bahan sejarah peradaban dan pemikiran

7/22/2019 Bahan Sejarah Peradaban Dan Pemikiran

1/93

1.1. Latar Belakang

Islam di Singapura merupakan agama minoritas. Berdasarkan data pada2008, sekitar 15 persen penduduk Singapura yang jumlahnya 4.839.000 adalahMuslim. Mayoritas kelompok etnik Melayu di Singapura memeluk Islam. Selain itu,

pemeluk Islam meliputi kelompok etnik India dan Pakistan, juga sejumlah kecilkelompok etnik Cina, Arab, dan Eurasia. Sekitar 17 persen muslimin Singapuraberasal dari kelompok etnik India. Kaum muslim di Singapura secara tradisimerupakan muslim Sunni yang mengikuti mazhab Syafii. Sebagian muslimSingapura mengikuti mazhab Hanafi. Ada juga kelompok muslim Syiah diSingapura.

Dalam pengertian persentase etnis, penduduk Singapura relatif stabilsemenjak pertengahan abad ke-19. Perubahan demografik yang mengesankan terjadipada awal abad ke-19, ketika penduduk Cina secara perlahan mulai mengambil alihmenjadi penduduk mayoritas yang menonjol dibanding yang bersuku Melayu. Sejak

tahun 1891 jumlah penduduk Cina Singapura adalah 67.1%, Melayu 19.7%, India8.8% dan yang lain-lain, termasuk Eropa dan Arab, 4.3%. Sensus yang dilakukanpada tahun 1990 menunjukkan keseluruhan penduduk Singapura berjumlah 2.7 jutaorang. Komposisi penduduknya terdiri dari mayoritas Cina dengan 77.7%, Melayu14.1%, India 7.1 % dan warga lainnya 1.1% (J.L. Esposito, 1995:76). Sementara itukalau jumlah penduduk dilihat dari komposisi keagamaannya pada sensus yangsama tahun 1990 adalah sebagai berikut: pengikut Budhha 31.1%; Taoisme 22.4%;Islam 15.3%; Kristen 12.5%; Hindu 3.7% dan agama lain 0.6% (Sharon Siddique,1995:1). Dilihat dari komposisi keagamaan, etnis Melayu secara mayoritasmerupakan pemeluk agama Islam. Atau bahkan bisa dikatakan bahwa etnis Melayuberarti Islam.

Komposisi penduduk Melayu yang 14.1% adalah sama dengan 380.600orang. Dilihat dari segi tingkat pendidikannya adalah: Pendidikan Non-Formal15.1%; Pendidikan dasar 32.7%; Pendidikan Sekolah Menengah Pertama 47.3%;

Pendidikan Sekolah Menengah Atas 3.5% dan Pendidikan Tinggi 1.4%. Sedangapabila dilihat dari komposisi pekerjaannya adalah: Bidang Teknik dan Professional9.7%; Bidang Administrasi dan Managerial 1.1%; Ulama dan Guru Agama/ProfesiKeagamaan 15.4%; Sales dan Servis 14.0%: Pertanian dan Nelayan 0.3%; Produksidan Relasi 13 57% dan lain-lain 2.5%. Mengenai partisipasi kerja antara laki-lakidan perempuan adalah: laki-laki pekerja 78.3% dan wanita pekerja 47.3% (SharonSiddique, 1995:4). Dalam dua puluh tahun, antara tahun 1970 sampai tahun 1990,menurut Sharon Siddique, telah terjadi perubahan yang dramatis atas Muslim-Melayu Singapura. Telah terjadi peningkatan, misalnya dalam bidang pendidikan:untuk pendidikan tingkat menengah pertama dari 36.4% menjadi 47.3%; padatingkat menengah atas dari 1.0% menjadi 3.5% dan pada pendidikan tinggi dari0.2% menjadi 1.4%. Dalam bidang pekerjaan, yang paling menarik adalahmenurunnya prosentase dalam bidang pertanian (dari 5.3% menjadi 0.3%); sales danpelayan (dari 27% menjadi14.%), dan menaiknya secara tajam pada bidang produksi


2/93

(43% menjadi 57%). Pergeseran juga terjadi pada kemampuan keahlian etnisMelayu untuk mengikuti perkembangan teknologi tinggi. Karena upah yang lebihtinggi hanya mungkin diperoleh dengan tingkat keahlian dan produktifitas yangtingi. Rata-rata pendapatan keluarga perbulan adalah S$ 2,246 % (Sharon Siddique,1995:4).

1.2. Rumusan Masalah

Berikut rumusan masalah dari makalah ini :1) Sejarah masuknya Islam ke Singaoura?2) Bagaimana perkembangan Islam di Sinagpura?3) Apa saja peranan MUIS di Singapura?4) Pendidikan Islam di Singapura?

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Singapura di Asia Tenggara

Menurut sebuah legenda yang tercantum dalam sejarah Melayu, seorangTamil putera raja bernama Sang Nila Utama dan Isterinya bernama Wan Sri Bini(puteri Banten) bersama-sama dengan pengikutnya berangkat dari Banten yangkemudian berlabuh disebuah pulau di Selatan Semenanjung Malaya. Disaat merekanaik kedaratan, Sang Nila Utama melihat se-ekor binatang buas melintasi jalan yangakan mereka lalui; binatang itu lebih besar dari kambing, badan binatang ituberwarna cokelat, lehernya berwarna hitam, dan dadanya berwarna putih, binatangitu ternyata singa. Sang Nila Utama menganggap peristiwa itu merupakan petandabaik. Maka kemudian ia memberi nama wilayah yang dimasuki itu denganSingapura, artinya kota singa. 1

Singapura adalah sebuah pulau yang terletak diujung Semananjung TanahMelayu, yang awalnya bernama "Pulau Ujung" (Pu-Lo-Chung), "Salahit" -Selat,danberikutnya Temasek", "Tumasik"(Jawa),"Tam-ma-sik"(China). Istilah Singapurasediri muncul pada tahun 1299 ketika Pangeran Sang Nila Utama singgah di pulauini dan menemukan seekor binatang seperti Singa, sehingga pulau itu disebut LionCity(Kota Singa). Versi lain mengatakan bahwa pada abad ke-14 pulau ini menjaditempat singgahnya para pedagang Majapahit sehingga Singapura bararti kota(Pura) singgah (Singgah).

Sebagai sebuah negara imigran yang era modernnya selalu dihitung sejakStamford Raffles menemukan pada tahun 1819, mendapatkan kemerdekaanpenuhnya pada 9 Agustus 1965 dan selanjutnya bergabung menjadi salah satuanggota PBB dengan presiden pertama Yusof bin Ishak.Penduduk Negara pulau ini adalah multi etnis. Dari jumlah penduduk4.131.200 jiwa, etnis China sebanyak 79.7%, Melayu 13.9%, India 7.9%, dan etnis


3/93

1 Hsu Yun-tsiao, Notes On The Historial Position Of Singapure, Malayan History,Journal,Singapore, 1992, hal 226.

lain sekitar 1.5%.2 dengan demikian etnis China adalah etnis mayoritas, disusulMelayu dan India. Etnis melayu sebagian besar berasal dari imigran Sulawesi,Bawean, dan lain-lain.

Singapura menganut sistem sekuler, di mana pemerintah menerapkannetralitas terhadap semua agama yang ada. Berdasarkan hasil sensus tahun 2000,diketahui bahwa penduduk singapura yang berumur di atas 15 tahun menganutbeberapa agama, yaitu Budha 42.5%. Islam 14.9%, Kristen 14.6%, Tao 8.5%, Hindu4.0% dan Agama lain (Yahudi, Zoroaster,dll 0.6%). Kecuali itu, masih ada sekitar14.8% yang tidak memiliki atau menganut agama tertentu.

Semenjak akhir abad ke-14 sampai tahun 1511, Singapura menjadi wilayahbagian dari kerajaan Malaka. Dan dalam abad ke-18 Singapura berada dibawahkekuasaan kerajaan Johor, dan kemudian menempatkan seorang Tumenggung diSingapura sudah menjadi pelabuhan Transito yang penting sebagai jalurperdagangan antara barat dan Cina, sehingga orang Barat akhirnya sangat menaruhperhatian terhadap fungsi pelabuhan Singapura. Inggris bermaksud untukmenciptakan Singapura menjadi kota pelabuhan yang akan menjadi kota transitantara jalur India dan Cina, oleh karena itu pada tahun 1818 Gubernur JendralInggris di India memerintahkan Sir Thomas Stamford Raffles untuk menguasaiSingapura.Islam dan mengubah namanya menjadi Megat Iskandar Syah (James Nach,1976:24-25). Setelah peristiwa tahun 1402-1403, selama 400 tahun kemudian Singapuramenjadi daerah yang tidak bertuan. Menjadi daerah yang ditinggalkan manusia.Singapura menjadi tempat tinggal para bajak dan perompak (W.S. Morgan, 1956:21).Pada kurun sejak ceritera ditemukannya sampai ditinggalkan penduduknya, tidak adagambaran yang jelas mengenai agama yang dianut oleh penduduk Singapura. Perkiraanyang mungkin dikemukakan adalah agama Hindu dan agama pagan yang sifatnyaanimistis dan dinamistis, sebagai keumuman agama-agama asli Nusantara

2 http://id.wikipedia.org/wiki/Singapura, 25/05/2010,12:34WIB

2.2. Posisi Melayu-Muslim di Singapura

1. Ekonomi

Dibanding dengan Negara-negara minoritas muslim lainnya di kawasanAsia-Tenggara, Singapura merupakan sebuah Negara yang relative kaya. Hal inisecara teoritis tentunya berdampak pula pada kondisi umat islamnya.Sejarah Melayu Singapura menunjukkan pada awalnya kondisi ekonomi


4/93

masyarakat Melayu-Muslim sangat berbeda dengan kondisi hari ini. Merekabekerja pada sektor-sektor strategis dan 70% bekerja dikawasan kota, hanya30% saja yang bekerja di kawasan kampung. Hal ini sebagai bukti bahwa sejakawal orang Melayu-muslim telah menjadi etnis yang memiliki tingkat ekonomiyang memuaskan. Dengan demikian, orang Melayu identik dengan nuansa hidup

kota.3

Kondisi ini amat berbeda dengan yang terjadi saat ini. Sekarang, secaraumum tingkat perekonomian Melayu-muslim berada jauh di bawah etnis lain.Bahkan, mereka selalu disebutkan kelompok marjinal secara ekonomi. Inidisebabkan arus imigran Cina terus meningkat dan leluasa memasuki kawasanSingapura.

2. Seni dan Budaya

Sebuah tesis Ph.d oleh Betts, seorang ahli sains politik Amerika,

mengklaim bahwa masyarakat melayu gagal untuk merubah dirinya sebelumtahun 1959. Ia menuliskan bahwa banyak perkara tentang cara hidup orangmelayu diakui umumnya tidak selaras dengan keadaan dan kemajuan yang pesatdi Singapura. Disisi lain, factor-faktor intrinsik dalam masyarakat Melayumenghalangi penerimaan ataupun internalisasi secara pesat akan perubahan. Diamenganggap bahwa kampung-kampung dipinggiran Singapura pada Hakikatnyabersifat perdesaan. Faktanya Banyak orang melayu yang merasa puas hanya

dengan bermata pencarian menangkap ikan, bertani, dan aktivitas lain yangbercorak tradisional tanpa mempedulikan perkembangan zaman.4

Hal senada juga diungkapkan oleh Badlington dalam desertasinya (1974)bahwa masyarakat Melayu belum dapat merubah dirinya sebelum tahun 1959.Masyarakat melayu selalu dihalangi oleh kekangan-kekangan budaya yangmendefinisikan menurut garis etnis. Orang bukan Melayu telah bejayamemutuskan diri sama sekali dari pada kokongan tradisi yang menghalangpembangunan ekonomi, akan tetapi masyarakat Melayu terus terpengaruh olehgerak budaya yang bertentangan. Badlington juga menjelaskan bahwapandangan orang Melayu tentang rezeki mengakibatkan fatalisme (menyerahpada takdir) dan tidak ada usaha untuk meraihnya.Bagi Badlington, kaum-kaum lain di Singapura telah berubah sedangkanorang melayu tinggal beku dan tinggal sejarah, dikekang oleh nilai-nilai budayamereka. Nilai-nilai yang dibincangkan oleh Badlington terdiri hanya dari padayang dianggapnya sebagai negative bagi kemajuan orang Melayu. Nilai-nilai inidigambarkan sebagai cirri-ciri budaya yang kekal dan diretifikasi secara abstrakdari pada konteks social dan materialnya

Menanggapi isi dari pada desertasi Badlington, yang secara umum


5/93

memarginalkan kertepurukan ekonomi orang Melayu dilatarbelakangi olehadanya budata yang kaku dan katalis yang nota bene bersumber dari syariatIslam berupa Al-Quran dan Hadist, perlu disanggah keabsahannya. Justrusebenarnya penjelasan-penjelasan kemunduran Melayu bukan semata-mataberasal dari sumber budaya Melayu yang juga melibatkan tafsiran Al-Quran.

