konsep etika politik -...
TRANSCRIPT
KONSEP ETIKA POLITIK
DALAM PERSPEKTIF ALI SYARI’ATI
Oleh:
SUGIYONO
NIM: 103033227801
JURUSAN PEMIKIRAN POLITIK ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA 1430 H/2009 M
KONSEP ETIKA POLITIK
DALAM PERSPEKTIF ALI SYARI’ATI
Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar
Sarjana Sosial (S. Sos)
Oleh:
SUGIYONO
NIM. 103033227801
Di bawah Bimbingan
Dr. Shobahussurur
NIP. 196411301998031001
JURUSAN PEMIKIRAN POLITIK ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1430 H/ 2009 M
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi yang berjudul “KONSEP ETIKA POLITIK DALAM PERSPEKTIF
ALI SYARI’ATI” telah diujikan dalam sidang munaqosah Fakultas
Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pada tanggal 26
Juni 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk
memperoleh gelar sarjana program Strata I (SI) pada Jurusan Pemikiran
Politik Islam.
Jakarta, 14 Juni 2009
Sidang Munaqosah
Ketua Sidang Sekretaris Sidang
Dra. Ida Rosyidah, MA 196306161990032002
Dra. Wiwi Siti Sajaroh, MA 196902101994032004
Penguji I Penguji II
Dr. Nawiruddin, MA 19722001121003
Agus Nugraha, M.Si 196808012000031001
Pembimbing
Dr. Shobahussurur, MA 196411301998031001
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim
Puji syukur ke hadirat Allah SWT. Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang, pemilik segala kesempurnaan, sumber segala kekuatan dan daya upaya.
Shalawat teriring salam semoga selalu terlimpah-curahkan kepada figur panutan dan
teladan utama para pencari kebenaran, Rasulullah Muhammad saw.
Untaian tutur maaf dan terima kasih teriring sujud simpuh bakti penulis
sampaikan kepada Ayahanda, Thobari, dan Ibunda, Mujaeni, tercinta, yang dalam
kesahajaannya tetap gigih bertekad, berjuang dan berkorban untuk mempersiapkan
masa depan yang lebih baik bagi permata-permata hatinya. Terima kasih atas
kesabaran, doa restu dan kesempatan yang diberikan kepada penulis untuk menuntut
ilmu. Rasa haru bercampur bangga penulis kepada Kakak, Sumawati dan Suami
Khusnan yang ada di Lamongan, Susiati dan suami Mas Tris di Surabaya, dan
Keponakan tersayang, Erwin, rika, dan Adel hiasan hati dan elan vital penulis dalam
rantau. Rasa terima kasih juga tak terlupakan kepada seluruh keluarga di Tangerang
terkhusus Kusmiyatin dan Suaminya Mas Joko di Tangerang, penggugah semangat
dalam proses studi penulis.
Ucapan terima kasih penulis sampaikan pula kepada :
1. Bapak Dr. M. Amin Nurdin, MA., Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
beserta Pembantu Dekan dan karyawan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif
i
Hidayatullah Jakarta yang telah mendidik, mengarahkan dan mendampingi
penulis dalam proses pengembaraan intelektual.
2. Bapak Dr. Shobahussurur, MA. yang telah sabar membimbing penulis dalam
menyelesaikan tugas akhir perkuliahan ini. Terima kasih atas arahan, dorongan
dan kerelaan meluangkan waktunya untuk mendengarkan permasalahan yang
dihadapi penulis.
3. Bapak Drs. Agus Darmadji, M. Fils. dan Ibu Dra Wiwik Siti Sajaroh, M.A.,
Ketua dan Sekretaris Program Studi Pemikiran Politik Islam yang telah membina
selama masa kuliah dan membantu menyelesaikan persoalan administrasi.
4. Seluruh Pengajar dan staf Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan tuntunan dan ilmunya kepada
penulis, terkhusus untuk Bapak M. Zaki Mubarok, M.Si, Dr. Nawiruddin, MA,
Agus Nugraha, M. Si, Dr. Bahtiar Efendi, MA, Dr. Din Syamsuddin, MA, Dr.
Saiful Muzani, MA, Eva Nugraha, M.Ag.
5. Kepada Keluarga Besarku yang berada di Jakarta dan Tangerang, Cak Amin
sekeluarga, cak Mat sekeluarga, dan famili-famili yang tidak bisa disebutkan,
terima kasih atas dukungan selama kuliah di Jakarta.
6. Special thank’s for my frieands, Markhamatul Aeni, Kaka Hanifa, Selviana,
sebagai pendorong semangat dan motivasi, yang telah dengan sabar menunggu
dan mendengarkan keluh-kesah penulis dalam penyelesaian skripsi ini. Sahabat-
sahabatku, Ismail Marzuki, Mahfud, Jeko, Bembeng, Junaidi, , yang telah berjasa
ii
7. Kakak-kakakku, Nur Kholis, Faizin, Mas Arif, Cak Habib, Irfan, Jajak, Cak
Muhib dan Istri, Cak Ali Ghozi dan istri, Cak Heri dan istri, Cak Uday Mashudi
dan istri, dan Mbak Among dan suaminya, atas dorongan semangat dan nasehat-
nasehatnya.
8. Aktifis WASIAT (Wadah silaturrahim Alumni Tarbiyatut Tholabah) yang
mensupport dan membimbing dalam menjalani hidup di perantauan di Jakarta,
Cak ut, Ka Mila, Mas Amiq, Cak Huda, Cak Anam, Mas Doel Karim, Mas
Kholid, mbak Umus, Mbak Latifa, Mbak Bayinah, Dail, Masykur, dan temen-
temen yang tidak bisa disebutkan satu persatu. Tanpa mereka, niscaya penulisan
skripsi ini tidak akan terselesaikan sesuai waktu yang ditentukan.
9. Sedulur Persaudaraan Setia Hati Terate (PSHT) Komisariat UIN Jakarta, Mas
Kisno, Mas Robi Habibi, Mas Muhlisin, Mbak Sukma, Mas Supria, Nuryanto,
Saipul, Juki, dan yang lain. Hormat kami persembahkan untuk ketua Cabang
PSHT Cabang Jakarta Selatan, Pak Dr. Surahman, SH,MH,MM dan rayon se
Jakarta Selatan.
10. Kepada teman-teman di Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), Badan
Eksekutif Mahasiswa UIN Jakarta (BEMU), Aliansi BEM PTAI se-Indonesia
Raya, FORKAS Futsal Club, PARAMUDA Foundation, ELSAS, Forum
Mahasiswa Ushuluddin se-Indonesia (FORMADINA), Lingkar Studi dan Aksi
Demokrasi Indonesia (LS-ADI), Komunitas Bambu Apus (KOMBA), Ikatan
iii
Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU), Komite Nasional Pemuda Indonesia (KNPI),
Pelajar Islam Indonesia (PII), Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Ikatan
Mahasiswa Muhammadiyah (IMM), Forum Mahasiswa Lamongan (FORMALA),
Akbar Tanjung Institut (ATI), LP3ES, Piramida Circle, Lembaga Surve Indonesia
(LSI), Laboratorium Politik Islam (LPI), Institut Lembang Sembilan (IL9),
Pemuda Pembaharuan PDP, Pemuda Partai Demokrat, Fraksi Partai Kebangkitan
Bangsa (PKB),
11. Terakhir, buat seluruh masyarakat PPI khususnya angkatan 2003, semoga Allah
selalu memberikan Rahmat-Nya kepada kita semua.
Selanjutnya, kepada semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu,
penulis hanya bisa mengucapkan terima kasih seraya berdoa semoga amal baik
mereka dibalas oleh Allah dengan balasan yang lebih baik di dunia maupun di akherat
nanti.
Akhir kata, semoga skripsi ini menambah cakrawala berfikir bagi
pembacanya. Segala saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan agar
dapat menyusun sebuah karya tulis ilmiah yang lebih baik lagi di masa-masa
mendatang.
Jakarta, 26 Juli 2009
P e n u l i s
iv
v
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................... i
DAFTAR ISI .............................................................................................................. iii
BAB I : PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................ 1
B. Batasan dan Rumusan Masalah ............................................................. 4
C. Tujuan Penelitian ................................................................................... 5
D. Kajian Pustaka ....................................................................................... 6
E. Metode Penelitian .................................................................................. 6
F. Sistimatika Penulisan ............................................................................ 8
BAB II : BIOGRAFI ALI SYARI’ATI ................................................................... 9
A. Latar Belakang Sosial dan Pendidikan .................................................. 9
B. Karir dan Aktifitas Politik Ali Syari’ati ............................................... 12
C. Karya–karya Ali Syari’ati ..................................................................... 16
BAB III : STUDI TENTANG ETIKA POLITIK ................................................... 19
A. Pengertian Dasar ................................................................................... 19
1. Pengertian Etika .............................................................................. 19
2. Pengertian Politik ........................................................................... 21
B. Gambaran Umum tentang Etika Politik ............................................... 23
C. Sejarah Etika Politik ............................................................................. 27
D. Etika Politik dalam Teologi Islam ........................................................ 33
1. Politik Islam Sunni ......................................................................... 34
2 Politik Islam Syi’ah ........................................................................ 39
v
vi
BAB IV : KAJIAN KRITIS TENTANG KONSEP ETIKA POLITIK ALI
SYARI’ATI ...................................................................................... 46
A. Masyarakat Ideal Pandangan Ali Syari’ati .......................................... 49
B. Konsep Kepemimpinan Politik ........................................................... 52
C. Islam sebagai Dasar Etika Politik Syari’ati ......................................... 56
BAB V : PENUTUPAN ........................................................................................... 65
A. Kesimpulan .......................................................................................... 65
B. Saran-saran .......................................................................................... 67
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 69
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Etika merupakan problematika dan tantangan manusia sepanjang sejarah.
Pada dasarnya peradaban manusia telah melahirkan nilai-nilai etika yang mulia,
tetapi kemuliaan nilai-nilai tersebut masih memiliki kekurangan dan masih jauh dari
kesempurnaan. Al-Quran telah menggambarkan bahwa bangsa-bangsa terdahulu
seperti kaum Ad, Tsamud, Saba’, dan kaum nabi Luth, menunjukkan bahwa
eksistensi kaum tersebut ditentukan oleh etika bangsanya.
Agama Islam hadir di tengah bangsa Arab yang sedang merosot etikanya.
Islam datang dengan membawa misi utama perbaikan etika bangsa Arab yang telah
jauh menyimpang dari peradaban manusia.1 Maka misi utama nabi Muhammad
diutus sebagai Rasul Islam terakhir yang diturunkan Allah untuk menuntun dan
membimbing gejola ambisi manusia, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: Innama
buitstu li utammima makarima al akhlaq, yang artinya: tidaklah aku diutus
melainkan untuk menyempurnakan Akhlak.2
Pembahasan etika sudah dimulai jauh hari, bahkan sebelum adanya negara
yang mengatur tata kehidupan manusia dalam masyarakat. Dalam era Yunani,
pembahasan filsafat etika dimulai pada abad kelima sebelum masehi, muncul tokoh-
tokoh filsafat yang membahas etika seperti; Phytagoras, Sokrates, Plato, dan
1 Abdul Qodir Jailani, Negara Ideal: Menurut Konsepsi Islam , (Surabaya: Bina Ilmu, 1995)
h.149 2 Ihsan Ali, “Perjalanan Nab”i, Diakses tanggal 24 Februari 2008, 20:10 http: //www.
suara-islam.com.
1
Aristoteles.3 Namun dalam kajiannya para filosof belum mendefinisikan etika secara
spesifik seperti yang ada dalam sekarang.
Secara umum, etika adalah masalah yang fleksibel dan tidak dapat
dipisahkan dari perilaku manusia. Ia adalah sebagai bahan acuan dan norma yang
mengatur perilaku, namun dalam menentukan penilaian terhadap perilaku orang lain
sangat dipengaruhi oleh kekuatan intuisi sehingga hasil dari penilaian tersebut akan
sangat beragam. Karena tidak adanya barometer yang mampu mendeteksi nilai
positif dan negatif setiap perilaku, untuk itu perlunya adanya barometer atau alat
yang tepat dalam mengukur hasil penilaian terhadap setiap perilaku.
Etika bukan hanya suatu keharusan dalam perilaku politik, namun dalam
segala bentuk aktivitas manusia tidak terlepas dari nilai-nilai etika sehingga inti dari
permasalahannya terletak pada cara pandang yang berbeda dalam memaknai etika.
Dilain pihak kadang nilai etika tersebut diukur dengan intuisi dan dilain pihak pula
etika tersebut sering diukur dengan agama.4 Sebagaimana pemikir Yunani, Socrates
mengatakan bahwa untuk mencapai kebijakan (virtue) manusia harus memiliki
pengetahuan dan tolak ukur mengenai apa yang baik dan buruk. Untuk itu manusia
perlu memahami etika serta menggunakan akal atau rasionya secara maksimal.5
Plato dan Aristoteles juga menganut prinsip mementingkan kebijakan
(vertue) dalam mengatur negara yang ideal. Kebajikan menurut mereka adalah
pengetahuan. Apapun yang dilakukan atas nama agama haruslah dimaksudkan untuk
mencapai kebajikan itu.6 Thomas Aquinas juga berujar bahwa tugas penguasa
3 Harun Hadiwijoyo, Sari Sejarah Filsafat, cet. Ke-11, (Yogyakarta: Kanisius, 1995) h. 51-
52 4 Vikar, Islam dan Politik, artikel di akses tanggal 26 Januari 2008 dari http://www.pikiran-
rakyat.com/cetak/2005/0305/15/0805.ht 5 Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat, (Jakarta: Gramedia, 2001) h. 35 6 Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat, h. 37
2
negara yang utama adalah mengusahakan kesejahtraan dan kebajikan hidup
bersama. Untuk itu penguasa negara dituntut untuk memenuhi kebutuhan materil,
diantaranya sandang dan pangan.7 Bagi para pemikir politik Islam, politik terkait
erat dengan etika. Bedanya, jika pemikir Yunani membicarakan keterkaitan itu
dalam wilayah filsafat moral, pemikir politik Islam mendiskusikannya dalam
naungan teologi. Ini indikasi, bahwa bagi Islam persoalan politik tidak terpisah
dengan persoalan agama.8
Pemikiran politik telah menjadi persoalan yang paling banyak digeluti oleh
kaum intelektual Muslim selama dua abad terakhir ini. Hal ini dapat dijelaskan,
terutama oleh perjuangan yang tengah berlangsung di kalangan rakyat muslim di
berbagai negara untuk memperoleh kemerdekaan politik dan kebebasan dari
ketergantungan kepada kekuatan-kekuatan Barat. Salah satu tokoh intelektual dan
aktivis politik yang berorientasi pada kebijakan atau etika adalah Ali Syari’ati.
Tahun 1970-an, ia telah membawa perubahan-perubahan besar dalam dunia Muslim.
Dari Sudan sampai Sumatra, agama timbul kembali sebagai faktor penting dalam
politik muslim.9
Ali Syari’ati sebagai pemikir terkemuka di Iran sangatlah luas gagasannya.
Ia tidak memandang agama sebagai spesialisasi ilmiah atau satu kebudayaan, tapi ia
menjadikannya sebagai sebuah ideologi dan mazhab pemikiran sebagai satu sistem
keyakinan. Ini berarti memahami agama sebagai suatu gerakan kemanusiaan,
historis, dan intelektual.10 Etika sebagai basis pemikiran dan gerakan menjadikan
7 Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat, h. 100 8 Nurcholish Madjid, Agama dan Negara dalam Islam: Telaah atas Fiqh Siyasy Sunni,
dalam Budy Munawar-Rachman (editor), Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1994), h.588.
9 Ali Syari’ati, pengantar Membangun Masa Depan Islam, ( Bandung: Mizan, 1988 ) h. 11 10 Ali Syari’ati, Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi, (Bandung: Mizan, 1992) h. 18
3
manusia sebagai rusyanfikrn, yaitu kaum intelektual dalam arti yang sebenarnya.
Kelompok orang yang merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakat,
menangkap aspirasi mereka, merumuskan dalam bahasa yang dapat dipahami setiap
orang, menawarkan strategi, dan alternatif pemecahan masalah 11. Salah satu
pernyataan Syari’ati adalah ”Manusia menjadi ideal dengan mencari serta
memperjuangkan umat manusia, dan dengan demikian, ia menemukan Tuhan”.
Sedangkan ciri pemikiran Syari’ati adalah ” agama harus ditransformasikan dari
ajaran etika pribadi ke program revolusioner untuk mengubah dunia”.12
Berdasarkan latar belakang di atas, kemudian menarik perhatian penulis
untuk mengangkat permasalahan tersebut dalam satu pembahasan dengan judul:
Konsep Etika Politik Dalam Perspektif Ali Syari’ati
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Menguraikan tentang Pemikiran Ali Syari’ati merupakan hal yang sangat
luas sekali pembahasannya, karena beliau dengan segala fenomena telah banyak
sekali kiprah dan sumbangsihnya dalam segala aspek kehidupan di seluruh dunia,
terutama di negara Islam. Untuk itu, dalam hal ini penulis akan memfokuskan
penulisan skripsi ini pada konsep-konsep etika atau moralitas politik dan Kajian
Biografi Ali Syari’ati
Pertama, studi etika politik yang di dalamnya menyoroti tentang; pengertian
dasar, gambaran umum, sejarah etika politik, dan etika politik dalam teologi Islam,
yang meliputi politik Islam Sunni dan Syiah; konsep etika politik Ali Syari’ati yang
11 Ali Syariati, Ideologi Kaum Intelektual, (Bandung: Mizan, 1985) h. 14 12 Ekky Malaky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, ( Mizan: Juli 2004 )
h. 119
4
meliputi konsep masyarakat ideal, konsep kepemimpinan politik, yang meliputi hak,
kewajiban, dan tanggung jawab penguasa; dan konsep Islam sebagai dasar etika
politik, berkenaan dengan landasan ideologi Islam sebagai ruh perjuangan dan tolak
ukur etika. Ini diharapkan mampu menjadi pisau analisis dalam memahami konsep
pemikiran Ali Syari’ati tentang etika politik. Kedua, kajian biografi digunakan
sebagai penelusuran mengenahi, siapa Ali Syari’ati dan peran politik Ali Syari’ati di
negara Iran.
Berdasarkan pada pembatasan masalah diatas, maka penulis melakukan
perumusan masalah dalam bentuk pertanyaan yaitu: bagaimana konsep etika politik
dalam perspektif Ali Syari’ati?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk menjelaskan pengertian etika politik
2. Untuk menjelaskan konsep politik Ali Syari’ati
3. Sebagai upaya untuk memahami konsep etika politik perspektif Ali
Syari’ati.
D. Kajian Pustaka
Dalam skripsi ini penulis ingin mengetahui bagaimana konsep pemikiran
etika politik Ali Syari’ati. Dari hasil pengetahuan penulis ada beberapa tulisan
terkait dengan Ali Syari’ati, Sebut saja misalnya Ibrahim Jamil Tanjung, Islam
Mazhab Pemikiran dan Aksi: konsep Ummah dan Imamah dalam Perspektif politik
Ali Syari’ati 1933-1977 (skripsi). Dalam tulisan ini dibahas pemikiran Syari’ati
5
tentang konsep dasar mazhab pembebasan, konsep Ummah dan Imamah, serta
pembahasan perjuangan Ali Syari’ati. Firman, Haji: Perjalanan Manusia Menuju
Tuhan (Sebuah Telaah Terhadap Karya Pemikiran Ali Syari’ati) (skripsi), tulisan ini
menyoroti pemikiran Ali Syari’ati tentang konsep manusia dan haji dari sudut
pandang filsafat dan sosiologi.
