bab iv visualisasi karya seni patung keramik · pdf filekeagamaan.wayang golek cirebonan...

74

BAB IV

VISUALISASI KARYA SENI PATUNG KERAMIK F.WIDAYANTO

Dalam bab ini akan diuraikan mengenai penerapan dasar pemikiran dan konsep

berkesenian F. Widayanto dalam karya-karyanya, yang menjadi sampel dalam penelitian

ini yaitu patung keramik Ukelan (1995), Golekan (1997), Ibu dan Anak (2000), dan

Sanghyang Sri...Nyi Pohaci /Dewi Sri (2003), Fan-Tastic Lady (2005).

4.1 Ukelan

Dalam karya-karya patung Ukelan yang dibuat tahun 1995, yang menjadi model adalah

perempuan Timur (Jawa), yang banyak menyerap ide dari foto patung-patung figur yang

terbuat dari terakota peninggalan Majapahit yang dimuat dalam buku Javanese

Terracottas.

Dalam karya ini “Ukelan” atau gelungan adalah tata rambut yang biasa dipakai oleh

perempuan, walaupun beberapa pria kerap melakukannya. Di sini peran rambut sangatlah

penting bagi perempuan yang tidak hanya untuk menentukan kecantikan seseorang tetapi

juga menunjukkan derajat seorang perempuan. Dalam budaya Timur rambut sering

disebut juga sebagai mahkota perempuan. Perempuan dipilih sebagai objek patungnya,

menurut Yanto yang dituturkan dalam katalog Ukelan yaitu :

“perempuan dapat mengekspresikan keindahannya dengan berbagai aksesori, dan perempuan lebih berani berkorban demi kecantikan dirinya, seperti mereka melakukan tindik di kupingnya untuk memakai anting-anting, atau menggantungkan kalung yang berat di lehernya, serta bertahan untuk tidak banyak bergerak demi mempertahankan keindahan sanggul atau gelungnya.” (Badil, 1995:10)

Ukelan atau gelung yang dalam tradisi masyarakat Jawa dikenal sebagai bentuk tata

rambut perempuan yang biasa dipergunakan baik dalam aktivitas sehari-hari maupun

acara formal. Ukelan ini dijadikan sumber inpirasi oleh Yanto dalam pembuatan

karyanya dengan bentuk dan arti yang baru, dimana dari konsep berkaryanya yang selalu

75

mencari dan mencoba untuk mengaktualisasikan kembali nilai budaya tradisi dalam

masyarakat sekarang. Melalui tata rambut dan ekspresi wajah seorang perempuan dapat

dikenali karakter atau sifat dari perempuan tersebut. Ini menjadi salah satu alasan

mengapa Yanto tidak menampilkan tubuh perempuan secara utuh.

Seniman sebagai orang yang mempunyai kepekaan lebih dalam merasakan setiap

fenomena perubahan yang terjadi di masyarakat, selalu mencoba untuk mengekspresikan

tanggapan melalui karya-karyanya.

“Melalui karya-karya Ukelan ini F.Widayanto mencoba untuk menanggapi keadaan di masyarakat khususnya bagi perempuan, dimana terjadinya perubahan kehidupan di masyarakat yang mulai meninggalkan nilai-nilai budaya tradisi berganti ke budaya modern Barat. “(Yana, 2004:102)

Hal ini terlihat dari konsep perempuan modern yang ditawarkan oleh media, yang

ternyata berpengaruh pada kehidupan keseharian perempuan, mulai dari gaya hidup, tata

pergaulan, penampilan bahkan bersikap, ini semua dilakukan untuk menunjukkan posisi

perempuan sebagai sosok perempuan modern.

Karya Ukelan ini tidak hanya terbatas pada bentuk ukelan itu sendiri, tetapi juga pada

ekspresi wajah yang mengacu pada karakter wajah orang Jawa beserta sifat-sifatnya.

Karya-karya patung ini berukuran tinggi 30-50 cm dan rata-rata berketebalan 1-1,5 cm.

Pada tema Ukelan ini terdapat sekitar 55 karya patung keramik, dari semua patung ini

tidak ada kembarannya, tetapi beberapa mempunyai kemiripan bentuk seperti pada

bagian wajah yang memiliki tahi lalat dan bentuk rekahan bibir, namun selebihnya

berbeda total terutama pada hiasan dan bentuk sanggul, konde maupun ukel itu sendiri.

Dalam penamaan pada karyanya, Yanto memakai penamaan khas perempuan Jawa

seperti Ayu, Sekar, Dhenok, Woro, Chandra, Puspa, Tanjung, Ratih dan nama-nama

lainnya. Pada karya Ukelan ini ada pula yang diberi nama julukan khas Jawa seperti

Gombal, Limbuk, Cimblon dan lain-lain. Nama-nama lain pada karyanya seperti Betari,

Kanjeng Ayu, Putri, juga nama bergaya ningrat Barat, seperti lady, Madame dan Queen

menurut Yanto nama ini menunjukkan nama yang ada kelasnya. Dalam penamaan

Ukelan lainnya, ada diantaranya diberi nama tanaman, seperti nama Cubung, Bakung,

76

Saga ataupun Kluwih. Sedangkan di beberapa penamaan kelihatan ada nada gurauan

Yanto, misalnya penamaan sesuai karakter seperti Mingkem, Mesem, Kriyepan, Kricipan,

Meteleng atau Kemayu, Kasmaran. Pada karya Ukelan ini semua utas rambutnya dihias,

disanggul, digelung dan dijalin-jalin, ditambah lagi perhiasan lainnya.

77

4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Ukelan :

Tabel 4.1 Visualisasi karya-karya Ukelan

No Tahun Visualisasi Judul Ukuran Bahan 1

1995

Betari Kumpai

2 1995

Bayu

Kumambang

3 1995

Kanjeng Kriyepan

4 1995

Woro Jebresan

5 1995

Saga Mesem

6 1995

Praba Penceng

78


(Lanjutan)

No Tahun Visualisasi Judul 7

1995

Queen

Anjeber

8 1995

Nyunggi Areman

9 1995

Lambe Meteng

10 1995

Ceplok Wutah

11 1995

Cubung Moncrot

79

12 1995

Cimblon Trendy


(Lanjutan) No Tahun Visualisasi Judul 13

1995

Limbuk Telengan

14 1995

Gembolan

Nengen

15 1995

Genduk

Gayaman

16 1995

Lady

Kriyepan

17 1995

Poni Champa

80

18 1995

Jebule Angop



1995

Bandul Stupa

20 1995

Kluwih Mepet

21 1995

Bala Wisrawa

22 1995

Chandra Kemayu

81

23 1995

Cocor

Keprabon

24 1995

Prihatini Anjani

Tabel 4.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan)


1995

Putri Geleman

26 1995

Sunggar

Plelengan

27 1995

Ulur Mringis

82

28 1995

Bakung Bubrah

29 1995

Dhenok

Nyentang

30 1995

Bara

Widowati


(Lanjutan)


1995

Gelung Ngore Jambul

32 1995

Kanjeng Ayu

Pecicilan

33 1995

Kawung Ngorek

34 1995

Madame Mingkem

35 1995

Puspa Landepan

83

36 1995

Sekar Sampe

Tabel 4.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan)


(Lanjutan) No Tahun Visualisasi Judul

50 1995

Nyunggi Swarga

51 1995

Penceng Doughnut

52 1995

Cundrik Menyonyo

53 1995

Betari Nemlik

54 1995

Urang Gandrung

55 1995

Clorot Udar

(Sumber : Katalog Ukelan)

84

4.1.2 Struktur bentuk karya Ukelan

Setelah melihat visualisasi karya-karya Ukelan, dapat ditarik struktur bentuk utama dari

karya-karya Ukelan, yaitu : model rambut, ekspresi wajah, bentuk leher, aksesoris dan

warna. Seperti pada bagan berikut :

Bagan 4.1 Struktur bentuk karya-karya Ukelan

(Sumber : Penulis, 2007)

Berdasarkan pengamatan terhadap karya seni patung keramik yang bertajuk Ukelan,

maka karya Ukelan dapat dijelaskan sebagai berikut :

a. Bentuk

Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Ukelan ini berwujud

patung kepala perempuan dengan leher jenjang seperti pada karya yang berjudul

Puspa Landepan, dan berlehar gemuk seperti pada karya yang berjudul Cimblon

Trendy, serta tata rambut berukel dengan berbagai macam gaya. Patung ini rata-rata

memiliki tinggi 40 cm dan dibuat berbahan stoneware 1250 ºC.

