bab iii dasar-dasar logika-revisi - buku 1

8/20/2019 BAB III Dasar-dasar Logika-revisi - Buku 1

1/94

39

BAB III

DASAR-DASAR LOGIKA

Bagus Takwin

1. Apakah Logika Itu?

Secara umum, logika dikenal sebagai cabang filsafat, tetapi ada juga ahli yang

menempatkannya sebagai cabang matematika. Kedua bidang kajian ini menempatkan logika

sebagai dasar berpikir dalam memperoleh, mencermati dan menguji pengetahuan. Logika

dapat diartikan sebagai kajian tentang prinsip, hukum, metode, dan cara berpikir yang benar

untuk memperoleh pengetahuan yang benar.

Jika ditempatkan sebagai cabang filsafat, logika dapat diartikan sebagai cabang dari

filsafat yang mengkaji prinsip, hukum dan metode berpikir yang benar, tepat dan lurus. Jika

ditempatkan sebagai matematika maka logika merupakan cabang matematika yang mengkaji

seluk-beluk perumusan pernyataan atau persamaan yang benar, khususnya pernyataan yang

menggunakan bahasa formal. Bahasa formal adalah bahasa buatan yang dibedakan dari

bahasa alamiah. Bahasa formal di sini merujuk kepada rangkaian simbol matematis seperti

yang biasa kita jumpai dalam literatur matematika. Sedangkan bahasa alamiah, atau bahasa

non-formal, adalah bahasa yang umumnya kita gunakan sehari-hari dalam berkomunikasi.

Dari sejarah filsafat kita mengenal Aristoteles sebagai filsuf yang pertama kali

membeberkan hal-ihwal logika secara komprehensif. Sebelumnya ada beberapa filsuf Yunani

Kuno yang sudah mengemukakan prinsip-prinsip berpikir dan pemerolehan pengetahuan

seperti Parmenides, Zeno, dan Pythagoras. Tetapi penjelasan khusus dan menyeluruh tentang

bagaimana pikiran manusia bekerja dan dapat memperoleh pengetahuan yang benar baru

ditulis secara sistematis oleh Aristoteles.

Penggunaan istilah logika untuk menyebut cabang filsafat yang mengkaji prinsip,

aturan, dan metode berpikir yang benar bukan berasal dari Aristoteles melainkan dari

Alexander Aphrodisias sekitar permulaan abad ke-3 M. Sebelumnya istilah logika dipakai

oleh Cicero (abad ke-1 M) yang menggunakan kata logika dalam arti „seni berdebat‟.

Aristoteles sendiri menggunakan istilah analitika untuk merujuk kepada penyelidikan

terhadap argumentasi-argumentasi yang bertitik tolak dari putusan-putusan yang sudahdipastikan kebenarannya, serta dialektika untuk penyelidikan terhadap argumentasi-


2/94

40

argumentasi yang bertitik tolak dari putusan-putusan yang belum pasti kebenarannya

(Bertens, 1999).

Dalam matematika, logika dikaji dalam kaitannya dengan upaya menyusun bahasa

matematika yang formal, baku, dan jernih maknanya, serta dalam kajian tentang penyimpulan

dan pembuatan pernyataan yang benar. Tradisi penggunaan dan pengkajian logika dalam

matematika sudah sangat lama dilakukan sehingga matematika tak dapat dipisahkan dari

logika, dan keduanya saling melengkapi. Bertrand Russell dan Alfred North Whitehead

bahkan menyatakan bahwa matematika adalah logika murni. Istilah logika klasik (classical

logic, classical elementary logic, atau classical first-order logic) merujuk kepada kajian

tentang logika dalam matematika. Kata klasik di situ mengindikasikan betapa sudah

menyatunya logika dan matematika, yang sudah dianggap sebagai dua sisi dari satu keping

mata uang.

Terlepas dari latar belakang kajian dan penemuannya serta klasifikasinya dalam

penggolongan ilmu, logika merupakan alat yang dibutuhkan dalam kajian berbagai ilmu

pengetahuan dan juga dalam kehidupan sehari-hari. Logika, di samping etika, dapat dipahami

sebagai asas pengaturan alam dan isinya yang dikembangkan manusia. Alam yang pada

awalnya tampil di hadapan manusia sebagai sesuatu yang tak termaknai dan sebagai

ketidakteraturan mendorong manusia untuk memaknainya dan untuk memberikan arti kepada

unsur-unsurnya dan penjelasan kepada dinamikanya. Alam, yang awalnya tak terpahami dan

terkesan tak teratur, pelan-pelan namun pasti mulai terpahamkan. Pemaknaan dan pengaturan

itu dari waktu ke waktu berkembang semakin sistematis dan komprehensif. Logika berperan

di sana, mulai dari penamaan benda-benda berdasarkan prinsip identitas (X = X) hingga

penemuan beragam hubungan antara unsur alam melalui penalaran analogis, deduktif, dan

induktif. Logika memungkinkan manusia memahami seluk-beluk dan dinamika alam berserta

isinya, menerangkan, meramal, dan menata alam. Berbagai persoalan manusia terselesaikan

dengan bantuan logika. Meskipun belum semua persoalan selesai sementara berbagai

persoalan baru sudah muncul — termasuk persoalan yang disebabkan oleh penggunaan (dan

penyalahgunaan) logika — tak dapat dimungkiri bahwa logika sudah membantu manusia

meningkatkan kualitas hidupnya dan mengembangkan peradabannya seperti yang kita

saksikan sekarang. Sebagai asas pengaturan, logika menjelaskan bahwa alam yang awalnya

tampak sebagai kekacau-balauan (chaos) sebenarnya merupakan jagat raya (cosmos) yang

teratur.

Kembali lagi ke logika sebagai cabang filsafat. Secara filosofis, logika adalah kajian

tentang berpikir atau penalaran yang benar. Penalaran merupakan aktivitas mental yang


3/94

41

bertujuan memperoleh pengetahuan; dengan kata lain, penalaran merupakan aktivitas

epistemik. Penalaran adalah proses penarikan kesimpulan berdasarkan alasan yang relevan.

Dalam logika dikaji bagaimana berlangsungnya proses penarikan kesimpulan yang mencakup

unsur-unsur dari proses, langkah-langkah, serta hukum, prinsip dan aturan-aturannya.

Untuk dapat menjelaskan karakteristik penaralan yang benar serta mengapa dan

bagaimana itu dapat dihasilkan, logika menggunakan pemahaman tentang standar kebenaran

yang diperoleh dari epistemologi yang merupakan cabang filsafat yang mengkaji hakikat

pengetahuan. Di samping itu, sebagai bagian dari epistemologi dalam arti luas, logika juga

memerlukan dasar-dasar pengetahuan yang dikaji oleh epistemologi, yang mencakup segi-

segi sumber pengetahuan, batas pengetahuan, struktur pengetahuan, dan keabsahan

pengetahuan. Sebuah sistem logika didasari oleh asumsi tentang sumber pengetahuan, apakah

pengetahuan itu dianggap bersumber dari pikiran, pengalaman atau dari hal-hal lain. Dalam

sistem logika yang komprehensif juga ditentukan batas-batas kemampuan manusia untuk

mengetahui, jenis pengetahuan yang dapat diperoleh, dan syarat-syarat dari pengetahuan

sehingga dapat dipahami manusia. Struktur pengetahuan yang berkaitan dengan bagaimana

pengetahuan terkumpul, tersusun, dan tertata sedemikian rupa dalam diri manusia juga

mendasari sebuah sistem logika. Lalu, untuk menentukan benar atau tidaknya sebuah

penalaran sebuah sistem logika perlu didasari oleh syarat-syarat dari keabsahan pengetahuan.

Dapat dikatakan bahwa logika merupakan dasar filosofis dari matematika. Ini

disebabkan oleh asas epistemologis matematika yang berakar pada filsafat. Belakangan,

mereka yang membahas matematika kebanyakan adalah filsuf, seperti Bertrand Russell,

Alfred North Whitehead dan Gottlob Frege. Di sisi lain, matematika juga banyak memberi

masukan kepada logika, bahkan dianggap sebagai logika murni oleh Russell dan Whitehead

dalam buku mereka yang berjudul Principia Mathematica (1925). Dalam pengertiannya

sebagai kajian tentang penalaran yang benar, logika memunculkan pertanyaan-pertanyaan

yang relevan dengan aspek matematis dari logika. Dua di antaranya ialah bagaimana

pembuatan kesimpulan dari prinsip-prinsip umum yang sudah ada dan validitasnya

berhubungan dengan penalaran yang benar? Dan bagaimana matematika sebagai proses

pembuatan kesimpulan khusus berdasarkan hukum-hukum umum dapat dipahami dari segi

logis; dan, sebaliknya, bagaimana logika dipahami dari sudut pandang matematika?

Sebagai kajian tentang penalaran, logika juga berhubungan erat dengan bahasa

alamiah yang sehari-hari dipakai oleh manusia. Untuk berkomunikasi, orang bernalar dengan

menggunakan bahasa alamiah. Ini juga berkaitan dengan matematika. Hal ini menimbulkan

sejumlah pertanyaan: bagaimana matematika dapat diterapkan di dalam kenyataan non-


4/94

42

matematik? Bagaimana matematika dapat menjelaskan realitas sehari-hari? Bagaimana

matematika dapat digunakan untuk melakukan penalaran yang benar? Apa dasar

epistemologis dari matematika sehingga dapat digunakan untuk membuat penalaran yang

benar?

Buku ini tidak akan menjelaskan bagaimana logika dan matematika saling

berhubungan, dan juga tidak menjelaskan secara khusus dan rinci hubungan antara bahasa

dan penalaran sehari-hari dengan logika. Uraian tadi hanya sekadar menunjukkan secara

singkat bahwa logika berkaitan erat dengan matematika sehingga beberapa simbol

matematika digunakan di dalam logika. Logika juga berkaitan dengan pemahaman manusia

dalam kesehariannya karena sama-sama menggunakan bahasa sebagai medianya.

Di atas sudah dibahas secara umum tentang dua pengertian logika, yakni sebagai

cabang filsafat dan sebagai cabang matematika. Sebelum pembahasan lebih khusus tentang

logika, di sini dikemukakan dua pengertian lain dari logika, yakni logika sebagai kajian

tentang kebenaran khusus atau fakta dan logika sebagai kajian ciri-ciri atau bentuk umum

dari putusan (bahasa Inggris: judgment ). Sebagai kajian tentang kebenaran khusus, logika

merupakan ilmu pengetahuan yang bertujuan menjelaskan kebenaran atau fakta tertentu,

sama halnya dengan ilmu pengetahuan lain yang bertujuan menjelaskan kebenaran lainnya.

Kebenaran logis dapat dipahami sebagai kebenaran paling umum, satu kebenaran yang

dikandung oleh semua kumpulan kebenaran lain yang hendak dijelaskan oleh ilmu

pengetahuan. Dalam pengertian ini logika berbeda dari biologi karena logika lebih umum;

tetapi, di pihak lain, sama dengan biologi, yaitu sebagai ilmu pengetahuan yang bertujuan

mencapai kebenaran tertentu. Pengertian logika ini sering kali diasosiasikan dengan Gottlob

Frege (1848-1925), ahli matematika dan filsuf dari Jerman. Konsepsi logika ini secara dekat

diasosiasikan dengan satu pernyataan yang diperoleh dengan menggunakan logika secara

fundamental tentang kesimpulan-kesimpulan tertentu dan tentang semua konsekuensi logis

dari tiap kesimpulan itu. Pengertian logika di sini dapat dipulangkan kepada asal katanya,

logos, dari Herakleitos yang berarti „aturan‟, „prinsip‟, atau „kata-kata yang menjelaskan

realitas‟.

