imam hanifa hadiz

7/29/2019 Imam Hanifa Hadiz

1/14

IMAM AZAM ABU HANIFA Y EL HADIZ

1


2/14


2


3/14


En el Nombre de Allah

el Clemente, el Misericordioso

3


4/14


Fiqh al-Imam: Pruebas claves del Fiqh Hanafi, CapituloIIImam Azam Abu Hanifa y el Hadiz

Abur-Rahman Ibn YusufTraduccin: Mustafa AliEstudios y difusin el pensamiento islmico tradicional

Todos los Derechos Reservados - Copyright 2011www.mustafachile.info

4
http://root/convert/apache-tomcat-6.0.20/temp/www.mustafachile.infohttp://root/convert/apache-tomcat-6.0.20/temp/www.mustafachile.infohttp://root/convert/apache-tomcat-6.0.20/temp/www.mustafachile.info


5/14


El ao 80 A.H. fue testigo del nacimiento de una gran personalidad quin se comprometial estudio de las ciencias religiosas bajo los grandes sabios de su tiempo; quin realizo alproceso de codificacin del conocimiento, especialmente en el campo de la jurisprudencia(fiqh), para el beneficio de la Umma de Muhammad (sws). Esta persona que no es otra que

Abu Hanifa Numan ibn Thabit de Kufa. Su inteligencia, sabidura, prudencia, piedad,devocin, generosidad, y buena conducta, demostr ser un ejemplo nico en su tiempo.Alcanzando un muy alto estatus en varios campos del sagrado conocimiento (ilm),sindole dado el titulo de al-Imam al-Azam o el Gran Imam.

Dado que este libro se centra en la escuela Hanafi de fiqh, es apropiado que este capituloque trata sobre la fundacin de la escuela Hanafi sigua al capitulo sobre el taqlid. Aqurecapitularemos la vida de esta gran personalidad, quin ha sido conocido en todo el mundopor sus servicios al Islam y quin es aceptado por el consenso de los sabios de esta Ummacomo un confiable interprete de los sagrados textos. Su escuela de fiqh (madhhab) hacontinuado siendo adoptada y seguida por la gran mayora de la gente de la Sunna y elConsenso (comunity) (Ahl al-Sunna wal-Jamaa) hasta nuestros das.

Desafortunadamente, hay algunos que se sienten con la libertad de formular objeciones alImam y a calumniarlo. Ellos tratan de reducir su estatus y mostrarlo como deficiente en elcampo de hadiz.

Sin embargo, cualquiera que estudie las pginas de historia objetivamente seguramente seimpresionar por su sabidura en varios campos de las ciencias islmicas, especialmente supercepcin en la ciencia del hadiz un conocimiento que por lo dems, es indispensablepara cualquier jurista, y mucho ms aun para quin fuera llamado al-Imam al-Azam.

Una completa biografa del gran Imam esta ms all de este trabajo, por lo cual, estecapitulo se centrar principalmente en algunos aspectos de su vida: su posicin como unseguidor (tabii), su conocimiento que lo hacia el ms sabio de su tiempo, y su sitial comoun narrador y maestro del hadiz (hafiz). Se citarn declaraciones de sabios del hadiz(muhaddithin), prominentes juristas (fuqara), esclarecedores del Corn (mufassirin), yotros expertos religiosos para corroborar lo dicho en este sentido. Que Allah permita que selogre hacer un autentico retrato e su vida que permita mostrar la verdadera posicin delImam y su sabidura en los diversos campos de las ciencias sagradas, especialmente en elcampo del hadiz.

Imam Abu Hanifa. Un seguidor (Tabii)De acuerdo a la mayora de los estudiosos del hadiz, un Tabii o seguidor es alguien quese reuni con algn/os compaeros del Mensajero (sws) o slo vio a uno. No es necesariohaber permanecido en su compaa o haber narrado algo de l. Hafiz ibn Hajar al-Asqalani ha declarado que esta definicin es la ms preferible (Ila al-sunan, 19:306),Allama Iraqi, Ibn al-Salah, Nawawi, y Hakim, entre otros, tambin estn de acuerdo conesta definicin.

