dengan akhlak islami tersebut, namun itu semua merupakan hal
yang wajar karena kesempurnaanya hanya milik Allah, namun demikian
harus tetap di upayakan oleh pihak pondok pesantren Nurul Haramain
sebagai lembaga pendidikan pengelola semua hal yang berada di bawah
naungannya.
B. Materi-Materi Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Bagi Para Santri Di
Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra Narmada Lombok Barat
Dalam menanamkan nilai-nilain akhlak kepada para santri, sudah
menjadi hal yang pasti di dalamnya. yakni melalui peroses yang dilakukan
dalam menanamkan nilai-nilai akhlak di pondok pesantren Nurul Haramain.
Jadi peroses, pengajaran akhlakul karimah di pondok pesantren Nurul
Haramain dilakukan melalui dua cara, yaitu malalui teori dan peraktik.
Pemberian teori di dalam ruangan (masjid dan mushalla) dengan cara
memberikan materi-materi tentang akhlakul karimah melalui pembelajaran
kitab Akhlakul Banin pada juz 1 yang secara ringkas inti kitab tersebut adalah
mengajarkan cara-cara berakhlakul karimah terhadap sang pencipta yaitu
90
Allah SWT. Terhadap Nabi Muhammad SAW, kepada kedua orang tua,
saudara/i, para ustaz/ustazah, tetangga, teman-teman serta yang lainnya. Tidak
kalah pentingnya juga TGH. Khari Habibullah selalu menyarankan kepada
para santri dan secara langsung memberikan tauladan kepada para santrinya,
antara lain dengan cara sebagai berikut:
1. Mengucapkan salam bila bertemu atau berjumpa ustd/ustzh
2. Memakai pakaiian yang sopan dan menutup aurat
3. Menghoramati orang yang lebih tua darinya dan mengasihi yang kecil
dirinya.
4. Menghargai waktu dan tidak boleh ada yang keluar malam tanpa ada yang
perlu sangat penting (keluar dari pondok tanpa seizing pengasuhan)
5. Mentaati peraturan dan menegakkan kedisiplinan.
Selain itu juga materi-materi yang diberikan kepada para santri
melalui kitab-kitab lainnya seperti yang sering digunakan yaitu, Akhlakul
Banin,Sarah Dahlan, Matam Jurmiyah, Bulugul Marom, Ushul Fiqih, Hadis
Arba‟in, tajwid.
Zamak Dhofier yang dikutif dalam bukunya Ahmad Muhohar
mengatakan, bahwa:
Materi pelajaran dipesantren pada awalnya hanya mengajarkan membaca Al-Qur‟an dan peraktik ibadah kemudian berkembang pada maata pelajaran yang lain, seperti nahwu, sharf, fiqih, ushul fiqih, hadist, tafsir, tauhid, tasawuf dan etikaa, serta cabang-cabang yang lain seperti tarikh balaghah. 102
102 Muthohaar, Ideologi Pendidikan, h. 24.
91
Dari suatu lembaga pendidikan juga, salah satunya adalah pondok
pesantren yang merupakan lembaga pendidikan non formal tentu tidak
terlepas dari metode. Kaitannya dengan pembinaan Ahlakul Karimah di
pondok pesantren saja dapat menemukan suatu sistem pendidikan yang
sempurna, menggariskan tahapan-tahapan yang serasi bagi perkembangan
manusia, menata kecenderungan dan kehidupan pisikis, emosional maupun
cara-cara penuangnya dalam bentuk perilaku yang baik lagi mulia.
Metode yang bisa digunakan dalam lembaga non formal seperti
pondok pesantren dalam peroses pembinaan akhlakul karimah adalah:
1. Metode ceramah
Metode ceramah digunakan untuk menggunakn menjelaskan
materi-materi yang ada hubungannya dengan materi akhlak yang diajarkan
agar mudah dipahami oleh para santri.
2. Metode kisah
Metode kisah adalaah menceritakan peristiwa masa lalu, kisah para
nabi dan rasul kemudian digunakan sebagai cermin kepada para siswa
dalam kehidpan sehari-hari.
