BAB II

KONSEP ISLAM TENTANG MAWADDAH WA RAHMAH

A. Pengertian Mawaddah

Kata mawaddah berasal dari kata kerja ���� - ��� yang berarti kasih

sayang.1 Sama juga halnya dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, bahwa

mawaddah berarti kasih sayang.2 Selain kata mawaddah, yang berasal dari

kata kerja yang sama dengan mawaddah adalah kata wadd yang berarti

keinginan yang bersifat utopis (angan-angan/cita-cita). Pengertian tersebut

disesuaikan dengan konteks dan struktur kalimat.3

Dalam Tafsir Ibnu Abbas, dijelaskan bahwa mawaddah diartikan

sebagai cintanya seorang istri kepada suaminya.4 Sama halnya dengan

pendapat Imam Baidlowi bahwa yang dimaksud dengan mawaddah dikiaskan

sebagai jima’ (hubungan seksual antara suami dan istri).5 Sementara Lubis

Salam mengartikannya sebagai rasa “penuh cinta”.6

Dengan beberapa pengertian di atas, dapat diartikan bahwa kata

wadd dan mawaddah yang mempunyai akar kata yang sama, bermakna cinta

yang suci, cinta artificial, dan keinginan jahat yang utopis.7 Dimana cinta itu

1 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara

Penerjemah/Pentafsir al-Qur’an, 1990), hlm. 495 2 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar

Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 639 3 Abdurrasyid Ridha, Memasuki Makna Cinta, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset,

2003), hlm. 80 4 Ibnu Abbas, Tanwir al Miqbas min Tafsir Ibnu Abbas, (Beirut: Darul Kutub al

Ulumiyah, tth.), hlm. 427 5 Nasiruddin Abi Said Abdullah bin Umar bin Muhammad asy-Syairozi al-Baidlowi,

Tafsir Baidlawi, (Beirut: Darul Kutub al Ulumiyah, tth.), hlm. 218 6 Lubis Salam, Bimbingan Rohani menuju Keluarga Sakinah Mawaddah Warahmah,

(Surabaya: Terbit Terang, tth.), hlm. 7 7 Abdurrasyid Ridha, op. cit., hlm. 80

10

11

adalah sebuah keinginan terhadap sesuatu sehingga seseorang akan berusaha

dengan cara apapun agar keinginannya bisa terwujud.

Untuk bisa lebih memahami makna yang terkandung dalam kata

mawaddah, di sini akan dipaparkan sedikit tentang macam-macam mawaddah

dalam al-Qur’an yang diantaranya adalah :8

1. Cinta semu penyembah berhala dan orang munafik

Sebagaimana firman Allah swt:

������� ������������������������� ���������������� !����"�������# ��$��%& ���'�$�(� ��)�*���#+�,�$�-��'��������+����.���$�/� �#0�1����#+�2�3�-�-�4��������#+� �������5�, ����#6����7�����!2�3�-���#+�2�3�-����3�������89 �3�����1�:��;�<+�= �4�>��?�

“Dan berkata Ibrahim: “Sesungguhnya, berhala-berhala yang kamu sembah selain Allah adalah untuk menciptakan perasaan kasih sayang diantara kamu dalam kehidupan dunia ini kemudian di hari kiamat sebagian kamu mengingkari sebagian yang lain dan sebagian kamu melaknati sebagian (yang lain); dan tempat kembalimu ialah neraka, dan sekali-kali tak ada para penolongmu”. (QS. al Ankabut: 25).9

Dari ayat di atas dapat dijelaskan bahwa berhala-berhala yang

diciptakan oleh para penyembahnya dimaksudkan untuk menciptakan

perasaan kasih dan sayang diantara mereka. Namun kasih sayang yang

mereka maksud adalah suatu bentuk cinta yang semu, yang hanya ada di

alam dunia, yang nantinya akan berubah menjadi kebencian dan

permusuhan di hari kiamat. Serta tempat mereka nantinya adalah neraka.

2. Cinta seksual

Kata mawaddah yang berarti cinta seksual dapat dilihat dalam

firman Allah swt:

8 Ibid, hlm. 68 9 Depag. RI., Al Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penafsir al-

Qur’an, 1971), hlm. 631

12

�������@�������������AB����C���������#+� �����,#+�D�E� �!F����G�����#+�D#0���$� �����H���I'���������#+�,�$�-��J�3�F�����������1�+�0�E���8"���/� �8= ��KA��L � �M�)�*������I.���N�5��;�"�1 ��>���?�

“Dan di antara tanda-tanda kekuasan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri - istri dari sejenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antara rasa kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir”. (QS. ar Rum: 21).10

Kata mawaddah dalam ayat di atas adalah kasih sayang dalam

konteks hubungan suami istri. Dimana yang dimaksud dengan mawaddah

adalah cinta seksual yang muncul dari hal-hal yang bersifat fisik.11

Sehingga dalam cinta tersebut akan menumbuhkan sikap saling

membutuhkan, saling menyanyangi dan saling melengkapi antara suami

dan istri dalam keluarga.

3. Cinta antara keluarga

Keluarga merupakan unit sosial terkecil dalam kehidupan umat

manusia sebagai makhluk sosial, ia merupakan unit pertama dalam

masyarakat. Disitulah terbentuknya tahap awal proses sosialisasi dan

perkembangan individu.12 Agar perkembangan individu bisa berjalan

dengan baik maka di dalam keluarga harus terbina dan terjaga perasaan

kasih sayang antar anggotanya. Karena Allah menghendaki agar di dalam

keluarga selalu terbina perasaan kasih sayang.

10 Ibid, hlm. 644. 11 Abdurrasyid Ridha, op. cit., hlm. 75 12 Ramayulis Tuanku Khatib, Pendidikan Islam dalam Rumah Tangga, Edisi IV, (Jakarta:

Kalam Mulia, 2001), hlm. 1

13

Sebagaimana firman Allah Swt:

�O#��J!1�F������$���P���#+# �7�Q����<����<�����)�*��'������� ���#/� R�-�1�O;�S1T ��>���?�

“Katakanlah: “Aku tidak meminta kepadamu sesuatu apapun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam keluarga”. (QS. asy Syura: 23).13

4. Cinta semu orang Islam pada musuh-musuh mereka

Sebagaimana firman Allah swt :

�P�D�R��I'����������H�,������E�����P������� �����$�-�����#+�,�$�-��J�3�U������������ �O;���.,(E�V�>�?�

“Mudah-mudahan Allah menimbulkan kasih sayang antaramu dengan orang-orang yang kamu musuhi diantara mereka...” (QS. Al-Mumtahanah : 7).14

Dari ayat tersebut di atas dapat dijelaskan bahwa Allah

menganjurkan kepada orang-orang Islam dan musuh-musuhnya untuk

saling menyayangi. Yang dimaksud dengan musuh di sini adalah setiap

orang yang mengingkari dan menentang Allah dan Rasul-Nya. Cinta yang

terjadi antara orang Islam dan musuh-musuhnya adalah cinta yang penuh

dengan kebencian hingga nantinya bisa menyebabkan permusuhan.

Kebencian tersebut dikarenakan keingkaran mereka pada kebenaran.