5


6/14


De acuerdo con esta ampliamente aceptada opinin, Imam Abu Hanifa es considerado unTabii, y esto ha sido confirmado por muchas biografas e historiadores. Esta es unaposicin nica, la cual no puede decirse de los otros grandes Imames: Shafii, Malik yAhmad ibn Hambal (que Allah est complacido con todos ellos).

Allama Dhahabi escribi en su Tadhkirat al-huffaz que Abu Hanifa naci en el 80 A.H. Yque el vio a Anas ibn Malik (ra) ms de una vez (cada cierto tiempo Anas (ra) visitabaKufa). Hafiz Abd al-Ghani al-Maqdisi declaro:

Abu Hanifa vio a Anas (ra) (Tadhkirat al-Rashid, 427)

Ibn Hajar al-Makki escribi:

Es cierto, como Dhahabi declaro, que Abu Hanifa vio a Anas ibn Malik(ra) cuando el era joven (al-Khayrat al-hisan).

Khatib al-Baghdadi confirmo en su Tarikh al-Baghdad:

Abu Hanifa vio a Anas ibn Malik (ra) (Tadhkirat al-Rashid, 281).

Hamza al-Sahami declaro:

Yo o a Daraqutni decir: Abu Hanifa no se reuni con ningncompaero del Mensajero (sws) excepto con Anas ibn Malik (ra) (Tabyidal-sahifa, 502).

Por lo tanto, como muchos sabios han confirmado Imam Abu Hanifa fue ciertamente untabii.

Imam Abu Hanifa un Narrador directo de los Compaeros

Imam Abd al-Qadir al-Misri declaro:

Los compaeros de quienes, Abu Hanifa relato (hadices) son Abdullahibn Unays, Abdullah ibn Jaza al-Zabidi, Anas ibn Malik, Jabir ibnAbdillah, Maqil ibn Yasar, Wathila ibn al-Asqa, y Aisha bintl-Ajrad

(ra) (al-Fawaid al-ba hiyya, 42).Abdullah ibn Jafar al-Razi relato que Abu Yusuf dijo:

Yo escuche a Abu Hanifa decirnos: Yo realice el Hajj con mi padre en el93 A.H. cuando tena 16 aos de edad. Haba presente un maestro(shaykh) con mucha gente a su alrededor, y le pregunte a mi padre sobreel. Mi padre me cont que era un Compaero del Mensajero de Allah

6


7/14


(sws) conocido como Abdullah ibn al-Harith ibn Jaza. Que hace (quela gente este a su alrededor)?; le pregunte mi padre. Me respondi, LosHadices que el escucho del Mensajero (sws). Entonces le pedi (a mipadre) si podamos acercarnos para poder orlo (a el). El me tomo y mellevo entre la muchedumbre hasta que yo estuve cerca para orlo. Yo

entonces o un reporte del Mensajero que deca: "Para el que haadquirido la comprensin de la religin de Allah, Allah le basta en susasuntos de importancia y le provee el sustento de formas inesperadaspara .

El gran sabio Maliki Abu Umar ibn Abd al.Barr, tambin relato el mismo incidente (al-Jawahir al-mudia 1:273). Allama Khwarizmi declara:

Entre los mritos y virtudes que no son compartidas por nadie ms queAbu Hanifa, es la narracin (directa) a partir de los Compaeros delMensajero (sws). Los estudiosos estn de acuerdo sobre esto, aunque hayalgunas disputas concernientes a la exactitud del nmero de Compaeros(Jami al-masanid, 1:22).

Las declaraciones anteriores dejan en claro que Abu Hanifa no slo vio algunosCompaeros, sino que tambin trasmiti narraciones de ellos.

Imam Abu Hanifa: La persona con ms conocimiento de su tiempo.

Hafiz al-Samani escribi:

El Imam Abu Hanifa, se comprometi en la adquisicin de conocimientosy se esforz hasta que alcanzo niveles que otros no lograron alcanzar.Una vez que visit Mansur (el califa Abbasida) y encontr a Isa ibnMusa con el. Isa le dijo a Mansur, Este es el estudioso del mundo dehoy (al-Ansab ,247).

