Dr. Aidul Fitriciada Azhari

Program Magister Pemikiran IslamProgram Magister Pemikiran IslamUniversitas Muhammadiyah SurakartaUniversitas Muhammadiyah Surakarta

Pendekatan Islam dan Dekolonisasi di IndonesiaIslam dan Modernisasi di IndonesiaIslam dan Demokratisasi di IndonesiaIslam dan Globalisasi di Indonesia

Pembentukan Identitas NasionalPembentukan Negara Republik IndonesiaPertarungan IdeologiDekolonisasi Sosial-Ekonomi

Modernisasi ummat IslamRepresi terhadap politik IslamMobilitas Sosial Ummat Islam Perubahan basis politik IslamAkomodasi politik ummat Islam

Islam sebagai kekuatan demokrasiKebangkitan politik IslamDiaspora politik IslamAkomodasi konstitusional

Lompatan teknologi informasi dan telekomunikasi

Perubahan geo-politik global Kebangkitan Islam global / transnasional

Syed Muhammad Naquib Al-Attas, ISLAM DALAM SEJARAH DAN KEBUDAYAAN MELAYU (Mizan, 1990)

Kuntowijoyo, DINAMIKA SEJARAH UMAT ISLAM INDONESIA (Shalahudin Press,1994)

Kuntowijoyo, PARADIGMA ISLAM: INTERPRETASI UNTUK AKSI (2008)

Herbert Feith & Lance Castles, PEMIKIRAN POLITIK INDONESIA 1945-1965 (LP3ES, 1988)

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (LP3ES, 1982)

Dennys Lombard, NUSA JAWA Jilid 1-3 (Gramedia, 2008) Kusuma, RM. A.B., LAHIRNYA UNDANG-UNDANG DASAR 1945

(2004) Ahmad Mansur Suryanegara, API SEJARAH 1-2 (2009) Syamsudin Arif, ISLAM DI NUSANTARA: HISTORIOGRAFI DAN

METODOLOGI (2011)

Teori otochtoni yang digunakan oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas

Teori tahap kesadaran ummat Islam Indonesia dari Kuntowijojo

Teori otoktoni menyatakan bahwa dalam suatu kebudayaan terdapat unsur asli yang bersifat tetap sekalipun datang pengaruh kebudayaan lain.

Di Eropa teori ini melahirkan gerakan Rennaisance yang peradaban Eropa kepada warisan Yunani Romawi. Sementara agama Kristen dipandang sebagai kebudayaan asing yang menyebabkan terjadinya zaman kegelapan di Eropa

Menurut teori otoktoni, kebudayaan asli Indonesia tidak berubah sekalipun Islam menjadi agama mayoritas. Kebudayaan Islam adalah kebudayaan asing yang menempel tipis pada permukaan kebudayaan asli Indonesia

Analog dengan otoktoni di Eropa, agar peradaban Indonesia maju maka bangsa Indonesia harus kembali kepada kebudayaan asli yang dipandang pernah melahirkan kejayaan Sriwijaya dan Majapahit

Teori ini digunakan oleh pemerintah Hindia-Belanda untuk melahirkan lapisan Indonesia baru yang terbaratkan melalui pendidikan bagi para priyayi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20

Tujuan strategisnya adalah untuk menciptakan kelompok sosial baru yang mampu melawan kekuatan subversif para ulama dan penguasa Islam

Teori otoktoni ini berhasil mengkonstruksi pengetahuan baru tentang Indonesia yang berwatak nasionalistik dan anti-Islam

Tetapi secara politis tidak sepenuhnya berhasil untuk menciptakan para loyalis kolonial karena dari kalangan para priyayi terbaratkan itupun muncul gerakan nasionalis yang anti-kolonial

Berdasarkan basis pengetahuan, ummat Islam mengalami perkembangan tahap kesadaran :1. Tahap mitos –didasarkan pada kepercayaan

mistis-relijius kerajaan utopia (Ratu Adil)2. Tahap ideologi – didasarkan pada formulasi

normatif-rasionalistik negara Islam3. Tahap ide – didasarkan pada basis ilmu-

pengetahuan dan teknologi peradaban Islam

Berdasarkan tahap kesadaran itu, ummat Islam Indonesia mengalami perkembangan kesadaran :1. Sebagai kawula (abdi) dalam sistem

patrimonialisme kerajaan Islam 2. Sebagai wong cilik (rakyat kecil) dalam

masyarakat kolonial yang terindustrialisasi

3. Sebagai ummat dalam pergerakan nasional kemerdekaan Indonesia

4. Sebagai warga negara dalam negara RI

Basis Pengetahuan Tahap Kesadaran

MITOS Kawula

IDEOLOGIWong Cilik

Ummat

IDEUmmat

Warga Negara

Pembentukan Identitas NasionalPembentukan Negara Republik IndonesiaPertarungan IdeologiDekolonisasi Sosial-Ekonomi

