AKAL DAN WAHYU DALAM PERSPEKTIF HARUN NASUTION

Disusun OIeh:

Nama; Ach. KhomaidiNim; 0033118780

JURUSAN AQIDAH DAN FILSAFATFAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFATUIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2005

AKAL DAN WAHYU DALAM PERSPEKTIF HARUN NASUTION

Skripsi Ini

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai

Gelar Sarjana ( S-l ) Aqidah dan Filsafat

Oleh

ACH. KHOMAIDI

NIM: 0033118780

Di bawah Bimbingan

Pro. Dr. Amsal Bakhtiar, MA

NIP: 150240483

Pembimbing II,

V\.- A r- ,-J::"~-

Drs. Nanang Tahqiq, MA

NIP: 150248753

JURUSAN AQIDAH DAN FILSAFATFAKULTAS USHULUDDINDANFILSAFATDIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2005

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul AKAL DAN WAI-IYU DALAM PERSPEKTIF

HARUN NASUTION te1ah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultaas Ushuluddin

dan Filsafat Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal

21 Februari 2006. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Smjana Program Strata I (S1) pada jurusan Aqidah Filsafat.

Jakarta, 21 Februari 2006

Sidang Munaqasyah

r. Amsal Bakhtiar, MA.NIP. 150240483

Anggota

V\, e' ~ '_S:",<' /"

/Drs. Nanang Tahqiq. MA.

NIP. 150227576

KATAPENGANTAR

Segala puji bagi Allah yang telah memberikan rahmat serta hidayah-Nya pada

penulis, sehingga penulis bisa menyelesaikan tugas akhir (skripsi) meski dengan

susah payah. Shalawat serta salam semoga selalu tercurall limpahkall kepada baginda

Nabi Besar Muhammad Saw. yang telah mengangkat manusia dari jurang yang gelap-

gulita kepada tempat yang terang benderang.

Terima kasih kepada Ayahanda dan Ibunda yang telah mencurahkan segenap

cinta mereka dan selalu memberi semangat agar 1l11anda bisa menyelesaikan tugas

akbir ini. Buat Ale' Mas'od, Kak Bakir Ihsall, Kak Jamal D Rahman, Kak Maman,

Mbak Fat, Yu Wardah dan semua keluarga besar Nurul-Yaqill, malor sakalangkong

alas dukungan e 'pon.

Terima kasih juga buat Bapak Amsal Bakbtiar dan Bapak Nanang Tahqiq

yang telah membimbing kami dengan pennh keikhlasan dan kesabaran selama

pembuatan skripsi hingga selesai. Terima kasih kepada semua dosen yang pemah

mengajar kami karena dari Bapak-Bapak lah kami bisa banyak belajar dan mengerti.

Buat temall-teman lUmah SUSUll di antaranya: Mas Memet, Cak Helmi, Cak

Habib, Bang Cuplis, Kek Tarji, Vendi, Maimun, Ustadz Ali, dan semuateman-teman

Tim Biro terima kasih telah memberi dukungan pada penlliis.

PHnOMAN'TR..A.NSLlTHRASI

A .l:2 Tb

'-:l B ~ Zh

b.I T t• Ts t Ght..I

[ J U F

C H J Q

t Kh ~ K

.l D J L

.Dz M.l f'

.) R 6 N

j Z ..9 W

i.>" S 0 H

• Sy l'i.>"

~ Sh c.?y

~ Dh

VOKALISASI

a= apanjang

i = i panjang

u=upanjang

111

DAFTARISI

KATA PENGANTAR............................................................................................. ii

TRANSLITERASI .....................................................................•............•............... iii

DAFTARISI iv

BAR I PENDAHULUAN.................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 6

C. Tujuan Penulisan 6

D. Metode Penelitian......................................................................... 7

E. Sistematika Penulisan 8

BABII RIWAYATHIDUPHARUNNASUTION .••••............................ 9

A. Riwayat Hidup dan Pendidikalmya 9

B. Karya-Karyanya 18

C. Pemikirall Keislalnan Harun Nasution 25

BAB III LANDASAN TEORITIS AKAL DAN WAHYU 28

A. Pengertian Akal dan Wahyu 28

B. Akal dan Wahyu Menurut Teolog 32

C. Akal dan Wahyu Menurut Filosof.. 41

BAB IV AKAL DAN WAHYU MENURUT HARUN NASUTION 51

A. Fungsi Akal dan Wahyu 51

B. Akal dan Wahyu serta Usaha Meningkatkan Produktivitas 55

C. Analisis Kritis Terhadap Pemikiran Harun Nasution 65

BAB V PENUTUP 69

A. Kesimpulan................................................................................... 69

B. Saran-Saran 71

DAFTAR PUSTAKA 72

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalab

Masalah akal dan wahyu selalu menjadi pembahasan yang menarik dalam

pemikiran Islam, dari dulu hingga saat ini. Ini dikarenakall sifat ajaran dasar dari