Makki ibn Ibrahim quin fuera el sheij del Imam Bujari a travs del cual el Imam Bujari hatransmitido la mayora de sus narraciones cuyas cadenas llegan hasta el Mensajero de Allah(sws) consideraba solo 3 trasmisores (thulathiyyat). Abdullah ibn al-Mubarak relat:

Yo entre a Kufa y pregunte a los sabios quin era la persona con ms

conocimiento en la ciudad?. Ellos me dijeron que era Abu Hanifa.Entonces pregunte de la forma quin era el ms fiel devoto y el msocupado en la adquisicin de un conocimiento sagrado? De nuevo merespondieron que era Abu Hanifa. Toda buena caracterstica acerca de lacual preguntaba; ellos me respondan Nosotros no podemos saber aquin esas caractersticas puedan ser atribuidas excepto Abu Hanifa(al-Mizan, 58)

7


8/14


Muhammad ibn al-Bishr dijo:

Yo visite a Abu Hanifa y Sufyan al-Thawri. Cuando visite a Sufyan el mepregunto de donde venia. Yo le dije que de visitar a Abu Hanifa y el mecomento, acabas de estar junto al mayor jurista en el mundo.

Abu Wahb Muhammad ibn Muzahin dijo:

Yo escuche a Ibn al-Mubarak decir, El mayor jurista es Abu Hanifa. Nohe visto a nadie como el en el campo de la jurisprudencia.

Imam Shafii reporto del gran Imam Malik cuando le pregunto sobre su encuentro con AbuHanifa?, el respondi:

He sudado con un hombre que si discute contigo sobre ese mstil (de lamezquita) diciendo que es hecho de oro, te convencera (Tabyid al-sahifa, 16)

Imam Shafii dijo una vez:

La gente depende de Abu Hanifa en el campo de la jurisprudencia(Tahdhib al-Tahdhib, 10:450)

Allama Sharani escribi:

Imam Shafii paso a visitar la tumba de Abu Hanifa durante el tiempo delFajr y realizo la oracin si haber recitado el qunut (una especial dua) ycomento, Como puede yo recitar el qunut en la presencia de este Imamcuando su opinin era no recitarlo (al-Mizan)

Imam Abu Hanifa era de la opinin que se deba recitar del Qunut durante cuarenta dias enFajrsolo en los tiempos de calamidades.

Cuando llego la noticia a Shuba de la muerte del Imam Abu Hanifa, el exclamo: Enverdad que pertenecemos a Dios y verdaderamente a l retornaremos (Inna lillahi wainna ilayhi rajiun), El entonces dijo,

La luz del sagrado conocimiento se ha extinguido en Kufa. Ellos nuncaencontrarn a alguien como el de nuevo (al-Khayrat al-hisan, 71)

Imam Dhahabi escribi:

La lgica, debates, y sabidura adquirido de los antepasados no eran,por Allah, las reas de aprendizaje perseguidos por los Compaeros ylos Seguidores (Tabiin); Imam Awzai, Thawri, Malik, y Abu Hanifa. Suscampos de estudio fueron el Coran y la Sunna (Tadhkirat al-huffaz, 192).

8


9/14


Por lo tanto, esta establecido que en la ciencia del Corn y del hadiz el Imam Abu Hanifase destaco, y no solo en estas asignaturas sino que tambin en otras.

Imam Abu Hanifa: Un maestro del Hadiz (Hafiz)

El gran sabio del hadiz Abdullah ibn al-Mubarak dijo:

Si Allah no me hubiese guiado a travs de las enseanzas de Abu Hanifay Sufyan al-Thawri, Yo hubiera sido como cualquier persona ordinaria(Tabyid al-sahifa, 1617).

Ibn Main declaro:

Yo nunca pondra a nadie por encima de Waki. Quin emita sus fallos

jurdicos (fatawa) de acuerdo con la opinin de Abu Hanifa y habamemorizado todos los hadices de el. El ha odo y tiene muchoconocimiento del Hadiz de Abu Hanifa (I`la al-sunan, 19:315).

