KANDUNGAN PENDIOIKAN DAlAM KEPEMIMPiNAN RASUlUllAH SAW( Studi konseptual tentang beberapa kasus kepernlrnplnan

Rasulullah saw dalam membina para sahabatnya)

SKRIPSI

Olajukan Untuk Memenuhi Salah Satu SyariltGuna Mamparoleh Gelar Sar jana Tarbiyah

Jurusan Pendidil<an JI,gama IslamUniversitas Isiam Bandung

Oleh :

(i C',Y.) 09- 31

'. ". I( .

FAKULTAS TARBIYAH

UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG

1994 M /1415 H

KANDUNGAN PENDIDIKAN DAlAM KEPEMIMPINAN RASDlUllAH SAW( Studi konseptual tentang beberapa kasus kepemimpinan

Rasulullah saw dalam membina para sahabatnya)

Disetujui oIeh Pembimbing :

(Drs. Munawar Rahmat, M.Pd. )

Ketua JurusanPendidikan Agarna Islam

( Drs . amlan Sasmita )

Mengetahui :

Dekan Fakultas 'Iarbiyah

u_~oooo,~

~~

(Drs. H. Odang Mukhtar )

PENGESAHAN

Skripsi imd telah dimunakosahkan oleh Team Penguji dan te­lab. diterima sebagai aaIah . satm'; syarat~c·ll!emperoleh gelar~arjaDa Tarbiyah jurusan PeDdidikan Agama Islam pada Fakul-

tas Tarbiyah Universitas Islam BandulTg

l'Ierrgetablui

Dekan Fakaltas Tarbiyah

Universitas Islam Bandung

~~1--~(Drs. H. Odang Mukhtar)

Pengu~1 :n1 : Drs •. Hasan lUi

PeJrogU~i IV Drs •. lI~ Aoourrahman

(Drs. H.

Pengu~i

Team Penguji:

Ketua

~ ~~odatlg::mlikh t ar)

I : Drs. H~ Odang MUkhtar·

II : Dr. a, Mulyani S. M. sc

(

(

(

ris

• Ram.Ian 'SasmftaJ

)

)

)

i'lotto

~Sesungguhrnya telahada pada diri Rasulullah

itu suri teladan yang baikbagimu (yaitu) bagi orang-orang

yang mengharap (rahmat) Allah dan(kedata~n}:hari kiarnat-dan

dia.ballllY<;lk menyebut Allah"

QS : 33 : 21

Nama

If&r'ifor Pokok

Rimko

Fakul t.a s

Program,

.Iudul Skripsi

ABSTRAKSI

: FARa~ JUARIAH

883001098

88.1139. A2. II

Tarbiyah (UNISBA)

strata S1

Kandungan Pendidikan DalamKepemimpinan Rasulullah saw

(S~di~nseptUa12ten±ang~be­berapa kasus kepemimpinan Ra­sulullah saw dalam membibapara sahabatnya)

L

Nabi Muhammad saw adalah seorang pemimpin umat yangsukses dalarn menjala~~an tugasnya. Tidak ada seorangpun pe_mimpin dunia, baik di zaman klasik maupun di zaman modern,di timur maupun di barat. yang dapat menyamai ketinggianderaj'at dan martatratnya. apalagi mengunggulinya.

Pene .l i. tiam ini be r tu Juan urrt uk, menggambarkiolD:-kepe",mimpinan Rasulullah saw dalam membina para sahabatrrya sertakandungan pendidikan dalam kepemimpinan tersebut.

Penelitian ini menggunakan metoda Historik Dokumen­ter, karena sumber-sumber yangdipakai seluruhnya berupaliteratur. Adapurr teknik pengumpularr datanya menggunakanbook survey, yaicu mengkaji kitab-kitab tafsir, hadits dantarikh serta buku-buku kependidikarr.

!~:_._ ,·vari ka j Lam se ca.ra m~ndalami..:terdapac::-,neberapakasuskepemimpinan Rasulullah saw, ditemukan lima sifat yang men­jadi faktor keberhasilannya, yaitu teguh memegang janji,sabar dalam menjalankan tugas. zuhud, adil dan berani.

Karakteristik kepemimpinan Rasulullah saw dapat di­terapkan ke dalam pendidikan, yaitu terhadap karakteristikpendidik. S eorang pend'idik seyogyamya berpegang teguh kepa­da prinsip-prinsip tersebut:

1. Teguh memegang janjiPendidik di dalam melaksanakan pendidikan seyogyanyamampu menepati segala seBuatu yang sudah disepakati,baik kepada anak didik dalam hal ketepatan mulai pe­lajaran, penugasan, maupun terhadap rekan kerja.

2. SabarPendidik di dalam melaksanakan pendidikan menghadapikondisi anak didik yang beragam, baik dalam karakter­nya, kemampuan menyerap pelajaran, maupun latar bela­kang keluarga, maka pendidik'tidak akan lekas putus asadalam menghadapi kendala dari anak didik.

3. AdilPendidik dalam melaksanakan pendidikan seyogyanya mem­perlakukan anak didik dengan cara yang sama , tidak ber­sikap pilih kaBih, kalau pendidik laki-laki muda lebihmemperhatikan perempuan yang cantik. Pendidik seyog­yanya mampu memberikan penilaian secara objektif, ber­dasarkan prestasi yang telah dicapai anak didik.

4. ZuhudPendidik di dalam melaksanakan pendidikan seyogyanyamengutamakan mencari keridlaan Allah SWT. Jangansampaitugas suci mendidik dicemari oleh niat rendah kedunia-an.

5. BeraniPendidik seyogyanya berani menyampaikan kebenaran, be­rani menunjukkan bahwa yang benar itu benar dan yangsalah itu salah.

Bandung, 6 Agustus

Penulis,

1994

Pembimbing,

(FARRAH JUARIAH)

Pembimbing II

(Drs. Munawar Rahmat, M. Pd) (Drs.

Ketua sidang

Team penggj L

Drs. H. Odang :.Tuchtar

Drs. H. -Rarn.Lari Sasmi ta

::;rs. Ii ,' Odant; :-_:uchtar

Dr. E. -.Eulyani C' ",. ~,...,J.,~ .• ~ ...I

Hasan _-eliDrs.

?enzuj i I'T

Penguji I

Penguji II

Sekretaris sidang

?enguji

!UTA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Sanjung puja dan puji syukur penulis parrjatkan ke

hadirat Allah SWT yang telah melirnpahkan rahrnat dan karu­

nia-Nya kepada penulis, sehingga derrgan lancar tlada ha­

langan suatu apa penulis dapat menyelesaikan penyusunan

Skripsi Ln i ,

Shalawat dan salam penulis sampaikan kepada Nabi Mu­

hammad saw, dernikian juga kepada para ahli keluarganya yang

amat mulia, kepada para sahabatnya yang patuh setia, dan

kepada sekalian para penganut dan pengikutnya dari sejak

dahulu sampai hari akhirat kelak.

Kemudian dari pada itu penulis menghaturkan ucapan

terima kasih yang tidak terhingga, kepada :

1. Bapak Dekan -_Fakult as Tarblyi3.fu- Universitas ~Islam-Bandung­

lillIlSBA) dan Stafnya, yang telaru membuka kesernpatan ke­

pada penulis untuk menuntut ilmu di Fakultas yang beliau

pimpirr, sejak awal sampai selesai.

2. Bapak Drs. Munawar Rahmat, M. Pd. dan Bapak Drs. Alan

Suherlan, yang kedua beliau telah sudi membimbing penu­

lis dalam penyusunan Skripsi ini, dengan sabar dan te­

kun, memberikan petunju~ - petunjuk dan pengaraharr yang

amat berguna bagi penulis.

3. Bapak dan Iou Dosen Fakultas Tarbiyah. yang telah suka

hati mencurahkan ilmunya kepada para mahasiswa dan penu­

lis Knususnya. sehingga dengan itu penulis dapat menye­

lesaikan kuliah dengan hasil yang menggembirakan.

~. Rekan-rekan atau teman kuliah yang telah memberikan do­

rongan, membantu dan memberikan inspirasi selama penyu­

sunan skripsi ini.

5. Orang tua : ayal'n dan iOO, serta aaudara-i saud.ar-a , yang:te­

lah memberi semangat. menyisihkan biaya yang besar dan

mencurahkan kasib sayang, sejak panulis memasuki Pergu­

ruan Tinggi sampai pernulisan karya ilmiyah ini.

Semoga Allah SWT yang Maha Kaya dan Mana Pemurah,

berkenan melirnpahkan pahala yang berlipat ganda atas segala

kebaikan Bapak/lbu/~audara, dan segala bantuan, bimbingan

dan kebaikan Bapak/Ibu/~audara dicatat dihadirat Allah

sebagai 'amal shaleh.

Dan semoga pula penelitian dan pembahasan ini ber­

manfaat bagl perKemoangan ilmu PendidlKan khususnya dan

mampu memberikan sumoangan yang bernarga dari peningkatan

kualitas Pendidikan Agama IsLam, amien.

Bandung , 6. A~stus 1 'J'J4

DAFTAR lSI

Halaman

Kata Pen.garrt a r

Da.rt.ar lsi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Be Lakarig Masalah ••••••••••••••••••• 11"

B. Pengertian Judul 8

v/c. Perumusan dan Pembatasan Masalah ••••••••• 10/

D. TUjuan dal'I Kegunaan Penelitian •••••••••••

E. Ker angka PemikiralD. •..•..............•....

F. Metoda dan Teknik Penelitian •••••••••.•••

G. Langkah-langkah Penelitian •••••••••••••••

H. Sistimatika Pembahasan •••..........•.....

BAR II GAMBARAN SINGKll.T KEPEMIMPIRAN RASULULLAH

A. Rasulullah Sebagai Suri Teladan ••••••••••

B. Beberapa Kasus Kisah Kepemimpinan Rasul

11

12 c/

14-

15

16

18 \/

Allah ....•.........••.................... 24-

c. Butir-butir Esensial Pendidikan dari Kepe-

mirnpinan Rasulullah ...................... 38

BAEl III ~ILAI NILAI PENDIDIKAN DALAM KEPEMIMPINiAN J

RASULULLAH

A. Pendidikan Melalui Uswatun Hasanah •••••••

B., Pendidik Berlaku'Adil ....................49 v

56 c

C. Pendidik Akrab dengan Terdidik ••••••.•.•• 62

-,' D. Berani dalam Menyarnpaikan Kebenaran •••••• 66 i/

Halarnan

BAR IV KESIMPULAN DAN SARAN

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

c .. Penutup ..

72

75

76

77

79

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

..............................................................................

Kesirnpulan

Saran-saran

A.

B.

DAFTAR BACAAN

LAMPI RAN

BABl

PENDAHULUAN

A. I.atar :Belakang Masalah

Apabila diperbandingkan dengan pemimpin dunia yang

lain. baik dari zaman klasik maupun dari zaman modern, Na- v

bi Muhammad saw adalah satu sosok pemimpin yang paling

berhasil dalam membina umatnya. Yaitu keberhasilan dalam

memoDQlisasi semua potensi, ~erutama potensi sumber daya

Manusia (SDM). menjadi suatu kekuatan yang besar, sehingga

dala~ kurun waktu yang relatif singkat telah dapat merubah

wa jah duni.a •

Mengenai keunggulan Nabi Muhammad saw dibanding de-

ngal'll kebesaran para pernimpin dUl'llia lainnya, Prof. Dr. Ham­

ka menuLi.s " s egala orang besar dunia bila dibandingkan de-

ngan kebesaran beliau itu hanyalah layak menjadi tentara

pengiril'llgnya" (Hamka. 1956 : 217).~

Dan dalam hal ini, seorang tokon sejarahwan kaliber

Internasional bernama Michael H. Hart, dalam menyusun daf-

tar tokoh-tokoh dunia yang gemilang, telah menempatkan Na­

bi Muhammad sawpada urutan Domor satu (Munawwir, t.t. :

182). Padahal Michael H. Hart bukan seorang Muslim, tap!

ternyata beliau telah melihat nabi kita dengan tinjauan

kacamata sejarah yang ilmiyah, adil dan benar.

1

2

Memalllg, d engan karunia Allah Yang Maha PeJmlrah dan v

Maha Perrgasih, Habi Muhammad saw telah diutus ke dunia ini

"sebagai rahmat bagi sekalian umat manusia" (Depil.g. RI ,

1971 : 508), membawa Risalah yang besar dan benar untuk

menjadi penuntun pelllullljuk jalan dan memberi obor penerang

kepada masyarakat. Dan tentu Allah SWT yang mengutusnya

telah memberinya kekuatan lahir batin dan melengkapinya

dengan peraturan yang sempurna yang harus dip~rjuang~alll­

nya.

Keberhasilan perjualilgan beliau, selain karena fak­

tor pribadi beliau yang hebat luar biasa, baik dari segi

mental maupun skill, juga karema didukung dan dibantu oleh

para sahabatnya, laki-laki dan perempuan, yang mulia dan

setta tiada tara. Yaitu orang-orang yang senantiasa berada

d'i sekelilillllg be l i.au , Terkadang dl belakang, terkadang di

samping atau di depan beliau, tergantung kepada keadaan

yallllg membutu~kan.

Seperti dalam keadaan yang salilgat kritis, dalam pe­

rang Uhud umpamanya, ketika Rasulullah sedang terjepit da­

lam tekanan musuh yang mengepungnya. beliau berseru "siapa

yang mau berkurban untukku?" Maka tampillah Zaid bin sa­

kalll bersama lima orang sahabat Anshar menawarkan diri, dan

ternyata semua mereka gugur sebagai syahid dalam membela

Nabi (Afzalur Rahman, 1990 : 183).

3

Keheradaan sahabat itu, dalarn sebuah hadits yang di

terima dari Ibnu Mas'ud, Imam Muslim meriwayatkan sabdanya

sebagai beriku~ :~..J. ) / ./,/ / • / I' " ,., \ .J '" ./ / J'. /

}r\ ~ aJ 0~ ~~~ ~I ~ ~\ ~ 9(;; ~\..,11/ / • .J/ I1/ / ~,.., ...... ,J .....t/,J /d/"" /D.J / /

, tJ:Lt' ,-'~-' J .. :,,, I u·.:>-i.::. e-. \S'~ UY.:0.G>-> ......... o' 1./":"''' ./

/

U"-'~\ 0'-'--->Artinya : "Tidak ada dari seorang nabipun yang diu-

tus Allah SWT kepada satu umat sebelum aku, rnelainkan ba-

ginya ada hawari (pengikut) dan sahabat yang mengambil su­

nahnya dan mel"ksanakan perintahnya" (Muslim, t.t. : 27)

Kalau Nabi-n~oi yang dahulu, yang diutus sebelum

beliau, diikuti oleh hawari atau sahabatnya, maka dernikian

Juga beliau yang mulia ini, dibelakangnya berdiri barisan

sahabat yang rapat, yang terdiri dari manusla-manusia pi-

lihan, penuh semangat dan disiplin.

Dalam sabdanya yang lain, beliau menyatakan :J

, uo./..J / / /' /..J... r> /y"{ f .\\ \ I ~ ~ oJ ~ ,J •

CS.J~ 0 --'---> r flzf L!~Y 0:? ~~ fa " -'Artinya : "Bagi tiap-tiap Nabi ada pernbantu, dan

bahwasanya peml:rarrtulru ialah Zubair" (Bukhari, t.t. : 27 ).

Yang dimaksud dengan Zubair di sini, adalah Zubair bin Al-

Awwam, yang mendapat gelar dari Nabi sebagai "Pembela Ra-

sulullah".

4

Rubungan Rasulullah saw dengan para sahabatnya de­

mikian dekat dan akrab, hampir tidak pernah berpisah seje­

nakpun. Semuanya melekat kepada junjungannya bagai benda­

benda melekat pada besi perasani. Urwah bin Mas'ud Al-Tsa­

qafi, salah seorang utusan Quraisy kepada Rabi Muhammad,

melaporkan kepada kaummya , katanya: "Aku ,--pernah-seIida­

ta~gi Kisra, Kaisar dan Najasyi di kerajaan mereka masing­

m~sing. Demi Allah, aku belum pernah melihat seorang raja

di tengah rakyatnya sebagaimana Muhammad di tengah-tengah

sahabatnya" (Said Hawwa, t.t. : 58).

Mengenai sifat, karakter dan kepribadian para saha­

bat Alla.lil SWT menggambarkarmya dengan jelas dan tegas ::da-

lam susuman kalimah yang singkat, dalam AI-Quran surat Al-

Fath ayat 29, firman-Nya demikian :

Artinya: "Muhammad itu adalah Rasulullah, dan

orang-orang yamg lJersama-sama dengan d La , ada Iah sangat

keras sikapnya dalam menghadapi orang kafir, tetapi amat

lembut penuh kasih sayang di antara sesama mereka" (Dep..

a g ; RI,1971 : 843).

Yang dImaksud dengan "orang-orang yang bersama-sama

dengan dian adalah para sahabatnya yang mulia dan setia

5

tiada tara. Dan mereka para sahabat hidup sesamanya dengan

penuh kasih sayang. bersatu dan berpadu sebagai suatu tu-

buh atau suatu bangunan. yang satu rnenguatkan yang lain.