3. Meteode keteladanan (uswatun Hasanah) yaitu dengan memperlihatkan
hal-hal yang baik, karena keteladanan pendidikan terhadap peserta didik
merupakn kunci keberhasilannay dalam mempersipakan dan membentuk
moral sepritual dan social anak.
Selain ketiga metode yang dipakai tersebut di atas, juga terdapat
metode kelasik sebagai penunjang dalam peruses pembinaan dan pengajaran
92
Akhlakul karimah, kedua metode tersebut adalah metode sorogan dan
watonan. Peserta didik cenderung meneladani pendidikan menjadikan sebagai
contoh identifikasi dalam segala hal.103
Hal ini karena pendidikan adalah sebagai figure terbaik dalam
pandangan anak yang akan dijadikan sebagi teladan dalam mengidentifikasi
diri dalam segala aspek kehidupanya. Peserta didik cenderung meladani
pendidikan dan menajdikan sebagi tokoh identifikasi dalam segala hal, sebab
secara pisikologis anak adalah seorang peniru yang ulung.
C. Faktor-Faktor Pendukung dan Pehambatan Dalam Penanaman Nilai-
Nilai Ahlak Para Santiri Di Pondok Pesantren Nurul Haramain Putra
Narmada Lombok Barat
1. Faktor Pendukung
Dalam menanamkan nilai-nilai akhalak kepada para santri, sudah
menjadi hal yang pasti di dalamnya ada peroses maupun faktor yang
mempengaruhi, baik itu faktor pendukung maupun faktor penghambat,
dimana dalam kedua faktor tersbut yakni di bahas lebih dulu faktor
pendukung. Dari beberapa temuan yang diperoleh peneliti, dapat dipahami
bahwa faktor-faktor yang menjadi pendukung atau faktor penunnjang
pelaksanaan penanaman nilai-nilai akhlak tersebut antara lain: tersedianya
sarana dan prasarana yang didukung dengan pelaksanaan adminiterasi
yang baikserta adanya sanksi-sanksi bagi para santri yang tidak patuh
103 Ramayulis, metodelogi pendidikan, 292.
93
terhadap segala aturan yang ditetapkan dlingkungan pondok pesantren
Nurul Haramain.
Sarana dan perasarana yang dimaksud peneliti adalah tersedinya
Masjid,Mushalla, dan Asrama yang di dalamnya terdapat aula dan lokal-
lokal yang juga digunakan sebagai wadah penanaman dan pengajaran
nilai-nilai akhlak secara langsung kepada para santri. Pemanfaatn yang
maksimal terhadap sarana tersebut merupakan bagian dari administerasi
yang baik, sebab sebaik apapun sarana yang dimiliki pondok pesantren,
tanpa pemanfaatan yang baik akan berakibat fatal. Hal ini sesuai dengan
yang diungkapkan Musthofa Syarif bahwa ”penyelenggaraan
administerasi yang lemah, dapat mengakibatkan tidak berhasilnya tujuan
dari pondok pesantren, walaupun dengan penyediaan sarana dan
perasarana serta kepemimpinan yang memadai.104
Pondok pesantren pada umumnya memiliki Masjid dan Mushalla
sendiriyang diuat oleh pondok. Masjid dan Mushalla dapat menjadi wadah
yang sangat relevan dalam memberikan pendidikan dan pengajaran
keagamaan, bahkan tidak hanya pembelajaran fiqih, akidah, nahwu,
saharf, dan lain-lain. Dengan adanya Masjid dan Mushalla, pembinaan
akhlak terhadap Allah khsusnya dapat dilaksanakan secara terus menerus
seperti shalat berjamaah, membaca al-Qur‟an, berzikir dan berdoa serta
mempelajari kitab-kitab kelasik lainnya.
