makalah tasawuf dalam islamedit

5/28/2018 MAKALAH Tasawuf Dalam Islamedit

1/29

i

M K L HTASAWUF DALAM ISLAM

Disusun Oleh :

MUHAFIDATUZ ZAKIYYATIL ULYA

4A (31)

Dosen Pembimbing :

Dr. Hj. Sri Minarti, M.Pd.I

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM

SUNAN GIRI BOJONEGORO


2/29

ii

2014


3/29

iii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, rasa syukur saya panjatkan kehadirat Illahi Robbi yang

senantiasa mencurahkan bimbingan, ilmu, rahmat dan hidayahnya kepada

hambanya yang tidak pernah putus, senantiasa memberkahi segala aktifitas

dalam keseharian kita, tanpa semua itu segalanya tidak pernah terlaksana.

Makalah ini dibuat untuk menyelesaikan tugas mata kuliah materi

pendidikan PAI MA Semester IV STAI SUNAN GIRI, dan dengan diadakannya

makalah ini gunakan sebagai pengasah otak dan penambah pengalaman.

Saya menyadari bahwa makalah ini masih terdapat banyak kekurangan,

tidak luput dari kesalahan dan kekeliruan didalamnya untuk itu saya mohon

saran dan segala bentuk kritikan lainya yang mengarah kepada kelengkapan.

Terakhir kalinya saya ucapkan terima kasih sebanyak-banyaknya kepada

pihak yang member sumbangan fikirannya untuk kesempurnaan makalah ini

semoga bermanfaat bagi kita semua amin.

Penyusun


4/29

iv

DAFTAR ISI

Halaman Judul .................................................................................................... i

Kata Pengantar ................................................................................................... ii

Daftar Isi ............................................................................................................. iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ........................................................................................ 1B. Identifikasi Masalah ............................................................................... 2C. Rumusan Masalah .................................................................................. 2D. Tujuan ..................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Tasawuf Secara Lughawi ...................................................... 3B. Fungsi Tasawuf dalam Kehidupan Manusia ........................................... 5C. Sejarah Perkembangan Tasawuf ............................................................ 6

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................. 24

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 25


5/29

1

TASAWUF DALAM ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar BelakangDewasa ini, kajian tentang tasawuf semakin banyak diminati orang

sebagai buktinya adalah misalnya, semakin banyaknya buku yang membahas

tasawuf disejumlah perpustakaan, dinegara-negara yang berpenduduk

muslim, juga NegaraNegara barat sekalipun yang mayoritas masyarakatnya

non muslim, ini dapat menjadi salah satu alasan betapa tingginya

ketertarikannya mereka terhadap tasawuf.

Hanya saja, tingkat ketertarikan mereka tidak dapat diklaim sebagai

sebuah penerimaan bulat-bulat terhadap tasawuf, jika diteliti lebih

mendalam, ketertarikan mereka terhadap tasawuf dapat dilihat pada dua

kecenderungan terhadap kebutuhan fitrah atau naluriah dan kedua karena

kecenderungan pada persoalan akademis.

Kecenderungan pertama mengisyaratkan bahwa manusia

sesungguhnya membutuhkan sentuhan-sentuhan spiritual atau rohani,

kesejukan dan kedamaian hati merupakan salah satu kebutuhan yang ingin

mereka penuhi melalui sentuhan spiritual ini. Hal ini sebagaimana

diungkapkan oleh Barmawie Umarie bahwa setiap rohani manusia senantiasa

rindu untuk kembali ketempat asal, selalu rindu kepada kekasihnya yang

tunggal.

Adapun kecenderungan yang kedua mengisyaratkan bahwa tasawuf

memang menarik untuk dikaji secara akademis-keilmuan. Boleh jadi, dengan

kecenderungan yang kedua ini, kajian tasawuf hanya berfungsi sebagai

pengayaan keilmuan ditengah keilmuan-keilmuan lain yang berkembang di

dunia.


6/29

2

Kedua kecenderungan diatas menuntut keharusan adanya pengkajian

tasawuf dalam kemasan yang proposional dan fundamental. Hal inidimaksudkan agar tasawuf yang kian banyak menarik peminat itu dapat

dipahami dalam kerangka ideologis yang kuat, disamping untuk memagari

tasawuf dalam jalur yang benar. Jika tulisa ini dapat diterima jelas dipandang

perlu untuk merumuskan tasawuf dalam islam dalam kemasan yang

dilengkapi dengan dasar-dasar atau landasan yang kuat tentang keberadaan

tasawuf itu sendiri.

B. Identifikasi MasalahDengan terbukanya era globalisasi membawa pengaruh budaya

dan pemikiran-pemikiran salah yang meracuni otak orang Islam, oleh karena

itu diperlukan keharusan adanya pengkajian tasawuf dalam kemasan yang

proporsional dan fundamental agar generasi muslim pengembangan tasawuf

dalam islam yang benar sesuai dengan Al-Quran dan Al-Hadits.

C. Rumusan Masalah1. Apa pengertian tasawuf secara Lighawi dan berdasarkan istilah ?2. Apa fungsi tasawuf dalam kehidupan manusia ?3. Bagaimanakah sejarah dan kedudukan tasawuf dalam islam ?

D. Tujuan- Mewujudkan kepribadian manusia yang makriyah, Mahabbah (cinta)

kepada Allah, Tawakkal, Tawadhu, kasih saying terhadap sesama makhluk

dan akhlak-akhlak mulia para sufi.

- Untuk membimbing mental spiritual manusia dalam rangka mencapaiderajat insane kamil.

- Menjadikan manusia lebih dekat dengan Allah dan berhati-hati dalammenjalani kehidupan di dunia ini

- Agar masyarakat islam mengetahui dan memahami sejarah dankedudukan tasawuf dalam islam.


7/29

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Tasawuf Secara LughawiSecara etimologi kata tasawuf berasal dari istilah yang dikonotasikan

dengan ahlu Siffah, yang berarti sekelompok orang dimasa Rasulullah yang

hidupnya banyak berdiam diserambi-serambi masjid, dan mereka

mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada Allah.1

Ada yang mengatakan tasawuf itu berasal dari Shafa kata ini

berbentuk Fiil Mabni Majhul sehingga menjadi isim mulhaq dengan huruf Ya

Nisbah, yang berarti sebagai nama bagi orang orang yang bersih atau

suci. Maksudnya adalah orang-orang yang menyucikan dirinya dihadapan

Tuhan-Nya

- Pengertian tasawuf berdasarkan istilahPengertian tasawuf berdasarkan istilah, telah banyak dirumuskan oleh

ahli, yang satu sama lain berbeda sesuai dengan selera masing-masing :

1. Menurut Asy-Syaikh Abu Al-Qosim Al Junaidi Al bagh dadi;-tasawufadalah kejernihan hubungan bersama Allah SWT. Yang pangkalnya

adalah menjauhkan diri dari dunia2

Tasawuf adalah ketika engkau bersama Allah, tanpa ada kaitanapa-apa.