Model Rambut

Aksesoris Ekspresi Wajah

Bentuk Leher Warna

85

b. Ekspresi

Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Ukelan memang

bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam kehidupan

sehari-hari seperti kesan genit, erotis, sensual, marah, lucu dan lain sebagainya.

c. Aksesoris

Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Ukelan ini seperti Anting

dan subang yang biasa dipakai oleh perempuan yang menjadi identitas perempuan

pada masyarakat Jawa.

d. Warna

Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Ukelan ini

didominasi oleh warna abu-abu dan krem kecoklatan. Efek warna yang dihadirkannya

dengan menggunakan teknik pewarnaan bercak, batik dan hapus. Teknik batik

diterapkan pada saat pewarnaan garis ataupun motif hias seperti penggambaran

bentuk mulut, mata, alis dan geresan-goresan lain yang dihasilkan dari torehan pada

tanah liat sebelum dibakar. Ada penggunaan teknik bercak yang menghasilkan kesan

bercahaya, dan ada pula penggunaan teknik hapus yang menghasilkan efek warna

yang bergradasi ataupun kesan kotor.

Tabel 4.1.2 Teknik pewarnaan karya patung keramik Ukelan

No. Teknik Visualisasi

1

Bercak

2

Hapus


86

4.1.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan

Berdasarkan visualisasi karya-karya yang bertajuk Ukelan, terdapat keragaman bentuk

dengan berbagai tipe ukel, seperti yang tertulis pada tabel berikut :

88

4.2 GOLEKAN

Karya patung keramik yang bertajuk Golekan dibuat tahun 1997, bentuk pokok karya ini

adalah wayang golek Cepak Cirebon, inspirasi ini berasal dari wayang golek yang berada

di rumahnya. Golekan Cirebon adalah suatu bentuk yang amat terbuka untuk

dikembangkan. Dari segi asal usulnya, golekan Cirebon sudah merupakan interpretasi

dan bentuk sebelumnya yaitu wayang Golek. Golekan ini dipakai sebagai media

berkomunikasi ; sebagai alat komunikasi seni pertunjukan wayang dituntut untuk selalu

mengembangkan dirinya sehingga tetap dapat diterima dan digemari masyarakat.

Wayang golek Cirebonan diciptakan oleh Sunan Kalijaga sebagai sarana penyampaian

dakwah, yang mengajak masyarakat untuk memahami nilai etika moral dan nilai

keagamaan.Wayang golek Cirebonan menceritakan kisah para wali dan santri, seperti

Umar Maya, Umar Mahdi dan Amir Ambyah. Berbeda dengan wayang golek Sunda

yang mengambil cerita wayang purwa.

Golekan Cirebon yang terbuka bagi pelbagai kreasi itu justru menginspirasi Yanto

membuat Golekan dari tanah liat ini dengan maksud mengkomunikasikan sesuatu hal,

meskipun sebenarnya golekan-golekan Yanto dapat bercerita dengan sendirinya. Dari

gaya dan tingkah, rupa dan wajah, bisa diterka, apa yang ingin diutarakan Widayanto

lewat karya patung golekannya.

Dalam karya Golekan ini, Yanto tidak hanya menampilkan figur perempuan tetapi juga

laki-laki. Bentuk karya golekan dengan figur laki-laki tampak seperti perempuan yang

maskulin, seperti pada karya-karya yang berjudul Suraliman Moled, Tapih Lereng Kang

Zukhri dan lain-lain. Hal ini diperkuat oleh peryataan Yanto dalam wawancara dengan

penulis :

“Dalam karya golekan ini, saya membuat figur-figur perempuan dan laki-laki dengan berbagai ekspresi” (wawancara dengan F.Widayanto, 16 April 2007).

Jadi, karya-karya Golekan dengan figur laki-laki ini berarti laki-laki yang feminin dengan

gaya-gaya yang sensual.

89

4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Golekan :

Tabel 4.2 Visualisasi karya-karya Golekan


1997

Raden Wreti Kandhayun

2

1997

Jodeg Oleng

3

1997

Bandar Jaran Kepang

4

1997

Isun Ayem

5

1997

Jarik Kepala Godong

Kates

90



1997

Wanci Kembang

Petetan

7

1997

Klambi Sutra

Teles

8

1997

Gaya Kebaya

Kiwir

9

1997

Tapih Telung

Wanci

10

1997

Seledang Lereng


(Lanjutan)


1997

Tapih Kembang

Congkok

12

1997

Kulum Putri

Donggala

91


(Lanjutan)

13

1997

Nyi Rai Kumed

14

1997

Yayung Mesem

15

1997

Suri Ning Batuk


1997

Yayung Arep

Plesir

17

1997

Manuk Machdor

Giring

18

1997

Putri Ayang-

Anyangan

19

1997

Prabu

Purbasura & Dewi Prabasuri

20

1997

Ayung Penganten Arak & Aang Penganten Arak

92


(Lanjutan)


1997

Lunga Menyang

Uleman

22

1997

Kandhiwati Merayang

23

1997

Puspa Sakebon

24

1997

Ni Poleng Kawung

Raja

25

1997

Ambegan Lelegan


(Lanjutan)


1997

Kebaya Renda Plus Jarik Pagi

Sore

27

1997

Geger Isun Gatel

28 Paras Peteng

93

1997

29

1997

Nyai Kutu Baru

30

1997

Solehah Mesem


(Lanjutan)


1997

Yai Ong Tien

32

1997

Ajeg Ayu

33

1997

Angin Sore

34

1997

Cenik gedek -

gedek

35

1997

Klambi Nyi Pohaci

Blau


(Lanjutan)

No Tahun Visualisasi Judul

94

36

1997

Lenggok Zainab

37

1997

Melengos Sitik

38

1997

Ponilah Sujud

39

1997

Ee.. Wis Teka

40

1997

Bar Adus


(Lanjutan)


1997

Elang Ganjen

42

1997

Tapih Lereng Kang Zukhri

43

1997

Bandar Sega

Jamblang

95

44

1997

Ubel Rahyang

Lengko

45

1997

Jambul Dewi Naga

Ningrum


(Lanjutan)


1997

Kebon Jaung Enok

47

1997

Rok Kandang Pitik

48

1997

Jambule Si Enok

49

1997

Korset Enok

Megrak

50

1997

Kemben Isun

Mudun


1997

Yayung Ngudut

Bae

96

52

1997

Paha Kanjeng Ikat

Bulus

53

1997

Weteng Carik

Blending

54

1997

Prahara Rahayu

55 1997

Rai Bonghe Loro


1997

Suraliman Moled

57

1997

Zachlan Jago

Panco

58

1997

Isun Anak Demang

59

1997

Nyi cupluk netekin

(Sumber : Katalog Golekan)

97

4.2.2 Struktur bentuk karya Golekan

Setelah melihat visualisasi karya-karya Golekan, dapat ditarik struktur bentuk utama dari

karya-karya Golekan, yaitu: ekspresi wajah, posisi badan, variasi pakaian, aksesoris dan

warna. Seperti pada bagan berikut :

Bagan 4.2 Struktur bentuk karya-karya Golekan


Berdasarkan pengamatan terhadap karya seni patung keramik yang bertajuk Golekan,

maka karya Golekan dapat dijelaskan sebagai berikut :

a. Bentuk

Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Golekan ini umumnya

berwujud figur perempuan dewasa dan bertubuh langsing. Beberapa diantaranya, ada

figur laki-laki yang mempunyai perut besar dan ada yang mempunyai bentuk seperti

perempuan atau laki-laki yang feminin. Dalam karya-karya Golekan ini secara

keseluruhan mempunyai pose berdiri dengan bermacam gerak, yaitu pose berdiri agak

tegak, melenggok dan lain-lain.