104 Musthofa Syarif, Administerasi Pesantren, h. 12.
94
Zuhairini yang dikutif dalam bukunya Maunah mengatakan:
Masjid/ Mushalla juga tempat pendidikan anak, tempat untuk pengajian dari ulama-ulama yang merupakan kelompok (halaqah), tempat untuk berdiskusi dan munadlarah (bertukar pikiran) dalam berbagai ilmu pengetahuan, dan juga dilengkapi dengan ruangan perpustakaan dengan buku-buku dari berbagai macam ilmu pengetahuan yang cukup banyak.105
Asrama juga merupkan elemen terpenting. Dengan adanya asrama
bagi para santri, para pengasuh dan pendidik dapat mengajarkan,
mendidik, mengayomi secara langsung di suatu tempat serta melakukan
pengawasan terlebih lagi asrama tersebut berdampingan dengan rumah
para pengasuh pondok pesantren, akan dapat mempermudah para
pengasuh dan pendidik baik. Itu para Tuan Guru maupun guru lainnya
dalam mengkordinir dan membimbing para santri, sehingga paling tidak
juga akan dapat menumbuhkan rasa kekeluargaan antara pengasuh dan
yang diasuh. Pemanfaatan asrama tersebut dapat diktaakan sangat optimal,
mengingat bahwa menggunakan lokal-lokal khsus diniyah tersebut
digunakan setiap malam tanpa libur meskipun mati lampu karena
penyediaan jenset.
Adanya Fasilitas juga sangat mendukung dalam sesuatu yang
menjadi kebutuhan dalam melihat tingkah lakunya santri setiap hari dalam
berdisiplin mengikuti kegiatan yang ada dipondok. Lengkapnya fasilitas
ini diakui oleh pengurus pondok menjadi salah satu penyebab efektifnya
program dalam membina akhlanya santri .Terlengkapinya fasilitas di sini
adanya CCTV, ini sangat mendukung efektifnya program-perogram
105 Maunah, Tradisi Intlektual, h, 35.
95
bahkan peraturan-peraturan yang ada dipondok tetap berjalan dengan baik.
karena dapat dimanfaatkan oleh para Ustadz dalam membina akhalak
santri, sehingga santri tidak khawatir dalam menjalankan semua kegitan-
kegaitan dan peraturan-peraturan yang sudah ditetapkan.
Faktor lain yang turut mendukung terlaksananya penanaman nilai-
nilai akhlak tersebut adalah adanya kelas perjumpaan. Dimana dalam kelas
perjumpaan ini, para semua guru/ustad melakukan pendekatan terhadap
semua santri. Jadi santri membuat suatu perkumpulan bersama gurunya.
2. Faktor Penghambat
Mengingat bahwa media elekteronik dan informatika seperti TV,
VCD, HP dan majalah-majalah lainnya turut mempengaruhi pendidikan
peserta didik, maka para pengasuh dan pendidik termassuk di dalamnya
para OSNH dan Mudabbir harus lebih menegaskan kembali kepada para
santri agar mereka dapaat memahami segala efek negatif yang bisa timbul
dari penggunaan media tersebut apabila disalah gunakan serta
memeberikan arahan bahwa itu dilarang keras karena semua itu sangan
mempengaruhi pendidikan mereka dan ada sanksi bagi yang melakukan
pelanggaran tidak sampai di sini, para pengasuh dan pendidikan juga harus
selalu brusaha memberikan pemahaman dan arahan tentang segala efekti
negatif dari hal tersebut.
Adapun solusi yang bisa ditawarkan adalah mewajibkan kepada
setiap santri untuk tinggal di dalam asrama sebagaimana para santri pada
umumnya, melakukan pengawasan secara terus menerus agar tidak terjadi
96
penggunaan berbagai alat atau media elekteronik seperti tape, wakmen,
handpone, dan lain-lain, serta menjalin kerjasama dengan masyrakat
setempat dan para wali santri dengan mengasosialisasikan apa-apa yang
telah ditetapkan dalam kesepakatan bersama.
Mengingat banyaknya jumlah santri yang tinggal di lingkungan
asrama, para OSNH dan Mudabbir yang jumlahnya menimal belum tentu
dapat melakukan pengasan secara optimal setiap hari. Oleh karena itu,
para OSNH dan mudabbir harus membuat intellegen sendiri di kalangan
santri yang dapat dijadikan sebagi sumber informasi tentang segala
tingkah laku para santrinya. Bila diperlukan, oprasi atau razia yang
dilakukan para OSNH dan Mudabbir harus dilakukan rutin dan
berkesinambungan.