3

Tasawuf islaa bahwa yang hak adalah yang mematikanmu, danhaklah yang menghidupkanmu.

4

2. Menurut Al-Jurairi, Tasawuf adalah memasuki segala budi (akhlak)yang bersifat Sunni dan keluar dari budi pekerti yang rendah.

1Rosihan Anwar , Ilmu Tasawuf, Pustaka Setia, Bandung, 2004, Hal : 9

2Moch. Djamaludin Ahmad, Dua Figur Tokoh Agung, Pustaka Al-Muhibbin, Hal : 86

3

Moch. Djamaludin Ahmad, Dua Figur Tokoh Agung, Pustaka Al-Muhibbin, Hal : 994Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf, Pustaka Setia, Bandung, 2004, Hal : 12


8/29

4

3. Menurut Amir bin Utsman Al-Makki pernah mengatakan bahwatasawuf adalah seorang hamba yang setiap waktunya mengambilwaktu yang utama.

4. Menurut Muhammad Ali Al-Qassab, tasawuf adalah akhlak yang muliayang timbul pada masa yang mulia dari seorang yang mulia ditengah-

tengah kaum yang mulia.5

5. Menurun Syamnun, tasawuf adalah bahwa engkau memiliki sesuatuyang tidak dimiliki sesuatu.

6. Menurut Al-Karakhi, tasawuf adalah mengambil hakikat, dan berputusasa pada apa yang ada di tangan makhluk.

Dari ungkapan-ungkapan diatas, lebih utama bila kita

memperhatikan kesimpulan yang dibuat oleh Al-Junaedi sebagai berikut :

Tasawuf adalah membersihkan hati dari apa yang mengganggu

perasaan kebanyakan makhluk, berjuang menanggalkan pengaruh budi

yang asal (instrinsik) kita, memadamkan sifat-sifat kelemahan kita sebagai

manusia, menjauhi segala seruan dari hawa nafsu, mendekati sifat-sifat

suci kerohanian, dan bergantung pada ilmu-ilmu hakikat, memakai

barang yang penting dan terlebih kekal, menaburkan nasihat kepada

semua umat manusia, memegang teguh janji dengan Allah dalam hal

hakikat dan mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syariat.6

Definisi lain mengatakan, bahwa tasawuf adalah usaha mengisi

hati dengan hanya ingat kepada Allah, yang merupakan landasan lahirnya

ajaran Al-hubb atau cintah Illahi.7

Tasawuf dipahami sebagai Al-Marifatul Haqq, yakni ilmu tentang

hakikat realitasrealitas intuitif yang terbuka bagi seorang sufi.8

5Rasihan Anwar, Ilmu Tasawuf, Pustaka Setia, Hal : 13

6Ahmad, Op. At.Him.96-98

7Ibrahim Basuni, nas-ah Al Tasawuf Al Islam, Per Al-Maarif, Kairo, 1969 ; 17-27

8

A Rivary Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik Ke ne-Sufisme, PT. Raja Grafinda Persada, 2002,Hlm 35


9/29

5

Jadi kalau kita simpulkan dari berbagai pengertian dapat kita

ringkas sebagai berikut, tasawuf adalah usaha membersihkan diri,berjuang memerangi hawa nafsu, mencari jalan kesucian dengan marifat

menuju keabadian, saling mengingatkan antara manusia, serta berpegang

teguh pada janji Allah dan mengikuti syariat Rasulullah dalam

mendekatkan diri dan mencapai keridlaan-Nya.

B. Fungsi Tasawuf Dalam Kehidupan ManusiaTasawuf dari semua aurannya memiliki obsesi kedamaian dan

kebahagiaan spiritual yang abadi oleh karena itu, tasawuf berfungsi sebagai

pengendali berbagai kekuatan yang bersifat merusak keseimbangan daya dan

getaran jiwa sehingga ia bebas dari pengaruh yang datang dariluar hakikat

dirinya.

Dalam kehidupan manusia tasawuf berfungsi menjadikan manusia

berkepribadian yang shahih dan berperilaku baik dan mulia serta ibadahnya

berkualitas, mereka yang masuk dalam sebauh tarekat / aliran tasawuf dalam

mengisi kesehariannya diharuskan untuk hidup sederhana, jujur, istiqhomah,

dan tawadhu. Semua itu bisa dilihat diri Rasulullah SAW, yang pada dasarnya

sudah menjelma dalam kehidupan sehari-harinya, apalagi dimasa remaja

Nabi dikenal sebagai Al-Amin, Shiddiq, Fathannah, Tablight, Sabar, Tawakal,

Zuhud, dan dan termasuk berbuat baik terhadap musuh dan lawan yang tak

berbahaya atau yang bias diajak kembali pada jalan yang benar.

Dalam menanamkan nilai-nilai dan konsep pembinaa, khususnya

dalam hal pembinaan akhlak melalui ajaran tasawuf dalam merubah perilaku

generasi muda dalam kehidupan sehari-hari diperlukan kehati-hatian yang

ketat, sebab tujuan utamanya adalah menghasilkan generasi islam yang

berakhlaqul karimah.

Secara umum fungsi terpenting tasawuf adalah menjadikan mansia

betada sedekat mungkin dengan Allah. Akan tetapi apabila tiga sasaran yang


10/29

6

menjadi fungsi dari tasawuf yaitu : pertama, tasawuf berfungsi sebagai

pembinaan aspek moral, aspek ini meliputi mewujudkan kestabilan jiwa yangberkeseimbangan, penguasaan dan pengendalian hawa nafsu sehingga

menusia konsisten, dan komitmen hanya kepada keluruhan moral. Kedua,

tasawuf yang berfungsi sebagai marifatullah. Ketiga, tasawuf, pengkajian

garis hubungan antara Tuhan dengan makhluk itu. Terdapat tiga simbolisme

yaitul; dekat dalam arti melihat dan merasakan Tuhan sehingga dekat yang

ketiga adalah penyatuan manusia dengan Tuhan sehingga yang terjadi adalah

monolog antara manusia yang telah menyatu dalam iradat Tuhan.