agama Islam itu sendiri yang diturunkan melalui wahyu kepada seorang nabi agar

wahyu tersebut disampaikan kepada umat manusia, dan pada sisi lain Islam juga

sallgat menghargai akal serta kedudukannya, dan menjadikannya sebagai alat untuk

memahami wahyu. Oleh karena itu muncullah pandangan beragam mengenai peran

dan keberadaan akal dan wahyu. Pandangan tersebut terbagi dua. Pertama, sebagian

kalangan meyakini akal dan wahyu adalah selaras. Adapun pandangan kedua

melihatnya secara konfliktual, bahwa wahyu hams diutamakan karena akal

menyesatkan maka hams dihindari. Dalam hal ini Hamn Nasution tampil sebagai

pelopor utama membela pentingnya akal bagi keberadaan wahyu dan sekaligus

membela pandangan pertama.

Dalam sejarah perjalanan Islam, pada mulanya Islam berkembang dengan

pesat sekali karena diiringi pemikiran yang rasional. Pemikiran rasional ini

berkembang pada Islam zaman klasik abad (650-1250 M). Terciptanya pemikiran

rasional pada abad ini menurut Hamn dikarenakan umat Islam pada waktu itu

memberikan kedudukan tinggi terhadap keberadaan akal, seperti yang telah

diperintahkan dalam aI-Qur'an dan Hadits. Ditambah persentuhan antara peradaban

2

Islam dengan peradaban Yunani, pemikiran rasional kian tumbuh dan melabirkan

pemikir-pemikir rasional di kalangan umat Islam pada waktu itu. Akan tetapi,

pemikiran rasional yang terdapat pada umat Islam zaman klasik menurut Harun

berbeda dengan pemikiran rasional yang terdapat di Yunani. Pemikiran rasional

dalam Islam zaman klasik tetap terikat pada ajaran-ajaran yang terdapat dalam al-

Qur'an dan Hadits, akan tetapi pemikiran rasional yang terdapat di Yunani tidak

terikat pada apapun. 1 Karena memang di Yunani pada waktu itu tidak ada agama,

akan tetapi pemikiran tokoh-tokoh Yunani tidak pemab bertentangan dengan

pemikiran yang ada di dalam Islam.

Pemikiran rasional di Dunia Islam pada zaman pertengaban (1250-1800 M.)

temyata hilang dan digantikan oleh pemikiran tradisional. Ini semua terjadi, menurut

Hamn, dikarenakan umat Islam pada zaman pertengaban tidak hanya terikat pada a1-

Qur'an dan Hadits saja, akan tetapi mereka juga terikat pada hasH ijtihad ulama Islam

zaman klasik yang sangat banyak jurnlalmya, tanpa upaya bersikap kritis tetapi

mengikuti saja (taqlid). Konsekuensi dari semua ini ialab umat Islam pada zaman

pertengaban mempunyai pandangan yang sempit, dan tidak punya ruang gerak yang

bebas.2

Ketika peradaban Islam dihadapkan pada tantangan yang datang dari

peradaban pemikiran luar yang hanya berlandaskan akal, maka umat Islam dan

I Harun Nasution, Islam Rasiona/: Gagasan dan Pemikiran Prof Dr. Harun Nasution, SaifulMujani, ed. (Bandung: Mizan 1998), h. 7.

2 Nasution, Islam Rasional, h. 8.

3

wacana pemikiran Islam mengalami kegoncangan. Hal inilah yang terjadi ketika

filsafat Yunani memasuki peradaban Islam pada abad kedua dan ketiga, berkaitan

dengan masalah mengompromikan antara hikmah dan syari'at, antara filsafat dan

wahyu. Begitu pula ketika peradaban Barat dengan rasionalismenya memasuki dunia

Islam, ketika itu pula pelmasaIahan akal dan wahyu semakin tajam.3 Ini kemudian

menjadi salah satu permasalahan yang terns menerns diperhatikan dan diperdebatkan

masyarakat Muslim, dan dari sinilah lahir aIiran-aIiran pemikiran daIam rnang

lingkup peradaban Islam.