~ebaliknya bagaimana kecintaan Rasulullah saw kepa­

da para sahabatnya. tergambar dalam sabdanya kepada Khalid

bin Walid, tatkala ia berselisih -dengan secrrang v.sanabat

yang lain. Abdurrahrnan bin 'Auf namanya. sabdanya :

J / e /-/ ~" ". / / ,J "') ",.~ < >; / \ " " /'. { ",. • /' ,,} / /

A e,,;\ ~ ;1 ~ C;..Q.:, ~\ .2J\ u\5,} ~~ 4,~ 1~ e.,)~~ ~

..\ _,A o'~ ,~:;;~1(~.~\~rf~6;:;S ~~(L: ~~j~.:' ~{--- ~ /'1" ,.,.

Artinya : Wahai Khalid, jangan sekali-kali engkauusik sahabatku. Demi Allah. seandainya engkau mempu­nyai emas seberat gunung Uhud, kemudian engkau infak­kan di jalan Allah, hal itu belum akan menyamai keba­ikan salah seorang sahabatku atau salah seorang dariistrinya (Muslim. t.t. : 8 ).

Di sinilah, dalam hubungan Rasulullah saw dengan

para sahabatnya yang dekat dan erato terkandung kekuatan

yang maha dahsyat yang menjadi sumber sukses kemenangan

dan keberhasilan perJuangan Rasulullah saw.

Yang menjadi masalah sekarang, bagaimana Nabi Mu­

hammad saw membina para sahabatnya menjadi insan-insan

yang u tarna , penuh vita;itas dan semanp;at tinggi. Sehingga

rnenjadi suatu umat da'wah yang kompak, yang belum pernah

terjadi pada umat di dunia ini sebelumnya. dan mungkin ju-

ga tidak aka.n pernah terjadi lagi se sudahnya , Padar.a L rne-

6

reka terdlri dari berbagai suku atau qabilah Arab yang

berbeda-beda pembawaan, tabiat dan karakter asalnya.

Pengarang kitab Manhaj Haraki Dalam Sirah Nabi Ji­

lid I, menyatakan bahwa dari sejumlah kurang lebih 60 sa­

haba~ Habi yang besar dan terrnasyhur pada generasi perta­

rna, berasal dari semua lapisan masyarakat Mekah, tidak ku­

rang dari sebelas qabilah Arab (AI-Ghadban, 1993 : 1-9).

Nabi Muhammad saw sebagai £igur sentral, berdiri di

tengah-tengah para sahabat yang berasal dari berbagai suku

atau qabilah itu dengan penuh wibawa, telah dapat meluruh­

kan perbedaan-perbedaan mentalitas buruk suku dan qabilah

itu dan telah dapat ~mempersatukannya dalam satu ide dan

eita dengan penuh kesadaran dan sanggup menanggung resiko­

nya, berat atau ringan. Pribadi beliau yang agung dan lu­

hur ternyata telah menjadi perekat dan pengikat yang erat,

para pengikut beliau dari berbagai kalangan, yang, tua,atau

yang muda, yang kaya atau yang miskin, yang pandai atau

yang bodoh, yang pemberani atau yang penaktit, dalam satu

wujud masyarakat Islam yang penuh ruhama'.

Tepat sekali ungkapan seorang Dlama, bahwa seorang

pemimpin besar, supaya mendapat pendukung, pembantu dan

penyokong faham dan ajarannya, harus mampu menyelami jiwa

pengikut-pengikutnya. Dan lantaran kepandaian~beliaU2Yang~

luar biasa dalam hal ini, dapatlah ditangkapnya hati saha-

1

bat-sahama.tnya. S'emua bersedia mati karena mempertahankan­

nya da~ semuanya ~iberinya kebesaran serta dinaikka~ya

jiwa~ya ke atas, sehingga semuanya menjadi m~usia-manusia

besar (Hamka , 1949 : 158).-

Di sinilah letak rahasia. dalam kepemimpinan beliau

terdapat ~ilai-nilai pendidikan yang amat tinggi dan sem­

purna. Nilai-nilai pendidikan yang tinggi dan sempurna

itulah yang sesungguh~a menjadi kunci keberhasilan perju­

angan Nabi Muhammad saw, hususnya dalam membina, menempa

dan menggembleng pisik dan mental para sahabatnya, sehing­

ga semuanya dapat mencapai derajat manusia pilihan (Rider)

yang kemampuan juang~a di lapangan tanpa tanding.

Untuk mengetahui. sejanh mana nilai-nilai pendidik­

an yang terkandung dalam kepemimpinan Rasulullah saw dalam

membina para sahabatnya, kiranya perl~ dilakukan peneliti­

an dan pembahasan yang seksama dan merrda Lanr, Sirah __atau

perjalaman hidup beliau yang lengkap, baik sesudah bi'tsah

maupun sebelumnya; baik selaku pribadi, selaku kepala ru­

mah tangga, selaku pedagang, selaku Panglima perang, sela­

ku imam dalam sembahyang dan lain sebagainya, perlu diung­

kap secara luas dan lugas. Hasilnya perlu pula dirumuskan

dan disusun secara sistimatis, supaya dapat dipelajari

oleh kalangan luas, diambil suri teladan dan ditiru serta

dipedomani pangamaIannya ,

8

Untuk maksud itulah skripsi yang sederhana dan

ringkas inf ditulis dan disusun, di samping memenuhi sya­

rat-syarat untuk mencapai Gelar Sarjana Pendidikan.

B. Pe~gertian Judul

~JlItuk meJllghindari salah pengertian~dari~j~dul~pene-~

litiaJll dan pembahasan ini, kiranya perlu terlebih dahulu

dijelaskan=secara selayang pandang beberapa istilah

1. Hilai

Menurut bahasa, nilai berarti : harga, taksiran atau

aJllgka (Yulius, S., dkk, 1980 : 157). AdapUJll menurut istilah

b:erarti napa yaJmg bar-guna bagi kehidupan menusia" (Langgu­

lung, 1980 : 184). Maksudnya, sesuatu itu bernilai, apabila

ia membawa kegunaan, jadi di dalamnya ada sifat-sifat yang

baik yang memberi manfaat.

2. Pend'idikan

Pendidikan adalah kata jadian, akar katanwa didik.

Did'fk, mendidik, artinya "membiasakan seseorang (anak ) UD­

tuk berbuat menurut arah yang dikehendakiny" (Yculius, S. ,

dkk, 1980 : ~7). Sedang menurut istilah, pendidikan berarti

"pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa

kepada orang yang belum dewasa, dalam pertumbuhan jasmani

dan rohani agar berguna bagi diri dan masyarakatnya" (Pur­

wanto, 1987 : 7).

9

3. Terkandung

Terkandung, asal katallYa kandung, artiriy:a~lItermuat'!"

(maksu~nya ada di dalamnya (Yulius, S., dkk, 1980 : 95).

4. Kepernimpinan

Pimpin, memimpin, aama maknanya . .denga~··.'~menunj;un.·

.membimbing, menunjukkan jalan yang baik dan benar" (Yulius

S., dkk, 1980 : 185). Dengan demikian, kepemimpinan dapat

diartikan sebagai tindakan atau usaha-uaaha yang di Lakukam

seorang pemimpin dalam membimbing bawahannya.

5. Rasulullah

RasuI uUah adalah kalimah idhaflYilbL.atau.:kat.a -ma j E'!"

rnuk, terdiri dari Rasul dan Allah. Rasul artinya "utusan,

pesuruh atau kurir" (Munaw:ir, 1984 : 532). Jadi Rasulullah

itu itu artinya utusan atau pesuruh Allah SWT. Yang di­

maksud di sini adalahNabi Muhammad saw.

6. !'Ternbina

Membina sarna artinya dengan memelihara atau memba-

ngun atau mendidik •

.,. SahaO.e.t

Sahabat lberasal dari bahasa Arab " shahabah" artinya

"teman atau kawan" (Munawir, 1984 : 817). Yang dimaksud di

sini adalah ternan atau kawan seperjuangan Nabi Muhammad

saw yang hidup sezaman dengan beliau.

Setelah diartikan kata demi kata, maka pengertian

10

judul i~i secara ringkas dan sederhana dapat dikemukakan

sebagai "Sifat-sifat ya~ membimbing dan menuntun.iyang -ada

dala~ tindakan se~gaja Nabi Muhammad saw dala~membaDgun

atau mencetak kepribadian kawan-kawan seperjuangannya,

Yang menjadi pokus penelitian ini ialah kepemimpin­

an Rasulullah yang mempunyai nf.La L' pendidikan.

C. Perumusan dan Pembatasan Masalah

Masalah kepemimpina~ Rasulullah itu sudah banyak

menjadi bahan kajian baik oleh kalangan umat Islam sendiri

maupun olen kalangan non MUslim, hususnY~~oieh~para-Orien~

talis,dari dahulu sampai sekarang. Dan kiranya hal itu ti­

dak akan pernah berhenti, karena masalahnya merupakan mata

air yang tidak pernab kering dari minat penelitian, sebab

senantiasa ada saja rahasia yang masih terpendam.

Dari uraian latar belakang masalah tersebut di atas

dapat ruirurnuskan pokok kajian yaitu : Bagaimana sifat atau

karakteristik kepemimpinan Rasulullah dalam membina para

sababatnya •

Kemudian dari perumusan itu sebagai usana membatasi

ruang lfngkup permasalahan dapat rririnci lag! dan dinyata­

kan dengan kalimat pertanyaan sebagai berikut

1. Sifat-sifat apa saja yang dimiliki oleh Rasulullah saw

sebagai pemimpin dalam membina para sahabatnya ?

11

2. Rilai-nilai pend'idikan apa sa ja yang terkandung d a Larn

kepemimpinan Rasulullah saw dalam usaha memoina para sa­

batnya ?

D. Tujual!ll dan Kegunaan Penelitian

1. Tujual!ll Perrelitian

Untuk mengarahkan larrgkah-Iangkah penelitian dan un­

tuk memperoleh hasil ya~g diharapkan, perlu ditetapkan tu­

juan penelitian yang jelas dan konkrit. TUjuan itu adalah :

a. Untuk memperoleh gambaran yang objektif tentang~sifat~

sifat kepemimpinan Rasulullah saw.

b. Untdk memperoleh gambaran apa nilai-Hilai pendidikan

yang terkandting dalam sifat-sifat kepemimpinanRasu­

lulla]] saw itu.

2. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan dari penelitian ini, adalah :

a. Hasil penelitian il!lli diharapkan dapat dijadikan bahan

masukan bagi para pendidik dalam usaha meningkatkan pem­

binaan anak didiknya, menuju tercapainya proses bela jar

mengajar yang effektif.

b. Hasil penelitian in! diharapkan dapat menjadi sumbangan

positif bagi pembangunan dan kemajuan ilmu pengetahuan

umumnya. dan ilmu pendidikan pada khususnya, sesuai de­

ngan perkembangan zaman yang selalu meningkat.

12

E ~ Kerangka Pemikiran

Rumusal!l! judul penelitian ini adalah "Nilai-nilai

Pendidikan yang terkandung dalam Kepemimninan Rasulullah

dalam Membina Sahabatnya ll • Rumusan ini ditetapkan bertitik

tolak dari kerangka pemikiran sebagai berikut :

Nabi Muhammad saw adalah seorang Nabi dan Rasul yang

paling mulia dari sekian banyak Nabi dan Rasul Allah yang

perman diutus ke dunia ini. Kemuliaan beliau terutama kare-

na pada dirinya terdapat ahlaQ yang terpuji dan agung.~Hal

ini dipujikan Allah SWT kepadanya, dalam firman-Nya ayat 4

surat AI-Qalam, yang

Artinya : "Dan

berbunyi :. / ~ --' \\ /'\ :r~ /

~--S-~ ~ c..G'u(;., <> "#

sesungguhnya kamu (Muhammad) beJ'lar-

benar berbudi pekerti yang agung" (De pag , HI,. 1971 : 960).

AhlaQ budi pekerti yang agung itu, demikian dikenal

dan dirasakan oleh umat manusia, sehingga mengharumkan na~a

beliau sepanjang masa. Karena itu, semua ucap, laku dan

pertingkah beliau dijadikan pelajaran, cantoh dan suri te­

ladan oleh umat manusia.

Mengenai Nabi Muhammad sebagai conton suri teladan,

Allah SWT berfirman dalam surat Al-Ahzab ayat 21 sebagai

berikut :

"J / ./"~"4.J.J

13

Ar1;illllYa : "SesuJ!Jlggu.]:mya telab ada pada (diri) Rasu­

lullah itu uswai;un~hasanah_(suri~teladan.yang:baik)". (Depag

RI, 1971 : 670).

Uswatun hasanah atau suri teladan yang baik ini me­

ngandung nilai-J!Jlilai pendidikan yang sangat berharga dalam

proses pembinaan umat manusia pada umumnya, dan dalam pro­

ses kegiataJ!ll belajar mengajar pada khususnya. Terutama da­

lam proses pendidikan informal, yaitu pendidikan dalam dan

oleh keluarga, maupun dalam pendidikan non formal, yaitu

pendidikan yang berlang3urrg dalam lingku~gan masyarakat,

bahwa keteladanan merupakan dasar dan ini pendidikan.

Demikian juga, budi pekerti atau ah La q serta ketela­

danan seorang pemimpin yang dicintai dan diikuti, akan men­

jadi sumber nilai-nilai pendidikan yang amat vital dalam

pembinaan para pengikut atau para sahabatnya. Sebab ketela­

danan seorang pemimpin yang dicintainya akan memberi kepu­

asan yang sempurna dan dapat memupuk kepatuhan, ketaatan

dan kesetiaan pengikutnya yang maksimal, bahkan tanpa re-

serve.

Berdasarkan kerangka pemikiran seperti itu, dapat

diyakinkan adanya nilai-nilai pendidikan yang utama dalam

kepemimpinan Rasulullah saw dalam membina mental spiritual

para sahabatnya, sehingga para pengikutnya yang hidup seza­

man dengannya dan mendapat pembinaan langsung dari padanya,

14

menJadi sahabat yang paripurna lahir batin. Bukan saja da­

pat menyerap keteladanan Rasulullah. melainkan para saha­

bat itu manjadL teladan pula bagi orang yang dibelakangnya.

F. Me~oda dan Teknik Penelitian

Yang d'i.ma.kaud dengan metoda penelitian, adaIah "car-a

atau usaha untuk menyelidiki yang cermat, tertuju pada mas­

alah dan pemecahannya" (Natawijaya, 1987 : 47). Jadi metoda

yang digunakan dalam meneliti atau menyelidiki nilai-nilai

pendidikan dalam kepemimpinan Rasulullah saw itu, adalah

cara untuk menyelidiki dengan cermat, langsung tertuju ke­

pada sifat-sifat kepemimpinan Rasulullah dan dihuDungkan

langsnng pula dengan nilai-nilai pendidikan yang terkandung

padanya ,

Berhubung perrelitian ini bersifat "bookresearch" ,

bukan "'rieldresearch". maka penelitian ditUjukan kepada li­

teratur-literatur keagamaan, baik kitab Tafsir, kitab Ha­

dits, kitab Tarikh dan lain sebagai~a.

Berkenaan dengan itu rnaka metoda yang digunakan ada­

lah metoda Historik DokumeIJJter, karena "sumber-sumber yang

kebanyakan diperlukan dalam penyelidikan itu adalah sejenis

d okume n" (Surak...1wlad, 1990 132). Sirakhmad mengasums t oah­

wa di abtara dokumen yang dimaksud itu adalah bibliografi,

yang banyak dipakai terutama dalam lapangan ilmu kerohani-

15

an, seperti masalah nilai-nilai pendidikan dalam kepemim­

pinan seorang Nabi atau Rasul~ Nabi dan Rasul telah hidup

di masa laIn. Riwayatnya hanya tinggal tertulis dalam kitab

lama, dalam kata lain dalam dokumen-dokumen masa lalu.

Adapun teknik penelitian yang digunakan adalah book­

survey atau study literatur atau boleh juga disebut peneli­

tian kepustakaan. yaitu meneliti bUku-buku/kitab-kitab yang

isinya mengandung data yang berkaitan atau berhubungan de­

ngan masalah yang sedang diteliti.

G. Langkah-Iangkah Penelitian

Data yang akan dihimpun dalam penelitian ini, adalah

nilai-nilai yang berupa pendidikan yang terkandung dalam

kepemimpinan Nabi Muhammad saw sebagai Rasulullah yang di­

terapkan dalam membina sahabatnya.

Langkah-Iangkah yang dilaksanakan dalam menghimpun

data termaksud, adalah :

1. Mencari masalah yang menarik dan aktual untuk diselidi­

ki, kemudian merumuska~ya sehingga jelas masalah itu

perlu diselidiki.

2. Mengidentifikasikan masalah ditinjau dari segala segL

3. Mencari ayat-ayat AI-Quran dan atau Hadits-hadits Rasul

yang relevan dengan pokok masalah yang akan diselidiki.

4. Menyelid~ki_buku~buku/kitab~kita~yarrgdiperkirakan akan

16

menjadi sumber d'a 1t;a •

5~ Menganalisa data yang terhimpun.