Kepala (Ekspresi Wajah)

Badan (Posisi)

Pakaian

Aksesoris

Warna

98

b. Ekspresi

Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Golekan memang

bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam kehidupan

sehari-hari seperti kesan genit, erotis, sensual, marah, lucu dan lain sebagainya.

c. Aksesoris

Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Golekan ini seperti

Anting dan tusuk konde yang biasa dipakai oleh perempuan pada masyarakat Jawa

dengan bahan tembaga, kalung, gelang, sabuk, konde.

d.Warna

Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Golekan ini yaitu

warna-warna bernuansa coklat, krem, biru dan hijau.

4.2.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Golekan

Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Golekan, terdapat

keragaman bentuk patung dengan pose dan variasi pakaian, sebagai berikut :

101

4.3 Mother and Child atau Ibu dan Anak Karya pada tahun 2000 dengan tema Mother and Child (Ibu dan Anak), dalam karya-

karya ini mengambarkan kehidupan sehari-hari, dapat terlihat adanya kegiatan seorang

Ibu dan Anak, seperti ; memeluk, mengendong, dan lain-lain. Hubungan ibu dan anak ini

sering diidentikkan dengan hubungan kasih sayang. Wujud perempuan di sini

melambangkan kesuburan, dimana sosok ibu yang dihubungkan dengan fungsi

reproduksi yaitu dapat melahirkan anak.

Dalam konteks kehidupan sosial masyarakat di setiap etnis dijumpai banyak sebutan

untuk seorang Ibu yang melahirkan. Alam pedesaan di masyarakat Jawa, anak-anak

menyebut Ibu yang melahirkan mereka dengan sebutan “Mbok” atau dalam strata sosial

yang lebih tinggi mereka memanggil dengan sebutan “Ibu”, kemudian karena

imperialisme Belanda di tanah air, kita menyerap pula sebutan “Mama” atau “Mami”,

bagi mereka yang memanggil ibunya demikian, biasanya mengakui bahwa dirinya berada

pada masyarakat kelas atas atau elite. Terlepas dari semua sebutan apapun yang kita

berikan pada Ibunda, sebenarnya mewakili panggilan mulia untuk Ibunda dan memiliki

makna kasih sayang dan kecintaan kita pada seorang perempuan yang menjadi Ibunda

kita. Perempuan sebagai Ibu yang membina generasi harus pula memiliki bekal-bekal

pengetahuan. Karena guru pertama bagi seorang anak adalah Ibunya.

Sosok ibu mempunyai beragam arti simbolis, mulai dari kasih sayang, simbol kesuburan

dan tanah air. Seperti di Negara kita, Indonesia memberikan nama ibu pertiwi bagi tanah

airnya. Sama halnya dengan ibu, posisi anak juga mempunyai banyak arti, dimana anak

yang merupakan calon penerus suatu generasi berperan penting dalam masyarakat karena

melalui anak-anak inilah nilai-nilai kebudayaan suatu generasi dapat dilestarikan.

Pada karya yang mengambil tema ibu dan anak, yang sebelumya ada pada salah satu

karya seri Golekan yang berjudul Nyai Cupluk Netekin yaitu seorang ibu yang sedang

menyusui anaknya, kini tema ibu dan anak hadir kembali pada karya yang bertajuk Ibu

dan Anak. Dalam seri ini terdiri dari ± 40 karya patung keramik, seperti pada karya-karya

sebelumnya, Yanto menggunakan istilah Jawa untuk penamaan karya-karya patung

102

keramiknya, sama halnya dengan karya yang bertajuk ibu dan anak ini. Nama-nama ini

bercerita tentang cinta, kasih sayang, kesedihan, kebahagiaan, kelucuan, kenakalan, dan

emosi yang lainnya.

Hubungan ibu dan anak mempunyai banyak kemungkinan untuk diinterpretasikan ke

dalam karya, mengenai hubungan kasih sayang antara ibu dan anak tidak hanya

tergambar secara visual, tetapi penekanannya pada nilai yang terkandung dalam

hubungan ini. Keragaman arti dari hubungan ini membuatnya sangat mudah untuk

dikaitkan dengan berbagai kejadian di masyarakat.

103

4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak :

Tabel 4.3 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak No Tahun Visualisasi Judul 1

2000

pict51.jpg

Kebrukan Susu

2 2000

pict43.jpg

Timang Asih

3 2000

Ajar Mlampah

4 2000

Ajar Mundak

5 2000

Bayu Ambek

Tabel 4.3 Visualisasi karya-karya Mother and Child (Ibu dan Anak) (Lanjutan)


2000

Jiteng Polah

104

7 2000

Paro Kasih

8 2000

Ngger Alit

9 2000

Pon Guyon

10 2000

Bar Mimik

Tabel 4.3 Visualisasi karya-karya Mother and Child (Ibu dan Anak)


2000

Mak Rawuh

12 2000

Kekepan Si Mbok

13 2000

Yu Minthi Ketatap

14 2000

Klekaran

105

15 2000

pict40.jpg

Enjang Sumringah

Tabel 4.3 Visualisasi karya-karya Mother and Child (Ibu dan Anak)


2000

pict53.jpg

Dayang Kiprah

17 2000

pict54.jpg

Ajar Awang

18 2000

pict60.jpg

Ajar Ambang

19 2000

Ajar Asih

20 2000

Anjani Anoman

Tabel 4.3 Visualisasi karya-karya Mother and Child (Ibu dan Anak) (Lanjutan)


2000

Cah Menthil

106

22 2000

Nggambyar Emprit

23 2000

Tadah Asih

24 2000

Ambung-ambungan

25 2000

Anjungan Umi

26 2000

Katresnane Si Mbok


2000

Yen Sumuk

28 2000

Mbok Tiwi, 1998

29 2000

Yu Mlanding Lan Kenthos

30 2000

pict62.jpg

Timung rewel

31 2000

Yu Bangkong vs Precil

(Sumber : Katalog Mother and Child (Ibu dan Anak) )

107

4.3.2 Struktur bentuk karya Mother and Child atau Ibu dan Anak

Setelah melihat visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak, dapat

ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak,

yaitu : ekspresi, posisi badan, variasi pakaian, aksesoris, aktivitas dan warna.

Bagan 4.3 Struktur bentuk karya-karya Mother and Child (Ibu dan Anak)


Berdasasarkan Pengamatan Terhadap Karya seni patung keramik yang dengan tema

Mother and Child (Ibu dan Anak), maka karya Ibu dan Anak Dapat dijelaskan sebagai

berikut :

Berdasasarkan pengamatan terhadap karya seni patung keramik yang dijadikan sample,

maka karya Ibu dan Anak dapat dijelaskan sebagai berikut :

a. Bentuk

Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Ibu dan Anak ini berwujud

figur Ibu dan Anak laki - laki dengan berbagai posisi, seperti :

1. Posisi duduk di atas kursi (tanpa Busana)

2. Posisi Berdiri dengan busana lengkap


Badan (Posisi) Pakaian

Warna Aktivitas

Aksesoris

108

3. Posisi Berdiri dengan Pakaian dalam dan samping

4. Posisi Berdiri dengan setengah berbusana

5. Posisi Sedang Tidur (Tanpa busana)

6. Perempuan Bersayap

7. Perempuan Imajinasi

8. Sosok Ibu Berbadan Gemuk

9. Posisi bersimpuh (tanpa busana)

10. Posisi duduk

Karya-karya ini mempunyai ukuran ± 60-80 cm, dengan material stoneware 1250 ºC.

b. Ekspresi

Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Ibu dan Anak

memang bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam

kehidupan sehari-hari seperti senang, anggun, memperhatikan dan lain sebagainya.

c. Aksesoris

Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Ibu dan Anak ini seperti

Anting, Subang, kalung, gelang, sabuk, tusuk konde.

d. Warna

Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Ibu dan Anak ini

didominasi warna krem dan coklat. Untuk ornament digunakan warna biru.