C. Sejarah Perkembangan TasawufTerm Tasawuf dikenal secara luas dikawan Islam sejak penghujung

abad dua hijriah,9sebagai perkembangan lanjut dari kesalehan asketis atau

para zahid yang mengelompok diserambi masjid Madinah dalam perjalanan

kehidupan kelompok ini lebih mengkhususkan diri untuk beribadah dan

pengembangan kehidupan rohaniah dengan mengabaikan kenikmatan

duniawi. Pola hidup kesalehan yang demikian merupakan awal pertumbuhan

tasawuf yang kemudian berkembangan dengan pesatnya. Faseini dapat

disebut sebagai fase asketisme dan merupakan fase pertama perkembangan

tasawuf, yang ditandai dengan munculnya individu-individu yang lebih

mengejak kehidupan akhirat sehingga perhatiannya terpusat untuk

beribadah dan mengabaikan keasikan duniawi, fase asketisme ini setidaknya

sampai pada keasikan duniawi, fase asketime ini setidaknya smapai pada

abad dia hijriah dan memasuki abad tiga hijriah sudah terlihat adanya

peralihan konkrit dari asketisme islam kesufisme, fase ini dapat disebut

sebagai fase kedua, yang ditandai oleh antara lain peralihan sebutan Zahid

menjadi Sufi, disisi lain, pada kurun waktu ini percakapan para zahid sudah

sampai pada persoalan apa itu jiwa yang bersih. Apa itu moral dan

9Al-Qusyairi, Op Cit ; 138


11/29

7

bagaimana metode pembinaanya dan perbincangan tentang masalah teoritis

lainnya. Tindak lanjut dari perbincangan ini, maka bermunculanlah berbagaiterori tentang jenjang serta cirri-ciri yang dimiliki seorang sufi (Al-Maqomat)

serta ciriciri yang harus dimiliki seorang sufi pada tingkat tertentu (Al-Hal).

Demikian juga periode ini sudah mulai berkembangan pembahasan tentang

al-marifat serta perangkat metodenya sampai pada tingkat fana dan ijtihad.

Bersamaan dengan itu, tampil pula para penulis tasawuf, seperti Al-Muhasibi

(W 243 H), A;-Kharraj (W 277 H) dan Al-Junaid (W 297 H), dan penulis lainnya.

Fase ini ditandai dengan muncul dan berkembangnya ilmu baru dalam

khazanah budaya islam, yakni ilmu tasawuf yang tadinya hanya berupa

pengetahuan praktis atau semacam langgan keberagamaan, selama kurun

waktu itu tasawuf berkembang terus kearah yang lebih spesifik, seperti

konsep Intuisi, Al-Kasyf dan Dzauq.10

Kepesatan perkembangan tasawuf sebagai salah satu kultur

keislaman, nampaknya memperoleh infuse atau motivasi dari tiga factor,

muncul pertama adalah karena cerak kehidupan uang profan dan hidup

kepelesiran yang diperagakan oleh Umat Islam terutama pada pembesar

negeri dan para hartawan. Dari aspek ini, dorongan yang paling deras adalah

sebagai reaksi terhadap sikap hidup yang sekuler dan gelamour dari

kelompok alit dinas penguasa di istana. Protes tersamar itu mereka lakukan

dengan gaya murni etis, pendalaman kehidupan spiritual dengan motivasi

etika.11

Tokoh populer yang dapat mewakili aliran ini adalah :

1) Hasan Al-Bashria) Riwayat Hidup

Hasan Al-Bashri, yang nama lengkapnya Abu Said Al-Hasan

bin Yasar, adalah seoran Zahid yang sangat mashur dikalangan tabiin,

ia dilahirkan di Madinah pada tahun 21 H (632 M) dan wafat pada hari

10Abu Al-Wafa Al-Ghanimi Al-Taftazani, Op Cit, 80-82

11

A. Rivary Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik Ke Neo-Sufisme, PT. Raja Grafindo Persada,Jakarta. 2002, hlm : 37-38


12/29

8

Kamis bulan Rajab tanggal 10 tahun 110 H (728 H) ia dilahirkan dua

malam sebelum khalifah Umar bin Khatab wafat, ia di kabarkanberytemu dengan 70 orang sahabat yang turut menyaksikan

peperangan Badar dan 300 sahabat lainnya.12

Dialah yang mula-mula menyediakan waktunya untuk

memperbincangkan ilmu-ilmu kebatinan, kemurniana akhlak, dan

usaha menyucikan pada sunnah Nabi sahabat Nabi yang masih hidup

pada zaman itu pun mengakui kebesaranya. Suatu ketika seseorang

datang kepada Anas Bin malik-Sahabat nabi yang utama-untuk

menanyakan persoalan agama, Anas memerintahkan orang itu agar

menghubungi Hasan. Mengenai kelebihan lain dalam diri Hasan, Abu

Qatadah pernah berkata, Bergurulah kepada syekh ini, saya sudah

saksikan sendiri (keistimewaanya, tidak ada seorang Tabiin pun yang

menyerupai sahabat nabi selainnya.13

Karir pendidikan hasa Al-Bashri dimulai dari Hijaz, ia berguru

hamper kepada seluruh ulama disana. Bersama ayahnya, ia kemudian

pindah ke Bashrah, tempat yang membuatnya masyhur dengan nama

Hasan Al-Bashri, puncak keilmuannya ia peroleh disana.14

b) Ajaran-Ajaran TasawufnyaAbu Naiim Al-Ashbahani menyimpulkan pandangan tasawuf

Hasan Al-Bashri sebagai berikut, Takut (khauf) dan pengharapan

(raja) tidak akan dirundung kemuraman dan keluhan; tidak pernah

tidur senang karena selalu mengingat Allah, Pandangan yang lain

tasawufnya yang lain adalah anjuran kepada setiap orang untuk

senantiasa bersedih hati dan takut kalau tidak mampu melaksanakan

12Hamka, Tasawuf : PErkembangan dan Pemurniannya, Pustaka Panji Mas, Jakarta, 1986, hlm :

7613

Ibid14Umar Farukh, Tarikh Al Fikr Al-Arabi. Dar Al-Ilm li Al-Malayin, Bairut, 1983, hlm 216


13/29

9

seluruh perintah Allah dan menjauhi seluruh larang-Nya. Syaraniki

pernah berkata demikia takutnya, sehingga seakan-akan ia merasabahwa neraka itu hanya dijadikan untuk ia (Hasan Al-Bashri)

15

Lebih jauh lagi, hamka mengemukakan sebagian ajaran

tasawuf hasan Al-Bashri seperti ini.16

7. Perasaan takut yang menyebabkan hatimu tentram lebih baik daripada rasa tentram yang menimbulkan perasaan takut

8. Dunia adalah negeri tempat beramal, barang siapa bertemu duniadengan perasaan benci dan zuhud, akan berbahafia dan memperoleh

faedah darinya. Namun, barangsiapa bertemu dunia dengan perasaan

rindu dan hatinya terlambat dengan dunia, ia akan sengasara dan

akan berhadapan dengan penderitaan yang tidak dapat

ditanggungnya

9. Tafakur membawa kita pada kebaikan dan selalu berusaha untukmengerjakanya. Menyesal atas perbuatan jahat menyebabkan kita

bermaksud untuk tidak mengulanginya lagi, sesuatu yang fana

betatapun banyaknya tidak akan menyamai sesuatu yang baqa

betapun sedikitnya. Waspadalah terhadap negeri yang cepat datang

dan pergi serta penuh tipuan.

10.Dunia ini adalah seorang janda tua yang telah bungkuk dan beberapakali ditinggalkan mati suaminya.

11.Orang yang beriman senantiasa berduka cita pada pagi dan sore harikarena berada diantara dua perasaan takut : takut mengenang dosa

yang telah lampau dan takut memikirkan ajal yang masih tinggal serta

bahaya yang akan mengancam.