Kebenaran logis dalam pengertian ini merupakan satu kebenaran yang diungkapkan

dengan representasi yang secara logis tidak mengikuti asumsi apa pun. Kebenaran logis ini

dapat dipahami juga sebagai asumsi dasar atau postulat atau prinsip pertama yang mencukupi

dirinya sendiri ( self-sufficient reason). Dalam pengertian lain, kebenaran logis adalah satu

pernyataan yang kebenarannya dijamin sejauh makna dari konstanta logisnya tetap, terlepas

dari apa makna bagian lain yang menyertainya.


5/94

43

Dalam arti kajian ciri-ciri atau bentuk umum dari putusan atau bentuk pikiran dari

putusan, logika dapat dipahami sebagai kajian yang mempelajari unsur-unsur putusan dan

susunannya dengan tujuan untuk memperoleh pola atau bentuk umum dari proses pembuatan

putusan. Satu contoh bentuk kegiatan dari logika ini adalah penyelidikan tentang struktur

hubungan antara subjek dan predikat dari berbagai putusan yang ada; penelitian tentang jenis

putusan, dan bagaimana pikiran manusia menggunakan bentuk-bentuk pernyataan tertentu

untuk membuat kesimpulan. Fokus kajian dari logika ini adalah pikiran, representasi

linguistik, meskipun pikiran dan bahasa saling terkait erat. (Putusan terdapat dalam pikiran

dan diungkapkan dengan tanda-tanda konvensional yang dapat diinderai.) Kajian ini

berurusan dengan berbagai bentuk putusan, bukan bentuk kalimat seperti yang dipelajari oleh

linguistik meskipun dalam praktiknya keduanya mirip karena sama-sama menggunakan

bahasa sebagai alat ekspresi utamanya. Berbeda dengan bentuk dari bahasa sebagai

representasi linguistik yang konstan terlepas dari apa pun isinya, bentuk pikiran diperoleh

melalui abstraksi dari isi pikiran.

2. Kategori

Manusia berpikir dengan menggunakan kategori. Contohnya, kita mengenal kursi

sebagai perabot, kucing sebagai makhluk hidup, mobil sebagai kendaraan, dan rumah sebagai

tempat tinggal. Perabot, makhluk hidup, kendaraan, dan tempat tinggal adalah contoh

kategori yang digunakan untuk mengenali dan mengelompokkan benda-benda. Sejak anak

dapat mengenali dunia, kategori digunakan untuk mengenali obyek-obyek di dunia.

Pada awalnya kategori yang digunakan sangat sederhana dan umum seperti lebih

besar dan lebih kecil, atau lebih jauh dan lebih dekat, atau lebih keras atau lebih lembut.

Kemudian kategori yang lebih kompleks dikemba ngkan, seperti makhluk hidup

yang bernafas dengan paru-paru, tempat tinggal yang layak huni dan nyaman, dan

sebagainya.

Selain itu, ada hierarki kategori, baik berdasarkan sifat umum atau khusus, maupun

sifat kompleks atau simpleks. Makhluk hidup, contohnya, merupakan kategori yang lebih

umum dari hewan yang didefinisikan sebagai makhluk hidup yang berindera. Contoh lain, zat

merupakan kategori yang lebih umum dari zat cair dan zat padat. Dilihat dari

kompleksitasnya, hotel lebih adalah kategori yang lebih kompleks daripada rumah karena

pada hotel ada karakteristik yang lebih banyak daripada pada rumah, seperti memiliki


6/94

44

fasilitas ruang tidur yang dapat disewakan, ruang makan bersama, lobi, tempat parkir,

pegawai hotel, tarif menginap, dan lain-lain.

Para filsuf membantu kita untuk mengenali benda-benda secara lebih sistematis dan

koheren dengan mengajukan kategori-kategori dasar dari semua yang ada dan mungkin ada di

dunia. Aristoteles adalah filsuf pertama yang menggunakan istilah kategori dalam filsafat dan

mengajukan jenis-jenis kategori yang menurutnya dapat diterapkan pada semua benda yang

ada di dunia. Untuk memahami secara lengkap apa yang dimaksud dengan kategori oleh

Aristoteles kita perlu membaca dua kutipan berikut ini.

“We should distinguish the kinds of predication (ta genê tôn katêgoriôn) in which the four

predications mentioned are found. These are ten in number: what-it-is, quantity, quality,

relative, where, when, being-in-a-position, having, doing, undergoing. An accident, a

genus, a peculiar property and a definition will always be in one of these categories.”

(Topics I.9, 103b20-25 dalam Owen (ed.), 1968; Smith, 2000)

“Of things said without any combination, each signifies either substance or quantity or

quality or a relative or where or when or being-in-a-position or having or doing or

undergoing. To give a rough idea, examples of substance are man, horse; of quantity:

four-foot, five-foot; of quality: white, literate; of a relative: double, half, larger; of where:

in the Lyceum, in the market-place; of when: yesterday, last year; of being-in-a-position:

is-lying, is-sitting; of having: has-shoes-on, has-armor-on; of doing: cutting, burning; of

undergoing: being-cut, being-burned.” (Categories 4, 1b25-2a4, tr. Ackrill, 1961)

Dari dua kutipan tersebut, diketahui bahwa Aristoteles membagi segala sesuatu dalam

sepuluh kategori mencakup (1) substansi‟ (2) kualitas, (3) kuantitas atau ukuran, (4) relasi(relatio), (5) aksi (actio), (6) reaksi atau terkena aksi (pasif, menderita, pasio), (7) waktu

(kapan), (8) lokasi (dimana), (9) posisi (dalam arti posisi fisik atau posture, silus) dan (10)

memiliki atau mengenakan (habitus).

Bagi Aristoteles, ke-10 kategori yang diajukannya bukan hanya berkaitan dengan

logika tetapi lebih jauh lagi berkaitan dengan segala hal yang ada dan mungkin ada di dunia

ini. Penentuan kesepuluh kategori itu berangkat dari penggolongan dari seluruh „ada‟ (being ).

Ia membagi „ada‟ menjadi „ada bagi diri sendiri‟ dan „ada bagi yang lain‟. Dari dua jenis ada

ini lalu diturunkan lagi hingga diperoleh sepuluh kategori tempat setiap hal dapat dimasukkan

ke dalam salah satu kategori itu (lihat gambar 3. Skema kategori menurut Aristoteles dalam

Bittle, 1950: 55). Dari sini dapat dipahami bahwa dasar dari kategori adalah pengetahuan

tentang ada yang menjadi pembahasan utama dalam metafisika dan ontologi. Dengan

penentuan sepuluh kategori, Aristoteles telah mengklaim bahwa ia memahami segala hal

sebagai „ada‟ (being ).

Filsuf setelah Aristoteles yang mengemukakan pemikiran mengenai kategori adalah

Immanuel Kant. Kant (dalam Takwin, 2005) memandang manusia sebagai agen aktif dengan


7/94

45

pikiran sebagai pusat aktivitasnya. Menurut Kant pikiran manusia sudah memiliki

pengetahuan bawaan dalam bentuk kategori-kategori.

Pengetahuan bawaan yang secara tegas tak dapat ditolak keberadaannya adalah

kerangka pemahaman ruang dan waktu. Menurut Kant, setiap pemahaman tentang sesuatu

selalu dalam kerangka ruang dan waktu. Pengetahuan apa pun selalu terkait dengan kualitas-

kualitas serta kuantitas-kuantitas ruang dan waktu. Sejauh berkaitan dengan pengalaman,

manusia selalu berpikir dalam kerangka ruang dan waktu. Setiap benda yang diperoleh dari

pencerapan indrawi selalu dipahami dalam kerangka ruang dan waktu. Benda-benda sendiri

pada dirinya tidak mengandung kualitas dan kuantitas ruang dan waktu. Manusialah yang

menempatkan mereka dalam kerangka ruang dan waktu. Dengan demikian dapat disimpulkan

bahwa pemahaman tentang ruang dan waktu tidak diperoleh dari pengalaman. Pengetahuan

tentang ruang dan waktu sudah ada pada diri manusia, dibawanya sejak lahir. Pemahaman

tentang ruang dan waktu sudah ada dalam pikiran manusia sebagai pengetahuan bawaan.

Selain ruang dan waktu, menurut Kant, manusia juga memiliki pengetahuan bawaan

berupa kategori-kategori. Dari analisis dan abstraksinya terhadap berbagai macam putusan

dan bentuk-bentuk intelektualnya, Kant menemukan bahwa fungsi berpikir manusia yang

tetuang dalam putusan-putusan dapat dikategorikan dalam empat kelompok besar, kuantitas

(quantity), kualitas (quality), relasi (relation) dan modalitas (modality). Masing kelompok

terdiri dari tiga momenta yang biasa disebut sebagai kategori. Kuantitas mencakup kategori

universal, partikular dan singular. Kualitas mencakup kategori afirmatif, negatif dan infinit.

Relasi mencakup kategori kategorikal, hipotetikal dan disjunktif. Modalitas mencakup

kategori problematik ( problematical ), asertorik (assertorical ) dan apodeiktik (apodeictical ).

Dari segi kuantitasnya, setiap pernyataan atau putusan selalu dapat digolongkan

sebagai universal atau partikular. Kuantitas universal atau partikular dari sebuah pernyataan

ditentukan oleh ekstension (keluasan) dari term (istilah) subjek pernyataan. Jika ekstension

term subjek mencakup keseluruhan individu yang diwakili oleh term itu maka pernyataan

yang menyertakan term subjek ini adalah universal. Jika ekstension term subjek hanya

mencakup sebagian individu yang diwakili oleh term itu maka pernyataan yang menyertakan

term subjek ini adalah partikular. Contoh: „Semua manusia adalah makhluk hidup.‟

Pernyataan ini adalah pernyataan universal karena term manusia yang dalam pernyataan ini

merupakan subjek memiliki ekstension yang mencakup semua individu yang tergolong

sebagai manusia. Contoh lain: „Beberapa filsuf adalah rasionalis.‟ Pernyataan in adalah

pernyataan partikular karena term filsuf yang dalam pernyataan ini merupakan subjek

memiliki ekstension yang hanya mencakup sebagain filsuf. Jika term subjek memiliki


8/94

46

ekstension yang hanya mencakup satu saja maka term ini adalah term ini masuk dalam

kategori singular. Dalam logika umum ( general logic) ketika term singular digunakan dalam

pernyataan maka pernyataan itu adalah pernyataan universal. Namun bagi Kant pernyataan

dengan term subjek singular perlu dibedakan dari pernyataan universal dan pernyataan

partikular. Contoh: pernyataan „Tuhan mendasari hukum moral.‟ Term „Tuhan‟ dalam

pernyataan ini adalah term singular karena merujuk hanya pada satu hal saja, Tuhan. Dengan

memahami bahwa term „Tuhan‟ sebagai term singular, bahwa hukum moral yang dimaksud

dalam pernyataan tersebut adalah hukum moral tertentu dan bukan hukum moral yang lain.

Dari segi kualitasnya, setiap pernyataan dapat dibedakan apakah itu afirmatif, negatif

atau infinit. Sebuah pernyataan memiliki kualitas afirmatif jika itu mengafirmasi atau

mengiyakan suatu hal. Contoh: „Hari ini hujan.‟ Sebuah pernyataan memiliki kualitas negatif

jika itu menegasi atau menidakkan/membukankan suatu hal. Contoh: „Hari ini tidak hujan.‟

Sebuah pernyataan memiliki kualitas infinit jika pernyataan itu mengungkapkan sesuatu yang

tak terbatas. Contoh: „Jiwa manusia abadi.‟ Dari segi waktu, keberadaan jiwa manusia tak

terbatas. Perlu dipahami di sini bahwa dalam logika umum pernyataan infinit ini digolongkan

sebagai pernyataan afirmatif karena secara logis itu mengafirmasi sesuatu, misalnya

mengafirmasi bahwa jiwa adalah abadi. Pernyataan „jiwa manusia abadi‟ secara logis

memiliki pengertian yang definit karena dapat dibedakan dengan pernyataan-pernyataan lain

yang mengungkap hal-hal yang terbatas seperti „Daya ingat manusia terbatas.‟ Namun Kant

membedakan pernyataan-pernyataan infinit dari pernyataan afirmatif untuk memahami

pernyataan-pernyataan a priori sintetik. Sesuatu yang infinit, tak terbatas ruang dan waktu,

perlu diandaikan ada untuk kepentingan praktis menjaga keteraturan dunia.