Sementara itu, tulisan yang membahas tentang etika politik Ali Syariati
belum ada. Oleh karena itu, penulis akan memfokuskan dalam skripsi ini mengenahi
pemikiran etika politik Ali Syari’ati yang di kaji dan dianalisa dari berbagai sumber,
baik dari buku, majalah, jurnal, artikel, ataupun data-data kepustakaan lainnya
E. Metode Penelitian
Dalam pembahasan skripsi ini penulis menggunakan teknik analisis data
(deskriptif-analisis), yaitu data yang saya dapatkan tentang etika politik Ali Syariati
akan saya uraikan secara umum dengan cara menguraikan sesuai dengan data yang
ada di lapangan. Jenis penelitian deskriptif analisis ini dimaksud untuk
menggambarkan obyek atau fakta sosial yang diamati dengan duduk permasalahan
dan hubungan sosial yang terdapat di dalamnya. Dengan teknik ini diharapkan
mampu memahami apa yang menjadi pokok permasalahan.
Secara kategoris, teknik pengumpulan data dalam skripsi ini menggunakan
penelitian pustaka (library research), yaitu dengan memanfaatkan sumber informasi
yang terdapat di Perpustakaan dan informasi yang tersedia, baik yang
terdokumentasikan dalam bentuk buku, majalah, jurnal, artikel, ataupun data-data
kepustakaan lainnya yang berhubungan dengan konsep etika politik dalam
pandangan Ali Syariati. Selain itu sumber data dalam teknik penulisan skripsi ini
6
dengan menggunakan sumber data primer dan sekunder. Data primer adalah obyek
kajian utama yang berupa karya-karya Ali Syariati seperti, Ummah dan Immama:
Suatu Tinjauan Sosiologis, Membangun Masa Depan Islam, Ideologi Kaum
Intelektual; Suatu Wawasan Islam, Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi, Paradigma
Kaum Tertindas; Sebuah Kajian Sosiologi Islam, Tugas Cendikiawan Muslim, dan
Pemimpin Mustadh’afin.
Sedangkan data sekunder merupakan tulisan-tulisan yang mendukung
mengenai pembahasan tentang revolusi dalam pandangan Ali Syariati, seperti karya
Deden M. Ridwan, Melawan Hegemoni Barat: Ali Syari’ati dalam Sorotan
Cendikiawan Indonesia, Ali Rahmena, Ali Syari’ati: Biografi Politik Intelektual
Revolusioner , Antony Black, Pemikiran Politik Islam atau karya-karya lain yang
berhubungan dengan pembahasan.
Untuk teknik penyusunan atau penulisan skripsi ini, penulis mengacu pada
buku “Pedoman Akademik Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta ” tahun 2005/2006.
F. Sistimatika Penulisan
Untuk mempermudah membahas dan penulisan yang lebih sistematis, maka
penulis menyusun kedalam lima bab yang masing-masing terdiri dari sub-sub bab,
yaitu:
Bab pertama, merupakan pendahuluan yang menjelaskan tentang latar
belakang masalah, kemudian pembatasan dan perumusan masalah, dilanjutkan
dengan tujuan penelitian, kajian pustaka, metode penelitian serta sistematika
penulisan.
7
Bab kedua, biografi politik Ali Syari’ati yang meliputi latar belakang sosial
dan pendidikan, karir dan aktifitas politik, dan karya –karyanya.
Bab ketiga, merupakan pembahasan tentang etika politik, yang meliputi
pengertian etika dan politik, gambaran umum etika politik, sejarah etika politik,
etika politik dalam teologi Islam; politik Islam sunni dan politik Islam Syiah.
Bab keempat, pembahasan tentang etika politik dalam perspektif Ali
Syari’ati, yaitu masyarakat ideal pandangan Ali Syariati, konsep kepemimpinan
politik , dan Islam sebagai dasar etika politik Ali Syari’ati
Bab kelima, adalah bab terakhir yang berisikan kesimpulan dan saran, yang
berkaitan dengan masalah yang diajukan dari keseluruhan penulisan skripsi
8
BAB II
BIOGRAFI ALI SYARI’ATI
A. Latar Belakang Sosial dan Pendidikan
Ali Syari’ati, anak pertama dari Muhammad Taqi dan Zahra13, dilahirkan
pada tanggal 24 November 1933 di sebuah desa kecil di Kahak, sekitar 70 kilometer
dari Sabzevar, propinsi Khorasan Iran. Dia merupakan anak pertama dengan nama
kecil Muhammad Ali Mazinani, dengan tiga orang saudara perempuannya, Tehereh,
Tayebeh, Batul (Afsaneh). Ali hidup dalam lindungan keluarga penyayang dari
masyarakat urban kelas menengah bawah.
Ibunya bernama Zahra, yang merupakan sosok perempuan relegius yang
memiliki dedikasi dan pekerja keras. Ia mengatur rumah tangga dan membesarkan
anak-anak dengan memberi contoh tingkah laku yang baik. Stamina dan
kesabarannya dalam menghadapi kondisi ekonomi keluarga yang serba kurang
menjadikan ia sosok ibu yang dikagumi Ali. Sedangkan Ayahnya, Muhammad Taqi
Syari’ati adalah seorang ulama yang mempunyai silsilah panjang keluarga ulama
dari Masyhad. Ia bekerja di lebih dari satu institusi pendidikan di kota Masyhad
untuk kehidupan keluarga.
Dari sebuah keluarga sederhana itulah Ali tumbuh dan besar dengan dibekali
pengertian bahwa moralitas dan etika adalah nilai-nilai yang mengangkat status dan
kehormatan sosialnya, bukan uang. Ia tidak malu karena kondisi mereka yang cukup
miskin, justru keluarga Syariati bangga akan hal itu. Dalam hal pendapatan keluarga
yang minim, Zahra adalah orang yang bersedia melakukan semua bentuk
13 Ali Syariati, Islam Agama ”Protes”, terj. Satria Pinandito, (Bandung: Pustaka Hidayah,
1993), h. 7
9
pengorbanan pribadi. Dia menerima kehidupan yang menyedihkan dengan makan
yang paling sederhana, sementara menyiapkan makanan yang cukup bagi anggota
keluarganya. Tanpa memperdulikan kualitas dan model pakaiannya, dia memastikan
bahwa semua anggota keluarganya yang lain akan kelihatan bisa terhormat. Dari
sinilah Ali mewarisi karakter dan sifat ibunya, sensitivitas mistik, kerja keras, tegas,
toleran, dan halus. Sedangkan dari ayahnya telah memberi kepercayaan diri melalui
ilmu pengetahuan dan status sosial serta spirit politik dan etika. 14 Taqi Syari’ati
adalah merupakan model dan pengaruh formative bagi sang anak dalam pandangan
keagamaan dan sosial-politik: Bapakku itu membentuk dimensi-dimensi yang
pertama bagi semangatku. Dialah yang mengajarkanku seni berfikir dan seni
makhluk manusiawi... Saya berangsur besar dan matang dalam perpustakaannya
yang baginya merupakan keseluruhan hidupnya dan keluarga.15
Ali memasuki sekolah dasar Ibnu Yamin sebulan setelah sekutu menginvansi
Iran tahun 1941. Walaupun Ali hanya seorang anak laki-laki kecil, ia menyaksikan
keberadaan dan gerakan tentara-tentara Uni Soviet di Masyhad. Ini merupakan
kondisi yang memprihatinkan karena makanan sulit didapat.
Di sekolah dasar Ali pendiam dan pemalu, ia lebih suka memisahkan dirinya
dari aktivitas kawan-kawannya. Bahkan ketika kumpul dalam keluarganya ia juga
sering melamun, berbicara dan hidup dalam pikirannya sendiri dengan tidak
memperdulikan dunia di sekitarnya. Di sekolah Syari’ati tidak tertarik pada
pelajaran dan tidak termotivasi untuk belajar keras, bahkan ia sering bolos. Sering
kali pergi ke sekolah tetapi bersembunyi di suatu tempat dalam gedung sekolah
untuk menghindari masuk kelas. Guru-gurunya banyak mengeluh kepada ayahnya
14 Ali Rahnema, Ali Syariati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner, terj. Dien Wahid dkk., ( Jakarta: Erlangga, 2000 ) h. 53
15 Ali Syariati, On the Sociology of Islam, (Bandung: Mizan Pers, 1979) h. 17
10
mengenai kemalasan Syari’ati. Prestasi dia biasa-biasa saja tetapi cukup untuk
membuat dia naik kelas, padahal Ayahnya yang juga guru dalam sekolah itu
mengharapkan ia menjadi murid yang teladan namun Syari’ati muda tidak
memenuhi harapan itu.
Meskipun Syari’ati malas di sekolah, namun dia senang membaca. Sejak dia
kelas lima dan enam sekolah dasar Syari’ati sering terjaga dan membaca dengan
ayahnya sampai larut malam. Ia menenggelamkan dirinya di perpustakaan ayahnya
yang mengoleksi buku 2000 jilid.16 Dalam praktik, kelihatanya Syari’ati mengganti
belajar di kelas dengan belajar dan membaca buku di rumah yang membuatnya
tertarik dan senang. Ini menjadikan Syari’ati pintar dan lebih terdidik dibanding
teman-temannya meskipun ia tidak harus ranking satu.
Dalam masa studi selanjutnya sifat pendiam dan kesendirian Syari’ati masa-
masa kecil berubah menjadi sosok yang ceria dan nakal. Ia suka mengorganisir
anak-anak tetangganya untuk bermain. Ia menghabiskan waktu untuk bermain
layang-layang, melatih merpati, dan berputar-putar di jalan. Di kelas ia sering
membuat lelucon bahkan ketika ada gurunya. Sampai ia terpengaruh dengan teman
kecil terdekatnya, Falsafi yang membuat Syari’ati meninggalkan perilaku bebasnya
dan tertarik dengan studinya.
Setelah menyelesaikan sekolah dasar di Ibnu Yamin, pada bulan September
1947 Syari’ati memasuki sekolah Menengah Firdaus. Di lingkungan sekolah ada
perpustakaan, laboratorium ilmu pengetahuan, fasilitas olah raga dan teater. Di
sekolah menengah, Syari’ati terkenal di antara teman-temannya sebagai murid
pemalas, tetapi bisa bersosialisasi dan sangat menyenangkan untuk dijadikan teman.
16 Ali Rahnema, Ali Syariati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner, h. 58
11
Di lain sisi dia dikenal sebagai anak kalem, bijaksana, dan cerdas. Tahun 1956, Ali
Mazinani melanjutkan studi di Fakultas Sastra universitas Masyhad.17 Tahun 1960
ia mendapat beasiswa dari pemerintah Iran dan melanjutkan pendidikan di
Universitas Sorbonne, Perancis. Kembali ke Iran Syariati menjadi dosen di sebuah
perguruan tinggi di Teheran.18
B. Karir dan Aktifitas Politik Ali Syariati
Ali Syari’ati (1933-1977) merupakan tokoh reformis Iran yang
mempersatukan banyak arus reformasi pada masanya: oposisi terhadap rezim Shah,
penolakan Westernisasi, revivalisme keagamaan, dan pembaharuan sosial.
Semenjak dalam pendidikan lanjutan atas, dia aktif dalam gerakan remaja
yang diasuh bapaknya, bernama Pusat Penyebaran Ajaran Islam (Center for the
Spread of Islamic Teachings), bertujuan menanamkan semangat Islam dalam
kalangan angkatan Muda Iran, menamakan kesadaran akan relevansi Islam dengan
kehidupan bangsa Iran dewasa ini.19
Kemudian pada periode 1950-1951, Ali Mazinani seperti ayahnya,
bergabung dengan Gerakan Sosialis Penyembah Tuhan (Movement of God
Worshipping Socialists) yang berikhtiar melakukan sinthesa antara Syi’ah dengan
sosialisme Barat.20 Bapak dan anak itu pun aktif dalam gerakan nasionalis yang
dipimpin oleh Perdana Menteri Muhammad Mushadiq. Ketika gerakan itu pecah
menjadi Liga Kemedekaan Rakyat Iran, ia juga ikut bergabung. Setelah Mushadiq
gagal melancarkan kudeta tahun 1953, ia ikut dalam Gerakan Perlawanan Nasionalis
17 Ali Rahnema, Ali Syariati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner, h. 60 18 Antoni Black, Pemikiran Politik Islam, terj. Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi Ilmu
Semesta, 2006), h. 585 19 Ali Syariati, On the Sociology of Islam, (Bandung: Mizan Pers, 1979) h. 25 20 Antoni Black, Pemikiran Politik Islam, 585
12
(National Resistance Movement). Karena gerakan itulah ia bersama ayahnya
dipenjara di rumah tahanan Qazil Qala’ah, Teheran selama 8 bulan sebagai akibat
gerakan oposisinya melawan Rezim Syah Reza Pahlevi.21
Setelah menyelesaikan studi pada Teacher Training College (Perguruan
Tinggi Pendidikan Guru) kemudian Ali mengajar pada sekolah dasar. Pada masa
inilah dia menemukan pahlawan kedua atau model bagi kehidupan Islam, yaitu Abu
Dzar al-Giffari (wafat 32 H/653 M). Ia merupakan seorang sahabat nabi Muhammad
yang pada masa belakangan menuduh kemewahan dan korupsi dalam kehidupan
istana para pembesar khafilah dan sebagai pahlawan yang memperjuangkan
perbaikan kehidupan kaum melarat. Dalam pandangan Syariati dan dalam
pandangan aktivis-aktivis sosialis muslim, Abu Dzar adalah perlambang perjuangan
keadilan sosial sepanjang Islam atau sosialisme Islam. Selain itu beliau juga
merupakan perlambang oposisi Islam terhadap korupsi dan kosentrasi
kemakmuran.22
Tahun 1956, ketika Ali Syariati menempuh pendidikan dengan mengambil
studi Islam dan sosiologi di Universitas Sorbonne, Perancis inilah ia menjalin
hubungan secara pribadi dengan intelektual terkemuka seperti Louis Massiggnon
(Islamolog Prancis beragama Katolik), Jean-Paul sartre, “Che” Guevara, dan
Jacques Berque. Ia juga bertemu dengan Henri Bergson dan Albert Camus.23 Selama
di Prancis ia memberikan sumbangan bagi perkembangan dalam bidang intelektual
dan politik. Disana juga ia aktif dalam Gerakan Pembebasan Iran (Liberation
Movement of Iran) yang dibangun oleh Mehdi Bazargan dan Ayatullah Taliqani dan
21 Ekky Malaky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, (Bandung: PT. Mizan
Publika, 2004) h. 19 22 John L. Esposito, Islam dan Politik, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990) h, 255 23 Ekky Malaky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, h. 19
13
menerbitkan secara berkala Free Iran ( Iran Merdeka).24 Dalam studi di Perancis itu,
dia sadar bahwa pemikiran Barat bisa mencerahkan sekaligus memperbudak
pemikiran pelajar Iran. Dia melihat adanya proses pembaratan total yang
membentuk eropanoid. Dari sini muncul pemikirannya dan memetakan inteletual
Islam yang meniru dan ‘intelektual Islam sejati’. Intelektual sejati mengikuti tradisi
Nabi. Perenungannya ini kelak membuatnya berpikir tentang Rausyanfikr
(intelektual yang tercerahkan) tercermin dari aktifitasnya di Hussainiah Irshad dan
kumpulan tulisan What is To Be Done
Pada tahun 1965, ketika Ali Mazinani pulang ke Iran, pihak pemerintahan
Shah menganggapnya suatu ancaman. Ia ditangkap di Bazarqan (perbatasan Iran-
Turki) dan dipenjara 1,5 bulan karena aktifitasnya di Paris menantang pemerintahan.
Ali pun dibebasan tapi kemudian ia tidak boleh lagi mengajar di Teheran
University.25
Periode 1967-1973 adalah periode paling aktif dalam hidup Ali Mazinani. Ia
pergi ke Teheran dan mengajar di Masyhad, Hussainiyah Irshad serta beberapa
universitas dan lembaga pendidikan Islam lainnya. Dalam wanktu singkat, ia
menjadi populer di kalangan mahasiswa dan meluas ke masyarakat umum. Di
Teheran, Ali Syariati diangkat sebagai pemimpin Pusat Bimbingan Keagamaan
Husainiah (Husayniyah Irshad Religious Center), sebuah lembaga pendidikan untuk
kenangan kepada Husain bin Ali (wafat 61 H/681 M) yang mati syahid di Karbala.
Lembaga pusat itu merupakan simbul perjuangan yang hakiki dari Husain dalam
menentang penindasan dan ketidak-adilan Khilafah Umayyah. Bagi syariati,
lembaga itu melambangkan situasi rakyat Iran dewasa itu.
24 John L. Esposito, Islam dan Politik, h, 256 25 Ekky Malaky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, h. 19
14
Dalam perkuliaan di Teheran, Ali Syariati merupakan sosok yang dikagumi
oleh mahasiswa, kalangan intelektual, dan kalangan kiri sehingga menyebabkan
pihak otoritas menuduhnya “ Marxist Muslim”. Selain itu aktifitasnya yang selalu
dianggap mempropagandakan perlawanan membuat khawatir Syah Pahlevi. Karena
itulah pada September 1973, SAVAK menangkap ayah Ali Syariati dan
memenjarakannya selama 18 bulan
Karena desakan masyarakat Iran dan juga protes dari dunia internasional,
pada 20 Maret 1975 Ali Mazinani terpaksa dibebaskan. Ia kemudian diawasi dengan
ketat dan diharuskan tinggal di desanya, Marzinan. Ia dilarang menerbitkan buku,
dan dilarang berhubungan dengan murid-muridnya, namun secara diam-diam ia
tetap memberikan kuliah perlawanan.
Menyadari dibatasi, Muhammad Ali Mazinani mengganti nama resminya
menjadi Ali Syari’ati dan meninggalkan Iran pada 16 Mei 1977 menuju London.
Pergantian nama ini dimaksudkan agar ia tidak terdeteksi pihak bandara dan polisi
Iran (SAVAK). Lama tidak terlihat, pada 8 Juni 1977 SAVAK mengeluarkan edaran
bahwa Ali Mazinani telah meninggalkan Iran secara illegal dengan mengganti nama
menjadi Ali Syari’ati.26
Tanggal 18 Juni, Pouroan, istri Syaria’ti, beserta tiga putrinya hendak
menyusul ke London, tetapi tidak dijinkan oleh pihak berwenang. Tetapi Soosan dan
Sara, dua anak lainnya dibolehkan. Begitu tiba di Heathrow, Syari’ati menjemput
26 Ekky Malaky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, h. 25
15
mereka dan membawa mereka ke sebuah rumah sewaan di daerah Southampton,
Inggris.
Tetapi keesokan paginya, 19 Juni 1977 Syari’ati ditemukan tewas di
Southampton, Inggris. Pemerintah Iran menyatakan Syari’ati tewas akibat penyakit
jantung, tetapi banyak yang percaya ia dibunuh oleh Polisi rahasia Iran. Sang istri
menolak biaya pemakaman dari pemerintah karena tidak ingin terlibat dalam
eksploitasi nama suaminya demi kepentingan propaganda Syah Pahlevi. Syari’ati
lalu dimakamkan pada 27 Juni 1977 di Damaskus, Suriah, bersebelahan dengan
makam Zainab, cucu nabi dan saudara perempuan Imam ketiga, Husein bin Ali.27
Innalillahi wainnailaihi rojiun. Kematiannya menjadi mitos “Islam Militan”.