15

Hamka, op Cit, hlm 7716Ibid, hlm 77-78


14/29

10

12.Hendaklah setiap orang sadar akan kematian yang senantiasamengancamnya dan juga takut akan kiamat yuang hendak menagih

janjinya

13.Banyak duka cita didunia memperteguh semangyat amal shalehBerkaitan dengan ajaran tasawuf hasan Al-Bashri,

Muhammad Mustafa, Guru besar filsafat Islam, menyatakan

kemungkinan bahwa tasawuf Hasan Al-Bashri di dasari oleh rasa

takut sik Tugan di dalam neraka. Namun, lanjutnya, setelahkami teliti

ternyata bukan perasaan takut terhadap siksaanlah yang mendasari

tasawufnya, tetapi kebesaran jiwanya akan kekurangan dan kelalaian

dirinnya yang mendasari tasawufnya itu. Sikapnya itu senada dengan

sabda nabi yang berbunyi Orang beriman yang selalu mengingat

dosa-dosa yang pernah dilakukannya adalah laksana orang duduk

dibawah sebuah gunung besar yang senantiasa merasa takut gunung

itu akan menimpa dirinya.17

Diantara ajaran tasawuf Hasan Al-Bashri dan senantiasa

menjadi buah bibir kaum Sufi adalah :

Anak adam !

Dirimu, diriku !

Dirimu hanya satu,

Kalau ia binasa, binasalah engkau

Dan orang yang telah selamat tak dapat menolongmu

Tiap-tiap nikmat yang buka surge, adalah hina

Dan tiap-tiap bala bencana yang bukan neraka ada mudah18

17

Ibid, hlm 7918Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf, Pustaka Setia, Bandung , 2004, hlm : 100


15/29

11

2) Rabiah Al-Adawiaha)

Riwayat hidup

Nama lengkap Rabiah adalah Rabiah bin Ismail Al-Adawiyah

Al-Bashriyah Al-Qaisiyah, ia diperkirakan lahir pada tahun 95 H / 713

M / 99 H / 717 M disuatu perkampungan dekat Kota Bashrah (Irak)

dan wafat dikota itu pada tahun 185 H / 801 M. ia dilahirkan sebagai

putrid keempat dari keluarga yang sangat miskin. Itulah sebabnya,

orang tuanya menamakanya Rabiah kedua orantuannya meninggal

ketika ia masih kecil. Konon pada saat terjadinya bencana perang

diBashrah, ia dilahirkan penjahat dan dijual kepada Keluarga Atik dari

Suku Qais banu Adwah. Dari sini ia dikenal dengan Al-Qoisiyah atau

Al-Adawiyah. Pada keluarga ini ia bekerja keras, namun kemudian

dibebaskan karena tuannya melihat cahaya yang memancar diatas

kepala Rabiah dan menerangi seluruh ruangan rumah pada saat ia

sedang beribadah.19

Setelah dimerdekakan tuannya, Rabiah hidup menyendiri

menjalan kehidupan sebagai seorang zahidah dan sufiah, ia menjalani

sisa hidupnya hanya dengan ibadah dalam rangka mendekatkan diri

kepada Allah sebagai kekasihnya, ia memperbanyak tobat dan

menjauhi hidup duniawi, ia hidup dalam kemiskinan dan menolak

segala bantuan materi yang diberikan oleh orang lain kepadanya.

Bahkan dalam doanya, ia tidak meminta hal-hal yang bersifat materi

dari Tuhan

Pendapat ini ternyata dipersoalkan oleh Badawi, Rabiah

menurutnya, sebelum bertobat pernah menjalani kehidupan duniawi

untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, rabiah tidak mendapatkan

jalan lain, kecuali menjadi penyanyi dan penari sehingga begitu

terbenam dalam kehidupan duniawi. Alasan yang digunakan Badawi

19Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf, Pustaka Setia, Bandung , 2004, hlm : 119-120


16/29

12

untuk menguatkan pendapatnya adalah intensitas tobat Rabiah itu

sendiri, menurut Badawi, tidak mungkin iman dan kecintaan Rabiahkepada Allah begitu ekstrimnya, kecuali bila ia pernah sedemikian

jauh menjalan dan mencintai kehidupan duniawinya.20

b) Ajaran TasawufnyaDalam perkembanganya mistisisme dalam islam tercatat

sebagai peletak dasar tasawuf berdasarkan cinta kepada Allah. Hal ini

karena generasi sebelumnya merintis aliran asketisme dalam islam

berdasarkan rasa takut dan pengharapan kepada Allah. Rabiah pula

yang pertama-tama mengajukan pengertian rasa tulus, ikhlas dengan

cinta yang berdasarkan permintaa ganti dari Allah. Sikap dan

pandanganya tentang cinta dapat dipahami dari kata-katanya, baik

yang langsung maupun yang disandarkan kepadanya.

Diantara syair cinta Rabiah yang paling mashur adalah :

Aku mencitaimu dengan dua cinta,

Cinta karena diriku dan karena dirimu

Cinta karena diriku adalah keadaan senantiasa mengingat-Mu

Cinta karena diri-Mu

Adalah keadaanku mengungkapkan tabir sehingga engkau kulihat

Baik ini maupun untuk itu, pujian bukanlah bagiku

Bagi-Mu pujian untuk kesemuanya21

Ulasan Al-Ghazali tentang Syair Rabiah sebagai berikut :

Mungkin yang dimaksud ole Rabiah dengan cinta karena

dirinya adalah cinta kepada Allah karena kebaikan dan karunia-Nya

didunia ini. Sedangkan cinta kepada-Nya adalah karena ia layak

dicintai yang kedua merupakan cinta yang paling luhur dan mendalam

20Badawi, Op Cit, hlm 20-21

21

Abu Bakar Muhammad Al-Kalabzi, At-Taarruf li Madzhab Ahl At-Tashawwuf, Isa Al Bab AlHalabi, 1960, Hlm 131


17/29

13

serta merupakan kelezatan melihat keindahan Tuhan. Hal ini seperti

disebabkan dalam Hadits Qudsi .Bagi hamba-hambaKu yang shaleh aku menyiapkan apa yang tidak

terlihat mata, tidak terdengar telinga, dan tidak terbesit dikalbu

manusia22

3) Maruf Al-Khaki (W 200H)Menggunakan konsepsi Al-Syauq sebagai ajaranya

23

Nampaknya setidaknya pada awal munculnya, gerakan ini

semacam gerakan sectarian yang introversiois. Pemisahan dari trend

kehidupan, eksklusif dan tegas pendirian dalam upaya penyucian diri

tanpa memperdulikan alam sekitar. Keuda timbulnya sikap apatis sebagai

reaksi maksimal kepada radikalisme kaum Khawarij dan polarisasi politik

yang ditimbulkannya. Kekerasan pergulatan politik pada masa itu,

menyebabkan orang-orang yang ingin mempertahankan kesalehan dan

ketenangan rohaniah, terpaksa mengambil sikap menjauhi kehidupan

masyarakat ramai untuk menyepi dan sekaligus menghindarkan diri dari

keterlibatan langsung dalam pertentangan politik sikap yang demikian itu

melahirkan ajaran uzlah yang dipelopori oleh Suri Al-Saqathi (W 253 H).24

apabila diukur dari kriteria sosiologi, nampaknya kelompok ini dapat

dikategorikan sebagai gerakan Sempalan satu kelompok umat yang

sengaja mengambil sikap Uzlah kolektif yang cenderung eksklusif dan

kritis terhadap penguasa. Dalam pandangan ini, kecenderungan memilih

kehidupan rohaniah mistis, sepertinya merupakan pelarian, atau mencari

konpensasi untuk menang dalam medan perjuangan duniawi. Ketika

didunia yang penuh tipudaya ini sudah kering dari siraman cinta sesama.