Secara umum identitas nasional terbentuk sebagai reaksi dan perlawanan atas warisan dan nilai-nilai kolonialisme Barat

Identitas nasional Indonesia sangat dipengaruhi oleh tiga paham utama, yakni Islam, nasionalisme, dan marxisme

Aliran Pemikiran Politik Indonesia (Feith & Castle)

Islam mengacu pada nilai-nilai Islam tradisional maupun modern

Nasionalisme mengacu pada nilai-nilai tradisi dan sekularisme politik. Nasionalisme adalah perwujudan teori otoktoni

Marxisme mengacu pada kesadaran kelas dan nilai-nilai keadilan sosial.

Islam merupakan faham pertama yang mempengaruhi pembentukan identitas nasional melalui peran para ulama yang diperkuat dengan organisasi Islam

Kemunculan nasionalisme dan marxisme tetap dipengaruhi secara dialektis oleh ajaran Islam yang merupakan ideologi tempatan, sehingga muncul konflik dan akomodasi dalam kedua ideologi tersebut

Pembentukan identitas nasional adalah bagian dari proses dekolonisasi dengan tujuan untuk mengubah struktur kolonial menjadi struktur nasional

Tetapi, bagi ummat Islam pembentukan identitas nasional juga merupakan proses dekolonisasi pengetahuan dari struktur pengetahuan sekuler menjadi struktur pengetahuan islami

Pembentukan negara Indonesia secara formal melibatkan dua kekuatan utama, yakni Islam dan nasionalis baik di BPUPK dan PPKI

Sementara kekuatan sosialis pimpinan St Sjahrir berperan dalam mendesak Soekarno-Hatta untuk memproklamasikan kemerdekaan RI tgl 17 Agustus 1945

Setelah kemerdekaan, kelompok sosialis mengambil alih kekuasaan dari kaum nasionalis dan Islam pada KNIP (parlemen) dan menggeser kedudukan Presiden Soekarno hanya sbg Kepala Negara

Sementara itu kekuatan tentara tetap dikuasai oleh kaum nasionalis dan Islam yang melancarkan perlawanan bersenjata thd Belanda

Pada awal kemerdekaan terjadi perbedaan strategi antara kaum nasionalis dan Islam vis-à-vis kaum sosialis

Kaum nasionalis dan Islam yang sudah terlatih secara militer oleh Jepang memilih jalan perjuangan bersenjata, selain perjuangan politik di pemerintahan

Kaum sosialis yang anti-fasisme Jepang memilih jalan diplomasi

Jalan diplomasi kaum sosialis melalui Perjanjian Linggarjati dan Renville gagal mempertahankan integritas negara Indonesia.

Kegagalan tsb dipulihkan oleh perjuangan bersenjata yang banyak melibatkan ummat Islam, tetapi kegagalan itu juga mendorong pembentukan DI / NII di wilayah yang berdasarkan Perjanjian Renville dikuasai oleh pemerintah Belanda

Keberhasilan perjuangan bersenjata mendorong persetujuan KMB yang menghasilkan penyerahan kedaulatan dari Kerajaan Belanda kpd Republik Indonesia Serikat

Berdasarkan KMB, Kerajaan Belanda menyerahkan seluruh wilayah Hindia-Belanda dengan kompensasi ekonomi dan keuangan (pelunasan utang Belanda, perlindungan perusahaan2 swasta Belanda, dan kewajiban tunduk pada aturan IMF dan Bank Dunia)

Pembentukan negara Republik Indonesia akhirnya ditentukan oleh peran pemimpin Islam, Mohammad Natsir, yang mengajukan mosi integral dan berhasil mengembalikan mempersatukan negara Indonesia dalam wadah NKRI

Mosi integral menutup perjuangan revolusi kemerdekaan dalam rangka membentuk negara NKRI yang berdaulat sepenuhnya

Keterlibatan secara formal dalam penyusunan UUD di BPUPK dan PPKI membuat ummat Islam berperan besar dalam pembentukan konsepsi dasar dan sistem ketatanegaraan Indonesia

Keterlibatan ummat Islam dalam perjuangan bersenjata dan pemerintahan awal kemerdekaan memberikan legitimasi historis yang utuh bagi peran ummat Islam dalam pembentukan negara RI

Keterlibatan pemimpin Islam dalam penyusunan UUD di BPUPK dan PPKI memungkinkan ummat Islam mengungkapkan konsepsi ideologi dan negara secara formal

Secara umum konsepsi ideologi dan negara disusun sebagai bentuk dekolonisasi terhadap konsepsi negara kolonial Hindia-Belanda, sekalipun tetap mempertahankan struktur dasar pemerintahan Hindia-Belanda

Berkenaan dengan konsepsi dan struktur formal negara terjadi kesepakatan antara Islam dan nasionalis, tetapi dalam hal ideologi negara terjadi perbedaan diametral menyangkut peran agama dalam kehidupan negara.