Pada hari ke-40, kematiannya diperingati di sekolah menengah atas Ameliat, Beirut,
dan mirip dengan pertemuan puncak berbagai organisasi pembebasan dari berbagai
Negara seperti Lebanon, Pakistan, Iran, Amerika, Kanada, Zimbawe, dan
sebagainya. Roh perjuangannya terus mengalir dalam tiap nadi rakyat Iran,
masyarakat Arab dan Internasional, menyusup dalam kesewenang-wenangan
kekuasaan hingga memuncak selama berlangsungnya revolusi Iran Februari 1979.
Fotonya mendominasi di jalan-jalan Teheran, berdampingan dengan Ayatullah
Khomeini. 28
B. Karya-karya Ali Syariati
Ali Syari’ati merupakan seorang pemikir Islam yang inovatif, menganut
pendirian yang kontras dan tajam dengan interpretasi keagamaan tradisional dari
pihak ulama dan begitu pun dengan pandangan sekuler ala Barat dan kebanyakan
27 Antoni Black, Pemikiran Politik Islam, 572 28 Ekky Malaky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, h. 26
16
mahaguru Universitas. Ia dipengaruhi oleh kaum modernist Islam seperti
Jamaluddin al-Afgani dan Muhammad Iqbal. Ia juga menegaskan watak Islam yang
dinamik, progresif, dan ilmiah untuk mengatasi kemunduran negara-negara Islam
dan untuk membangkitkan vitalitas masyarakat Islam. Ali Syari’ati menggabungkan
pemikiran Islam dengan bahasa ilmiyah Barat dalam ikhtiar mengungkap ideologi
Syiah bagi pembaharuan sosio-politik.
Kumpulan kuliah Dr. Ali Syariati dan berbagai karya lainnya mencerminkan
Iran-Islam pada masanya: “sebab-sebab kemunduran Agama” (Reasons for the
Decline of Religion), “Mesin dan Tawanan Paham Serbamesin” ( the Machine and
the Captivity of Machinism), dan “Manusia tanpa Pribadi: dua Konsep Asing” (Man
Without Self: Two Concepts of Alienation), “Revolusi Nilai-nilai” (A Revolution of
Values), “Tauhid: Filsafat Sejarah” (Tauhid: a Philosophy of History). 29
Penulis tidak akan menulis satu-persatu karya Dr. Ali Syariati, namun hanya
karya-karya beliau yang terkenal dan releven dengan kajian skripsi penulis. Diantara
karya Ali Syariati adalah: Rahname-ye horasan, teheran: Entesharat, 1363.
Collected Work (C.W) 35 jilid yang dihimpun dan dikoreksi oleh Daftar –e Tadvin
va Tamzim-e Majmu-eh-e Asar-e Mo’alem-e Shahid Doktor Ali Syariati. Namun
banyak karya Ali Syariati yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia antara lain:
Ummah dan Immamah: Suatu Tinjauan Sosiologis (Bandung: Pustaka Hidaya,
1995), Membangun Masa Depan Islam (Bandung: Mizan, 1989), Ideologi Kaum
Intelektual; Suatu Wawasan Islam (Bandung: Mizan, 1985), Ali Syariati, On the
Sociology of Islam (Bandung: Mizan Pers, 1979), Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi
(Bandung: Mizan, 1992), Pemimpin Mustadh’afin (Bandung: Muthahhari
29 Ali Syariati, On the Sociology of Islam, h. 17
17
Paperbacks, 2002), Agama versus “Agama”, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000),
Kritik Islam atas Marxisme dan Sesat Pikir Barat Lainnya (Bandung: Mizan, 1990 ),
Paradigma Kaum Tertindas; Sebuah Kajian Sosiologi Islam, dan Tugas
Cendikiawan Muslim.
18
BAB III
STUDI TENTANG ETIKA POLITIK
Dewasa ini pemahaman etika dan politik ibarat air dengan minyak. Keduanya
sulit untuk dipertemukan dalam posisi yang sama. Etika atau moral dianggap
sebagai nilai yang keserba-baikan, keserba-sucian dan keserba-murnian. Sementara,
politik mewakili hal-hal yang kotor, licik, intrik, manipulasi dan sejenisnya. Untuk
melihat sejauh mana titik singgung dan titik pisah diantara keduanya, dalam bab ini,
penulis memaparkan tentang studi etika politik secara umum. Terlebih dahulu akan
dipaparkan pengertian dasar tentang etika dan politik untuk membentuk mainstream
sebagai pondasi memahami etika politik lebih luas.
A. Pengertian Dasar
1. Pengertian Etika
Kata etika berasal dari kata ethos, bahasa Yunani yang mempunyai arti
dalam bentuk tunggal; tempat tinggal yang biasa, padang rumput, kebiasaan adat,
watak, perasaan, sikap dan cara berfikir. Dalam bentuk jamak “ta etha” yang artinya
adalah adat kebiasaan.30 Etika adalah ilmu tentang adat kebiasaan untuk mengatur
tingkah laku manusia. Baik atau buruk perbuatan manusia dapat dilihat dari
persesuaian dengan adat istiadat yang umum berlaku di lingkungan dan kesatuan
sosial tertentu.31
Pendapat lain mengatakan etika merupakan filsafat atau pemikiran kritis dan
mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan moral. Etika adalah ilmu bukan
30 K. Bretens, Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994), h. 4. 31 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan: Balai
Pustaka, 1990), h. 592
19
sebuah ajaran. Apabila etika menjadi penelitian sistematis dan metodis, maka etika
disini sama artinya filsafat moral.32
Emile Durkhem mendefinisikan pengertian moral meliputi tiga unsure;
Pertama, unsur moral adalah semangat disiplin. Kedua, keterikatan pada kelompok
sosial; moral berarti aktivitas yang impersional (tidak mengenai orang tertentu).
Ketiga, otonomi penentuan nasib; otonomi menyangkut keputusan pribadi dengan
mengetahui sepenuhnya konsekuensi- konsekuensi dari tindakan yang
dilakukanya.33
Kata lain dari etika adalah akhlak, dari bahasa arab. Dalam bahasa Indonesia
akhlak berarti tata susila atau budi pekerti yang merupakan kata majemuk dari kata
budi dan pekerti.34 Dalam bahasa arab kata ini berasal dari khalaqa yang berarti
menciptakan, seakar dengan kata khaliq (pencipta), makhluk (yang di ciptakan), dan
khalq (pencipta). Dan akhlak dalam bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi
pekerti, perangai, tingkah laku, dan tabiat. Akhlak memang bukan saja tata aturan
atau norma perilaku yang mengatur hubungan antara sesama manusia, tetapi juga
mengatur hubungan antar manusia dengan Tuhan bahkan dengan alam semesta.35
Ada pendapat yang mengatakan bahwa akhlak adalah segala perbuatan yang
timbul dari orang yang melakukan ikhtiar dan sengaja, ia mengetahui waktu
melakukan apa yang diperbuat. 36 Inilah yang dapat diberi hukum “baik dan buruk”,
dengan arti lain akhlak adalah kebiasaan dan kehendak. Selain itu akhlak
mengandung arti sifat yang tertanam dalam jiwa, tanpa membutuhkan atau
32 Ahmad Charis Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), h. 16 33 Emile Durkhem, Pendidikan Moral, (Jakarta: Erlangga, 1990), Cet. Ke-1, h.xi 34 Rahmat Jatnika, Sistem Etika islam; Akhlak Mulia, (Surabaya: Pustaka Islam, 1985), h. 25 35 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 2001), Cet. Ke-4, h. 1
36 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), Cet. Ke-8, h.5
20
memerlukan pemikiran dan pertimbangan untuk kemudian memilih melakukan dan
meninggalkan.37
Intisari yang terkandung dalam istilah-istilah di atas adalah sama-sama
menentukan nilai baik dan buruk sikap dan perbuatan. Perbedaan mendasar antara
ketiganya terletak pada standar masing-masing. Bagi akhlak standarnya adalah al-
Qur’an dan Sunnah, bagi etika standarnya pertimbangan akal pikiran, dan moral
standarnya adalah adat kebiasaan yang umum berlaku di masyarakat.38
Dengan demikian, dikatakan bahwa moral dan akhlak menerangkan tentang
kenyataan-kenyataan yang ada di lapangan, sedangkan kata etika menerangkan
konsep kenyataan yang ada di lapangan dalam dimensi ideal. Etika mengandung
tingkah manusia secara umum (universal), sedangkan moral dan akhlak secara local.
Etika bersifat teori (hukum), akhlak dan moral adalah praktek (sikap), atau moral
dan akhlak membicarakan bagaimana adanya, sedangkan etika membicarakan
bagaimana seharusnya.
Sekalipun dalam pengertian antara ketiganya dapat dibedakan, namun dalam
pembicaraan sehari-hari bahkan dalam literature keIslaman, penggunaannya sering
tumpang tindih (overlaping).39
2. Pengertian Politik
Politik berasal dari bahasa Yunani kuno, satu pendapat mengatakan bahwa
politik berasal dari kata “politikos”, artinya kepunyaan Negara. Politik merupakan
37 Yunahar, Ilyas, Kuliah Etika, h. 3 38 Asmaran AS, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo, 1994), Cet, ke-2, h. 9
39 Ilyas, Kuliah Akhlak, h. 3
21
kegiatan yang dilakukan dalam suatu system politik yang disebut Negara, karena
pada dasarnya membicarakan politik adalam membicarakan Negara.40
Selanjutnya dikatakan lagi bahwa politik berasal dari kata “polis” yang
berarti “Negara kota”. Dengan politik berarti ada hubungan khusus antara manusia
yang hidup bersama, dalam hubungan itu timbul aturan kewenangan dan kekuasaan
bagi pelakunya. Oleh karenanya pelaku politik haruslah cerdik dan bijaksana dalam
menentukan dan melaksanakan tujuan-tujuannya.41
Menurut Meriam Budiarjo, sedikitnya ada lima pendekatan yang digunakan
untuk mendefinisikan istilah tersebut. Pendekatan-pendekatan tersebut adalah;
pendekatan kenegaraan (state), kekuasaan (power), pengambilan keputusan
(decision making), kebijaksanaan (policy, belied), dan pembagian kekuasaan
(distribution) atau alokasi (allocation).42 Menurut Hugo F. Reading politik
diistilahkan sebagai suatu aloksi nilai-nilai otoritatif yang menjadi bagian dari
tindakan-tindakan atas nama pemerintah dan Negara.43 Nilai yang dimaksud dapat
bersifat abstrak, seperti kejujuran, kebebasan pendapat, kebebasan mimbar dan
sebagainya. Dan yang bersifat konkret (material), seperti rumah, kekayaan, dan
sebagainya.44
Sama halnya dengan pendapat di atas, Ramlan Subakti mengatakan bahwa
sekurang-kurangnya ada lima pandangan mengenai politik. Pertama, pandangan
klasik yang mengatakan politik adalah usaha yang ditempuh warga Negara untuk
membicarakan dan mewujudkan kebaikan bersama. Kedua, politik secara
40 Inu Kencana Syafi’I, Ilmu Politik,(Jakarta: Rineka Cipta, 1997), Cet. Ke-1, h. 19 41 Kencana Syafi’I, Ilmu Politik, h. 19
42 Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998 ), Cet. Ke-19, h. 8
43 Hugo F. Reading, Kamus Ilmu-ilmu Sosial, terj. Sahat Simamora (Jakarta: Rajawali Pers, 1986), Cet. Ke-1, h. 305
44 Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik, h. 9-13
22
kelembagaan, artinya politik adalah segala hal yang berkaitan dengan
penyelenggaraan Negara dan pemerintahan. Ketiga, politik sebagai kekuasaan
diartikan sebagai segala kegiatan yang diarahkan untuk mencari dan
mempertahankan kekuasaan dalam masyarakat. Keempat, politik sebagai
fungsionalisme, yaitu politik sebagai kegiatan yang berkaitan dengan perumusan dan
pelaksanaan kebijakan umum. Kelima, politik sebagai konflik, yaitu kegiatan
mempengaruhi proses perumusan dan pelaksanaan kebijakan umum untuk mendapat
atau mempertahankan nilai-nilai.45
Di Dunia Timur, dipergunakan istilah siyasah sebagai pengganti istila
politik. pemakaian kata Siyasah jauh lebih tua dari perkataan politik, namun
kepopuleran dan keluasan pemakaiannya tidak mengimbangi perkataan sesudah itu.
Siyasah berasal dari bahasa arab yang merupakan masdar dari kata sasa yasusu
berarti kepemimpinan. Dalam pengertian bahwa siyasah adalah ilmu pemerintah,
yaitu kewajiban menangani sesuatu yang mendatangkan kemaslahatan. Dia harus
dipegang oleh orang yang mengerti betul tentang dasar-dasar pengetahuan dan
peraturan-peraturan dalam Negara.46
B. Gambaran Umum tentang Etika Politik
Etika merupakan cabang falsafah dan sekaligus merupakan suatu cabang dari
ilmu-ilmu kemanusiaan (humaniora). Sebagi cabang falsafah ia membahas sistem-
sistem pemikiran yang mendasar tentang ajaran dan pandangan moral. Sebagai
cabang ilmu ia membahas bagaimana dan mengapa kita mengikuti suatu ajaran
moral tertentu. Etika sebagai ilmu dibagi menjadi dua, yaitu etika umum dan etika
45 Ramlan Subakti, Memahami Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia, 1999), Cet. Ke-4, h.2 46 Yusuf Qardhawi, Pedoman Bernegara dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Pustaka Kausar,
1999), Cet. Ke-1, h. 35
23
khusus. Etika umum membahas prinsip-prinsip umum yang berlaku bagi setiap
tindakan manusia. Dalam falsafah Barat dan Timur, seperti dalam Islam, aliran-
aliran pemikiran beraneka ragam. Tetapi pada prinsipnya membicarakan asas-asas
dari tindakan dan perbuatan manusia, serta sistem nilai apa yang terkandung di
dalamnya.47
Etika khusus dibagi menjadi dua, yaitu etika individual dan etika sosial. Etika
individual membahas kewajiban manusia terhadap dirinya sendiri dan dengan
kepercayaan agama yang dianutnya serta panggilan nuraninya, kewajibannya dan
tanggungjawabnya terhadap Tuhannya. Etika sosial di lain hal membahas kewajiban
serta norma-norma sosial yang seharusnya dipatuhi dalam hubungan sesama
manusia, masyarakat, bangsa, dan negara.48
Etika sosial meliputi cabang-cabang etika yang lebih khusus lagi seperti etika
keluarga, etika profesi, etika bisnis, etika pendidikan, etika kedokteran, etika
jurnalistik, dan etika politik. Etika politik sebagai cabang dari etika sosial dengan
demikian membahas kewajiban dan norma-norma dalam kehidupan politik, yaitu
bagaimana seseorang dalam suatu masyarakat kenegaraan (yang menganut sistem
politik tertentu) berhubungan secara politik dengan orang atau kelompok masyarakat
lain. Dalam melaksanakan hubungan politik itu seseorang harus mengetahui dan
memahami norma-norma dan kewajiban-kewajiban yang harus dipatuhi.
Sebagai cabang – cabang etika lain, etika politik meletakkan dasar
fundamental manusia sebagai manusia, yaitu bahwa manusia pada hakikatnya
merupakan individu dan anggota sosial, sekaligus merupakan pribadi merdeka, juga
sebagai makhluk Tuhan. Manusia pada hakikatnya merupakan makhluk yang
47 Loren Bagus, Kamus Filsafat, Cetakan ketiga (Jakarta; Gramedia, 2002) hal 217. 48 K. Bertens, Etika (Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 2004) hal 5.
24
beradab dan berbudaya, yang tidak bisa hidup di luar adab dan budaya tertentu.
Dalam etika politik, manusia dipandang sebagai subyek yang berdeka dalam dirinya
sendiri dengan kepercayaan dan pandangan hidup yang dianutnya. Ukuran paling
utama dalam etika politik ialah harkat dan martabat manusia. 49
Dengan demikian pengertian ‘politik’ yang diletakkan kepada etika politik
mengandung pengertian yang luas, bukan pengertian yang sempit seperti dibahas
dalam ilmu politik. Kata-kata politik, dari kata politics dalam bahasan Yunani,
mempunyai arti khusus dalam ilmu politik. Ia dikenakan biasanya kepada
anekaragam kegiatan dalam masyarakat berkenaan dengan system politik tertentu
yang dianut oleh negara di mana suatu masyarakat atau bangsa itu hidup. Maka
kegiatan politik selalu dihubungkan dengan kehidupan kenegaraan, pemerintahan,
penentuan dan pelaksanaan kebijakan negara tentang berbagai hal menyangkut
kepentingan publik, serta kegiatan-kegiatan lain dari berbagai lembaga sosial, partai
politik dan organisasi keagamaan yang berkaitan langsung dengan kehidupan
kemasyarakatan dan negara.
Di sini politik terutama dikaitkan dengan kegiatan yang menyangkut
kepentingan publik dan tujuan-tujuan yang berhubungan dengan kehidupan publik.
Secara ringkas dapat dikatakan bahwa dalam ilmu politik, cakupan pengertian
politik itu dibatasi pada konsep-konsep pokok yang berkaitan dengan negara (state),
kekuasaan (power), pengambilan keputusan (decision making), kebijaksanaan
(policy), pembagian (distribution) – misalnya distribusi kekuasaan – dan alokasi
(allocation). 50
49 Ramlan Surbakti, Memahamai Ilmu Politik (Jakarta; Gramedia, 1992) hal 1
50 Miriam Budiarjo, Dasar-dasar Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia, 1977), h. 8-9
25
Dalam kehidupan sehari-hari tidak semua manusia dapat melakukan tindakan
berdasarkan pertimbangan moral dan akal pikiran. Banyak orang melakukan
tindakan demi dorongan egonya semata-mata yang sering tidak masuk akal dan
tidak bermoral. Untuk alasan itulah hukum diperlukan. Hukum di sini ikut berfungsi
memberi pengertian lebih mendasar tentang tindakan yang baik dan buruk. Hukum
berfungsi pula mengingatkan manusia akibat-akibat dari pelanggaran yang
dilakukannya.
Hukum terdiri dari norma-norma bagi tindakan yang dapat dibenarkan dan
tidak dapat dibenarkan. Tetapi hukum hanya bersifat normative, dan tidak dengan
sendirinya menjamin masyarakat mentaatinya. Oleh karena itu yang secara efektif
menentukan perilaku dan tindakan masyarakat ialah lembaga yang mempunyai
kekuasaan untuk memaksakan kehendaknya, dan lembaga itu adalah negara. Hukum
tanpa kekuasaan negara adalah sesuatu yang tidak bermakna, sebab hukum hanya
bisa dilaksanakan dalam konteks kekuasaan negara atau lembaga hukum yang diberi
wewenang oleh negara. Sebaliknya negara tidak bias berbuat apa-apa tanpa landasan
hukum yang jelas dan disepakati bersama. Negara seperti halnya hukum
memerlukan legitimasi dan itu ada di tangan rakyat.