Akan tetapi juga berasal dari diskriminasi dan perbedaan kesempatan yangdiberikan kepada orang Melayu dan etnis Cina pada awal 1970-an.Memang harus diakui bahwa mundurnya social budaya orang Melayudan minimnya semangat untuk bekerja, khususnya menyoroti kaum wanitanyadisebabkan masih dangkalnya pemikiran dan interfretasi umat dalam memahamisyariat. Khususnya tafsiran yang salah kaprah terhadap Islam, dimana pada masaini banyak sikap pasif terhadap agama yang dilihat orang Melayu sebagaimenjamin masa depan tanpa perlu berusaha, cukup menyerah pada takdir danusaha untuk mengembangkan karir hidupnya, hanya dengan mencukupi biayahidup dalam jangka pendek.

Namun disisi lain, pada kenyataannya, banyak surat kabar di Singapurayang sengaja menggemborkan keterpurukan ekonomi dan social budaya Melayuidentik dengan perdesaan. Publikasi yang diedarkan oleh berbagai surat kabarseperti The Miror dan Akhbar Kebangsaan dalam terbitan utamanyamenegaskanbahwa Melayu kedesaan sifatnya. Isu-isu negative dari surat kabar ini, akhirnyadibantah oleh sebuah penerbitan khas keluaran Majelis Hal-Ehwal Islam yangmenandaskan bahwa kenyataannya orang-orang melayu banyak yang memilikipropesi tinggi di perkotaan, bukan hanya sebatas nelayan, tukan kebun danpekerjaan-pekerjaan perdesaan lainnya.

Bila diteliti pula tentang budaya Melayu yang ingin menjalin antaraetnis, biasanya perkawinan yang dianggap paling selaras adalah pekawinanantara dua komponen yang berbeda suku namun masih dalam satu agama.Perkawinan semacam ini dianggap selaras atau sekupu, karena antara dua belahpihak masih memiliki satu visi dan misi, seiman dan seagama dalammenjalankan aktivitas sehari-hari.3 www.halamansatu.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=164,26/05/2010/,09:17WIB4. muhnur.blogspot.com

3. Politik

Mencermati akar persoalan yang sering muncul dikalangan minoritasmuslim, mengingat serangkaian konflik antara pihak minoritas dengan mayoritasbiasanya terletak pada tarik-menarik kepentingan di tingkat politik. Umat Islampada umumnya menyakini bahwa agama mereka diturunkan oleh tuhan untukmengatur kehidupan umat manusia baik ditingkat individu maupun kolektif.Oleh sebab itu, umat Islam Singapura menginginkan agar pendirian sebuahpartai disesuaikan dengan kepentingan-kepetingan berdasarkan keyakinan dan


6/93

keimanan yang dipegangi bersama, yang di yakinin memancarkan identitas,kesatuan, dan solidaritas kepada sesame muslim.

Ada dua partai politik yang berdasarkan etnis melayu yaitu Persatuan

Melayu Singapura dan Pertumbuhan Kebangsaan Melayu-Singapura.5 Namundalam perjalanannya, kedua partai ini tidak mendapatkan tempat dihati pemilih,temasuk dimayoritas Melayu-Muslim sendiri. Partai yang berbasis agama danetnis di Singapura tidak dapat berkembang dengan baik, apalagi berharapmenjadi pemenang. Selama ini, hanya PAP lah partai politik utama masyarakatmelayu Muslim Singapura.

Dalam konteks politik yang lebih luas, melayu Muslim belummendapatkan refresentasi politik sesuai dengan keinginan mereka. Sampai saatini, hanya satu anggota cabinet yang berasal dari kelompok Islam dan amatminim yang bisa duduk di parlemen, akibat dari pemerataan penduduk Melayu-

Muslim dengan Cina sehingga sulit bagi muslim untuk menjadi calon anggotalegeslatif.Secara umum dapat dikatakan bahwa, dari sisi politik, Muslim Singapuramasih menyisakan persoalan. Namun demikian, dilihat dari realitas yang terjadidi tengah masyarakat, isu politik boleh dikatakan tidak terlalu menarik bagimereka, karena mereka berada pada posisi minoritas. Strategi perjuangan politismasih dianggap belum dapat membawa banyak keuntungan bagi masa depanmereka.

2.3. Sejarah Masuknya Islam ke Singapura

Sejarah kehadiran agama Islam di Singapura tidak dapat dipisahkan dengansejarah kedatangan Islam di Asia Tenggara pada umumnya, begitu pula sejarahperkembangan dari masa kemasa yang selalu berkaitan dengan perkembanganagama Islam diwilayah lainya. Pada sebagian ahli sejarah sudah hampir sepakatbahwa agama Islam sudah sampai ke Asia Tenggara pada abad pertama Hijriah ataupada akhir abad ke-7 Masehi, karena pada abad itu pedagang-pedagang Arab ataupedagang Muslim India sudah mengadakan perdagangan sampai keselat Malaka danke Cina, sebagian ada yang singgah di Sumatera dan Jawa. Kemudian jalurperdagangan itu menjadi rute tetap pada pedagang Arab dan India yang menjulurdari laut Tengah melalui Persia dan India ke Asia Tenggara dan terus ke Tiongkok. 6

5 www.antara.co.id/arc/2007/10/27/sekolah-islam-di-singapura-akan-naikan-standar-akademis6 Taufiq abdullah(Ed.), Islam Di-Indonesia, Tinta Mas Jakarta, 1974, hal 118.

Namun untuk menentukan dengan pasti kapan sesungguhnya awal kehadiranagama Islam, dimana dimulai, kemana penyebarannya, siapa penyebarnya, danbagaimana metode pengajarannya adalah suatu pekerjaan yang tidak mudah, karenasulit menentukan bukti yang dapat dipercaya kebenarannya.


7/93

Singapura sendiri mempunyai peranan penting dalam penyebaran Islam diAsia Tenggara. Posisi stategis yang merupakan nilai lebih Singapura menjadikannyasebagai transit bagi perdagangan dari berbagai kawasan. Pada sisi lain, selainsebagai transit perdagangan letaknya yang strategis ini juga telah memungkinkannyamenjadi pusat informasi dan komunikasi dakwah Islam, karena secara geografis

Singapura hanyalah salah satu pulau kecil yang terdapat di tanah SemenanjungMelayu.

Singapura menjadi sebuah Negara Republik yang merdeka setelahmelepaskan diri dari Malaysia pada tanggal 17 Agustus 1965. Saat ini, Singapuramerupakan Negara paling maju diantara Negara-negara tetangganya di kawasanAsia Tenggara. Namun demikian, Islam relative tidak berkembang di Negara ini,baik bila dibandingkan dengan sejarah masa lalunya, maupun bila dibandingkandengan perkembangan Islam di Negara-negara lainnya di kawasan Asia Tenggara. 7

Sejak abad ke-15, pedagang Muslim menjadi unsur penting dalamperniagaan wilayah Timur, tidak terkecuali Singapura. Beberapa diantara para

pedagang ada yang menetap, dan menjalin hubungan perkawinan dengan penduduksetempat. Lama-kelamaan mereka membentuk suatu komunitas tersendiri. Parapedagang tersebut tidak jarang menjadi guru agama dan imam. Dalam komunitasMuslim ini juga sudah terdapat sistem pendidikan agama yang bersifat tradisional.Pada umumnya mereka belajar agama dirumah-rumah, yang kemudian dilanjutkandi surau-surau dan mesjid. Pada tahun 1800 di kampong Glam dan kawasan Rocormenjadi pusat pendidikan tradisional. Dalam hal ini, guru-guru dan imam sangatpenting peranannya dalam memupuk penghayatan keagamaan pada masyarakatMuslim Singapura. Sama dengan Muslim di kawasan Asia Tenggara lainnya,Muslim di Singapura pada masa awal menganut mazhab Syafi'I dan berpahamteologi Asy'ariyah.

7 Sejarah Islam Asia Tenggara, Drs. H. Suhaimi, M.Ag, Unri Press, Cetakan Kedua,2010,Pekanbaru.

Pada abad-19 di kalangan komunitas muslim Singapura juga terdapatkelompok pendatang yang berasal dari Jawa, Sumatera, Sulawesi, Riau, dan Baweanserta kelompok Imigran yang berasal dari luar seperti muslim India, dan keturunanArab khususnya Hadramaut.

Kedatangan imigran secara besar-besaran ini secara tidak langsung telahmembuat pelabuhan Singapura berkembang menjadi gerbang ekonomi yang pentingdi Selat Melaka. Pada abad ke-19 hal ini telah menjadikan kota Singapura selainsebagai sentral ekonomi juga menjadikan Singapura punya peranan penting selainsebagai pusat perdagangan juga sebagai pusat informasi dan dakwah Islam.Pada fase awal, Islam yang disuguhkan kepada masyarakat Asia Tenggaralebih kental dengan nuansa tasawuf. Karena itu, penyebaran Islam di Singapura jugatidak terlepas dari corak tasawuf ini. Buktinya pengajaran tasawuf ternyata sangatdiminati oleh ulama-ulama tempatan dan raja-raja Melayu. Kumpulan tarekat sufi


8/93

terbesar di Singapura yamg masih ada sampai sekarang ialah Tariqah Alawiyyahyang terdapat di Masjid Balawi. Tarekat ini dipimpin oleh Syed Hasan binMuhannad bin Salim al-Attas.8

Selain tarekat itu juga dijumpai tarekat Al-Qadiriyyah Wa al

Naqshabandiyyah yang berpusat di Geylang Road yang dikelola oleh organisasiPERPTAPIS (Persatuan Taman Pengajian Islam). Tarekat ini berasal dari Suryalaya,Tasik Malaya, Jawa Barat. Gurunya bernama K.H Ahmad Tajul Ariffin dan HajiAli bin Haji Muhammad. Tarekat lainnya yang diamalkan di Republik Singapuraialah Al-Shaziliyyah, Al-Idrisiyyah, Al-Darqawiyyah dan Al-Rifaiyyah.Para ulama asal Yaman (Hadramaut) yang bernama Syed Abu Bakar TahaAlsaggof dalam mengembangkan Islam di Singapura sangat besar. Dialah dai danpenyebar Islam pertama era modern di negeri pulau itu dan membuka lembagapendidikan Islam, yakni Madrasah Al-Juneid yamg masih eksis sampai saat ini.

2.4. Perkembangan Islam di Singapura

Sebagai Negara yang berdiri setelah perang dunia II singapura meurpakanNegara paling Maju di kawasan Asia Tenggara. Singapura memiliki Ekonomi atauPrekonomian Pasar yang sangat maju, yang secara historis berputar di sekitarperdagangan Interpot Bersama Hong Kong, Korea Selatan dan Taiwan, Singapuraadalah satu dari Macan Asia . Ekonominya sangat bergantung pada ekspor danpengolahan barang impor, khususnya di bidang manufaktur yang mewakili 26%PDB Singapura tahun 2005 dan meliputi sector elektronik, pengolahan minyakBumi, bahan kimia, teknik mekanik dan ilmu biomedis. Tahun 2006, Singapuramemproduksi sekitar 10% keluaran Waferwafer dunia. Singapura memiliki salahsatu dari pelabuhan tersibuk di Dunia dan merupakan pusat pertukaran mata uangasing terbesar keempat di dunia setelah London, New York dan Tokyo. Bank Duniamenempatkan Singapura pada peringkat hub logistik teratas dunia.9Namun demikian ditengah kemajuan Singapura sebagai sebuah negara yangmenjadi sentral perdaganagan Asia Tenggara dan memiliki perjalanan panjangmengenai perjumpaan dengan Islam. Singapura merupakan neagara yang memilikipenduduk Muslim yang Minoritas. Dengan jumlah penduduk sekitar 4,99 Juta jiwahanya sekitar 14.9 % saja yang memeluk agama Islam. Dan menjadi agama keduaterbesar setelah Buddha 42,9% di ikuti oleh Ateis 14.8 %, Kristen 14.6%, Taouisme8% dan Hinddu 4% serta agama lainnya 0.6%.6

8 Dr. Munzir Hitami, Sejarah Islam Asia Tenggara, (Pekanbaru: Alaf Riau, 2006), hlm.32.

Wajah Islam di Singapura tidak jauh beda dari wajah muslim di negerijirannya, Malaysia. Banyak kesamaan, baik dalam praktek ibadah maupun dalamkultur kehidupan sehari-hari. Barangkali hal ini dipengaruhi oleh sisa warisanMalaysia, ketika Negara kecil itu resmi pisah dari induknya, Malaysia, pada tahun1965.

