bab i makalah spei

7/21/2019 Bab i Makalah Spei

http://slidepdf.com/reader/full/bab-i-makalah-spei 1/11

1

BAB IPENDAHULUAN

1.1. Latar Blakang

Dalam Islam, prinsip utama dalam kehidupan umat manusia adalah Allah

swt merupakan Zat Yang Maha Esa. Ia adalah satu-satunya Tuhan dan Pencipta

seluruh alam semesta, sekaligus Pemilik, Penguasa serta Pemelihara Tunggal

hidup dan kehidupan seluruh makhluk yang tiada andingan dan tandingan, aik

di dunia maupun di akhirat. Ia adalah !uuhun dan "uddusun, yakni eas dari

segala kekurangan, kesalahan, kelemahan, dan eragai kepincangan lainnya,

serta suci dan ersih dalam segala hal.

#$ntriusi kaum muslimin yang sangat esar terhadap kelangsungan dan

perkemangan pemikiran ek$n$mi pada khususnya dan peradaan dunia pada

umumnya, telah diaaikan $leh para ilmuwan %arat. Menurut &hapra, meskipun

seagian kesalahan terletak di tangan umat Islam karena tidak mengartikulasikan

secara memadai k$ntriusi kaum muslimin, namun %arat memiliki andil dalam

hal ini, karena tidak memerikan penghargaan yang layak atas k$ntriusi

peradaan lain agi kema'uan pengetahuan manusia. Dalam kesempatan

pemuatan makalah ini kami akan memahas tentang se'arah pemikiran ek$n$mi

Au Yusu( dan as-!yaiani.

1.2. Rumusan Masalah

). %agaiman pemikiran ek$n$mi Imam Al-!yaiani*

BAB IIPEMBAHASAN

A. Riwayat Imam Al-Syaibani (132 H/7! M " 1#$ H/#!%

M&



2

Nama lengkap Al-Syaibani adalah Abu Abdillah Muhammad

bin al-Hasan bin Farqad al-Syaibani. Nama panggilan imam Al-

syaibani adalah abdullah.1 Beliau lahir pada tahun 132 H !"#M$

di k%ta &asith' (bu )%ta (raq pada masa akhir pemerintahan Bani

*ma+iyyah. Ayahnya berasal dari negeri Syaiban di +ilayah

,airah Arab. i k%ta )u/ah ia bela,ar 0kih' sastra' bahasa dan

hadits kepada para ulama setempat' seperti Musar bin )adam'

Su/yuan sauri' *mar bin ar dan Malik bin Maghul. ada

peri%de ini pula' Al-Syaibani yang baru berusia 14 tahun berguru

kepada Abu Hani/ah selama 4 tahun. Setelah itu ia berguru

kepada Abu yusu/' salah se%rang murid terkemuka dan

pengganti Abu Hani/ah' hingga keduanya ter5atat sebagai

penyebar mahab Hana0.2

alam menuntut ilmu' Al-Syaibani tidak hanya berinteraksi

dengan para ulama ahl al-rayi' tetapi ,uga ulama ahl al-hadits. (a

layaknya para ulama terdahulu' berkelana ke berbagai tempat'

seperti Madinah' Makkah' Syria' Basrah dan )hurasan untuk

bela,ar kepada para ulama besar' seperti Malik bin Anas' Su/yan

bin 6*yainah dan Aua7i. ia ,uga pernah bertemu dengan Al-

Sya0( ketika bela,ar al-Mu+atta pada Malik bin Anas. Hal

tersebut memberikan nuansa baru dalam pemikiran 0qihnya.

Setelah memper%leh ilmu yang memadai' Al-Syaibani

kembali ke Baghdad yang pada saat itu telah berada dalam

kekuasaan aulah Bani Abbasiyah. i tempat ini ia mempunyai

peranan yang penting dalam ma,elis ulama dan kerap didatangi

para penuntut ilmu. Hal tersebut semakin mempermudahnya

dalam mengembangkan mahab Hana0' apalagi ditun,ang

1 (kh+an Abidin Basri. Menguak Pemikiran Ekonomi Ulama Klasik S%l%8

Aq+am' 2##9$' hlm.9".