Etika politik membicarakan masalah-masalah yang berkaitan dengan obyek
formal etika, yaitu tinjauan kehidupan politik berdasarkan prinsip-prinsip dasar
etika. Obyek materialnya meliputi legitimasi negara, hukum, kekuasaan dan
penilaian kritis terhadap legitimasi-legitimasi tersebut.51
Dalam konteks Indonesia etika politik dalam pelaksanaan dan
penyelenggaraan negara adalah Pancasila, yang menuntut agar kekuasaan dalam
51 Franz Magnis Suseno, Etika Politik , (Jakarta: Gramedia, 2003) h. xiii
26
negara dijalankan sesuai dengan: (1); Asas legalitas atau legitimasi hukum, yaitu
dijalankan sesuai dengan hukum yang berlaku dalam negara RI yang berdasarkan
Pancasila; (2) Disahkan dan dijalankan secara demokratis; (3) Dilaksanakan
berdasarkan prinsip-prinsip moral atau tidak bertentangan dengan moral.
Muhammad Hatta mengatakan bahwa negara harus berdasarkan moral Ketuhanan
dan moral kemanusiaan agar tidak terjerumus menjadi “negara kekuasaan”.
Pancasila sebagai etika politik didasarkan atas sila-sila yang terkandung di
dalamnya, yang nilai-nilainya sebagai pedoman hidup bernegara di Indonesia.
C. Sejarah Etika Politik
Alasan paling mendasar penelitian ini adalah upaya menghubungkan kembali
keterputusan tindakan politik dengan nilai moral yang kabur dan nyaris hilang.
Sebagaimana dapat dipahami, setelah manusia mengalami kebangkitan peradaban,
rasionalitas menjadi ujung tombak penentu segala-galanya. Moral yang terlalu
metafisik lambat laun tidak menarik lagi dalam perdebatan para ilmuan. Dimana
tindakan sosial diukur dengan metodelogi sains yang positifistik. Pada kenyataannya
kebangkitan rasionalitas manusia telah mengalami kebuntuan, etika yang
ditanamkan pada abad pertengahan tidak mampu memberikan jawaban kegelisahan
manusia modern. Keberadaan agama dalam suatu negara seakan-akan menjadi
penghias sejarah belaka. Masalah etika dan politik selalu dibenturkan dengan agama
dan negara. Padahal sesungguhnya, etika dan politik bila dilihat dari sudut pandang
filsafat moral merupakan dua entitas yang tidak dapat dipisahkan.
Pada perkembangan sejarah etika politik kekinian, tampaknya semangat moral
muncul kembali. Banyak ilmuan, politisi dan pengamat yang berpaling kepada ilmu-
27
ilmu sosial untuk mencari jawaban kerumitan standar tindakan yang etis dan
bermoral. Dengan demikian, etika menjadi sejumlah keyakinan yang ada pada
masyarakat, juga sejumlah kecenderungan pribadi. Hal ini mendorong tidak saja
mempelajari etika moral yang sudah ada, melainkan juga mencari landasan baru
bagi etika itu sendiri. Banyak orang berpaling kepada tradisi dan agama untuk
mencari bimbingan dalam memecahkan masalah etika. Dua bidang ilmu ini
memiliki keterbatasan, sehingga nilai-nilai agama dan tradisi seringkali tumpang
tindih. Tradisi bisa menjadi bagian dari nilai moral yang ada pada agama, begitu
juga sebaliknya, agama bagian dari tradisi yang sumber nilainya masih
diberlakukan.52
Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa tindakan yang etis tidak cukup
disandarkan pada nilai agama dan tradisi. Suatu tindakan itu dianggap benar ataupun
salah, bukan karena dianjurkan dalam agama dan tradisi. Akan tetapi baik buruk bisa
saja dipelajari dari pesan moral yang disampaikan, tetapi moralitas tidak terbatas
pada tradisi ataupun agama. Selain itu, belakangan ini juga semakin banyak filosof
menaruh minat pada etika terapan, yaitu etika yang menangani masalah moral,
bukan menangani teori moral yang abstrak semata. Melihat berbagai disiplin ilmu
pengetahuan dari kaca mata etika.
Hal ini merupakan suatu upaya yang dilakukan untuk membumikan nilai-nilai
moral ke dalam masalah-masalah yang aktual, juga keberanian diri untuk
mengambil sikap dan tindakan yang menyangkut kebajikan umum. Perkembangan
ini merupakan titik balik pengakuan terhadap adanya realitas dari berbagai masalah
52 Virginia, Held, Etika Moral;Pembenaran Tindakan Sosial, Penerjemah Drs.Y Ardy Handoko, Cetakan kedua (Jakarta; Erlangga, 1991) hal 9.
28
etika yang aktual.53 Tugas etika selanjutnya adalah mengevaluasi berbagai
keyakinan serta nilai yang dimiliki oleh agama dan tradisi pemikiran. Untuk
mewujudkan itu, teori-teori etika harus brangkat dari kebutuhan manusia, yang
berisi konteks historis dari sejumlah pengalaman yang sudah terstruktur sekian lama.
Begitu pula dengan penelitian ini, dimaksudkan dapat menjadi penilaian etis dalam
pemikiran politik.
Sejarah pemikiran etika politik jauh hari sudah ada, bahkan sebelum adanya
Negara yang mengatur tata kehidupan manusia dalam bermasyarakat. Para filosof
politik klasik berusaha menjawab tentang struktur-struktur organisasi mana yang
paling baik. Dalam hal ini, Plato dan Aristotekes sama-sama mempertanyakan
Negara yang baik. Bagi Plato, Negara yang baik adalah Negara yang merealisasikan
keadilan, yang ditata secara selaras dan seimbang, dengan pimpinan yang
berorientasi pada idea metafisik kebaikan. Dia yakin bahwa, etika politik seperti itu
paling sesuai dengan kebutuhan seluruh masyarakat dan dengan demikian paling
menunjang kebaikan masyarakat.
Berbeda dengan Aristoteles, pendekatan etis yang dilakukannya adalah
kebahagiaan.54 Dengan adanya Negara, manusia dapat hidup bahagia, maka tingkah
laku manusia harus memiliki keutamaan-keutamaan etis. Agar manusia dapat
mengeksiskan diri dalam bernegara, harus megembangkan bakat-bakat etis yang
tertanam dalam kodratnya, hingga dapat menjadi manusia yang paling sempurnah.
Aristoteles menolak orientasi pada idea-idea metafisik. Dengan begitu, Negara yang
paling baik adalah Negara yang organisasinya sesuai dengan fungsinya, serta
dipimpin oleh orang yang berpengalaman dan memiliki keutamaa-keutamaan yang
53 Franz Magnis Suseno, Etika Politik, hal 12. 54 Frans Magnis Suseno, 13 Model Pendekatan Etika (Yogyakarta; Kanisius, 1998) hal 36.
29
diperlukan. Harapan kedua filsuf ini jelas, yakni Negara yang paling baik dan sesuai
dengan kebutuhan masyarakat. Motivasi harapan tersebut merupakan suatu penilaian
etis yang kebijaksana.55
Dalam fase filsafat politik (etika politik) Yunani belum mengenal tuntutan
legitimasi kekuasaan. Penguasa hanya dihimbau untuk berlaku bijaksana. Hal ini
masih sekedar himbauan moral terhadap penguasa. Faham bahwa kekuasaan harus
dipertanggungjawabkan secara etis masih asing dibicarakan. Bangunan etika politik
waktu itu belum merefleksikan nilai transendental dan sama sekali belum
memahami maksud dari kesejahteraan. Dalam filsafat moral ini, yang dianggap
paling mulia dalam manusia bukanlah dia sendiri, melainkan logos, dan partisipasi
untuk hal itu.
Bertolak dari itu kemudian berkembang terhadap pemikiran yang mengajukan
tuntutan legitimasi etis. Dalam fase ini legitimasi etis menjadi sorotan dalam
perbincangan etika politik. Seorang neo-platonisme, Augustinus mengajukan bahwa
legitimasi etis terdapat dalam negara, yang dibedakan menjadi dua; yaitu Negara
Allah dan Negara duniawi.56 Pertama adalah negara Allah yang akan mencapai
kesempurnaan pada akhir zaman, sedangkan kedua, adalah Negara yang akan hancur
pada akhir zaman nanati. Negara sebenarnya merupakan sesuatu yang buruk, namun
diperlukan karena manusia dalam keadaan berdosa di dalamnya. Karena kelemahan
kesadaran moral manusia itulah diperlukan kekuasaan duniawi yang menata
kehidupan manusia. Jadi, Negara bukan tujuan, melainkan semata-mata sarana
penertiban manusia. Peran dan fungsi Negara hanya terbatas pada penertiban
manusia yang berdosa. Negara tidak berhak untuk memerintahkan sesuatu hal yang
55 Frans Magnis Suseno, Etika Politik, hal 190. 56 Frans Magnis Suseno, Etika Politik, hal 194.
30
bertentangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, dan dapat dibenarkan sejauh dalam
batas-batas kebenaran dan keadilan.
Dengan demikian, tuntutan legitimasi etis dalam hal ini menjadi mutlak
keberadaannya. Pada prinsipnya, pendekatan etis yang dilakukan Augustinus adalah
usaha untuk menggambarkan hirarki nilai-nilai yang dikehendaki Allah.57 Semakin
manusia hidup sesuai dengan hirarki itu, semakin ia akan menikmati kebahagiaan.
Namun demikian, etika politik ini belum menemukan bentuknya. Augustinus belum
menawarkan kerangka untuk mengusahakan suatu perbaikan Negara itu sendiri. Dia
melihat, Negara sebagai sesuatu yang jelek, sedangkan manusia terpaksa harus
menerimanya. Negara dipandang sebagai akibat dosa manusia, dan bukan sebagai
realitas duniawi yang sebenarnya positif. Augustinus belum menerangkan kerangka
etika politik secara teoritis.
Dalam perkembangan berikutnya, tuntutan legitimasi politik digali kembali
oleh Thomas Aquinas, yang sejajar dengan Plato, Aristoteles dan Augustinus.
Perhatiannya pada bidang kenegaraan dan politik, khususnya hubungan Negara
dengan hukum kodrat. Dalam anggapannya, hukum kodrat adalah hukum dasar
moral yang mencerminkan hukum kebijaksanaan Ilahi. Pendekatan etis ini
merupakan moralitas manusia sebagai ketaatan terhadap hukum kodrat.58 Dengan
kata lain, hukum kodrat adalah partisipasi dalam hukum abadi, yang bukan lain
kebijaksanaan Allah, sebagai asal-usul dan penentu kodrat ciptaan. Hukum positif
yang dibuat manusia hanyalah sah jikalau tidak bertentangan dengan hukum kodrat.
Begitu pula tindakan Negara hanya legitimit asalkan sesuai dengan norma-norma
moral.
57 Frans Magnis Suseno, 13 Model Pendekatan Etika, hal 76. 58 Frans Magnis Suseno, 13 Model Pendekatan Etika, hal 87.
31
Dapat diringkas bahwa, Negara yang tidak berdasarkan hukum kodrat, akan
bertentangan dengan moral. Hukum ini tidak membatasi wewenang Negara,
melainkan mejadi dasarnya. Inti filsafat Negara Thomas Aquinas adalah bahwa
eksistensi Negara bersumber dari kodrat manusia.59 Dia menolak anggapan
Augustinus, bahwa Negara hanya perlu karena kedosaan manusia. Ia kembali pada
etika politik Yunani klasik, bahwa Negara berdasarkan suatu kebutuhan kodrat
manusia. Thomas Aquinas mengikat tujuan Negara pada tujuan manusia, dengan
menjadi kebutuhan manusia sangat penting dalam Negara.
Bagi Thomas Aquinas, Negara merupakan realitas yang positif dan rasional.
Positif sesuai dengan kodrat manusia, yang mengakui dan bersedia menaatinya.
Negara tidak ditaati karena orang takut terhadap ancamannya, melainkan karena
fungsi dan wewenangnya dimengerti. Thomas Aquinas meletakkan dasar untuk
bersifat kritis terhadap Negara.
Dalam fase selanjutnya etika politik berkembang menjadi kajian yang lebih
sistematis. Pada abad ke-17 muncul tokoh-tokoh filsafat yang mengembangkan
pokok-pokok etika politik. Kita bisa melihat konsep Jonh Locke tentang “pemisahan
antara kekuasaan gereja dan kekuasaan negara”, “kebebasan berfikir dan bernegara”,
“pembagian kekuasaan”, dan konsep tentang “hak asasi manusia”. Selain itu ada
tokoh lain, Montesquie dengan gagasan “pembagian kekuasaan”, Rousseau dengan
pemikiran “kedaulatan rakyat”, dan Khan dengan ide tentang “negara hukum
demokrasi/republican”.60
Dalam dunia Islam, realitas politik dan adanya semangat teologi tersebut
mendorong para filosof dan para ahli politik Islam untuk membuat aturan-aturan 59 Frans Magnis Suseno, Etika Politik, hal 198.
60 Franz Magnis Suseno, artikel ini di tulis dari makalah kuliah umum ”Sekitar etika Politik”, (Yogyakarta: UGM, 27 Agustus 2007 )
32
pemilihan seorang pemimpin pemerintahan demi terwujudnya negara ideal. Dalam
beberapa karya tulis misalnya, Al-Farabi dalam karyanya, Al-Madiinah Al-
Faadhilah, Ibnu Maskawih dalam bukunya Tahziib Al-Akhlak, dan Al-Mawardi
dalam karyanya Al-Ahkaam Al-Shultaaniyah. Ini artinya, para pemikir Islam
menyadari betapa Islam memperhatikan dalam menciptakan dan mengembangkan
negara ideal dan ajaran tentang etika politik.
C. Etika Politik dalam Teologi Islam
Persoalan Etika politik merupakan sesuatu yang sangat penting dalam agama
Islam. Pertama, politik itu dipandang sebagai bagian dari ibadah, karena itu harus
dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip ibadah. Misalnya, dalam berpolitik diniatkan
dengan lillahi taala. Dalam berpolitik tidak boleh melanggar perintah-perintah
dalam beribadah, karena pelanggaran terhadap prinsip-prinsif ibadah akan merusak
”kesucian” politik.
Kedua, etika politik dipandang sangat perlu karena politik itu berkenaan
dengan prinsip Islam dalam pengelolaan masyarakat. Dalam berpolitik sering
menyangkut hubungan antar manusia, misalnya saling menghormati, menghargai
hak orang lain, saling menerima dan tidak memaksakan pendapat sendiri. Itulah
perinsip hubungan antar manusia yang harus berlaku di dalam dunia politik.61
Hubungan yang erat antara etika politik di dalam agama Islam dikarenakan
asas dalam teori politik Islam tidak ada pemisahan antara agama (al-din) dengan
negara (al-daulah). Islam bukanlah sekedar agama dalam pengertian Barat yang
sekuler, tetapi merupakan suatu pola hidup yang lengkap dengan pengaturan untuk
61 Azyumardi Azra, Etika Politik dalam Islam, artikel diakses tanggal 25 Januari 2009, dalam http://www.repubika.co.id
33
segala aspek kehidupan, termasuk politik. Oleh karena itu dalam paradigma para
teoritis politik Muslim, baik kaum Sunni maupun Syi’ah adalah perlu untuk
merumuskan kerangka yang tepat agar hubungan Islam dan negara betul-betul
organik.
Perubahan pemikiran dalam aspek politik Islam itu sendiri tidak bisa
terhindarkan. Hal ini meniscayakan politik Islam secara konseptual senantiasa
berdialektika dengan zaman yang dihadapi. Dalam berbagai pandangan tentang
hubungan Islam dengan politik telah memberi pengaruh yang sangat signifikan
terhadap pola pikit dan perilaku generasi muslim, baik secara individual maupun
kelompok. Akibatnya, lahirnya berbagai macam aliran dalam pengamalan ajaran
Islam. Dari yang paling lembut, moderat, sampai yang paling ekstrem.
Masing-masing aliran mempunyai alasan tersendiri. Namun, semuanya
bermuara kepada sumber utama Islam, yakni al-Qur’an dan Sunnah. Dari sini
lahirlah berbagai konsep yang mempunyai karakteristiknya masing-masing dengan
model dan pola yang unik, baik dilihat dari segi penampilan maupun sistem nilai
(etika) yang dianutnya. 62
Di bawah ini penulis memaparkan konsep politik dua kelopok besar
dalam teologi Islam, yaitu kelompok sunni dan syi’ah. Ini dimaksud sebagai kajian
dalam memahami secara historis etika politik dalam teologi Islam
1. Politik Islam Sunni
Meskipun memiliki beberapa variasi yang akan kita singgung di bawah, pada
intinya pemikiran politik Sunni sepakat bahwa pemerintahan adalah sesuatu yang
62 Hasan Basri al-Mardawy, Etika Politik dalam Perspektif al-Qur’an, (Jakerta: Jurnal
Madina, edisi 30 Juni-06 Juli 2008), h. 4
34
niscaya demi memungkinkan manusia bekerja sama untuk meraih tujuan hidup yang
sejati. Yakni suatu kehidupan yang baik berdasar syariah yang pada gilirannya akan
menghasilkan bagi mereka tempat yang baik di kehidupan akhirat.63
Perdebatan biasanya hanya berkisar pada apakah keniscayaan menegakkan
pemerintahan merupakan kewajiban keagamaan ataukah sesuatu kebutuhan yang
bersifat rasional. Kelompok Sunni yang diwakili oleh Al-Mawardi, Al-Gozali, Ibn
Taimiyah, dan sebagaianya berpendapat bahwa hal ini bukan merupakan kewajiban
keagamaan, melainkan suatu kebutuhan yang bersifat duniawi. Hal ini penting
mengingat ini akan menentukan cara pandangnya atas sifat sacral atau profane
kepemimpinan dan cara-cara pengelolaan suatu Negara atau pemerintahan secara
etis.
Untuk dapat bekerja sama demi meraih tujuan sejati itu, manusia perlu
mengorganisir diri dalam sebuah Negara yang di dalamnya para penduduknya
bekerja sama untuk mencapai tujuan tersebut. Kerjasam manusia dalam bentuk
Negara ini bersifat niscaya karena dua hal: Pertama, sebagai makhluk social
manusia perlu bekerja sama untuk saling mendukung dalam menjalani kehidupan
yang baik berdasarkan syariah. Jika tidak ada saling dukungan ini, lingkungan yang
kondusif bagi hal itu tak akan tercipta. Maka masyarakat pun sedikit banyak akan
terhalang dalam menjalankan syariah. Kedua, banyak di antara aturan-anturan
syariah, seperti zakat, jihad, dan sebagainya, pelaksanaannya memang melibatkan
kegiatan yang bersifat kolektif.64
63 Kholid Ibrahim Jindan, Teori Pemerintahan Islam menurut Ibnu Taimiyah, (Jakarta:
Rineka Cipta,1994), h. 9 64 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, (Bandung: Mizan, 2002)
cet. Ke 1, h. 98
35
Dengan sendirinya asosiasi ini membutuhkan pemimpin yang bisa
menjadikan upaya-upaya “menjalani kehidupan yang lebih baik berdasarkan
syariah” berlangsung sebaik mungkin. Pada gilirannya, karena syariah adalah
sesuatu yang sentral, seseorang pemimpin haruslah sebelum yang lain memiliki
syarat yang sesuai dengan itu: pemahaman syariah yang baik dan akhlak yang baik.