Hal ini jika di urut melalui sejarahnya, keberadaan Islam di Singapura tak


9/93

lepas dari keberdaan Etnis Melayu yang mendiami pulau tersebut. Ditambah dengangolongan lain yang dikatagorikan sebagai Migran Muslim. Mereka inilah, terutamamigranArab, sebagai penyandang dana utama dalam pembangunan masjidmasjid,lembaga lembaga pendidikan dan organisasiorganisasi Islam.7 Sejak pertengahanabad ke19, ketika Belanda melakukan tindakan represif dan pembatasan atas calon

haji Indonesia, Singapura menjadi alternatif mereka sebagai tempatpemberangkatan. Brokerbroker perjalan ibadah haji ini adalah kalanganmigranArab. Berbeda dengan Muslim imigran, masyarakat Melayu merupakanmayoritas. Mengikuti pembagian Sharon Siddique, mungkin karena mayoritasmigran yang berasal dari dalam wilayah (Jawa, Sumatera, Riau dan Sulawesi),

9 http://id.wikipedia.org/wiki/Singapura, 15/05/2012,13:34 WIB.

cenderung membawa isteri dan anak mereka. Dengan demikian rasioseks(khususnya pada komponen mayoritas yang berbahasa Melayu) lebih seimbang

dibanding komunitaskomunitas lain. Kenyataan yang demikian berakibat padakelambatan terjadinya asimilasi kemelayuan. Kelompok migran biasanya mendiamikampungkampung yang ditata berdasarkan tempat asal. Dan ini berakibat padamenguatnya bahasabahasa etnis dan adat istiadat. Dengan demikian, karenaheteroginitas penduduk Muslim Singapura, orang bukan mendapatkan suatukomunitas Muslim, namum sejumlah komunitas Muslim. Hal ini diperkuat daridalam dengan pelestarian batasbatas linguistik, tempat tinggal yang berorientasitempat asal, spesialisasi pekerjaan, status ekonomi dan berbagai tingkat pendidikan(Taufik Abdullah,1989:391).Bersamaan dengan itu, gejala yang terjadi pada migran luar wilayah (Arabdan India) memiliki kecenderungan terbalik. Migrasi yang mereka lakukan hampirsecara eksklusif hanya dilakukan oleh kaum pria. Dengan mengawini wanitaMuslim Melayu, berarti mereka membangun keluargakeluarga baru di Singapura.Hal ini selanjutnya memberikan definisi komunitas baru Arab dan Muslim Indiayang, melalui garis patrilineal memberi identitas pada diri mereka sendiri, namunmenurut garis matrilineal adalah keturunan pribumi. Proses ini melahirkan suatukomunitas ArabMelayu dan Jawi Peranakan yang mulai mengidentifikasi diridengan bahasa Melayu dan dengan adat istiadat serta kebiasaan local.8

7 Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1991. Hlm. 761 8 Abdullah, Taufik dan Sharon Siddique (ed.). Tradisi danKebangkitan Islam di Asia Tenggara. Terj. Rochman Achwan. Jakarta: LP3ES,1988.hlm. 390.Seperti disebutkan di atas, Keturunan Arab adalah para pedagang,pengusaha dan tuan tanah. Meskipun dari sudut jumlah tidak besar, namun kekayaandan status tinggi memasukkan mereka dalam elit sosial komunitas Muslim. Begitujuga dengan JawiPeranakan, mereka menikmati status tinggi dalam komunitas yanglebih luas.

Namun juga penting ditekankan, komunitas Jawi Peranakan mementingkan


10/93

pendidikan, tidak hanya dalam bahasa Melayu tetapi juga Inggris. Seperti jugadisebutkan di atas, sejak pertengahan abad ke19, golongan Jawi Peranakan secaraaktif terlibat dalam penerbitan, jurnalisme dan mempromosikan bahasa Melayu.

Dibandingkan dengan dua saudaranya (Arab dan Jawi Peranakan)

kebanyakan orang Melayu hidup dengan standar ekonomi yang lebih rendah. Kalaudistratakan secara sosial dan ekonomi, dan barangkali politik, strata pertama dankedua adalah migran Arab dan Jawi Peranakan (migran India), dan strata ketigaadalah orang Melayu. Terlebih jika dibandingkan dengan penduduk Singapuralainnya (Cina). Begitu juga di bidang pendidikan. Di bawah sistem pendidikan yangpesat di Singapura, pada tahun 1980, hanya sekitar 679 orang Melayu yangmerupakan lulusan pendidikan tinggi. Penekanan pada kebijakan sekolah dwibahasaoleh pemerintah Singapura dan terutama penggunaan bahasa Inggris sebagai bahasawajib di sekolahsekolah, telah menurunkan kualitas sekolahsekolah dasar Melayu.Seiring dengan membanjirnya arus urbanisasi ke Singapura dan tidakmemadainya kebutuhan akan papan dalam dua dekade terakhir, pemerintah telah

membangun rumahrumah rakyat, yang mewajibkan penduduknya, termasuk orangMelayu, untuk tinggal di perumahan perumahan.

Mereka pun segera pindah dari kampung tradisional yang terdiri dari satuetnis saja ke sebuah tempat tinggal modern yang terdiri dari campuran berbagaietnik. Keadaan yang demikian memberikan pengaruh terhadap kehidupanorangorang Melayu, dan tampaknya masih kesulitan untuk beradaptasi.Memperhatikan adanya persoalanpersoalan yang berkaitan dengan kepentinganpelaksanaan ajaran di kalangan komunitas umat Islam, pemerintah Inggris perlumelakukan campur tangan. Pada tahun 1887 suatu kelompok yang terdiri dari 143warga Muslim Singapura mengirim sebuah petisi kepada Gubernur yang memintadiangkatnyaseorang kadhi sebagai pejabat untuk mengurusi masalah perkawinan.Pada tiga tahun kemudian, tahun 1880, pemerintah Inggris menetapkan OrdonansiPerkawinan Umat Islam (Mahomedan Marriage Ordinance). Wewenang legallembaga ini hanya semata pada soalsoal perkawinan dan perceraian. Adanya atauditetapkannya ordonansi ini berarti adanya pengakuan resmi dari pemerintahkolonial Inggris akan perdata Muslim.

Pada pertengahan abad ke19, ketika pemerintah HindiaBelanda membatasidan melakukan represi terhadap calon jemaah haji, banyak di antara mereka yangmenggunakan Singapura sebagai pilihannya. Karena perlunya pengaturan bagiperjalanan haji, pada tahun 1905 Dewan Legislatif mengeluarkan sebuah ordonansisebagai landasan pengaturan dan pengawasan agen perantara perjalanan haji. Danmengharuskan para agen perjalanan haji untuk memiliki surat izin.Sejak awal abad ke20, warga Muslim, khususnya keturunan Arab dan India,mulai dilibatkan dalam berbagai dewan pekerja Inggris. Karena banyaknya keluhanyang berkaitan dengan tindakan salah urus di dalam badanbadan keagamaan, makapada tahun 1905 ditetapkan Mahomedan and Hindu Endowment Board (DewanPenyokong Bagi Pemeluk Islam dan Hindu), yang dimaksudkan untuk mengaturmasalah wakaf. Dewan ini berjalan sampai tahun 1941 dan diaktifkan kembali tahun


11/93

1946. Setelah tahun 1948 diangkat dua orang dari wakil komunitas Muslim. Padatahun 1952 Dewan ini diubah namanya menjadi Muslim and Hindu EndowmentBoard. Dan berlangsung sampai pembubarannya pada tahun 1968. Tonggakberikutnya pada tahun 1951 dibentuk Mohamedan Advisory Board (DewanPenasehat 20 Urusan Muslim), yang dimaksudkan sebagai badan yang memberikan

nasehatnasehat kepada pemerintah mengenai persoalanpersoalan komunitas Muslimizin (Taufik Abdullah,1989:3978).

Setelah Singapura merdeka, tahun 1965, lembagalembaga Muslim bentukankolonial Inggris diadaptasikan dengan kondisi Singapura merdeka. Di antaralembagalembaga baru itu adalah AMLA (The Administration of Muslim Law Act).Lembaga ini dimasukkan ke parlemen pada tanggal 13 Desember 1965, dan menjadiundangundang pada tanggal 25 Agustus 1966. Akta ini memberikan ruang yangfleksibel bagi Dewan Agama Islam, Pengadilan Agama dan Pencatat PerkawinanIslam dalam menetapkan hukum Syariat.

Pada tahun 1966 AMLA menyerukan pembentukan MUIS (Majlis UgamaIslam SingapuraIslamic Religious Council of Singapore) sebagai suatu badanhukum untuk menjadi penasihat Presiden Singapura dalam hal berkaitan denganagama Islam di Singapura. Pelantikan pertama anggota MUIS dilakukan pada tahun1968. Bersama dengan Peradilan Syariah dan Pencatat Perkawinan, MUISmerupakan pusat pengaturan kehidupan komunitas Muslim di Singapura. Semualembaga ini secaraadministratif berada di bawah Kementerian PembangunanMasyarakat (the Ministryof Community Development). Tugas MUIS disini samaseperti MUI di Indonesia, tugas mereka mengatur kegiatan Islam di Singapuraseperti mengeluarkan sertifikasi halal untuk makan yang menurut ketentuan Islambaik untuk di konsumsi. Melakukan perhitungan waktu shalat di Singapura, menjadipenyelengara pernikahan secara Islam.

Banyak masjid yang dibangun oleh komunitas ini. Di Singapura, denganjumlah penduduk Muslim tidak lebih dari setengah juta jamaah, terdapat 69 buahmasjid. Masjidmasjid itu didirikan oleh etnis Melayu, para sayid keturunan Arabyang berimigran dari Hadramaut pada abad ke19, dan warga keturunan Melayu danBugis dari Indonesia. Masjidmasjid di sini berada di bawah Lembaga Masjid, yangpengurusnya dilantik olehg MUIS (Majelis Ugama Islam Singapura), semacam MUIdi Indonesia. Banyak peraturan yang dikeluarkan pemerintah setempat terhadapmasjidmasjid ini. Seperti masalah pengeras suara, terutama pada saat shalat subuh.Bahkan juga pada saat shalat wajib lainnya. Jangan harap Anda bisa mendengarsuara azan seperti di Indonesia. Di Singapura, waktu shalat shubuh sekitar pukul05.30 (perbedaan waktu Singapura dengan WIB satu jam). Aturan lainnya, jangancobacoba berbicara politik di masjid. Apalagi sampai mencela atau mengkritikkebijakan pemerintah Singapura. Konon, pernah seorang mubaligh Indonesiasampai diperingatkan ketika dalam tablighnya menyinggung masalah politik. Selainitu, juga dilarang mencela dan menyentuh masalah adat istiadat dan agama lain.Menurut Syed Isa bin Muhammad bin Semit, pimpinan MUIS, peraturan iniditujukan untuk menjaga keharmonisan agama di Singapura. Seperti yang


12/93

dikemukakanMuhammad Rauf, pimpinan Masjid AlFalahyang kakeknya berasaldari Banjarmasin, pemerintah Singapura kini ingin membaurkan masyarakatnyaagar mereka dapat hidup berdampingan. Dengan menyatukan keturunan Melayu,Cina, dan India tinggal bersama dalam flatflat.