6. Menyusun data yang telah dianalisa.

7. Meayimpulkan hasil arnalisa.

H. Sistimatika Pembahasan

Skripsi ini disusun dalam organisasi karangan seba­

gai berikut :

Bab I Pendabuluan, terdiri dari sub bab: Latar Be­

lakang Masalah, Pengertian Judul, Perumusan dan Pembatasan

Masalah, Tujuan dan Kegunaan Penelitian, Kerangka Pemikir­

an, Metoda dan Teknik Penelitian, Langkah-langkah Peneliti­

an dan Sistimatika Pembahasan.

Bah II Gambaran Singkat Kepemimpinan Rasulullah, me­

rupakan pembahasan teoritis, terdiri dari sub -bab~: Rasu­

lullah Sebagai Suri Teladan, Beberapa Kasus Kisah Kepemim­

pinan Rasulullah dan Butir-butir Esensial:Pendidikan dari

Kepem:irrrpinan Rasulullah.

Bab III Nilai ,Eilai Pendidikan Dalam Kepemimpinan

Rasulullah, merupakan pembahasan analisis, terdiri dart sub

bab : Pendidikan Melalui Ilawa t un Hasanah , Pendidik..Berlaku

Adil, Pendidik Akrab dengan Terdidik dan Berani dalarn Me­

nyampaikan Kebenaran.

Bab IV Kesimpulan Dan Saran, merupakan penutup ka-

17

rangan, terdiri dari sub bab : Kesimpulan dan Saran.

Pada bagian akhir disertakan Daftar Bacaan yang di­

gunakan rujukan dalam penelitian ini dan atau dipakai seba­

gai bahan memperluas cakrawala berfikir penulis, ~atau de­

ngan kata lain sebagai penunjang. Dan akhirnya diikutkan di

ikutkan pula beberapa lampiran.

BAR II

GAMBARAN SINGKA~ KEPEMIMPINAN RASULULLAH

A. Rasulullah Sebagai Suri Teladan

Karakteristik Rasulullah saw mencakup segala segi

kehidupan. Sebagai suami, sebagai ayah, sebagai pendidik,

sebagai pemimpin dan sebagai komandan atau panglima pe­

rang. Keadaan mencakup dan lengkap seperti itu tidak per­

nah tercapai oleh Nabi dan Rasul atau pemimpin dunia sela­

in dan sebelum beliau.

Beliau sebagai ayah yang penuh kasih sayang terha­

dap putra-putrinyaj ternyata tidak semua Rasul'pernah men­

j~di ayah. Beliau menjadi suami yang cinta kasih dan adil

terhadap istri-istrinya, padahal tidak semua Rasn~~p~rnah~

menjadi suami. Beliau muncul sebagai pemimpin negara dan

pemerintahan yang beliau sendiri mendirikan dan membangun­

nya, sedang tidak semua Rasul mendirikan negara dan memirn­

pin pemerintahan. Begitu juga beliau tampil sebagai koman­

dan atau panglima perang yang gagah berani, dan tidak se­

mua Rasul sebelumnya yang pernah berperang. Demikian juga

beliau diutus kepada semua bangsa di dunia, dan tak se­

orangpun Rasul selain beliau yang diutus seperti itu.

Dengan keistimewaan-keistimewaan seperti itu, kira­

nya dapat dikatakan, bahwa Rasulullah Muhammad saw adalah

18

19

sosok manusia besar kaliber dunia yang tidak ada tolok

bandingannya, sebagai : penata ahlak, figur kepala keluar-

ga, guru dan penuidik, pemimpin negara, politikus serta

komandan perang (liawwa, 1993 : 117-178).

Nemang, Rasulullah saw diutus ke dunia ini adalah

sebagai model atau sebagai peragawan, untuk memperagakan

dan menerapkan ajaran Islam dalam segala segi dan sektor

kehidupam. Dalam bahasa atau term AI-Quran sebagai uswah~ /' /'/ ~ /0/

hasanah (<< ' •• ..., (=5y-""') ), contoh suri te Ladan yang ba i.k ,

Mengenai keberhasilan, keutamaan dan kemuliaan Rabi

Muhammad saw yang banyak dianut dan dicontoh oleh banyak

manusia, Ali Muhammad Ali menulis dalam kitabnya "Rasu-

lullah saw" sebagai berikut : "Tiada keutamaan kecuali Ra-

sulullah saw telah mendahuluinya; dan tiada kemuliaan ke-

cuaH beliau telah menjadi contoh yang patut diikuti". Se­

hiDe,crga Ali Muhammad Ali menyimpulkan "Semua pena, gambar-

an, uraian tidak mampu memberikan batasan keagungannya"

(A Ii, 1988 : 11-1 2) •

Tentang suri teladan atau "uswah " hasanah" .".Rasu-

lullah saw kepada umat dan manusia seluruhnya, banyak di-

bicarakan dan ditulis para pUjangga, dari dahulu sampai

sekarang. Tidak pernah henti-hentinya dan menjadi sumber

inspirasi yang tidak pernah kering-keringnya. Sebagaimana

ditulis Drs. EK. Imam Munawwir sebagai berikut :

20

Sungguh jarang seorang pemirnpin yang benar-benarmemberi "uswa"tuJ:1 hasanah" atau suri teladan sepertiRasulullah. Apa yang dlkomandokan adalab seimbang an­tara pernyataan dan kenyataan. antara pengakuan dankelakuan. Sulit dicari tolok bandingan, siapakah diantara pemimpin dunia ini yang bi~a menandingi seba­;gaimana _-kepeJ!limpinamJ Jll'ahL::'Muhammad (Munawwir, ': t , t , :180).

DengamJ suri teladan yang jernin dan sempurna, tidak

hany~ didengar tapi Juga dilihat, disaksikan dan dinikma~~

ti, Nabi Muhammad mendapat pengar~h dan tempat yang ter-

normat di dalam hati umat dan lingkungan masyarakatnya.

Bahkan keharuman narnanya tercium dampai sejaub ang!~~ber-

nernbus, melewati d an-me Lampaud : ':batas -:batas negara', dan

bangsa di seluruh perrnukaan bumi.

Muhammad Al-Ghazali menulis dengan panjang lebar,

bahwa tidak ada yang dapat mengetahui berapa tinggi nilai

jiwa rnanusia selain Dzat yang menciptakannya. Dzat yang

hendak memberi hidayat kepada selurub urnat rnanusia di du-

nia. tentu memilih manusia berjiwa besar untuk rnelaksana-

kan tugas Desar. Pada rnasa Jahiliyah semna orang Arab pada

urnummJya mernandang Muhammad saw sebagai pribadi yang mulia.

Mereka menghormati beliau karena perangai dan budi pekerti

beliau yang bena~benar rnenunjukkan keagungan beliau seba-

gai manusia sempurna.

Meskipun begi tu rnereka -'--tidak, -permh, membayangkan

hari depan beliau. Tidak pernah terlintas dalarn fikiran

mereka, bahwa hikmah, kearifan dan ilmu akan memancar dari

21

ucapa~ dan tutur kata belian sehingga meratai seluruh da­

taran lemban dan melarnpaui bukit-bukit dan ngarai (AI-Gha­

zali. t.t. : 42).

Ungkapan-ungkapan tersebutdi atas yang tidak sem­

pat ditulis di sini semual!llya, adalah sebagai refleksi dan

tafsiran dari finman Allah SWT sebagaimana termaktub dalam

Al-Quran surat AI-Ahzab ayat 21 yang berbunyi :

Artinya "sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasu-

LuLLah iii:u sur-f teladan yal!llg baik bagimu 'yaitu) bagi

orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari

aherat dan dia banyak menyebut Allah" (Depag RI, 1971 :

670).

Ayat ini tercantum dalarn surat ke 33 AI-Ahzab yang

artinya "golongan yacg bersekutu". Surat ini sebagai nama

dari suatu perang d-i z arnan Ra s u L, yaitu perang Ahzab, di

mana terjadi persekutuan orang-orang kafir dalam memerangi

Islam dan umatnya. Ferang in! juga disebut perang Khandaq,

artinya perang parit.

Ummi Salamah. salah seorang~ dari Ummul Mu'minin,

permaisuri Rqsulullah saw, semoga ridla Allah terhadapnya,

22

menceritakan dengan hidmat beberapa perang Rasulullah saw

dengan kaum musyrikin yang pernah disaksikannya. Di anta­

ranya perang di AI-Muraisiya, AI-Haibar, Hudaibiyah, Huna­

in dan sebagainya. Kata Urnmi Salamah, sernuanya hebat dan

dahsyat, rnengerikan dan menakutkan. Namun perang Ahzab,

jauh lebih mengerikan, karena kaum muslimin benar-benar

terdesak dan terkepung.

Sejqk diterima berita bahwa kaum musyrikin akan da­

tang menyerang Madinah dengan balatentaranya yang banyak

sekali, perasaan umat Islam sudah merasa kecut. Soalnya

kota rnereka akan diserang secara besar-besaran. Bila kota

Madinah runtuh dan jatuh ke tangan musuh, akan tamatlah

riwayat kaum muslimin.

Namun junjungan mereka tetap tenang dan t abab , La Lu

belia~ mengadakan musyawarah. jalan bagaimana sebaiknya

untuk menghadang musuh itu. Alhamdulillah, lahirlah suatu

keseuakatan atas usul dari otak brillian sahabat mulia

Salman AI-Farisi. Yaitu mernbuat parit (khandaq) di sekeli­

ling kota Madinah yang terbuka.

Usul saran yang simpatik ini diterima dengan suara

hulat dan beliau Rasulullah sendiri yang akan memimpin pe­

kerjaan menggali parit itu. Semua sahabat akan turun turut

serta bergotong-royong mengerjakannya dari awal sampai se­

Le saL,

ter­

dan

23

~ntuk menimbulkan kegembiraan bekerja siang dan ma­

lam menggali tanah, menghancurkan batu-batu yang membelin­

tang, beliau sendiri turut memikul tanah galian dengan ba­

hunya yang semampai. Ketika tiba giliran perlu memikul,

beliau siap memikul, sehingga tanah-tanah dan pasir telah

mengalir bersama keringat beliau di atas rambut beliau

yang tebal.

Semuanya itu dikerjakan oleh sahabat-sahabat dengan

gem~ira dan suka hati serta bersemangat. Mereka bekerja,

bergotong-royong, menggali tanah, menyekap pasir, memecah

dan memukul batu, sampai bernyanyi bergembira.

Dalam saat-saat yang demikian, cantoh teladan yang

patut ditiru, tidak ada lain, melainkan Rasulullah sendiri

(Eiamka, 1988 : 223-224). Dan juka seandainya bukan Rasul

sendiri yang terjun memimpin dan memberi contoh bekerja,

niscaya pekerjaan besar itu :tidak akan selesai paoa \vaktu­

nya. Dan apabila kota Madinah ketika itu bedah, hancur di­

iUjak-injak kafirin musyrikin, tentu ki~a tidak akan bica­

ra seperti ini lagi.

Kita tidak dapat membayangkan, apa yang bakal

jadi, seandainya penggalian parit itu -tidak, selesai

musuh datang dengan kekuatan besar.

Itulah latar belakang turunnya ayat yang kita kutip

di atas, Al-Ahzab 21.

24

B. Beberapa Kasus Kisah Kepemimpinan Rasulullah

1. Kasus Lug'atud Dam

Beberapa tahun sebelum Muhammad bi'tsah (diangkat

menjadi Dabi dan Rasul), terjadilah kerusakan pada bangun­

an Ka'hah karena bencana banjir.

Kabilah-kabilah Arab secara gotong~royong segera

memperbaikinya kembali. Masing-masing bekerja dengan rajin

dan giat sesuai dengan tugas yang telah dibagi-bagi kepa­

danya. Yaitu, bagian pertama, bagian yang paling dekat ke

pintu Ka'hah diserahkan kepada Bani Abdul Manaf dan Bani

Zuhrah. Bagian kedua, yaitu bagian ant~ra Rukun Aswad dan

rukun Yamani, diserahkan kepada Bani Mahzum. Bagian ketiga

Yaitu bagian belakang Ka'bah, diserahkan kepada Bani Jamuh

dan Bani Sahum. Sedang bagian keempat, yaitu Siqqul Hijir

atau Al-Hathim, diserahkan pengerjaannya kepada Bani Abdud

Dar bin Qus)~iy. Bani Asad bin Qusyaiy dan Bani Ady ~bin

Ka'ab (Al-Eusaini. 1992 : 252).

Dengan bergotong-royong seperti itu. tentu saja da­

lam tempo yang tidak berapa lama pekerjaan besar dan mnlia

itu telah selesai dengan baik.

Namun tidak dinyana sebelumnya, terjadilah perseli­

sihan di antara mereka, hampir-hampir sampai menumpahkan

darah. Yaitu mengenai siapa yang berhak mengembalikan Ha­

jar Aswad (batu hitam) ke tempatnya semula. Setiap kabilah

25

merasa yang paling cerhak rnendapa~an kehorrnatan itu dari

kabilah yang lain. Oleh karena itu rnereka saling sikut dan

berebut satu sarna lain. Bahkan ada kabilah yang sudah siap

untuk berperang rnengangkat senjata.

Bani Abdid Dar rnembawa baki berisi darah. Mereka

rnengangkat sumpah bersarna Rani Ady bin Ka'ab, akan rnernper-

tahankan haknya sarnpai titik darah yang penghabisan. Untuk

itu rneneka rnernasukkan tangan rnereka ke dalam baki yang

berisi darah itu, sebagai tanda siap berperang habis-ha-

bisan. Kejadian il':li rnereka namakan "Luq'atud Dam" yang ar-

tinya "jilatan darah".

Pertumpahan darah nyaris berkobar ~deggan =sengit,

kalan tidak ada seorang yang dituakan di antara rnereka,

yaitu Abu Urnayah bin Mughirah atau Al-Walid bin Al-Mughi-

rah Al-Makhzumi. Beliau berkata : "Wahai semua orang Qu-

raisy, serahkanlah rnasalah yang kamu pertentangkan ini ke-

pada orang yang besok pertarna kali rnasuk lewat sebuah pin­

tu masjid ini, lalu biarkanlah dia yang rnemutuskan" (Haw­

wa, t. t. : 283).

Mereka menerima saran Abu Umayah yang bijak .~

lvW.

Dan ter~ata, dengan kudrat Allah SWT Yang Maha Kuasa dan

Mana Mengetahui, yang masuk pertama kali ke masj idil Ilaram

di pagi hari besoknya, ada Lah Muhammad bin Abd Ll Lah , 1'1eli-

hat hal itu rnereka berseru gembira: "Karni rela dengan

26 -

orang yang di percaya Ln i , IljilahMuhawrnad ~AI-AIiJin"_;(!{awwa; .

-t.t. : 283).

Kemudian masyarakat Quraisy memohon kepada Muhammad

untuk menjadi ffakirn dalarn persoalan mereka yang rumit itu.

Beliau Muhammad menerima permohoman itu. Dengan se-

nang hati berkata : "Ber-Lkazt kepadaku sehelai kaI n'", La Lu

diserahkan kepadanya sehelai kain yang dimaksud. Setelah

itu Muhammad membentangkannya dan mengangkat HajarAswad

dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di atas kain

tadi. Sabdanya kernudian "setiap kabilah harap memegang se­

tiap ujung kain, lalu angkatlah bersama-sama" (Hawwa, t.t.

: 283)._

Dari kasus ini kita rnelihat, bahwa Muhammad walau-

pun waktu itu beliau belam diangkat menjadi Nabi dan Rasul

narnun beliau telah merniliki jiwa kepernimDinan dan strategi

politik yang amat jitu. Sehingga bukan saja dapat menyele­

saikan masalah yang pelik dengan tepat dan baik, namun be­

liau telah dapat rneletakkan sendi-sendi atau dasar ~ dasar

Dolitik Islam yang sehat.o

Pada urnurnnya politikus dunia yang ulung sekalipun,

hila dihadapkan pada masalah yang sesulit itu, suka rne­

ngambil dan berpihak kepada satu golongan yarng besar atau

yang kua t , Lantas melakukan politik "belah bambuv , sat u

pihak diangkat dan pihak lain diinjak. Biasanya pihak yang

27

diinjak itu adalah yang keeil atau yang lemah.

Padahal Muhammad sudah tahu. bahwa dari sejumlah

kabilah Quraisy tersebut itu, ada kabilah yang lebih besar

dan lebih kuat dari kabilah lainnya. Apa itu kabilah Bani

Makhzum atau kabilah Bani Andil Manaf, kabilah Muhammad

sendiri. Namun Muhammad tidak mementingkan kabilahnya atau

kabilah yang besar dan kuat, melainkan lebih memilih per­

damaian dan persatuan dan sangat memperhatikan kepuasan

semua pihak. ar~inya semua kabilah tanpa kecuali. Maka de­

ngan penuh hikmah dan bijaksana, beliau meminta sehelai

kain berjuru empat sebagaimana diuraikan di atas.

Muhammad adalah politikus yang bersih dan jernih.

tidak rnenjadikan politik sebagai "panglima", melainkan po­

litik sebagai sumner keselamatan dan kesejahteraan di atas

kebenaran dan keadilan.