Baru, setelah itu dibutuhkan syarat kafa’ah yang terkait dengan kapabilitas
manajerial dan administrative, sebagai syarat umum kepemimpinan lainnya. Inilah
dasar imamah atau kepemimpinan relegius yang akan dijelaskan di bawa ini, yang
menjadi isu sentral dalam konsep politik dan kenegaraan di kalangan sunni.65
Ketika kita mempelajari teori-teori politik dan kenegaraan yang
dikembangkan oleh para pemikir politik Sunni sepanjangh sejarah. Keberadaan
imam, khalifah, dan sultan merupakan isu sentral di dalamnya. Pemikiran para ahli
hukum Sunni, termasuk Abu Yusuf, al-Baqillani, al-Bagdadi, al-Juwaini, al_Gozali,
Fakhr al-Din al-Razi, seluruh otoritas dan kekuasaan dipusatkan pada person imam
sebagai pemimpin kaum beriman, dan tidak ada otoritas atau kekuatan dianggap sah
kecuali dilaksanaan sebagi hasil delegasi darinya, baik langsung maupun tidak
Bahkan, dengan bangkitnya Dinasti ‘Abbasiyah’, imamah makin dilihat
sebagai suatu pancaran dan delegasi dari otoritas Ilahi. Sampai pada suatu tingkat
sedemikian, sehingga ditolaknya pandangan al-Baqillani dan al-Bagdadi, dua orang
teoretisi politik terpenting di kalangan Sunnisme klasik-mengenahi ummah sebagai
sumber klaim kekuasaan imam, dan pendapat al-Juwaini yang menunjuk ahl hal wa
al’aqd sebagai sumber klaim sedemikian. Penguasa pun kemudian disebut-antara
65 Abu Zahra Muhammad, Aliran Politik dan Aqidah dalam Islam, (Jakarta: Logos, 1996), h.
20
36
lain oleh ibn Taimiyah sebagai Bayangan Tuhan di bumi dan bahwa kedaulatannya
merupakan refleksi kemahakuasaan Tuhan, nyaris suatu teokrasi.66
Akan tetapi, semua ini adalah konsep ideal yang mereka rumuskan secara a
priori terhadap situasi dan kondisi politik pada masa itu. Antara lain, karena
tantangan-tantangan praktis belum memberikan tekanan yang terlalu besar pada
rumusan-rumusan politik mereka.
Ketika kemudian kekhalifahan Abbasiyah melemah dan mendapatkan
tantangan dari kekhalifahan-kekhalifahan baru yang melepaskan diri darinya, para
ahli hukum Sunni dihadapkan pada suatu situasi yang mengharuskan mereka
mengambil sikap. Dari sinilah modifikasi-modifikasi terhadap teori ummah
universal dimulai.
Suatu delimatis yang lebih serius muncul ketika Kekhalifahan Abbasiyyah
belakangan sama sekali kehilangan kekuasaan efektifnya. Dalam mengatasi hal ini,
al-Mawardi justru menegaskan keniscayaan kepemimpinan imam dan dengan
demikian memulihkan legitimasi kekhalifahan Abasiyah. Di sisi lain kekuasaan
penguasa actual, dalam hal ini Dinasti Saljuk Turki dan Buwaihiyyah, harus pula
dilegitimasi.67
Peran ini kemudian diambil alih oleh Ghozali. Ia memulai dengan
menyatakan bahwa kekuasaan temporar dan spiritual bisa dipisahkan dan tidak harus
berada pada suatu pusat kekuasaan tunggal. Ketika tidak ada imam yang mampu
atau tidak memungkinkan mengemban kedua fungsi kekuasaan ini, suatu kerjasama
yang di dalamnya salah satu bertindak sebagai pemimpin spiritual sementara yang
lain sebagai pemimpin temporal de facto (sultan) merupakan yang sama sahnya.
66 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h. 99 67 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h. 100
37
Konsep tersebut diwujudkan pada masa pemerintahan Saljuk, yang mana pada saat
itu diwajibkan oleh al-Ghozali ketaatan terhadap pemerintahan yang dikuasai
kekuatan militer sebagai pemimpin dalam pemerintahan.68
Ketika akhirnya kekhalifahan benar-benar runtuh dan tidak ada lagi, para
ulama Sunni mengambil langkah yang lebih radikal. Mereka pun memodifikasi teori
politik dengan memungkinkan transfer kepemimpinan umat dari khalifah kepada
sultan sebagai penguasa temporal. Selama sultan mengakui universalitas syariah,
maka pemerintahan sultan adalah sah. Lebih jauh lagi, mereka melanjutkan langkah
al-Mawardi dan al-Ghozali dalam melonggarkan syariat-syariat (ideal) seorang
imam pemimpin umat. Umat, menurut perkembangan teori terbaru politik ini bahkan
tidak boleh memberontak kepada sultan meskipun ia memiliki akhlak yang buruk.69
H.A.R. Gibb menyatakan bahwa banyak kesalahan pemahaman tehadap
pemikiran Sunni, ia menjelaskan; di dalam masyarakat Sunni tidak ada satu teori
politik universal. Dasar pemikiran politik Sunni memustahilkan setiap teori sebagai
definitive atau final. Yang pasti di dalam adalah prinsip bahwa khilafah dalam suatu
pemerintahan yang menjaga aturan-aturan syariah dan menjamin penerapannya
dalam praktik.70
Dalam pandangan etika politik Sunni, al-Qur’an dan Hadist tidak menetukan
bentuk legal-formal negara yang ideal. Islam hanya memiliki seperangkat nilai etis
yang dapat dijadikan rujukan dalam penyelenggaraan negara yang sejalan dengan
prinsip-prinsip demokrasi. Persoalan politik (negara) lebih merupakan urusan
kreatifitas manusia, atau kerangka wilayah fiqh yang perlu dilakukan ijtihad.
68 Muhammad Azhar, Filsafat Politik Islam: Perbandingan Antara Islam dan Bara,( Jakarta:
Rajagrafindo, 1996) h.18 69 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h. 101 70 Hamilton A.R. Gibb, Studies on the Civilization of Islam, (Boston: Beacon Press, 1968) h.
148
38
Sebagai wilayah fiqh maka setiap rumusan dan interpretasi yang dihasilkan tentu
berbeda, karena paradigma yang digunakan pun juga berbeda.
Sepanjang negara berpegang kepada nilai-nilai yang ada dalam al-Qur'ân
maka pembentukan "negara Islam" dalam pengertian yang formal dan ideologis
tidaklah begitu penting. Yang penting adalah substansinya, artinya nilai-nilai al-
Qur'ân seperti, musyawarah (syûrâ), keadilan ('adâlah), persamaan (musâwah), hak-
hak asasi manusia (huqûq al-adamî), perdamaian (shalâh), keamanan (aman) dan
lain-lain bisa direalisasikan dalam konteks bernegara. Sehingga pada akhirnya
baldatun toyyibatun wa robbun ghafur bukan hanya sekedar ide dan cita-cita, tetapi
sebuah realita yang bisa dirasakan.
II. Politik Islam Syiah
Dalam sejarah perkembangannya, politik syiah sesungguhnya lebih banyak
dipengaruhi oleh quietisme (kecenderungan untuk diam dan bersifat apolitis)
ketimbang aktivisme di bidang politik. hal ini berlangsung sejak masa pasca Ali ibn
Abi Tholib, yang juga imam pertama dalam Syiah. Pada masa pasca Ali itulah Syiah
sebagai sebuah madzab terbentuk. Awal sejarah Syiah dimulai dengan apa yang bisa
dilihat sebagai suatu kekalahan politik. Kaum Syiah yang ketika itu dipimpin oleh
Hasan ibn Ali abi Thalib (imam kedua dalam rangkaian Imam Syiah), memberikan
konsesi kepada Muawiyyah (pendiri dinasti Umayyah). Imam Hasan berhasil
dipaksa oleh Muawiyyah untuk menyerahkan kekuasaan politik Islam pasca Khulafa
Rasyidin dari bani Hasyim kepada bani Umayyah. Selanjutnya, kekalahan imam
Husain, penerus kepemimpinan keluarga Hasyimiyyah setelah Hasan ibn Ali abi
39
Thalib, baik secara politis maupun militer dalam peristiwa karbala. Dalam peristiwa
itu, Husain bersama hampir seluruh keluarga dan pengikutnya dibantai.71
Sejak itu, yakni mulai pada masa Ali Zain al-Abidin (38 H/658 M-94 H/712
M), putra Husain yang selamat dari pembantaian Karbala, quietisme dimulai. Imam
Ali ibn Husain dikenal dengan gelar Zain al-Abidin (yang ibadahnya paling baik)
dan al-Sajjad (si banyak sujud). Dalam sejarah , ia memang dikenal sebagai ahli
ibadah. Satu-satunya “protes politis” kalau bisa disebut demikian-adalah upaya yang
dilakukannya untuk menyusun sebuah kumpulan doa yang amat artikulatif, dikenal
sebagai al-shahifah al sajjadiyyah (antologi al-Sajjad)
Masa-masa Imam Muhammad al-Baqir (57 H/676 M-114 H/732 M) dan
Imam Ja’far al-Shadiq (80 H/699 M-148 H/765 M) setelah itu, dikenal sebagai masa
perkembangan keilmuan di kalangan Syi’ah (yakni Syi’ah Itsna Asyariyyah atau
Syi’ah dua belas Imam atau Syi’ah Imamiyah) yang berpuncak pada kodifikasi fiqih
Syi’ah aliran lain. Kodifikasi fiqih ini memang kemudian dikenal sebagai fiqih
madzab Ja’far berasal dari nama imam Ja’far sebagai founding father-nya. Memang,
dalam sejarah Islam dikatakan bahwa imam Ja’far al-Shadiq berhasil secara relative
leluasa, menghimpun sekitar 4.000 murid yang belajar dengannya (termasuk Imam
Abu Hanifah dan Imam Malik yang belakangan menjadi dua di antara empat imam
terbesar dalam sejarah pemikiran fiqih Sunni, selain Imam Syafi’I dan Imam Ahmad
ibn Hanbal). Betapapun hal ini bias dilakukan oleh Imam Ja’far berkat kenyataan
bahwa kekhalifahan pada masa itu memberikan keleluasaan kepadanya untuk
melaksanakan kegiatan keilmuan.72
71 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h. 102 72 Munawir sjadzali, Islam dan Tata Negara, (Jakarta: UI-Press, 2993), h. 212
40
Hal ini berbeda, misalnya dengan peran Zaid ibn Ali Zain al-Abidin ibn
Husain ibn Ali Ibn Abi Thalib (saudara Imam al-Baqir) yang secara terbuka
melancarkan konfrontasi terhadap kekhalifahan Umayyah pada masa itu, dan
menghimpun kekuatan militer serta melancarkan pemberontakan. Demikianlah,
madzab Zaidiyyah, salah satu dari tiga madzab besar dalam Syi’ah selain
Ismailiyyah dan Itsa Asyariyyah yang terbentuk pada masa ini, dikenal antara lain
oleh doktrinnya yang mengharuskan seorang imam melancarkan konfrontasi terbuka
terhadap kekuasaan yang tidak sah. Bagai sebagian orang, hal ini ditafsirkan sebagai
kritik kepada sikap Imam al-Baqir yang cenderung memilih tindakan
nonkonfrontatif untuk mengatasi persoalan zaman.
Demikian pula halnya dengan Imam Ali Ridha (imam kedelapan). Dalam
sejarah, ia ditunjuk oleh Khalifah al-Makmun (198 M/813 H-218 M/833H) sebagai
putra mahkota yang akan menggantikan kekhalifahan Dinasti Abbasiyyah.
Betapapun hal ini dimungkinkan sekali lagi lebih karena prakarsa al-Makmun untuk
mengembalikan institusi kekhalifahan kepada keluarga Hasyimiyyah. Banyak ahli
sejarah mengatakan bahwa upaya al-Makmun itu merupakan bagian dari maneuver
politiknya untuk mengambil hati dan memperoleh legitimasi dari lebih banyak kaum
Muslim yang menganggap bahwa kekhalifahan itu merupakan hak bani Hasyim.
Pada kenyataanya, banyak ahli sejarah Syi’ah sepakat bahwa Imam Ali Ridha
sendiri wafat karena diracuni oleh kaki tangan al-Makmun.73
Demikianlah sejarah para imam di Syi’ah ini terus berlanjut hingga masa
imam mahdi yang dipercayai menghilang dan suatu saat nanti kembali lagi ke dunia
73 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h.103
41
ini untuk memimpin gerakan kaum mustadh’afin (kaum tertindas) merebut kembali
kepemimpinan umat manusia
Sampai pada titik ini kita dapat menyimpulkan bahwa, pertama, sejarah
Syi’ah Itsa Asyariyyah pra-modern diwarnai oleh kekalahan politik, oleh quietisme
dan bukan aktivisme. Kesimpulan kedua terkait erat dengan konsep ruj’ah
(kembali) Imam Mahdi seperti tersebut di atas. Dalam pemahaman ini terkandung
suatu mafhum mukhalafah bahwa sampai kembalinya imam Mahdi orang Syi’ah
hanya bisa menunggu. Konsep ini antara lain secara doctrinal menjadi kaum Syiah
quietis. Selain itu sepanjang sejarah politik Islam pasca Khulafa Rasyidin telah
didominasi oleh kaum Sunni, sehingga kaum Syi’ah hanya menjadi kelompok
pinggiran dan cenderung tertindas. Selain itu adanya konsep Mahdiisme membuat
kaum Syi’ah lebih memisahkan diri dari percaturan politik dan hidup dalam
komunitas yang tertutup dengan konsekuensi menjadi independent dari politik pusat
kekuasaan.
Sikap itu didukung oleh konsep taqiyyah, yakni menyamarkan keyakinan
kesyi’ahanya dengan tujuan menyelamatkan mereka dari kepunahan dan
berkembang secara alami. Kalaupun dalam sejarah terbukti ada dinasti Syi’ah yang
besar, diantaranya dinasti Buwaihiyyah (932-1062 M) dan dinasti Shafawiyyah
(1501-1722 M) kenyataannya dinasti-dinasti ini dibentuk bukan sebagai bagian dari
upaya komunitas Syi’ah untuk merahi kekuasaan, melainkan paling tidak pada
awalnya malah tidak berkaitan dengan Syi’ah sebagai madzab. Yang terjadi adalah
munculnya orang-orang dari suku tertentu, yang kebetulan penganut Syi’ah yang
mempunyai aspirasi kekuasaan dan berhasil membangun sebuah dinasti. Baru
belakangan mereka melakukan tindakan-tindakan yang mencerminkan ke-Syi’ah-an
42
mereka. Bahkan dinasti Shafawiyyah didirikan oleh para pengikut tarekat yang
awalnya bukan bagian komunitas Syi’ah.74
Seiring waktu dalam ajaran Syiah terdapat perubahan yang dimulai dengan
tercetusnya revolusi Islam di Iran. Doktrin quietisme yang selama ini mengkristal
didobrak oleh pemikir politik Syi’ah. Mereka meyakinkan bahwa umat Syi’ah harus
pro aktif dalam mempersiapkan panggung bagi kemunculan kembali Imam Mahdi.
Para revolusioner berargumen bahwa imam Mahdi tidak akan muncul kembali
secara anakronistik di panggung sejarah, hal itu terjadi jika masyarakat sudah siap
untuk dipimpinnya dalam merebut kekuasaan di dunia. Revolusi doctrinal inilah
yang mentransformasikan quietisme Syi’ah menjadi aktivisme revolusioner.
Meskipun demikian, terdapat varian-varian pendapat mengenahi sikap politik
Syi’ah di masa ghaibah Imam di dalam tubuh Syi’ah sendiri. Di sepanjang sejarah
dapat ditemukan situasi-situasi yang di dalamnya kaum Syi’ah hampir selalu berada
dalam posisi tertindas sehingga bersikap akomodatif terhadap kekuasaan de facto.75
Hamid Henayat mengatakan, dalam kepustakaan sejarah dini Syi’ah,
khususnya dalam karya-karya Syaikh Thusi (w. 461 H-1068 M) dan Ibn Idris (w.
598 H-1202M), kaum muslim Syi’ah dianjurkan dan diinstruksikan untuk ber-
bai’ah kepada sejenis penguasa yang disebut “penguasa yang saleh dan adil” (al-
sulthan al-haqq al-adil). Yang disebut terakhir ini tentu saja berbeda dengan
Imam.76
Dalam etika politik Syi’ah, seperti yang dikemukakan oleh al-Maududi
bahwa kedaulatan dalam semua aspek berada di tangan Tuhan. Ini didasarkan atas
teks al-Qur’an yang artinya; ” Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak
74 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h.106 75 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h.108 76 Hamid Henayat, Reaksi Politik Sunni dan Syi’ah, (Bandung: Pustaka, 1988) h. 37
43
Allah, Maha suci Allah, Tuhan semesta alam ” (al-A’raf, 7: 54). Sementara yang
mengoperasionalisasikan kedaulatan Tuhan di bumi adalah para Nabi. Setelah
berakhir kenabian, maka yang mendapat limpahan disposisi adalah ulil ’amrih
(pemerintah). Dalam konteks syi’ah, ulil ’amrih direpresentasikan oleh imam yang
berjumlah 12 (syi’ah itsna ’asyariyah). Para imam dianggap penerus para nabi yang
bertugas menjelaskan syariat. Dengan demikian seorang imam bukan hanya
penguasa temporal, melainkan juga spiritual.
Dalam dua aliran dalam teologi Islam di atas, jika ditelusuri lebih dalam
sebenarnya terdapat perbedaan penting antara politik Islam Syi’ah dan Sunni dalam
hal sikap akomodatif kedua kelompok ini terhadap penguasa de facto yang dianggap
tidak sah. Bagi Sunni yang diwakili oleh para teoritis politik seperti al-Mawardi, al-
Ghozali, dan ibn Taimiyah cenderung kompromi dengan gagasan-gagasan politik
islam dengan kenyataan actual dan kemudian mengembangkan teori-teori politik
yang sesuai dengan kondisi. Kaum Sunni tidak menentukan secara formal bentuk
pemerintahan dan negara, melainkan secara substansial harus mengandung nilai-
nilai Qur’an dan hadist seperti, musyawarah, persamaan, hak-hak asasi manusia,
perdamaian, keamanan, dan lain-lain yang bisa direalisasikan dalam konteks
bernegara.
Sedangkan Syia’ah umumnya mengambil sikap akomodatif sebagai bagian
program ad hoc yang tidak perna benar-benar berpengaruh terhadap kesatuan teori
politik Syi’ah. Bagi Syi’ah hal ini juga merupakan bagian dari sikap taqiyyah,
menutup-nutupi keyakinan untuk menyamarkan atau memodifikasikannya secara
taktis dan temporer.
44
Ahmad Subhi, seorang ulama Sunni menunjukkan perbedaan antara sunni
dan syi’ah dalam hal kepemimpinan. Sepanjang sejarah Syi’ah memiliki figur atau
tokoh dengan kepribadian besar dan ini bukan hanya diakui penganutnya, tapi juga
diakui kebesarannya dan ketokohannya oleh kaum Sunni. Sementara itu, kaum
syi’ah bisa belajar mengenahi prinsip-prinsip musyawarah atau demokrasi dari kaum
sunni.77
77 Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, h.109
45
BAB IV
KONSEP ETIKA POLITIK PERSPEKTIF
ALI SYARI’ATI
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa, etika merupakan ilmu tentang apa
yang baik dan apa yang buruk, tentang hak dan kewajiban. Selanjutnya, etika juga
sebagai kumpulan asas nilai yang berkenaan dengan perbuatan, tindakan dan
sikap.78 Seperti apa yang dikatakan oleh Socrates, etika merupakan penilaian yang
baik tidak berdasarkan sebab-akibat, akan tetapi prinsip batin atau kesenangan jiwa
merupakan salah satu komponennya.79 Demikian juga Aristoteles mengatakan,
bahwa etika merupakan satu nilai yang memiliki tujuan kebahagian dalam hidup.