Estas dos declaraciones indican que el Imam Abu Hanifa fue un narrador de muchoshadices; no de solo algunos pocas, como algunos afirman. Muhammad ibn Samaa declaro:

El Imam ha mencionado ms de setenta mil hadices en sus libros, y haseleccionado en el Athar a partir de cuarenta mil hadices.

El gran sabio del hadiz Zafar Uthmani, despus de citar esta declaracin, escribi que la

veracidad de la misma se indica por lo que los estudiantes del Imam han narrado de l. Porejemplo, el Imam Muhammad narro hadices de l en sus seis libros conocidos como Zahiral-riwaya y en el libro al- Nawadir; Abu Yusuf en suAmali y en elKitab al-kharaj; tambinAbdullah ibn al-Mubarak, Waki y otros estudiantes narraron hadices relatados por Abuhanifa en sus respectivos libros.

Estas reglas (masail) se encuentran en tal abundancia que su nmero es incontable y suslmites inalcanzables. Si esas reglas, que son explcitas o implcitas de acuerdo connarraciones relacionadas (marfu') o no relacionadas (mawquf) fueran compiladas,seguramente alcanzaran este gran nmero (es decir, cuarenta mil). Esto, sin tomar enconsideracin las reglas que el Imam deriv por su propia inferencia (ijtihad).

Allama Zafar Uthmani afirma adems que todas estas resoluciones (masail) son, enrealidad, hadices que el Imam narraba en la forma de reglas legales y no como unanarracin formal. Es virtualmente imposible que su inferencia (esfuerzo para derivar lasnormas legales ijtihad) se ajuste tan estrechamente con un nmero tan grande denarraciones si el dijera que no obtuvo ningn conocimiento de ellos.

9


10/14


Allama tambin declaro que son muchos hadices que el Imam Abu Hanifa formalmentenarr a travs de una cadena personal. En base a estos se han elaborado obras maestras delhadiz como el Masanid, y tambin debemos de tener en cuenta los que han sidotransmitidos a travs de sus alumnos a partir de l, como el Imam Muhammad en suKitabal-athar, Muwatta, Hujaj y otros trabajos; Waki ibn al.Jarrah en su Musnad; Ibn Abi

Shayba y Abd al-Razzaq en su Musannafs; Hakim en su Mustadraky en otros trabajos;Ibn Hibban en su Sahih, Tabarani en sus tres Mujams; Daraqutni en sus trabajos; y atravs de otros sabios del hadiz en sus colecciones. Si compilramos todas estasnarraciones juntas en un solo libro, tendramos un volumen muy grande de hadices (verIla` al-sunna, 18:316)

Imam Abu Hanifa: Una autoridad y crtico del Hadiz

Allama Dhahabi escribi en su introduccin en su Tadhjkirat al-huffaz:

Esta es una revisin de las personas que segn mi juicio son confiables yposeedoras de un conocimiento proftico (al-ilm al-nabawi), por locual, pueden ser consultados debido a su experticia en determinar laautenticidad de cadenas (de las narraciones) y en determinar lafiabilidad o debilidad (de los narradores). (1:2)

Allama Dhahabi concluye que el Imam Abu Hanifa era claramente un portador deconocimiento proftico, poseedor de muchas narraciones, y que era considerado unaautoridad en el campo del hadiz.

Suwayd ibn Sad reporto que Sufyan ibn Uyayna dijo:

La primera persona que me estimulo a relatar hadices fue Abu Hanifa.Cuando arribe a Kufa, el declaro que yo era la persona que posea lamayor cantidad de narraciones de Amr ibn Dinar. (Al or esto) la gentevino a mi alrededor, y comenc a relatarles hadices (Ila` al-sunan,19:315).

Se reporte de Sufyan ibn Uyayana dijo:

La primera persona que me insto a ser un narrador de hadices fue AbuHanifa (al-jawahir al-mudia, 1:30).