Peristiwa terse but di atas menunjukkan kepada dunia

betapa besar jiwa dan kebijaksanaan Muhammad, sebagai ca­

Ion dan manusia yang dipersiapkan untuk menjadi Nabi dan

Rasul pemimpin urnat. Terbukti beliau telah dapat mengatasi

dan menyelesaikan perselisihan hingga tuntas dan berakhir

dengan baik serta memuaskan semua pihak. Keberhasilan yang

mengiringi kebijaksanaan beliau itu merupakan pertanda

yang menunjukkan bahwa saat kenabian beliau sebentar lagi

akan tiba (AI-Husaini, 1992 : 254).

28

2. Kasus Baiatur Ridwan

Baiatur Ridwan atau terkenal juga dengan sebutan

Al-Baiatu Tahtasy Syajarah, yaitu perjanjian Hudaibiyah.

Suatu perundingan damai antara kaurn muslimin dan kaum ka-

firin Mekah pada bulan Dzulqa~dah tahun ke enam dari Hij~

ran, di suatu tempat antara Madinah dan Mekah, suatu lem-

bah Rudaibiyah, tepatnya di bawah sebuah pohon.

Pada tahun itu Rasulullah beserta seribu lima ratus

sahabatnya bermaksud menyelenggarakan umrah dan menengok

sanak famili yang masih tertinggal di Mekah. Namun orang

musyrikin Quraisy menghadangnya dan menolak kaum muslimin

memasuki kota Mekah dengan sangat keras.

Terjadilah perdarnaian di Hudaibiyah itu.

Mengenai perjanjian Hudaibiyah ini, Allah berfirman

dalam surat AI-Fath ayat 18, demikian bunyinya

Artinya : Sesungguhnya Allah telah ridla terhadaporang-orang mu'min ketika mereka berjanji setia kepa­dam~ d1 bawah pahon, maka Allah mengetahui apa yangada dalam hati mereka, lalu menurunkan ketenangan atasmereka dan memberi balasan ke~ada mereka dengan keme­nangan yang dekat (waktunya) tDepag RI, 1971 : 840).

Dalam perjanjian itu ditulis kesepakatan kedua pi-

29

hak, walaupun prosesi penulisan naskahnya oleh Ali bin Abi

Thalib sangat alot dan tersendat-sendat. Pada pokoknya ba­

sil perundingan itu berisi sebagai berikut

1. Kedua belah pihak mengadakan gencatan senjata selama

ae puLub, t.abun ,

2. Jika ada orang dari kaum rnusyrikin Quraisy yang tidak

seidzin walinya menyeberang ke pihak Rasulullah saw ia

harus dikembalikan kepada mereka.

3. Jika ada seorang pengikat Rasulullah saw rne~eberang ke

pihak kaurn musyrikin Quraisy, ia tidak akan dikembali­

kan kepada beliau.

4. Orang-orang Arab atau kabilah yang di luar perjanjian

ita dibolehkan rnenjalin persekutuan dengan salam satu

pihak dalarn perjanjian, menurut keinginannya.

5. Untuk tahun itu Rasulullah saw dan kaurn rnuslirnin rorn­

bongannya harus pulang ke Madinah, denganketentuan

akan dibolehkan memasuki kota Mekah pada tahun berikut­

nya, de-ngan syarat :

5.1 Mereka tidak akan tinggal di Mekah lebih dari tiga

har i ,

5.2 Mereka tidak akan rnernbawa senjata selain pedang

di dalam sarungnya (AI-Husaini, 1992 : 667-668).

Hasil keputusan perundingan itu sangat mengecewakan

para sahabat. Umar bin Khathab yang terkenal keras sikap-

30

nya. menunjukkan kekesalan dan ketidak setujuannya. Ter­

utama pada Damar 2, 3 dan 5. Dirasa keputusan itu berat

sebelah. Tidak adil. Menguntungkan pihak musyrikin Quraisy

dan merugikan umat Islam.

Umar bin Khathab tidak rela menerima kalau umat Is­

lam dihinakan seperti itu. Belurn lagi kekecewaan:- mereka~

karena tidak dapat menumpahkan kerinduannya kepada Mekah

dan kerabat sanak farnilinya yang sudah bertahun-tahun ber­

pisano

Namun Rasulullah dengan jiwa besar dan pandangan

jauh ke depan, derni suksesnya perjuangan, suatu pandangan

politik yang jernih, menerima isi dan butir-butir perun­

dingan itu dengan lapang dada. Sekali-kali tidak tampak

gusar ; Maka dengan lemaJln.-"l@m'bu"t" beLiau. mernber-Lkan .Pl2nger"

tian kepada para sahabat agar dapat rnenerima keputusan itu

dengan Thlas.

Memang kalau dipandang sepintas lalu, isi perun­

dingan ita merugikan kaum muslirnin. Mereka sulit menerima

keadaan itu. kalah sebelum berperang atau menyerah dengan

cara yang memalukan. Kalaulah tidak ada kecintaan kepada

Rasul-Nya, niscaya kekecewaan mereka akan sulit diobati

dan sulit segera mereda.

Padahal kalau dilihat dari

tajam dan sehat, hasil keputusan

kacamata politik yang

perundingan perdamaian

31/,0-:' /

atau as-shulhu ( ~») itu sangat besar artinya bagi

penjuangan umat Islam. Rasulullah tentu sudah arif dan me-

ngetahui hakekatnya itu.

Gencatan senjata selama sepuluh tahun, selain akan

membawa ketenangan kepada umat Islam, juga dapat dijadikan

kesempatan da'wah secara luas dan aman. Tidak akan ada

gangguan dan bahaya yang mengancam. Kalau benar orang ka-

fir itu akan mematuhinya. Dan umat Islam dapat memanfaat-

kannya untuk memperkuat diri atau konsolidasi.

Butir Domor 2 dan nomor 3, sepintas dirasakan memu-

kul umat Islam dan menguntungkan musyrikin Quraisy. Pada­

hal dengan bunyi keputusan seperti itu, di Mekah akan te-

tap berlangsung da'wab Islam yang intensif. Artinya tidak

pernah da'wah itu berbenti. Karena orang Islam yang akan

meninggalkan Mekah akan dicegah oleh mereka, dan umat 18-

lam dari Madinah yang masuk Mekah tidak akan dikembalikan

ke Madinah. Jadi dengan demikian, kota Mekah tidak akan

kosong dari orang Islam, dengan demikian pula di kota Me­

kah tidak akan kosong dari kegiatan da'wah Islam. Dan hal-

ini sarna sekali tidak disadari oleh orang musyrikin Qura-

isy, bahkan juga oleh para sahabat yang tidak berfikir

mendalam.

Selain dari pada itu, untuk umrah tahun depan sudah

ada jaminan. Oleh karena itu umat Islam akan memasuki kota

32

Mekafu tahun berikutnya dengan aman. Ini suatu kemenangan

yang tertunda sebenarnya.

Maka setelah tiga hari Rasulullah dan para sahabat­

nya berkemah di Hudaibiyah. kembalilah ke Madinah. Dalam

pada itu turunlah wahyu kepada Rasulullah. sebagaimana

tersebut dalam surat Al-Fath ayat 1 dan 3 beriku~ :

Artinya : Sesungguhnya Kami telah memberikan kepa­damu kemenangan yang nyata. Supaya Allah memberikanampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu danyang akan datang serta menyempurnakan ni'mat-Nya atas­mu dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus 'DepagRI, 1971 : 837).

Ketika sahabat Umar bin Khathab mendengar ayat itu

dari Rasulullah saw, ia bertanya : "Ya Rasulullah, apakah

perjal'lljian itu suatu kemenangan 7" Beliau Rasulullah saw

menjawab dengan tegas dan ringkas : "Ya !" (Al-Husaini,

1992 : 670).

3. Kasus Tawanan Perang Badar

Kemenangan kaum muslimin yang gilang-gemilarrg da-

lam perang Badar diabadikan Allah dalam Al-Quran :

/ '// a /) / / \ ) / /".J <, I' P b // .. / 9 \ ./ // D / //.~."p"/ 4..\)\ \ A~\; :L}) \ Or". \ ~, t~~.; JS0.,)"\ --T /' -'~~ :/. ')..........,/ :? /'

33

Antinya : "Sungguh Allah telah menolong kamu dalam

perang Badar, padahal kamu adalah orang-orang yang masih

lemah. Karena itu bertakwalah kepada Allah, supaya kamu

mensyukuri-Jfya" (Depag RI, 1971 : 96).

Dalam peperangan yang dahsyat itu gugur sebagai

syuhada di pihak Islam sebanyak empat belas orang, delapan

orang dari sahabat Anshar dan 5 orang dari sahabat Muha­

jir. Sedang dari pihak musyrikin Quraisy terbunuh sebanyak

tujuh puluh orang dan tertawan sebanyak itu pula. Oleh ka­

rena itu kekalahan ini bagi musyrikin Quraisy sangat mema­

lukan (Al-Ghazali, t.t. : 390).

Perihal kemenangan yang gilang gemilang i~u, tak

banyak menjadi masalah. Umat Islam mensyukurinya dengan

sehidmah-hidmahnya. Namun yang menjadi persoalan selanjut­

nya, adalah soal tawanan perang itu. Bagaimana menyelesai­

kqfinya yang sebaik-baikDya. Maklum umat Islam belum mempu­

nYai pengalaman berperang sebelumnya. Dan wahyu mengenai

penyelesaian tawanan perang belum turun kepada Rasulullah.

Dalam memecahkan masalah itu Rasulullah saw meminta

saran kepada tiga orang sahabat besar, yaitu Abu Bakar

Ash-Shidiq, Umar bin Khathab AI-Faruq dan Ali bin Abi Tha­

lib Karomallahu Wajhah. Seorang lagi sahabat besar yang

ketika itu tidak hadir yaitu Usman bin Affan DZUD Nuraini,

karena beliau sedang berduka cita kematian istrinya Ummi

34

Kults~ rodhiyallahu 'anha, putri Rasulullah pula.

Dari tiga sahabat besar itu muncul dua pendapat

Abu Bakar sahabat ya~g terkenal lemah lembut halus

budi pekertinya dan sa~gat 'alim, mengusulkan penyelesaian

tawanan perang itu sebagai berikut :

Ya Rasulullah saw mereka sernua adalah sanak famili,k~um kexabat dan handai-taulan kita. Aku berpendapatsebaiknya anda sudi rnenerima tebusan atas diri mereka.Hal itu akan menarnbah kesanggupan kita dalam mengha­dapi kamn rnusyrikin. Mudah-:;:mdahan Allah akan melim­pahkan hidayah kepada rnereka hingga dapat rnenjadi tam­bahan kekuatan bagi kita ••• (Al-Ghazali, t.t. : 399­400) •

Demikianlah Abu Bakar yang terkenal lernbut itu rne-

ngusulkan penyelesaian rnelalui pendekatan perasaan dan

pandangan jauh ke depan. Diajukannya penyelesaian dengan

meminta tebusan. Dalam pikiran Abu Bakar, dengan meminta

tebusa~ tidak akan ter jadi panumpahan .da.r-ah . yang .'hanya..

akan memperdalalll jurang dendam antara· .musyrikiii .. Quraisy

dengan kaum muslimin, yang sebenarnya masih terjalin tali

kekelua:):'gaan.

Selain itu diperoleh pula keuntungan secara materi,

yang pada waktu itu kaurn muslimin masih sangat lemah eko-

nominya. Lebih jauh Abu Bakar mengharap, bila tawanan 1]e-

rang itu rnasih diberi kesempatan hidup, mudah-mudahan me-

reka dapat menjadi penolong Islam dan kaum muslimin de-

ngan hidayah Allah SWT.

35

Kemudian persoalan dihadapkan kepada Urnar bin Kha­

~hab seorang sahaba~ utarna berwatak keras, hampir bertolak

belakang sifatnya derrgan Abu Bakar. Dengan tegas dan te­

rang-terangan TImar rnenyatakan tidak setuju dengan usul Abu

Bakar. Belian mengusulkan agar para tawanan itu dihabisi

saja nyawanya sernuanya, tidak ada yang kecuali. Artinya

kaurn muslimin tidak perlu rnerasa belas kasihan kepada me­

reka yaRg telah terang-terangan mernusuhi Allah dan Rasul­

Nya. Mereka telah rnelakukan kekejarnan kepada kaurn muslimin

dan pantas dibayar setirnpal.

Urnar rneminta ag~r disodorkan kepadanya seorang dari

keluarganya, agar ia sendiri yang rnenebas lehernya. Begitu

juga supaya diserahkan kepada Hamzah salah seorang dari

keluarganya pula, agar Harnzah rnenyudahi hidupnya. Demikian

pUla kepada Ali bin Abi Thalia dan seterusnya. Jadi tawan­

an itu dihabisi sarnpai tidak ada lagi yang tinggal. Dengan

demikian selesailah persoalan tawanan itu dan tidak rnenja­

di beban kaurn rnuslirnin lagi (AI-Ghazali, t.t. : 400).

Adapun Ali bin Abi Thalib seorang sahabat utama

yang masih nuda belia. Beliau pahlawan yang gagah berani.

Menurut salah satu riwayat oleh AI-Waqidi, dari 52 orang

korban di pihak musyrikin, dua puluh empat orang di anta­

ranya mati di tangan Ali bin Abi Thalib (Al-ffusaini, 1992,

585).

Dalam hal memutuskan nasib para tawanan perang, Ali

menyetujui usul sahabat Abu Bakar, yaitu membebaskan diri­

rnya demgan tebusam. Adapun yang tidak mampu menebus dengan

harta, tapi mempunyai kepandaian menulis dan membaca, su-

paya menebus dirinya denga~ me~ajar tulis-baca kepada a­

nak-anak kaum muslimillil. sebab waktu itu mayoritas umat 1s-

lam masih buta huruf (Khalil, 1985 : 58).

Rasulullah cemderung kepada perndapat Abu Bakar dan

Ali. Namun untuk tidak mengecewakallll hati Umar dan menghar-

~i alasan-alasamnya. yang pada hakekatnya adalah benar,

beliau lalu me~hadapkan pUjiannya de~an menJEhutkan sua-

t:lll tamts i 1.

Sabdanya : Misal engkau hai Umar, di golongan mala­

ikat adalah misal malaikat Jibril. 1a turun dengan membawa

kemurkaan dari Allah dan siksaan atas seteru-seterurnya.

Dan misal engkau di golomgan Wahi-Dabi adalah semisal Nabi

Huh (~aikal. 1990 : 266).

Nabi Euh itu ketika sudah tfdak dipercaya lagi oleh

kaumnya, lalu fa berdo'a kepada Tuhannya sebagaimana bunyi

ayat. ke 26-27 surat llliuh, demdk i an :

37

Ar"tinya : Ya Tuhan, j"anganlah Engkau biarkan se­orangpun di antara orang-oramg kafir itu tinggal dibum! am , SesungguPJJnya jiika Engkau biarkan merekamiscaya mereka a kan menyesatkallll harnba-v-- -biamba-~, danmereka tidak akan melabJirkaJn1 selain amak yang b-erbuatma'shiyat lagi sarngat kafir (Depag RI, 1971 : 980).

Demikiarnlah Rasulullah memutuskan penyelesaiam ta­

wanallll perang itu sebagian ya~g mampu memnebaskan dirinya

dengam telbusan. Yang tidak mampu membebaskan dirinya de­

ngam tebusan tapi dapat mengajar tulis-baca, menebus diri-

nya demgallll mengajar kepada sepuluh anak-anak muslim. Ada-

pun yang tidak sanggup menebus diri karena orang fakir dan

tidak pula dapat mengajar tulis-baca, ~ereka dibebaskan

saja (Khalil, 1983 : 58).

Penyelesaian tawanan perang dengan keputusan seba-

gai berikut ternyata banyak sekali hikmahnya. Sebagian be­

sar dari mereka dikemudian hari menjadi pembela Islam, se­

perti suami Siti Zainab putri Nabi atau menantu Rasulullah

bernama Abul Ash bin Rabi' sendiri. Usul Abu Bakar ternya­

ta benar. Demikian pula orang yang pandai tulis baca di

kalamgan umat Islam bertambah bany~k-sebagaimana-diusulkan

Ali bin Abi Thalib. Namun begitu Umar tidak merasa dike-

cilkan artinya, karena beliau telah mendapat pUjiian Nab!

karena usulnya itu.