Mereka bangun dunia baru, reliatas baru yang penuh dengan salju cinta.

22Al-Ghazali, Ihya, Ulum ad Dhin. Musthafa bab Al-Halab, Kairo, 1334, hlm, juid 111

23

R.A. Micho Ison, Cit ; 424Fazlur Rahman, Islam. Tej. Ahsin Muhammad, Bandung, 1984 185


18/29

14

Factor ketiga, Nampaknya adalah karena corak kadifikasi hukum islam

dan perumusan ilmu kalam yang rasional sehingga kurang bermotivasietikal yang menyebabkan kehilangan moralitasnya, mejadi semcam

wahana tiada isi atau semacam bentuk tanpa jiwa foralitas paham

keagamaan dirasakan semakin kering dan menyesakkan ruhuddin yang

menyebabkan terputusnya komunikasi langsung suasana keakraban

personal antara hamba dan penciptanya. Kondisi hukum dan teologi yang

kering tanpa jiwa itu, karena dominannya posisi moral dalam agama, para

Zuhhad tergugah untuk mencurahkan perhatian terhadap moralitas,

sehingga memacu pergeseran asketisme kesalehan kepada tasawuf.

Doktrin Al-Zuhd misalya, yang tadinya sebagai dorongan untuk

meningkatkan ibadah semata-mata karena rasa takut kepada siksa

neraka, bergeser kepada demi kecintaan dan semata-mata karena Allah

agar selalu dapat berkomunikasi dengan-Nya. Konsep tawakal yang

tadinya berkonotasi kesalehan yang etis, kemudian secara diametral

dihadapkan kepada pengingkaran kehidupan yang profanistik disatu

pihak dan konsep sentral tentang hubungan manusia dengan Tuhan, yang

kemudian populer dnegan doktrin Al-Hubb. Doktrin AL-Hubb adalah

tingkat konsep sentral tentang hubungan Marifat yang berarti mengenal

Allah secara langsung melalui pandangan batin. Menurut sebagian sufi,

Marifat Allah adalah tujuan akhir dan sekaligus merupakan tingkat

kebahagiaan paripurna yang mungkin dicapai oleh manusia didunia ini.

Kondisi yang demikian dapat dicapai hanya sesudah mencitau (Al-Hubb)

Allah dengan segenap ekspresinya. Berdasarkan kualitas-kualitas yang

demikian, maka gerakan ini dikatakan sebagai gerakan gnotisisme (ilmu

ladunni, Al Marifat) atau baangkali dapat disejajarkan dengan

maniplationist dalam filsafat kelompok ini kemudian mengklaim memiliki

ilmu yang khusus dan tidak dapat diberikan kepada sembarang orang


19/29

15

untuk memeiliki kualitas ilmu yang seperti itu, harus melalui proses

inisiasi yang panjang dan bertingkat-tingkat.

25

Pada abad itu juga, tampil Dzu al-nun Al-Mishri (W 246H) nama

lengkapnya Abu Al-Faidz Tsauban bin Ibrahim. Ia dilahirkan di Ikhmim,

dataran tinggi Mesir, pada tahun 180 H / 796 M. Julukan Dzu An-nun

diberikan kepadanya sehubungan dengan berbagai kekaramatanya yang

Allah berikan kepadanya. Dalam perjalanan hidupnya Al-Misri selalu

berpindah dari suatu tempat ketempat lain. Ia pernah menjelajahi

berbagai daerah di Mesir, mengunjungi Bait Al-Maqdis, Baghdad, Mekah,

Hijaz, Syiria pegunungan libanon, Anthokiah, dan lembah Kanan. Hal ini

memungkinkannya untuk memperoleh pengalaman yang banyak dan

mendalam ia hidup pada masa munculnya sejumlah utama terkemuka

dalam bidang ilmu fiqih, ilmu hadits dan guru sufi sehingga ia dapat

berhubungan dan mengambil pelajaran dari mereka, ia pernah mengikuti

pengajuan Ahmad bin Hanbal. Gurunya dalam bidang tasawuf adalah

Syaqrah Al-Abd atau Isragil Al-Maghribiy ini memungkinkan baginya untuk

menjadi seorang yang alim, baik dalam ilmu syariat maupun tasawuf.26

Al-Misri adalah pelopor paham Marifat penilaian ini sangatlah

tepat karena berdasarkan riwayatkan Al-Qathfi dan Al-Masudi yang

kemudian dianalisis Nichason- dan Abd Al-Qadir dalam falsafah Al-Sufiah

fi Al-Islam, Al Misri berhasil memperkenalkan corak baru tentang Marifat

dalam bidang sufisme Islam. Pertama ia membedakan antara Maarifat

sufiah dengan marifat Aqliyah. Marifat yang pertama menggunakan

pendekatan qaib yang biasa digunakan para sufi, sedangkan Marifat yang

kedua menggunakan pendekatan akal yang biasa digunakan para teolog.

Kedua, menurut Al-Misir, Marifat merupakah fitrah dalam hati manusia

sejak azali. Ketiga, teori-teori Marifat Al-Misri menyerupai gnosisme ala

25Rivay Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik Ke Neo-Sufisme, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta,