97
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berbagai pembahasan dan analisa penelitian pada bab-bab terdahulu
dapat peneliti memberikan catatan kecil sebagai kesimpulan akhir dari
penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut
1. Di pondok pesantren Nurul Haramain Naarmada Lombok Barat, khsusnya
pada santri putra, penanaman nilai-nilai akhlakul karimah dilakukan
melaui pendidikan formal dan non formal. Hal tersebut dilaksanakan
melalui teransformasi teori-teori ilmu akhlak yang dibarengi dengan
penggunaan metode-metode penanaman akhlak sperti metode Qur‟ani
dan Nabawi, metode pembiasaan dan metode keteladanan.
2. Materi-materi yang diberikan kepada santri atau pengajaran dalam
penanaman nilai-nilai akhlakul karimah adalah dengan cara selalu
diberikan motivasi, oleh guru/ustd terhadap para santri. yaitu meberikan
contoh-contoh yang baik kepada santri.
3. Faktor pendukung dan penghambat dalam penanaman nilai-nilai akhlakul
karimah bagi para santri dipondok pesantren Nurul Haramain antara lain;
tersedianya sarana dan perasarana yang didukung pelaksanaan dengan
pelaksanaan administerassi yang baik serta adanya aturan bersama beserta
sanksi-sanksinya bagi para santri. Sedangkan hambatan yang dihadapi
dalam menanmkan nilai-nilai akhlakul karimah bagi para santri di pondok
pesantren Nurul Haramain Narmada sampai saat ini antara lain: masih
adanya santri yang sering membawa alat madia atau menggunakan
97
98
elekteronik dan informatika yang kurang mendidik dalam pembinaan
santri. Adapun solusi yang bisa ditawarkan adalah harus sebisa mungkin
dilakukan kepada guru/ustad untuk melakukan pengawasan secara rutin
serta menjalin kerjasama dengan masyarakat setempat dan para wali
santri. dalam menghindari hal-hal yang negatif dilakukan oleh santri
tersebut atau melanggar aturan-aturan yang sudah ditetapkan dalam
pondok.
B. Saran-saran
Berdasarkan faakta-fakta yang ditemukan di lapangan, maka penulis
sampaaikan beberapa masukan dan saran dari peneliti sebagai berikut:
1. Kepada semua pondok pesantren, terutama pimpinan pondok pesantren
Nurul Haramain Putra Narmada agar selalu menjaga, selalu eksis, dan
selalu istqomah dalam mengembangkan kulitas pendidikan pondok
pesantren dan selalu tetap mengajarkan aklakul karimah bagi para
santrinya.
2. Kepada semua ustad dan ustazah, khususnya, ustad dan ustazah di pondok
pesantren Nurul Haramain putra Narmada, agar selalu ikhlas mengabdi
dan mengajarkan ilmunya kepada para santri supaya ilmunya itu
bermanfaat bagi dirinya sendri dan orang lain. Karena “Al-ilmu Bila
Amalin Kasysyajari Bila Tasmarin” (ilmu yang tidak diamalkan laksana
pohon yang tak berbuah)
.
99
3. Kepada para pengurus pondok Pengasuhan, OSNH, Mudabbir hendaknya
menjalankan tugas dan fungsinya secara optimal sehingga semuanya
berjalan dengan lancar sesuia dengan yang diharapkan.
4. Demi tercapainya cita-citaa pesantren untuk menciptakan generasi muda
yang islami, pihak pondok pesantren sebaiknya mewajibkan seluruh santri
untuk tidak membawa alat-alat media seperti HP dan lain-lain. Demi
kelancaran dalam membina akhlak santri menjadi orang yang baik.
Dimohon memberikan masukan terkait dengan kekurangan dari penelitian
ini sehingga menjadi lebih baik.