5. Cinta orang Nasrani terhadap orang Islam

Sebagaimana orang Islam terhadap musuh-musuhnya, orang

Nasrani juga memiliki kasih sayang terhadap orang Islam.

Hal ini bisa dilihat dalam firman Allah swt yang berbunyi :

�O��� ���&�U�E����1���-��������H���AB��������� �I'����,S�5�W����������# ��������� �����O;��'&XV�>���?�

13 Depag. RI., op. cit., hlm. 787 14 Ibid., hlm. 924

14

“. . . Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahaba-tannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata : “Sesungguhnya kami ini orang Nasrani…”(Q.S. al-Maidah : 82).15

Bila kita lihat pada kenyataan yang ada sekarang orang-orang

Nasrani lebih menonjolkan sifat tersebut dalam kehidupan sehari-hari dari

pada sikap orang Islam terhadap mereka.

Dari uraian di atas tentang macam-macam mawadah yang terdapat

dalam al-Qur'an yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah mawadah yang

terdapat dalam keluarga yang mencakup cinta seksual antara suami dan istri,

dan cinta antara anggota dalam keluarga.

B. Pengertian Rahmah

Rahmah berasal dari kata N5�� yang berarti 16 Y5 ������� �10Z��[ \3����$�P�C0]�

yang mempunyai makna tulus, kasih sayang dan kelembutan. Dari kata-kata

tersebut dapat dijelaskan bahwa rahmah berarti ketulusan dan kelembutan

jiwa untuk memberikan ampunan dan kebaikan.

Dalam al-Quran, terdapat dua kata sifat yang seakar dengan rahmah,

yaitu rahman dan rahim. Kedua kata tersebut merupakan dua sifat yang

disandarkan sebagai sifat Tuhan.17 Kata rahman merupakan sifat kasih sayang

Tuhan yang meliputi seluruh makhluk, baik kafir maupun mukmin, manusia

atau binatang. Kasih sayang yang merupakan perwujudan dari sifat rahman ini

adalah berupa penciptaan, pemberian rezeki, pemberian manfaat dan

penyelamatan dari marabahaya. Sedangkan kata rahim merupakan sifat kasih

sayang Tuhan yang khusus pada orang-orang beriman. Selain sama dengan

kasih sayang terhadap makhluk pada umumnya, sifat kasih sayang dari rahim

15 Ibid., hlm. 175 16 Luwis Ma’luf, Al-Munjid Fi’al Lughati wa A’la, (Beirut: Darul Masyriq, 1986), hlm.

253 17 Abdurrasyid Ridha, op.cit., hlm. 83 – 84

15

ini juga terwujud pada pemberian hidayah dan petunjuk terhadap orang

beriman di dunia, serta keselamatan di akhirat atau masuk surga.18

Menurut Muhammad Murtadha az Zabidi dalam bukunya Taj al Arus

yang dikutip oleh Abdurrasyid Ridha, istilah ar Rahmah pada dasarnya

memiliki dua pengertian yaitu ta’attuf (kasih sayang) dan riqqah

(kelembutan). Jadi ar Rahmah berarti kasih sayang dan kelembutan yang

mendorong untuk berbuat baik terhadap yang di kasih sayangi.19

Kasih sayang atau rahmah adalah pancaran dari sifat-sifat Allah

Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang yang dicurahkan melalui watak

manusia yang membawanya kepada kebaikan dan kebajikan sebagai

hembusan angin segar yang menyejukkan.20

Nabi Muhammad saw bersabda :

@�^����'1�1_-�����` $DV���-�&$3Q��>���Q���$�P�a��R�:�a���Q5�b 3c��/�d�>.e1 ��a��J3F�f����g��fF�h3D���.3D��i�&,P�L D��7*�g�BfF�.X���

�_1*N�j 10 ��k*1��lN�C�m���N�1E��Bfn��L M���*�g��&N����fF�o 5<��p�_�& ���P@�4$W�����.$T;�dS5�4 ��i��5?qr

“Dikabarkan Sa’id bin al-Musayab sesungguhya Abu Hurairah berkata: “saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Allah menjadikan rahmat seratus bagian. Lalu Dia menurunkan satu bagian di bumi. Dari satu bagian inilah semua makhluk di dunia saling sayang menyayangi, sehingga binatangpun mengangkat kakinya, sebab takut kalau menginjak anaknya”. (H.R. Bukhari)

Hadits di atas menjelaskan bahwa rahmat atau kasih sayang Allah

kepada makhluk-Nya itu tidak terbatas, tidak dapat dihitung banyaknya.

18 Ali Usman, dkk., Hadis Qudsi, (Bandung: Diponegoro, 1995), hlm. 84 19 Abdurrasyid Ridha, op.cit., hlm. 80 20 Muhammad al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, Terj. Moh. Rifa’i, (Semarang:

Wicaksana, 1986), hlm. 430 21 Imam bin Abdullah Muhammad bin Ismail bin Mughirah bin Baridzibah al-Bukhari

al-Syafi’i, Shahih Bukhari, Juz VII, (Beirut: Darul Kutub ‘Ulumiyah, t.th), hlm. 99

16

Sekedar untuk memudahkan manusia menghitung nikmat Allah, Allah

menjelaskan bahwa Ia menciptakan 100 rahmat. Satu rahmat dari seratus itu

(1/100) diberikan Allah kepada makhluk apapun yang ada di dunia. Satu

rahmat itu dibagi untuk makhluk apapun termasuk manusia. Juga tidak

dibedakan antara manusia muslim dan ataupun yang kafir, mereka sama-sama

mendapat bagian rahmat itu. Kemudian rahmat yang 99 akan diberikan Allah

khusus kepada mereka-mereka yang mukmin besok di hari kiamat.22

Rahmah adalah sifat keutamaan dan ketingian budi yang menjadikan

hati mencurahkan belas kasihan kepada semua hamba Allah.23 Islam

memberikan pelajaran kepada manusia bahwa bersikap atau berbuat kasih

sayang itu bukan hanya kepada sesama muslim saja, tetapi kepada sesama

makhluk, baik itu manusia atau binatang.24

Kasih sayang bagi seorang muslim merupakan bagian dari

akhlaknya, karena sumber kasih sayang adalah kebersihan batin dan kesucian

jiwa, maka seorang muslim senantiasa berbuat baik, beramal saleh dan

sikapnya selalu menjauhi kejahatan dan kerusakan, jiwa dan batinnya selalu

bersih. Maka siapa saja yag keadaannya seperti itu, kasih sayang itu tidak akan

hilang dari hatinya.25 Dengan demikian seorang muslim seharusnya mencintai

kasih sayang, memberikannya, mewasiatkannya dan menganjurkannya yang

sejalan dengan firman Allah:

# ����AB������� ����������6��.���N�1��� �-�����:���������1�4�W �-�����:�����������,����s�t� �#��L����u �(�:�����.�,���$��� �;�4 &��>��v���?�

“Dan dia (tidak pula) termasuk orang-orang yang beriman dan saling berwasiat untuk bersabar dan saling berwasiat untuk kasih sayang.