4.3.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Mother and Child (Ibu dan Anak)

Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Mother and Child

atau Ibu dan Anak, terdapat keragaman bentuk patung dengan posisi badan, variasi

pakaian, sebagai berikut :

111

4.4 Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau DEWI SRI

Salah satu sumber inspirasi seorang seniman dalam membuat karyanya yaitu mitos. Di

mana mitos adalah kebudayaan yang diturunkan dari generasi ke generasi sebagai sistem

komunikasi atau penyampaian pesan. Mitos dapat berbentuk verbal atau non verbal

disesuaikan dengan budaya lokal masyarakat yang menciptakannya, dengan tujuan untuk

memberikan arah kepada perilaku manusia dan tanggap terhadap adanya kekuatan alam.

Dalam karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau sering dikenal dengan sebutan Dewi Sri,

pada tahun 2003 terlihat sangat jelas hadirnya suatu mitos. Sebagian masyarakat yang

hidup di daerah agraris khususnya para penggarap sawah di Jawa dan Bali, mitos tentang

adanya daya alam dan kekuatan ajaib yang berkaitan dengan kesuburan secara verbal

direpresentasikan melalui figur seorang wanita bernama Dewi Sri atau Nyi Pohaci yaitu

Dewi Padi yang dipercayai dapat menjaga sawah mereka dari ancaman bencana alam.

Dalam berbagai versi cerita, puji-pujian kepada Dewi Sri dihadirkan dalam bentuk ritual

yang dilaksanakan sebelum dan sesudah panen sebagai rasa syukur atas kemurahan hati

sang Dewi. Bahkan sosok Dewi Padi ini divisualisasikan dalam berbagai rupa, bentuk

atau simbol-simbol. Di berbagai daerah di Indonesia kesadaran akan adanya kekuatan

alam dengan ungkapan ritual kepada sang Dewi Sri perlahan lenyap, bahkan sebagian

generasi tidak mengenal siapa dewi kesuburan itu dan pesan simbolis apa dibalik ritual

tersebut. Dunia telah dikuasai oleh teknologi, namun mitos sebagai warisan budaya

diciptakan oleh masyarakat masa lalu dengan maksud menyadarkan manusia agar lebih

bijaksana memperlakukan alam.

Di Indonesia sikap menghargai sesuatu diawali dengan paham animisme dan dinamisme,

yaitu kepercayaan akan roh-roh halus yang menjaga atau mendiami suatu tempat maupun

benda. Dewi Sri merupakan salah satu sebutan penghargaan bagi roh yang menjaga Padi.

Penghargaan ini terus berlanjut hingga kini. Terdapat duapuluh versi cerita Dewi Sri yang

berkembang di Indonesia yang memiliki inti enam cerita tentang Dewi Sri yaitu tentang

asal mula sang Dewi itu sendiri, Dewi Sri sebagai bidadari istri dewa Wisnu, Dewi Sri

sebagai putri Prabu Sri Mahapunggung di Kerajaan Purwacarita kakak Raden Sadana,

112

Dewi Sri sebagai mitos asal mula padi, Dewi Sri sebagai lambang kemakmuran negara,

dan Dewi Sri sebagai pasangan abadi dewa Wisnu. (Ira Adriati, 2001, Kultur Padi,

Museum NasionaI, Jakarta)

Di Sunda khususnya di kawasan Bogor Selatan kawasan Gunung Halimun, Sukabumi

dan Banten berbagai upacara yang berkaitan dengan proses penanaman padi masih terus

berlangsung. Mulai dan penentuan lahan baru untuk bertani hingga penyimpanan padi

dalam lumbung. Bagi masyarakat daerah Baduy Banten, kegiatan menanam padi

merupakan peristiwa melestarikan kehidupan Nyi Pohaci Hyang Asri yang tiap tahunnya

harus kawin dengan bumi. Pohaci yang berarti pohaci yaitu sari atau inti keperempuanan

maupun hakikat perempuan, merupakan pelaksana perintah Sunan Ambu ke bumi

manusia ke panca tengah untuk memelihara kebutuhan manusia yang terdiri dari

sandang, pangan, dan papan. Meskipun secara global dewi Sri dikenal Nyi Pohaci

Sanghyang Sri sebagai penjaga padi, sebenarnya dalam kepercayaan masyarakat Sunda

Lama setiap perkembangan padi memiliki Pohaci-nya sendiri, tidak terbatas dalam proses

pertumbuhannya melainkan pada bangunan lumbung pun dijaga oleh Pohaci-nya sendiri.

Demikian pula proses memasa padi, tiap bagian alat dijaga oleh Pohaci-pohaci tertentu.

Penghormatan terhadap Dewi Sri tidak terbatas dalam upacara ritual penanaman padi

tetapi kemudian menjadi sumber penciptaan berbagai jenis kesenian tradisional dalam

masyarakat Sunda. Pagelaran pantun Sunda merupakan salah satu bentuk penghormatan

panen padi.

Berbeda dengan karya-karya Widayanto pada tema-tema sebelumnya yang didasari sikap

parodik, pertemuannya dengan Dewi Sri dilandasi sikap penuh hormat. Pilihan perilaku

kesenimanan yang “formal” ini diakui Widayanto sebagai suatu penghormatan, karena

“Sang Hyang Sri sudah sangat berjasa dan terlalu banyak memberi”.

Dewi Sri kreasi Widayanto memang tidak menawarkan semangat mengeksploitasi,

namun lebih mengedepankan spirit mengeksplorasi. Dengan begitu ia menghayati Sang

Dewi bukan sebagai obyek yang digenggam untuk kemudian dikelola oleh tangannya.

Tapi sebagai subyek yang dibiarkan hidup sendiri, menegaskan eksistensinya sendiri,

113

untuk kemudian dengan penuh kesadaran digali segala kelebihannya. Dewi Sri, ia

tangkap sebagai inspirasi besar. Namun, meski se”formal” apa pun yang dikerjakannya,

Widayanto tetaplah seniman merdeka. Sehingga, jika ia tidak mengelola obyeknya

dengan semangat banal dan humor seperti pada karya-karyanya terdahulu, ia akan

menawarkan hasratnya yang lain ; pengagungan. Sehingga pada Dewi Sri ia mengangkat

spirit hiperbolik yang intinya menegaskan kepada khalayak bahwa sosok khayali itu

selalu berlebih. Lebih cantik, lebih anggun, lebih ramah, lebih murah hati. Dan setiap

gerak dan polahnya selalu lebih menawan, Iebih lembut, lebih mulia, Iebih gaya, lebih

berwibawa, lebih berperasaan, lebih menenangkan, lebih menyenangkan, lebih

membahagiakan. OIeh karenanya, Dewi Sri lalu ditata, dirias dan diberi gaun dalam

kadar yang lebih harmonis, lebih fashionable, Iebih haute couture, lebih up to date,

sekaligus lebih membumi sebagai Dewi yang hidup di tanah pertiwi.

Sebagian orang mempercayai bahwa sosok Dewi Sri itu cuma satu, maka Widayanto

membantahnya dengan mengatakan bahwa Dewi Sri itu banyak. Lantaran setiap wanita

bisa menjadi Dewi Sri, ketika wanita itu sanggup menyampaikan semua kelebihan.

Karenanya, Dewi Sri dalam patung keramik Widayanto hadir dalam wilayah

personifikasi. Ada Dewi Sri yang secantik bintang top iklan sabun, ada yang seelok ratu

kecantikan Venezuela, ada yang seanggun permaisuri raja Jawa, ada yang semungil

genduk desa, ada yang mirip bintang film Hollywood, ada yang semesra bintang sinetron

Indonesia.