Dari segi relasi, pernyataan-pernyataan yang ada dapat digolongkan sebagai

kategorikal, hipotetikal atau disjunktif. Sebuah pernyataan termasuk dalam kategori

kategorikal jika pernyataan itu dapat langsung dinilai benar salahnya tanpa tergantung pada

kondisi dan situasi tertentu, juga tidak tergantung pada tempat dan waktu. Contoh: „Makhluk

hidup bernafas.‟ Sejauh sesuatu itu adalah makhluk hidup, maka di mana pun dan kapan pun,

dalam keadaan bangun atau tidur, ia pasti bernafas, tidak mungkin tidak. Sebuah pernyataan

termasuk kategori hipotetikal jika benar atau salahnya tergantung pada kondisi atau situasi

tertentu. Contoh: „Jika hari ini turun hujan maka jalan basah.‟ Basah tidaknya jalan

ditentukan oleh hujan-tidaknya hari ini. Penyataaan disjunktif ditentukan berdasarkan

hubungan oposisi logis yang saling meng-ekslusi atau saling meniadakan antara satu dan

lainnya. Contoh: „Dunia terjadi kalau tidak karena kebetulan semata atau karena ada yang

menciptakan.‟ Pernyataan ini mengandung dua kemungkinan yang satu sama lain saling


9/94

47

meniadakan yaitu „kebetulan belaka‟ dan „ada yang menciptakan.‟ Tidak mungkin keduanya

sekaligus benar, salah satu pasti salah. Jika yang satu benar maka yang lain salah. Pernyataan

disjunktif mengandung seluruh hubungan yang ada dalam ruang-lingkup pikiran karena

setiap kemungkinan yang ada dalam ruang-lingkup pikiran dapat dinyatakan dengan

pernyataan disjunktif lepas dari apakah kemungkinan-kemungkinan itu secara logis

berhubungan satu sama lain atau tidak. Semua hal yang tak dapat diungkapkan baik secara

kategorikal maupun hipotetikal dapat diungkapkan secara disjunktif.

Dari segi modalitas, setiap pernyataan dapat digolongkan sebagai pernyataan

problematik, asertorik atau apodeiktik. Sebuah pernyataan adalah problematik jika apa yang

diungkap dengan pernyataan itu masih berupa kemungkinan. Contoh: „Manusia dapat hidup

di bulan.‟ Apa yang dikemukakan pernyataan ini masih berupa kemungkinan. Sejauh ini

manusia belum dpaat hidup di bulan tetapi hal itu mungkin karena sudah ada manusia yang

mendarat di bulan. Sebuah pernyataan adalah asertorik jika apa yang diungkap dengan

pernyataan itu nyata dan sudah terjadi. Contoh: „Manusia mampu membuat pesawat ulang-

alik.‟ Sebuah pernyataan adalah apodeiktik jika apa yang diungkap dengan pernyataan itu

merupakan sesuatu yang pasti terjadi, dengan kata lain apa yang diungkapkan oleh

pernyataan itu merupakan keharusan atau keniscayaan. Contoh: „Manusia harus makan agar

dapat bertahan hidup.‟

Dalam pandangan Kant, kategori-kategori yang sudah diuraikan di atas merupakan

ide bawaan. Kategori-kategori itu terkandung dalam pikiran manusia dan menjadi kerangka

bagi rasionalitas manusia.

Filsuf berikutnya yang mengemukakan mengenai kategori adalah Georg Wilhelm

Friedrich Hegel. Hegel (Takwin, 2005) mengartikan kategori sebagai ide-ide yang

menjelaskan realitas. Ia menggunakan skema triadik sebagai prinsip bagi penentuan kategori

dan menemukan sekitar 272 kategori. Berbeda dari Aristoteles dan Kant, Hegel menyatakan

bahwa jenis-jenis kategori dan jumlahnya yang tepat tidak dapat ditentukan sebelum sistem

realitas dijelaskan secara lengkap. Ia lalu mengubah arti kategori menjadi sekedar pernyataan,

konsep atau prinsip dasar dalam sistem filsafat.

Di awal abad ke-20, kita temukan Charles Sanders Pierce (10 September 1839-19

April 1914) memahami kategori sebagai istilah-istilah paling umum yang dapat digunakan

untuk membagi-bagi atau menggolong-golongkan pengalaman. Kategori-kategori, dalam

pandangan Pierce (Takwin, 2005), mencerminkan tiga predikat atau hubungan. Tiga kategori

utama menurutnya adalah (1) firstness; (2) secondness; dan (3) thirdness. Masing-masing

kategori ini berperan dalam pola pemaknaan monadic, dyadic dan polyadic. Whitehead


10/94

48

menggunakan pernyataan tradisional tentang kategori dan mengelaborasi satu set kategori

yang berisi 37 kategori yang menjadi dasar bagi penjelasan semua pengalaman.

Pendapat tentang kategori yang mengkritik penggolongan kategori dari filsuf-filsuf

sebelumnya dikemukakan oleh Gilbert Ryle. Ryle (1949) berpendapat bahwa kategori

berjumlah tak terhingga dan tak teratur. Totalitas dari kategori tidak terletak pada prinsip

yang menentukan hirarki dari jenis-jenis hal yang tak terbatas. Totalitas kategori tidak dapat

ditentukan polanya. Jumlah kategori yang tak terhingga dan sifatnya yang tak beraturan

menjadikan mereka tak terangkum dalam satu prinsip. Dengan ketidakteraturannya itu, maka

secara tegas kesalahan kategori terutama bukan terletak pada ketidaktepatan menempatkan

suatu hal dalam kategori tertentu tetapi lebih pada memaksakan sesuatu dalam kategori

tertentu. Kesalahan kategorikal bagi Ryle dimulai dari penentuan sejumlah kategori yang

diklaim sebagai fundamental, dasar dan mutlak. Dari sini kesalahan-kesalahan pemahaman

selanjutnya terjadi. Bagi Ryle, siapa pun dapat menentukan kategori apa pun tetapi tak ada

yang berhak mengklaim satu sistem kategori sebagai benar dan mutlak sementara sistem yang

lain salah. Saat ini kata „kategori‟ digunakan kebanyakan filsuf untuk merujuk pada jenis -

jenis fundamental tanpa menentukan apa saja jenis-jenis itu. Padahal kategori-kategori yang

ada, menurut Ryle, tidak terbatas pada apa yang dirumuskan oleh filsuf-filsuf itu dan tidak

terbatas pula jumlahnya.

Pada dasarnya, pemikiran mengenai kategori dari berbagai filsuf memberi pelajaran

kepada kita bahwa dalam mengenali dan memahami benda-benda, kita perlu cermat dan hati-

hati. Kita tidak dapat sembarangan mengartikan satu hal dan tidak dapat mencampuradukan

kategori yang satu dengan kategori yang lain. Meski, seperti yang dinyatakan oleh Ryle, jenis

kategori tak terbatas, kita perlu tetap menggunakan aturan dan disiplin dalam menggunakan

kategori. Kita dapat menggunakan kategori yang kita anggap sesuai dengan kebutuhan kita

dalam mencari pengetahuan, tetapi kita harus konsisten dan koheren dalam menggunakannya.

3. Term, Definisi dan Divisi1

3.1 Term

Setiap hal yang diinderai dan dipersepsi dibentuk oleh pikiran menjadi ide. Hasil dari

pembentukan ini adalah konsep. Setiap konsep ditandakan dalam bentuk term. Rangkaian

term yang bermakna adalah pernyataan. Term dan pernyataan merupakan bagian dari bahasa.

1 Sebagian dari pasal yang menjelaskan term, definisi dan divisi disadur dari C.N. Bittle, The Science of Correct

Thinking: Logic (Milwaukee, 1950).


11/94

49

Bahasa adalah sarana bagi manusia untuk menyampaikan kepada orang lain dan menerima

ide dari orang lain.

Term merupakan tanda untuk menyatakan suatu ide yang dapat diinderai ( sensible)

sesuai dengan pakat (conventional ). Tanda itu dapat bersifat formal dan instrumental. Tanda

formal digunakan berdasarkan kesamaan antara tanda dan yang ditandai seperti gambar,

potret, film, dan huruf hieroglif. Tanda instrumental digolongkan atas dua, yakni tanda

alamiah dan tanda konvensional. Tanda alamiah digunakan berdasarkan kaitan alamiah antara

tanda dan yang ditandai, misalnya asap menandai api, rasa sakit menandai gangguan pada

tubuh, dan tangis menandai kesedihan. Tanda konvensional digunakan berdasarkan

kesepakatan sejumlah orang tertentu pada waktu tertentu, misalnya sandi Morse, tanda lalu-

lintas, dan bahasa.

Secara umum term adalah tanda yang didasarkan pada kelaziman, bukan tanda alamiah.

Hal ini terlihat dari adanya berbagai bahasa di dunia. Jika semua term bersifat alamiah maka

akan terdapat hanya satu bahasa di dunia. Tetapi kita melihat bahwa untuk hal yang sama,

bahasa-bahasa menggunakan term-termnya sendiri. Sebagai contoh, untuk term „kursi‟

bahasa Indonesia memakai kursi, bahasa Inggris chair, dan bahasa Belanda stuhl.

Suatu term sering kali mempunyai bermacam-macam arti. Jika dikelompokkan,

setidaknya ada tiga jenis makna term dan penggabungannya dalam kalimat, yakni makna

denotatif, makna kesan ( sense), dan makna emotif. Makna denotatif merujuk kepada satu arti

yang tertera dalam kamus; sering disebut makna sesungguhnya, namun penentuan „makna

sesungguhnya‟ ini dilakukan berdasarkan kesepakatan. Makna kesan ( sense) ialah makna

term berdasarkan penggabungannya dengan kata lain; dalam hal ini term dapat memiliki

makna lain, misalnya penggunaan term hati pada kalimat “Saya sakit hati” berbeda dengan

“Semur hati itu enak sekali”. Makna emotif ialah makna term yang didasarkan pada perasaan

atau emosi, sikap--baik secara tersurat maupun secara tersirat. Term keras hati secara

denotatif memiliki makna yang sama dengan keras kepala, namun keras hati sering kali

diartikan sebagai „teguh‟ atau „tahan godaan‟, sedangkan keras kepala sering diartikan

sebagai „tidak mau mengalah‟ atau „tidak mau mendengarkan orang lain‟.

3.2 Defi nisi

Untuk menyamakan pengertian dan menghindari kesalahan penafsiran terhadap term

diperlukan definisi. Di samping itu, definisi juga diperlukan untuk dapat memahami sebuah

kalimat secara jelas dan sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan. Definisi adalah

pernyataan yang menerangkan hakikat suatu hal. Definisi menjawab pertanyaan, “Apakah


12/94

50

itu?” Untuk dapat mendefinisikan suatu term kita harus tahu persis tentang hal yang

didefinisikan.

Kendala yang sering muncul dalam pembuatan definisi adalah keterbatasan

pengetahuan dan keterbatasan term. Keterbatasan pengetahuan sering menghasilkan definisi

yang terlalu luas. Keterbatasan term memungkinkan penggunaan term yang sama untuk

mewakili hal yang berbeda. Kedua kendala ini menyebabkan sulit dicapai definisi yang

100% menjelaskan hal yang hendak didefinisikan.