SabJabat utama yang empa t . LAbu- Bakar, Umar, - Uaman

dan Ali, se o.Iah cerrninan yang mewakil! seluruh aahabat,

38

c. Butir-butir Esensial Pendidikan dari Kepemimpiman Ra­

sulullah

Kepemimpinan Rasulullah ya~g berhasil cemerlang da­

lam maaa da' wahnya selama kurang lebih 12 t ahun di PIe kah

dan kurallllg lebih 11 tallnUllll di Madinah. banyak yang bernilai

dallll berimplikasi paedagogis. Di;antara yang menonjol dan

dapat ditonj'olkan dari butir-butir esensial pendidikan i tu

adalah sebagai berikut :

1. Teguh memegallllg'" janjii,

Sebagaimarna diketahui bahwa di antara keputusan

perdamafallll Hudaibiyah adalah bila ada seorang dari pihak

kaurn musyrikin Quraisy yang menyeberang ke pihak kaum mus­

liwin. fa harus dikembalikan kepada kaum musyrikillll. Seba­

li~. bila ada seorang dari kaum musliwin menyeberang ke

pihak kaum musyrikin. ia tidak harus dikembalikan. Dalam

hal ini ada beberapa kasus yang menunjukkan teguhnya Rasu­

lullah memegang janjii :

1.1 Abu .Jandal seorapg Muslim dari l1Iekah rnenyeberang ke

pihak kaurn rnuslimin. pada saat perjanjian Hudaibiyah

belum ditanda tangani. Rasulullah tidak menerirnanya

walau dellllgan berat hati.

Abu $andal berteriak minta dikasihani Hai kaum

muslirnin. apakah diriku hendak kalian serahkan kemba­

Ii kepada kaum musyrikin yang menganiayaku karena aku

39

1telah. memeluk: Islam ?

Dengan hati pilu Rasulullah. mendekati Abu Jandal.

seraya bersabda : Hai Abu Sandal, tabah dan tawakkal­

lah kepada Allah. Alla~ pasti akan memberi kelapangan

darn jalan keluar kepadamu dan orang-orang tertindas

lainnya (AlOHusairri, 1922 : 523).

1.2 Setelah ~asulullah kembali ke Madinah dari perdamaian

Eludaibiyah, seorang muslim dari Mekah'o- Abu Busher--na­

manya, datang bergaburng dengarr saudaranya seagama di

Madinah. Tidak lama kemudian datarng utusan dari Me­

kah menjemput Ahu »Usher.

Berdasarkan bunyi keputusan perjanjian Hudaibiyah

dengan rasa prihatin yang mendalam tapi tawakkal atas

kwasa Allah SWT. Rasulullah menyerahkan Abu Bushair

kepada kedrna utusan musyrikin Quraisy kembali (Al-Mu­

saini. 1992 : 523).

1.3 Abu J'anual dan Abu Bushair sebagaimana d Lsebut da Lam

1.1 dan 1.2 di atas, bergabung mengadakan suatu ke­

lompok di tepi pantai. Orang-orang muslim Mekah men­

dengar perihal Abu J.andal dan Abu Bushair itu sege~

bergabUlllg pula. Ahirnya rombOl!llgan gerombolalJJ mereka

bertambah banyak. Setelah dirasa ada kekuatan di an­

tara mereka., pasukan Abu J"andal ini menghadall'lg setiap

ka.:filah dagang Mekah yang menuju ke Syama , Mereka 00-

40

nub orang-o-rarrgn;wa dan mereka r-ampaa barang dagangan­

nya. Sebagai imbalan mereka juga meminta ~epada orang

~ekah agar oramg-orang Islam yang bergabung dengan

saudaranya seagama di Madimab jangan lagi diminta UD-

tuk dikembalikan.

MendeJmgar berita iJmi Rasulullah segera berkirim su-

rat; lrepada Abu J"andal dan kawaJm-kawal!l'Dya, agar segera

menghentikan lregiatannya, sebab hal itu melanggar

perjanjiaJm dan akan memlfulut api peperangan (Al-Husa-

ini, 1992 : 524).

Membaca surat Rasulullah itu, Abu Jandal dan kawan-

kawannya segera mengheJmtikan kegiatannya.

Beberapa kasus tersebut di atas, menunjukkaJm betapa

teguhnya beliau memegang jalllji yang telah disetujuinya.

Keteguhan beliau memegang janji sungguh t Ldak. ada __ tolok

bandingannya. Tidak hanya pada janji yang besar, melainkan

demikiam juga pada janji yang kecil.

Rasulullah benar-benar telah melaksanakan firman

Allah dalam Al-Quran surat Al-Maidah ayat 1 :

/ 0 /M \ / -:. 1 /u-ijJ\~\~

/

Artinya : "Hai orang-orang yang beriman, penuhilah

aqad-aqad (janji) .i t u" (Ilepag RI, 1971 : 156).

41

2. Sabar dalam' derita

Rasulullah saw bertubi-tubi mengalami derita akibat

perlakuan kasar dan semena-mena dari kaum musyrikin Qura­

isy yang kejam dan dhalim. Namun beliau tetap sabar dan

tidak mengeluh atau kehilangan kontrol sehingga meradang

atau putus asa.

Suatu peristiwa yang sangat menyakitkan dan membuat

beliau sedim. seperti dikatakan beliau kepada istrinya Si­

t! Aisyah radliyallahu I anha ; Ringkasan ceritanya begini :

Siti Aisyah bertanya kepada Rasulullah tentang mu­

sibam yang menimpa beliau. Manakah kiranya yang paling me­

nyakitkan dan paling darnsyat dari perang Uhud ?

Rasulullah menerangkan, bahwa ada kesedihan beliau

yang melebihi perang Uhud, yaitu pada waktu beliau berada

di Aqabah.

Pada waktu itu beliau meminta perlindungan kepada

Abnu Abi Yalail bin Abdil Kilal. Orang itu sama sekali ti­

dak menjawab permintaan Rasul. Lalu Rasul pergi dalam kea­

daan yang amat sedim dan sangat letih, hingg? ·tiba.di 8ua­

tu tempat bernama Qarnuts Tsa'alib.

Ketika itu datanglah Malakul Jibal, yaitu malaikat

pengawal gunung-gunung, memanggil-manggil RasuLuLl.ah , ka­

tanya

"ElIai i'luhammad, Allah mendengar apa yang telah dika-

42

t-akan kaummu padamu , Aku malakul Jibal, Allah mengirimku

uutuk melaksanakan apa yang hendak engkau perintahkan. Ji­

1m engkau mau mereka akan kutumpas habis" (Al-Husaini,

1992 : 530).

Bagaimana jawaban Rasul atas jasa malakul Jibal ke­

tika itu? Sungguh di luar dugaan : "Aku hanya berharap

mereka akan melahirkan keturunan yang bersembah sujud ke-

pada Allah dam tidak menyekutukannya dengan a pa purr juga"

(AlOHusaini, 1992 : 530).

lni salah satu penderitaan dan kesedihan yang dia-

lami Rasul selama perjalaman Risalahnya. Banyak sekali

yang dirasakamnya derita dan sengsara. Baik sewaktu berada

di Madinah setelah Hijrah, terutama penderitaan yang dia­

lami sebelum Hijrab. di Mekah. Karena beratnya tidak mung­

kin orang lain dapat menanggungnya. Namun beliau ternyata

tabah, teguh dan sabar luar biasa. Semuanya beliau tang­

gung dengan sekuat tenaga, tidak menge luh yang melumpuhkan

hati.

Kesabaran beliau adalah kesabaran para Rasul yang

bergelar Ulul Azmi, Rasul utama dan pilihan. Sebagaimana

firman-Nya dalam surat Al-Ahqaf ayat 35 :

43

ArtillllYa : "Maka 1lersabarlalbl kamU' seperli orang yang

mempurnyai keteguhan hati dari Rasul-rasul telah bersabar,

dan janganlah kamu minta disegerakan (azab) bagi mereka"

(Depag RI, 1971 : 828).

3. Adil dalam menjalankan keputusan

Dalam peramg Badar tertawan sebanyak 70 orang ten­

tara musyrikin Quraisy. sebagaimana telah disinggung dalam

bagian tulisan sebelum int. Keputusan Rasul dalam penyele­

saIan tawanan perang Ltu , setelah berunding dengan -_para

sahabat kenamaan, adalah yang mampu menebus diri dibebas­

kan dengan tebusan. Ya~ tidak mampu menebus diri dengan

tebusan uang, tapi dapat mengajar tulis-baca, mereka mene­

bus diri dengan mengajar sepuluh anak-anak muslim. Sele­

bihnya, yang tidak mampu menebus dengan uang dan tidak da­

pat mengajar, dibebaskan saja dengan tanp'a syarat.

Di antara yang tertawan itu adalah AI-Abbas bin

Abdul ~uthalib. paman beliau yang mulia dan sangat dika­

sihi serta dihormatinya. Pada waktu itu AI-Abbas belum ma­

suk Islam dan ikut berperang di pihak musyrikin Quraisy.

Kaum Anshar. sahabat yang menyambut baik hijrah Ra­

suI ke Madinah, karena ingin menenggang perasaan Rasul se­

~ubungan dengan tertawannya AI-Abbas, menguBulkan agar AI­

Abbas dibebaskan saja tanpa syarat. Artinya tanpa membayar

tebusan, walaupun beliau seorang Hartawan.

44

Mendengar keingina~ orang-orang Anshar seperti itu

Rasulullah tidak menyetujuinya, sebab menyalahi keputusan

yang telah disetu~i bersama. Tindakan pembebasan AI-Abbas

tanpa syarat merupakan pelanggaran hukum dan keadilan. ~a-

laupun yang dikenai huk= itu pamannya sendiri seoraJ!llg ke-

rabat dekat. seora~g mulia dan dihormatinya. Beliau berpe-

gang teguh deJ!llgan firman Allah dalam surat AI-An'am ayat

152 yal'Dgbunyinya sebagai berikut:

Artinya : "Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah

kamu berlaku adil kendatipurn dia adalah kerabat (mu)" (De­

pag RI, 1971 : 214).

Walau dengan perasaan iba, beliau bersabda dengan

tegas : "Kurang satu dirhampun jangan "ia" kamu.c-bebas,,;

kan" (AI-Husaillri. 1992 : 536). Yang dimaksud delllJgan "ia"

di sini adalah AI-Abbas bin Abdul Muthalib AI-Quraisyi.

Banyak lag! tilllldakan beliau yang tampak sekali kea­

dilanl!llya. Melihat dan menyaksikan keadilan beliau yang

sempurna tidak pandang bulu atau kedudukan, tidak pandang

kerabat atau bukan, membuat para sahabatnya merasa sangat

puas hidup bersama, mengikuti dan membela beliau. Karena

ke ad i Ian itu "lebih dekat kepada takwa" (Depag RI, 159).

45

4. Kezufuudan dan Kesederhanaan

Pada umum~ seorang pemimpin atau yang berkuasa,

pada masa dahulu atau masa sekarang, irrgin hidup mewah dan

serba ada. Ingin rnemiliki fasilitas hidup yang lengkap

serba indah. serba lezat dan serba banyak. Dan hal itu da­

pat diraih dengan berbagai cara darn upaya.

Rasulullah saw sarna sekali tidak rnemiliki sifat

tharna' atau serakah terhadap harta dunia. Beliau sangat

zuhud dan hidup dengan amat sederhana.

Beliau tidur di atas tikar yang kasar anyamannya,

sehingga tampak bekasnya pada punggung dan pipi beliau

yang mulia, mernbuat sangat iba orang yang rnelihatnya. Pa­

dahal Kisra Persia duduk di atas singgasana yang mewah di

ruawgan yang disaput dengan permadani. berbaju kebesaran

terbuat dari kain sutra yang indah gemerlap.

Beliau dalam satu hari tidak perman memakan.dua rna­

cam makanan. K~la~ sudah dimakannya kurma, tidak dimakan­

nya gandum , Begitu pula sebaliTrnya. Beliau ;juga sering

mengganjal perutnya dengan batu. kalau merasa lapar sedang

makanan tidak ada. Dan sering dapur para istri beliau ti­

dak memgepul asapnya karena tidak ada yang dapat dimasak.

Ketika tokoh-tokoh Quraisy di Mekah menawarkan ke­

pada beliau harta benda berupa emas dan perak dan lain-la­

innya, beliau menolah dengan tegas. Yang beliau harapkan

46

bukan fuarta benda dunia dan kemewahan hidup, melainkan

orang-orang mengikuti ajaran, ajakan dan seruannya. Inilah

yang beliau sangat harapkan dari manusia seluruhnya.

Ucapan beliau yang amat termas~ur ditulis dengan

tinta emas oleh para ahli sejarah, yaitu "Ya Allah, le-

bih baik bagiku lapar sehari dan kenyang sehari. Di saat

kenyang akan kupanjatkan syukur kepada-Mu dan di saat la­

par aku akan bertadharru dan memohon ampun kepada-Mu" (....1-

ffusaiDLi, 1992 : 530).

Kezuhudan dan kesederhanaan beliau itu tidak membu-

a~ beliaw rendah diri atau dipandang hina oleh para pengi­

kutnya, justru malah mengangkat harkat martabat beliau le­

billi tinggi, menjulang ke langit dan tak tercapai lagi oleh

kebanyakan orang.

Muhammad Rasulullah adalah satu-saturnya pemimpin

dunia yang diakui semua pihak, muslim atau Don muslim,

tentang ke z uhudannya dan kesedFrhanaannya. ~anini~sesuatu

yang sangat dibanggakan oleh kaum muslimin, bahwa--pemim­

pinnya bukanlah orang gila harta dan atau gila hormat.

5. Berani dan Kessatria

Banyak perang yang dialami oleh kaum muslimin di

zaman Nabi. Semua peperangan itu selalu dipimpin langsung

olem beliau. Tidak pernah ada suatu peperangan yang beliau

tidak pergi, duduk berpangku tangan di dalam kota atau ha-

47

nya rnengatur perang di atas rneja, seperti Jendral-jendral

di rnasa kini. Yang terjuD ke kancah perang hanya prajurit­

nya saja. Melainkan beliau selalu terjun bersama-sarna bala

tentaraJmya dan bertempur di tengah-tengah kancah '_'pera~.

Beliau yang memegang komando dan rnengatur jalannya rebutan

pati itu secara strategis dan taktis.

Beliau bertempur dalam banyak kontak senjata dengan

musula, Da.Lann serangan yang paling- sengit sekalipun beliau

tidcl.k>perJrnah rnundur atau lari. Beliau selalu berada pada

garis paling dekat kepada rnusuh. Beliau tetap teguh dan

terus berternpur dalatD! posisi beliau, walau orang lain me­

larikan diri.

lorna Abbas mengatakan bahwa dalarn pertempuran Huna­

in beliau tetap teguh menghadapi dan menangkis serangan.

Dan apabila perternpuran berkembang lebih sengit lagi, me­

reka mencari ternpat berlindung dekat beliau (Rahman, 1980.

68) •

Afzalur Rahman dalam kitabnya "Muhammad Sebagai Pe­

mimpin Militer". dengan panjang lebar menulis kepahlawanan

dan keperwiraan serta keberanian Rasul bagai ksatria yang

cerdik dan gagah berani dalam memimpin perang. Di antara­

nya beliau menulis yang sadurannya sebagai berikut

Perilaku dan penampilan beliau di medan perang Ba­

dar telah mencengangkan dan menakjubkan generasi-generasi

48

setelah beliau. Meneengangkan para pengarnat dan ahli stra­

tegi militer. ~enakj~bkan dan mengagumkan semua pihak yang

rnernpelajari jalannya peperangan yang beliau komandoi.

Dapat dibayangkan. kekuatan tentara Islam yang ha­

nya 313 orang banyaknya, harus berhadapan dan melawan mu­

suh sebanyak seribu orang demgan logistik dan persenjataan

yang lengkap. Bila taktik yang diterapkan Rasul tidak te­

pat. niseaya kekuatan keeil itu akan tidak berarti. Dalam

kenyataannya. beliau rnengatur dsngan baik dan pertolongan

Allah rnenyertainya, sehingga "berapa banyak terjadi go-

longan yang sediltit dapat mengalahkan golongan yang banyak

dengan idzin Allah" (Depag RI, 1971 61).

Menurut catatan sejarah yang mu'tabar beliau turut

serta dalam 26 ekspedisi, dan setiap ekspidisi itu beliau

selalu menunjukkan keberanian dan keperkasaan yang luar

biasa (Rahman, 1980 : 69). Pernah suatu ketika beliau me­

nunggang kuda tanpa pelana rnenuju tempat kemungkinan ada

musuh. Kemudian kembali rnembawa berita bahwa tidak ada ba­

haya. Dernikian garnbaran sekilas tentang keberanian beliau.

BAH III

NILAI NlLAI PENDIDIKAN DALAM KEPEMIMPINAN RASULULLAH

A. Pendidikan ~elalui Uswatun Hasanah

JSecara umum pend'Ld Lkam berarti "bimbingarr a tau pim­

pinan secara sadar oleh sipendidik terhadap perkembangan

jasmani dan rohani siterdidik menuju terbentukllJya kepriba­

dian utama" (Marimba, 1989 : 19). Dan secara khusus, yaitu

pengertian pertdi.d i kam Islam, adalah "bimbingan jasmani-ro­

hani berdasarkan hukum-~ukum agama Islam menuJu terbentuk­

nya kepribadian utama menurut ukuran-ukurallJ Islam" (Marim­

ba, 1989: 23).

/Dari batasan tersebut di atas dapat ditarik suatu

kesimpulan, bal'rwa dasar atau landasan pendidikan Islam itu

adalah hukum-hukum atau ajaran Islam. Hukum atau ajaran

Islam itu bersumber dari Al-Quran dan Sunnah Rasul. Dengan

demikian dapat dikatakan pula bahwa dasar dan landasan

pendidikan Islam itu adalab Al-Quran dan As-Sunnah.