Sebagaimana etika, politik dapat dimaknai sebagai konsep yang berkenaan
dengan soal pemerintahan. Makna politik disini mengandung nilai estetik dan nilai
etis yang memerlukan seperangkat unsur, seperti halnya menjalankan pemerintahan,
mengatur pola aktivitas keseharian masyarakat.80 Maka dari itu, politik seyogyanya
dapat mengukur perilaku buruk dan baik manusia, serta mengatur perilaku hidup
tersebut kearah yang lebih baik lagi.81 Dalam arti yang lebih filosofis, bahwa politik
memiliki peran dan fungsi ganda, dituntut untuk berbuat baik kesesama manusia,
pada saat yang sama juga kebijakan negara harus mempertimbangkan kebaikan
masyarakat yang lebih luasa.
Dengan demikian, politik bukanlah bertujuan untuk kekuasaan belaka,
melainkan juga untuk dapat mewujudkan kesejahteraan secara umum. Bila diamati
78 K. Bertens, Etika (Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 2004) hal 5. 79 Loren Bagus, Kamus Filsafat, Cetakan ketiga (Jakarta; Gramedia, 2002) hal 217. 80 Listiyono Santoso, Teologi Politik Gus Dus (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2004) hal 186. 81 Ramlan Surbakti, Memahamai Ilmu Politik (Jakarta; Gramedia, 1992) hal 1
46
lebih lanjut, politik dan etika, merupakan sebuah relasi yang tidak dapat dipisahkan.
Keduanya diibaratkan dua sisi yang saling membutuhkan. Ketika yang satu terapung
maka satu sisi lainnya akan tenggelam.
Franz Magnis Suseno mengartikan etika politik dengan sejumlah nilai luhur
yang seharusnya diterapkan dalam politik. Etika politik juga merupakan kewajiban
hati nurani yang tidak difokuskan pada apa yang baik atau benar secara abstrak,
tetapi pada apa yang baik dan benar dalam situasi yang konkrit. Etika politik bukan
hanya masalah moral individual belaka, melainkan masalah moral sosial tidak bisa
dilepaskan dari tindakan kolektif.
Sederhananya, etika politik bertujuan untuk mengulas prinsip moral
kenegaraan bukan etika kelakuan politisi. Melakukan pengajian pandangan-
pandangan dasar yang berkembang selama lebih dari dua ribu tahun, terutama dalam
tiga ratus tahun terakhir, tentang bagaimana harkat manusia dan keberadaban
kehidupan masyarakat dapat dijamin berhadapan dengan kekuasaan negara.82
Etika politik menjawab dua pertanyaan, pertama, bagaimana seharusnya
menata masyarakat yang ideal dan bagaimana etika kepemimpinan yang bisa
menjaga lembaga-lembaga negara seperti hukum dapat berjalan dengan adil dan
bijaksana. Selain itu membahas tentang bagaimana bentuk negara yang seharusnya
demokratis. Kedua, apa yang seharusnya menjadi dasar dan tujuan segala kebijakan
politik.
Dalam pandangan Ali Syari’ati menjelaskan, bahwa politik adalah
pemerintah/system pemerintah yang mempunyai tanggung jawab memelihara agar
masyarakat bisa aman dan menyediakan sarana-sarana kesejahteraan bagi warganya
82 Franz Magnis Suseno, Etika Politik , (Jakarta: Gramedia, 2003) h. xiii
47
sebagai suatu tugas administrasi Negara. Istilah politique muncul di tengah suasana
pemerintahan di Yunani, karena seluruh kota pada masa itu membentuk diri sebagai
Negara-negara kota (cite etat). Kota Athena misalnya, merupakan Negara tersendiri
dengan bentuk pemerintahan tersendiri pula. Maka menjadi identiklah istilah negeri
dengan Negara, kepala negeri dengan kepala Negara. Politik adalah administrasi
kota dan ia mencakup sejumlah tanggung jawab yang terletak dalam wilayah
pemerintahan atau Negara.
Dalam pengertian ini, pemerintah yang bertugas dalam bidang administrasi
kota, dalam bentuknya yang paling ideal merupakan tanggung jawab kenegaraan
dalam suatu kota. Lembaga Negara yang ada di kota tersebut sama sekali tidak
memikul tanggung jawab apa pun dalam soal-soal memperbaiki pandangan hidup
masyarakat, cara berfikir kaum muda, pengembangan pendidikan anak yang harus
diterapkan oleh orang tua, modernisasi pemikiran keagamaan, atau melakukan
perbaikan moral masyarakat. Tugas-tugas seperti ini berada di luar tanggung jawab
kenegaraan dan kepala negaranya. Sebab, sebuah Negara kota hanya bertanggung
jawab terhadap administrasi kota dalam bentuk yang sedemikian, sehingga warga
kota tersebut bisa memperoleh kebebasan dan kesejahtraan serta memelihara sistem-
sistem umum yang ada.83
Dengan demikian bahwa Syariati memandang peran negara bukan hanya
dalam bidang administrasi, namun juga peran-peran etis untuk membangun
masyarakat dan negara yang bermoral. Disinilah pengejawantahan etika politik
harus diterapkan dalam sebuah negara, meskipun Ali Syariati tidak mendefinisikan
secara jelas tentang etika politik, namun dalam konsep politik Syariati menunjukkan
83 Dr. Ali Syari’ati, Umah dan Imamah, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995 ), Cet. Ke-2, h.
55-56
48
landasan etika politik dalam mendefinisikan politik. Ini bisa dilihat dari konsep
negara Syariati yang mempunyai arti birokrasi atau administrasi dan tanggung jawab
kenegaraan untuk mendidik atau memperbaiki pandangan hidup masyarakat.
Atas dasar itu penulis mengulas tentang konsep masyarakat ideal dalam
pemikiran Syariati sebagai dasar pandangannya terhadap tata kenegaraan dan
konsep etika politik sesuai dengan zamannya.
A. Masyarakat Ideal Pandangan Ali Syariati
Dalam pandangan Syariati masyarakat islam yang ideal disebut umat.
Mengantikan konsep semacamnya yang dalam berbagai bahasa dan budaya
menunjukkan pengelompokan manusia, seperti society, nation, rece, people, tribe,
clan, qaum, qabilah, sya’b, dan lain sebagainya. Menurut Syariati kata ummat
mengandung makna yang progresif serta mengandung pandangan sosial yang
dinamis, komited, dan ideologis.84
Istilah ummah secara terperinci mengandung tiga konsep, yaitu kebersamaan
dalam arah dan tujuan, gerakan, dan tujuan tersebut, dan seharusnya adanya
pemimpin dan petunjuk kolektif. 85 Ummat menurut Syari’ati adalah suatu
masyarakat dimana sejumlah perseorangan yang mempunyai keyakinan dan tujuan
yang sama, menghimpun diri secara harmonis dengan maksud untuk bergerak maju
kearah tujuan bersama86. Dari kajian filologi di atas, Syari’ati memandang bahwa
sesungguhnya tidak mungkin ada ummat tanpa imamah. Sebagaimana istilah
ummat, imamah menampakkan diri dalam bentuk sikap, dimana seorang dipilih
84 Ali Syari’ati, On the Sociology of Islam, h. 119 85 Ali Syari’ati, Ummah dan Imammah; suatu tinjauan sosiologis, terj. Afif Muhammad,
(Jakarta: Pustaka Hidayah, 1989), h. 53 86 Ali Syari’ati, On the Sociology of Islam, h. 119
49
sebagai kekuatan penstabil dan pendinamisan massa, yang pertama berarti
menguasai massa sehingga berada dalam stabilitas dan ketenangan, dan kemudian
melindungi mereka dari ancaman, penyakit, dan bahaya. Yang terakhir berkenaan
dengan asas kemajuan dan perubahan ideologis, sosial, dan keyakinan, serta
menggiring massa dan pemikiran mereka menuju bentuk ideal.87
Ali Syari’ati memandang ummat dan imam dalam kondisi yang dinamis,
yang selalu bergerak ke arah perubahan demi tujuan bersama. Ia memandang bahwa
tanggung jawab paling utama dan penting dari imamah adalah perwujudan dari
penegakan asas pemerintahan pada kaida kemajuan, perubahan dan transformasi
dalam bentuknya yang paling cepat, lalu melakukan akselerasi, dan menggiring
ummat menuju kesempurnaan sampai pada lenyapnya ambisi sebagai individu
terhadap ketenangan dan kenyamanan88
Dalam pandangan Syari’ati kerangka dasar ummat adalah ekonomi, karena
menurutnya ”barang siapa yang tidak menghayati kehidupan duniawi maka dia pun
tidak akan mengalami kehidupan batiniah”.89 Sistem sosialnya didasarkan atas
kesamaan dan keadilan serta hak milik yang ditempatkan di tangan rakyat, atas
kebangkitan kembali ”sistem habil”, yakni masyarakat yang ditandai oleh
persaudaraan. Bentuk pemerintahan umat adalah kepemimpinan yang komited dan
revolusioner, bertanggung jawab atas gerakan dan pertumbuhan masyarakat atas
dasar pandangan hidup dan ideologisnya, bertanggung jawab untuk melealisasikan
fitra suci manusia dengan rencana kejadiannya.
87 Ali Syari’ati, Ummah dan Imammah; suatu tinjauan sosiologis, terj. Afif Muhammad, h. 63
88 Ali Syari’ati, Ummah dan Imammah; suatu tinjauan sosiologis, h. 64 89 Ali Syariati, on the sociology of islam, h. 119
50
Sementara itu manusia ideal yang dimaksud Syariati adalah manusia
theomorphis yang dalam pribadinya ruh Allah telah memenangkan belahan dirinya
yang berkaitan dengan iblis, dengan lempung dan lumpur.90 Dalam pandangannya
manusia ideal harus mengenal Tuhan dengan sebaik-baiknya, memperjuangkan
nasib dan kepentingan masyarakat, memiliki pola pikir yang tajam dan luas,
meninggalkan nafsu dan egoisme, sadar akan fitrah dirinya, memiliki rasa cinta
kepada sesama, dan menentang segala bentuk kezaliman.
Menurut Syariati manusia ideal memiliki tiga aspek, yaitu pertama,
kebenaran. Manusia ideal senantiasa menjunjung tinggi kebenaran dan senantiasa
membela kebenaran. Landasan kebenarannya adalah pengetahuan. Setiap perbuatan
yang tidak dilandasi denga pengetahuan akan menjadi sia-sia. Oleh karena itu,
manusia ideal selalu melandasi setiap pola tindakannya dengan pengetahuan. Kedua,
kebajikan. Dalam pandangan Syariati, manusia ideal harus memiliki kebajikan, baik
dalam perkataan, perbuatan, maupun cara berfikirnya. Tolak ukur kebajikannya
adalah akhlak. Oleh karena itu, manusia ideal harus memiliki akhlak yang muilia,
yang melandasi setiap perkataan dan perbuatannya. Ketiga, keindahan. Manusia
ideal adalah manusia yang menyukai keindahan. Tutur kata dan perbuatannya indah,
sehingga masyarakat selalu merasa tentram, bila mendengar perkataannya dan
melihat tingkah lakunya.
Menurut Syariati, manusia ideal merupakan gambaran dari khalifah Allah,
yaitu manusia yang menjalankan amanat Allah untuk menjadi wakil-Nya, terutama
manusia. Khalifah Allah, dalam pandangan Ali Syariati memiliki tiga keunggulan,
yaitu pertama, ia memiliki kesadaran yang tinggi tentang jati dirinya, tujuan
90 Ali Syariati, on the sociology of islam, h. 121
51
penciptaannya, dan tugas serta tanggung jawabnya di muka bumi. Kedua, ia
memiliki kemerdekaan dalam bertindak. Setiap pola tindaknya bukan didasarkan
atas paksaan. Ketiga, ia memiliki kreativitas yang tinggi.
B. Konsep Kepemimpinan Politik
Setelah di atas penulis membahas tentang masyarakat ideal yang mempunyai
tujuan bersama, tentunya aturan yang dibentuk dalam masyarakat tidak mungkin
terwujud dengan tanpa adanya seorang pemimpin dalam mengkonsolider
kepentingan masyarakat. Untuk itu di sini saya mencoba memaparkan pemikiran Ali
Syariati yang berkenaan dengan etika politik kepemimpinan.
Sesuai dengan konsep masyarakat yang ideal, bahwasanya keharusan adanya
pimpinan sebagai petunjuk kolektif. Bagi Syariati pemimpin merupakan sosok yang
menampakkan diri dalam bentuk sikap sepurna, dimana seseorang dipilih sebagai
kekuatan penstabil dan pendinamisan massa. Penstabil berarti menguasai massa
sehingga berada dalam stabilitas dan ketenangan, dan kemudian melindungi mereka
dari ancaman, penyakit, dan bahaya. Pendinamisan massa berkenaan dengan asas
kemajuan dan perubahan ideologis, sosial, dan keyakinan, serta mengiringi massa
dan pemikiran mereka menuju bentuk yang ideal.91
Syariati memandang bahwa pemimpin dalam bentuk yang dinamis, selalu
bergerak ke arah perubahan demi tujuan bersama. Ia memandang bahwa tanggung
jawab paling utama dan penting adalah perwujudan dari penegakan asas
pemerintahan pada kaidah kemajuan, perubahan, dan transformasi dalam bentuk
yang paling cepat. Seorang pemimpin selalu melakukan akselerasi, dan menggiring
91 Ali Syariati, Ummah dan Imamah: Suatu Tinjauan Sosiologis, (Jakarta: Pustaka Hidayah,
1989) h. 53
52
umat menuju kesempurnaan sampai pada lenyapnya ambisi sebagai individu
terhadap ketenangan dan kenyamanan.92 Dalam tulisan yang lain Syariati
mengatakan, ” pemimpin dalam pemikiran Syiah adalah kepemimpinan progresif
dan revolusioner yang bertentangan dengan rezim-rezim politik lainnya guna
membimbing manusia serta membangun masyarakat diatas fondasi yang benar dan
kuat, yang bakal mengarahkan menuju kesadaran, pertumbuhan, dan kemandirian
dalam mengambil keputusan”.93
Tugas seorang pemimpin tidak hanya terbatas memimpin manusia dalam
satu aspek politik, kemasyarakatan, dan perekonomian, juga tidak terbatas pada
masa-masa tertentu dalam kedudukannya sebagai panglima, amir, atau khalifah,
tetapi tugasnya adalah menyampaikan kepada masyarakat dalam semua aspek
kemanusiaan yang bermacam-macam. Seorang pemimpin tidak hanya terbatas
hanya pada masa hidupnya, tetapi juga selalu hadir di setiap saat dan hidup
selamanya.94 Walau sedemikian tinggi makna karakteristik seorang pemimpin bagi
Syariati namun ia mengingatkan bahwa pemimpin bukanlah supra-manusia tetapi
hanya manusia biasa yang memiliki banyak kelebihan di atas manusia lain dan
manusia super.95
Kalaupun demikian agung dan tinggi hakikat seorang pemimpin, kemudian
bagaimana cara pemilihan pemimpin? Dalam menjawab Ali Syariati memulai
dengan pertanyaan, ”bagaimana imam dipilih melalui pengangkatan atau pemilihan,
ataukah berdasar penunjukan dari Nabi Saw. atau imam sebelumnya?” kemudian ia
menjawab secara teoritis, ” bahwa imam adalah suatu hak yang bersifat esensial
92 Ali Syariati, Ummah dan Imamah: Suatu Tinjauan Sosiologis, h. 63 93 Ali Syariati, Ummah dan Imamah: Suatu Tinjauan Sosiologis, h. 65 94 Ali Syariati, Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi, (Bandung: Mizan, 1992), h. 65 95 Ali Syariati, on the sociology of islam h. 114
53
yang muncul dari diri seseorang. Sumbernya adalah dari imam itu sendiri, dan bukan
dari faktor eksternal, semisal pengangkatan atau pemilihan”. ”Dia adalah seorang
imam, tak perduli apakah ia muncul dari penjara al-Mutawakkil maupun dari
mimbar Rasul, baik didukung oleh seluruh umat atau hanya diketahui keagungannya
oleh tujuan atau delapan kelompok orang saja”. Bagi Syariati imam tidak diperoleh
melalui pemilihan, melainkan melalui pembuktian kemampuan seseorang. Artinya,
masyarakat yang merupakan sumber kedaulatan dalam sistem demokrasi tidak
terikat dengan imam melalui ikatan pemerintahan, tetapi berdasarkan ikatan orang
banyak dengan kenyataan yang ada. Mereka bukan menunjuknya sebagai imam,
tetapi mengakui kelayakannya sebagi imam.96
Dalam teori politik Islam kita mengenal istilah Imamah dan Khilafah, dalam
hal ini Ali Syariati mempunyai pengertian istilah tersebut. Baginya Imamah97 (yang
diakui) adalah pribadi tertentu sebagaimana halnya dengan nubuwah dan
mempunyai tanggung jawab terbatas. sedangkan Khilafah (yang dipilih) merupakan
tanggung jawab yang tidak terbatas dalam sejarah baik dalam masa maupun
orangnya. Dengan mengabaikan perbedaan di atas, Ali Syariati memaparkan bahwa
imamah dan khilafah sebenarnya merupakan tanggung jawab yang satu, untuk
mencapai satu tujuan dengan keterbatasan, seperti setelah dikemukakan di atas
dimana seorang penguasa tidak selamanya seorang imam.98
Dalam pandangan Syariati hubungan khilafah dengan Imamah yang ada pada
suatu masa merupakan bentuk hubungan seorang pemimpin spiritual, politik, dan
96 Ali Syariati, Ummah dan Imamah: Suatu Tinjauan Sosiologis, h. 141-145 97 Ada dua makna imamah: imamah dalam arti jabatan dan imamah dalam arti sifat / atribut.
Pemisahan imamah dan khilafah (dalam arti jabatan) akan bermuara pada pemisahan negara dengan agama. Pemisahan khilafah dan imamah (sifat / atribut) tidak bermuara ke sana. Dan yang terakhir ini yang disetujui Syari'ati.
98 Ali Syariati, Ummah dan Imamah: Suatu Tinjauan Sosiologis, h. 156-158
54
sosial dengan penguasa, sebagaimana Nabi Muhammad yang memimpin perang
tetapi juga menjadi imam sholat. Sejarah Islam kemudian mencatat terjadinya
pergeseran yang memisahkan antara khilafah dan imamah dalam bentuk aplikatif.
selain itu terjadi pereduksian peranan imamah dak khilafah dalam sejarah Islam, lalu
masing-masing ditempatkan dalam medan yang sempit.