Tidak lagi diperkampungan khusus seperti beberapa tahun lalu. Di tempatyang dulu merupakan daerah nelayan di Singapura yang terletak di dekat pelabuhan,terdapat Masjid Muhammad Salleh, yang berkapasitas sekitar 300 jamaah. Sepertimasjidmasjid lainnya di Singapura, beberapa ruangannya diberi AC dan ada ruangkhusus untuk wanita di bagian atas. Haji Muhammad Salleh membangun masjid inipada 1902. Warga kelahiran Betawi ini, bersebelahan dengan masjid membangunsebuah kubah yang dijadikan makam, Habib Nuh bin Muhammad Alhabsji. Habibyang wafat 1866 dalam usia hampir satu abad, merupakan generasi pertama dariwarga keturunan Hadramaut yang berdakwah di Singapura. Banyak umat yangberziarah. Tak hanya umat Islam di Singapura, tapi juga warga India yang beragamaHindu. Ada masjid di Orchad Road, Orchad Road yang memanjang sekitar dua km

merupakan pusat perbelanjaan paling terkemuka di Singapura. Berbelok kearah kirihanya sekitar 100 meter dari Orchad Road, terletak Masjid AlFalah. Masjid inisecara resmi dibuka oleh Dr Ahmad Mattar, menteri lingkungan dan masalah IslamSingapura pada 25 Januari 1987. Memasuki masjid ini, tempat masuk pria danwanita dipisah. Seperti juga masjidmasjid lainnya di Singapura, kebersihannyasangat terjaga, termasuk tempat wudhu dan toilet. Jamaah yang shalat di masjid inibukan hanya para pegawai pertokoan dan perkantoran yang Beragama Islam, tapijuga para wisatawan mancanegara, termasuk wisatawan dari Timur Tengah. ''KalauJumat yang shalat sampai di kiri kanan masjid, yang jumlahnya lebih dari 1000jamaah,'' kata H Mohamad Syukur, salah seorang pengurusnya. Masjid Ba'alawie,merupakan salah satu masjid yang dibangun oleh keluarga Alatas di Kampung Arab,yang penduduknya banyak warga Melayu. Masjid yang dibangun 1952 ini, dapatmenampung sekitar 400 jamaah. Dan pada hari shalat Jumat, jamaah membludakhingga jalanan. Tiap Kamis malam di sini ada pengajian, yang banyak peminatnya.Masjid Sultan masjid tertua Berdekatan Masjid Ba'alawie, terdapat Masjid Sultan, diMuscat Street. Inilah masjid tertua tapi juga terbesar di Singapura, yang dapatmenampung lebih lima ribu jamaah. Seperti masjidmasjid di Singapura lainnya, tiapmasjid dilengkapi dengan berbagai fasiliitas seperti ruang kerja, komputer, sertapenyejuk ruangan di tiap ruangan dan tempat tempat sidang. Masjid Sultan yangdibangun tidak lama setelah Raffles mendirikan Singapura, merupakan simbolpersatuan umat Islam di Singapura. Sepintas masjid yang dilengkapi denganauditorium ini, dengan kapasitas kursi 425 buah, seperti bangunan bersejarah TajMahal di Agra, India. Berlantai dua, Masjid Sultan juga dilengkapi ruang resepsiuntuk umat Islam di sini. Di samping untuk pertemuan dengan kapasitas kursi untuk200 orang. Sebuah masjid tua lainnya yang dibangun oleh Syed Omar Bin AliAljuneid, seorang pedagang Arab dari Palembang adalah Masjid Omar KampungMalaka. Masjid ini dibangun 1820 dan merupakan masjid pertama di Singapura.Kampung Malaka yang terletak di sebelah selatan Sungai Singapura, di disain olehRaffles dalam tahun 1822 untuk kelompok Melayu, Arab, Jawi Peranakan danIndonesia. Keluarga Aljunied juga menyokong pembangunan sekolah, rumah sakit,


13/93

dan mesjid, maupun jadi sponsor kegiatankegiatan dakwah. Untuk itu nama merekadiabadikan di Kampung Malaka, yakni Aljunied Road dan Syed Alwi Road. Yangbelakangan ini adalah cucu Syed Omar. Di pusat perbelanjaan 'Little India', MasjidAngullia, yang dapat menampung 400 jamaah. Sesuai namanya masjid inidibangunmkeluarga Angullia, seorang Muslim yang berasal dari Bombay

(Mumbay) pada 1890.

Sementara Masjid Hajjah Fatimah, yang bersuamikan keturunan bangsawandari Sulawesi dibangun di Kampung Jawa pada 18451846. Untuk Singapura denganpenduduk Muslim minoritas, puluhan masjid yang tidak pernah sunyi dari kegiatandakwah adalah satu hal yang pantas dibanggakan.Dalam perkembangan selanjutnya, masyarakat Singapura selalu berupayauntuk memajukan diri mereka seiring dengan kemajuan negaranya. Pemodernanpemikiran umat Islam Singapura berpengaruh pula terhadap berkurangnya mitos dankepercayaan kepada Khufarat, sehingga semakin mulai menuju kepada caraberagama yang lebih rasional. Berdasarkan keterangan sebelumnya, Singapura

modern sering dihubungkan dengan masukknya Sir Stamford Raffles ke pulau itupada tahun 1819. Waktu itu Singapura hanya didiami oleh lebih kurang 120 orangMelayu (termasuk dari keturunan Bugis, Jawa, dan lainnya) dan 30 orang Cina.Tahun 1901, jumlah orang Melayu itu berkembang menjadi 23.060 orang,yang terdiri dari 12.335 orang penduduk asli kepulauan Melayu, hampir 1000 orangketurunan arab, dan 600 orang keturunan Jawa. Jumlah penduduk Singapura secarakeseluruhan pada waktu itu sekitar 228.555 orang, dengan 72% etnis Cina.10Orang Melayu awalnya tinggal dikawasan Kampung Gelam yaitu suatukawasan di pesisir sungai. Di sekitar Kampung Gelam tersebut mereka hidup secarabersamaan dengan orang-orang keturunan Bugis, Boyan, Jawa dan Arab.Dengan demikian, secara umum muslim Singapura terbagi kepada duakelompok besar, yaitu etnis Melayu sekitar 90%. Sisanya adalah etnis non-Melayu(India, Timur Tengah, Indonesia, dan lain-lain) sekitar 10%.Sementara itu, pada tahun 1947 bilangan penduduk-nya bertambah menjadi940.824(115.735 Melayu dan 730.133 Cina). Pada tahun 1957 menunjukan bahwapenduduk Singapura telah meningkat kepada 1.445.929 orang (1.090.596 Cina,197.059 Melayu/Indonesia, 124.084 India/Pakistan dan 34.190 lainnya). Di akhir tahun1976, jumlah penduduk Singapura adalah 2.294.900 orang (17% orang Islamdan 15% dari itu adalah orang Melayu).10 http://id.wikipedia.org/wiki/Singapura, 15/05/2012,13:34WIB.

Menurut istilah Sharon Siddique, muslim Singapura dibagi menjadi duakelompok besar, yaitu migrant yang berasal dari dalam dan luar wilayah. Migrantdari dalam wilayah berasal dari Jawa, Sumatra, Sulawesi, Riau dan Bawean.Kelompok ini selalu diidentikkan ke dalam etnis Melayu. Adapun kelompokmigrant dari luar wilayah dibagi menjadi dua kelompok penting, yaitu muslim Indiayang berasal dari subkontinen India (Pantai Timur dan Pantai Selatan India) danketurunan Arab, khususnya Hadramaut. Dengan demikian, Sharon berpandanganbahwa muslim Singapura adalah para migran.11


14/93

Migran yang berasal dari luar wilayah secara umum berasal dari golonganmuslim yang kaya dan terdidik. Kelompok ini pula akhirnya membentuk kelompokelit social dan ekonomi Singapura. Mereka mempelopori perkembangan Singapurasebagai pusat pendidikan dan penerbitan muslim. Disamping itu, mereka jugasebagai penyumbang dana terbesar untuk pembangunan mesjid, lembaga pendidikan

dan organisasi social Islam lainnya. Di antara mereka itu dikenal dengaan keluargaal-Segat, al-Kaff, dan al-Juneid.

Secara akademis belum ada pendapat yang pasti tentang asal usul migrantdalam wilayah. Dari beberapa kajian ada yang berpendapat mereka itu berasal dariRiau, Pahang, Terengganu, Kelantan. Saat ini, Jumlah umat Islam di Singapurakurang lebih 15% dari total penduduknya, yang sekitar 4,5 juta total jiwa. Dankebanyakan penduduk Singapura mengklaim keyakinan dan beragama pada dirinyasebagai "Free-Thinker", namun belum dapat dipastikan berapa jumlah free-thinkertersebut.12

11 www.id.wikipedia.org/wiki/Kategori:Islam_di_Singapura, 15/05/2012, 13:52WIB.12 www.voa-islam.com/news/south-east-asia/2009/08/03/607/voice-of-al-islam-di-singapura-1-silaturahim-ke-negeri-merlion/2.5. Peranan Majelis Ugama Islam Singapura (MUIS)

Lembaga-lembaga Islam di Singapura diantaranya adalah, Majelis UgamaIslam Singapura (MUIS), Himpunan Dakwah Islamiyah Singapura (JAMIYAH) danMajelis Pendidikan Anak-anak Muslim (MENDAKI).13Majelis Ugama Islam Singapura (MUIS) yang berada dibawah undangundangpemerintahan, dibentuk pada tahun 1968. Majelis Ugama Islam Singapura(MUIS) merupakan badan yang memiliki peran penting dalam urusan agama islam.

Fungsi dan tugas Majlis Ugama Islam Singapura sebagai berikut :1. Memberi saran kepada presiden Singapura dalam masalah-masalah yangberkaitan dengan agama Islam di Singapura.2. Mengurusi masalah yang berkaitan dengan agama Islam dan kaum muslimin diSingapura, termasuk urusan haji dan sertifikasi halal.3. Mengelola wakaf dan dana kaum muslimin berdasarkan undang-undang danamanah4. Mengelola pengumpulan zakat, infak, dan sedekah, untuk mendukung danmensyiarkan agama Islam atau untuk kepentingan umat Islam.5. Mengelola semua masjid dan madrasah di Singapura. 14

Dimensi perkembangan Islam itu yang cukup menggembirakan, terutamadalam hal manajemen profesionalisme dalam hal pengelolaan zakat, infaq, sedekah,dan wakaf (ZIS wakaf). Di Singapura, sebagaimana dijelaskan oleh kepala DivisiPembangunan Agama dan Penelitian, Majlis Ulama Islam Singapura (MUIS),Zalman Putra Ahmad Ali, pengelolaan ZIS wakaf, diperuntukkan bagi pemerataan


15/93

dan kesejahteraan umat Islam. "Pemberdayaan amanat agama ini tidak akanmencapai target maksimal jika tidak dikelola secara professional. 15

MUIS sendiri sebagai lembaga tertinggi pemerintah untuk Hal Ehwal Islam(setingkat kementerian agama di Indonesia), memang bertanggung jawab dan ikutmengelola langsung pengelolaan ZIS wakaf, sehingga dapat mengetahui secara pasti

pelaksanaannya. Sistem manajemen profesioanl yang diterapkan oleh MUIS initelah diterapkan lebih dari 10 tahun terakhir. Dalam pembayaran ZIS misalnya,tidak lagi secara manual, dengan cara pergi ke tempat penyaluran atau lembaga yangdipercaya, tapi sejak dua tahun terakhir pembayarannya dapat dilakukan melaluisistem on-line, seperti manajemen bank.13 Asy ari, dkk. Pengantar Studi Islam. 315.

14 Taufik Abdullah dan Sharon Siddique_editor. Tradisi dan Kebangkitan Islam di AsiaTenggara. (jakarta: LP3ES, 1988), 385.

15 www.muis.gov.sg

Dengan cara demikian akan diketahui seluruh dana yang terhimpun saat itujuga. Sementara untuk wakaf, telah lima tahun lebih dikelola dengan sistem wakafproduktif. Harta benda dari wakaf dikelola dengan azas manfaat, bukan lagi untukpembangunan masjid atau kuburan, sebagaimana di Indonesia. Misalnya, danawakaf dipakai untuk pembangunan real estate atau supermarket atau usaha lainnyayang menguntungkan. Keuntungannya kemudian dipakai lagi untuk pengembanganIslam. Di sini, jangan dikira ada kesempatan penyelewengan. Sebab, jika terbuktimelakukan korupsi, misalnya terhadap dana ZIS atau wakaf, maka hukuman yangsangat beratlah imbalannya. Memang di Singapura penegakan hukum cukup bagus,dan tingkat KKN-nya sangat minim. Berkaitan dengan ZIS ini, menurut Zalman,rata-rata dana ZIS setiap tahunnya terkumpul berkisar 18-20 juta dolar Singapura(sekitar 10 dolar AS). Khusus pegawai di MUIS, digaji dari dana zakat tersebut.Sementara itu, dana bagi pengembangan masjid dan madrasah, ada kasnyasendiri. Tidak lagi diambilkan dari dana ZIS wakaf tersebut. Untuk madrasah adakotak bernama "Dana Madrasah". Sedangkan dana masjid diperoleh dari sumbangankaum muslim, khususnya kotak Jumat. Meski juga terkadang masih dapat bantuandari dana ZIS wakaf.

2.6. Madrasah, Masjid, dan LSM

Manajemen profesionalitas dalam pemberdayaan potensi dan peningkatankualitas umat bukan hanya terlihat pada aspek ZIS wakaf. Ia juga tampak jelasdalam pengelolaan pendidikan (madrasah), masjid, dan lembaga-lembaga swadayaIslam non-pemerintah (NGO).16

Lembaga pendidikan Islam (madrasah) dikelola secara modern danprofesional, dengan kelengkapan perangkat keras dan lunak. Dari seluruh madrasahIslam (sebanyak enam buah, seluruhnya di bawah naungan MUIS), system pendidikanditerapkan dengan memadukan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum.
http://www.muis.gov.sg/http://www.muis.gov.sg/


16/93

Keenam madrasah itu adalah madrasah Al-Irsyad Al-Islamiah, madrasah Al-MaarifAl-Islamiah, madrasah Alsagoff Al-Islamiah, madrasah Aljunied Al-Islamiah,madrasah Al-Arabiah Al-Islamiah, dan madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah.17

Waktu penyelenggaraan belajar mengajar dimulai dari pukul 08.00 hingga14.00. Lama waktu ini juga berlaku di sekolah-sekolah umum dan non-madrasah.