/ TUJuan~ adalah terbentuknya kepribadian utama.

Dan yang dimaksud dengan kepribadian utama di sini, seba­

gaimana dasar tempak berpijak~a adala~ hukum atau ajaran

Islam, adalah kepribadian menurut ukuran atau patokan aga­

rna Isla~. Artinya, menurut tata nilai dan sudut pandang

ajaran Islam. Yaitu tata nilai berdasar wahyu Ilahy yang

49

50

terkandung dalam Al-Quran ya~g penjabarannya oleh Nabi Mu­

hammad saw. tersimpul dalam sunnahnya.

Birnbinga~ atau pimpinan dari sipendidik terhadap

siterdidik itu berrnacarn-macarn cara dan jalannya. Bermacam­

macaw sistem dan kebijaksanaann~a. Berbeda pUla sifat dan

pelaksanaannya. Pada dasarnya pendidikan dapat dibedakan

menjadi tiga jenis: pendidikan formal, pendidikal'l non

formal dan pendidikan informal.

Pendidikan formal adalah pendidikan yang diseleng­

garakan di bangku sekolah. Dimaksudkan dengan istilah for­

mal di sini, adalah "resmi atau beraturan". Artinya ter­

tentu tempat dan waktunya, tertentu guru dan materinya

serta tertentu pula sistem yang dipakainya. dan sebagai­

nya.

Sedang pendidikan non formal. adalah pendidikan da­

lam rnasyarakat, yaitu dalam pergaulan lingkungan kehidupan

yang nyata (milieu). Di si~i proses pendidikan tidak ber­

aturan, tempat dan waktu. berlangsung di mana dan kapan sa­

ja. Gurunya siapa saja dan sebagainya pula.

Adapun pellldidikan il!llformal. adalah pendidikan dalarn

kehidupan ke]uarga, melalui hubungan yang paling akrab de­

ngan orang-orang tertentu. Yaitu pendidikan berdasarkan

suri teladan dan contoh perilaku langsung dari orang-orang

yang terdekat dengan siterdidik, seperti nenek dan kakek,

51

saudara-saudaranya. bahkan pembantunya di rumah. Yang ter­

utama adalah ibu dan ayahnya, yang sehari-hari lebih dekat

kepada siterdidik~ Dalam term Al-Quran, pendidikan infor­

mal demgan suri teladan atau contoh perilaku itu disebut;J /./ /,....J / .... ..-P

"uswatun hasanah" ( :;" .... !> O.-r-' ~ ).

lJswatun hasanah adalah kalimah "idhaf'iyah" atau ka-

ta majemuk. tersusun dari dua kata. uswah dan hasanah. Us-

wah berasal dari kata "assa" murodif'nya "qudratu" artinya

"ilrutaJ!] atau teladan" (Munawwir. 1984 : 27). Dan hasanah

berasal dari kata "hasuna" yang artin:wa "haik, bagus atau

cantik" (Munawwir. 1984 : 285). Dengan demikian, ,JJBwa:tun

hasanah dapat diartikal'1l sebagai "ikuta!lll atau teladan yang

haik". Sering juga disebut "contoh suri teladan".

Pendidikan dengan suri teladan ditempuh berdasarkan

beberapa pertimbangan. yaitu :

1. Kebutuhan manusia akan keteladanan

suatu sistem penuidikan, bagaimana sempurnanya. ma-

sihmemerlukan .seperangkat metoda dan tihdakan.untuk

mencapai tujuan yang diharapkan •. Yaitu suatu sistem

pendidikan yang rumusan-rumusan teoritiknya diaplikasi­

kan dalam suatu perbuatan yang nyata. Dengan perkataan

lain "suatu sistem pendidikan yang merryeluruh dan ter-

baca dalam perangkat tindakan dan perilaku yang kon-

krit (Al-Nahlawi, 1989 : 363).

Orang

ayah. dan

52

Suri teladan itu ternyata sangat dibutuhkan, karena

suri teladan dapat d Lbaca rLarrgaung berupa susunan baha­

sa yang sederhana serta dapat diti~ dengan tidak me­

merlukan penelaahan serta pemikiran mendalam sebelum­

nya. Teladan ada Lah sebagai peragaan yang visualitati:f

dan sangat besar pengaruhnya terhadap jiwa siterdidik.

Teladan ~uga merupakan interpretasi praktis yang manu­

siawi dari tUjuan pendidikan yang ditetapkan. Inilah

yang disebut "lisal!DUI hal", bahasa kenyataan.

Manusia, terutama objek didik, lebih tertarik kepa­

da suri teladan yang verbal dari pada kepada keterangan

yang vokal. Perioo.hasa Arab mengungkapkan : "lisaanul

haal afshahu min lisaanil maqaal", maksudrJIya oo.hasa ke­

adaan yang konkrit lebih fasih dari pada bahasa perka­

taan yang abstrak.

2. Implikasi paedagogis keteladanan

Siterdidik memandang sipendidik, terutama kedua

orang tuanya. sebagai titik sentral perhatiannya. Oleh

karena itu ia melihat ibu-bapaknya di rumah sebagai pi­

gur yang luar biasa agungnya.

Seorang anak kecil berkata dalam hatinya

tuakulah yayg paling baik. Aku ingin seperti

Lbu ,

Atau seperti orang banyak melihat pemimpin yang di-

53

cimtainya, idola yang dikaguminya. Mereka berkata : Pe­

pimpiE kami yang paling hebat. Tidak ada yang lebih he­

ba~ dari pemimpin kami.

Islam telah menjadikan pribadi Rasulullah saw "se­

bagai suri tmladan yang terus-menerus bagi seluruh pen­

didik, suri teladan yang selalu baru bagi generasi demi

generasi, dan selalu aktual dalam kehidupan manusia"

(Al-Nahlawi, 1989 : 367).

Nabi Muhammad ibarat sebongkah basi perasani yang

memiliki daya tarik yang luar biasa hebatnya, sehingga

semua pandangan dan perhatian tertuju kepadanya. Memang

beliau adalah pigur sentral yang kharismatik dan memi­

lin daya pikat yang kuat. Kepadanya semua umat Islam

sedunia msncorreoh. d aza : menirn· da Lam.eegaLa ~.hal dan ih­

wal.

3. Iandasan psikologis pengambilan keteladanan

Kebutuhan manusia akan teladan sebenarnya lahir da­

ri gharizah atau naluri manusiawi, yaitu sifat "taklid"

atau peroiruan atau hasrat imitasi. Kecenderungan jiwa

terhadap sesuatu yang menarik hatinya setelah melalui

proses rangsangam indrawi.

Yang dimaksud dengan gharizah, ialah "hasrat yang

mendorong anak, orang lernah dan orang yang dipimpin un­

tuk meniru perilaku orang dewasa, orang kuat dan pemim-

54

pin" (Al-~hlawi. 1984 : 368).

Gharizah atau instink atau naluri ini, tumbuh pada

setiap orang, walaupun Kadar kepekatannya mungkin ber­

beda satu sarna lain. ~arnun naluri meniru itu merupakan

sifat jiwa dan dasar yang essensial.

Orang Islam khususnya para sahabat, titik sentral

perhatia~ya tertuJu kepada pribadi Rasulullah, sebab

beliau adalah orang yang dipandang paling mulia, paling

kuat, paling berwibawa dan berkuasa di kalangan mereka.

4. Tipe-tipe pendidikan keteladanan

Ada dua tipe penting yang berpengaruh dalam pendi­

dikan keteladanan, yaitu pengaruh yang tidak disengaja

dan pengaruh yang disengaja.

Fengaruh yang tidak disengaja atau pengaruh yang

langsung dan spontan, adalah keteladanan yang dilihat

dari penampilan yang tidak dibuat-buat, yang melahirkan

tanggapan positif dan perasaankagum berwibawa serta

mendorong keinginan untuk meniru penampilan itu bagi

dirirnifa. Ia ingin seperti dia. Ia kagum kepada dia. Ia

sangat berwibawa. Wibawa adalah kepercayaan tanpa seli­

d Lk ; Wibawa adaLah seperti daya tarik mistik yang un.ik ,

Sedangkan pengaruh yang disengaja adalan peneladan

yang diupayakan secara sadar dan sengaja, supaya dili­

ha~, didengar dan dihayati serta ditiru sebagaimana

55

mestinya. Seperti urnpamanya seorang guru memberi contoh

bagaimana membaca yang baik, rnenulis yang baik, rnenya-

nyi yang baik dan sebagainya.

Para sahabat telah menyaksikan berbagai penampilan

Rasulullah saw, cara berbicara, cara duduk, cara makan,

cara berjalan dan sebagainya. Mereka rnenirunya secara

spontarn, walaupun Rasulullah tidak dengan 'se~ja me-

ngaj"arkan:hal itu kepada mereka.

Demikian juga para sahabat telab rnempelajari berba­

gai urusan agama dengan jalan mengikuti teladan yang

sengaja diberikan olen Rasulullah, seperti tentang

praktek shalat, praktek haji, keberanian maju ke rnedan

perang dan lain sebagainya.

Comtoh populer dalarn urusan shalat, sabdanya

( 0\j~':~~~~~ c3'~l;u~/' // ,'-/'"

Artirnya : "Shalatlah kalian sebagairnarra kalian me­

lihat aku sha Lat " (Bukhard, :t.t~,:107)

Ternyata pendidikan yang diberikan Rasulullah ke-

pada para sahabatnya melalui "uswatun hasanah" baik se­

cara sengaja atau secara tidak sengaja, telah berpenga-

ruh cesar dan berhasil dengan gemilang. Sehingga pen-

didikan keteladanan itu dapat dikatakan sebagai pendi­

dikan yang pundamental dan rnerupakan pendidikan pertama

56

dan utama, dalam proses belajar mengajar.

Dengan suri teladan yang baik dan sempurna, sempur­

navpial.a.Lah ·tugl;!.S "d an mf.s s L Ra suL sebagaL ·"mode·l". atau

peragawan" yang menrvisualkan a ja.r-a.n Islam kepada umat-

nya sesuai dengan petunjiuk-petunjuk Allah. SWT.

B. Pem.didik Berlalru Adil

Adil it~ berasal dari kalimah Arab. supaya menda­

patkan pembahasan yang benar, harus ditelusuri artfny~~da­

lam hazanah. barrasa Arab pula./ / /

Kata im diambil dar! fi' il mad Li 'adala ( J c.Ac )

artinya sarna demgan "1urus, sesuai, di tengah-tengah atau

berimbang" (M.unawwir. 1984 : 971).

v Syeikh Muhammad AI-Naquib AI-Attas mendefinisikan

'adil sebagai "suatu Kandisi harmonis dari benda-benda ka-

rena berada di tempat-tempat yang tepat atau bsnar-«: (Al-

attas, 1980 : 49).

v Bagaimana hake kat keadilan dari seorang pendidik ?

~ Prof. Dr. Hasan Ianggulung dalam kitabnya n~sas-

Asas Pendidikan Islam", menekankan prinsip keadilan itu

dalam memberikan pelayanan. Maksudnya, dalam melakukan pe-

layanan terhadap orang-orang yang dipimpinnya, sipendidik

harus memberikan pelayanan yang adil, yang lurus atau se-

suai, yang tengah-tengah atau berimbang. Dengan perkataan

57

rain tidak berat sebelah. tidak pilih kasih atau mernen-

tiDgkan yang satu dengan rnengabaikan yang lain.

v ~aksudnya. yang pandai tidak dimanjakan, yang bodoh

tidak diabaikan. Anak orang kaya tidak terlalu diperhati-

kan, anak orang miskin tidak disepelekan, dan seterusnya.

l'IfalaiITkan semuanya dihadapi dan dilaya1'lli sebaik-baiknya.

~TeIl!tu saja prinsip keadilan ini harus dikaitkan de-

ngan prinsip persarnaan. Yaitu persarnaan hak untuk rnenda-

pa~kan pelayanan yang sarna.

~ Dalarn hal ini Langgulung rnenyatakan :

Pelaksanaan prinsip ini rnenghendaki pemirnpin admi­nistrasi rnelayani orang-orang yang dipirnpinnya berda­ear atas keadilan dan persarnaan, di mana ia tidak rne­nganiaya seseorang dan tidak rnembedakan pelayanan an­tara mereka. Juga tidak menyukai seseorang dan memben­ci yang lain. Tidak rneninggalkan keadilan karena iaharue melayani kaurn kerabat atau yang jauh. Ia melaku­kan undang-undang dan peraturan kepada semua, peluangsarna u1'lltuk semua ••• (Langgulung. 1987 : 223).

v Rasulullah saw rnemperlakukan dan rnelayani para sa­r:

habatnya dengan adil. Beliau rnenerima dengan baik siapa

saja sahabatnya yang berkunjung ke rurnahnya. Beliaupun me-

ngunjungi setiap sahabatnya dengan giliran yang sarna, tan-

pa melihat tinggi rendah status dan kedudukannya, atau ja­

uh dengan bubungan. kekerabatnnya. Bahkan tetangga dekatnya

yang bukan muslim, beliau perlakukan dengan baik sekali.

~ Bukti keadilan Rasulullah kepada para sahabatnya,

orang yamg dididik dan dibina, atau rnurid-muris didiknya,

58

tercermin dalam sebuah hadits sebagai berikut ini :

"0//\ /\~ U/,/ !('b 0(/0 c /\, ;; //; rt(/, /\~/. /... \Dy U I:) .y.z. ~~ c::..£' ;i0'r (0Y'(~~~O;'

• » • -: ~)! j / '" / O(~ ~:.:r:(J 'It' G/cLiP~ ~~r~ ~~ /' '" '--'~ ~ / / ~ ~&.Js~ '~'~O /~ ·:-:i/:.~(, ·/"-'~;O ~~ .a"~,1 ~:(,

.. . \~~ r'-7~ ~~()/ F'-';----:::Artinya : Sesungguhnya saudara-saudaramu itu adalah

para pembantumu. Allah telah menjadikan mereka :'dr::ba­wah kekuasaanmu, maka hendaklah diberi makan sepertiyang kita rnakanj diberi pakaian seperti yang dia uakaijangan karnu bebani yang mereka tidak kuat. Jika'kamumembebanic apa yang mereka tidak kuat, maka bantulahmereka (Bukhari, t.t. ; 22 )

~Dernikian juga tersaksikan, terlihat dan terasa kea-

dilan Rasulullah dalam memutuskan perkara, dalarn menghukum

seseorang, Xsebagaimana telah dibahas dalarn uraian terdahu-

Iu waktu menyelesaikan tawanan perang Badar. Walaupun di

antara tawanan itu ada seorang pamannya yang dalam kehi-

dupan keluarga sarrgat dihormati dan dimuliakannya, tapi

karena keputusan telah jatuh, hukum tetap harus berlaku

terhadap pamannya, tanpa hak istimewa sedikitpun.

Keadilan yang sempurna seperti itu mempunyai impli-

kasi paedagogis yang samgat kuat terhunjam ke dasar lubuk

kalbu pada pangikutnya.

vRasuIullah benar-benar telah ditakdirkan untuk men-

jadi guru bagi umatnya. Sabdanya pada suatu waktu di ha-

dapan para pengikut. dalli pengagumlrnya : ' "Sesunggrnmya '. akn

diutus untuk memberikalrn pengajaran" (Hawwa, t.t. : 236).

59

v Yang memberi pengajaran namanya pengajar. Pengajar

adalah guru; jadi Rasulullah saw i-tu adalah "guru".

Ke~ika Siti Aisyah Ummul Mut~inin, permaisuri Rasu­

lullab saw ditaDYa tentang akhlak junjungannya, beliau

meDjawab dengan tepat dan singkat "Kaana khuluquhu Al-

QurallJj", adalah akhlak Rasulullah itu (sepenuhnyar"Al-Qur-

an. Sungguh luar biasa, seluruh kandungan Al-Qura~ telah

meDjadi akhlakn~a.

Memang dalam hal keadilannya, beliau telah rnendapat

pelajaran dari Allah SWT. Dan pelajaraJm ini telah dihayati

dan diamalkannya dengan sebaik-baiknya. Yaitu makna surat

Artinya : Hai orarrg-orang yang berirnan, hendaklahkamu jadi orang-orang yang selalu rnenegakkan (kebenar­an) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan ja­nganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaom,rnendorong kamu untuk tidak berlaku adil. Berlaku adil­lah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Danbertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Me­ngetahui apa yang kamu kerjakan tDepag RI,1971 : 159).

'-neDgan tempaan rirman Allah yang maha tinggi nilai-

nya, maka Rasulullah saw telah bertindak sebagai Guru dan

60

Pemimpin yang adil. Yang bertindak sarna berat dalam menim­

bang, sarna elok dalam memandang.