Adapun yang dimaksud Syariati dengan pemisahan khilafah dan Imamah
(atribut/sifat) di atas adalah pada tataran realitas. Ada imam yang diakui oleh
sekelompok orang, lalu kelompok lain memilih orang lain menjadi khilafah. Bagi
Syariati imamah bukanlah jabatan tetapi atribut (sifat). Bentuk seperti ini di mata
Syariati adalah wajar, sedangkan pemisahan antara kedua tugas tersebut dapat
memberi jaminan bagi tetap terpeliharanya keagungan dan kehormatan Imam. Ini
sesuai dengan posisi Muhammad sebagai seorang Rasul dan menunjuk orang lain
pada jabatan pemerintahan bagi bangsa Arab atau muslim Emperoro Islam. Dalam
bangsa Barat kita mengenal kepemimpina Yesus dalam hal spiritual dan dilain pihak
terdapat Kaisar yang memimpin politik.99
Bagi Syariati, dalam ajaran Islam tidak mengenal pemisahan antara urusan
negara atau politik dengan agama. Jika terjadi pada suatu masa adanya imam dan
adanya khilafah maka hubungan yang terjadi adalah saling melengkapi dengan
tanggung jawab masing-masing. Imam meskipun diam di rumah tidak berarti ke-
imam-annya hilang, karena imam adalah atribut (sifat) dengan tanpa melewati
pemilihan. dengan demikian tanggung jawab seorang imam (meskipun tidak terpilih
sebagai khilafah) tetaplah ada.
99 Ali Syariati, Ummah dan Imamah: Suatu Tinjauan Sosiologis, h. 161
55
Bagi Syariati inilah yang membedakan dengan konsep Barat yaitu pemisahan
antara negara dan agama. Bagi Islam seorang imam adalah pemimpin spiritual
sedangkan khilafah pemimpin politik. Jika kemudian imam terpilih sebagai
pemimpin politik, maka bukanlah hal yang baru sepertihalnya Imam Ali dan Imam
Hasan. Inilah yang tidak mungkin terjadi dalam konsep sekuler karena pemimpin
spiritual bukanlah sebuah sifat tetapi sebuah atribut jabatan tersendiri.
C. Islam Sebagai dasar Etika Politik Islam Ali Syariati
Ali Syariati dikenal sebagai intelektual Iran yang cemerlang. Ia bukan saja
bergelut pada tataran wacana, tapi juga terlibat pada tataran politik praktis, yaitu
dengan turun menggerakkan revolusi Iran tahun 1979. Gerakan intelektual dan
praktis Ali Syariati ini diarahkan demi terwujudnya Islam Sejati, yaitu Islam yang
dihadirkan sebagai ideologi revolusioner, yang mampu membangkitkan idealitas-
idealitas yang di transformasikan ke dalam sistem etika politik dan relasi sosial.100
Untuk mengejawantahkan wacana etika politik Islam, Ali Syariati
menggunakan empat pendekatan; yaitu sejarah Islam, studi dunia kontemporer dan
kebutuhannya, teks-teks Islam, dan kepekaan terhadap elemen mistis dari agama.
Sejarah Islam yang dimaksud adalah sejarah yang dipahami melalui teks Islam,
bukan teks sejarah yang sesuai dengan ruang dan waktu. Misalnya dengan melihat
cara Nabi Muhammad mempertahankan kebiasaan Arab pra-Islam yaitu, ziarah
keagamaan tradisional di Makkah (Ka’bah). Nabi mengubah kandungan dan isinya,
jiwa, arahnya, serta aplikasi praktisnya dengan cara yang etis. Mendatangi Ka’bah
100 Robert D. Lee, Mencari Islam Autentik: dari Nalar Puitis Iqbal hingga Nalar Kritis
Arkoun. Terj. Ahmad Baiquni, (Bandung: Mizan, 2000), h. 140
56
bukan dengan maksud mendatangi bangunan tua, melainkan mendatangi “rumah
Allah” untuk beribadah.
Dalam studi dunia kontemporer, Syariati tidak menolak mentah-mentah,
melainkan menelaah secara mendalam sehingga menemukan bagian-bagian yang
harus ditolak dan bagian yang bisa ditiru. Bagi Syariati bagian yang harus ditolak
dari kemodernan adalah konsumerisme dan pencerabutan akan keautentikan Islam,
sedangkan yang bisa diambil contoh dari moderinisme adalah spirit untuk berkarya
dan berproduksi. Dalam hal ini Syariati mencontohkan ketika berhadapan dengan
marxisme. Marxisme merupakan paham yang diproduksi oleh Karl marx, yang
menginginkan terciptanya masyarakat yang sosialis, dimana antara kelompok
borjuis dan proletar setara. Perhatian Syariati terhadap marxisme adalah karena
kepekaannya pada realitas sosial, sejarah sebagai sumber kebenaran, analisisnya
tentang kapitalis dan imprealisme, dan seruan kepada revolusi. Sedangkan yang
ditolak olehnya adalah masalah kemanusiaan yang merupakan bentuk modus
produksi material101
Lebih lanjut Ali Syariati menekankan pentingnya menghidupkan ajaran
Islam dan kembali kepada sumber yang asli. Realitas yang dihadapi pada era ini
sangat kompleks dan terdapat percampuran antar ajaran Islam dengan ajaran di luar
Islam. Untuk itu perlu adanya tanggung jawab bagi umat islam untuk membersikan
unsur-unsur luar yang melekat pada pola pikir keyakinan keagamaan yang
diciptakan oleh kediktatoran, perbedaan kelas, dan interes politik dan kembali
kepada akar islam yang asli.102
101 Robert D. Lee, Mencari Islam Autentik: dari Nalar Puitis Iqbal hingga Nalar Kritis
Arkoun, h. 139 102 Ali Syariati, Ummah dan Imamah: Suatu Tinjauan Sosiologis, h. 22
57
Sedangkan yang berkaitan dengan hal mistik dalam Islam, menurutnya harus
dipahami dan tidak diabaikan. Walaupun bersifat irasional, namun pengalaman
mistik dapat dijadikan sebagai pertanda bahwa seorang hamba melakukan
pendekatan spiritual terhadap diri Allah. Hal ini tercermin dalam pengalaman mistik
Ali Syariati ketika kelas lima sekolah dasar. Ketika itu ia mendengar suara bel
berbunyi yang membuat dirinya terduduk di tanah, badannya gemetar, dan kepala
berputar-putar. Sejenak kemudian Syariati menemukan misi mengenahi vigur magis
berwarna hijau yang turun dari langit, seperti petir menembus melalui matanya dan
berjalan menuju hatinya, kemudian kehilangan jejaknya. Syariati memahami arti itu
pada usia sudah dewasa ketika mempelajari ajaran tokoh sufi Al-Jilli, ia memahami
bahwa figur mistik warna hijau adalah metafor untuk sinar pengetahuan yang
diberikan oleh Allah kepada orang yang dipilih-Nya dan pendistribusian penyatuan
seorang hamba dengan Tuhan.103
Dalam hal politik praktis, Ali Syariati menganut jalan tengah. Pada masa itu
dunia terbela menjadi dua blok besar yaitu, blok Barat dan blok Timur. Blok barat
adalah Amerika Serikat dan Eropa Barat yang kapitalis dan liberalistik, sedangkan
blok timur adalah Uni Soviet dan Eropa Timur yang komunistik dan sosialistik. Dua
blok ini selalu berhadapan, baik dalam masalah ekonomi, politik, budaya, dan
militer, sehingga tatanan dunia tergantung kepada dua blok ini. Pada kondisi yang
demikian Ali Syari’ati menawarkan posisi negara-negara Islam menjadi kelompok
independen. Ini bertujuan untuk menjadi bumper dan mengurangi ketegangan antara
dua blok transisional dan melawan intervensi yang tidak adil dari kedua blok dalam
urusan yang berkaitan dengan negara Islam.104
103 Ali Rahmena, Ali Syariati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner, h. 233 104 Robert D. Lee, Mencari Islam Autentik, h. 140
58
Pemikiran Syari’ati ini terbukti ketika salah satu blok ini runtuh, negara-
negara Islam tidak terlalu terimbas dampak negatif. Bahkan ada negara Islam yang
terus melangkah maju dengan berpegangan keautentikan sebagi negara islam dengan
tetap modernis, seperti negara Qatar. Jalan tengah yang diambil Syariati ini juga
nampak ketika ia mengapresiasi revolusi Iran yang berhasil menjatuhkan diktator
rezim Syah. Keberhasilan itu bagi Syari’ati tidak terlalu disambut dengan eforia.
Kehadiran rezim baru pengganti rezim Syah, yaitu rezim yang berada di bawah
kendali ulama dikhawatirkan ditunggangi kepentingan pihak luar yang manipulator
masa lampau Iran dan arsitek yang menjadikan tradisi sebagai penjara. Ali Syariati
memandang bahwa rezim Syah tidak membangkitkan agama tapi mempertahankan
kerajaan yang mandek, sementara para ulama mempertahankan kemadekan islam.
Sikap jalan tengah yang ditempuh Ali Syari’ati ini berdasarkan dari
pemahamannya tentang etika politik. Baginya politik mempunyai pengerian
pendidikan, pembaruan, dan penyempurnaan. Selain itu bertugas dalam bidang
administrasi kota dalam bentuk yang ideal dan bertanggung jawab. Dengan
demikian Syari’ati mengartikan pemeritahan menjadi dua pandangan hidup dan
tanggungjawab, yakni menjalankan kewajiban memimpin dan mendidik manusia
mencapai bentuk yang lebih baik, yang didasarkan pada mazhab tertentu, sehingga
dengan demikian ia menjadi guru dan sekaligus pemimpin politik, atau menjadi
administrator, supervisor, dan birokrat bagi masyarakat politis.105
Dalam konteks situasi saat Syari’ati hidup, pemahaman Islam yang
ditawarkan Ali Syari’ati berbeda dengan pemahaman maintreem saat itu, Islam yang
dipahami banyak orang di masa itu adalah Islam yang hanya sebatas agama ritual
105 Ali Syariati, Ummah dan Imamah, h. 56
59
dan fiqh yang tidak menjangkau persoalan-persoalan politik dan sosial
kemasyarakatan. Islam hanyalah sekumpulan dogma untuk mengatur bagaimana
beribadah tetapi tidak menyentuh sama sekali cara yang paling efektif untuk
menegakkan keadilan, strategi melawan kezaliman atau pentunjuk untuk membela
kaum tertindas (mustad’afin). Islam yang demikian itu dalam banyak kesempatan
sangat menguntungkan pihak penguasa yang berbuat sewenang-wenang dan
mengumbar ketidakadilan, karena ia bisa berlindung di balik dogma-dogma yang
telah dibuat sedemikian rupa untuk melindungi kepentingannya.
Wacana Islam mainstreem itulah yang digunakan oleh sebagian besar ulama
untuk mendukung kekuasaan rezim Syah. Ketika rezim Syah menindas rakyat, para
ulama rezimis tidak mampu berbuat banyak untuk kepentingan rakyat. Justru ulama
dipaksa untuk memberikan justifikasi keagamaan atas kebijakan-kebijakan Syah.
Bagi Syari’ati hal demikian menganalogkan bahwa Islam yang demikian itu sebagai
Islam gaya penguasa (Islamnya Usman bin Affan ). Sementara Islam otentik,
sebagaimana yang dinyatakan Syariati adalah Islam Abu Zar, 106 sahabat Nabi sang
pencetus pemikiran sosialistik Islam. 107
Islam dalam pandangan Syariati bukanlah agama yang hanya memperhatikan
aspek spiritual dan moral atau hanya sekadar hubungan antara hamba dengan sang
106 Abu Zar menyaksikan peristiwa yang memalukan ini dan karena tidak bisa lagi
menerima hal itu itu, maka dia tidak lagi bisa diam, ia pun melawan, suatu perlawanan yang sangat bagus dan jantan; suatu perlawanan yang menyebabkan timbulnya perlawanan di semua wilayah Islam melawan kekuasaan Usman; suatu perlawanan dari gelombang gairah Islam yang tetap dirasakan sampai zaman sekarang di dalam sejarah umat manusia. Abu Zar sedang berusaha untuk membangun kesatuan ekonomi dan politik Islam dan rejim Usman sedang menghidupkan kembali aristocracy. Abu Zar percaya Islam sebagai tempat perlindungan orang yang membutuhkan pertolongan, si tertindas dan orang-orang yang terhina dan ‘Usman menjadikan Islam sebagai alat kapitalisme yang berarti pula benteng untuk memelihara para lintah darat, orang-orang kaya dan kaum ningrat. Lihat dalam, Ali Syariati, And Once Again abu-Dhar, diakses tanggal 22 Pebruari 2008, dari http://www.iranchamber.com/personalities/ashariati/ works/once_again_abu_dhar7.php,
107 Azyumardi Azra, “Akar-Akar Ideologis Revolusi Iran: Filsafat Pergerakan Ali Syari’ati”, dalam Azyumardi Azra, Pergolakan Islam Politik; Dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post-Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm.77
60
Khaliq, tetapi lebih dari itu, Islam adalah sebuah ideologi emansipasi dan
pembebasan. Seperti yang ditulis dalam salah satu karyanya: adalah perlu
menjelaskan tentang apa yang dimaksud dengan Islam. Dengan kita maksudkan Abu
Zar; bukan Islamnya Khalifah. Islam keadilan dan kepemimpinan yang pantas;
bukan Islam penguasa, aristokrasi dan kelas atas. Islam pembebasan, kemajuan, dan
kesadaran; bukan Islam perbudakan, penawanan dan pasivitas. Islam kaum mujahid;
bukan Islam kaum ulama. Islam kebajikan dan tanggung jawab pribadi dan protes;
bukan Islam yang menekankan dissimulasi, keagamaan, wasilah ulama dan campur
tangan Tuhan. Islam perjuangan untuk keimanan dan pengetahuan ilmiah; bukan
Islam yang menyerah, dogmatis, dan imitasi tidak kritis kepada ulama.108
Dalam tulisan selanjutnya Ia katakan : tidak cukup dengan menyatakan kita
harus kembali kepada Islam. Kita harus menspesifikasi Islam mana yang kita
maksud: Islam Abu Zar atau Islam Marwa (bin Affan), sang penguasa. Keduanya
disebut Islam, walaupun sebenarnya terdapat perbedaan besar diantara keduanya.
Satunya adalah Islam ke-khalifah-an, istana, dan penguasa. Sedangkan lainnya
adalah Islam rakyat, mereka dieksploitasi dan miskin. Lebih lanjut, tidak cukup syah
dengan sekadar berkata, bahwa orang harus mempunyai kepedulian kepada kaum
miskin dan tertindas. Khalifah yang korup juga berkata demikian, Islam yang benar
lebih dari sekadar kepedulian. Islam yang benar memerintahkan kaum beriman
berjuang untuk keadilan, persamaan dan penghapusan kemiskinan.109
Gagasan Syariati tentang Islam revolusioner atau Islam pembebasan sejalan
dengan gagasan tentang teologi pembebasan (theology of liberation) yang banyak
108 Muhammad Nafis, “Dari Cengkeraman Penjara Ego Memburu Revolusi: Memahami
“Kemelut” Tokoh Pemberontak”, dalam M. Deden Ridwan (ed.), Melawan Hegemoni Barat: Ali Syari’ati dalam Sorotan Cendekiawan Indonesia (Jakarta: Penerbit Lentera, 1999), hlm. 61
109 Azyumardi Azra, “Akar-Akar Ideologis…”, h. 77-78
61
diusung oleh tokoh-tokoh revolusioner baik Latin maupun Asia. Ide dasar pemikiran
antara Syari’ati dengan para pengusung teologi pembebasan hampir sama yakni
ingin mendobrak kemapanan lembaga resmi keagamaan (ulama, gereja) yang
posisinya selalu berada pada pihak kekuasaan dan berpaling dari kenyataan ril umat
yang selalu ditindas oleh kekuasaan. Mereka sama-sama memberontak dan tidak
puas dengan doktrin yang telah dibuat oleh ulama atau gereja untuk melindungi
kepentingan kelas atas dan menindas kelas bawah. Islam revolusioner yang diusung
Syariati juga merupakan bentuk pengembalian hak menafsirkan agama itu kepada
rakyat, sehingga doktrin-doktrin yang terbentuk adalah ajaran agama sejati yang
berpihak pada kepentingan rakyat.110
Seperti yang dinyatakan oleh Leonardo Boff, Teologi Pembebasan adalah
pantulan pemikiran sekaligus cerminan dari kenyataan nyata, suatu praksis yang
sudah ada sebelumnya. Lebih tepatnya ia mengungkapkan atau pengabsahan suatu
gerakan sosial yang amat luas, yang muncul pada tahun 1960-an yang melibatkan
sektor-sektor penting sistem sosial keagamaan, seperti para elit kegamaan, gerakan
orang awam, para buruh, serta kelompok-kelompok masyarakat yang berbasis
keagamaan.111
Teologi pembebasan adalah produk kerohanian. Dan harus diakui, dengan
menyertakan di dalamnya suatu doktrin kegamaan yang benar-benar masuk akal.
Teologi pembebasan telah memberikan sumbangsi yang amat besar terhadap
perluasan dan penguatan gerakan-gerakan tersebut. Doktrin masuk akal itu telah
membentuk suatu pergeseran radikal dari ajaran tradisional keagamaan yang mapan.
110 Robert D. Lee, “Ali Shari’ati”, dalam Mencari Islam Autentik: Dari Nalar Puitis Iqbal,
Hingga Nalar Kritis Arkoun, terj. Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 140 111 Michael Lowy, Teologi Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 27
62
Beberapa diantara doktrin ini adalah: 1) Gugatan moral dan sosial yang amat keras
terhadap ketergantungan kepada kapitalisme sebagai suatu sistem yang tidak adil
dan menindas, 2) Penggunaan alat analisis Marxisme dalam rangka memahami
sebab-sebab kemiskinan, 3) pilihan khusus pada kaum miskin dan kesetiakawanan
terhadap perjuangan mereka menuntut kebebasan, 4) suatu pembacaan baru terhadap
teks agama, 5) perlawanan menentang pemberhalaan sebagai musuh utama agama,
6) kecaman terhadap teologi tradisional yang bermuka ganda sebagai hasil dari
filsafat Yunani Platonis. 112
Sebagaimana yang telah terekam dalam sejarah Islam, bahwa kedatangan
Islam adalah untuk merubah status quo serta mengentaskan kelompok yang tertindas
dan eksploitasi. Ajaran Nabi mengatakan bahwa kemiskinan itu dekat dengan
kekufuran, dan menyuruh umat untuk berdoa kepada Allah agar dapat terhindar dari
keduanya. Penghapusan kemiskinan merupakan syarat bagi terciptanya masyarakat
Islam. Dalam hadis lain Nabi menyatakan, bahwa sebuah negara dapat bertahan
hidup walau di dalamnya ada kekufuran, namun tidak bisa bertahan jika di dalamnya
terdapat dhulm (penindas).113
Dalam konteks Iran, bagi Syari’ati ulama telah merubah Syi’ah dari
kepercayaan revolusioner menjadi ideologi konservatif dan menjadi agama negara.
Sedangkan dalam pihak lain ulama mempunyai hubungan organik dengan
kemewahan itu sendiri melalui kelas berharta, karena ulama Syiah memperoleh
pemasukan dari Khams (sedekah) dari sahm Imam (bagian dari zakat)114
112 Wahono Nitiprawiro, Teologi Pembebasan: Sejarah, metode, praksis, dan isinya,
(Yogyakarta: LkiS, 2000), h. 23-25 113 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan, terj. Agung Prihantoro
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), cet. III, hlm. 7 114 Ali Rahnema, “Ali Syari’ati: Guru, Penceramah, Pemberontak”, dalam Ali Rahnema
(ed.), Para Perintis Zaman Baru Islam (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 234.