Kaum nasionalis menghendaki negara bersikap netral thd agama, sementara pemimpin Islam menghendaki negara RI merepresentasikan mayoritas penduduk yang beragama Islam

Pada BPKUK terjadi kesepakatan ideologis berupa Piagam Jakarta 22 Juni 1945 yang dirancang sebagai disain bagi pernyataan kemerdekaan RI dan preambule UUD.

Tetapi, setelah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 terjadi perubahan konstelasi yg mengakibatkan kaum nasionalis melakukan manuver politik yang memanfaatkan ‘kegentingan situasi’ yang membuat para pemimpin Islam gagal mempertahankan kesepakatan awal dan terpaksa menerima kesepakatan baru

Selama masa revolusi kemerdekaan, pertarungan ideologi antara Islam dan nasionalis tidak mencuat, tetapi mulai muncul konflik keras antara Islam dan nasionalis vis-à-vis komunis yang memberontak di Madiun

Pertarungan ideologi muncul kembali setelah revolusi kemerdekaan, terutama di dalam Konstituante

Sama halnya pada waktu BPUPK dan PPKI, secara umum terdapat kesepakatan di antara annggota Konstituante soal konsep negara Indonesia, tetapi terjadi perbedaan mendasar tentang ideologi negara; antara ideologi Islam dan Pancasila

Konflik ideologi itu ditengahi oleh Presiden Soekarno dengan mengeluarkan Dekrit Presiden 5 Juli 1945 yang di dalamnya secara formal mengakui eksistensi Piagam Jakarta 22 Juni 1945

Para pemimpin Indonesia (Islam, nasionalis, sosialis) sepakat bahwa dekolonisasi sosial-ekonomi harus dilakukan setelah dekolonisasi politik selesai. Karena itu selama revolusi kemerdekaan 1945-1949 revolusi sosial-ekonomi tidak dapat dilaksanakan

Dekolonisasi sosial-ekonomi bertujuan untuk mengubah struktur sosial-ekonomi kolonial menjadi struktur sosial-ekonomi nasional, termasuk yang terdapat dalam kesepakatan KMB

Upaya dekolonisasi sosial-ekonomi sudah dimulai sejak Kabinet Hatta yang membentuk Komisi Ahli Siasat Ekonomi.

Tetapi, secara formal dan terencana, dekolonisasi mulai disusun pada Kabinet NKRI pertama, yaitu Kabinet Natsir, yang menyusun Rencana Urgensi Ekonomi yang kemudian disusul dengan penyusunan Repelita, sekalipun baru diselesaikan pada tahun 1958

Pada masa Orde Lama, ummat Islam tidak dilibatkan secara formal dalam dekolonisasi sosial-ekonomi. Arah dekolonisasi sosial-ekonomi dikendalikan oleh PKI yang terbukti gagal.

Tetapi, tanpa disadari hasil dekolonisasi sosial-ekonomi yang dilakukan sejak kabinet Natsir telah melahirkan lapisan ummat Islam baru yang terdidik.

Lapisan ummat Islam terdidik itu merupakan hasil dari program pendidikan dasar pada 1950-an melalui pembentukan Sekolah Rakyat dan integrasi pelajaran agama ke dalam pendidikan umum (desekulerisasi)

Program ini mengakibatkan terjadi mobilitas sosial ummat Islam ke dalam sektor modern yang mengubah formasi sosial masyarakat Indonesia pada tahun 1970-an

Mobilitas sosial ummat Islam hasil pendidikan nasional membuat perubahan penting dalam tahap kesadaran ummat Islam dari tahap ideologis menjadi tahap ilmu.

Ummat Islam terdidik itu merupakan modal sosial penting bagi proses modernisasi yang dilakukan oleh Orde Baru

Dekolonisasi sosial-ekonomi membentuk kesadaran baru ummat Islam sebagai warga negara yang aktif

Kesadaran sebagai warga negara ini secara perlahan mendorong integrasi ke dalam struktur negara RI sehingga pada penghujung Orde Baru mulai menggeser kedudukan politik kaum elit lama yang terdidik Belanda