22 Muhammad al-Ghazali, op.cit., hlm. 431 23 Tengku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, al Islam, Jilid I, (Semarang: Pustaka Rezki

Putra, 1988), hlm. 525 24 Muhammad al Ghazali, op. cit., hlm. 422 25 Abu Bakar Jabir el Jazari, Pola Hidup Muslim, Terj. Rahmat Djatmiko & Ahmad

Supeno, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), hlm. 376

17

Demikianlah mereka (orang-orang yang beriman, saling mewasiatkan kesabaran dan kasih sayang) itu adalah golongan kanan”. (QS. al Balad: 17-18).26

Allah mengutus nabi Muhammad sebagai rahmat bagi segenap

manusia dan sebagai petunjuk bagi mereka dalam semua jenis urusan di dunia

dan akhirat.27

Sebagaimana firman Allah:

�������� �I.���N�5��<����w�,���Q�5�����h��� �3;�<4�B$�>����?�

Dan kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi segenap alam”. (QS. al-Anbiya’:107).28

Dari ayat di atas dijelaskan bahwa Allah swt menghendaki

kesentosaan di dunia ini dengan adanya seorang yang akan dapat

menghapuskan penderitaan dan kepedihannya, memperbaiki kekeliruan dan

dosa kesalahannya, berusaha mati-matian menuntunnya ke jalan yang benar,

giat menolong pihak yang lemah dan berjuang membelanya seperti seorang

ibu membela anaknya, serta mematahkan kesewenang-wenangan pihak yang

kuat agar ia dapat dikembalikan kepada fitrahnya yang sehat, tidak semena-

mena dan tidak durhaka. Untuk tujuan itulah Allah mengutus Muhammad saw

seorang manusia yang hatinya telah ditempa dan diisi dengan ilmu dan

ketabahan, akhlaknnya diisi dengan keramahan, kelembutan dan kebajikan,

tabiatnya diisi dengan keluwesan dan cinta kasih, dan tangannya terbuka

penuh kedermawanan yang kesemuanya itu membuat beliau menjadi hamba

Allah yang paling tinggi dan paling murni rasa kasih sayangnya, paling halus

perasaannya dan paling lapang dadanya.29

26 Depag. RI., op.cit., hlm. 1062 27Tengku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Tafsir al-Qur’anul Majid an Nur, Jilid III,

(Semarang: Pustaka Rezki Putra, 2000), hlm. 2652 28 Depag. RI., op.cit., hlm. 508 29 Muhammad al Ghazali, Khuluqul Muslim, Terj. Abu Laila & Muhammad Tohir,

(Bandung: Al Ma’arif, 1995), hlm. 390-391

18

Muhammadlah yang pertama menanamkam benih-benih demokrasi

di dunia. Dialah yang mengawali pemberian pertolongan kepada orang-orang

yang lemah, membantu orang-orang yang teraniaya, mengakui hak orang

fakir, dan menyamakan pengikutnya dengan pengikut orang lain. Dan umat

beliau yang mengikutinya juga memperoleh rahmat agama ini, walaupun

dengan cara yang tidak langsung.30

Rasulullah saw juga pernah bersabda kepada Aisyah ra :

&N, �^,3 ��M3���-�a��&$4P�x�P.TXP��x���Q���$�P�a��R�:�y, ��z�G�x��P��Q���$�P�a��R�:�y, ��x�d�>�����{|��<�����G�<��}$]�~���+�<�C*1 �����

}]��<��]�;�sd��D��i��5s?31�

“Dikabarkan Ubaidillah bin Mu’adz, al Anbari, dari Aisyah istri Nabi Muhammad saw, bahwa Nabi bersabda: “Hendaklah kamu menetapi sifat kasih sayang, karena sifat ini tidaklah masuk dalam sesuatu, melainkan akan menambah keindahannya dan tidak terlepas dari sesuatu, melainkan akan menambah celakanya”.

Islam memerintahkan supaya para pemeluknya saling bercinta kasih

secara umum, dan hal itu dijadikan sebagai salah satu tanda keimanan yang

sempurna. Dalam bergaul dengan orang banyak, dalam hati seorang muslim

seharusnya terdapat rasa cinta kasih dan kebajikan.32

Islam tidak menentukan bahwa untuk bersikap dan berbuat kasih

sayang itu hanya kepada suatu golongan saja, atau kepada kaum muslimin

saja, melainkan kasih sayang itu kepunyaan dan kewajiban bersama,

mencakup manusia dan binatang.33

30 Tengku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Tafsir al-Qur’anul Majid an-Nur, Jilid III,

loc. cit. 31 Imam Abi Khusein Muslim bin Hajjaj Qusaeri Naesabury, Sohih Muslim, Juz VI

(Beirut Libanon : Darul Kutub ‘Ulumiyah, tth), hlm. 2004 32 Muhammad al Ghazali, Khuluqul Muslim, op. cit., hlm. 392 33 Teuku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, al-Islam, Jilid I, hlm. 525

19

Sebagaimana sabda Rasulullah saw:

&N, ��-����P����1�P��-�a��&4P��P�1��>��$�P�a��R�:�a���Q5���

�Q���>5��B�D ��~�����+e1��o 5<�*������e;S��1��i��5s?34�

“Dikabarkan Ibnu Abi Umar dari Abdullah bin Umar ra. mengatakan Rasulullah saw bersabda: “Sayangilah orang-orang yang ada di bumi, supaya engkau di sayang oleh orang yang ada di langit (yakni para malaikat)”. (HR. Turmudzi).

Selain itu Islam juga menghendaki agar kasih sayang dan sifat belas

kasih dikembangkan secara wajar, sejak kasih sayang dalam lingkungan

keluarga sampai kepada kasih sayang yang lebih luas dalam bentuk

kemanusiaan, malahan lebih luas lagi belas kasih kepada hewan sekalipun.35

Jika diperinci maka macam-macam ar rahmah ini dapat diutarakan dalam

beberapa tingkatan:

a. Rahmah di lingkungan keluarga

Masyarakat dan kekeluargaan Islam yang harmonis adalah

masyarakat yang anggota-anggota keluarganya saling mencintai, saling

sayang-menyayangi.36

Pembinaan lingkungan keluarga secara umum adalah pembinaan

kasih sayang di antara sesama anggota keluarga karena dengan dasar dan

fondasi itulah keluarga dapat diharapkan tetap terjamin keutuhan.37

Mewujudkan kasih sayang dalam keluarga dengan hormat-menghormati,

sopan santun dan tanggungjawab antara suami kepada istri juga sebaliknya

34Sunan Turmudzi, Jami’us Shahih Sunan Turmudzi, Juz IV, (Beirut, Lebanon: Darul

Kutub ‘Ulumiyah, tth.,), hlm. 285 35 Hamzah Ya’qub, Etika Islam, (Bandung: Diponegoro, 1996), hlm. 123 36 Muhammad al Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, op. cit., hlm. 427 37 Moh. Chadziq Charisma, Tiga Aspek Kemukjizatan al-Qur’an, (Surabaya: Bina Ilmu,

1991), hlm. 107

20

istri kepada suami, antara orang tua dengan anak juga sebaliknya, anak

dengan orang tua dan saudara kandung antara adik dan kakak, kehidupan

dalam keluarga tidak akan lepas dan saling membutuhkan antara anggota

keluarga yang satu dengan yang lain.