3.2.1 Penggolongan definisi

Menurut kesesuaiannya dengan hal atau kenyataan yang diwakilinya ada dua jenis

definisi, yakni definisi nominal (definisi sinonim) dan definisi real (definisi analitik). Definisi

nominal ialah definisi yang menerangkan makna kata seperti yang dimuat dalam kamus,

misalnya introspeksi berarti „menilai diri sendiri‟, inspeksi „memeriksa‟, dan kursi „tempat

duduk‟. Definisi real adalah definisi yang menerangkan arti hal itu sendiri. Pembuatannya

menuntut dilakukannya analisis terhadap hal yang akan didefinisikan terlebih dahulu. Sebagai

contoh, sikap adalah „kecenderung memberikan tanggapan secara positif atau negatif

terhadap ob jek tertentu‟ dan HP adalah „daya gerak yang ada dalam mesin yang dinyatakan

dengan daya gerak seekor kuda‟.

Definisi real dibedakan atas dua, yakni definisi esensial dan definisi deskriptif. Definisi

esensial menerangkan inti (esensi) dari suatu hal dengan menyebutkan genus dan diferentia-

nya. Genus adalah kelompok besar atau kelas dari hal yang akan dijelaskan, sedangkan

diferentia adalah ciri khas yang hanya ada pada hal yang didefinisikan. Ciri khas inilah yang

membedakan suatu hal dengan hal lain dalam genus atau kelompok yang sama. Sebagai

contoh, dalam “ Manusia adalah makhluk rasional ”, makhluk adalah genusnya dan rasional

adalah diferentia spesifiknya. Definisi ini adalah definisi yang ideal dan mendekati

pengertian hal yang hendak didefinisikan.

Definisi deskriptif mengemukakan segi-segi yang positif tetapi belum tentu esensial

mengenai suatu hal. Definisi deskriptif dibedakan atas empat, yakni definisi distingtif,

definisi genetik, definisi kausal, dan definisi aksidental. Definisi distingtif menunjukkan

properti, misalnya “Oksigen adalah gas yang tak berwarna, tak berbau, tak mempunyai rasa,

1105 kali dari berat udara, dan mencair pada suhu di bawah -115 derajat C ”. Definisi

genetik menyebutkan asal mula atau proses terjadinya suatu hal, misalnya “Air adalah zat

yang terjadi dari gabungan 2 atom Hidrogen dan 1 atom oksigen,” dan “ Lingkaran adalah

bentuk geometris yang terdiri dari garis-garis lurus yang sama panjang yang terletak pada


13/94

51

bidang datar dan berawal dari satu titik pusat ”. Definisi kausal menunjukkan penyebab atau

akibat dari sesuatu hal, misalnya “ Lukisan adalah gambar yang dibuat oleh seorang

seniman”, dan “ Arloji adalah alat penunjuk waktu”. Definisi aksidental tidak mengandung

hal-hal yang esensial dari suatu hal, misalnya “ Dijual rumah. Luas tanah 170 m2. Bangunan

bertingkat dan pekarangan tertata rapi. Lokasi: Jln. Macan No. 30 Jakarta Pusat.

Dilengkapi telepon dan AC. Lingkungan nyaman, aman, dan tentram”.

Definisi real jarang dapat tercapai sepenuhnya karena sering kali ada karakteristik yang

tak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Kadang-kadang perumusannya terkendala karena

kurangnya pengetahuan si pembuat definisi. Ada term yang tidak dapat didefinisikan karena

berhubungan langsung dengan indera, misalnya manis, pahit , dan sakit . Ada juga term yang

sulit didefinisikan karena sangat umum, misalnya ada (hanya dapat didefinisikan dengan

cara membandingkannya dengan tidak ada yang merupakan term di luar term yang

didefinisikan). Contoh lain ialah satu, benda, dan hal .

Di samping definisi yang telah diuraikan di atas, ada juga definisi yang dibuat dengan

menggunakan contoh, misalnya “Minuman yang sehat itu, di antaranya ialah air dan hasil

perasan buah segar”. Pernyataan seperti ini sebenarnya kurang memadai sebagai definisi

karena tidak mencakup keseluruhan ide yang terkandung dalam term atau hal yang

didefinisikan.

3.2.2 Aturan membuat definisi

Pembuatan definisi yang memadai untuk digunakan dalam pemikiran logis harus

mengikuti aturan-aturan berikut ini. Pertama, definisi harus lebih jelas dari yang

didefinisikan; jika tidak, maka definisi akan kehilangan fungsinya. Untuk itu harus

diperhatikan catatan-catatan berikut ini. Term-term yang muluk seperti contoh berikut,

“Manusia adalah alam semesta yang mengejawantah” dan “Kewibawaan adalah pancaran

nurani dan kedigjayaan manusia” harus dihindari. Demikian pula term-term yang sulit

dimengerti (tidak lazim), misalnya definisi pemimpin berikut ini yang diberikan kepada orang

yang bukan penutur bahasa Jawa, “ Pemimpin adalah orang yang bersifat ing ngarso sung

tulodo, ing madyo mbangun karso, tut wuri handayani”.

Kedua, definisi tidak boleh mengandung ide atau term dari yang didefinisikan seperti

pada contoh “Binatang adalah hewan yang mempunyai indera” dan “Emosi adalah ge jolak

perasaan”. Definisi semacam ini disebut definisi sirkular (circular definition).

Ketiga, definisi dan yang didefinisikan harus dapat dibolak-balik dengan pas, misalnya“Buku adalah sejumlah kertas yang terjilid”. Kalau dibalik, “Sejumlah kertas yan g terjilid


14/94

52

adalah buku”. Contoh yang salah ialah “Kecap adalah penyedap masakan”. Jika urutannya

dibalik menjadi, “Penyedap masakan adalah kecap” maka pernyataan itu menjadi salah

karena penyedap makanan belum tentu kecap.

Keempat, definisi harus dinyatakan dalam kalimat positif. Kalimat ingkar atau negatif

seperti “Gembira adalah keadaan tidak sedih” atau “Manusia bukan binatang” tidak

memenuhi syarat definisi.

Dalam tulisan jenis sastra ada kekecualian dalam pembuatan definisi karena

pendefinisian di situ umumnya bukan dalam rangka menjelaskan hal tertentu secara harafiah,

melainkan untuk memberi kesan tertentu. Sastra juga memakai teknik gaya bahasa yang tidak

harus mengikuti tata cara pembuatan definisi tersebut di atas. Tulisan-tulisan retorika yang

mementingkan makna sense dan pengaruh tulisan terhadap pembaca atau pendengar juga

tidak harus mengikuti tata cara pembuatan definisi itu.

3.3 Di visi

Selain dapat dijelaskan apa artinya, term juga dapat diuraikan dengan kriteria tertentu

menjadi bagian-bagian. Penguraian term itu biasa disebut divisi. Divisi adalah uraian suatu

keseluruhan ke dalam bagian-bagian berdasarkan satu kesamaan karakteristik tertentu.

Pembagian dalam bentuk divisi merupakan upaya lain untuk menjelaskan term. Ada beberapa

jenis divisi, yakni divisi real (atau aktual) dan divisi logis.

3.3.1 Divisi real atau aktual

Penguraian dengan divisi real atau aktual dilakukan berdasarkan bagian-bagian yang

ada pada objek itu sendiri — baik fisik maupun metafisik — terlepas dari aktivitas mental

manusia. Divisi berdasarkan bagian fisik dilakukan berdasarkan faktor-faktor fisik yang dapat

dipisahkan, satu dari yang lain. Bagian itu dapat berupa bagian yang esensial atau bagian

yang integral. Bagian-bagian yang essensial ialah bagian-bagian yang harus lengkap. Jika

salah satu di antaranya hilang maka hilang pula eksistensi keseluruhannya, misalnya

“ Manusia terdiri dari badan dan jiwa”, “air terdiri dari oksigen dan hidrogen”, “ garam

dapur terdiri dari sodium dan klorin”, dan “mobil terdiri dari mesin dan „tubuh‟”. Bagian-

bagian yang integral ialah bagian-bagian yang tidak harus lengkap. Jika salah satu

anggotanya hilang, hal itu tidak mlenyapkan eksistensi atau esensi halnya. Bagian yang

integral terbagi atas dua, yakni yang homogen dan yang heterogen. Bagian-bagian yang

homogen ialah segolongan unsur yang menjadi bagian dari sesuatu hal, misalnya “ Air terdiridari titik-titik ”, “ Api terdiri dari percikan-percikan”, dan “ Pasir terdiri dari butir-butir ”.


15/94

53

Sementara itu, bagian-bagian yang heterogen ialah bagian-bagian — yang tidak segolongan —

dari sesuatu hal, misalnya “ Manusia terdiri dari kaki, tangan, dan mata”, dan “ Masyarakat

terdiri dari golongan kaya dan miskin”.

Divisi berdasarkan bagian metafisik dilakukan berdasarkan bagian-bagian yang

merupakan esensi dari sesuatu hal yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena dalam

kenyataannya bagian- bagian itu merupakan ketunggalan, misalnya “ Manusia terdiri dari

rasio, indera, nyawa, dan tubuh”. Bagian-bagian ini tidak terpisahkan. Dalam pembuatan

divisi real sebaiknya dilakukan observasi, analisis, dan abstraksi terhadap hal yang akan

diuraikan. Observasi, analisis, dan abstraksi ini diperlukan untuk memahami hal yang akan

diuraikan sehingga penguraiannya tidak bertentangan dengan kenyataan dari hal itu.

3.3.2 Divisi Logis

Dalam divisi logis mental manusialah yang membagi keseluruhan hal menjadi bagian-

bagian. Kita menambahkan unsur-unsur tertentu kepada suatu hal untuk menjadikannya kelas

atau sub-kelas, misalnya “ Hal ”, “ Hal yang hidup”, “ Hal hidup yang berindera (= hewan)”,

“ Hal hidup yang berindera dan berakal (= manusia)”. Kegiatan menambahkan elemen-

elemen ini, yang merupakan kegiatan dari divisi logis, disebut sintesis.

3.3.3 Aturan Pembuatan Divisi

Divisi harus dibuat memadai; artinya, jumlah semua bagian harus sama dengan keseluruhan.

Ada sejumlah aturan yang harus diikuti dalam pembuatan divisi.

1) Tidak boleh ada bagian yang terlewati.

2) Bagian tidak boleh melebihi keseluruhan.

3)

Tidak boleh ada bagian yang meliputi bagian yang lain.

4) Divisi harus jelas dan teratur.

5)

Jumlah bagian harus terbatas; kalau kebanyakan akan kacau. Jika diperlukan, dibuat sub-

bagian.

Berikut adalah contoh divisi yang salah, “ Pengguna terminal terdiri dari pengendara

kendaraan bermotor, supir kendaraan umum, pengendara kendaraan tak bermotor,

mahasiswa/pelajar, pedagang kaki lima, ibu rumah tangga, pejalan kaki, penumpang

kendaraan umum, dan karyawan.” Pembagian divisi ini salah karena hal-hal berikut ini.

Pertama, ada bagian yang terlewati ( petugas terminal juga menggunakan terminal sebagai

tempat kerjanya). Kedua, ada bagian yang meliputi bagian yang lain (mahasiswa bisa saja

sekaligus pengendara kendaraan bermotor atau tak bermotor ; penumpang kendaraan umum


16/94

54

bisa saja sekaligus mahasiswa/pelajar , ibu rumah tangga, dan karyawan). Ketiga, dasar

pembagiannya tidak jelas (apakah berdasarkan jenis pekerjaan, lama atau sebentarnya di

jalan, atau penggunaan kendaraan?). Keempat, jumlah bagian terlalu banyak.