Agar tidak ketinggalan dengan kemajuan teknologi, maka di setiap madrasahdibangun laboratorium komputer dan internet, serta sistem pendukung pendidikanaudio converence. Selain dilengkapi fasilitas internet, setiap madrasah jugamempunyai server tersendiri bagi pengembangan pendidikan modern. "Muriddibiasakan dengan teknologi, terutama teknologi internet. Setiap hari, mereka diberiwaktu dua jam untuk aplikasi dan pemberdayaan internet," jelas Mokson Mahori,Lc, guru di madrasah Al Junied Al Islamiyah. Sayangnya, pendidikan Islam baruada dalam institusi TK hingga madrasah Aliyah (SMU). Untuk perguruan tingginyahingga kini belum ada.

Manajemen yang sama juga diterapkan dalam pengelolaan masjid. Tidak

seperti yang dipahami selama ini, bahwa masjid hanya sebatas tempat ibadahmahdhoh an sich (shalat lima waktu dan shalat Jumat). Tetapi, masid di negerisekuler ini, benar-benar berfungsi sebagaimana zaman Rasulullah, sebagai pusatkegiatan Islam.

Saat ini di Singapura terdapat 70 masjid. Selain tempatnya yang sangatbersih dan indah, juga di ruas kanan dan kiri disetiap masjid terdapat ruanganruangankelas untuk belajar agama dan kursus keterampilan. Berbagai disiplin ilmuagama diajarkan setiap siang dan sore hari. Kegiatan ceramah rohani usai jugadiajarkan usai shalat shubuh atau maghrib.

Aktivitas lainnya, diskusi berbagai masalah kontemporer dan keislaman.Diskusi ini biasanya diadakan oleh organisasi remaja di setiap masjid. Dewanpengurus setiap masjid juga menerbitkan media (majalah dan buletin) sebagai mediadakwah dan ukhuwah sesama muslim. Berbeda dengan di negara lainnya, parapengurus masjid digaji khusus, dan memiliki ruangan pengurus eksekutif laiknyaperkantoran modern.16 muslim.or.id/infokajian/singapura/pengajian-rutin-islam-di-singapura.html

17 id.wikipedia.org/wiki/Kategori:Islam_di_Singapura

2.7. Model Pendidikan Islam di Singapura

Sejarah awal munculnya pendidikan Islam di Singapura tidak dapatdiketahui dengan pasti. Yang jelas pendidikan islam telah ada pada pase awalkedatangan islam ke Singapura itu sendiri. Pendidikan islam di Singapura disampaikan para ulama yang berasal dari negeri lain di Asia Tenggara atau dariNegara Asia Barat dan dari benua kecil India. Para ulama tersebut diantaranya ialahSyaikh Khatib Minangkabau, Syaikh Tuanku Mudo Wali Aceh, Syaikh Ahmad


17/93

Aminuddin Luis Bangkahulu, Syaikh Syed Usman bin Yahya bin Akil (MuftiBetawi), Syaikh Habib Ali Habsyi (Kwitang Jakarta), Syaikh Anwar Seribandung(Palembang), Syaikh Mustafa Husain (Purba Baru Tapanuli), Syaukh Muhammadjamil Jaho (Padang Panjang) dll. Seperti di Negara lain, pendidikan agama Islam diSingpura dijalankan mengikuti tradisi dan system persekolahan modern. System

tradisional, mengikuti pola pendidikan Islam berdasarkan system persekolahanpondok Malaysia dan Patani atau pesantren di Indonesia.

Adapun system modern adalah melalui system sekolah yang merujuk keMesir dan Barat, yang dikenal dengan madrasah, sekolah arab atau sekolah agama.Ada empat madrasah terbesar di Singapura sampai saat ini, yaitu :

a. Madrasah al-Junied al-Islamiyyah, didirikan pada bulan muharam 1346H(1927M) oleh pangeran Al-Sayyid Umar bin Ali al-Junied dariPalembang. Mata pelajaran yang diajarkan dimadrasah ini adalah ilmuHisab, Tarikh, Ilmu Alam, Bahasa Melayu, Bahasa Inggris, Sains, Sastra

Melayu dan mata pelajaran lainnya.b. Madrasah al-Maarif, didirikan pada tahun 1940-an. Pengasuh madrasahini adalah lulusan universitas al-Azhar, Mesir dan dari kawasan AsiaBarat.c. Madrasah Wak Tanjung Al-Islamiyyah, didirikan pada tahun 1955d. Madrasah Al-Sago (atau Al-Saqaf), didirikan pada tahun 1912 diatastanah yang diwaqafkan oleh Sed Muhammad bin Sed Al-Saqof.

Pada kenyataannya, kemajuan sebuah Negara tidak lepas dari kondisigeografis dan keadaan pendidikannya. Pendidikan merupakan standarisasi penilaiansecara tidak langsung yang dapat menjadi pertimbangan dalam mengkategorisasikanmaju tidaknya sebuah Negara. Demikian pula halnya Negara Singapura, dilihat darifactor pendidikan tekanan bagi kaum muslim dan melayu di Singapura sungguh-sungguhnyata. Ini terlihat dari meningkatnya pendidikan dan kemajuan ekonomiyang telah dicapai orang-orang singapura lainnya khususnya orang-orang Cina yangmayoritas dinegara itu. Tekanan tersebut nampak nyata dalam tulisan-tulisan danstudi-studi yang dilakukan komunitas Muslim-Melayu sepanjang tahun 1980-an.Dilatarbelakangi sensus penduduk 1980 yang menyatakan bahwa orang-orangMelayu Singapura tertinggal di belakang etnis lain, dalam status social ekonomi,diskursus public kembali diaktifkan organisasi-organisasi muslim seperti MajlisPusat untuk menggerakan pesan bahwa jalan keluar bagi kaum muslim adalahmeningkatkan pendidikan dan kompetensi professional. Sejalan dengan seruan ituadalah himbauan dari pemimpin-pemimpin muslim dan aktifitas-aktifitas yangberorientasi islam agar menanggulangi status social ekonomi mereka dalamkerangka dan prinsip-prinsip islam.

Sejauh menyangkut masalah pendidikan walau sejak tahun 1970-an pesanpentingnya pendidikan (khususnya pendidikan tinggi) sebagai katalis bagikehidupan yang lebih layak bagi etnis melayu telah disuarakan oleh organisasiorganisasiMelayu, kembali di intensifkan pada tahun 1981. Pada tahun itu pula didirikan majelis


18/93

pendidikan anak-anak (MENDAKI) yang mengarahkankegiatannya pada masalah pendidikan bagi anak-anak muslim. Pemimpin melayumuslim sangat berhasil dalam menarik dukungan yang besar, bukan hanya dariperhimpunan-perhimpunan atau kelompok-kelompok Melayu-muslim, tapi juga daripemerintah. Status majlis itu kemudian meningkat menjadi yayasan tahun 1982

setelah majelis sukses melaksanakan Kongres tentang Pendidikan Anak-AnakMuslim, suatu kesempatan dimana Perdan Menteri menyampaikan suatu key noteaddres.

Disamping itu pembentukan MENDAKI juga mempercepat kehadiran danpublikasi bahan-bahan dan karya-karya yang terkait dengan pendidikan bagiminoritas di Singapura. Walaupun karya-karya dalam bentuk buku masih langka,tersedia makalah-makalah yang disajikakan dalam seminar dan konferenaikonferensidan artikel-artikel yang dipublikasikan oleh MENDAKI dan lembagalembagamuslim lainnya seperti MUIS dan JAMIYYAH. MENDAKI misalnya,menerbitkan a collection of mendake papers (1982), suatu kompilasi dari sekitar

sepulus proyek yang mencakup bermacam-macam masalah yang berkaitan denganpendidikan bagi kaum muslim, dan MUIS menerbitkan jurnal yang pertama kalitentang masalah-masalah kaum muslim di Singapura, fajar islam tahun1988. fajarislam diterbitkan, menurut editornya, dengan tujuan untuk memahamiperkembangan social ekonomi dan politik yang mempengaruhi kaum muslimSingapura dan menelaahnya secara cermat, obyektif dan analitik.Mencermati masalah keterpurukan pendidikan minoritas muslim (Melayu)dari etnis Cina (non islam lain) di Singapura, terlihat bahwa etnis Cina cenderungmemiliki prestasi pendidikan, dimana dengan terdapatnya halangan dan rintangandalam pencapaian stabilitas sosio ekonomi seseorang individual melalui pendidikanSingapura periode 1959-1980, dimana kondisi ekonomi etnis Cina memang sudahmapan sebelum perang, akan diwarisi anak-anak mereka, sehingga pendidikanmereka juga cenderung lebih tinggi dan lebih mapan, ditambah lagi basis bahasainggris yang mereka kuasai.

Hal semacam ini, justru terdapat bagi kebanyakan etnis melayu (muslim),karena pada periode 1960-1970 an, 60% perhasilan perkapital penduduk melayutergolong ekonomi lemah (rendah), sementara Cina hanya 40% terkategorikanpenduduk miskin.

Kondisi dan akta ini, tentunya tercermin pula dalam penyaluran pendidikandi antara anak-anak muslim dengan etnis cina dalam rangka memasuki sekolahmenengah. Pada tahun 1983 60% pelajar-pelajar melayu disalurkan kealiran sekolahrendah (biasa), sedangkan etnis cina sebanyak 40%. Selain jurang ekonomi yangmempengaruhi semua penduduk singapura terdapat factor lain yang unik kepadaorang melayu dan menyababkan merekan lebih rugi dari pada orang cina. tahun1965, kurang lebih 50% pelajar melayu mendaftarkan diri dalam programpendidikan yang diajar dalam bahasa melayu. Sungguhpun pendidikan inggris cepatsekali menjadi popular setelah kemerdekaan singapura dari Malaysia pada 1965,para pelajar yang mulanya berbasis melayu, terpaksa mengundurkan diri. Sedangkan


19/93

para pelajar melayu yang layak dan cukup kredibel dalam memasuki pendidikanmenengah dipindahkan kealiran inggris dimana merekan tidak mempunyaipersediaan dan kesiapan dari segi bahasa. Bagi sebagian kecil pelajaran Melayuyang layak ke Universitas banyak yang bingung dalam mengambil ataumemperdalamilmu mereka melalui kursus-kursus professional dan sains yang

semuanya diajar dalam bahasa inggis. Mereka sama sekali tidak diperkenangkanuntuk mengambil kursus-kursus itu, sehingga ketika mereka telah tamat dariUniversitas dan ingin berkerja dengan melamarkan Ijazah yang mereka peroleh,sering kali peluang bagi para siswa aliran Melayu mendapat perlakuan yang kurangadil. Hal ini sebenarnya juga dialami oleh etnis Cina, mereka juga diperlakukansebagaimana etnis Melayu, akan tetapi keunggulan Cina dari Melayu adalah merekamemiliki alternalif yang dapat menjembatani anak-anak mereka untuk bekerja disektor-sektor ekonomi yang menggunakan bahasa Cina.

Selain faktor-faktor ekonomi yang etnis yang menjelaskan prestasi pelajarpelajarMelayu dibidang pendidikan kiranya masih perlu dikaji menurut golongan

etnis apakah kelemahan prestasi pendidikan pelajar-pelajar Melayu berbeda jauhdari orang-orang Cina yang berpuncak dari factor-faktor dalam budaya melayusendiri. Dikalangan setengah elit Melayu pemerintah dan orang Cina sungguh-sungguhpercaya bahwa orang melayu kurang kuat berkerja dan kurangberorientasikan pencapaian dalam pendidikan dan dalam ekonomi secara umum daripada orang Cina. Nilai-nilai budaya yang tidak sesuai adalah sebab kenapa prestasipendidikan dan ekonomi mereka lemah.

Budaya orang Cina dan budaya Melayu memiliki perbedaan dalam menatapola urusan rumah tangga. Dalam budaya Cina, nilai pendidikan bagi anak sangatdijunjung tinggi. Oleh karenanya pendidikan anak-anak mereka harus diutamakandan diperhatikan secara serius, walau anak juga dilibatkan dalam urusan usahamenghasilkan uang atau peningkatan ekonomi keluarga. Mungkin hal ini pula yangmemicu semangat orang-orang Cina untuk lebih berdikari dan lebih tinggi semangatkemandiriannya jika dibandingkan dengan orang-orang Melayu. Semangat kerja ini,akhirnya mendarah daging dalam menempuh jalur pendidikan sehingga dibidangpendidikan pun, etnis Cina terlihat lebih unggul dari pada etnis melayu.Keberadaan lembaga swadaya masyarakat Islam (LSM) juga tak kalahpentingnya dalam upaya menjadikan muslim dan komunitas Islam negeri itu potretyang maju dan progresif. Berbagai LSM Islam yang ada terbukti berperan pentingdalam agenda-agenda riil masyarakat muslim.