Imam Abu Yusuf dijo:

Nunca encontr a nadie con mayor visin en la interpretacin del hadizque Abu Hanifa (Jami al-ilm, 1:29)

Esta declaracin de Abu Yusuf puede ser ms mejor entendida a travs del reporte deMulla Ali al-Qari:

10


11/14


Imam Abu Hanifa estaba (una vez) con Amash, quin le pregunto sobreun tema, Imam Abu Hanifa le respondi, Mi opinin en esta materia estal-y-tal. Despus de or esto, Amash pregunto como haz llegado hastaesa (opinin). Imam Abu Hanifa dijo, Se informo de Abu Salih quin

reporto de Abu Hurayra; quin informo de Abu Wail quin reporto deAbdullah; y el reporto de Abu Ilyas quin reporto de Abu Masud al-Ansari que el Mensajero de Allah (sws) dijo tal y tal. T tambin reporteslos mismo de Abu Mijlaz, quin reporto de Hudhayfa, quin a su vezreporto de Abu I-Zubayr, quin lo hizo de Jabir y Yazid al-Raqqashi, yellos de Anas,

Amash exclamo, Suficiente Suficiente. Lo que me llev cien dasnarrar tu me lo haz repiti en tan slo un instante. Yo no era conscientede que su prctica se basaba en estos hadices. Entonces exclamo, Ogrupo de juristas, ustedes son los mdicos, y nosotros no somos ms quefarmacuticos; y tu (diciendo directamente a Abu Hanifa) eres ambos.(Manaqib al-Imam, 484).

Imam Abu Yusuf tambin dijo:

Nunca me opuse a Abu Hanifa en ningn asunto, incluso cuando volva areflexionar sobre su opinin, pues la encontraba superior a la ma y msprovechosa en los trminos del Ms All. En ocasiones, me aferraba auna narracin en particular, pero el probaba tener una visin ms clararespecto a su autenticidad. Hubo ocasiones en que l defendafuertemente ciertas opiniones y yo visitaba a los eruditos de Kufa paraver si podra encontrar otras narraciones que apoyaran su postura. Aveces regresaba con dos o tres narraciones y el asentaba respecto a unode ellos, este no es firme, y respecto a otro, este no est relacionado(ma'ruf), y yo exclamaba con incredulidad, cmo puedes decir eso, siapoyan tu postura?. Y responda, Tengo una visin clara delconocimiento que hay en Kufa.

Yahya al-Himmani declaro:

Yo escuche a Abu Hanifa decir, Yo nunca he visto a nadie msmentiroso que Jabir al-Jufi o a nadie superior a Ata! (Tahdhib al-Tahdhib, 2:48; Kitab al-llal li I-Tirmidhi, 13:309).

Abu Said al-Sanani le pregunto a Abu Hanifa su opinin sobre las narraciones de Sufyanal-Thawri?, El dijo,

Reportar sus hadices porque es confiable (thiqa), excepto susnarraciones de Abu Ishaq de Harith; y (evita) las narraciones de Jabiral-Jufi (al-Jawahir al-mudia, 1:30)

11


12/14


Tambin se informa que el Imam Abu Hanifa dijo con respecto a Zayd ibn Ayash que "el esdesconocido" (majhul) (Tahdhib al-Tahdhib, 3:424). Por otra parte, el gran Imam no sloera consciente del nombre de Amr ibn Dinar, sino que tambin su apodo (kunya). Ibn al-Mahdi dijo,

Nunca he visto a nadie que posea mayor conocimiento de la Sunna queAbu Hanifa. Slo nos dimos cuenta del sobrenombre de Amr ibn Dinar, atravs de l.

Estas declaraciones atribuidas al Imam Abu Hanifa referentes al status de diversosnarradores, dejan claro que solamente podran haber sido hechas por un experto en elescrutinio y crtica de narradorres y hadiths.