4. Kalimat, Pernyataan, dan Proposisi2

4.1. Pengertian Kalimat, Pernyataan, dan Proposisi

Perhatikanlah kalimat-kalimat berikut. (1) “Hari ini cuaca cerah.” (2) “Apakah kamu

sudah sarapan tadi pagi?” (3) “Jawab pertanyaan saya.” Kalimat-kalimat itu merupakan tiga

kalimat yang berbeda. Kalimat (1) adalah kalimat berita, yaitu kalimat yang memberitakan

hal tertentu. Kalimat (2) adalah kalimat tanya; isinya merupakan pertanyaan tentang hal

tertentu. Kalimat (3) adalah kalimat perintah yang isinya menyerukan atau memerintahkan

orang untuk melakukan hal tertentu. Dalam kehidupan sehari-hari, untuk berkomunikasi kita

menggunakan kalimat, baik kalimat berita, kalimat perintah, maupun kalimat tanya. Secara

umum, kalimat didefinisikan sebagai: serangkaian kata yang disusun berdasarkan aturan-

aturan tata bahasa dalam suatu bahasa, dan dapat digunakan untuk tujuan menyatakan,

menanyakan, atau memerintahkan sesuatu hal.

Benar atau salahnya struktur suatu kalimat ditentukan berdasarkan kaidah atau aturan

tata bahasa suatu bahasa. Penilaian terhadap kalimat terutama dalam hal apakah susunan atau

bangunan kata yang membentuk kalimat tepat atau tidak. Secara umum, struktur kalimat

berita terdiri dari subjek-predikat-objek, misalnya, “Saya memakai baju”. Dalam kalimat itu,

saya adalah subjek, memakai predikat, dan baju objek. Kalimat tanya umumnya dibuat

dengan menggunakan kata yang dilengkapi dengan bentuk akhir -kah, seperti apakah,

adakah, sudahkah, pernahkah, dan maukah. Bisa juga kalimat tanya hanya terdiri dari satu

kata, seperti “ Mau?” atau “ Ada?” Dalam bahasa lisan kalimat tanya ditandai dengan intonasi

tertentu; dalam bahasa tulis ditandai dengan tanda tanya [?]. Kalimat perintah umumnyadimulai dengan kata kerja, seperti “ Pergi kau!”, atau dengan kata larangan seperti “ Jangan

datang lagi.” Kalimat perintah bisa saja hanya terdiri dari satu kata. Dalam bahasa lisan,

kalimat perintah dengan satu kata ditandai dengan intonasi yang menunjukkan ketegasan,

sedang dalam bahasa tulisan kalimat ini diakhiri dengan tanda titik [.] dan kadang-kadang

dengan tanda seru [!].

2

Sebagian dari pasal yang membahas kalimat, pernyataan, dan proposisi ini disadur dari buku A. K.Biermandan R. N. Assali, The Critical Thinking Handbook (New Jersey, 1994). Penyaduran itu dilakukan dengan

bantuan dari Judithia A. Wirawan.


17/94

55

Salah satu jenis kalimat adalah pernyataan (bahasa Inggris statement ) yang dalam

praktiknya sama dengan kalimat berita. Tetapi, pernyataan memiliki pengertian yang lebih

khusus. Pernyataan adalah kalimat yang digunakan untuk membuat suatu klaim atau

menyampaikan sesuatu yang bisa benar atau salah.

Kalimat yang berupa pertanyaan atau perintah berbeda dari pernyataan karena

pertanyaan dan perintah tidak bisa benar dan sekaligus salah. Pernyataan memiliki nilai

kebenaran (truth value). Artinya, suatu pernyataan bisa dinilai benar atau salah, misalnya

pernyataan “ Hari ini hujan turun” benar jika sesuai dengan kenyataan bahwa hari ini

memang hujan. Tetapi jika kenyataan menunjukkan bahwa hari ini tidak hujan, maka

pernyataan itu salah. Suatu pernyataan tidak bisa benar dan salah sekaligus. Jika ada

pernyataan yang mengandung benar dan salah sekaligus, maka itu adalah paradoks yang

merupakan satu bentuk kesalahan dalam berpikir.

Dalam literatur logika dan ilmu pengetahuan, kita juga menemukan term proposisi

(dari kata bahasa Inggris proposition). Proposisi ialah makna yang diungkapkan melalui

pernyataan, atau dengan kata lain arti atau interpretasi dari suatu pernyataan. Sebagai analogi,

jika kata mengungkapkan konsep atau ide (konsep/ide = makna kata), maka pernyataan

mengungkapkan proposisi (proposisi = makna pernyataan). Proposisi juga dapat dipahami

sebagai makna dari kalimat berita, mengingat bahwa pernyataan merupakan kalimat berita

yang dapat dinilai benar atau salah.

Berikut ialah tiga hal yang menjadi konsekuensi dari definisi kalimat, pernyataan dan

proposisi tersebut. Pertama, kalimat yang tidak bermakna atau tidak koheren tidak

mengungkapkan proposisi apa pun. Misalnya, deretan kata penerangan tapi kecepatan

membaca tidak mengungkapkan proposisi apa pun karena penerangan dan kecepatan

membaca di sini tidak mempunyai hubungan yang jelas dan penggunaan kata tapi di sini

tidak tepat. Kedua, pernyataan atau kalimat yang berbeda dapat mengungkapkan proposisi

yang sama, misalnya, “ Rina adalah adik Yanto” merupakan proposisi yang sama dengan

“Yanto adalah kakak Rina.” Ketiga, kalimat atau pernyataan yang sama dapat

mengungkapkan proposisi yang berbeda, misalnya, “ Masyarakat Jakarta adalah masyarakat

yang majemuk ” dapat mengungkapkan proposisi yang berbeda- beda, antara lain “ Masyarakat

Jakarta terdiri dari banyak etnis” atau “ Masyarakat Jakarta terdiri dari banyak agama” dan

“ Masyarakat Jakarta merupakan keturunan dari perpaduan suku tertentu.” Lalu, bagaimana

kita dapat mengetahui apa proposisi yang ingin diungkapkan suatu kalimat atau pernyataan?

Kita dapat memastikannya melalui pencermatan terhadap informasi non-bahasa atau konteks

atau dengan menggunakan kalimat lain yang lebih jelas dan khusus.


18/94

56

Kalimat atau pernyataan yang boleh ditafsirkan lebih dari satu makna (multi-tafsir)

dapat menyebabkan kita salah dalam memahami dan menanggapinya. Jika kita menggunakan

hasil pemaknaan itu dalam pembuatan keputusan, maka kita pun bisa salah membuat

keputusan dan menanggung kerugian akibat kesalahan itu. Oleh karena itu, perlu dihindari

penggunaan kalimat atau pernyataan yang multi-tafsir dengan membuat pernyataan yang

baik, yang jelas maknanya. Untuk membuat suatu pernyataan yang baik, perlu dilakukan hal-

hal berikut. Pertama, membangun suatu kalimat yang mengungkapkan suatu proposisi.

Kedua, mengusahakan supaya proposisi yang ingin diungkapkan menjadi jelas. Akhirnya,

membuat pernyataan mengenai nilai kebenaran kalimat itu.

Biasanya langkah-langkah itu tidak disadari ketika seseorang menyusun suatu

pernyataan. Oleh karena itu orang perlu berlatih membuat pernyataan yang baik agar terbiasa.

Tanpa latihan, orang cenderung membuat kalimat yang multi-tafsir atau tidak jelas

maknanya. Bahkan orang bisa saja membuat kalimat atau pernyataan yang tidak koheren

sehingga sama sekali tidak dapat dimaknai.

Kesalahan yang mungkin terjadi dalam pembuatan kalimat atau pernyataan adalah

yang berikut. 1) Kalimatnya tidak koheren sehingga tidak dapat dimaknai oleh pendengar

atau pembaca. 2) Kalimatnya sudah koheren tetapi proposisi apa yang dimaksudkan tidak

jelas sehingga dapat menyebabkan salah tafsir. 3) Tidak menunjukkan dengan jelas bahwa

kita sedang menyatakan nilai kebenaran dari kalimat kita (dan bukannya sedang bertanya,

mencoba sound system, berspekulasi, atau berlatih drama). Dalam bahasa lisan, kesalahan ini

seringkali disebabkan oleh salah intonasi. Dalam bahasa tulis, hal ini seringkali timbul karena

kesalahan penggunaan tanda baca.

4.2 Pernyataan Sederhana dan Pernyataan Kompleks

Secara umum, berdasarkan proposisi yang dikandung, ada dua jenis pernyataan, yaitu

pernyataan sederhana dan pernyataan kompleks. Pernyataan sederhana adalah pernyataan

yang hanya mengandung satu proposisi, misalnya, “ Anak itu menangis”. Pernyataan

kompleks adalah pernyaataan yang mengandung lebih dari satu proposisi, misalnya, “Selain

gemar membaca buku, Adi juga senang menulis cerita pendek ”. Pernyataan ini mengandung

dua proposisi, yaitu “ Adi gemar membaca buku” dan “ Adi senang menulis cerita pendek ”.

Proposisi yang dikandung oleh suatu pernyataan juga disebut komponen logika dari

pernyataan. Komponen logika adalah komponen yang turut menentukan benar atau salahnya

suatu pernyataan. Oleh karena sebuah pernyataan ditentukan benar-salahnya berdasarkan


19/94

57

makna yang diungkapkannya atau proposisinya, maka komponen logika suatu pernyataan

dapat dipahami dari proposisi pernyataan itu.

Tidak semua kalimat kompleks (kalimat yang mengandung lebih dari satu komponen)

merupakan pernyataan kompleks, karena komponen itu belum tentu merupakan komponen

logika. Sebagai contoh, “Saya harap kamu belajar giat ” memang merupakan kalimat

kompleks tetapi termasuk jenis pernyataan sederhana karena hanya mengandung satu

proposisi atau satu komponen logika. Yang menentukan benar atau tidaknya pernyataan itu

adalah “ saya harap”. Jika kenyataannya saya berharap kamu belajar giat maka pernyataan

itu benar. Tetapi jika kenyataannya saya tidak berharap kamu belajar giat maka pernyataan

itu salah.

Perhatikan kalimat-kalimat berikut ini.

(1)

Tidak benar bahwa anak itu nakal.

(2)

Rani pikir anak itu nakal.

Pernyataan yang dikandung dalam kalimat (1) adalah „[Hal] itu (anak itu nakal ) tidak

benar ‟ dan “ Anak itu nakal ”. Dalam pernyataan pertama, anak itu nakal merupakan

komponen logika karena benar atau salahnya komponen itu turut menentukan benar atau

salahnya pernyataan itu: jika kenyataannya benar bahwa anak itu nakal, maka pernyataan itu

adalah salah, sedangkan jika kenyataannya tidak benar bahwa anak itu nakal, maka

pernyataan itu adalah benar. Kalimat ini mengandung dua proposisi.

Pernyataan yang terkandung dalam k alimat (2) adalah „ Rani pikir [x]‟ dan „ Anak itu

nakal .‟ Dalam pernyataan itu, anak itu nakal bukan komponen logika karena benar atau

salahnya hal itu tidak menentukan benar atau salahnya pernyataan: apakah kenyataan anak

itu nakal atau tidak nakal, tidak menentukan apakah benar bahwa Rani berpikir anak itu

nakal. Nilai kebenaran pernyataan kedua ada pada: apakah benar bahwa Rani pikir anak itu

nakal, ataukah Rani tidak berpikir bahwa anak itu nakal. Kalimat ini hanya mengandung satu

proposisi. Demikianlah anak itu nakal merupakan komponen logika dalam kalimat (1), tetapi

bukan komponen logika dalam kalimat (2). Jadi, kalimat (1) merupakan pernyataan

kompleks, sedangkan kalimat (2) merupakan pernyataan sederhana.

Biasanya, komponen yang mengikuti kata-kata yang menunjukkan sikap atau

pendapat pribadi, seperti pikir , harap, kira, dan percaya bukan merupakan komponen logika.