Saat ini, tidak kurang dari sepuluh LSM, di antaranya adalah: Associationof Muslim Professionals (AMP), Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS),Muslim Converts Association (Darul Arqam), Muhammadiyah, Muslim MissionarySoceity Singapore (Jamiyah), Council for the Development of Singapore MuslimCommunity (MENDAKI), National University Singapore (NUS) Muslim Society,Perdaus (Persatuan dai dan ulama Singapura), Singapore Religious TeachersAssociation (Pergas), Mercy Relief (Center for Humanitarian), International


20/93

Assembly of Islamic Studies (IMPIAN), dan Lembaga Pendidikan AlquranSingapura (LPQS).18

Seluruh lembaga dan sistem manajemen profesional ini ditujukan bukansaja pada terbentuknya kualitas muslim dan komunitas Islam yang maju, moderatdan progresif, tetapi juga potret yang mampu berkompetisi dan meningkatkan citra

Islam di tengah pemandangan global yang kurang baik saat ini. Model demikianinilah yang kini terus diperjuangkan agar Islam yang rahmat menjelma dalamkehidupan masyarakat Singapura

18 id.wikipedia.org/wiki/Kategori:Islam_di_Singapura

PENUTUP

Kesimpulan

Masih ada kesamaran mengenai kepan pertama kali Singapura ditemukan.

Ada sejumlah legenda yang berkembang tentang mengapa pulau itu kemudianbernama Singapura. Pernah pulau itu menjadi wilayah kekuasaan Majapahit, danpernah pula menjadi vassal Kerajaan Siam dan Pahang.

Tetapi perkembangan yang pesat atas Singapura adalah setelah pulau itumenjadi bagian dari koloni Inggris. Perkembangan Islam di Singapura tidak bisadilepaskan dari proses Islamisasi yang terjadi di Nusantara dan SemenanjungMalaysia. Proses awal Islamisasi ini terjadi sekitar abad 15, ketika Malaka menjadipusat penting kekuatan Islam. Intensitas Islamisasi di Singapura juga terjadi setelahia berada di bawah koloni Inggris.

Penduduk Muslim Singapura terbagi kepada dua golongan, yaitu Muslimpribumidan Muslim-migran. Pribumi adalah orang Melayu, sedang migran adalahorang-orang Jawa, Bugis, Sumatera, Riau, Arab dan India. Dalam perkembanganselanjutnya, peran yang menonjol dipegang oleh para Muslim-migran. Untukpembangunan masjid-masjid banyak dipelopori oleh migran-Arab. Mereke jugapunya peran penting dalam penerbitan buku-buku Islam, terutama sekali buku-bukukeagamaan yang bercirikan pemikiran reformis. Peran-peran politik umat Islam diSingapura ternyata juga banyak dipelopori oleh kaum migran ini. Mengingatkeberadaannya sebagai kaum minoritas, umat Islam Singapura lebih bersikapadaptasionis, melakukan kerjasama yang menguntungkan dengan pemerintahSingapura.Pada tahap awal proses Islamisasi, Islam diidentikan dengan agamanyaorang Melayu. Dalam hal ini karena Islam menjadi agama yang dianut oleh sultan diMalaka, yang juga pernah singgah di Singapura ketika lari dari Palembang, dankemudian mendirikan kesultanan Malaka dan menjadi Muslim. Identifikasi Melayudan Sultan ini memberikan kemungkinan awal dari perkembangan Islam diSingapura. Sekalipun demikia, dalam beberapa abad kemudian (kurang lebih 4abad), Singapura menjadi daerah yang tidak bertuan. Dan penghuni pulau Singapuraadalah para perompak laut.


21/93

Pada tahap kedua, proses Islamisasi terjadi terutama setelah Singapuramenjadi pilihan Raffles sebagai basis perdagangan Inggris di belahan timur.Singapura kemudian berkembang menjadi pusat perdagangan yang menarik minatMuslim Melayu di sekitarnya dan juga pedagang-pedagang Muslim Arab dan Indiauntuk bermigran ke Singapura. Sejak itulah, awal abad 19, proses pembentukan

peradaban Islam di Singapura berlangsung sampai sekarang.Dengan dimotori oleh migran Arab dan India, juga dukungan MuslimMelayu, Islam berkembang di Singapura membangun citra dirinya. Seiring denganperjalan sejarahnya, komunitas Muslim memainkan peran dalam perkembanganpembaharuan Islam di kawasan Asia Tenggara. Tercatat penerbitan majalah danbuku yang memiliki muatan refomis dipublikasikan dari Singapura.Bersamaan dengan itu, untuk memenuhi kebutuhan dalam melaksanakanajaran Islam, Muslim Singapura telah mendapatkan perhatian dari pemerintahdengan sejumlah kelembagaan Muslimnya, yang dewasa ini kita kenal sepertiAMLA dan MUIS. Di bawah MUIS itulah dikoordinasikan berbagai kelembagaanyang menunjang kelangsungan kehidupan umat Islam Singapura.

Sebagai kelompok minoritas, tentu ada pilihan-pilihan nyata yang dihadapiMuslim Singapura. Dalam hal ini nampaknya umat Islam Singapura lebihmengambil sikap dan pilihan yang adaptasionis dan kerjasama ketimbangmelepaskan diri dari ikatan nasional Singapura.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik dan Siddique, Sharon. 1988. Tradisi dan Kebangkitan Islam di AsiaTenggara. LP3ES. Jakarta.Artikel Online dari : www.muis.gov.sg, 15/05/2012,14:21 WIB.Artikel Online dari : id.wikipedia.org/wiki/Kategori:Islam_di_Singapura,16/05/2012,09:59WIB.Artikel Online dari : id.wikipedia.org/wiki/Singapura, 15/05/2012,13:34 WIB.Artikel Online dari : muslim.or.id/infokajian/singapura/pengajian-rutin-islam-disingapura.html, 16/05/2012,08:05 WIB.Artikel Online dari : www.id.wikipedia.org/wiki/Kategori:Islam_di_Singapura,15/05/2012,13:52WIB.Artikel Online dari : www.voa-islam.com/news/singapore/2009/07/04/114/islam-disingapura-menuju-komunitas-muslim-yang-maju/, 15/05/2012,15:14 WIB.Artikel Online dari : www.voa-islam.com/news/south-east-asia/2009/08/03/607/voice-of-alislam-di-singapura-1-silaturahim-ke-negeri-merlion/, 15/05/2012,14:00 WIB.Artiket Online dari : www.voa-islam.net/news/singapore/2009/08/03/607/voice-of-alislamdi-singapura-%28uslim.or.id/infokajian/singapura/pengajian-rutin-islam-disingapura.html, 15/05/2012,14:44 WIB.


22/93

Asy ari, dkk. 2004. Pengantar Studi Islam. IAIN Sunan Ampel Press. SurabayaHitami, Munzir. 2006. Sejarah Islam Asia Tenggara. Alaf Riau Pekanbaru.Hsu Yun-tsiao. 1992. Notes On The Historial Position Of Singapure. Malayan History.Singapore.Suhaimi. 2010. Sejarah Islam Asia Tenggara. Unri Press, Cetakan Kedua. Pekanbaru.

Taufiq abdullah(Ed.). 1974. Islam Di-Indonesia. Tinta Mas. Jakarta.Zuhairini, dkk. 1994. Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara. Jakarta.

Description: Sejarah dan Perkembangan Islam di Siangapura Rating: 4.5 Reviewer:Salman Syuhada ItemReviewed: Sejarah dan Perkembangan Islam di Siangapura


23/93

A. LATAR BELAKANG

Di Malaysia, penduduknya terdiri dari beragam etnis dan agama. Sensus nasional

Malaysia tahun 2000 mencatat etnis melayu berjumlah 65,1% dari seluruh jumlah

penduduk, meningkat 4,5 persen selama sepuluh tahun terakhir. Sisanya terdiri dari 26

persen Cina,menurun dari 28,1 persen di tahun 1990, kira-kira 6,9 persenindia dan 2

persen lain-lain. Tahun 2000 jumlah muslim 65,4 persen dari seluruh jumlah penduduk,

meningkat dari 58,6 persen di tahun 1990. Sisanya terdiri dari berbagai penganut agama.

Yang terbesar adalah penganut Budha 19,2 persen, Kristen 9,1 persen, dan Hindu 6,3

persen. Namun demikian, dalam masyarakat yang beragam etnis dan agama, dimana

jumlah Muslimnya hanya separuh lebih sedikit dari seluruh jumlah penduduk, citra dan

nuansa Islam sangat kentara.

Dalam perkembangan terakhir, dukungan pemerintah terhadap Islam dapat dilihat

dari pembangunan secara besar-besaran pusat Islam di Putrajaya, serta intensifikasi

program-program dan dan kegiatan keislaman melalui lembaga itu. Abdullah Ahmad

Badawi yang menjabat sebagai Perdana Menteri sejak tahun 2004 menggantikan Mahatir

Muhammad juga tak ketinggalan dalam menyuarakan pesan-pesan Islam. Hal ini dapat

ditunjukkan dari konsep pembangunan masyarakat agamis yang digagasnya, yang dikenal

dengan istilah Islam Hadhary

Selain itu, di tingkat Negara, pemerintah yang dipimpin partai UMNO

menerapkan banyak sekali aturan agama dalam rangka mendukung pelaksanaan ajaran al-

Quran dalam kehidupan kaum Muslim.berbeda dengan pengadilan agama di Indonesia,

pengadilan agama di Malaysia tidak hannya menangani masalah-masalah kekeluargaan

seperti perkawinan, perceraian, warisan, dan waqaf. Pengadilan agama di Malaysia juga

menangani perkara-perkara hukum yang lebih luas dari itu, termasuk misalnya perkara

zina (hubungan intim antara pria dan wanita diluar nikah), khalwat (hubungan intim

antara pria dan wanita diluar nikah, tetapi tidak sampai melakukan hubungan seksual,

misalnya hanya berciuman),


24/93

meminum minuman keras, tak mau membayar zakat, tidak melaksanakan shalat

jumat dan tidak berpuasa pada bulan Ramadhan, menyebarkan ajaran agama yang sesat,

atau melakukan penghinaan terhadap pejabat agama atau terhadap Islam.

B. RUMUSAN MASALAH

Makalah ini akan membahas tentang Lanjutan Islam di Malaysia, maka penulis

menyusun rumusan masalah sebagai berikut :

1. Peran UMNO memperjuangkan kebangkitan Islam.

2. Peran PAS memperjuangkan kebangkitan Islam.

3. Peran organisasi lainnya di Malaysia (FOSIS, HAMIM, dan ABIM)

BAB II

PEMBAHASAN MASALAH

1. Peran UMNO memperjuangkan kebangkitan Islam.

a. Latar Belakang Berdirinya UMNO

Menurut sejarah sejak tahun 900 Masehi di Jazirah Malaya telah berdiri beberapa

kerajaan melayu yang berada dalam wilayah pengaruh kerajaan Sriwijaya. Pengaruh ini

dilanjutkan oleh kerajaan Majapahit dan kerajaan Siam pada akhir abad ke-13. Pada abad

14 datanglah zaman kekemasan di jazirah malaya yang ditandai dengan berdirinya

Kerajaan Melaka bersamaan dengan tersebarnya islam di wilayah tersebut. Pada tahun

1511 kerajaan Melaka ini dikuasai oleh Portugis dan digantikan oleh Belanda pada tahun

1641. Kemudian pada abad 18 Inggris datang dan mulai merebut pulau Pinang dari sultan

Kedah dan singapura dari sultan Johor dan terakhir ia melakukan pertukaran wilayah

jajahan dengan Belanda yakni, Melaka dengan Bengkulu. Dua tahun setelah itu Inggris

berhasil menghimpun wilayah-wilayah diatas dalam satu wilayah kekuasaannya yaitu

Straits Settlements (wilayah pemukiman selat melaka). Para sultan yang merasa khawatir


25/93

akan besarnya pengaruh Inggris akhirnya terpaksa menandatangani Persetujuan Pangkor

(1874) yang memberi wewenang kepada Inggris untuk bertindak sebagai penasihat

sultan-sultan melayu. Pada tahun 1895 wilayah Perak, Selangor, Negeri Sembilan, dan

Pahang bergabung menjadi Federasi Negara-Negara Bagian Melayu atau Persekutuan

Tanah Melayu. Selanjutnya pada tahun 1909, kerajaan Siam (Thailand) menyerahkan

Kedah, Perlis, Kelantan dan Terengganu kepada Inggris karena merasa masyarakat di

wilayah tersebut lebih cocok bergabung dalam Persekutuan Tanah Melayu secara etnis.

Setahun kemudian terjadi gelombang imigrasi besar dari Cina dan India akibat

perkembangan ekonomi di wilayah Melaka tersebut.