~Adil adalab salah satu sifat seorang pendidik seja­

ti. PeJ:l:didik "yang tidak cenderung kepada salah satu go­

longan di - antara::,mereka, dan tidak melebihkan seseorang

atas yang lain dan segala kebijaksanaan dan tindakannya

ditempuh dengan jalan yang benar ••• (Al-Nahlawi, 1989 :

246) •

~'Dalam hal persamaan kedudukan dan hak antara se-

orang muslim dengarn muslim lainnya, dan pengakuan persama-

an ini sebagai landasan berpijaknya keadilan, Rasulullah

telah 1Jersabda

/ . / /

J\-~a~':' j

Artinya : " anusia itu sarna saja seperti gigi si­

sir, tidak ada kelebihan orang Arab atas orang Ajam kecua-

Ii karena takwa" (_Ahmad, t.t. : An)

~ Allah sendiri menyatakan kedudukan dan martabat pa-

ling terhormat bagi orang yang paling bertakwa, dalarn su-

rat Al-Hujurat ayat 13 :

61

Ar-tfnya : "Sesunggurrnya orang yang paling mulia di

antara kamu di hadirat Allah, ialah orang yang paling tak­

wa di antara karnu " (De pag RI, 1 971 : 847).

v Dengan demikian, Ra suL tidak melihat para sahabat-

nya dari perbedaan wujud atau postur tubuh, warna kulit,

status sosial dan ekonominya, melainkan melihatnya duduk

sama rendah, berdiri sama tinggi, selama mereka bertakwa

kepada Allah.

~ Keadilan Rasulullah saw dalam melayani para saha-

batnya, baik dalam kedudukan beliau sebagai guru maupun

kedudukan beliau sebagai seorang pemimpin, telah terasax

dengan amat mendalam dan teramat ni'matnya. Maka kecintaarr

para sahabat kepada beliau makilll tebal dan kuat, melebihi

kecintaan kepada d~rinya sendiri. Sehingga para sahabat

sanggup mengorbankan diri dan keperrtingannya, demi taat,

patuh dan cintanya kepada Rasulullah.

Ternya-ea keadilan yang sempurna pada diri Rasu­

lullah dalam kepemimpinannya di tengah-tengah umatnya yang

heterogeen, terdiri dari berbagai suku dan kabilah, berba-

gai adat dan tabiat, memiliki nilai-nilai perrdidikan dan

~likasi paedagogis yang luhur dan terpuji, yang menghan­

tarkan be Liau sampai ke puncak sukses yang gemilang.

Para sahabat mulia sebagai murid Rasulullah yang

senantiasa berada di sekeliling beliau, merasa amat puas

62

dengan layanan Rasulullah yang sangat me~onjol sifat ke­

adilannya itu. Memang beliau tidak syak lagi, seorang guru

teladan yang mempesona. Sesuai dengan ungkapan peribahasa

Jawa, guru itl1' "digugu Ian ditiru", maksudnya ditaati se­

gala perintahnya dan ditiru segala tingkah lakunya.

c. Pendidik Akrab Dengan Terdidik

!~Yang terliba:t langsung da l.am kegiatan belajar me­

ngajar (KEM) adalah guru dan siswa atau murid. Yaitu guru

sebagai pendidik dan murid sebagai terdidik. Atau dengan

perkataan lai~ yang terlibat langsung dalam proses KBM

adalah II su b j e k yang lebih dan subjek yang kurang" (Marim­

ba. 1 964 : 19) •

v Adapun yang dapat dikategorikan pendidik dalam du­

nia pendidikan pada umum~a, adalah "orang tua, guru dan

pemimpin-pemimpin masyarakat atau tegasnya orang-orang

yang telah dewasa" (Marimba. 1964 : 20). Dan bagi umat

beragama. umat Islam khususnya. Nabi dan Rasul termasuk

pendidik utama yang amat dihormati dan dicintai, lebih di­

hormati dan dicintai dari manusia manapun di dunia ini.

v Sedangkan yang dimaksud dengan kata murid atau sis­

wa. ialah orang yang masih membutuhkan bimbingan dan pim­

pinan. Secara umum mereka adalah orang yang belum dewasa,

baik secara ronani maupun secara jasmani. Namun dalam ke-

63

hidupam urnat beragarna, orang yang sudah dewasa secara pi­

sik dalll dewasa secara rohanipun, ' .d Irhadapan ' _sefJrang:,~abi

dan Rasulnya, rnereka belum merasa dewasa yang sebenarnya.

Artinya mereka masih membutuhkan bimbingan dan pimpinan.

~ Delllgan demikialll, Nabi dan Rasul adalah pembimbilllg

dan pemimpin bertindak sebagai guru, dan para sahabatnya

baik yang sudah dewasa secara pisik maupun yang belum de­

wasa secara pisik, sernuanya berkedudukan sebagai murid

yang mernbutuhkan bimbingan dan pimpinan itu. HUbungan an­

tara keduanya sebagai mitra didik adalah hubungan timbal

balik yang harus seimbang. Hubungan yang mutlak harus ak­

rab dan kental.

Na'd}i Muhammad saw terkenal sebagai pribadi yang su­

ka bergaul dan sangat baik pergaulannya dengan para saha­

batnya. Sebagai bukti keakraban Rasulullah delllgan para sa­

habatlllya, baiklah dikemukakalll beberapa contoh sebagai ber­

ikut :

Anas bin Malik rodliyallahu 'anhu rnenceriterakan,

bahwa apabila Rasulullah tidak melihat salah seorang saha­

batl'llya selama tiga hari, maka beliau selalu bertanya-ta­

nya. Bila oramg yang dimaksud sedang bepergian, beliau

mendo'akannya. Bila sahabatnya itu berada di rumah, beliau

menziarahinya. Sedalllg kalau sahabatlllya itu sedang men­

d~rita sakit, beliau segera menjenguknya (Ali, 1993 : 53).

64

Riwayat ini memberikan gambaran nya~a bahwa Rasu­

lullan saw begitu mencirntai para sahabatnya. Hubungan me­

reka begitu dekat dan akrab. Terhukti beliau sangat mern­

perhatikarn hal ihwal kehidupan mereka. Dan kalau tiga hari

saja beliau tidak rnelihat salah seorang dari mereka, be­

liau merasa sangat kehilangan.

Apakan ind merupakan isyarat dan ajaran positif da­

ri pada ibadah shalat, di ma= penu1;upnya mengucapkan sa­

lam dengan menengok ke Kanan dan ke kiri ?

, Ali bin Abi ThaliI'l, rnenantu beliau yang rnulia, per­

nah berkata : "Rasulullah saw bila bendak mellJyenangkan sa­

lah seorarng sahabatl'lya. beliau bersenda gurau dengannya"

(Ali, 1993 : 55).

;-Senda gurau itu rnenunjukkan perasaan senang dan ka­

sih sayang. Sehingga yang dekat bukan hanya pisik lahiri­

yah belaka, namun juga hati dan batiniyah. Kedekatan hati

ini terwujud dalam bentuk senda gurau yang sehat, senyurn

yang manis dan tertawa yang renyah.

Dalarn banyak hadits dilaporkan, hahwa sering sekali

para sahabat duduk-duduk bersama Rasulullah. Dalarn pada

itu beliau rnemberikan nasihat, pelajaran dan atau rnenyarn­

paikan wahyu yang diterimanya rnelalui malaikat Jibril.

Dalam duduk-duduk itu sering dilaporkan lutut beli­

au yang rnulia menyentuh lutut salah seorang sahabatnya.

~3 09itl

Babkan ada hadits yang meriwayatkan,

rna wahyu sedang paba ~eliau menumpang di atas paha seorang

sahabat terdekatnya. Ketika itu terasa badan belian sangat

h~rat karena beratnya menerirna wahyu.

Sahabat kenamaan, Zaid bin Tsabit, juru tulis wahyu

Rasulullah rnengatakan : IIKalau kami duduk bersama beliau

dan kami membicarakam soal akhirat, rnaka beliau ikut bica­

ra. Begitu pula bila karni mernbicarakan masalah dunia, be­

liaupun selalu ilrut b i.car-a bersarna karni" (Ali, 1993 : 54).

Berita-berita itu, yang merupakan sebagian kecil

dari kisah tentang Nabi saw, rnenunjukkan dengan terang,

betapa akrab dan baiknya pergaulan Rasulullah dengan semua

satiabatnya , Tidak pilib. kas Lh atau pandang bu Lu , Semuanya

di mata beliau sarna mulia, karena itu beliau mernperlaku­

kannya de~n adil.

Pada bagian ini Ali ~uhamrnad Ali menyirnpulkan bahwa

kehagusan perlakuan Rasulullah saw kepada urnatnya rnerupa­

kan bukti adanya hUQungan beliau yang hakiki dengan Allah

SWT yang 1Jeliau selalu memd.zrta petrun j'uk dari pada-Nya. Ke­

nyataan sosial dan ratio rnanusia rnenyatakan rnustahil jika

kepribadian tinggi dan rnulfa seperti itu bukan petunjuk

dari langit melalui isyarah ghaib wahyu, yang mernbentuk

beliau mencapai akhlak yang sernpurna~dan-me~yeluruhseper­

ti terlukis dalarn kisah-kisah indah beliau.

66

IJengan itu sernua, terpenuhilah syarat "pendidik ha­

rus akrab dengan siterdidik". Terbukti, karema dekat dan

akrabnya Rasulullah dengan sahabatrrya, para sahabat dapat

rnemyerap pendidikan beliau dengan rnudah dan utuh, sehingga

sernua didikan Rasulullah rnenjadi rnilik dan pernbentuk ke-

pribadian sahabat secara utuh pula.

D. Berani Dalarn Menyarnpaikan Kefuenaran

t.> Muhammad saw adalah Nab'i dan Utusan Allah SWT yang

bertugas rnenyarnpaikan risalah-Nya dengan terus-terang dan

terbuka, walaupun urnat yang dihadapimya tidak rnenyenangi­

nya. Allah SWT rnenegaskan hal itu dalarn firrnan-Nya surat

Artinya "Dia-lah yang rnengutus Rasul-Nya dengan

rnernbawa petunJuk dan agama yang hak agar rnernenangkannya

terhadap sernua agarna. Dan cukuplah Allah sebagai saksi"

(Depag RI, 1971 : 843).

Dalarn ayat ini ada kalirnah

da pa t diartikan "rnernenaI:Dgkam:nya" sebagairnana Al-Quran tar-

jarnah Departernen Agarna RI tersebut di atas, dapat pula di-

artikan "rnengidh-harkan atau rnendhahirkan" sebagairnana la-

67

hirnya ayat, yalllg maknanya "menunjiukkan dengan terang-te-

ral'l'galm" , -tidak sem"bulllyi-sembunyi atau dengan keterangan

yang samar. Jadi Islam sebagai agama yang hak harus ditun­

j;ukkan dengan terang-terarrgan kebenarannya, di atas semua

a gama ,

Ayat serupa dengan kata akhir yang berbeda,difir­

mankan Allah pula dalam surat yang ke 61, yaitu surat Shaf

ayatnya yang ke 9, demikian bunyinya :

Artinya : "... meski PUI:!! orang-eoramg musyr ik benei"

(Depag RI, 1971 : 929).

Memang Rasul harus mengatakan atau menyampaikan apa

yang diturunkan Allah kepadanya, seperti apa adanya. Tidak

menambahinya dan tidak menguranginya atau menyembunyikan

sebagiannya.

Umpamanya. ditambahkannya sesuatu yang menyenangkan

dan menguntungkan. Dikurangilllyayang merugikan atau disem-

bunyikannya sesuatu yang dapat memalukan, atau sesuatu

yang kiranya akalll mendatangkan kebencian orang, dan lain

sebagainya.

Seora:rng guru atau pe nd Ld.i k yang . ba i k •. _ harus bera-

ni menyampaikan kebenaran ilrnu. Ilmu bersifat universal.

Kebenaran ilmu dapat dittrima dan berlaku dimana-mana. Ma-

68

ka karena i tu, pend i d i k harus tidak ragu dengan ilmunya

dan tidak mengatakan yang bertantangan dengan ilmunya.

l Dalam surat AI-Maidah ayat 99 Allah menegaskan le-

bih lanjut perihal fungsi dan tugas Rasul, firman-Nya :

Artinya : "Kewajiban Rasul itu tidak lain hanyalah

menyampaikan, dan Allah meng~tahui apa yang kamu lahirkan

dan apa yang kamu sembun'yikan" (Depag RI, 1971 : 179).

Pernah Rasulullah dirayu agar merringgalkan tugas

sucinya menyampaikan kebenaran itu, atau kalau tidak me­

ninggalkan seluruhnya, baiklah komprarni saja, yang penting

kedua be Lah pihak tidak merasa dirugikan.

Karena rayuan dan ajakan berkornpromi tidak rnencapai

hasi~, akhirnya Rasul digebrak dan ditakut-takuti, ditekan

dan di.ancam. Mamun Rasul tidak suru"t dan bergerning. Beliau

teguh dan tangguh. Terus berda'wah dengan gigih. Dikata-

kannya yang hak derrgan terang-terangan dan diserangnya

yang bathil dengan terang-terangan pula. Dicelanya kehi-

dupan Jahiliyah dan digantikannya dengan kenidupan Isla-

mi.yah ,

Inilah tipe pendidik yang baik. Yang berani dalarn

menyampaikan kebenaran, apapun resiko yang akan dihadapi

69

dalam meDjalankan tugas itu. Ini adalah tipe pendidik yang

tidak mumafik. Orang yang hanya berani mengatakan yang hak

apabila situasi dipandang amaDo Kalau situasi akan gawat.

diam dan bungkam. Atau dia bohong, yaitu mengatakan yang

tidak sebenarnya, supaya selamat dan menenggang rasa kedua

be Ian pihak ..

Mengenai sifat munafik dan berbohong, menurut riwa-

yat: Asy-Syaikhan, yaitu Imam Bukhari dan Imam Muslim, Ra­

sulullah saw pernab bersabda :

Artilmya : "Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga :

apabila berbicara dia berdusta, apabila berjanj;i dia mung­

kir, dan apabila dipercaya dia berhlanat" ( Nawawi, t.t:

46 )

Muhammad saw, baik dalam kedudukan:sebagai )'abi .darr

Rasul, atau sebagai pemimpin, atau sebagai pendidik, tidak

pernah kedapatan berbohong sekalipun dalam hidupnya. Sesu­

darn diangkat Rasul atau sebelumnya. Baik dalam urusan ke­

agamaan maupun dalam urusan keduniaan. Reliau bersih dari

segala sifat yang tercela. Pantas dan tepat sekali pUjian

Allah kepadanya "wa innaka la'la khuluqin 'adhiem".

10

LDengan pengertia~ lain, berani rnenyampaikan kebe-

nar-an it'll adaLaa "jujur", lurus dan tulus hati. Se sua i. ka-

ta deITga~ perbuatan, atau sebaliknya, sesuai perbuatan de­

ngan perkataan. Dalam istilah sekarang "satu kata dan per-

buatan".

,/Acdurrahmalrn AI-Nahlawi, dalam buah karangannya,

"Ptinsip Prinsip dan Metoda Pendidikan Islam" mellulis pan-

jang Iebar mengenai sifat jUjur seorang guru dalarn rne~yam­

paikan apa yang diserukannya. Di antaranya beliau berkata

sebagai berikut

Tanda kejujura~ itu ialah menerapkan anjurannya itupertama-tema pada dirinya sendiri. Jika ilrnu denganamalnya telah sejalan, rnaka para pelajar akan mudahmeniru dan memgikutinya dalam setiap perkataan danperbuatannya. Tetapi jika perbuatannya bertentanganderrgan seruannya, rnaka para pelajar akan keenggananrnengarnalkan apa yang diucapkan: gurunya, bahkan rnulaigoyah kepercayaan kepada perkataan gurunyaj atau seti­dak-tidaknya rnerasa bahwa perkataan gurunya itu tidaksungguh-sungguh (Nahlawi, 1989 : 241).

Firman 1I.11aht'dalam surat Ash-Shaf ayat 2 din -3 ,:

Arti.nya : "Hai orang-orang yang beriman, menga.pa

karnu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan? Arnat besar

rnurka Allah bahwa karnu rnengatakan apa-apa yang tidak karn'll

kerjakan" (Depag RI, 1971 : 928).

71

Inilah ayat yang me~ginformasikan besarnya murka

Allah terhadap orang yang suka berbohong serta munafik.

Dan ayat ini pula mendidik orang untuk senantiasa jUjur

dalam segala hal. Termasuk berani menyampaikan kebenaran,

walaupun pahit rasanya. Orang jUjur akan berani ' menyarn­

paikan kebenaran, sebab ia tidak akan merasa takut melain­

kan kepada Allah. Sebaliknya orang yang curang, tidak ju­

jur dan suka berbohong, akan ragu dalam menyampaikan kebe­

naran, sebab hatinya lemah.

AI-Nahlawi menyimpulkan,' bahwa '''ketidak jujuran

guru, cenderung menimbulkan dampak buruk terhadap jiwa pa­

ra pelajarnya ••• " ( AI-Nahlawi, 1989 : 242).

Di sinilah rupanya hikmat Allah, bahwa jauh sebelum

kerasulan, Allah SWT telah mempersiapkan diri Muhammad se­

bagai tumpuan kepercayaan masyarakat karena kejujuran dan

kelurusan hatinya. Pengakuan itu diwujudkan dengan pembe­

rian gelar kehormatan sebagai "Muhammad AI-Amin".