2002. Hlm ; 38-4026Abd. Al-Munin Al Hafani, Al-Mausuah Ash-Shuffiyyah, Dar Ar-Rasyad, Kairo, 1992 : hlm 165


20/29

16

Neo-Platonik. Teori-teorinya itu kemudian dianggap sebagai jembatan

menuju teori-teori wahdat Asy-Syuhud dan Ittihad iapun dipandangsebagai orang yang pertama kali memasukkan unsure falsafah dalam

tasawuf.27

Sejak diterimanya secara luas doktrin Al-Maqomat dan Al-Haj,

perkembangan tasawuf telah sampai pada tingkat kejelasan perbedaan

dnegan kesalehan asketis, baik dalam tujuan maupun ajaran, Disisi lain,

sejak periode ini kelihatannya untuk menjadi seorang sufi semakin berat

dan sulit, hampir sama halnya dengan kelahiran kembali seorang

manusia, bahkan jauh lebih berat dari kelahiran pertama. Karena kalau

kelahiran pertama justru menyongsong kehidupan duniawi yang

mengasikkan. Tetapi pada kelahiran kedua ini, justru melepas dan

membuang kehidupan materi yang menyenangkan, untuk kembali

kealam rohaniah, pengabdian dan kecintaan serta kesatuan dengan alam

malakut. Sementara itu, dalam abad tiga ini juga Abu Yazid Al-Bisthomi

(874-947 M) melangkah lebih maju dengan doktrin Al-Ittiad melalui Al-

Fana, yakni beralihnya sifat kemanusiaan seseorang kedalam sifat Ke-

Illahian sehingga terjadi penyatuan manusia dengan Tuhan.28

Sejak munculnya doktrin fana dan itihad, terjadilah pergeseran

tujuan akhir dari kehidupan spiritual kalau mulaya tasawuf bertujuan

hanya untuk mencintai dan selalu dekat dengan-Nya sehingga dapat

berkomunikasi langsung, tujuan itu telah menarik lagi pada tingkat

penyatuan drii dengan Tuhan, konsep ini berangkat dari paradigma,

bahwa manusia secara niologis adalah jenis makhluk yang mampu

melakukan transformasi atau transendensi melalui Miraj spiritual kealam

illahiyat, berbarengan dengan itu, terjadi pula sikap pro dan kontra

terhadap konsepsi Al-Ittihad yang menjadi salah satu sebab terjadinya

27

Andul Qodir Mahmud, Faisafatu Ash-Shufiyyah fi Al- Islam, 1996 : hlm 30628Ibid ; 186


21/29

17

konflik dalam dunia pemikiran islam baik intern terakhir menuduh

sufisme sebagai gerakan sempalan yang sesat.

29

Apabila dilihat dari sisi tasawuf sebagai ilmu, maka fase ini

merupakan fase ketiga yang ditandai dengan mulainya unsur-unsur diluar

islam berakulturasi dnegan tasawuf. Ciri lain yang penting pada fase ini

adalah timbulnya ketegangan antara kaum orthodox denan kelompok sufi

berpaham Ittijad dipihak lain.30

Akibat lanjut dari perbenturan pemikiran itu, maka seklitar

akhir abad tiga hijriyah tampil al-Karraj (W 277 H). bersama Al-Junaidi

(yang memiliki nama lengkap Asy-Syaikh Abul Qasim Al-Junaidi Al-

Baghdadi adalah guru kelompok ahli tasawuf secara mutlak dan imam

Bilittifaq (menurut kesepakatan semua kelompok tasawuf) sehingga

mnedapat gelar Sayyidut-Thaifah Ash-Shufiyyah. Beliau belajar ilmu

kepada pamannya sendiri (adik laku-laki dari ibunya) yang bernama Asy-

Syaikh Sirri As-Siathi (W 253 H / 867 M). ayahnya seorang penjual kaca

yang mendapatkan julukan al Qawariri (sebangsa kaca). Al Junaedi lahir di

Negeri Nahawand dan dibesarkan di Irak. Beliau adalah seorang Ahli fiqih

yang memberikan fatwa kepada masyarakat, mengikuti mafzhab Abu

Tsaur, yaitu murid Al-Imam Asy-SyafiI dan yang meriwayatkan madzab

Asy-Syafii Qaul Qadim. Disamping beliau belajar menjadimurid Sirri As-

Siqthi, beliau juga menjadi Asy-Syaikh Al-Harits Al Muhabisi dan Asy

Syaikh Muhammad bin Ali Al-Qashshab. Beliau adalah termasuk

pembesar imam imam kauh shufi dan pemimpin mereka. Perkataanya

dapat diterima dalam semua bahasa. Beliau wafat pada hari sabtu 297 H).

menawarkan konsep-konsep tasawuf yang kompromistis antara sufisme

dan ortodoksi. Tujuan gerakan ini adalah untuk menjembatani dan atau

bila dapat untuk mengintegrasikan antara kesadaran mistik dengan

29Rivay Siregar, Tasawuf dari Sufisme klasik ke Neo-Sufisme, Rajawali Pers, Jakartam 2002, hlm

4130Moch. Djamaluddin Ahmad, dua figure tokoh agung, Pustaka Al-Muhibbin, hlm : 67 - 70


22/29

18

syariat islam. Jasa mereka yang paling bernilai adalah lahirnya doktrin Al-

Baqa atau subsistensi sebagai imbangan dan legalitas Al-Fana. Hasilkeseluruhan dari usaha pemaduan itu, doktrin sufi membuahkan

sejumlah besar pasangan-pasangan kategori dengan tujuan memadukan

kesadaran mistik dengan syariat sebagai suatu lembaga. Upaya tajdid itu

mendapatkan sambutan luas dengan tampilannya penulis. Penulis

tasawuf tipologi ini, seperti Al-Sarraj dengan Al-Luma, Al Kalabazi dengan

Al Taaruf Li Madzab ahl Al Tasawuf dan Al Qusyairi dengan Al Risalah.31

Sesudah masanya ketiha tokoh sufi ini, muncul jenis jenis

tasawuf yang berbeda, yaitu Ibn Masarrah (memiliki nama lengkap

Muhammad bin Abdullah bin Masarrah (269-319 H). ia merupakan salah

seorang sufi sekaligus filosoft dari Andalusia. Ia memberikan pengaruh

yang besar terhadap esoteric Mazhab Al Mariyyah lebih jauh Ibn Hazm

mengatakan bahwa Ibn Masarrah memiliki kecenderungan yang besar

terhadap filsafat, sedangkan dalam kacamata Mushthafa Abdul Raziq, Ibn

Masarrah termasuk sufi aliran Ittihadiyyah berbarengan dengan masa Ibn

Masarrah, di Andalusia telah muncul tasawuf filosof. Ia lebih banyak

disebut sebut sebagai filosof ketimbangan seorang sufi Namun,

pandangan pandanganya tentang filsafat tertutupi oleh kezahidannya.

Pada mulanya, Ibn Masarrah merupakan penganut sejati aliran

Mutazillah, lalu berpaling pada Madzab neo-Platonisme. Oleh karena itu,

ia dituduh mencoba menghidupkan kembali filsafat Yunani Kuno).32

Gagasan Ibn Masarrah ini, sesudah masa Al-Ghazali dikembangkan oleh

Suhrawardi Al-Maqtul ( W 578 H) dengan doktrin Al Isyraqiyah atau

illuminasi. Gerakan orthodoksi sufisme mencapai puncaknya pada abad

lima Hijriyah melalui tokoh monumental Al-Ghazali. Berikut biografi

singkat tentang Al-Ghazali.