Rasa Nasionalisme sejatinya telah muncul sebelum Perang Dunia II yang mana

mereka menentang pendudukan Jepang. Hal ini kemudian melahirkan UMNO ( United

Malay National Organization) pada tahun 1946 dan sampai saat ini berkembang menjadi

partai melayu paling kuat. Di tahun yang sama wilayah Serawak bergabung dalam

wilayah jajahan Inggris. Setelah PD II jazirah malaya ini berada dibawah kepemimpinan

Militer Inggris dan Straits Settlements dibubarkan. Otonomi pemerintahan di tangan

sultan melayu mulai dirintis namun gagal, sehingga diadakanlah Federation of Malaya

Agreement pada tahun 1948. Persetujuan ini dilakukan untuk memberi kekuasaan yang

besar kepada Komisaris Tinggi dan Dewan Legislatif Federal bentukan Inggris. Undang-

Undang Dasar baru berhasil dibuat pada tahun 1950 dan dua jabatan diatas menjadi

Badan Eksekutif dan Badan Legislatif. Tujuh tahun kemudian tepatnya pada tanggal 31

Agustus 1957, Inggris memberikan kemerdekaan kepada federasi Persekutuan Tanah

Melayu dengan kepala negara pertama Tuanku Sir Abdul Rahmani bni almarhum Tuanku

Muhammad.

Dengan demikian, bila kelahiran UMNO bertujuan untuk menentang Uni Malaya

yang diinisiasi kolonial Inggris dan memperjuangkan kemerdekaan, maka kelahiran PAS

bertujuan memenuhi ruang kosong, dalam rangka perhatian dalam perjuangan UMNO.

Dari sinilah akan dilihat perbedaan dasar UMNO-PAS terhadap Islam, suatu perbedaan

yang menjadi dasar kritik dan koreksi PAS terhadap kebijakan dan pelaksanaan

pemerintahan UMNO.1[1]

1[1]. Helmiati,Dinamika Islam Asia Tenggara, hlm. 122


26/93

Penyebaran Islam di Malaysia tidak bisa dilepaskan dengan peranan kerajaan

Malaka. Karena Malaka merupakan salah satu pusat kunci perkembangan Islam pesisir

hingga kepulauan Sulu Philipina. Islam berkembang setelah Sultan Muzaffar Syah (1445-

1459). Dengan dikeluarkannya Hukum Kanun Malaka dan Undang-Undang Islam

sebagai dasarnya (Zainal Abidin : 22).

Pada tahun 1511 Malaka jatuh ke tangan Portugis, tetapi tahun 1641 Portugis

mampu dikalahkan Belanda, karena jajahan Belanda tidak mentolerir penguasa Melayu

melanggengkan adat istiadat mereka, maka pada akhirnya Belanda jatuh ke tangan

Inggris tahun 1795. tahun 1874 Inggris membuat perjanjian Pangkor, yang isinya Inggris

berjanji tidak akan ikut campur dalam urusan-urusan yang menyangkut adat istiadat dan

agama orang Melayu. Dibandingkan Portugis dan Belanda, maka Inggris adalah penjajah

yang lebih simpatik terhadap Islam.

Berdasarkan UUD Malaysia sejak merdeka 31 Agustus 1957, Islam merupakan

agama resmi negara, walaupun agama-agama lain tetap dijamin. Dari jumlah penduduk

18 juta tahun 1995, yang memeluk Islam tidak lebih dari 55%, namun citra Islam di

negara ini sangat mencolok, karena Islam menjadi faktor utama bagi identitas Melayu.

Dikatakan orang Melayu identik dengan muslim adalah simbol dari nasionalisme

Melayu. Salah satu penyebabnya adalah setelah terjadinya peristiwa berdarah kerusuhan

rasial antar etnis Melayu dan Cina yang terjadi 13 Mei 1969.

Semangat nasionalisme Melayu sebenarnya tumbuh sejak tahun 1930-an, tetapi

puncaknya ketika penjajahan Inggris semakin intensif yang akhirnya tahun 1948 lahir

gerakan Partai Politik Melayu dengan nama UMNO (United of Malay Nationalism

Organization) pada awalnya hanya berfungsi sebagai jaringan administrasi penjajahan

Inggris di Malaysia.

UMNO didirikan pada dasarnya adalah akibat langsung perlawanan Melayu yang

ketuanya adalah Onn Jakfar terhadap usulan Inggris membentuk Malayan Union. UMNO

lalu menjadi pusat ketegangan antara kelompok yang cenderung nasionalis etnis-sekuler

dengan pemimpin yang lebih Islami seperti Ahmad Fuad. Karena pemimpin kelompok

kedua ini tidak puas pada kelompok yang pertama tentang perjuangan Islam yang

dilakukan UMNO, akhirnya mereka keluar dari UMNO dan membentuk HAMIM

(Hizbul Muslimin) Partai Islam pertama diketuai oleh Abu Bakar al-Bakir tahun 1948,


27/93

dengan motto memperjuangkan kemerdekaan Melayu dan membangun Masyarakat

Islam berdasarkan prinsip Islam, dan Malaya sebagai negara Islam. Organisasi ini

secepatnya dilarang Inggris dan pemimpinnya ditangkap, karena bertentangan dengan

keinginan Inggris. Tetapi lembaga inilah yang mengilhami berdirinya PAS di kemudian

hari.

b. UMNO dalam Pemerintahan

UMNO pada masa kepemimpinan Tunku Abdurrahman (setelah Onn Jakfar)

menegaskan dalam Anggaran Dasar UMNO 1960 berjanji mendorong kemajuan Islam

sebagai modus vivendi atau cara hidup, tetapi negeri ini bukanlah negara Islam

sebagai umumnya dipahami dan hanya mengakui Islam sebagai agama resmi negara,

dalam arti ia pendukung negara sekuler.

Untuk memenuhi janji ini, Abdurrahman membangun mesjid negara tahun 1961

dan juga menyelenggarakan MTQ tingkat nasional. Tetapi kebijakan ini hanya bersifat

simbolis demi menentramkan elemen-elemen pro-Islam di arena politik. Untuk

memperkuat posisi politik, Abdurrahman sebagai presiden UMNO dan sebagai Perdana

Menteri menjalin aliansi dengan partai non-Melayu seperti MCA dan MIC.

Untuk mempertegas ideologi negara, Abdurrahman menerapkan secara resmi

tahun 1970 prinsip dasar rukun negara, yaitu Kepercayaan kepada Tuhan; kesetiaan

kepada raja dan negara; menjunjung tinggi konstitusi negara dan negara hukum; prilaku

dan moralitas yang baik.

Pada tahun 1971 pemerintah juga mengeluarkan kebijakan ekonomi baru yang

dikenal dengan NEP (New Economic Policy). Kebijakan ini bertujuan ingin mengangkat

harkat dan martabat orang Melayu, dan membangkitkan kembali semangat nasionalisme

Melayu. Harapannya tahun 1990 nanti akan ada keseimbangan kue nasional sekurang-

kurangnya 30% bagi kaum Melayu (bumi putra); 40% bagi nonp-Melayu (India dan

Cina) serta 30% bagi perusahaan multinasional. Kebijakan ini dibuat mengingat

kemiskinan yang melilit bagi etnis Melayu, sementara ekonomi dipegang oleh Cina.

Satu-satunya organisasi pemuda yang diizinkan pemerintah UMNO adalah ABIM

(Angkatan Belia Islam Malaysia) berdiri tahun 1969. lembaga ini didirikan bertujuan

membela dan memajukan Islam, khususnya kesempurnaan sebagai (al-Dini) serta untuk

menanggulangi masalah pembangunan bangsa. Tokoh-tokoh kunci ABIM adalah Anwar


28/93

Ibrahim, Siddiq Fadhil, Ghani Samsudin, Kamaruddin Noer dan Kamaruddin Jakfar.

ABIM memberi dukungan terhadap berdirinya negara Islam dan hukum Islam. sampai

tahun 1981 ABIM dengan lantang menyatakan :

a. Pemerintah tidak Islami, karena banyak korupsi, penyalahgunaan

kekuasaan, penindasan buruh, dan lain-lain.

b. Menuduh ISA (Internal Security Act- Undang-Undang Keamanan dalam

negeri) dan SAB (Societies Act Bill RUU kegiatan masyarakat) agar dicabut karena

bertentangan dengan hak asasi manusia.

c. Pembangunan yang dilakukan pemerintah tidak mampu menanggulangi

masalah komunal negeri.

d. ABIM menyangkal kritikan UMNO mengenai kegiatan ekstrimis muslim,

dengan mengatakan bahwa pemerintah anti dakwah Islam.

Tahun 1981 ketika Mahathir mejadi Perdana Menteri, menawarkan kepada Anwar

Ibrahim (Presiden ABIM) agar bergabung dengan pemerintah. Atas bujukan itu Anwar

mau pindah haluan dengan misi Dakwah Islam dan perbaikan nasib kaum Melayu.

Penilaian Anwar karena Mahathir lebih Islami dibanding pendahulunya. Banyak

kebijakan yang dibuat Mahathir untuk meyakinkan rakyat Malaysia bahwa

UMNO dan pemerintah benar-benar mendukung prinsip-prinsip Islam, bukan

sekedar dukungan simbolis. Secara kronologis kebijakan pro-Islam yang dibuat :

1. Pemerintah merevisi sistem hukum nasional agar lebih selaras dengan hukum

Islam

(1978).

2. Mendirikan pusat penelitian Asia Tenggara (M$ 26 juta) tahun 1979.

3. Agama Islam dijadikan materi Ujian Nasional di sekolah (1979).

4. Penetapan bulan dakwah nasional (1979).

5. Menyusun kembali sistem ekonomi model Islam.

6. Pembangunan sekolah guru Islam (M$ 22 juta) 1980.

7. Pendirian Bank Islam, Pegadaian Islam, Asuransi Islam, Yayasan Ekonomi

Islam (1981 1982).

8. Memperbanyak program keIslaman di TV dan radio (1981).

9. Bergabungnya Anwar Ibrahim dengan UMNO dan pemerintah (1982).


29/93

10. Pendirian rumah sakit Islam (1983).

11. Pendirian Universitas Islam Internasional (1983).

12. Deklarasi resmi Islam Tubuh Pemerintahan (1984).

13. Kebijakan agama Islam saja yang dapat siaran di TV dan radio.

14. Status hakim dan pengadilan Islam disetarakan dengan pengadilan sipil.

15. Membangun desa-desa Islam di kota-kota sepanjang Malaysia.

Sikap pemerintah dan UMNO terhadap Islam memasuki era Mahathir sejak tahun

1981 mulai berubah, yaitu terbuka dan mendukung Islam. Tetapi penilaian aktivis

oposisi, dukungan itu bersifat ambivalen, karena pada sisi lain pemerintah bersikap

waspada untuk mengendalikan dan mengekang individu-individu atau kelompok Islam,

dengan alasan kegiatan Islamnya membahayakan stabilitas negara.

Adapun pemimpin-pemimpin UMNO yang otomatis menjadi perdana Menteri semenjak

Malaysia Merdeka bisa dilihat sejak pertama yaitu :

1. Dato Onn Jakfar : Penggagas berdirinya UMNO dan memimpin tahun 1946-1957

keturunan dari Bugis (Sulawesi).

2. Tunku Abdurrahman : Bapak Kemerdekaan memimpin tahun 1951- 1971

3. Tun Abdul Razak : bapak Keamanan memimpin tahun 1971-1976

4. Husein Onn : Bapak keamanan memimpin tahun 1976-1981

5. DR. Mahathir : bapak Malaysia Modern memerintah 1981-2005 M.

6. Ahmad Badawi : memerintah dari tahun 2005 hingga 2009

7. Tun Muh. Najib : memerintah dari tahun 2009 hingga sekarang.

2. Peran PAS () memperjuangkan kebangkitan Islam

Partai Islam Se-Malaysia (PAS/) lahir pada tanggal 23/24 Agustus 1951 bertepatantanggal 21/22 Zulkaidah 1370 H di Kkelab Melayu Banda Butterworth seberang Prai.

Partai ini lahir dipelopori oleh beberapa ulama dari United Malaya National Organization

(UMNO), yang awalnya (1946-1948 M) hanya berbentuk organisasi kemasyarakatan bagi


30/93

perkumpulan orang-orang Melayu. Namun pada pertengahan 1948 M, organisasi ini

mengubah haluan ke wilayah politik.

Dalam perpolitikan orang Melayu masa itu, ada dua kubu yang memiliki paham

berbeda. Satu pihak berbasis pendidikan Barat, sementara di pihak lain memiliki basis

pendidikan Timur Tengah. Kelompok Pertama membawa visi politik mengarah kepada

demokrasi Barat, yaitu memiliki konsep bahwa antara agama dan politik tidak mungkin

dipadukan, mereka umumnya mendapat restu dan pengakuan dari pihak kolonial Inggris.