Dalam percakapan sehari-hari, komponen-komponen dalam pernyataan kompleks sering kali

tidak diungkapkan secara lengkap, seperti diperlihatkan oleh contoh-contoh berikut.

(1)

Kalau kamu tidak mau pergi, tidak usah. (Lengkapnya: Kalau kamu tidak mau pergi,kamu tidak usah pergi.)


20/94

58

(2) Mengingat kamu punya kehendak sendiri, kamu boleh memilih untuk ikut atau tidak.

(Lengkapnya: Kamu punya kehendak sendiri, jadi kamu boleh memilih untuk ikut atau

kamu boleh memilih untuk tidak ikut.)

(3) Kuda tidak satu spesies dengan keledai. (Lengkapnya: Tidak benar bahwa kuda satu

spesies dengan keledai.)

4.3 Jenis-jenis Pernyataan Kompleks

Hubungan di antara proposisi atau pernyataan sederhana dalam pernyataan kompleks

ditunjukkan oleh penggunaan kata penghubung seperti tidak , dan, atau, jika, dan maka. Kata-

kata yang menghubungkan pernyataan-pernyataan sederhana — sehingga terbentuk satu

pernyataan kompleks — dan menjelaskan hubungan-hubungan yang terdapat di antara

pernyataan-pernyataan sederhana itu disebut kata penghubung logis atau kata penghubungkalimat. Kata penghubung itu digunakan untuk membangun struktur logika dari pernyataan

kompleks.

Berdasarkan hubungan di antara proposisi-proposisi yang terkandung dalam

pernyataan kompleks, ada empat jenis pernyataan kompleks, yaitu:

1) Negasi (bukan P)

2) Konjungsi (P dan Q), dan

3)

Disjungsi (P atau Q)4) Kondisional (Jika P maka Q)

Secara umum struktur logika terdiri atas empat jenis seperti yang sudah disebutkan di atas.

Dalam praktiknya, tidak mudah menemukan struktur logika suatu pernyataan atau

suatu argumen. Hal itu dapat terjadi karena 1) ada lebih dari satu cara untuk mengungkapkan

keempat jenis pernyataan kompleks tersebut di atas, dan 2) struktur logika suatu pernyataan

sering kali tersembunyi. Untuk dapat menemukan struktur logika dari pernyataan-pernyataan,

kita perlu mempelajari struktur logika dari keempat pernyataan kompleks itu.

4.3.1 Negasi

Negasi dari suatu pernyataan sederhana adalah pengingkaran atas pernyataan itu. Jika

A adalah suatu pernyataan, negasinya adalah “Tidak benar bahwa A”. Ini disingkat menjadi

“ Bukan-A” atau “ Bukan (A).” Suatu pernyataan dan negasinya tidak mungkin benar kedua-

duanya, atau salah kedua-duanya. Benar atau salahnya (nilai kebenaran) suatu negasi

tergantung pada nilai kebenaran komponen logikanya. Karena itu, negasi termasuk

pernyataan kompleks, bukan pernyataan sederhana.


21/94

59

Dalam percakapan sehari-hari, kita jarang menyatakan negasi dalam kalimat, “Tidak

benar bahwa…” melainkan kita cukup menyingkatnya dengan kata tidak , misalnya:

(1)

Orang jujur tidak bisa berbohong . („Tidak benar bahwa orang jujur bisa berbohong ‟.)

(2) Kamu tidak pernah mengajak saya makan-makan. („Tidak benar bahwa kamu mengajak

saya makan-makan‟.)

Perhatikan bahwa penafsiran dari contoh (2) sebenarnya agak kurang tepat. Untuk

menafsirkan “ Kamu tidak pernah mengajak saya jalan-jalan” diperlukan teknik logika lebih

lanjut, yang akan dijelaskan kemudian.

Kata-kata yang maknanya berlawanan (antonim) tidak berarti bahwa kata-kata saling

menegasikan. Misalnya, “ Brian membenci Ratih,” bukan negasi dari “ Brian mencintai

Ratih.” Negasi dari “ Brian membenci Ratih” adalah “ Brian tidak membenci Ratih”. Bisa saja

terjadi bahwa Brian tidak mencintai Ratih tetapi juga tidak membenci Ratih. Umpamanya,

jika Brian tidak mengenal Ratih sama sekali, atau Brian dan Ratih berteman, maka mereka

tidak saling mencintai dan juga tidak saling membenci. Dengan kata lain, “ Brian membenci

Ratih” menunjukkan bahwa Brian mempunyai sikap negatif terhadap Ratih. Sementara itu,

“ Brian tidak mencintai Ratih” hanya menunjukkan bahwa Brian tidak mempunyai afeksi

positif terhadap Ratih, namun itu tidak harus berarti Brian membenci Ratih. “ Brian membenci

Ratih” merupakan suatu pernyataan sederhana.

Negatif ganda pada umumnya membentuk pernyataan positif seperti pada contoh-

contoh berikut.

(1)

Pikiran manusia tidak tak terbatas. (Pikiran manusia terbatas.)

(2) Jangan sekali-sekali tidak membayar pajak . (Bayarlah pajak.)

4.3.2 Konjungsi

Suatu pernyataan kompleks yang komponen logikanya dihubungkan dengan kata dan

disebut konjungsi atau kalimat konjungtif. Jika P dan Q adalah pernyataan yang merupakan

komponen, bentuk standar dari konjungsi adalah P dan Q. Komponen-komponennya

(masing-masing P dan Q) disebut konjung. Sebagai contoh, pernyataan kompleks “ Indonesia

dan Malaysia berasaskan demokrasi” terbentuk dari dua pernyataan sederhana, masing-

masing “ Indonesia berasaskan demokrasi” dan “ Malaysia berasaskan demokrasi”.

Jumlah konjung dalam suatu kalimat konjungsi tidak harus dua, tapi bisa juga lebih,

misalnya, “ Indonesia, Malaysia dan Australia berasaskan demokrasi”. Pernyataan kompleks

ini terdiri dari tiga pernyataan sederhana, yaitu “ Indonesia berasaskan demokrasi”,

“ Malaysia berasaskan demokrasi”, dan “ Australia berasaskan demokrasi”.


22/94

60

Suatu konjungsi benar bila semua konjungnya benar, dan salah jika salah satu

konjungnya salah. Sebagai contoh, pernyataan “ Indonesia dan Malaysia berasaskan

demokrasi” benar jika dalam kenyataannya memang “ Indonesia berasaskan demokrasi” dan

“ Malaysia berasaskan demokrasi”. Jika semua salah atau salah satu pun konjungnya salah,

maka konjungsi salah. Pernyataan “ Manusia dan burung adalah makhluk rasional ” salah

karena pernyataan “ Burung adalah makhluk rasional ” salah.

Ada kata lain di samping dan yang fungsinya kurang lebih sama. Perhatikanlah

contoh-contoh berikut.

(1) Saya mau nasi dan daging, tetapi sayur tidak . (Saya mau nasi, dan saya mau daging, tapi

saya tidak mau sayur.)

(2) Walaupun miskin, dia bahagia. (Dia miskin dan dia bahagia.)

(3)

Anto datang ke rapat itu, begitu pula Yana. (Anto datang ke rapat itu dan Yana datang ke

rapat itu.)

(4) Kami berhasil; namun demikian, kami menyadari kekurangan kami. (Kami berhasil, dan

kami menyadari kekurangan kami.)

Penggunaan tapi, walaupun, dan lain-lain itu mengandung arti lebih dari sekadar dan.

Tetapi, secara logis, nilai kebenaran “ Dia miskin dan dia bahagia” sama dengan nilai

kebenaran “Walaupun dia miskin, dia bahagia”. Artinya, jika “ Dia miskin dan dia bahagia”

benar, maka “Walaupun dia miskin, dia bahagia” juga benar. Sebaliknya, jika “ Dia miskin

dan dia bahagia” salah, maka “Walaupun dia miskin, dia bahagia” juga salah.

Penggunaan kata dan kadang-kadang taksa atau ambigu (ambiguous). Contohnya,

“ Joko dan Patmo memenangkan perlombaan maraton.” Pernyataan ini dapat

diinterpretasikan menjadi:

1)

Joko memenangkan perlombaan maraton dan Patmo memenangkan perlombaan maraton

(konjungsi), atau

2)

Pasangan Joko dan Patmo memenangkan perlombaan maraton (pernyataan sederhana).

Untuk mengetahui interpretasi mana yang benar, digunakan konteks atau informasi lain

yang tersedia. Jika kita yang menyampaikan pernyataan itu, sebaiknya kita menggunakan

pernyataan yang lebih lengkap dan jelas. Meskipun ada konteks, kemungkinan salah tafsir

tetap besar. Oleh sebab itu, penggunaan pernyataan yang taksa atau bertafsir ganda harus

dihindari.

Menurut logika, urutan konjungsi boleh dibolak-balik tanpa mempengaruhi nilai

kebenarannya, misalnya “Saya ingin makan nasi dan minum teh” dapat dibalik men jadi

“Saya ingin minum teh dan makan nasi.” Kedua pernyataan ini sama saja arti dan nilai


23/94

61

kebenarannya. Namun, dalam kasus-kasus tertentu, urutannya tidak dapat dibalik. Sebagai

contoh, pernyataan “ Made meninggal dunia dan dibakar ” berbeda maknanya dengan “ Made

dibakar dan meninggal dunia” karena urutannya berbeda.

4.3.3 Disjungsi

Pernyataan kompleks yang komponen logikanya dihubungkan dengan kata atau

disebut disjungsi atau pernyataan disjungtif. Jika P dan Q adalah pernyataan yang merupakan

komponen pernyataan kompleks, bentuk standar dari disjungsi adalah P atau Q, misalnya

“ Joko atau Padmo yang memenangkan pertandingan bulu tangkis”. Komponen-

komponennya (masing-masing P dan Q) disebut disjung. Jumlah disjung dalam suatu

disjungsi tidak harus dua, tetapi bisa juga lebih, misalnya, “ Joko atau Padmo atau Riski yang

memenangkan pertandingan bulu tangkis”. Urutan disjung dalam suatu disjungsi tidak

mempengaruhi nilai kebenarannya. A atau B secara logis ekuivalen dengan B atau A.

Umpamanya, “ Joko atau Padmo yang memenangkan pertandingan bulu tangkis” sama

maknanya dengan “ Padmo atau Joko yang memenangkan pertandingan bulu tangkis”.

Suatu disjungsi benar bila paling sedikit salah satu disjungnya benar, dan salah jika

semua disjungnya salah. Jadi, A atau B benar jika A benar, B benar, atau A dan B benar.

Sedangkan A atau B salah jika A dan B salah. Disjungsi “ Joko atau Padmo yang

memenangkan pertandingan bulu tangkis” benar jika salah satu konjungnya benar, misalnya

“ Joko yang memenangkan pertandingan bulu tangkis.” Disjungsi “ Joko atau Padmo yang

memenangkan pertandingan bulu tangkis” salah jika baik pernyataan “ Joko yang

memenangkan pertandingan bulu tangkis” maupun “ Padmo yang memenangkan

pertandingan bulu tangkis” salah. Penggunaan kata atau seperti ini disebut atau-inklusif.

Dalam percakapan sehari-hari, kadang-kadang kata atau digunakan sebagai atau-

eksklusif , yang berarti bahwa hanya salah satu dari disjungnya yang benar, misalnya “ Anto

ada di Jakarta atau di Bandung ” (tidak mungkin kedua disjungnya benar). Dalam teori-teori

logika, yang dipakai adalah atau-inklusif. Jika dalam teori logika, kita ingin mengungkapkan

suatu hubungan atau -eksklusif, maka struktur logikanya menjadi A atau B dan bukan ( A

dan B), misalnya “ Anto ada di Jakarta atau dia ada di Bandung dan tidak benar bahwa dia

ada di Jakarta sekaligus dia ada di Bandung ”.