Pada prinsipnya Allah telah melengkapi sikap tersebut di antara

anggota sehingaga masing-masing individu hanya tinggal mengembang-

kannya.38

Allahlah yang meletakkan kecintaan, kasih sayang dan

ketenangan pada fitrah manusia dan asal mula pembentukannya. Dan awal

mula tumbuhnya perasaan pada manusia ini dimulai bersama ungkapan

akad nikah secara syar’i antara suami istri yang dikenal dengan ucapan

“Ankahtu dan Qobiltu” (aku nikahkan dan aku terima). Kemudian

perasaan ini tumbuh secara bertahap dan menyebar kepada iklim keluarga

secara menyeluruh.39

b. Rahmah terhadap Kerabat

Orang-orang yang patut mendapat rahmat dengan berlipat ganda,

di antaranya ialah orang-orang yang mempuyai rahim, yakni kerabat. Kata

“rahim” diambil dari kata “rahmat” yakni saling sayang menyayangi.40

“Rahim” dipakai dalam arti kaum kerabat, yakni yang ada

hubungan keturunan dan kekeluargaan, baik yang berhak mendapat pusaka

ataupun tidak, baik termasuk mahram, ataupun tidak. Oleh karena itu,

“rahim” dapat kita artikan “kerabat” famili dan keluarga.

Nabi Muhammad saw bersabda :

&N, �P�1�P�����-���4P�&���1�P��-�a��>��a��R�:�a���Q5����Q���$�P�>��N1 �U].,����e1 ���*������:H���H3\������a����:���

38 Ibid. 39 Huzain Mazhahiri, Pintar Mendidik Anak, Terj. Segaf Abdillah Assegaf & Miqdad

Turkan, (Jakarta: Lentera Basritama, 1989), hlm. 109 40 Muhammad al Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, op. cit., hlm. 432

21

\��3���a;�5S��1E ��i��s?41�

“Dikabarkan Ibnu Abi Umar dari Abdillah bin Umar berkata bahwa Rasulullah saw bersabda: “Rahim itu pohon kerabat yang rimbun yang erat dari Tuhan Yang Maha Pengasih. Barang siapa menghubunginya, Allah menghubungkannya, dan barang siapa memutuskannya Allahpun memutuskannya”. (HR. Turmudzi).

Menghubungi kerabat adalah dengan berbuat ihsan kepada kerabat

dan mengadakan hubungan yang baik serta menyelesaikan segala hajat

mereka dan menolak segala kejahatan yang menimpa mereka menurut

kadar yang sanggup dipikul, sesuai kemampuan. Berlaku ihsan kepada

kerabat adalah jalan yang menguatkan fitrah manusia, meneguhkan ikatan

antara anggota-angota keluarga. Apabila hal ini terwujud, terciptalah rasa

persatuan dan kerukunan.42

Kasih sayang yang berlaku antara anggota-anggota kerabat,

mendorong mereka saling membela dan saling membantu. Kemudian

kasih sayang yang terdapat antara mereka itu, mengokohkan ikatan

persatuan.43

c. Rahmah terhadap Tetangga

Tetangga adalah keluarga yang berdekatan dengan rumah kita

yang perlu mendapatkan perhatian khusus dalam akhlak. Tetangga adalah

sahabat kita yang paling dekat setelah anggota keluarga sendiri. Dialah

yang lebih mengetahui suka duka kita dan dialah yang lebih cepat dapat

memberikan pertolongan pertama jika terjadi kesulitan pada diri kita,

dibandingkan dengan keluarga kita yang berjauhan tempat tinggalnya.44

41 Sunan Turmudzi, loc. cit. 42 Teuku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, al Islam, Jilid II, (Semarang: Pustaka Rezki

Putra, 1998), hlm. 298-299 43 Ibid, hlm. 304 44 Hamzah Ya’qub, op. cit., hlm. 155

22

Karena kedekatan para tetangga itulah memungkinkan mereka

mengembangkan ikatan yang erat secara alamiah membuat mereka seperti

satu keluarga besar, maka keramahan atau permusuhan seorang tetangga

lebih berpengaruh dari pada keramahan atau permusuhan orang lain.45

Kasih sayang tetangga bisa dilakukan dengan memenuhi hak-hak

mereka, berbuat baik dan tidak mengganggunya seperti mengerjakan rupa-

rupa kebajikan menurut kesanggupan, seperti memberi hadiah, memberi

salam, menjernihkan muka dikala berjumpa, memeriksa (meneliti)

keadannya, memberi dukungan moril jika ada yang memerlukan, tidak

mengganggu atau menyakiti dan lain sebagainya.46

d. Rahmah terhadap Masyarakat Secara Umum

Al-Qur’an merupakan sumber peradaban yang mampu

memberikan alternatif jawaban untuk membina hidup tentram dan bahagia

dalam kehidupan bermasyarakat secara umum. Agama Islam melalui al-

Qur’an mengajarkan prinsip-prinsip akhlak yang menyeluruh yang dapat

dipraktekkan di dalam mewujudkan hubungan kerjasama di antara anggota

masyarakat manusia secara luas, baik hubungan di bidang materiil, jasa

atau yang lain dengan pendekatan yang saling berkait yang akan dapat

memperkuat ikatan satu sama lain, sehingga terciptalah suatu bentuk

masyarakat yang terpadu menjadi satu kesatuan meskipun suku, agama,

warna kulit, atau bahkan bangsa yang berbeda-beda.47 Kasih sayang

terhadap masyarakat secara umum bisa mencakup kasih sayang sesama

muslim, kasih sayang antar agama maupun kasih sayang antar ras, suku

maupun bangsa.

Setiap individu manusia harus saling bantu-membantu dan dengan

demikian saling memperoleh manfaat dari upaya masing-masing untuk

45 ‘Alamiyah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i, Inilah Islam, (Jakarta: Pustaka

Hidayah, 1992), hlm. 174-175 46 Teuku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, al-Islam, Jilid II, op. cit., hlm. 417 47 Muh. Chadziq Charisma, op.cit., hlm. 110

23

memenuhi kabutuhan bersama mereka. Masyarakat yang terbentuk dari

individu-individu seperti itu adalah laksana seorang manusia besar dimana

individu-individu merupakan anggota-anggota badannya.48

Terbentuknya suatu masyarakat manusia yang luas satu sama lain

melengkapi kebutuhan masing-masing, saling menolong, menghormati,

saling mengingatkan sehingga terwujudlah suatu hubungan komunikasi

yang harmonis penuh kasih sayang dan sikap persaudaraan. Al-Qur’an

mengajarkan prinsip-prinsip pedoman pergaulan di antara sesama manusia

secara umum tidak memandang warna kulit, suku, ras ataupun agama,

secara garis besar sebagai berikut49:

1). Saling menghormati di antara sesama manusia baik dalam lingkup

suatu negara maupun untuk manusia secara umum di antara bangsa-

bangsa di dunia.

2). Menciptakan hubungan persaudaraan di antara sesama umat manusia

tanpa membedakan satu bangsa, warna kulit dan agama.