Pada permulaan abad kesembilan belas, semenjak rasionalisme Barat masuk

ke Dunia Islam, perhatian para pernikir pembaharu daIam Islam banyak dipusatkan

kepada kekuatan akal, seperti MuhanImad 'Abdub di Mesir, Sayyid Ahmad Khan dan

Syed Ameer Ali di Iudia. Bahkan karena adanya perhatian tersebut dari para

pembaharu, maka pintu ijtihad yang dikatakan tertutup kini dinyatakan terbuka.4

Iuilah awaI kebangkitan kembali pemikiran rasional yang agarnis di Dunia

Islam, dengan memberikan perhatian terhadap filsafat, sains, dan teknologi. Di abad

kedua pulub perkembangan pemikiran rasional yang agamis semakin berkembang

pesat, dengan kelahiran interpretasi rasionaI dan baru atas al-Qur'iin dan Hadits.

Sementara pemikiran tradisional daIam Islam kian mendapat tantangan dari para

pemikir rasional agamis.

3 'Abd aI-Majid ai-Najjar, Khalifah: Tujuan Wahyu dan Akal, terj. Forum Komunikasi ai­Ummah (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. Ii.

4 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, (Jakarta: UI-Press, 1986), h. 2.

4

Dalam pemikiran rasional agamls, menurut Harun, manusia mempunyai

kebebasan dan akal mempunyai kedudukan tinggi dalam memahami ajaran-ajaran a1­

Qur'an dan Hadits. Kebebasan akal hanya terikat pada ajaran-ajaran absolut kedua

sumber utama Islam, yakni ajaran-ajaran yang disebut dalam istilah qath 'f al-wuriid

dan qath 'f al-daltilah. Dalam pemikiran rasional agamis pemahaman ayat a1-Qur'an

dan Hadits diusaliakan sesuai dengan pendapat akal, dengan syarat tidak bertentangan

dengan ajaran absolut tersebut.

Sebaliknya bagi pemikiran tradisional, peran akal tidak begitu banyak

digunakan untuk memahami ajaran al-Qur'an dan Hadits. Seperti yang telah

disinggung di atas, pemikiran tradisional ini menumt Harun tidak hanya terikat pada

a1-Qur'an dan Hadits, akan tetapi juga terikat pada hasil ijtihad ulama zaman klasik

yang jumlahnya banyak dengan semangat taqlid dan tanpa kritik. Karena itu,

pemikiran tradisional sulit untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan modem

sebagai hasil dari filsafat, sains dan teknologi.s

Persoalan selanjutnya ialah sejauh mana akal, sebagai kualitas istimewa yang

diberikan Tuhan dan telah banyak menimbulkan perdebatan baik dalam hubungannya

dengan manusia itu sendiri atau relasinya dengan yang lain (the other), harus

berperan ketika berhadapan dengan wahyu; apakah akal mampu mengantarkan

manusia pada pengetahuan yang bisa membuatnya tetap menyadari dan terikat

dengan Tuhan. Bagi para pemikir Muslim klasik seperti al-Ghazali, Jaliil ai-Din

5 Nasution, Islam Rasional, h. 9.

5

Rfuni, al-Razi, akal memiliki sisi negatif yang harus disadari dan diwaspadai, dan

mereka menyatakan akan pentingnya pengetahuan yang bersumber dari atas secara

langsung yang disebut intuisi atau wahyu. Sementara Ibn Sina, Ibn 'Arabi, dan al-

Syirazi menganggap akal mampu menghantarkan manusia pada pengetahuan yang

hakiki.6

Harun Nasution, sebagai pemikir Muslim Indonesia, yang banyak

mempengaruhi kaum intelektual Indonesia terutama lulusan lAIN atau UIN telah

mencoba memberikan pandangan yang bisa mendamaikan antara akal dan wahyu.

Dengan melihat aplikasi akal dan wahyu dalam sejarah pemikiran Islam dan

keterangan-keterangan yang terdapat dalam al-Qur'iln dan Hadits, lebih Ianjut Harun

Nasution mengatakan bahwa sebenarnya antara akal dan wahyu tidak bertentangan,

bahkan akal bisa memberikan peranan yang sangat penting bagi eksistensi wahyu itu

sendiri.7 Dalam artian bahwa agar wahyu itu bisa diterima dan diaplikasikan tanpa

mengenal ruang dan waktu, ia senantiasa memerlukan peranan aka!.