Perhatikan penulisan struktur logika, jika kita menggunakan bentuk negasi tanpa

tanda kurung, maka hasilnya menjadi ambigu seperti ini: A atau B dan bukan -A dan B.


24/94

62

4.3.4 Kondisional

Pernyataan kompleks yang komponen logikanya dihubungkan dengan jika…, maka…

disebut pernyataan kondisional atau hipotetisis. Jika P dan Q adalah pernyataan yang

merupakan komponen, bentuk standar dari konjungsi adalah Jika P maka Q. Pernyataan

dalam anak kalimat yang mengandung kata jika disebut anteseden, dan pernyataan dalam

anak kalimat yang mengandung kata maka disebut konsekuen.

Nilai kebenaran suatu pernyataan kondisional agak rumit penentuannya. Hal ini

menyebabkan timbulnya pandangan yang berbeda-beda. Salah satu di antaranya (yang dianut

oleh para ahli logika formal) ialah pandangan kondisional material, yang menyatakan bahwa

suatu pernyataan kondisional dianggap salah hanya jika antesedennya benar dan

konsekuennya salah. Perhatikan pernyataan hari hujan dan tanah basah yang masing-masing

benar. Menurut syarat kondisional material, hal itu berarti bahwa jika hari hujan maka tanah

basah adalah benar, semrntara jika hari hujan maka tanah kering salah; jika hari cerah, maka

tanah basah adalah benar, dan jika hari cerah maka tanah kering benar. Nilai kebenaran

kondisional material tidak tergantung pada hubungan antara komponen-komponennya karena

kondisional material tidak melihat isi dari pernyataan yang menjadi komponennya.

Dalam kehidupan sehari-hari, kita menggunakan pernyataan kondisional untuk

menggambarkan hubungan antara komponen-komponennya, misalnya jika Maulana minum

alkohol 1 liter, maka ia akan mabuk untuk menunjukkan hubungan kausal; jika binatang itu

termasuk mamalia, maka dia pasti menyusui untuk menunjukkan hubungan konseptual; dan

jika seseorang termasuk mahasiswa, maka dia pasti terdaftar secara resmi sebagai orang

yang belajar di perguruan tinggi untuk menunjukkan hubungan definisional. Kebenaran

pernyataan-pernyataan itu tergantung pada hubungan antara anteseden dengan konsekuennya

juga. Tetapi dari sudut pandang logika murni, maka yang dianut adalah kondisional material.

Secara logika, jika A, maka B ekuivalen dengan jika tidak B, maka tidak A. Kedua bentuk ini

disebut kontrapositif.

Pernyataan kondisional yang mempunyai anteseden yang salah disebut kondisional

yang berlawanan dengan kenyataan. Dari sudut pandang kondisional material, nilai

kebenaran kondisional seperti ini adalah benar.

Dalam kehidupan sehari-hari, tidak jarang orang menggunakan bentuk kondisional

bukan untuk menggambarkan hubungan kondisional, misalnya jika saya jadi kamu, saya

akan minta melamar (kamu sebaiknya melamar); di gudang ada payung, kalau kamu mau

(kamu boleh ambil payung di gudang); kalau laki-laki itu kamu bilang ganteng, maka saya

adalah Arjuna (laki-laki itu tidak ganteng). Untuk membedakan mana pernyataan kondisional


25/94

63

yang sesungguhnya dan mana yang bukan, digunakan akal sehat dan ingatan tentang

kenyataan-kenyataan yang dirujuk dalam pernyataan.

Ada banyak cara untuk mengungkapkan pernyataan kondisional, yang semuanya

dapat dikembalikan ke bentuk standar Jika A, maka B. Kadang-kadang jika suatu bentuk

kondisional yang tidak standar diterjemahkan ke bentuk standar, maka artinya berubah,

misalnya “Saya senang hanya jika saya berhasil menjadi juara 1”. Jika diubah ke bentuk

standar menjadi “ Jika saya senang, maka saya berhasil menjadi juara 1”, maka artinya pun

berubah jika kita menerjemahkan „ Kesenangan saya menyebabkan saya menang ‟ke dalam

bentuk kontra positifnya menjadi “ Jika saya tidak menang, maka saya tidak senang ” maka

artinya menjadi lebih masuk akal. Oleh sebab itu, dalam mengubah suatu bentuk kondisional

menjadi bentuk standarnya, kita harus melihat apakah bentuk standar ataukah bentuk

kontrapositifnya yang lebih dapat “menangkap” arti sesungguhnya dari pernyataan asalnya.

(Periksa Tabel 2.1.)

Tabel 2.1: Pernyataan Kondisional dan Bentuk Standarnya

Pernyataan Kondisional Bentuk Standar

Hanya manusia yang dapat menggunakan

simbol.

Jika suatu makhluk menggunakan simbol,

maka makhluk itu adalah manusia.

Jika MS, maka M. Di mana ada api, di situ ada oksigen. Jika ada api, maka ada oksigen.

Jika A, maka O.

Saya tidak mau pergi kecuali dibiayai. Jika saya tidak dibiayai, saya tidak mau

pergi.

Jika tidak D, tidak P.

Kamu boleh menyetir mobil hanya jika

kamu sudah punya SIM A.

Jika kamu belum punya SIM A, kamu tidak

boleh menyetir mobil.

Jika tidak SA, tidak MM.

Tidak mungkin kamu datang ke rapat itu

tapi tidak melihat aku.

Jika kamu pergi ke rapat itu, maka kamu

melihat aku.

Jika R, maka M.

Syarat untuk hidup sejahtera adalah sehat. Jika tidak sehat, maka tidak bisa hidup

sejahtera.

Jika tidak S, maka tidak S.

Pengenalan terhadap kontrapositif dari suatu pernyataan akan berguna pada saat kita

berusaha mengenal struktur logika dari suatu pernyataan atau argumen yang rumit. Ada

aturan informal yang mengatakan bahwa kita boleh mengganti kata kecuali dengan jika tidak .


26/94

64

Namun karena mengandung negasi, maka kalimat yang baru bisa jadi sangat rumit. Sebagai

contoh, jika kalimat “ Dodo tidak akan mengaku kecuali tidak ada sanksi atas perbuatannya”

kita ubah sesuai dengan aturan informal itu, maka kita akan memperoleh “ Dodo tidak akan

mengaku jika tidak ada sanksi atas perbuatannya”. Kemudian, kalimat yang baru itu dibalik

susunannya menjadi bentuk standar, “ Jika tidak tidak ada sanksi atas perbuatannya, Dodo

tidak akan mengaku”, sehingga kita memperoleh dua bentuk negasi (tidak [ada...] dan tidak

[akan ...]). Jika kedua negasi itu diubah menjadi positif, maka pernyataan itu menjadi “ Jika

ada sanksi atas perbuatannya, Dodo tidak akan mengaku”. Demikian pula, jika kita mau,

kita dapat mengubahnya menjadi kontrapositifnya, “ Jika Dodo mengaku, maka [itu berarti]

tidak ada sanksi atas perbuatannya”.

4.3.5 Hubungan Kondisional: Kondisi Niscaya dan Kondisi yang Mencukupi

Ada dua kondisi yang merupakan bentuk khusus dari hubungan kondisional, yaitu

yang mencukupi ( sufficient condition, S ) dan kondisi niscaya (necessary condition, N ). Hanya

jika pernyataan kondisional Jika S maka N adalah benar. Contoh:

1. Menghasilkan sperma merupakan kondisi yang mencukupi untuk membuktikan bahwa

seseorang adalah laki-laki.

2.

Jenis kelamin laki-laki merupakan kondisi niscaya untuk menghasilkan sperma.

3.

Jika seseorang menghasilkan sperma, maka dia laki-laki.

Oleh karena pernyataan kondisional digunakan untuk menggambarkan hubungan

tertentu antara komponennya, maka kondisi yang mencukupi dan niscaya juga demikian. Ada

lima jenis hubungan itu, yang berikut ini didaftarkan beserta contohnya.

1)

Kausal

a. Mencabut jantung Dul merupakan kondisi yang mencukupi untuk membunuhnya.

b.

Jika kita mencabut jantung Dul, maka kita membunuhnya.

2) Konseptual

a.

Kondisi niscaya untuk tergolong manusia adalah mampu menggunakan simbol.

b. (i) Jika B adalah manusia, maka dia pasti mampu menggunakan simbol.

c.

(ii) Jika B tidak mampu menggunakan simbol, maka dia pasti bukan manusia.

3) Definisional

a.

Kondisi niscaya dan mencukupi untuk disebut mahasiswa adalah orang yangterdaftar secara resmi sebagai pelajar di perguruan tinggi.


27/94

65

b. Jika seseorang adalah mahasiswa, maka dia adalah orang yang terdaftar secara

resmi sebagai pelajar di perguruan tinggi, dan jika ia adalah orang yang terdafatar

secara resmi sebagai pelajar di perguruan tinggi maka ia adalah seorang

mahasiswa. Seseorang adalah mahasiswa jika dan hanya jika dia adalah orang yang

terdafatar secara resmi sebagai pelajar di perguruan tinggi.

4) Regulatori

a. Lulus Ujian Masuk Perguruan Tinggi merupakan kondisi niscaya untuk kuliah di

universitas negeri.

b.

(i) Jika seseorang dapat kuliah di universitas negeri secara sah, maka ia lulus Ujian

Masuk Perguruan Tinggi.

c. (ii) Jika seseorang tidak lulus Ujian Masuk Perguruan Tinggi, maka dia tidak dapat

kuliah di universitas negeri secara sah.

5) Logis

a. Menjadi kucing hitam adalah kondisi niscaya untuk berwarna hitam.

b. Jika seekor binatang adalah kucing hitam, maka warnanya hitam.

Ada kondisi yang niscaya sekaligus mencukupi untuk suatu situasi. Kondisi ini

diungkapkan dalam bentuk X jika dan hanya jika Y , misalnya, “ Makhluk hidup jika dan

hanya jika bernafas”. Ini bisa dibalik menjadi, “ Bernafas jika dan hanya jika makhluk

hidup”. Contoh lain, “ Mahkluk adalah manusia jika dan hanya jika makhluk itu adalah

makhluk rasional .” Ada juga kondisi niscaya dan mencukupi yang berlaku hanya dalam

konteks tertentu. Umpamanya, dalam suatu ruangan yang penuh oksigen dan hidrogen,

menyalakan korek api merupakan kondisi yang mencukupi untuk terjadinya ledakan, namun

tidak dalam konteks lain.

4.4 Hubungan Antar-pernyataan

Ada pengetahuan tertentu yang dapat langsung disimpulkan dari suatu pernyataan.

Oleh para ahli logika, ini disebut hubungan langsung. Misalnya, jika benar bahwa semua

manusia pasti akan mati maka dapat disimpulkan bahwa Sokrates, seorang manusia, pasti

akan mati. Ada beberapa jenis hubungan seperti itu yang masing-masing diterapkan di bawah

ini.


28/94

66

4.4.1 Kesimpulan Langsung: Oposisi dari Proposisi

Pernyataan kategorikal adalah pernyataan yang terdiri dari subjek dan predikat yang

membenarkan atau menidakkan bahwa individu adalah anggota suatu kelompok. Ada empat

jenis pernyataan kategorikal, yakni yang berikut.

A: Semua S adalah P. (Universal-afirmatif)

E: Tidak ada S yang P. (Universal-negatif)

I: Beberapa S adalah P. (Partikular-afirmatif)

O: Beberapa S bukan P. (Partikular-negatif)

Hubungan antara keempat jenis pernyataan kategorikal dapat digambarkan dalam

segi-empat oposisi pada Bagan 2.1.

Bagan 2.1: Segiempat Oposisi

A: Semua S adalah P. Kontrari E: Tidak ada S yang P.