Benarlah adanya, tidak terlalu lama setelah pembe­

rian gelar kehormatan itu, Muhammad diangkat sebagai Hakim

Agung dalam peristil>'a'Luq 'atud.'Dam; .Dan. benar:adanya_sete­

lah peristiwa bersejarah yang heroik itu, beliau diangkat

menjadi Nabi dan Rasul.

BAR IV

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Penuidik ,adalah2pemimpirr di dalam melaksanakan pen­

didikan. Agar dapa~ melaksanakan tugas dengan baik, maka

pendid'il\: hendaknya memiliki~ sifat':'sifa± yaJ:l'g,baik•.Ra suL

Allah saw (uswah hasanah) termasuk dalam kepemimpinan, oleh

karena itu kepemimpinan Rasulullah saw dapat diteladani

oleh pendidik.

Dari beberapa kasus yang diteliti dapatlah disimpul­

kan tentang karakteristik kepemimpinan Rasulullah saw seba-

gai berikut

1. Teguh memsgarng janji

Dalam perjanj'ial!lJ Hudaibiyah yang telah disepakati

adalan bila ada seorang dari pihak kaum musyrikib Qura­

isy yang menyeberang ke pihak kaum muslimin, ia harus

dikemmalikan kepada kaummusyrikin. Sebaliknya, bila ada

seorang dari kaum muslimin menyeberang,ke'pihak: musy-ri-

kin, ia tidak harus dikembalikan. padahal hal itu membe­

ratkan kaum muslimin. Namu!! Rasulullah tetap teguh meme­

gang janji yang telah disetujuinya.

2. Sabar

Rasulullah saw bertubi-tubi mengalami derita akibat

72

73

perlakua~ kasar dan sernena-mena dari kau~ rnusyriki~ Qu-

rais;r yang kej"alll' dan dhalirn. Hamun be Lf.au tetap t abah

dan sabar, tidak pernah mengeluh atau PU1:US a s a ,

3. Adil

Da Lam perang Badar tertawan sebanyak 70 orang tenta-

ra rnusyrikin Quraisy. Keputusan Rasulullah dalam penye­

lesaian tawanan perarrg itu, setelah berunding dengan pa­

ra sahabat. adalah bagi yang marnpu menebus dirl dibebas­

kam d eragan tebu sarr ~ Yang t idak mampu mene bus d iri dengan

tenusa]] uang, tapi dapat mengajar tulis-baca. mereka me­

nebus diri dengan mengajar sepuluh anak-anak muslim. Se­

lebihnya, yang tidak mampu menebus aengan uang dan tidak

dapat mengajar, dibebaskan dengan tanpa syarat. Di anta­

ra yang tertawan itu adalah Abbas bln Abdul Muthalin,

paman Rasulullah yang sangat dicintainya. Namun Abbas

juga harus menebus dirinya derrgan uang, tidak diperlaku­

kan secara istimewa, meskl ada yang mengusulkan supaya

dibebaskan saja tanpa tebusan.

4. Zuhud

Rasulullah saw sarna sekali tldak memiliki sifat se­

rakah terhadap harta dunia. Beliau sangat zuhud dan hi­

dup dengan amat sederhana.

5. BeraDJi

Menurut catatan sejarah yang mu'tabar beliau turut

14

serta dalarn 26 ekspedisi, dan setiap ekspedisi itu be­

liau selalu rnenunjukkan keberanian dan keperkasaan yang

luar biasa. Pernah suatu ketika oeliau menunggang kuda

tanpa pelana, menuju tempat kemungkinan ada musuh. Kemu­

dian beliau kembali membawa berita bahwa tidak ada baha­

ya apa-apa.

Karakteristik kepemimpinan Rasulullah saw demikian

dapat diteladani oleh pendidik dalam hal-hal berikut :

1. Teguh memegang janji

~endidik di dalam melaksanakan pendiaikan seyogyanya

mamp~ menepati segala sesuatu yang sudah disepakati, na­

ik kepada anak didik dalam ketepatan mulai pelajaran,

penugasan, maupun terhadap rekan-rekan sekerja.

2. Sabar

Pendidik di dalam melaksanakan pendiaikan menghadapi

kondisi anak didik yang beragam; baik dalam karekternya,

kemampuan menyerap pelajaran, maupun latar belakang ke­

luraga. Maka pendidik tidak putus asa dalam merrghadapi

kendala dari anak didik.

3. Adil

Pendidik dalam melaksanakan pendidikan seyogtanya

memperlakukan anak didik aengan cara yang sama tidak

aersikap pilih kasih, kalau pendidik laki-laki muda le­

nih memperhatikan perempuan yang cantik. Pendidik seyog-

derrgan kesimpulan tersebut di atas. maka

penulls rnengemukakan saran-saran sebagal

7'7

yanya rnampu rnemberikan penilaian seeara abjektir. berda­

sarkaI'! prestasi yang telah dieapai anak didik.

4. Zuhud

Pendidik di dalarn melaksanakan pendidikan seyagyanya

mengutamakan meneari keridlaan Allah SWT, jangan sampai

tugas suei mendidik dieemari niat-I'liat rendah keduniaan.

5. Eerani

Pendidik seyagyanya berani menyampaikan kebenaran,

berani menunjukkan bahwa yang benar itu benar dan yang

salah itu salah. Mernbela pihak yang benar serta menya­

lahkan pihak yang salah del'lgan tegas.

B. Saran-saran

Sejalal'l

perkenarrkanlah

berikut :

1. Kepada Fakultas Taroiyah UNISEA

Fakultas Tarbiyah UNISBA sebagai lembaga pebdidikan

yang berusaha meneetak tenaga Ahli PendidikAgama Islam,

selarna ini telah berhasil menjalirr hubungan baik arrtara

Dasen del'lgan manasiswanya, sehirrgga telah tereipta sua­

sana belajar-mengajar di kampus yang harmanis. Agar kan­

disi terse but senarrtiasa tetap bertahan bahkan lebih

mantap dan berkembang. rnata diharapkan iklim pendidikan

76

di karnpus rnengarah kepada hUbungan kerja-sarna dan keter­

bukaan antara Dosen dan rnahasiswa secara kekeluargaan.

2. Kepada~ Pendidik

Para pendidik dalam rnelaksanakan pendidikan di seko­

lah, seyogyanya rnengambil pelajaran dari kepewirnpinan

Rasulnllah saw. yang telah berhasil dengan gemilarrg mern­

bina umatnya, khususnya dalam kegiatan rnernbina para sa­

habatnya. yaitu dengan rnernberikan uswatun hasanah secara

sernpurna.

3. Kepada para Orang Tua

Ada pun kepada para orang tua, sebagai ·.pendidik .yang

pertarna dan utarna dalarn keluarga, merniliki peranan dan

tanggung jawab yang arnat penting. Maka karena peran dan

tarnggung jawab itu, para orang tua hendaknya rnelakukan

pendidikan agama diawali dari kehidupan keluarga sedini

rnurrgkin, untuk membentuk kepribadian yang kuat yang da­

pat me i i.ndung t anak dari .I i ngkungarr yang mar-ug i kan ,

C. Denutup

Dengan berakhirnya penyarnpaian saran-saran. maka

berakhir pulalah penulisan Skripsi ini. Mudah-mudahan karya

tulis yang sederhana lni dapat memberi..manfaat .khusus;-rya

bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca.

Segala puji hanya bagi Allah Tuhan sernesta alamo

DAFTAR BAeHN

Abdullah, Abdurrahman saleh, Dr., Landasan dan TUjuan Pen­

didikan menurut AI-Quran serta Implementasirrya, Dipo­

negoro, Handung, 1991.

Ali. Muhammad Ali. R9sulullah saw Fathimah Az-Zahra. Pus­

taka Hidayah. Jakarta, 1993.

Anshari, Endang Saefuddin, R.MA., Wawasan Islam (Pokok Po­

kok Fikiran Tentang Islam dan Umatnya, Raja Grapindo

Persada, Jakarta, 1986.

Attas, al. Syed Muhammad AI-Naguib. Konsep Pendidikan Is­

lam, Mizan. Handung. 1990.

Hukhari, aI, Shahin AI-Bukhari, Darul Fikri, Beirut. t.t.

Buthy, aI, muhammad Said

Rabbani Pres, Jakarta.

Ramadhan. Dr., Sirah Nabawiyah,

1992.

Depag RI. AI-Quran dan Terjemahnya, Proyek Pengadaan Kitab

Suci AI-Quran, Jakarta. 1971.

Ghazaly. aI, Muhammad. Fighus Sirah, AI-Ma'arif, Bandung,

t arrpa t ahun ,

Ghadban, aI, Syeikh Munir, Nanhaj' Haraki (Da Larn Sirah Nabi

saw), Rabbani Pres, Jakarta, 1992.

Hanbali, Ahmad birr, Musnad Ahmad, Darul Fikri. Beirut,t.t.

Hamka, Pe La ja.rarr . ~gama -Ls.tam , Bulan Bintang, Jakarta.

19Jb.Hawwa. said, Ar-Rasul Muhammad saw, Pustaka Mantig. Solo,

1'1'13.

BaekaI. Muhammad Husein, Sejarah Hidup. Muhammad, Iietra

Antar Nusa, Jakarta, 199u.

·ft

78

Husaini, aI, AI-Blamid, HMH, H.iwayat Kehidupan Nabi Besar

Muhammad saw, AI-Hamidi, Jakarta, 1992.

Khalil, Munawar, KH, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad saw

Jilid II-b, Bulan Bintang, Jakarta, 1983.

Khalid, Khalid Muhammad, Shahabat Rasulullah, Diponegoro,

Ba ndurrg, 1992.

Khuly, aI, Muhammad 'Abdul Aziz, Akhlag Rasulullah saw,

Wicaksana, Semarang, 1989.

Jalal, Abdul Fattah, Asas-asas Pendidikan Islam, Diponego~

ro, Bandung , 198tJ.

Kabr¥, Abdul Muiz. Drs., Kerangka Pendidikan Kader Kepe­

mimpinan Islam,' Al-r~a'arif, Bandung, 1988.

Langgulung, Hasan, Prof. Dr., Asas-asas Pendidikan Islam,

Pustaka AI-Husna, Jakarta, 1987.

_______________________________ , Manusia dan Pendidikan, PUs-

Al-Husna, Jakarta, 1986.

Marimba, Ahmad D,m Drs., Pengantar Filsafat Pendidi!mn Is­

lam, AI-Ma'arif, Bandung, 1962.

Munawwir, Imam, Drs., Ek., Asas-asas Kenernimoinan dalam Is

lam, Usaha Nasional, Surabaya, tanpa tahun.

Muslim, Shahih Muslim, Darul Fikri, Beirut, tanpa tahun.

Nahlawi, aI, Abdurrahman. Prinsin-nrlTIsin dan Metoda Pen­

didlkan Islam (Dalam Keluarga, di Sekolah dan di Ma­

syarakat), Dinonegoro, Bandung, 1989.

Kawawi, aI, Shahib Muslim bi AI-syarh AI-Nawawl, Darul Fi­

kri, Heiruc, tanpa tahun.

79

Rahman. Afzalur, Muhammad Sebagai Pemimpin Millter, Pener­

bit Tafi. Bandar Lampung. 1990.

Salim, Hadiyah H, Ny.. Tarj'a1Ilah ~lukhtarul Ahad i t s , al-Ma­

'arif. Eandung. 1~85.

Soe Lae mau, NI, Dr , , Menjadi Guru (Suatu Pengantar Kepada

Dunfa Guru), Diponegoro. Eandung. 1985.

Surakhmad, Winarno. Prof. Dr •• N.Se.Ed, Pengantar Peneli­

tiarr Tl.mi.yah , 'I'ar-s i t o, Barrdung , 1990.

Yulius, S., Drs •• dkk., Kamus Baru Bahasa Indonesia, Pus­

taka Al-ffusrra. Jakarta, 1986.

SURAT J{ErC1'LSA~ DEKA~ FAKlJLTAS T~RB1YA~1

No.: 062 /Dk.F.Tb./X /1994

1993 rnen~angknt

S~ba~ai pemhimbin~

Sebn~ai pembirnbin~

Fnku11~as Tarbiyah

Dc k an Fnk u l U .. 3 'I'u r bi vah t.u ivc r-s i [:&3 1sl':1I0 8c..ndunzrf'n~f1,.illl";.li \1:~::1:11\ y'\'i-i;::.;[ Srl rv Par-heh Juarlah NPM.883001098:~('IJI.lJ-tl\i :";:':,i·I,[ IIII1 ;{l,_ 1,( 1,.',', l.':-;aiilll

U.l Lu n Sa rf ana FaJ,;lI1Lt..:~ 'La rb i ya..:l Universitas Islam Bondunz .1. Bahwa selicl]) maha3i3~u melDcrlllltarl biJnbin~an drilam pem ­

ou a t a n Skri.psl clan uu t ul: it u d l o e nd a nz p e r-Lu ml2n~ang­

kat nC;;ib~lnlliJ..g \lnt\lk InCrlyelesaikan tll~as penelitianda n oe nu I .i s a nnv a .

2. Bnhw a Su.ud ar a va n z u am anva t.e r-c an t.u m d Lb acah ini d Lariu>­~ap c\lk\..lP rnemen\lhi syarcLt untuk dian~kat dalam .iabatanitu ae r-t..a p e '..Lu d i a t u r- "d aLam s u r a t ke pu t.us n n ini.

1. Ke p u t u s a n J)j l·.i,,~n H'i ma an Islam De o a r t.eme n Ag ama No. 05/E/.l 08 0

T'e rh Lt.u nz ;;'1.I1ni t a nz a a I 28 Oktober1. Sdr.Dl."s';·:Munawar Rahmat, M.Pd;."2. sd r. Drs7 AJ.an Suherlandalam pembuatllJl Sk~il,sl tnahl~sj3wa

Universitas JsI/ln; l~andllr\~,

N a m a Pu r-hnh duar-LnhNorno r Po ko l, 883001090Judul SkriP3i UNDVIlGAU·PENlJIDIKAN DALAl,l KEPEliITMPINAN R,~·

SULULLAH SAW;' (STUDI KONSEPTUAL 1'ENTANG BEBERAPA KASUS KE:PEMIMPINAN RASULULLAll ex«; DALAM MEl/ffiINA PARA SAHABATNYA);'

Ne n imba n a

'f ene t auk an

Den~an ~2t~ilLt~~il

1. .Iu d u J ;i:·ir::'"~ dikomlv-uuzkan a e s un t d e nz a u pe rk emb a nx anlIILi'i·:;L:·;; i;\i,i,.,:..;; .,';:, ,1,,[, r.cml.r imbi n st .

2. rCr:tLl·ij;d,i·i;'~ li,e;id:;(l'ii,HI' fr.i.or-u n k em er.i u au k enact-i r;';-1,],U}lfL3

m i n i mn l " "l'::";:·\):.,t:l,,;\ ·;,'Lcli.lr. ko l u a rkan Surn t Xop u t.ua an

.l Ii i ,

l; ;.ir'~­

k2.18'."; rLaku enam (G) buLun s ej nk

d;",ioril. d i p e r b a h a r-u i .luzi rn an a

3. Ke cu du j;,jj,],Lii;t,;il"'; .ii la n :,·;\li;':' i" j·t;,L,,;.Sural". l<':';',jiL.\.,Si-\IJ in;A&J. (~ii,~ll;flrl~~rl Cl!ir;

.\ .

dip e rl L, k ~~ u .t~P's<,\.lH .seaunt.u uk an (! i.'IIJi'hd i k cmudiar: h',l'i. crrlor.u L

s e b a za inru n ake k e 1 i. ru an

1:~GstiI1Yl~ 11ilatliladalu,i: PE~net.ai)nn

in; .lee p adu 'yan;~

uik c l.u a rkcn d i.~'Hd~l t.nn a g a I

Band·drlil.

28 metabar 1993

Tembuse.n :

1. Mahsiswa Ybn:"i

2." A r's i p

UNIVERSITAS ISlAM BANDUNGlEMBAGA PENEUTIAN DAN PENGABDIAN PADA MASYARAKAT

~Wf~SERTIFIKAT

diberikan kepada

NAMA

FAKULTAS

NPM/NIMKO:

FARHAH JUARIAH.

TARBIYAH UNISBA........................... , ...883001098 - 88.1139 A2.II.

sebagai bukti telah mengikuti Kuliah Kerja Nyata (KKN) UNISBA tahun akademik 1991/1992yang diselenggarakan di Kecamatan Cisarua Kabupaten Daerah Tingkat II Bandung, sesuai de­ngan Surat Keputusan Koordinator Kopertais Wilayah II Jawa Barat Nornor : 20 Tahun 1992tertanggal 24 Juni 1992 dan Surat Keputusan Rektor UNISBA Nomor : 015/C.3/SK/Rek/V/1992tertanggal 22 Mei 1992.

Bandung, Agustus 1992

H. Odang Nuch tar. -

(:,,{~JA LPPM UNISBAf-(,,,~:' ... :J I

~;G?·"";/":-""';""""'~====--Prof. Dr. H.E. Saefullah, S.H., LLM. Drs. M. NU'maJ1Sastradlmadja

Mengetahui

Dekan Fakultas ..r?Z:P.~X~Q., .....Universitas Islam Bandung