Dengan demikian, amat penting untuk mengkaji secara kritis pandangan-

pandangan Harun Nasution. Meski pun sebelurnnya sudah banyak yang mengkaji

pandangan-pandangan Harun Nasution, akan tetapi di sini penulis melihat celah kecil

yang belum dibahas dari tulisan Harun Nasution yaitu akal dan wahyu. Hal ini tidak

hanya karena kenyataan dunia sekarang yang didominasi oleh akal, akan tetapi juga

6 Seyyed Hossein, Sufi Essays, (London: George Allen and Unwin Ltd., 1972), h. 5.

7 Nasution, Aka! dan Wahyu, h.101.

6

bahwa sampai sekarang belurn ada yang membahas pemikiran tokoh Muslim, yang

sudah memajukan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang cukup terkena! sebagai

pelopor dan ahli dalam soal akal dan wahyu.

B. Tujuan Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini, penulis berusaha memotret dan menglcaji profil

pemikiran Harun Nasution tentang aka! dan wahyu, terutama eksperimentasi

metodologi dalam pemahaman Islam baik secara teoritis maupun praktis dalam

rangka kehidupan umat beragama. Dari sini penulis mencoba untuk memperoleh

pemahaman yang lebih detail dan jelas terhadap pembaharuan pemikiran Harun

Nasution.

Penulisan skripsi ini juga diharapkan dapat bermanfaat secara teoritis dan

pra!ctis. Secara teoritis ia diharapkan menjadi surnbangsih sederhana bagi

pengembangan studi Islam secara urnurn. Adapun secara praktis ia diharapkan

menambah khazanah kepustakaan, khususnya mengenai pemikiran Harun Nasution

tentang akal dan wahyu.

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk tidak terlalu menyimpang dari tujuan pokok pembahasan dalam

penulisan skripsi ini, masalah yang hendak difokuskan hanyalah dalam ruang lingkup

karya dan pemikiran Hamn Nasution, mengenai akal dan wahyu, dengan perumusan

masalah sebagai berikut:

Bagaimana pendangan Harun Nasution tentang akal dan wahyu.

7

D. Metode Penelitian

Bertolak dari model penelitian yang bersifat literal maka sumber data dalam

penelitian skripsi ini sepenuhnya disandarkan pada riset kepustakaan (library

research). Artinya, data-datanya berasal dari sumber-sumber kepustakaan baik yang

berupa buku, jurnal, ensiklopedi, majalah, surat kabar dan sebagainya. Data-data

diambil dan dipilih dari karya-karya Harun Nasution atau tulisan dan karya lain yang

memiliki relevansi dengan uraian skripsi ini.

Dalam pembahasan tulisan ini, penulis menggunakan metode deskriptif,

komparatif dan analitis kritis. Metode deskriptif diarahkan untuk menggambarkan

keadaan obyek atau peristiwa di sekitarnya tanpa berpretensi membuat kesimpulan­

kesimpulan yang berlaku secara umurn. Metode ini sangat penting, terutama dalam

kajian tokoh, karena tidak saja membantu mengurai persoalan atau kondisi,

melainkan juga dapat menganalisis dan menglasifikasinya. Metode deskriptif ini

adalah langkah awal yang mempunyai signifikansi untuk mengkaji dan menelaah

lebihjauh.

Metode komparatif digunakan untuk membandingkan pokok-pokok pemikiran

Harun Nasution dari sisi persamaandan perbedaannya dengan tokoh-tokoh lain,

mengingat bahwa sosok Harun Nasution dalam konstelasi pemikiran Islam tidak

hadir begitu saja dalam ruang yang hampa sejarah.

Adapun metode analitis-kritis digunakan untuk berupaya mencermati sejauh

mana pemikirarmya mewarnai dan merespon masanya dan seberapa jauh ia telah

menerapkan tawaran pemikirmmya dalam penafsirannya terhadap kitab suci. Oleh

8

karena itu untuk mendapatkan model pembacaan produktif, penulis lebih

menekankan pada model kritik terhadap karya-karyanya.

Sedangkan teknik penulisan skripsi ini, penulis merujuk pada buku panduan

penulisan skripsi dan tesis yang diterbitkan oleh FUF DIN Syarif Hidayatu1lah

Jakarta, kecuali untuk pedoman transliterasi menggunakan sistem Paramadina.

E. Sistematika Penulisan

Mengacu pada metode penulisan di atas, maka pemballasan skripsi ini terdiri

dari empat bab dan masing-masing bab terdiri dari sub-sub bab. Secara sistematis

bab-bab tersebut dapat dilihat dalam daftar isi.