3). Prinsip tentang persamaan hak di antara sesama manusia baik laki-laki

atau wanita sesusai dengan firman Allah:

�����P��M� ����� !(� �:� �J��81�6�I.�4�$��� I'�$�N� ���,�$�$�(�,���*� ��������� ���_��� R����#�� �����

����#����3��������6�������D�N�7�-����_�1�F������H�,���f�U�,� ��;�, �J(�>��?�

“Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”. (an-Nahl: 97).50

48 Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i, op.cit., hlm. 176 49 Muh. Chadziq Charisma, op.cit., hlm. 110-114 50 Depag. RI., op.cit., hlm. 417

24

4). Tolong menolong tidak memandang siapa yang akan ditolong, baik

kaya atau miskin, besar atau kecil, golongan atau bukan, bangsanya

atau bukan dan seagama atau bukan.

5). Mengadakan komunikasi di antara sesama manusia tanpa disertai

perbedaan apapun.

6). Menganjurkan berbuat kebaikan dan mencegah kemungkaran di

antara sesama manusia.

7). Saling memberi teguran dan mengingatkan apabila di antara sesama

manusia berbuat kesalahan.

8). Toleransi beragama di antara sesama manusia.

9). Hidup sederhana dan bersabar.

Wujud rahmah terhadap sesama manusia secara umum tanpa

memandang perbedaan yang ada. Jadi apa yang telah disebutkan di atas 9

macam yang harus diperhatikan dan dilakukan oleh manusia secara umum

agar kehidupan ini tentram, damai dan sejahtera.

e. Rahmah terhadap Alam Sekitar

Manusia adalah khalifah di bumi, makhluk yang bertugas

mengurus bumi dengan segala isinya dan berkewajiban memakmurkannya

sebagai penguasa di bumi, manusia berkewajiban membudayakan alam ini

guna menyiapkan kehidupan yang bahagia.

Sebagaimana firman Allah swt:

����������-��z�1�@�7�*��B����B���D ���������f��������o �5A�������= ������D ���C���@����� ���������� ��1���Q�����#+� �I��G�5��= ��1���� �� ����#+����#+� ��1���Q����i�1���7�-��1�(�4� ��)�*����1�U�E� ��L ��#0

��A����H��5;�1-�_�>���?�

“Allahlah yang menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air itu berbagai buah-buahan menjadi rezki untukmu dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu berlayar di

25

lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan bagimu (pula) bagimu sungai-sungai”. (Q.S. Ibrahim: 32).51

Allah tidak hanya menciptakan manusia satu-satunya makhluk

hidup di muka bumi ini, tetapi juga menciptakan makhluk-makhluk lain

seperti flora dan fauna yang tidak kecil jumlah dan jenisnya. Semuanya

membutuhkan perlindungan dan perhatian dari manusia sebagai makhluk

yang berakal, kecuali flora dan fauna yang dapat dibudidayakan oleh

manusia untuk diambil manfaatnya haruslah tetap dijaga kelestarian dan

ketenangannya. Tugas manusia adalah berbuat dan bersikap baik kepada

makhluk-makhluk itu, bahkan manusia didorong membudidayakan dan

dilarang membuat kerusakan setelah adanya usaha untuk

melestarikannya.52 Salah satunya adalah dengan kasih sayang yang

merupakan sifat pembina kelestarian alam, sedang sifat kejam adalah

perusak lingkungan alam.53

Betapa bahagia manusia dalam menjalani hidup ini karena

keseimbangan terjaga. Apa yang menjadi dambaan setiap insan adalah

kehidupan yang harmonis yang sesuai dengan ketetapan syari’at Islam.

Tanpa adanya unsur paksaan mencintai alam ini akan tetapi karena

kesadaran dari diri manusia masing-masing yang faham dan mengerti arti

penting kebahagiaan hidup.

C. Mawaddah wa Rahmah dalam Keluarga

Di dalam pembentukan keluarga, Tuhan menciptakan manusia dari

tanah dan pasangan-pasangannya dari jenisnya serta menumbuhkan kasih

mesra diantara mereka dimana yang demikian tersebut terdapat hikmah bagi

51 Depag RI., op.cit., hlm. 385 52 Muh. Chadziq Charisma, op.cit., hlm. 115 53 Abdullah Masrur, Memahami Ajaran Islam untuk Membentuk Pribadi Muslim, (Gresik:

Putra Pelajar, 2000), Hlm. 77

26

mereka yang suka berfikir.54 Hubungan mereka dalam perkawinan

digambarkan dalam al-Qur’an sebagai dua kausalitas pokok: cinta (birahi,

persahabatan, pertemanan) disatu sisi, dan rahmah (pengertian, kedamaian,

toleransi dan saling memaafkan) disisi lain dalam tujuan menyeluruh berupa

ketentraman.55

Di dalam al-Qur’an dua kausalitas pokok itu digambarkan dengan

kata mawaddah wa rahmah, yang dibentuk dari perpaduan dua kata yaitu

mawaddah dan rahmah. Dua kata ini memiliki dua pengertian yag saling

berkaitan dalam rumah tangga. Menurut ar Razi dalam bukunya At Tafsir al

Kabir yang dikutip oleh Abdurrasyid Ridha, kata mawaddah merupakan cinta

seksual yang muncul dari hal-hal yang bersifat fisik. Sedangkan rahmah

merupakan kasih sayang yang muncul dari rasa bertanggungjawab dan

ketertarikan yang tidak bersifat fisik dalam rumah tangga.56

Jadi bisa dikatakan bahwa mawaddah ini merupakan cinta yang

hanya mementingkan kebutuhan fisik saja/hal-hal yang bersifat fisik sehingga

tidak memerlukan waktu lama untuk bisa mencapainya. Atau bisa dikatakan

mawaddah ini merupakan cinta yang bersifat sementara/tidak abadi. Oleh

karena itu di dalam al-Qur’an kata yang mengikuti kata mawaddah adalah

rahmah yang berarti saling menyayangi antara satu sama lain dalam keluarga

baik itu antara suami istri, orang tua dengan anak, ataupun antar saudara

sehingga akan muncul perasaan saling membutuhkan, saling perhatian dan

saling membantu. Rahmah merupakan ekspresi cinta dalam pembentukan

keluarga yang bersifat kekal dan abadi.

Dapat disimpulkan dari uraian di atas bahwa mawaddah wa rahmah

adalah situasi hati atau perasaan yang saling mencintai dan saling berkasih

54 Teuku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Tafsir Al Qur’anul Majid an Nur, Jilid, IV

(Semarang : Pustaka Rezki Putra, 2000), hlm. 3170 55 S. Ahmad Abdullah Assegaf, Islam dan Keluarga Berencana, (Jakarta: Lentera

Basritama, 1997), hlm. 12 56 Abdurrasyid Ridha, op. cit., hlm. 96

27

sayang antara segenap anggota keluarga yang tercermin dalam kehidupan

sehari-hari.

1. Penerapan Mawaddah wa Rahmah dalam Keluarga

Keluarga yang bahagia merupakan suatu hal sangat penting bagi

perkembangan emosi para anggotanya (terutama anak). Kebahagiaan ini

diperoleh apabila keluarga dapat memerankan fungsinya secara baik.