Dalam rias dan balutan busana yang mengacu kepada tradisionalitas, para Dewi Sri itu

menyandang nama yang menegaskan kebaikan dan kesejahteraan. Dewi Srimayasih

umpamanya, yang berarti Sri sebagai air nan melimpah. Sri widopati, Sri yang pintar dan

jujur. Sridayungore, Sri berambut lebat terurai. Srimeda/swiwi, Sri yang bersayap

mengembang. Sriparimeteng, Sri yang bagai bernas buah padi. Sriasmaratih, Sri yang

penuh cinta kasih. Sriwanudara, Sri yang serba berkecukupan. Srihoganiti, Sri pemberi

pangan. Nama-nama tersebut diambil dari kamus bahasa Jawa, yang merupakan

menifestasi dan rasa hormatnya kepada Dewi Sri. Pada bagian lain ia mengambil nama

Sri dan isteri-isteri tokoh baik wayang purwa, seperti Srigantini dan Sriwidati.

114

4.4.1 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri):

Tabel 4.4 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri


2003

Srigantini

2 2003

Srimayasih

3 2003

Srisukanti

4 2003

Sriwikrama

5 2003

Sriwiratapuri

Tabel 4.4 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri)

(Lanjutan)


2003

Sriboganiti

7 2003

Sriparimeteng

115

8 2003

Srikalawasti

9 2003

Sriwinanti

10 2003

Sriwidopati


(Lanjutan)


2003

Sriwigati

12 2003

Sriasyutantri

13 2003

Sriwanudara

116

14 2003

Sriwasiti

15 2003

Sripurwayati


(Lanjutan)


2003

Sriwidati

17 2003

Srinagati

18 2003

Sriwarsiki

19 2003

Srikinasih

20 2003

Sridayungore

(Lanjutan)


2003

Sriasmaratih

117

22 2003

Srimedalswiwi

23 2003

Srikupa

24 2003

Sridanari

25 2003

Sriwicita


2003

Sricakrawati

27 2003

Sritunjungasih

28 2003

Sriwastiri

29 2003

Srimurcita

30 2003

Srinandini

(Sumber : Katalog Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri)

118

5.4.2 Struktur bentuk karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri

Setelah melihat visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri, dapat

ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya ini, yaitu : ekspresi, variasi pakaian,

gerakan tangan, pakaian, aksesoris dan warna.

Bagan 4.4 Struktur bentuk karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri


Berdasasarkan pengamatan terhadap karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi

Sri, maka karya ini dapat dijelaskan sebagai berikut :

a. Bentuk

Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Dewi Sri ini berwujud

perempuan dewasa bertubuh ramping dengan posisi berdiri tegak berkesan statis,

ditampilkan dengan busana kebaya lengkap, serta berbagai gerakan tangan, seperti

gerak memberi, melindungi, dan menawarkan. Karya-karya ini memiliki ukuran dari

80 cm – 90 cm, berbahan stone ware 1250 ºC.


Badan (Posisi)

Pakaian

Warna

Gerakan Tangan

Aksesoris

119

b. Ekspresi

Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Dewi Sri memang

bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini seperti; tatapan lembut penuh cinta,

pengertian, anggun, berwibawa, dan bijaksana.

c. Aksesoris

Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Dewi Sri ini seperti

cunduk mentul, subang, kalung, bros, sabuk, gelang. Pada hiasan rambut umumnya

memakai hiasan dan bentuk yang berbeda.

d. Warna

Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Sanghyang Sri...Nyi

Pohaci (Dewi Sri), terlihat lebih meriah dan beragam. Pewarnaan ini berkesan mewah

dan berwibawa yang menunjukkan status dewi, terutama pewarnaan pada pakaian,

motif serta hiasan yang melengkapinya.

4.4.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau

Dewi Sri

Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Sanghyang

Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri, terdapat keragaman bentuk patung dengan berbagai

gerakan tangan, sebagai berikut :

122

4.5 Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas

Karya-karya yang bertajuk Fan–Tastic Lady pada tahun 2005, terinspirasi dari

keadaan masyarakat perkotaan besar masa kini, dimana manusia berlomba merias dan

mempercantik diri agar lebih rupawan. Tema Perempuan yang diambil untuk karya

Fan-tastic ladies yaitu perempuan dan kipas. Kipas yang menjadi salahsatu benda

yang gunanya untuk mendatangkan angin, yang dapat memberikan kesejukan.

Perempuan berkipas, perempuan pembawa kesejukan (Fantastic Lady) patung-patung

tidak lagi berdiri statis seperti karya yang bertajuk Dewi Sri, patung berkipas ini lebih

dinamis, lincah dan fashionable bahkan ada yang berkesan sedikit nakal, seperti

perempuan berkipas dengan dandanan yang sangat berani bahkan ada yang sedang

mengipasi buah dadanya karena korset ketatnya yang begitu menyiksa.

F.Widayanto adalah perupa yang mengagumi kipas dan berbagai aspeknya, misalnya;

bentuk kipas, fungsi kipas, filosofi kipas, evolusi kipas, demografi kipas, yang

kemudian diaplikasikan pada patung-patung keramik bertema perempuan dengan

membawa kipas.

Sejarah kipas bisa ditelusuri sejak 5 abad sebelum Masehi. Kala itu sejumlah negeri

di kawasan Mediterania seperti Mesir, Syria, Babylonia dan Persia mulai

menciptakan alat pencipta “angin” dengan memakai yang biasa disebut flabellum,

sejenis tenunan. Kipas-kipas tersebut pada zaman itu memperoleh posisi terhormat

dalam budaya manusia, dikarenakan kipas hanya digunakan untuk kebutuhan ritual,

selebihnya sebagai benda yang menunjukkan kedudukan (Status Symbol) bagi orang-

orang yang memiliki posisi sosial tinggi. Maka pada era itu, siapa yang memegang

kipas adalah yang paling layak dihormati, biasanya kaum bangsawan seperti anak

isteri pangeran, mungkin juga kaum borjuis.

Status kipas ini mulai diturunkan sedikit demi sedikit pada abad-abad setelahnya.

Orang-orang Mesir yang banyak berpikir mulai meluaskan fungsi kipas, dan

meletakkan kipas untuk kepentingan banyak kalangan. Kemudian diciptakanlah

bentuk aneka kipas yang Iebih simpel dan praktis. Kegunaan kipas pun masuk ke

123

dalam kehidupan sehari-hari, serta kembali diletakkan sebagai alat “pencipta angin”

sejati. Lalu muncullah kipas-kipas kecil yang handy, dan dipergunakan oleh banyak

orang di saat terik matahari menyengat atau udara sedang panas.

Revolusi kipas gaya Mesir ini kemudian menyebar sampai ke Yunani dan Romawi.

Di Romawi kipas hadir sebagai benda populer, sehingga kemudian berkembang

menjadi benda industri, sebagai perlengkapan rumah tangga, dan bahkan menjadi

bagian dan gaya hidup perempuan. Seperti Ratu Cleopatra yang bermata anggun,

bertubuh seksi, berbaring dengan kipas-kipas yang mengayun pelan di sekitarnya.

Pada masa ini bentuk-bentuk kipas bertolak dari pola bentuk daun dengan tangkainya.

Bentuk yang cenderung kaku tapi kharismatik ini terus dipertahankan turun temurun

beratus generasi, berbelas-belas abad, bahkan sampai menyentuh abad 13 di Eropa

Tengah.

Pada bentang masa itu bahan yang digunakan sebagai “daun kipas” telah banyak

mengalami perubahan. Tapi yang menarik, pada abad ini kipas yang terbuat dari

tenunan dan aneka bulu kembali digunakan. Bahkan secara fungsional kipas juga

kembali lagi ke dalam wilayah yang begitu terhormat, yang digunakan untuk upacara

ritual, keagamaan.

Perkembangan fungsi ini bisa dilihat di kawasan Eropa Barat seperti di Prancis, yang

pada masa-masa setelahnya menggubah kipas-kipas dengan bahan dedaunan. Mereka

menyebutnya esmouchoir. Popularitas kipas membuat para kreator kipas di kawasan

Eropa Barat terus berkreasi. Dengan mengenalkan kipas berbagai bentuk, misalnya

bentuk segi empat dari kertas, dengan salah satu sisinya diberi pegangan.