I: Beberapa S adalah P. Subkontrari O: Beberapa S bukan P.

Kontradiksi (A dan O; E dan I )

Dalam hubungan ini, tidak mungkin keduanya benar dan tidak mungkin keduanya salah

(Salah satu pasti benar). Umpamanya, “ Makhluk hidup bernafas” adalah benar, dan

“ Beberapa makhluk hidup tidak bernafas” adalah salah.

Kontrari (A dan E)

Dalam hubungan ini tidak mungkin keduanya benar, tapi mungkin saja keduanya salah.

Sebagai contoh, jika “Semua melati berwarna putih” adalah benar, maka “Tidak ada mawar

Sub-alternasi Kontradiktori


29/94

67

berwarna merah” adalah salah. Akan tetapi, apabila “Semua mawar berwarna merah” adalah

salah, dan “Tiada mawar berwarna merah” juga salah.

Subkontrari (I dan E)

Dalam hubungan ini mungkin saja keduanya benar, tetapi tidak mungkin keduanya salah,

misalnya “ Beberapa orang sedang sedih” adalah benar, dan “ Beberapa orang tidak sedang

sedih” juga benar.

Subalternasi (A dan I ; E dan O)

Jika superalternasinya (A atau E) benar, maka subalternasinya (I atau O) benar. Umpamanya,

jika “Semua manusia bernafas” (A) adalah benar, maka “ Beberapa manusia bernafas” (I)

juga benar. Jika subalternasinya (I atau O) benar, maka superalternasinya (A atau E) belum

tentu benar: jika “ Beberapa orang tidak terpelajar ” (O) adalah benar, maka “Semua orang

tidak terpelajar ” (E) bisa benar, bisa salah. Jika subalternasinya (I atau O) salah, maka

superalternasinya (A atau E) pasti salah.

Dalam logika tradisional, yang disebut kontrari adalah pernyataan bentuk A terhadap

pernyataan bentuk E. Namun, di sini setiap dua pernyataan yang memenuhi definisi di atas

dapat dianggap sebagai k ontrari. Kontradiksi dan kontrari cukup sering disebut “lawan” dari

suatu pernyataan, namun keduanya berbeda satu sama lain. Dalam kehidupan sehari-hari,

memang cukup sering orang mengacaukan keduanya. Untuk lebih memahami perbedaan di

antara keduanya, perhatikanlah contoh pada Tabel 2.2 berikut.

Tabel 2.2: Perbedaan dan Bentuk Kontrari dengan Kontradiksinya

Pernyataan Kontrari Kontradiksi

Semua mawar berwarna

merah.

Semua mawar berwarna

kuning.

Beberapa mawar tidak

berwarna merah.

Semua angsa berwarna

putih.

Tiada angsa mawar

berwarna putih.

Beberapa angsa tidak berwarna

putih.

Tidak ada orang yang

bermoral.

Semua orang bermoral. Beberapa orang bermoral.

Rumah saya hijau. Rumah saya putih. Rumah saya tidak hijau.

Dia selalu jujur. Dia tidak pernah jujur. Dia kadang-kadang jujur.

Beratnya lebih dari 50 kg. Beratnya kurang dari 50 kg. Beratnya 50 kg atau kurang.

Secara logis, kontradiksi suatu pernyataan sama dengan negasi dari pernyataan itu.

Oleh sebab itu, semua pernyataan yang merupakan kontradiksi dari pernyataan X (misalnya


30/94

68

Semua melati berwarna putih), pada dasarnya adalah ekuivalen dari pernyataan bukan-X

(Tidak benar bahwa semua melati berwarna putih). Sedangkan ada banyak pernyataan yang

merupakan kontrari dari pernyataan X namun tidak saling ekuivalen, misalnya “Semua melati

berwarna kuning ”, “Semua melati berwarna hijau”, dan “Tiada melati berwarna putih.”

Pernyataan kompleks juga memiliki kontradiksi dan kontrari. Kontradiksi pernyataan

“ Ia orang yang baik hati dan [ia] orang yang terpelajar ” ialah “ Ia bukan orang yang baik

hati sekaligus terpelajar ”, yang secara logis ekuivalen dengan “ Ia bukan orang yang baik

hati atau [ia] bukan orang yang terpelajar .” Sedangkan kontrarinya adalah “ Ia bukan orang

yang baik hati dan [ia] bukan orang yang terpelajar ”, yang secara logis ekuivalen dengan

“Tidak benar bahwa ia orang yang baik hati ataupun orang yang terpelajar ”.

4.4.2 Konsistensi dan Inkonsistensi

Dua pernyataan disebut inkonsisten jika, dan hanya jika keduanya tidak mungkin benar pada

saat yang bersamaan. Pada kondisi yang sebaliknya, dua pernyataan itu disebut konsisten;

artinya, kedua pernyataan itu mungkin sama-sama benar pada saat bersamaan. Pernyataan

“Saya adalah laki-laki” dan “Saya bukan laki-laki” merupakan contoh dua pernyataan yang

inkonsisten dan “Saya adalah laki-laki” dan “Saya adalah dosen” merupakan contoh dua

pernyataan yang konsisten.Pernyataan yang termasuk inkonsisten adalah kontrari dan

kontradiksi. (Lihat Tabel 2.3.)

Tabel 2.3: Pernyataan yang Konsisten dan yang Inkonsisten

Pernyataan Konsisten Inkonsisten

Ada anyelir Ada anggrek. Tidak ada anyelir.

Dia harus belajar. Dia harus belajar logik. Dia tidak boleh belajar.

Dia X dan Y. Dia X. Dia bukan Y.

Jika A maka B. Jika B maka A. A dan bukan-B.

4.4.3 Implikasi, Ekuivalensi, dan Independensi Logis

Tiga jenis hubungan antar-pernyataan adalah implikasi, ekuivalensi dan independensi

logis. Ketiga jenis hubungan ini sering muncul dalam keseharian kita dan sering pula

dipertukarkan pengertiannya; tidak jarang orang memperlakukan hubungan yang satu sebagai

hubungan yang lain. Misalnya, independensi logis diperlakukan seolah-olah implikasi, dan

sebaliknya. Untuk memahami ketiga jenis hubungan itu, dan untuk menghindari kesalahan


31/94

69

dalam penggunaannya, kita perlu memahami pengertian masing-masing dan bagaimana

penggunaannya.

Implikasi

Pernyataan P mengimplikasikan pernyataan Q ketika secara logis tidak mungkin P benar dan

Q salah pada waktu yang bersamaan. Perhatikan contoh-contoh berikut.

Pernyataan P mengimplikasikan Pernyataan Q

Semua melati berwarna putih. Beberapa melati berwarna putih.

Aten adalah seorang guru. Aten mempunyai murid.

Saya gemuk dan pendek.

Joko adalah laki-laki.

Saya gemuk.

Joko menghasilkan sperma.

Ekuivalensi

Dua pernyataan secara logis ekuivalen bila keduanya saling mengimplikasikan. Jadi

dua pernyataan yang secara logis ekuivalen memiliki makna yang sama. Begitu pula

sebaliknya, dua pernyataan yang memiliki makna yang sama berarti secara logis keduanya

ekuivalen. Berikut ini adalah beberapa pernyataan yang secara logis ekuivalen.

1. Negasi dari suatu konjungsi [Bukan (P dan Q)] ekuivalen dengan disjungsi dari negasi

konjung-konjungnya [Bukan-P atau Bukan-Q], misalnya “ Kita tidak akan pergi ke

perpustakaan sekaligus ke pertandingan basket ” ekuivalen dengan “ Kita tidak pergi ke

perpustakaan atau kita tidak pergi ke pertandingan basket ”.

2. Negasi dari suatu disjungsi [Bukan-(P atau Q)] ekuivalen dengan konjungsi dari negasi

disjung-disjungnya [Bukan-P dan Bukan-Q], misalnya “Tidak benar bahwa Doni atau

Yanto akan gagal ” ekuivalen dengan “ Doni tidak akan gagal dan Yanto juga tidak akan

gagal ”.

3. Suatu pernyataan kondisional [Jika P maka Q] ekuivalen dengan pernyataan yang

menolak bahwa antesedennya benar dan konsekuennya salah [Bukan-(P dan bukan-Q)],

misalnya “ Jika orang itu melahirkan anak, maka dia pasti perempuan” ekuivalen dengan

“Tidak mungkin orang itu melahirkan anak namun bukan perempuan”.

4. Suatu disjungsi [ P atau Q] ekuivalen dengan pernyataan kondisional yang antesedennya

merupakan negasi dari salah satu disjung dan konsekuennya adalah disjung yang lain

[ Jika Bukan-P maka Q, atau Jika Bukan-Q maka P ], misalnya “ Kita pergi ke Bangkok


32/94

70

atau ke Bali” ekuivalen dengan “ Jika kita tidak pergi ke Bangkok maka kita pergi ke

Bali”, atau “ Jika kita tidak pergi ke Bali maka kita pergi Bangkok ”.

I ndependensi Logis

Dua pernyataan disebut secara logis independen jika secara logis tidak berhubungan; jadi,

kedua pernyataan maupun negasinya tidak saling mengimplikasikan. Umpamanya,

pernyataan “ Ratno sedang belajar ” dan “ Anti tahu tempat membeli sepatu yang murah”

secara logis independen karena keduanya tidak saling berhubungan. Contoh lain, pernyataan

“ Embun menetes di pagi hari” secara logis independen dengan pernyataan “ Aku sedang

bersedih”.

5. Penalaran

Penalaran adalah penarikan kesimpulan berdasarkan alasan-asalan yang relevan. Alasan-

alasan itu dapat berupa bukti, data, informasi akurat, atau penjelasan tentang hubungan antara

beberapa hal. Penalaran berlangsung dalam pikiran. Ungkapan verbal dari penalaran adalah

argumentasi.

Dalam pasal ini akan diuraikan dua jenis penalaran, syarat penalaran yang benar, dan

kesalahan dalam penalaran. Sebelum itu, penyimpulan langsung dan prinsip-prinsip logika

yang mendasari penalaran akan dijelaskan terlebih dahulu.

5.1 Penyimpulan Langsung

Fungsi akal manusia adalah mencapai kebenaran. Proses pencapaian kebenaran dimulai dari

pengenalan terhadap gejala dan pembentukan ide itu sendiri. Tetapi kebenaran tidak terdapat

dalam Ide. Kebenaran terdapat dalam putusan ( judgement ). Kalau putusan kita sesuai dengan

kenyataan, maka kita mencapai kebenaran objektif. Atas dasar kebenaran-kebenaran

semacam inilah pengetahuan mengalami kemajuan.

Kebenaran pertama-tama dapat dicapai melalui penyimpulan langsung (immediate

inference), yaitu penyimpulan yang ditarik sesuai dengan prinsip-prinsip logika. Prinsip-

prinsip logika terdiri atas prinsip identitas, prinsip kontradiksi, dan prinsip tanpa nilai tengah

(excluded middle). Prinsip identitas menyatakan bahwa X = X; artinya, sesuatu adalah

sesuatu itu sendiri. Prinsip kontradiksi menyatakan bahwa jika X = X maka tidak mungkin X

tidak sama dengan X; artinya, sesuatu adalah dirinya sendiri, tidak mungkin sesuatu itu

sekaligus bukan dirinya sendiri. Prinsip tanpa nilai tengah menyatakan bahwa untuk proposisi


33/94

71

apa pun, proposisi itu hanya dapat benar atau salah; tidak mungkin diperoleh sebuah

proposisi yang benar sekaligus salah, atau setengah salah atau setengah benar.

Penyimpulan langsung dilakukan melalui indera, umpamanya memberikan putusan

bahwa mawar berwarna merah (putusannya: mawar merah), hari sedang hujan, matah

bab iii dasar-dasar logika-revisi - buku 1

Documents