Fungsi dasar keluarga adalah memberikan rasa memiliki, rasa aman, kasih

sayang dan mengembangkan hubungan yang baik di antara anggota

keluarga.57 Para ahli pendidikan sepakat bahwa cinta kasih, kelembutan

dan kehangatan yang tulus merupakan dasar yang penting dalam mendidik

anak.58

Hubungan cinta kasih dalam keluarga tidak sebatas perasaan, akan

tetapi juga menyangkut pemeliharaan, rasa tanggungjawab, perhatian,

pemahaman, respek dan keinginan untuk menumbuhkembangkan anak

maupun setiap anggota keluarga.59

Mewujudkan kasih sayang dalam keluarga dengan hormat-

menghormati, sopan santun dan tanggung jawab (kewajiban) antara suami

kepada istri juga sebaliknya istri kepada suami, antara orang tua dengan

anak, anak dengan orang tua dan antara saudara kandung, adik dan

kakak.60 Dengan terlaksananya kewajiban dan hak setiap anggota keluarga

dapat menciptakan suasana yang penuh kasih sayang (mawaddah wa

rahmah). Untuk lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut:

a. Hubungan antara Suami dan Istri

Dalam Islam perkawinan bukan merupakan sebuah sakramen

kontrak yang legal dan mengikat antara seorang laki-laki dan seorang

57 Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2000), hlm. 38 58 Adnan Hasan Salih Baharits, Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki-laki, (Jakarta:

Gema Insani Press, 1996), hlm. 57 59 Syamsu Yusuf, op.cit, 60 Chadziq Charisma, op.cit., hlm. 107-108

28

wanita yang menetapkan tanggung jawab dan kelanggengan atas

hubungan mereka, sebuah penerimaan satu sama lain sebagai pasangan

dengan komitmen bersama untuk hidup bersama sesuai dengan ajaran

Islam. Keduanya harus berhati-hati terhadap tanggungjawab dan

kewajiban mereka kepada Allah dalam segala aspek interaksi.61

Sebagaimana firman Allah swt:

����%�8'�&�N����8� �0����������#+�/���@����� ����#+�-�5���#/�����j �, ���H���@�����H�F���G��H�,����C���������"�N�5A���������-����# AB�D������� ������ ����#/�������B�D������!����6�I<�F�5����H�,����� �-���

!4$���5���#+�$���P����6����� �;��D, B�>��?�“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri dan dari padanya Allah menciptakan istrinya dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”. (QS. an Nisa:1).62

Adapun rahasia hidup perkawinan yang bahagia berkisar pada:

1). Daya cipta suami dan istri dalam menciptakan cinta kasih sayang

dengan segala aspeknya

2). Cinta kasih dengan dasar yang kuat dan yang mampu mengatasi

hubungan-hubungan yang semata-mata hanya menitikberatkan

kepuasan badani saja.

3). Cinta kasih yang mempersatukan dan saling mengisi antara kedua

pribadi yang berbeda.63

61 Suzanne Haneef, Islam dan Muslim, Terj. Siti Zaenab Luxfiati, (Jakarta: Pustaka

Firdaus, 1993), hlm. 252-253 62 Depag RI., op.cit., hlm. 114 63 Singgih D. Gunarsa dan Ny. Y. Singgih D. Gunarsa, Psikologi untuk Keluarga,

(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979), hlm. 47

29

Dalam keluarga, Islam menugaskan kepemimpinan dalam

keluarga kepada laki-laki agar bertanggungjawab untuk menyokong

dan memelihara wanita, tidak hanya istri-istri dan anak perempuannya

namun juga sanak saudara yang membutuhkan bantuan dan sokongan.

Kewajiban seorang suami mencari nafkah dan melakukan tugas yang

dilaksanakan di luar rumah tangga, memberikan perlindungan kepada

keluarganya dari segala ancaman yang membahayakan sehingga

kesejahteraan keluarga dapat terjaga, hal ini merupakan wujud kasih

sayang.

Istri adalah sahabat dan teman yang saling menolong, yang

bersama dengan suaminya, bertanggungjawab atas segala unsur rumah

tangga, kesejahteraan fisik dan emosi dari anggota-anggota keluarga.

Istri bertanggungjawab atas manajemen kekayaan dan kepemilikan

suaminya, menjaga kehormatan, kewibawaan suaminya, dan menjaga

seksualnya untuk laki-laki yang telah menikahinya. Islam menganggap

bahwa laki-laki dan wanita itu sepenuhnya sederajat dalam hal

tanggung jawab mereka terhadap Allah.64

Jika suami istri hidup bersama di atas landasan kasih sayang

dan ketentraman psikologis yang interaktif, anak-anak akan tumbuh

dalam suasana bahagia, percaya diri, tentram, kasih sayang serta jauh

dari kekacauan, kesulitan dan penyakit batin yang melemahkan

kepribadian anak.65

b. Hubungan Orang Tua dan Anak

Agama Islam selain mengatur bagaimana cara beribadah dan

berbakti kepada Allah, juga mengatur bagaimana cara mengasihi dan

mendidik anak, hidup bersama dalam keluarga atau rumah tangganya,

64 Susanne Haneef, op.cit., Hlm. 254 65 Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat,

(Jakarta: Gema Insani Press, 2002), hlm. 140

30

masyarakat dan bangsa. Ibu bapak adalah guru dan pembimbing dalam

setiap rumah tangga dan mereka bertanggungjawab atas keluarganya.

Sebagai seorang pemimpin, seyogyanya ibu dan bapak sedini

mungkin sudah mempelajari dan mengetahui dengan sebaik-baiknya,

bagaimana cara memimpin khususnya memimpin anak-anak. Dalam

pengertian memimpin ini termasuk pula pengertian memberikan

pelajaran dan pendidikan. Lingkungan pendidikan dan pengajaran

yang pertama dan utama, ialah di dalam keluarga dan rumah tangga.66

Para ahli pendidikan sepakat bahwa cinta kasih, kelembutan

dan kehangatan yang tulus merupakan dasar yang penting dalam

mendidik anak. Kesemuanya itu terpancar dalam kehangatan

komunikasi antara orang tua dan anak. Anak-anak pada usia dini

meskipun belum berfungsi daya nalarnya, sudah dapat menangkap

getaran lembut kasih sayang orang yang mengasuhnya. Melalui raut

muka orang tuanya anak dapat menangkap keikhlasan kasih sayang

yang diberikan orang tua terhadap anaknya. Oleh karena itulah dalam

mendidik anak, kasih sayang yang ikhlas dari orang tua mutlak

diiperlukan.67

Pada dasarnya seorang ibu sudah mulai melaksanakan

kewajibannya (mendidik dalam arti memberi pengaruh) terhadap

anaknya, sejak anak dalam kandungan. Di antaranya adalah

memberikan kasih sayang yang lembut dan tulus dan memberikan air

susunya sendiri kepada anaknya. Allah memberikan kepada seorang

wanita perasaan kasih sayang (cinta kasih): mawaddah wa rahmah,

sejak terjadinya hubungan lahir dan batin kedua suami istri. Semua itu

dicurahkan Tuhan kedalam lubuk hati manusia, khususnya kepada

kaum wanita atau kaum ibu untuk melahirkan keturunan dan

memelihara anak manusia.