Di Eropa kipas-kipas ini selalu dihiasi dengan gambar-gambar menarik yang dibuat

dengan berbagai teknik. Seperti hiasan pada kipas yang digambari langsung, dan ada

yang dicetak dengan teknik etsa, dengan warna hitam putih atau sephia. Gambar-

gambar itu dicetak di dua muka. Ukuran yang diterapkan biasanya 14 x 16 cm, dan

yang lebih besar 18 x 20 cm. Diperkirakan ukuran ini berkait dengan lelaki dan

perempuan, atau orang tua dan remaja yang menggunakan.

124

Pada pertengahan kedua abad 16 kreasi kipas bergambar-gambar menjadi trend

aksesori hidup di berbagai strata kalangan masyarakat. Bahkan kemudian diproduksi

secara serius dan marketable di Bologna, Roma dan Venesia, yang dikenal sebagai

kota-kota produktif dan mempunyai pangsa pasar besar. Bentuknya tak lagi seperti

bendera, namun mulai sedikit melingkar, agak melengkung, dengan bentang kipas

ditahan bilah-bilah kayu kecil yang bagian bawahnya bertemu di satu titik atau

sumbu.

Pada abad 17 kipas lipat mulai dicoba-coba dibuat di Eropa, dengan bahan kertas dan

tenunan. Seperti yang sangat kita kenal sekarang, kertas atau kain kipas itu berbentuk

potongan bagian atas dan bidang sepertiga lingkaran. Sisi kiri dan kanan potongan

kertas itu ditopang oleh selempeng kayu atau bambu selebar ibu jari Sementara di

antara dua lempeng itu tersusun dengan jarak teratur belasan lempeng kecil kayu atau

bambu lain, yang fungsinya menahan dan mengatur lipatan. Ujung bagian hawah

bilah-bilah kayu atau bambu itu disatukan lewat sebuah ikatan.

Jenis kipas yang masih sangat populer sampai abad 21, merupakan warisan dari kipas

klasik Cina dan Jepang, yang diperkenalkan pertamakali pada abad ke-9. Oleh

sebagian masyarakat Cina dan Jepang kipas-kipas ini dianggap sebagai kipas biasa,

sedangkan di Eropa Barat diangkat sebagai kipas yang menyimpan potensi estetik

tinggi. Sehingga kemudian kipas jenis ini dikemas menjadi aksesori elite para

perempuan golongan menengah ke atas, dan dipasarkan sebagai benda konsumsi yang

sangat prestisius, seperti yang dilakukan oleh sejumlah pengusaha Prancis.

Kipas di negara Cina dan Jepang umumnya dipakai sebagai aksesori wanita ningrat

atau kaya, bentuk serta motif kipas biasanya diselaraskan dengan gaun yang

digunakan. Sedangkan di Jepang, gambar-gambar berkualitas dari seniman-seniman

bermutu juga digunakan sebagai ilustrasi kipas, seperti gambar hasil seniman top

abad 18 yaitu Utagawa Toyokuni yang melukiskan kecantikan seorang geisha pernah

menjadi ilustrasi favorit.

125

Sedangkan di Indonesia ada beberapa kipas yang hadir mencolok misalnya, ketika

para penari mengangkatnya di panggung, seperti dalam tari legong di Bali.

Selebihnya, kipas berdiam di wilayah fungsionalnya yang paling dasar : Kipas yang

bentuknya menyerupai bendera, kebanyakan terbuat dari anyaman bambu, yang

berfungsi untuk menyejukkan tubuh atau menyalakan api arang di dapur. Sementara

para wanita kaya di Indonesia juga kadang memanfaatkan kipas-kipas dengan bentuk

yang indah dan harga relatif tinggi sebagai simbol statusnya.

Eksistensi dan sejarah kipas ternyata begitu panjang. Lepas dari persoalan bentuk dan

fungsi, pemaknaan atas arti kipas dalam dunia masyarakat klasik dan kontemporer

juga tak bisa dilewatkan begitu saja. Kipas mengandung arti yang beragam. Pada

rumah tangga, pengertian kipas segera ditangkap sebagai kipas angin, piranti untuk

menyejukkan ruangan yang bekerja secara aksial, untuk membedakan dengan kipas

yang bekerja secara sentrifugal. Di dunia usaha, seseorang yang memperoleh

keuntungan besar dengan tiba-tiba biasanya diikuti perilaku “kipas-kipas”, yang

menandakan ketakjuban, kesukacitaan dan kelegaan atas datangnya rezeki tak diduga.

Dan di dunia politik, orang yang pekerjaannya memprovokasi atau menghasut disebut

tukang kipas, tukang ngipasi, tukang ngompori. Sedangkan di dunia kriminal dikenal

apa yang disebut “dikipas”, yang artinya disingkirkan, dibabat, atau dimusnahkan.

126

4.5.1 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan

Kipas :

Tabel 4.5 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas)


2005

Leren

2 2005

Iwak Mencolot

3 2005

Pariyem Gerah

4 2005

Bar Nyinden

5 2005

Tak Enteni



2005

Yu Darsih

127

7 2005

Drupadi Dadu

8 2005

Drupadi Lara

9 2005

Bakul Sate

10 2005

Jarik Kinjengan



2005

Dasa Percilan

12

2005

Ukel Futuran

13 2005

Yuyurumpung

14 2005

Bengkel tepas

15

128

2005

Lemon trendi


(Lanjutan)


2005

Qiun Molet

17 2005

Cheng Ly

18 2005

Yayi Kinupon

19 2005

Ci Xi

20 2005

N'cik Poni Rit



2005

Jiteng

Padmanan

22 2005

Nie Lokio

129

23 2005

Nyo Swie Ing

24 2005

Tiong Ciu Pia

25 2005

Oei Jie Kecik



2005

Orient SMS

27 2005

Nyi Dong Koi

28 2005

Ringkih Kemayen

29 2005

Quai Phia

130

30 2005

Meng Guang



2005

Yu Tjiong Sam

32 2005

Kebyar Tepas

33 2005

Brokat Gedangan

34 2005

Ancikan Tobil

35 2005

Korset Sumukan


131


2005

Rondo Nunut

37 2005

Lintang Cemantel

38 2005

Olle

39 2005

Pamor Keluk

40 2005

Jambul Untiran

132


(Lanjutan)


2005

Pinarak Rumiyen

43 2005

Velli Cita

44 2005

Wara Tejamaya

45 2005

Yu Untiran

46 2005

Yuwati Tinipasan

(Sumber :Katalog Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas) )

133

4.5.2 Struktur bentuk karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas

Setelah melihat visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas, dapat

ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas,

yaitu : ekspresi, variasi pakaian, aksesoris kipas, posisi badan serta warna. Seperti pada

bagan berikut :

Bagan 4.5 Struktur bentuk karya-karya

Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas


Berdasasarkan Pengamatan terhadap karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan

Kipas, maka karya Fan-tastic Lady dapat dijelaskan sebagai berikut :

a. Bentuk

Secara keseluruhan bentuk tubuh perempuan yang ditampilkan dalam karya

Fan-tastic Lady ini berwujud dinamis. Beberapa figur memiliki pose berdiri tegak,

tidur, bersimpuh, duduk, duduk bersila maupun jongkok. Patung-patung ini tidak

selalu langsing seperti peragawati, tapi ada pula yang berbadan gemuk. Apabila

dilihat dari bentuk wajah serta variasi pakaian, tema perempuan dalam karya ini tidak


Badan (Posisi)

Pakaian

Warna

Aksesoris (kipas)

134

hanya bergaya etnik lokal tapi juga bisa oriental dan kebarat-baratan dandanannya.

Semua figur bentuknya menawan, sensual, dan menggoda.

b. Ekspresi

Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Fan-tastic Lady

memang bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam

kehidupan sehari-hari seperti kesan perempuan genit, erotis, sensual, menggoda, dan

lucu.

c. Aksesoris

Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Fan-tastic Lady ini seperti

kipas, tusuk konde; konde Jawa, gaya rambut geisha, gelung zaman Victoria, rambut

ukel seperti tanduk kambing.dan lain-lain. Patung perempuan pembawa kesejukan ini

juga berhiaskan anting, giwang, tusuk sanggul serta kipas yang beragam rancangan.

d. Warna

Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Fan-tastic Lady ini

sangat beragam, umumnya menggunakan warna coklat, orange kemerahan, hijau, biru

hingga hitam.