100
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fattah Islamologi IV Tafsir Islam Warna-Warni (Mataram: Karunia Kalam Semesta, Alam Tara Institute Dan Jurusan PAI, 2012)
Abuddin Nata, akhlak tasawuf (Jakarta: raja grafindo persada, 2010) Afifudin, Beni, Metodologi Penelitian Kualitatif(Bandung: Pustaka Setia, 2012) Ahmad muthohar, idealogi pendidikan pesantren (semarang: pustaka rizki putra,
2007) Amin, ahmad, etika (ilmu akhlak), (Jakarta: bulan bintang, 1975) Ariffin, kepemimpinan kyai kasus pondok pesantren tebuireng (malang:
kalimasahada press, 1993) Binti Maunah, Tradisi Intlektual Santri Dalam Tantangan Dan Hambatan
Pendidikan Pesantren Di Masa Depan (Yogyakarta: Teras, 2009) Dahlan, Fahrurrozi. Sejarah perjuangan dan pergerakan dakwah islamiyah tuan
guru haji Muhammad mutawalli di pulau Lombok.( Jakarta: sentra Media, 2006)
Depag. RI, al-qur’an dan terjemahnya (bandung: jumanatul „ ali-ART, 2005. Juz
1-30) Departemen Agama RI, Pondok Pesantren Dan Madrasah Diniyah, Pertumbuhan
Dan Perkembangannya, (Jakarta: Direktur Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2003)
Dhofier, Zamakhsyari, teradisi pesantren (studi tentang pandangan hidup kyai),
(jakarta: LP3ES, 1994), cet VI. Djamaluddin, H.& Abdullah Aly, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Bandung:
CV. Pustaka Setia, 1999) Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rajawali Pres, 2010) Fesal, jusuf amir, reorientasi pendidikan islam, (Jakarta: gema insane press, 1995) http://jeffy-louis.blogspot.com diambil tanggal 15, 01, 2014 jam 07.57 am Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, 2003)
101
Imta qsangpendidik.blog.spot.co.id. goggle Jauhari, Muhammad, Keistimewaan akhlak islam, (bandung: Pustaka, 2006) Lexy j. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2011) M. Tahjudin, “Peran Pondok Pesantren Al-Aziziah Dalam Pembinaan Moral
Remaja di Kapek Kecamatan Gunungsari Kabupaten Lombok Barat”(Skripsi, IAIN Mataram, 2010)
Margono, metodelogi penelitian pendidikan (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010. Cet.
8) Mubarak, Ahmad,Pendidikan Menuju Allah, Bertasawuf Dalam Hidup Sehari-
hari, (Jakarta : Khazanah Baru, 2002) Muhammad Tohir Badrun, “Peran Pondok Pesantren Dalam Usaha Menanamkan
Akhlak Islami Bagi Para Santri di Pondok Pesantren Manhalul Ma‟rif Darek Lombok Tengah” (Skripsi, IAIN Mataram, Mataram, 2013)
Muljono Damopolii, pesantren modern IMMIM pencetak muslim modern
(Jakarta: raja grafindo persada, 2011) Munawir, Ahmad Warson. Menuju allah, bertaswuf dalam hidup sehari-
hari,(Jakarta : khazanah baru, 1984) Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: Dian Rkayat) Oemar Bakry, akhlak muslim (bandung: angkasa, 1993) Ramayulis, metodologi pendidikan agama islam (Jakarta kalam mulia, cet, 4,
2010) Rasihon Anwar, aqidah akhlak (bandung: pustaka setia, 2008) Seri Yuliani, “ Strategi Pondok Pesantren Manba‟ul Ulum Dalam Membina
Akhlak al-Karimah Santriwati di Dasan Ketujur Gapuk Gerung Lombok Barat”, (Skripsi, IAIN Mataram, 2011)
Shihab, Quraish, wawasan Al-qur’an, (Bandung: Mizan, 2001) Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung:
Alfabeta, 2010)
102
Suharsimi Arikonto, prosedur penelitian suatu pendektan peraktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Cet. 14)
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Rineka Cipta: Jakarta, 2010) Suharsimin Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara,
2012) Syafaat, Dkk, Peranan Pendidikan Agama Islam Dalam Mencegah Kenakalan
Remaja (Jakarta: PT Raja Gerafindo, 2008 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Skripsi IAIN Mataram (Mataram: IAIN
Mataram, 2011)
103
Lampiran-Lampiran
104
FOTO DOKUMENTASI
105
106