31Ibid ; 187

32

Ibrahim Hilal, At-Tashawwuf Al islami bain Ad Din Wa Al-Falsasfahm dar Al Nahdhah AlArabiyyah, hlm 123-124


23/29

19

Nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin

Muhammad bin Talis Ath-Thusi Asy-SyafiI Al Ghazali. Secara singkatdipanggil Al Ghazali atau Abu Hamid Al-Ghazali. Beliau lahir dikota Thus

daerah rasan pada tahun 450 H / 1058 M. ayahnya wafat sebelum ia

baligh. Beliau hidup berdikasi, mula mula ia belajar ilmu Khat dari

Ayahnya, kemudian setelah ayahnya wafat ia belajar Mabadi. Al-Lughah.

Wa Al-fiah di negaranya sendiri kepada Al-Imam Abu Hamid Ahmad bin

Muhammad Ar-Razikani At-Thusi.

Kemudian beliah pergi ke Jurja untuk mengaji kepada Abu Nasr

Al-Ismaili. Di Jurjan dalam waktu yang tidak lama beliau sudah mampu

mengarang Taliqah (Penjabaran) tentang ilmu-ilmu yang diperoleh dari

gurunya. Setelah itu beliau kembali ke Thus negeri kelahirannya guna

mendalami ilmu-ilmunya selama 3 tahun.33

Kemudian beliau pergi ke Naisabur mengaji kepada Al-Imam

Khilaf. Ilmu Jadal, Ilmu Ushuluddin, Ushul Fiqh , Ilmu Mantiq, Ilmu Hikmah

dan filsafat kesemuannya dikuasai secara mendalam hanya selama dua

tahun. Memang imam Al-Ghazali orang yang sangat cerdas, tepat

pendapatnya, sangat luas pandanganya, dan sangat kuat hafalannya dan

pandai mendalami ilmu yang rumit, sehingga imam Haramain

memberinya julukan Bahr Mughriq (lautan yang menenggelamkan) Al-

Ghazali wafat pada tahun 503 H.

Al-Ghazali berupaya mengikis semua jaran tasawuf yang tidak

islami, sufisme hasil rekayasanya itu yang sudah merupakan corak baru,

mendapatkan tempat yang terhormat dalam kesejahteraan pemikiran

umat islam cara yang ditempuhnya untuk menyelesaikan pertikaian itu.

Adalah dengan penegasan bahwa ucapan ekstatik berasal dari orang yang

arif yang sedang dalam kondisi sakr atau terkesima, sebab dalam

33Moch. Dhamaluddin Ahmad, dua figure tokog Agung, Pustaka Al Muhibbin, hlm 14-15


24/29

20

kenyataanya, bahwa kesatuan dengan Tuhan itu bukanlah kesatuan

hakiki, tetapi kesatuan simbiolistik.

34

Pendekatan yang dilakukan oleh Al-Ghazali, nampaknya bagi

satu pihak memberikan jaminan untukmempertahankan prinsip, bahwa

Allah dan alam ciptaan Nya adalah dua hal yang berbeda sehingga satu

sama lain tidak mungkin bersatu. Di pihak lain memberikan kelonggaran

pula bagi para sufi untukmemasuki pengalaman-pengalaman kesufian

puncak itu tanpa kekhawatiran dituduh kafir. Gambaran ini menunjukkan

tasawuf sebagai ilmu telah sampai ke fase kematangannya atau

memasuki fase keempat, yang ditandai dengan timbulnya dua aliran

tasawuf, yaitu tasawuf sunni dan tasawuf filsafati. Sebab, ternyata pada

akhirnya intisari pengalaman kesufian yang menuru Al-Ghazali tidak

mungkin diungkapkan, menerobos juga keluar lewat konsep-konsep Ibn

Arabi (W 638 H). Tetapi corak Marifat yang diajarkan Sufi kelahiran

Murcia ini tidak sama dengan konsep Marifat yang sebelumnya. Ia bukan

saja mengungkapkan kesatuan dirinya dengan Tuhan seperti halnya Abu

Yazid Al-Busthomi dan Al-Hallaj, tetapi ia memberikan satu pemikiran

yang hamper menyerupai filsafat. Ia menjelaskan hubungan antara

fenomena lama semester yang pluralistic dengan tuhan sebagai. Prinsip

keesaan yang melandasinya. Bertolak dari pendapat para sufi, bahwa

yang ada mutlak hanya Allah, ia lalu mengatakan bahwa ala mini sebagai

penampakan (Mazhohir) dari nama dan sifat Allah, yang sebenarnya

adalah esensi-Nya keterbatasan.35

Inti ajaran Ibn Arabi yang dikenal dengan sebutan wahdatul

Wujud berkembang pula kemana-mana. Pada abad tujuh hijriyah, ajaran

ini berkembang di Mesi melalui sufi penyair Ibn Al Faridh (W 633 H) dan

Ibn Sabain (W 669 H) di Andalusia, serta meluas di Persia lewat syair -

34

Al-Ghazali, AlMunqidz min al-Dhalal, 1316 H ; 7635Ibn. Arabi, Futurat Al Makiyah, Vol. I, 1977 ; 90


25/29

21

syair jalaludin rumi (W 672 H). seperti dinyatakan oleh dengan inti ajaran

marifat, menurut ajaran ini Tuhan sebagai esensi mutlak-yang menurutAl-Ghazali dapat dikenal tidak mungkin dikenal oleh siapapun, walau oleh

Nabi sekalipun menurut Ibn Arabi, Tuhan sebagai Dzat Mutlak hanya bisa

dikenal melalui nama dan Sifat-Sifat-Nya, yakni melalui penampakan lahir

dari esensi Dzat-Nya, yang mutlak itu. Unsur-unsur ajaran ini, sebenarnya

sudah ditemukan dalam konsep bentuk yang sempurna ditemukan

pertama kali didunia islam dalam tulisan Ibn Arabi.36

Dari uraian ringkas ini terlihat bahwa lima ciri atau karakteristik

tasawuf yang dikemukakan terdahulu, ternyata tidak pernah tampil

secara utuh pada satu fase dan disemua kawasan barangkali kemunculan

tasawuf yang hamper utuh dengan kelima cirinya itu hanyalah pada abad

tiga Hijriyah, pada periode tasawuf meningkat menjadi ilmu tentang

moralitas. Fase kejayaan dan kematangan tasawuf berlangsung sampai

abad ketujuh hijriyah , sebab sejak abad delapan, nampaknya tasawuf

mulai mengalami kemunduran dan bahkan stagnasi karena sejak abad ini

tidak ada lagi konsep-konsep tasawuf yang baru, yang tertinggal hanyalah

sekedar komentar-komentar dan resensi-resensi terhadap karya-karya

lama disisi lain, para pengikut tasawuf sudah lebih cenderung kepada

penakanan perhatian terhadap berbagai bentuk ritus dan formalisme

yang tidak terdapat dalam substansi ajaran. Kemandikan tasawuf sebagai

ilmu moralitas, nampaknya seiring dengan situasi global yang

menyelimuti dunia pemikiran islam pada masa itu perkembangan tasawuf

selanjutnya sudah berganti baju, yaitu dalam bentuk tarikat sufi, yang

lebih menonjolkan perkembangan pada aspek ritus dan pengalamanya,

bukan pada aspek subtansi ajarannya. Namun bagaimanapun tasawuf

bukanlah ilmu yang statis dan penampilannya adalah dalam cara-cara

tertentu yang mencerminkan masanya. Dalam tulisan Abdul Karim Al-Jilli

36Ibrahim Basuni, Op, Cit : 115


26/29

22

(W 832 H) dalam bukunya Al-Insan Al Kamil yang cukup popular, ternyata

ajaranya sudah mengalami perubahan-perubahan tertentu. Demikianpula dengan konsep-konsep tasawuf di Indonesia. Sebagaimana terlihat