66 Lubis Salam, op.cit., hlm. 83-84 67 Adnan Hasan Baharits, op.cit., hlm. 57

31

Dengan persaaan kasih sayang yang lembut dan tulus itulah,

sang ibu mengasuh, menyusui, memberikan makan, memberi

pendidikan dan memberi keteladanan kepada anaknya sejak kecil

hingga dewasa.68

Pengaturan dan keseimbangan dalam kehidupan keluarga

dituntut oleh ajaran Islam. Hal tersebut lahir dari rasa cinta terhadap

anak keturunan dan tangung jawab terhadap generasi. Didalam al-

Qur’an dinamakan sebagai “qurrah a’yun” (buah hati yang

menyejukkan) (QS. al-Furqaan: 74) dan “zinah hayah al-dunya”

(hiasan kehidupan dunia) (QS.� al-Kahfi:� 46).69 Oleh karena itu,

kewajiban sang ibu dan bapak untuk melaksanakan tuntutan hukum

maupun tuntutan kesadaran berkenan dengan anak-anak mereka, untuk

membesarkan mereka dengan baik agar tumbuh menjadi manusia-

manusia yang bermartabat.70

Sebenarnya banyak cara untuk menyatakan cinta dan hormat

kepada anak dengan bahasa yang sederhana. Di antaranya adalah:

1) Memberikan kesempatan kepada anak untuk bersenang-senang

2) Memenuhi anak dengan kasih sayang dan cinta akan tetapi jangan

mengikatnya

3) Memberi kesempatan kepada anak untuk membantu orang tua

4) Membantu anak agar ia merasa berafiliasi dengan kelompok dan

keluarga.71

Sebaliknya seorang anak lahir kedunia melalui ayah dan

ibunya dan dibesarkan oleh keduanya. Oleh karena itu Islam juga

memerintahkan kepada kita untuk patuh dan hormat kepada kedua

68 Lubis Salam, op.cit., hlm. 85 69 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan 1995), hlm. 257 70 Alamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i, op.cit., hlm. 173 71 Muhammad Rasyid Dimas, 20 Kesalahan dalam Mendidik Anak, (Jakarta: Robbani

Press, 2000), hlm. 61 – 63

32

orang tua kita sedemikian hingga Allah Swt memerintahkan berbuat

baik kepada kedua orang tua langsung setelah perintah untuk

bertauhid.72 Sebagaimana firman Allah Swt dalam al-Qur’an:

���@��0���)���$�-�5� ���6� ���H���N�5���u �5��J#�����.���N�1 ���������� �����,�F� ���H� ��9��!����:;�<1QB��>��?�

“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”. (QS. Al-Isra’:24)73

Dari ayat di atas dapat diambil pelajaran yang diterangkan

Allah tentang kewajiban anak sebagai wujud kasih sayang terhadap

orang tua antar lain:

1) Berbuat baik kepada ibu bapak dalam berbicara kepada keduanya

dengan perkataaan yang sopan

2) Merendahkan diri kepada ibu bapak dengan dasar kasih sayang,

bukan karena terpaksa atau keuntungan materi yang diharapkan

keduanya.

3) Mendoakan keduanya supaya dikasihani Allah sebagaimana

keduanya sering berdoa dikala anaknya masih kecil, supaya

anaknya selamat, sehat dan sejahtera.

4) Memelihara ibu dan bapak dengan baik dan ikhlas karena Allah

semata-mata. Sebab Tuhan Yang Maha Mengetahui apa yang

terkandung dalam sanubari si anak ketika memelihara dan

memberikan pertolongan kepada ibu bapaknya.

5) Jika ada sesuatu yang mengakibatkan kemarahan ibu bapaknya,

hendaknya memohon maaf kepada keduanya dan bertaubat

72 Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i, op.cit., hlm. 171 73 Depag RI., op.cit., hlm. 428

33

kepada Allah, tidak mengulang lagi perbuatan yang melukai hati

ibu bapaknya dan Allah akan memberikan maaf atas segala

kesalahannya.74

Perbuatan baik terhadap orang tua itu adalah kewajiban yang

harus dilakukan karena terlalu banyak jasa ibu bapak atas kita, mereka

telah memelihara kita, susah payah menjaga kita dalam keadaan panas

atau hujan mencari materi untuk menghidupi anak atau keluarga. Ibu

bapak dalam memelihara anaknya dengan menanggung sengsara itu

bukan karena terpaksa, tidak merasa bosan tetapi dengan perasaan

bahagia dengan cinta dan kasih sayang. Patutlah sebagai seorang anak

melayani anak dan berlaku sopan serta rendah diri kepada ibu bapak,

dengan kasih sayang tidak dengan terpaksa. Menyenangkan hati ibu

bapak hendaknya dengan perkataan, perlakuan dan perangai yang baik

dan jangan sekali-kali menyebabkan mereka itu murka atau benci

kepada kita (anak).75

Perbuatan baik seorang anak terhadap ibu bapak tidak hanya

selama mereka masih hidup akan tetapi mereka (ibu-bapak) telah

meninggalpun seorang anak berbuat baik, dengan cara sembahyangkan

mayat mereka (ibu-bapak), minta ampun dosa untuk mereka, berdoa

semoga selamat di dunia akhirat, sempurnakan janji mereka. Muliakan

sahabat dan keluarga yang bergantung dengan mereka.76

c. Hubungan Antar Saudara Kandung

Kerabat merupakan bagian dari diri seorang. Sesungguhnya

seseorang tidak akan bisa hidup sendirian dengan tentram tanpa

berhubungan dengan keluarganya. Hal ini karena hubungan kerabat

merupakan hubungan darah atau hubungan semenda. Hubungan

tersebut menunjukkan bahwa seseorang dan keluarganya sebenarnya

74 Muhammad Al Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, op.cit., hlm. 433 75 A. Hasan, Kesopanan Tinggi, (Bandung: Diponegoro, 1993), hlm. 13 76 Ibid., hlm. 19

34

merupakan satu diri atau satu bangunan. Karena itulah, sebagaimana

layaknya satu diri, maka seseorang akan saling berhubungan dengan

kerabatnya. Hubungan demikian itu membuat seseorang mempunyai

dorongan untuk saling mencintai dan mengasihi.77

Memperkuat ikatan kekeluargaan merupakan hal yang amat

penting dalam Islam, berlaku kasar atau memutuskan hubungan

dengan kerabat merupakan suatu masalah yang amat serius. Seorang

muslim memiliki kewajiban untuk menjadi perantara dan berusaha

menyatukan apabila terjadi konflik-konflik atau perpecahan di antara

anggota keluarga.78

Perselisihan antar saudara melemahkan motivasi untuk

menjalin hubungan dengan orang di luar lingkungan keluarga. Bila

anak mempunyai hubungan yang tidak menyenangkan dengan

saudaranya, mereka akan sedikit termotivasi untuk menjadikan kontak

sosial lebih luas.79

Kedamaian adalah dambaan sikap keluarga tentunya dengan

jalan yang baik (musyawarah) dalam menyelesaikan masalah bukan

kekerasan yang ditempuh, saling tolong menolong, memaafkan,

menasehati dalam kebaikan, dan saling menyayangi dalam cinta kasih

sehingga kesejahteraan dan kehormatan keluarga akan tercapai dan

mengiringi setiap langkah hidup.