4.5.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Fan-tastic ladies atau Perempuan

dan Kipas

Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Fan-tastic ladies

atau Perempuan dan Kipas, terdapat keragaman bentuk patung dengan variasi

pakaian, aksesoris kipas, posisi badan, sebagai berikut :

77

4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Ukelan :

Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan

No 1 2 3 4 5 6 7 8

Visualisasi

Judul Betari Kumpai

Bayu Kumambang

Kanjeng Kriyepan

Woro Jebresan

Saga Mesem

Praba Penceng

Queen Anjeber

Nyunggi Areman

Tahun 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995 Media Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

78

Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan)

No 9 10 11 12 13 14 15 16

Visualisasi

Judul Lambe Meteng

Ceplok Wutah

Cubung Moncrot

Cimblon Trendy

Limbuk Telengan

Gembolan Nengen

Genduk Gayaman

Lady Kriyepan

Tahun 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995

Media Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

79


(Lanjutan)

No 17 18 19 20 21 22 23 24

Visualisasi

Judul Poni Champa

Jebule Angop

Bandul Stupa

Kluwih Mepet Bala Wisrawa

Chandra Kemayu

Cocor Keprabon

Prihatini Anjani

Tahun 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995


Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

80

Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan)

No 25 26 27 28 29 30 31 32

Visualisasi

Judul Putri Geleman

Sunggar Plelengan

Ulur Mringis

Bakung Bubrah

Dhenok Nyentang

Bara Widowati

Gelung Ngore

Jambul

Kanjeng Ayu Pecicilan


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware 1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

81


(Lanjutan)

No 33 34 35 36 37 38 39 40 Visualisasi

Judul Kawung Ngorek

Madame Mingkem

Puspa Landepan

Sekar Sampe

Sekar Ngamprak

Gurdo Molet

Paro Mubeng

Tadah Sekar


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Ukuran Tinggi

40 cm Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

82


(Lanjutan)

No 41 42 43 44 45 46 47 48

Visualisasi

Judul Rai Cepak

Bedoyo Suklih

Lingga Harassment

Karma Sukesi

Sungu Untir

Tunjung Meteteng

Berkah Kecer

Awe Gombal

Tahun 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995


Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

83


(Lanjutan)

No 49 50 51 52 53 54 55 Visualisasi

Judul Bunglon Menek

Nyunggi Swarga

Penceng Doughnut

Cundrik Menyonyo

Betari Nemlik

Urang Gandrung

Clorot Udar

Tahun 1995 1995 1995 1995 1995 1995 1995 Media Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware


1250 ºC Stone ware 1250

ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

(Sumber : Katalog Ukelan, 1995)

86

4.1.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan

Berdasarkan visualisasi karya-karya yang bertajuk Ukelan, terdapat keragaman bentuk dengan berbagai tipe ukel, seperti yang tertulis pada

tabel berikut :

Tabel 4.1.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan

No 1 2 3 4 5 6

Visualisasi

Keterangan Gelung Tradisional

Gelung

Modern

Gelung bandul atas

dengan leher besar

Gelung Bandul

bawah

Gelung bandul atas

dan berponi

Gelung Bandul

atas

87

Tabel 4.1.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan

(Lanjutan)

No 7 8 9 10 11

Visualisasi

Keterangan Gelung mirip Topi Rambut yang di

untir ke atas

Gelung bandul

panjang bawah

Gelung mirip stupa Rambut diukel

melingkar ke atas


4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Golekan :

Tabel 4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan

No 1 2 3 4 5 6 7 8

Visualisasi

Judul Raden Wreti Kandhayun

Jodeg Oleng

Bandar Jaran

Kepang

Isun Ayem

Jarik Kepala Godong Kates

Wanci Kembang Petetan

Klambi Sutra Teles

Gaya Kebaya Kiwir


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Ukuran - Tinggi

40 cm - - Tinggi

40 cm Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

-

89


(Lanjutan)

No 9 10 11 12 13 14 15 16

Visualisasi

Judul

Tapih Telung Wanci

Seledang Lereng

Tapih

Kembang Congkok

Kulum Putri

Donggala

Nyi Rai Kumed

Yayung Mesem

Suri Ning

Batuk

Yayung Arep

Plesir

Tahun 1997 1997 1997 1997 1997 1997 1997 1997

Media Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran - - - Tinggi 45 cm

- - - -

90


(Lanjutan)

No 17 18 19 20 21 22 23 24

Visualisasi

Judul

Manuk

Machdor Giring

Putri

Ayang-Anyangan

Prabu

Purbasura &Dewi

Prabasuri

Ayung

Penganten Arak &

Aang Penganten

Arak

Lunga

Menyang Uleman

Kandhiwati Merayang

Puspa

Sakebon

Ni Poleng

Kawung Raja


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

- - - - - - - -

91


(Lanjutan)

No 25 26 27 28 29 30 31 32

Visualisasi

Judul

Ambegan Lelegan

Kebaya Renda Plus Jarik Pagi Sore

Geger

Isun Gatel

Paras Peteng

Nyai Kutu

Baru

Solehah Mesem

Yai Ong Tien

Ajeg Ayu


1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran - - - - - Tinggi 48 cm

Tinggi 42 cm

-

92


(Lanjutan)

No 33 34 35 36 37 38 39 40

Visualisasi

Judul

Angin Sore

Cenik gedek -

gedek

Klambi Nyi Pohaci Blau

Lenggok Zainab

Melengos

Sitik

Ponilah Sujud

Ee.. Wis

Teka

Bar Adus


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran - - - - - - - Tinggi 40 cm

93


(Lanjutan)

No 41 42 43 44 45 46 47 48

Visualisasi

Judul

Elang

Ganjen

Tapih Lereng Kang

Zukhri

Bandar Sega

Jamblang

Ubel

Rahyang Lengko

Jambul

Dewi Naga Ningrum

Kebon Jaung

Enok

Rok

Kandang Pitik

Jambule Si

Enok


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Ukuran - - - - Tinggi

49 cm - - -

94


(Lanjutan)

No 49 50 51 52 53 54 55 56

Visualisasi

Judul

Kemben Isun

Mudun

Korset Enok

Megrak

Yayung

Ngudut Bae

Paha

Kanjeng Ikat Bulus

Weteng Carik

Blending

Prahara Rahayu

Rai

Bonghe Loro

Suraliman

Moled


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 45 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 50 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

95


(Lanjutan)

No 57 58 59

Visualisasi

Judul

Zachlan Jago

Panco

Isun Anak Demang

Nyi cupluk

netekin

Tahun 1997 1997 1997 Media Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware


40 cm Tinggi 40 cm

Tinggi 45 cm

(Sumber : Katalog Golekan, 1997)

96

Tabel 4.2.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Golekan

No 1 2 3 4 5

Visualisasi

Keterangan Figur perempuan

Berdiri dengan busana

lengkap

Berdiri

Melenggok

Dengan busana

lengkap

Berdiri dengan

rambut terurai,

setengah

berbusana

Figur dengan hiasan

kepala berbentuk burung

Figur dengan hiasan

kepala berbentuk

tanduk

99

Tabel 4.2.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Golekan

(Lanjutan)

No 6 7 8 9 10

Visualisasi

Keterangan Figur perempuan

Berdiri dengan

korset

Figur perempuan yang

memper-

lihatkan buah dadanya

Figur dengan perut

besar

Figur dengan

aksesoris topeng

Figur dengan badan

atletis


100

4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak :

Tabel 4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak

No 1 2 3 4 5 6 7 8 Visualisasi

Judul Kebrukan Susu

Timang Asih

Ajar Mlampah

Ajar Mundak

Bayu Ambek

Jiteng Polah

Paro Kasih

Ngger Alit


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware


40 cm Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

103


(Lanjutan)

No 9 10 11 12 13 14 15 16 Visualisasi

Judul Pon Guyon

Bar Mimik

Mak Rawuh

Kekepan Si Mbok

Yu Minthi Ketatap

Klekaran

Enjang Sumringah

Dayang Kiprah


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware


40 cm Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

104

Tabel 4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak (Lanjutan)