63
Setelah Syari’ati mengkritik ulama yang dinilai sebagai akhud, Ia kemudian
menyampaikan tipikal ulama ideal. Menurutnya, ulama ideal secara sederhana
adalah ulama aktivis, yang menggalang massa untuk melakukan gerakan protes. Ia
mencontohkan ulama seperti al-Afgani sebagai idola. 115
Nampaknya pemikiran Ali Syari’ati tentang Islam secara konsisten berada
dalam aras Islam progresif dan revolusioner. Corak Islam yang demikian itu
dihasilkan dari pemahaman bahwa dalam ajaran Islam, Tuhan telah menugaskan
kepada manusia sebagai khalifah di bumi116. Khalifah haruslah dalam posisi pro-
aktif memperjuangkan prinsip-prinsip keadilan, bukan pasra dengan nasib secara
take for granted.
Bagi Syari’ati Islam merupakan agama yang dinamis dibanding agama lain.
Terminologi Islam memperlihatkan tujuan yang progresif. Di Barat, kata ”politik”
berasal dari bahasa Yunani ”polis” (kota), sebagai suatu unit administrasi yang
statis, tetapi pada kata Islamnya adalah ”siyasah”, yang secara harfiah berarti ”
menjinakkan seekor kuda liar”, suatu proses yang mengandung makna perjuangan
yang kuat untuk mencapai kesempurnaan yang sempurna. Ini artinya ideologi Islam
sebagai dasar dalam etika politik Ali Syari’ati mampu menggerakkan masyarakat ke
arah yang lebih baik, dan akhirnya menjadikan sebuah bangsa baldatun tayyibatun
wal ghofururrohi.
115 Azyumardi Azra, Akar-Akar Ideologis…, h. 82 116 Khalîfah dalam hal ini adalah pemangku tugas pembaharu dan selalu memimpin dunia
dengan keadilan dan kearifannya. Jika ditemukan dalam penggalan sejarah manusia-manusia serakah yang aksinya menindas dan memperkosa hak-hak manusia lain, maka menjadi tugas khalîfah untuk menyingkirkan jenis manusia itu dari muka bumi.
64
BAB V
PENUTUPAN
A. Kesimpulan
Setelah mendeskripsikan serta menganalisa konsep etika politik Ali Syari’ati,
maka penulis mencoba menarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Ali Syari’ati berpendapat politik merupakan sistem pemerintah yang mempunyai
tanggung jawab memelihara agar masyarakat bisa aman dan menyediakan
sarana-sarana kesejahtraan bagi warganya. Dengan demikian beliau memandang
bahwa peran negara bukan hanya dalam bidang administrasi, namun juga peran-
peran etis untuk membangun masyarakat dan negara yang bermoral. Meskipun
Ali Syariati tidak mendefinisikan secara jelas tentang etika politik, namun dalam
konsep politik Syariati menunjukkan landasan etika politik dalam
mendefinisikan politik. Ini bisa dilihat dari konsep negara Syariati yang
mempunyai arti birokrasi atau administrasi dan tanggung jawab kenegaraan
untuk mendidik atau memperbaiki pandangan hidup masyarakat.
2. Dalam pemikirannya, Ali Syari’ati mengejawantahkan Islam sebagai kerangka
dasar bagi kehidupan sosial dan politik Iran. Ia menginginkan agar Islam
dijadikan dasar etika politik yang mampu membebaskan rakyat dari berbagai
ketidakadilan dan kezaliman. Misi sejati Islam menurutnya, adalah
membebaskan ”golongan tertindas” (mustadh’afin, sebuah istilah al-Quran, watt
1988: 134), yang sekarang ini mengacu pada rakyat miskin yang tereksploitasi di
Iran dan dunia ketiga. Dia ”melihat ada sebuah ideologi dalam humanisme Islam
65
yang dapat menyelamatkan Iran dan seluruh bangsa yang tertindas”. Tetapi
Islam, dalam bentuk saat ini, harus direformasi jika ingin mencapai tujuannya.
3. Masalah kepemimpinan menurut Ali Syari’ati adalah manusia yang mempunyai bakat
dan karakter memimpin untuk membawa masyarakat (umah) ke arah yang lebih maju.
Ia memandang bahwa tanggung jawab paling utama seorang pemimpin adalah
perwujudan dari penegakan asas pemerintahan pada kaidah kemajuan,
perubahan, dan transformasi dalam bentuk yang paling cepat. Seorang pemimpin
selalu melakukan akselerasi, dan menggiring umat menuju kesempurnaan.
Dalam hal pemilihan pemimpin, bagi Syariati imam (pemimpin) tidak diperoleh
melalui pemilihan, melainkan melalui pembuktian kemampuan seseorang.
Artinya, masyarakat yang merupakan sumber kedaulatan dalam sistem
demokrasi tidak terikat dengan imam melalui ikatan pemerintahan, tetapi
berdasarkan ikatan orang banyak dengan kenyataan yang ada. Mereka bukan
menunjuknya sebagai imam, tetapi mengakui kelayakannya sebagi imam.
4. Selain berbicara tentang kepemimpinan Ali Syariati juga mempunyai konsep
tentang masyarakat ideal, yaitu manusia yang mengenal Tuhan dengan sebaik-
baiknya, memperjuangkan nasib dan kepentingan masyarakat, memiliki pola
pikir yang tajam dan luas, meninggalkan nafsu dan egoisme, sadar akan fitrah
dirinya, memiliki rasa cinta kepada sesama, dan menentang segala bentuk
kezaliman.
5. Pemikiran Ali Syari’ati tentang etika politik mempunyai relevansi yang sangat
kuat dengan kondisi moral saat ini. Penyalagunaan wewenang dan kekuasaan
kerap kali terjadi, untuk itu konsep etika politik Ali Syari’ati menjadi salah satu
tawaran untuk penyelesaikan problematika politik kekinian. Ali Syariati
66
menawarkan konsep etika politik yang di jelaskan oleh penulis di atas
merupakan landasan yang memuat nilai kebajikan
B. Saran
Sebagai sebuah hasil studi yang lahir dengan berbagai keterbatasan, dengan
rendah hati penulis menyadari bahwa karya ini jahu dari kesempurnaan. Karena itu
melalui kesempatan ini penulis bermaksud menyumbang saran dengan harapan bisa
ikut memberikan sumbangsi dalam studi etika politik.
Pertama, dalam abad 20 ini, umat Islam tetap dan terus dituntut untuk
mendirikan sebuah negara ideal. Merosotnya etika politik sebuah negara sering kali
disebabkan hancurnya moralitas politisi. Dalam hemat penulis kondisi tersebut
disebabkan terputusnya hubungan agama dengan politik yang diakibatkan oleh
paham Barat atau sekulerisme yang menyatakan, belief is one thing, and politics is
another (kepercayaan atau keimanan adalah satu hal, sedangkan politik adalah hal
lain). Jadi, meskipun politisi kita tahu tentang prinsip-prinsip akhlak politik, namun
mereka tidak mampu mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari
Kedua, demokrasi merupakan salah satu mekanisme untuk memilih seorang
pemimpin. Beberapa negara Islam telah menjalankan proses demokrasi, dan belum
berhasil, tetapi mekanisme demokrasi tetap diandalkan sebagai mekanisme untuk
memilih pemimpin. Ini dikarenakan di dalam mekanisme demokrasi terdapat sistem
check and balance, memperkuat civil society, mewujudkan good governance,
taushiyah, dan yang lain. Untuk itu umat Islam harus selalu berproses dan
membutuhkan kesabaran, ketangguhan, dan lainnya untuk bisa maju ke depan.
67
Ketiga, dalam konteks Indonesia etika politik mendapat porsi yang cukup
dalam dasar negara. Meskipun tidak berlandaskan negara Islam namun Indonesia
mempunyai falsafah yang memuat dasar keislaman yang tertuang dalam pancasila.
Sebagai falsafah dan pandangan hidup pancasila mengikat dan mengatur sistem
kenegaraan, kemasyarakatan, cita-cita hukum, serta cia-cita moral yang luhur
meliputi suasana kejiwaan bangsa. Namun demikian, dalam praktiknya masih jahu
dari harapan. Untuk itu perlu adanya pendalaman dan sinergitas bersama antara
pimpinan negara dengan masyarakat menuju cita-cita bersama menjadi negara adil
dan makmur.
Keempat, sudah bukan rahasia umum bahwa negara kita merupakan salah
satu negara yang tertinggi dalam hal KKN (Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme). Hal
ini tumbuh dan berkembang dengan luas. Sungguh ironis, bahwa negara yang
mayoritas muslim dan hampir 90% pemerintahannya berada di tangan cendikiawan
Muslim mendapat lebel demikian. Menurut penulis, salah satu hal ini diakibatkan
oleh krisis etika atau moral yang menjangkit para pelaku politik. Konsep etika
politik Ali Syari’ati yang penulis tuangkan dalam skripsi ini sekiranya dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan bernegara yang lebih baik.
Terlepas dari semua itu, penulisan skripsi ini tentu memiliki kekurangan.
Karena itu, saya mengharap saran dan sumbangan pemikiran demi kerbaikan skripsi
ini. Wallahu a’lam
68
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Ihsan, Perjalanan Nabi, Diakses tanggal 24 Februari 2008, 20:10 http: //www. suara-islam.com.
Azra, Azyumardi, Etika Politik dalam Islam, Diakses tanggal 26 Februari 2008,
08:10 http: //www.repubika.co.id Amin, Ahmad, Etika (Ilmu Akhlak), (Jakarta: Bulan Bintang, 1975) Azhar, Muhammad, Filsafat Politik Islam: Perbandingan Antara Islam dan Bara,
(Jakarta: Rajagrafindo, 1996) al-Mardawy, Hasan Basri, Etika Politik dalam Perspektif al-Qur’an, (Jakerta: Jurnal
Madina, edisi 30 Juni-06 Juli 2008) Asmaran, AS, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo, 1994) Bretens, K., Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994) Budiardjo, Miriam, Dasar-Dasar Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
1998 ) Bagus, Loren, Kamus Filsafat, Cetakan ketiga (Jakarta; Gramedia, 2002) Black, Antoni, Pemikiran Politik Islam, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006) Gibb, Hamilton A.R., Studies on the Civilization of Islam, (Boston: Beacon Press,
1968) Durkhem, Emile, Pendidikan Moral, (Jakarta: Erlangga, 1990) D. Lee, Robert, Mencari Islam Autentik: dari Nalar Puitis Iqbal hingga Nalar Kritis
Arkoun. Terj. Ahmad Baiquni, (Bandung: Mizan, 2000) Esposito, John L.(ed), Islam dan Politik, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990) Hadiwijoyo, Harun, Sari Sejarah Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1995) Held, Virginia, Etika Moral;Pembenaran Tindakan Sosial, Penerjemah Drs.Y Ardy
Handoko, (Jakarta; Erlangga, 1991) Henayat, Hamid, Reaksi Politik Sunni dan Syi’ah, (Bandung: Pustaka, 1988) Ilyas, Yunahar, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 2001)
69
Jindan, Ibrahim, Khalid, Teori Pemerintahan Islam, ( Jakarta: Rineka Cipta, 1994) Jatnika, Rahmat, Sistem Etika islam; Akhlak Mulia, (Surabaya: Pustaka Islam, 1985) Jailani, Abdul Qodir, Negara Ideal: Menurut Konsepsi Islam , (Surabaya: Bina
Ilmu, 1995) Mumtaz, Ahmad, Masalah-Masalah Teori Politik Islam (Bandung: Mizan, 1993) Madjid, Nurkholis, Agama dan Negara dalam Islam: telaah atas Fiqih Siyasy Sunni
(Jakarta: Paramadina, 1994) Malaky, Ekky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, (Mizan: Juli
2004 ) Muhammad, Abu Zahra, Aliran Politik dan Aqidah dalam Islam, (Jakarta: Logos,
1996) Nitiprawiro, Wahono, Teologi Pembebasan: Sejarah, metode, praksis, dan isinya,
(Yogyakarta: LkiS, 2000) Qardhawi, Yusuf, Pedoman Bernegara dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Pustaka
Kausar, 1999) Rachman dan Munawar, Budhy, Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah
(Jakarta: Paramadina, 1994) Rahnema, Ali, Ali Syariati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner, ( Jakarta:
Erlangga, 2000 ) Reading, F. Hugo, Kamus Ilmu-ilmu Sosial, terj. Sahat Simamora (Jakarta: Rajawali
Pers, 1986) Suhelmi, Ahmad, Pemikiran Politik Barat, (Jakarta: Gramedia, 2001) Santoso, Listiyono, Teologi Politik Gus Dus (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2004) Subakti, Ramlan, Memahami Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia, 1999) Syafi’I, Kencana, Inu, Ilmu Politik,(Jakarta: Rineka Cipta, 1997) Suseno,Franz Magnis, Etika Politik , (Jakarta: Gramedia, 2003) --------------------------, 13 Model Pendekatan Etika (Yogyakarta; Kanisius, 1998) --------------------------, artikel ini di tulis dari makalah kuliah umum ”Sekitar etika
Politik”, (Yogyakarta: UGM, 27 Agustus 2007 )
70
71
Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara, (Jakarta: UI-Press, 2993) Shabhan, Sejarah Islam Penafsiran Baru (Jakarta: Rajawali Press, 1993) Syari’ati, Ali, Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi, (Bandung: Mizan, 1992) ----------------, On the Sociology of Islam, (Bandung: Mizan Pers, 1979) ----------------, Ideologi Kaum Intelektual, (Bandung: Mizan, 1985) ----------------, Ummah dan Immamah, (Bandung: Pustaka Hidaya, 1995) ----------------, Islam Agama ”Protes”, terj. Satria Pinandito, (Bandung: Pustaka
Hidayah, 1993) ----------------, Pemimpin Mustadh’afin, (Bandung: Muthahhari Paperbacks, 2002) ----------------, Agama versus “Agama”, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000) ----------------, Membangun Masa Depan Islam, (Bandung: Mizan, 1989) Vikar, Islam dan Politik, artikel di akses tanggal 26 Januari 2008 dari
http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/2005/0305/15/0805.ht Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, (Bandung: Mizan,
2002) Zubair, Charis, Ahmad, Kuliah Etika, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995)
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Ihsan, Perjalanan Nabi, Diakses tanggal 24 Februari 2008, 20:10 http: //www. suara-islam.com.
Azra, Azyumardi, Etika Politik dalam Islam, Diakses tanggal 26 Februari 2008, 08:10 http:
//www.repubika.co.id Amin, Ahmad, Etika (Ilmu Akhlak), (Jakarta: Bulan Bintang, 1975) Azhar, Muhammad, Filsafat Politik Islam: Perbandingan Antara Islam dan Bara, (Jakarta:
Rajagrafindo, 1996) al-Mardawy, Hasan Basri, Etika Politik dalam Perspektif al-Qur’an, (Jakerta: Jurnal Madina,
edisi 30 Juni-06 Juli 2008) Asmaran, AS, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo, 1994) Bretens, K., Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994) Budiardjo, Miriam, Dasar-Dasar Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998 ) Bagus, Loren, Kamus Filsafat, Cetakan ketiga (Jakarta; Gramedia, 2002) Black, Antoni, Pemikiran Politik Islam, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006) Gibb, Hamilton A.R., Studies on the Civilization of Islam, (Boston: Beacon Press, 1968) Durkhem, Emile, Pendidikan Moral, (Jakarta: Erlangga, 1990) D. Lee, Robert, Mencari Islam Autentik: dari Nalar Puitis Iqbal hingga Nalar Kritis Arkoun.
Terj. Ahmad Baiquni, (Bandung: Mizan, 2000) Esposito, John L.(ed), Islam dan Politik, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990) Hadiwijoyo, Harun, Sari Sejarah Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1995) Held, Virginia, Etika Moral;Pembenaran Tindakan Sosial, Penerjemah Drs.Y Ardy Handoko,
(Jakarta; Erlangga, 1991) Henayat, Hamid, Reaksi Politik Sunni dan Syi’ah, (Bandung: Pustaka, 1988) Ilyas, Yunahar, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 2001)
Jindan, Ibrahim, Khalid, Teori Pemerintahan Islam, ( Jakarta: Rineka Cipta, 1994) Jatnika, Rahmat, Sistem Etika islam; Akhlak Mulia, (Surabaya: Pustaka Islam, 1985) Jailani, Abdul Qodir, Negara Ideal: Menurut Konsepsi Islam , (Surabaya: Bina Ilmu, 1995) Mumtaz, Ahmad, Masalah-Masalah Teori Politik Islam (Bandung: Mizan, 1993) Madjid, Nurkholis, Agama dan Negara dalam Islam: telaah atas Fiqih Siyasy Sunni (Jakarta:
Paramadina, 1994) Malaky, Ekky, Ali Syari’ati, Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern, (Mizan: Juli 2004 ) Muhammad, Abu Zahra, Aliran Politik dan Aqidah dalam Islam, (Jakarta: Logos, 1996) Qardhawi, Yusuf, Pedoman Bernegara dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Pustaka Kausar, 1999) Rachman dan Munawar, Budhy, Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah (Jakarta:
Paramadina, 1994) Rahnema, Ali, Ali Syariati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner, ( Jakarta: Erlangga, 2000 ) Reading, F. Hugo, Kamus Ilmu-ilmu Sosial, terj. Sahat Simamora (Jakarta: Rajawali Pers, 1986) Suhelmi, Ahmad, Pemikiran Politik Barat, (Jakarta: Gramedia, 2001) Santoso, Listiyono, Teologi Politik Gus Dus (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2004) Subakti, Ramlan, Memahami Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia, 1999) Syafi’I, Kencana, Inu, Ilmu Politik,(Jakarta: Rineka Cipta, 1997) Suseno,Franz Magnis, Etika Politik , (Jakarta: Gramedia, 2003) --------------------------, 13 Model Pendekatan Etika (Yogyakarta; Kanisius, 1998) --------------------------, artikel ini di tulis dari makalah kuliah umum ”Sekitar etika Politik”,
(Yogyakarta: UGM, 27 Agustus 2007 ) Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara, (Jakarta: UI-Press, 2993) Shabhan, Sejarah Islam Penafsiran Baru (Jakarta: Rajawali Press, 1993) Syari’ati, Ali, Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi, (Bandung: Mizan, 1992) ----------------, On the Sociology of Islam, (Bandung: Mizan Pers, 1979)
----------------, Ideologi Kaum Intelektual, (Bandung: Mizan, 1985) ----------------, Ummah dan Immamah, (Bandung: Pustaka Hidaya, 1995) ----------------, Islam Agama ”Protes”, terj. Satria Pinandito, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1993) ----------------, Pemimpin Mustadh’afin, (Bandung: Muthahhari Paperbacks, 2002) ----------------, Agama versus “Agama”, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000) ----------------, Membangun Masa Depan Islam, (Bandung: Mizan, 1989) Vikar, Islam dan Politik, artikel di akses tanggal 26 Januari 2008 dari http://www.pikiran-
rakyat.com/cetak/2005/0305/15/0805.ht Yamani, Antara al-Farabi dan Khomaini: Filsafat Politik Islam, (Bandung: Mizan, 2002) Zubair, Charis, Ahmad, Kuliah Etika, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995)