2. Faktor-faktor Berkelanjutannya Mawaddah wa Rahmah dalam Keluarga

Akhir-akhir ini kebahagiaan dan ketentraman keluarga semakin

terancam bahaya. Keadaan itu disebabkan kesalahan dalam mengartikan

dan menerapkan rasa kasih sayang maupun bagaimana caranya

77 Abdurrasyid Ridha, op.cit., hlm. 109-110 78 Suzanne Haneef, op.cit., hlm. 277 79 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak, Jilid 2, (Jakarta: Erlangga, 1993), hlm. 211

35

memelihara cinta kasih dalam keluarga. Di samping itu bermacam kendala

dan godaan semakin banyak ragam dan macamnya.80

Perasaan cinta dan kasih sayang yang sehat dan konsisten akan

melahirkan kehidupan sakinah penuh ketenangan dan ketentraman. Ia

dapat menambah semaraknya kehidupan rumah tangga, anak-anak

bergembira, merasakan kasih sayang dan perhatian orang tuanya.

Di samping itu hubungan suami istripun semakin akrab, intim dan

sarat dengan afeksi yang mendalam. Kondisi demikian akan mengurangi

konflik dan rasa cemburu yang tidak berguna. Bahkan dapat menggantinya

dengan sifat saling mempercayai dan menumbuhkan semangat kerja.

Mengembangkan kepribadian anak-anak yang sehat, kuat dan nilai-nilai

positif lainnya. lebih-lebih mampu menahan dan melawan badai cobaan

yang sewaktu-waktu datang menghantam rumah tangga. Memang

kenyataan dalam kehidupan sosial menyadarkan kita bahwa cinta kasih

dalam keluarga sangat perlu diperhatikan, dalam arti senantiasa dibina,

dirawat, diteguhkan dan dilestarikan taraf mutunya.81

Apabila ada perbedaan di dalam rumah tangga itu merupakan

persoalan yang jelas dan lumrah, dengan syarat perbedaan-perbedaan dan

problema-problema itu tidak mengikis kecintaan yang terjalin antara suami

istri, tidak menghilangkan kecintaan yang telah Allah Swt letakkan pada

lelaki dan wanita.

Mungkin kita tidak menemukan kata sepakat terhadap apapun

seperti yang kita temukan pada persoalan ini. Al Qur’an al Karim, Hadits

dan ulama akhlak, para psikolog, serta orang yang berkecimpung dalam

urusan-urusan pendidikan, seluruhnya sepakat bahwa jalan untuk melewati

80 Hasan Basri, Merawat Cinta Kasih, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1996), hlm.

89 81 Ibid, hlm. 90-91

36

perbedaan-perbedaan keluarga dan menguasai problema-problemanya

terletak pada sifat-sifat82:

a. Itsar (mengutamakan orang lain)

Manusia yang memiliki perangai itsar, bersih dari

kesombongan dan egoisme akan gembira pada saat menemukan suami/

istri dan anak-anaknya dalam kesenangan.

Seorang suami yang bekerja membanting tulang hingga

malam hari akan meniatkan pekerjaannya untuk memenuhi belanja

kebutuhan yang dia curahkan demi membahagiakan istri dan anak-

anak mereka.

b. Saling memaafkan dan lapang dada

Andaikata sifat pemaaf dan lapang dada menetap di dalam

penghuni rumah tangga serta perilaku pengampun dan pemaaf

memenuhinya, hal itu akan lebih menetapkan rasa kasih sayang dan

kecintaan. Allah Swt berfirman:

Orang-orang yang menginginkan maaf dan ampunan Illahi,

hendaklah perangainya di dunia ini memiliki sifat pemaaf terhadap

orang lain dan mengampuni kesalahan-kesalahan dari perilaku negatif

mereka.83

c. Berpikir positif.

Apabila manusia ingin memelihara kasih sayang pada iklim

keluarganya maka hendaknya ia tidak berlaku negatif terhadap

berbagai persoalan. Hendaknya masing-masing suami istri menghiasi

diri mereka dengan hal-hal positif. Tentu, setiap istri mempunyai

banyak keistimewaan dan ciri khas positif, seperti pula halnya setiap

suami berlaku buruk, maka istri hendaknya mengingat hal-hal positif

dan kebaikan-kebaikan suaminya. Misalnya dengan mengingat sifat

positifnya dalam memberi nafkah keluarga dan anak-anak.

82 Husain Mazhahiri, op.cit., hlm. 120 83 Ibid.

37

Pada gilirannya, suami hendaknya pula mengingat sifat-sifat

positif istrinya. Misalnya ia tidak dapat menyiapkan makanan, maka ia

harus mengingat kemuliaannya.84

d. Tawaddu’ (rendah hati)

Apabila setiap manusia bersifat tawaddu’, maka terbuka

baginya jalan menuju surga, dan ia diterima serta terhormat di

masyarakat. Permulaan dasar tumbuhnya sifat tawaddu’ pada manusia

tidak bisa lepas dari rumah tangga dan suasana kekeluargaan. Seorang

istri yang berlaku tawaddu’ terhadap suaminya dan bertutur lembut

kepadanya, sehinga ia memenuhi kebutuhan-kebutuhan dan keutuhan-

keutuhannya, meski harus menanggung beban, hal itu akan

menghancurkan sifat tinggi hati dan takabur yang ada padanya, dan

pada tempatnya akan tumbuh sifat tawaddu’ dan sebaliknya seorang

suami yang berlaku tawaddu’ terhadap istrinya dan bertutur lembut

kepadanya dan anak-anaknya serta membantunya mengurus rumah

tangga, iapun akan memiliki sifat utama ini.85

Apabila sifat-sifat di atas dapat direalisasikan oleh setiap

anggota keluarga, rumah tangga akan terpelihara dengan suasana yang

hidup dan kehangatan yang terasa didalamnya, sampai berakhir kepada

peletakan dan penekanan kecintaan dan kasih sayang yang telah

diletakkan Allah Swt pada suami istri. Dan rumah tangga akan berjalan

dengan kasih sayang dan kecintaan, maka anak akan berkembang

dengan perasaan yang mulia, kecintaan dan kasih sayang.86

Secara panjang dan lebar telah diungkapkan dan dipaparkan

tentang bagaimana mewujudkan, menjaga dan memelihara mawaddah wa

rahmah dalam kehidupan keluarga. Keluarga yang selalu menanamkan

84 Ibid, hlm. 122 85 Ibid, hlm. 126-127 86 Ibid, hlm. 135

38

sifat kasih sayang, di dalam kehidupannya akan memperoleh kebahagiaan,

ketentraman dan ketenangan hidup.

Sesungguhnya Islam sangat memperhatikan kepentingan

kesejahteraan keluarga, dasar-dasar pembentukannya dan segala faktor

yang mendukung kelestariannya, serta pemenuhan fungsinya dengan

sebaik-baiknya. Melalui al-Qur’an dan Hadits, Islam menjelaskan secara

terperinci hal-hal yang berkenaan dengan masalah keluarga sehingga dapat

menjadi dasar terbentuknya keluarga sejahtera yang menjadi cikal bakal

lahirnya masyarakat sejahtera.87

87 Hasan Ayyub, Etika Islam Menuju Kehidupan yang Hakiki, (Bandung: Trigenda Karya,

1994), hlm. 254-255