dalam tasawuf Al Raruri adalah pemaduan antara tasawuf Al-Ghazali

dengan Al Fansyuri, atau antara paham kesatuan wujud dengan

transentalisme. Hal ini berarti, tasawuf selalu dalam kesejahteraannya,

karena memang ia bersifat dinamik bukan statis. Akan tetapi satu hal

perlu diingat, bahwa tidak setiap orang yang mengerti tasawuf disebut

sufi, karena seseorang tidak mungkin dapat mengetahui bahwa ia benar-

benar memahami dan merasakan ap ayang dilihat dan dirasakan oleh sufi

dalam miraj Spiritualnya. Menjadi seorang sufi berarti menjadikan ajaran

itu sebagai penggerak hidupnya. It is to become and not to learn second

hand. Manusia sempurna adalah idola Sufi, manusia yang telah dapat

melepaskan ke aku an nya sehingga ia adalah cermin yang

merefleksikan setiap aspek realitas Absolut.37

Dasardasar Tasawuf sudah ada sejak datangnya agama Islam, hal inidapat diketahui dari kehidupan Nabi Muhammad SAW, cara hidup

beliau yang kemudian diteladani dan diteruskan oleh para sahabat

selama periode makiyah, kesadaran spiritual Rasulullah SAW. Adalah

berdasarkan atas pengalaman-pengalaman mistik yang jelas dan pasti,

sebagaimana dilukiskan dalam Al-Quran surat An Najm : 11 -13, surat

At Takwir, 22-23. Kemudian ayat-ayat yang menyangkut aspek

moralitas dan asketisme, sebagai salah satu masalah prinsip dalam

tasawuf, para sufi merujuk kepada Al-Quran sebagai landasan utama

karena manusia memiliki sifat baik dan sifat jahat, sebagaimana

dinyatakan38

Allah mengilhami (jiwa manusia) kejahatan dan

kebaikan : maka harus dilakukan pengikisan terhadap sifat yang jelek

37

Rivay Siregar, tasawuf dari sufisme klasik ke Neo-sufisme, rajawali per, hlm : 45-4638Al-Quran, Surat Al-Syams ; 8


27/29

23

dan pengembangan sifat-sifat yang baik. Dalam tasawuf dikonsepkan

untuk penyucian jiwa. Proses penyucian jiwa itu melalui dua tahap,yakni pembersihan jiwa dari sifat-sifat jelek yang disebut takhalli.

Tahap awal dimulai dari pengendalian dan penguasaan hawa nafsu.

Sesuai dengan firman Allah ...sesungguhnya nafsu itu selalu

menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi oleh Tuhanmu

39

dan Adapaun orang-orang yang takut pada kebesaran tuhannya

dan menahan diri dari hawa nafsunya, maka surgalah tempat

tinggalnya. Sedangkan tasawuf memiliki kedudukan yang tinggi

dalam islam ajaran pokok dalam tasawuf adalah konsel Al-Hubb dan

Marifat yang merupakan perintah Allah melalui firman-Nya : kami

lebih dekat kepada manusia dari pada urat lehernya sendiri40

39

Al-Quran, Surat Yusuf, 5340Al-Quran, Surat Al-Qaff ; 16


28/29

24

BAB III

PENUTUP

A. KesimpulanPengertian tasawuf secara lughawi adalah Ahlu Suffah yang berarti

sekelompok orang imasa Rasulullah yang hidupnya hanya berdiam diserambi-

serambi masjid, dan mereka mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada

Allah. Sedangkan pengertian tasawuf berdasarkan istilah adalah ilmu yang

mempelajari usaha membersihkan diri, berjuang memerangi hawa nafsu,

mencari jalan kesucian dengan marifat menuju keabadian, saling

mengingatkan antara manusia, serta berpegang teguh pada janji Allah dan

mengikuti syariat Rasulullah dalam mendekatkan diri dan mencapai

keridaan-Nya.

Fungsi tasawuf dalam kehidupan manusia adalah menjadikan

manusia berada sedekat mungkin dengan Allah dan menjauhkan diri dari

kehidupan duniawi.

Perkembangan tasawuf mengalami kejayaan yaitu pada abad ke-3

hijriah dengan munculnya tokoh monumental Al-Ghazali, tetapi ketika

memasuki abad ke-8 tasawuf mengalami kemunduran karena tidak ada lagi

konsep-konsep tasawuf yang baru.


29/29

25

DAFTAR PUSTAKA

Anwar, Rosihan dan Mukhtar Slihin, 2004. Ilmu Tasawuf. Bandung : Pustaka

Setia

Siregar, A. Rivay. 2002. Tasawuf dari Sufisme Klasik ke NCO. Sufisme. Jakarta :

Rajawali Pers

Djamaluddin Ahmad, Moch. 2013. Dua figur tokoh agung, Jombang : Pustaka Al-

Muhibbin

Zaki Ibrahim, Muhammad. 2004. Tasawuf Hitam Putih. Solo : Tiga Serangkai

Qoyyinm Al Jauziyah, Ibn dan Haris bin Asad Al-Muhasibi. 1990. Tasawuf Murni.

Surabaya : Al-Ihsan

Abdul Khaliq, Dr. Abdurrahman dan Ihsan Ilahi Zhahir. 2001

Abdirrahman Al-Sulami, Abu. 2007. Tasawuf. Jakarta : Erlangga

AL-Ghazali. 1961. Ihya Ulum Ad-Din, Dar Tsawafah Islamiyah, Kairo. Mesir

Umari, Barmawi. 1966. Systematika Tasawuf , Solo : Penerbit Siti Syamsiyah

Hamka. 1986. Tasawuf : Perkembangan dan pemurniannya Jakarta : Pustaka

Panjimas

Nasution, Harun. 1978. Falsafah dan Mistisisme dalam Islam Jakarta : Bulan

Bintang

Al-Hafani, Abd. Al-Munin, 1992. Al Mausuah Ash-Shufiyah. Kairo. Dar Ar-Rasyad

Mahmud, Abdul Qodir. 1966. Falsasafah Ash-Shufiyyah fi Al-Islam. Kairo : Dar Al-

Fikr Al-Arab

makalah tasawuf dalam islamedit

Documents