El gran historiador y socilogo del mundo musulmn, Ibn Jaldun escribe un informeconcluyente sobre la situacin de los juristas en el mbito de las tradiciones. El dijo,

Algunas personas que poseen un resentimiento odioso, afirman que hayjuristas que solo conocen algunos hadices, y argumentan que esta es larazn por la cual tan pocos hadices han sido (narrados) de ellos. Esto nopuede ser posible, especialmente en el caso de los grandes Imames,porque la ley islmica (sharia) slo se pueden derivar del Corn y laSunna. Si uno tuviera slo un conocimiento superficial en este campo, setendra que dedicar necesariamente a aprenderlo, porque slo entoncespodra adquirir la religin (sus decisiones) de la fuente correcta, esdecir, de (Muhammad (sws)) que haba sido nombrado para propagarla(Muqassima, Ibn Jaldun, 371)

Por lo tanto, esto demuestra que es imposible que alguien que ha sido aceptado por la granmayora de la Umma como un jurista competente posea slo un conocimiento superficialde los hadices. La confianza depositada en el Imam Abu Hanifa por la escuela de la Gentede la Sunna a travs de la mayora de la historia musulmana, y la alta estima que hangozado sus opiniones sobre la aceptacin o rechazo de los hadices y sus narradores; todoesto establecen su grandeza en el campo de hadiz.

Conclusin

Varios puntos han salido a la luz a travs de este capitulo. Hemos aprendido que no esposible ser un jurista y no poseen un buen conocimiento de la Sunna. El Imam Abu Hanifaposea un profundo conocimiento del hadiz, siendo clasificado como una autoridad endicho campo. 'Allama Dhababi lo hace figurar entre los maestros del hadiz (huffaz) en sulibro Tadhkirat al-huffaz, y muchos se referan a l como el mayor erudito de su tiempo.

Muchos juristas narraron sus hadices en forma de decretos religiosos, lo que significoque hubo menos narraciones formales. Sin embargo, esto no puede ser utilizado comoun motivo de crtica, ya que la tarea del jurista es procesar los hadices y resoluciones

12


13/14


derivadas a ellos, como queda claro de la conversacin del Imam con el gran erudito delhadiz A'mash. Por tanto, es incorrecto criticar a cualquier gran jurista sobre la base de sudesconocimiento de hadices, en particular a alguien de la altura del Imam Abu Hanifa .

Antes de poner fin a este captulo mencionaremos algunos de los aspectos notables de las

reuniones del Imam Abu Hanifa y cmo su escuela de jurisprudencia se formo:Khatib al-Baghdadi relat a travs de su cadena que Ibn Karama dijo:"Una vez estbamos en compaa de Waki ibn al-Jarrah y entoncesalguien remarc que Abu Hanifa estaba errado. Waki dijo: "Cmopuede estar errado Abu Hanifa, si tiene entre sus compaeros a AbuYusuf, Zufar y Muhammad, con su poder de analoga (qiyas) e inferencia(iytihad); as como a Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Zaida, Hafs ibnGhiyath y Hibban y Mandal, hijos de 'Ali, con su memorizacin ycomprensin de hadiths; a Qasim ibn Man con su comprensin de lalengua rabe; y a Dawud ibn Nudayr al-Tai y Fudayl ibn Iyad con suabstinencia (zuhd) y piedad (wara')?. Cmo puede alguien tener a talespersonas como sus compaeros y camaradas y ser capaz deequivocarse? Y an si lo hiciera alguna vez, seguro que ellos lo guiarana la verdad. (Tarikh al-Baghdad, 14:247)

Por otra parte, Imam Tahawi relato que Asad ibn al-Furat dijo:

Los compaeros de Abu Hanifa, que recopilaron y registraron las obras(de este Escuela) fueron cuarenta. Los que estn en la vanguardia fueronAbu Yusuf, Zufar, Dawud al-Tai, Asad ibn Amr, Yusuf ibn Jalid al-Samti, Yahya ibn Abi Zakariyya ibn Abi Zaid,a que fue su escribano portreinta aos...

Que Allah quite los velos de la ignorancia y del engao que distorsionan y oscurecen laverdad, y que l revela la verdad su verdadera forma y nos conceda la posibilidad deseguirla, amin

13


14/14


Cualquiera que reza con devociny paciencia a Dios

Llega a nosotros como un hermano

Quin trabaja como sabidura y moraly se ha superado a si mismo

es un hermano

Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional

Todos los Derechos Reservados - Copyright 2010www.mustafachile.info

14
http://c/Users/Mustafa/Documents/islam/libros-aldawa/www.mustafachile.infohttp://c/Users/Mustafa/Documents/islam/libros-aldawa/www.mustafachile.info