No 17 18 19 20 21 22 23 24

Visualisasi

Judul Ajar Awang

Ajar Ambang

Ajar Asih

Anjani Anoman

Cah Menthil

Nggambyar Emprit

Tadah Asih

Ambung-ambungan

Tahun 2000 2000 2000 2000 2000 2000 2000 2000 Media Stone

ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

105


(Lanjutan)

No 25 26 27 28 29 30 31 Visualisasi

Judul Anjungan

Umi

Katresnane

Si Mbok

Yen Sumuk

Mbok

Tiwi, 1998

Yu Mlanding

Lan Kenthos

Timung

rewel

Yu Bangkong

vs Precil

Tahun 2000 2000 2000 2000 2000 2000 2000 Media Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

(Sumber : Katalog Mother and Child , 2000)

106

Tabel 4.3.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Mother and Child (Ibu dan Anak)

No 1 2 3 4 5

Visualisasi

Keterangan Sosok Ibu Posisi duduk di atas kursi (tanpa Busana)

Sosok Ibu

Berdiri

dengan busana

lengkap

Sosok Ibu Posisi

Berdiri dengan

Pakaian dalam dan

samping

Sosok Ibu Posisi Berdiri dengan setengah berbusana

Sosok Ibu dengan Posisi Sedang Tidur (Tanpa busana)

109

Tabel 4.3.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Mother and Child (Ibu dan Anak) (Lanjutan)

No 6 7 8 9 10

Visualisasi

Keterangan Sosok Ibu Imajinasi Bersayap

Sosok Ibu Imajinasi

Sosok Ibu Berbadan

Gemuk

Sosok Ibu Posisi bersimpuh (tanpa busana)

Sosok Ibu Posisi

duduk


110

4.4.1 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri:

Tabel 4.4.1 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri

No 1 2 3 4 5 6 7 8

Visualisasi

Judul Srigantini

Srimayasih

Srisukanti Sriwikrama

Sriwiratapuri Sriboganiti

Sriparimeteng

Srikalawasti


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Ukuran Tinggi 82 cm

Tinggi 75 cm

Tinggi 88 cm

Tinggi 84 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 89 cm

Tinggi 89 cm

Tinggi 89 cm

114


(Lanjutan)

No 9 10 11 12 13 14 15 16

Visualisasi

Judul Sriwinanti

Sriwidopati

Sriwigati Sriasyutantri

Sriwanudara Sriwasiti

Sripurwayati Sriwidati


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Ukuran Tinggi 89 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 81 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 82 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 82 cm

115


(Lanjutan)

No 17 18 19 20 21 22 23 24

Visualisasi

Judul Srinagati

Sriwarsiki

Srikinasih

Sridayungore

Sriasmaratih

Srimedalswiwi Srikupa

Sridanari


1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 84 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 81 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 83 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 88 cm

116


(Lanjutan)

No 25 26 27 28 29 30

Visualisasi

Judul Sriwicita Sricakrawati

Sritunjungasih

Sriwastiri

Srimurcita

Srinandini

Tahun 2003 2003 2003 2003 2003 2003 Media Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Ukuran Tinggi 88 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 90 cm

Tinggi 89 cm

Tinggi 84 cm

Tinggi 85 cm

(Sumber : Katalog Sanghyang Sri...Nyi Pohaci , 2003)

117

Tabel 4.4.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri).

No 1 2 3 4 5

Visualisasi

Keterangan Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan memberi

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan memberi

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan mengisyaratkan untuk tumbuh

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan memberi

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan menawarkan

120

Tabel 4.4.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri).

(Lanjutan)

No 6 7 8 9 10

Visualisasi

Keterangan Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan Mempersilakan

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan Menuang segenggam beras

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan melindungi

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan terbuka

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan Menawarkan serumpun padi


121

4.5.1 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas

Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas :

Tabel 4.5.1 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas

No 1 2 3 4 5 6 7 8

Visualisasi

Judul Leren Iwak Mencolot

Pariyem Gerah

Bar Nyinden Tak Enteni

Yu Darsih Drupadi Dadu

Drupadi Lara


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 62 cm

Tinggi 62 cm

Tinggi 47 cm

Tinggi 65 cm

Tinggi 82 cm

Tinggi 52 cm

Tinggi 91 cm

Tinggi 76 cm

126


(Lanjutan)

No 9 10 11 12 13

Visualisasi

Judul Bakul Sate Jarik Kinjengan Dasa Percilan

Ukel Futuran Yuyurumpung

Tahun 2005 2005 2005 2005 2005 Media Stone ware

1250 ºC Stone ware 1250 ºC Stone ware 1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware


45 cm Tinggi 30 cm

Tinggi 34 cm

Tinggi 143 cm

Tinggi 126 cm

127


(Lanjutan)

No 14 15 16 17 18 19

Visualisasi

Judul Bengkel tepas Lemon trendi Qiun Molet Cheng Ly Yayi Kinupon Ci Xi

Tahun 2005 2005 2005 2005 2005 2005 Media Stone ware


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Ukuran Tinggi 73 cm

Tinggi 55 cm

Tinggi 125 cm

Tinggi 105 cm

Tinggi 116.5 cm

Tinggi 111 cm

128


(Lanjutan)

No 20 21 22 23 24 25

Visualisasi

Judul N'cik Poni Rit Jiteng Padmanan

Nie Lokio Nyo Swie Ing Tiong Ciu Pia Oei Jie Kecik

Tahun 2005 2005 2005 2005 2005 2005


Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 100 cm

Tinggi 115 cm

Tinggi 98 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 108 cm

Tinggi 107 cm

129


(Lanjutan)

No 26 27 28 29 30 31

Visualisasi

Judul Orient SMS Nyi Dong Koi Ringkih Kemayen

Quai Phia Meng Guang Yu Tjiong Sam

Tahun 2005 2005 2005 2005 2005 2005


Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran Tinggi 152 cm

Tinggi 100 cm

Tinggi 105 cm

Tinggi 99 cm

Tinggi 105 cm

Tinggi 112 cm

130


(Lanjutan)

No 32 33 34 35 36 37 38

Visualisasi

Judul Kebyar Tepas Brokat Gedangan Ancikan Tobil Korset Sumukan

Rondo Nunut

Lintang Cemantel

Olle

Tahun 2005 2005 2005 2005 2005 2005 2005 Media Stone ware 1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC

Ukuran Tinggi 68 cm

Tinggi 70 cm

Tinggi 96 cm

Tinggi 118 cm

Tinggi 110 cm

Tinggi 100 cm

Tinggi 118 cm

131


(Lanjutan) No 39 40 41 42 43 44 45 46

Visualisasi

Judul Pamor Keluk Jambul Untiran

Pinarak Rumiyen

Tobil Emporium

Velli Cita Wara Tejamaya

Yu Untiran Yuwati Tinipasan


1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware

1250 ºC Stone ware


102 cm Tinggi 93 cm

Tinggi 103 cm

Tinggi 119 cm

Tinggi 100 cm

Tinggi 116 cm

Tinggi 93 cm

Tinggi 113 cm

(Sumber :Katalog Fan-tastic ladies, 2005)

132

135

Tabel 4.5.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas)

No 1 2 3 4

Visualisasi

Jenis Kipas

Keterangan

Figur perempuan Jawa Posisi duduk

Figur perempuan Jawa

dengan aktivitas menjual sate

Perempuan Jawa berbadan gemuk Posisi

tidur

Figur perempuan Jawa Posisi duduk di atas ranting

136

Tabel 4.5.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas) (Lanjutan)

No 5 6 7 8 9

Visualisasi

Jenis Kipas

Keterangan

Figur perempuan Jawa posisi berdiri

Figur perempuan oriental posisi

berdiri

Figur perempuan Oriental posisi duduk

Figur perempuan Caucasian posisi duduk

Figur perempuan Caucasian posisi Berdiri


bab iv visualisasi karya seni patung keramik · pdf filekeagamaan.wayang golek cirebonan...

Documents