Sementara kelompok Kedua, memandang politik sebagai bagian dari Islam, Karena itu

Islam dianggap sebagai Din wa al Daulah. Oleh pihak Inggris kelompok terakhir ini

dianggap sebagai oposisi pemerintah bentukannya.

a. Latar Belakang Berdirinya PAS

PAS dibangun di atas kehancuran partai Hizbul Muslimin (HAMIM), yaitu Partai

Politik Islam pertama dan satu-satunya pada waktu kolonial Inggris bercokol di kawasan

Malaysia. Partai HAMIM ini digerakkan oleh kelompok muslim Melayu yang memiliki

komitmen dengan tiga dasar perjuangan. Pertama, untuk membebaskan bangsa Melayu

dan tanah Melayu dar penjajahan Inggris.kedua, membentuk negara Islam sejagat, danKetiga, untuk mewujudkan tanah Melayu sebagai negara Daar al-Islam. Visi penting

PAS adalah ide pembentukan negara Islam yang punya perbedaan mencolok dengan

konsep kenegaraan dikendalikan oleh UMNO (United Malay National Organization).

Akibatnya PAS berupaya mengkritik terus menerus kebijakan-kebijakan yang dibuat oleh

Pemerintah (UMNO), karena kebijakan itu belum mampu menyentuh persoalan mendasar

sesuai dengan konsepsi PAS. Hal ini tidak lain persoalan tentang kebijakan yang dibuat

pemerintah tidak didasarkan pada al- Quran dan Hadits.

b. PAS sebagai Oposisi Pemerintahan

Partai Islam Se-Malaysia (PAS/) sebagai bagian dari oposisi pemerintah memiliki

peran penting dalam politik Malaysia. PAS masih mampu mengendalikan kekuasaannya

atas negara bagian Kelantan hingga sekarang. Namun kendalinya terhadap negara bagian

Trengganu (dimenangkan tahun 1959) mulai surut sejak tahun 1962, yaitu ketika saat itu

beberapa aktivis PAS membelot ke UMNO. Salah satu ciri penting perjuangan PAS

adalah konsisten dalam memperjuangkan negara Islam. Menurut mereka konsep inilah


31/93

yang belum bisa dijalankan sepenuhnya oleh UMNO untuk dijadikan sarana mengangkat

citra identitas mereka dihadapan warga muslim, mengingat dasar eksistensi UMNO

adalah nasionalis etnis dan punya visi sekuler.

Visi PAS yang dicirikan sebagai negara Islam dengan dasar syariat Islam, sejak

awal partai ini dikibarkan dalam masyarakat muslim tahun 1951 sering disebarluaskan,

dan makin intensif sejak kepemimpinan Yusuf Rawa tahun 1982, namun sempat surut

pada tahun 1970-an masa kepemimpinan Asri Muda. Otomatis PAS menolak bentuk

sekuler yang dijadikan eksistensi negara Malaysia hingga sekarang dibawah pemerintah

UMNO, dimana agama tidak memperoleh peran yang berarti di dalam negara, dan

dimana hukum buatan manusia justru lebih unggul dari pada hukum ciptaan Tuhan.

Meski praktiknya sulit menerapkan kedua bentuk hukum itu secara seiring dalam konteks

Malaysia yang plural. Namun daya tarik simbol dan kultural model negara Islam dari

sebagian kalangan warga melayu, khususnya yang tinggal di kampung-kampung tidak

dapat diremehkan begitu saja.

Pada awal berdirinya PAS 1951, Ahmad Fuad terpilih sebagai presidan partai.

Bersamaan dengan Ahmad Fuad terdapat sederet tokoh yang ikut membesarkan PAS

seperti Hasan Adli, DR. Burhanuddin Helmi dan Zulkifli Muhammad. Meskipun partai

PAS saat itu begitu anti dengan kolonialis Inggris, namun mereka masih berusaha

mendukung pemerintah Datok Onn Jakfar sebagai pemimpin United Malay National

Organization (UMNO) betukan Inggris. Pada tanggal 25 Desember 1956, DR. Abbas

Alias presi den PAS digantikan oleh DR. Burhanuddin Helmi. Sebagai wakil presiden

ditunjuk DR. Zulkifli Muhammad Kedua tokoh ini memiliki peran penting dalam

menggagas pergerakan politik Islam dan mengkompromikan dengan paham nasionalisme

Melayu. Menurut mereka meskipun sulit untuk menggabungkan antara keduanya, namun

ia tetap berusaha menggabungkan antara idealis Islam dengan Nasionalisme etnis

Melayu.

Burhanuddin menyatakan bahwa Politik Islam tidak bisa dipisahkan dari al-

Quran dan Hadits, dan pada saat yang sama kita perlu meneguhkan falsafah melayu untuk

bangsa Melayu. Namun John Funston membantah bahwa keterlibatan Burhanuddin

Helmi di pentas politik lebih didasarkan pada motivasi religius. Pada masanya Kelantan,

Trengganu dan Kedah, menjadi basis masa pemilu 1959.


32/93

Kekalahan PAS dalam Pemilu tahun 1964 di negeri bagian yang berbasis PAS

(Trengganu, Kedah dan Kelantan) dapat dirinci pada tiga peristiwa penting. Pertama,

didiskualifikasikan DR. Burhanuddin Helmi sebagai kandidat pemilu saat itu. Kedua,

meninggalnya deputi presiden PAS, DR. Zulkifli Muhammad beberapa waktu setelah ia

memenangkan kursi di parlemen. Ketiga, dari segi ekonomi, PAS mengalami masa-masa

sulit, karena macetnya saluran berbagai dana ke negeri-negeri bagian yang dikuasai PAS.

Dengan wafatnya DR. Zulkifli Muhammad bulan Mei 1964, jabatan wakil presiden PAS

saat itu dipegang oleh Burhanuddin Helmi, sementara ia masih dalam tahanan

pemerinhtah, maka kendali jabatan tersebut otomatis diaksanakan oleh DR. Asri Muda.

Hingga pada Oktober 1969, jabatan yang Dipertuan Agung PAS dipegang oleh DR. Asri

Muda.

Dalam konsepsi PAS istilah negara dikemukakan oleh pimpinan PAS Abdul Hadi

Awang bahwa suatu negara harus mendaulatkan hukum Allah, syariat Allah wajib

menjadi akidah negara dan pegangan pemerintah, karena dari akidah ini dapat ditegakkan

konstitusi dan sistem negara Islam. Dari sini dapat ditelaah bahwa konsep negara Islam

ada tiga karakteristik : pertama, Medaulatkan Syariat Islam; kedua, Umat Islam

memberikan dukungan yang kuat; ketiga, pemerintah Islam yang menaunginya.

Kemudian tokoh PAS lain Syafei Ibrahim menegaskan bahwa Islam adalah

ideologi partai PAS dan partai ini berjuang untuk mengamalkan Islam secara menyeluruh

setiap aspek dalam Islam. Ini berarti bahwa ia menyakini bahwa ajaran Islam sebagai

ideologi yang lengkap. Islam tidak hanya diyakini sebagiannya saja, tetapi meliputi

semua aspek, baik ekonomi, sosial-budaya, hukum dan politik. Pandangan ini

mempertegas kosepsi partai bahwa menjadikan pemerintahan Islam adalah sarana

mencapai tujuan. Karena menurut mereka, dengan terwujudnya negara Islam akan

memungkinkan terlaksananya hukum Islam secara menyeluruh atau integrated.

Konsep lain dari tokoh PAS tentang prinsip-prinsip pembentukan negara Islam

dikemukakan oleh Nakhaie Haji Ahmad :

1. Negara dan pemerintahan Islam dibentuk atas kedaulatan hukum Allah.


33/93

2. Negara dan pemerintahan Islam ditegakkan atas kekuasaan Ummah dalam arti bahwa

negara Islam tidak akan terwujud tanpa umat.

3. Negara dan pemerintahan Islam ditegakkan atas dasar keadilan. Dan keadilan

merupakan prinsip utama dalam menegakkan pemerintahan Islam yang mencakup

keadilan di setiap aspek.

4. Negara Islam ditegakkan atas dasar sistem musyawarah (sura).

5. Pemerintahan yang bertanggungjawab dan adanya ketaatan dari rakyat.

Konsep ini bertentangan dengan konsep nasionalisme negara bangsa yang diusung oleh

pemerintah UMNO. Karena itu, PAS berupaya mengkritik terus menerus kebijakan-

kebijakanyang dibuat oleh Pemerintah (UMNO), karena kebijakan itu belum mampu

menyentuh persoalan mendasar yaitu tidak didasarkan pada al-Quran dan Hadits.

PAS mengibaratkan program Islamisasi yang buat pemerintah seperti gincu atau

kosmetik yang hanya sebatas label menempel dalam sistem yang tidak ada kaitannya

dengan prinsip ajaran Islam sebagai ideologi. Bahkan penerapan Islam yang dibuat

pemerintah UMNO, menurut tokoh PAS Yusuf Rawa diibaratkan sebagai buah getah di

dahan, kemudian diumumkan kepada orang ramai bahwa itu adalah buah durian.

Sebutlah umpamanya kebijakan pendirian Bank Islam, Universitas Islam, Asuransi Islam,

dan lain-lain, tetapi kebijakan itu belum mampu menciptakan perlembagaan (Undang-

Undang) negara sesuai dengan cita-cita Islam. PAS pada dasarnya mau bekerjasama

dengan pemerintah UMNO, namun apabila pemerintah mau dan sanggup menerapkan

prinsip-prinsip Islam dalam negara, termasuk menjadikan hukum Islam (yang ada dalam

al-Quran dan Hadits) sebagai pedoman dalam menjalankan roda pemerintahan.

Berdasarkan konsepsi PAS di atas, menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang

lengkap mengatur segala aspek kehidupan manusia termasuk dalam urusan bernegara,

ajaran Islam harus menjadi dasar negara, syariah Islam harus dijadikan konstitusi negara

dan kedaulatan politik berada di tangan Tuhan.2[2] Konsep ummah yang dipahami PAS

bertentangan dengan negara bangsa (nation state) yang banyak diakui oleh negara-negara

modern (Eropa) termasuk UMNO.

2[2]. Muhammad Syukri Salleh,Perkembangan Kontemporer Gerakan Islam diMalaysia: Pergeseran dari Konfrontatif ke Kooperatif, dalam Moeflich Hasbullah,Dinamika Islam Asia Tenggara. Hlm. 122


34/93

Menurut ilmuan muslim, Muhammad Imarah bahwa Islam sebagai agama

sebenarnya tidak menentukan suatu sistem pemerintahan tertentu bagi kaum muslimin,

karena logika tentang kesesuaian agama Islam untuk sepanjang zaman dan tempat

menuntut agar soal-soal yang selalu berubah oleh kekuatan evolusi harus diserahkan

kepada akal manusia untuk memikirkannya, dibentuk menurut kepentingan umum dan

dalam kerangka prinsip umum yang telah digariskan agama Islam. Islam tidak

meletakkan suatu pola yang baku tentang teori negara atau sistem politik yang harus

dijalankan oleh ummah.

Model sistem kenegaraan PAS, merefleksikan adanya kecenderungan untuk

menekankan aspek legal formal idealisme politik Islam, yang ditandai oleh keinginan

untuk menerapkan syariah secara langsung sebagai konstitusi negara. Sedangkan aliran

yang bertolak belakang dengan konsepsi PAS, menekankan substansinya daripada bentuk

negara yang legal formal. Penekanan substansi ini menginginkan agar terwujdunya nilai-

nilai keadilan, persamaan, musyawarah dan partisipasi yang tidak bertentangan dengan

prinsip Islam. Pendekatan ini lebih mudah menghubungkan antara Islam dengan sistem

politik modern. Karena itu, menurut Michael Hudson menganggap bahwa bahwa tradisi

pemikiran politik Islam yang berkembang dalam kurun sejarah Islam lebih kaya,

beraneka ragam dan lentur.

3. Organisasi lainnya di Malaysia ( PKMM, HAMIM, ABIM dan FOSIS)

a. PKMM

PKMM didirikan oleh Mokhtaruddin Lasso dan Ahmad Boestamam. Keduanya

memainkan perana dalam pucuk pimpinan awal partai itu:

Yang Dipertua: Mokhtaruddin Lasso

Wakil Yang Dipertua - Dr. Burhanuddin Helmi

Sekretaris - Dahari Ali

Bendahara - Arshad Ashaari

Anggota Komite - Ahmad Boestamam


35/93

Sebulan setelah kelahirannya, PKMM telah mendirikan beberapa cabang di beberapa

buah negeri yaitu di Jakarta, Perlis, Selangor, Melaka dan Singapura. PKMM

menyebarkan pengaruhnya melalui koran-koran hariannya yaitu Suara Rakyat, Pelita

Malaya dan Semboyan Baru dan terbitan bulanan yaitu majalah Berjuang dan Voice of

the People.

PKMM memiliki dua cabang pemuda dan pemudi yaitu Angkatan Pemuda Insaf

(API) yang dipimpin oleh Ahmad Boestamam, dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS)

yang dipimpin oleh Shamsiah Fakeh. Namun Ahmad Boestamam telah dapat

merenggangkan API dari PKMM di bawah Mokhtaruddin Lasso dan pengaruh

komunisme serta mengeluarkan manifesto

bahan sejarah peradaban dan pemikiran

Documents