2Adimar+an )arim. Sejarah Pemikiran Ekonomi' :akarta8 ;aya <ra0nd%

ersada' 2##=$' hlm. 231



3

kebi,akan pemerintah saat itu yang menetapkan mahab Hana0

sebagai mahab Negara.

Akibat keluasan ilmunya' )hali/ah Harun Al-;asyid

mengangkatnya sebagai hakim di k%ta ;iqqah' (rak. Namun'

tugas ini hanya berlangsung singkat karena ia kemudian

mengundurkan diri untuk lebih berk%nsentrasi pada penga,aran

dan penulisan 0qih. Al-Syaibani meninggal dunia pada tahun

19>H 9#4M$ di k%ta al-;ay' dekat eheran' dalam usia "9 tahun.3

B. ') *an +itab Imam Al-Syaibani

). +uru Imam Al-syaiani a. Au ani(ah

. Au Yusu(

c. !u(yan as !auri in /yainah

d. Adurrahman Al Au0a1i

e. Malik in Anas

2. #ita yang dikarang Imam Al-!yaiani

a. Zhahi al-Riwayah

#ita-kita yang ditulis erdasarkan pela'aran yang dierikan $leh Imam

Au ani(ah. Imam Au ani(ah tidak meninggalkan karya tulis yang

mengungkapkan p$k$k-p$k$k pikirannya dalam ilmu (ikih. Asy-!yaiani lah

yang menukilkan dan merekam pandangan Imam Au ani(ah dalam Zahir ar-

3iwayah ini. #ita Zahir ar-3iwayah terdiri atas enam 'udul, yaitu al-Masut, al-

4ami1 al-#air, al-4ami1 as-!agir, as-!iyar al-#air, as-!iyar as-!agir, dan a0-

Ziyadat.

#eenam kita ini erisikan pendapat Imam Au ani(ah tentang eragai

masalah keislaman, seperti (ikih, usul (ikih, ilmu kalam, dan se'arah. #eenam

kita ini kemudian dihimpun $leh Ai al-5adl Muhammad in Muhammad in

Ahmad al-Maru0i 6w.778 9:8; M< salah se$rang ulama (ikih Ma0ha ana(i,

dalam salah satu kita yang er'udul al-#a(i.

b. Al-Nawadir

#ita-kita yang ditulis $leh asy-!yaiani erdasarkan pandangannya

sendiri. #ita-kita yang termasuk dalam an-=awadir adalah Amali Muhammad (i

3

Ibid, hlm. 232



4

al-5i>h 6pandangan asy-!yaiani tentang eragai masalah (ikih<, ar-

3u>ayyat 6himpunan keputusan terhadap masalah hilahdan 'alan keluarnya<

ditulis ketika men'adi hakim di 3i>>ah 6Irak<.

Ar-3add ala ahl al-Madinah 6pen$lakan pandangan $rang-$rang

Madinah<, a0-Ziyadah 6pendapat asy-!yaiani yang tidak terangkum dalam

keempat uku terseut di atas<, kita yang dikarangnya setelah al-4ami1 al-

#air serta al-Asar. #ita yang terakhir ini melahirkan p$lemik tentang hak-hak

n$n muslim di negara Islam dan ditanggapi $leh Imam asy-!ya(i1i dalam kitany

al-/mm. Imam asy-!ya(i1I menulis antahan dan kritik secara khusus terhadap

asy-!yaiani dengan 'udul ar-3add ala Muhammad in asan 6antahan terhadap

pendapat Muhammad in al-asan asy-!yaiani<.

Al-!yaiani telah menulis eerapa uku antara lain #ita al-Iktisa (iil

ri0> al-Mustaha 6$$k $n Earning a clean li?ing< dan #ita al-Asl. %uku yang

pertama anyak memahas eragai aturan syari1at tentang i'arah 6sewa-

menyewa< yaitu suatu transakasi terhadap suatu man(aat yang ditu'u,tertentu,

ersi(at muah, dan $leh diman(aatkan dengan imalan tertentu., ti'arah

6perdagangan< yaitu suatu tansaksi dengan cara tukar-menukar sesuatu yang

diingini dengan yang sepadan melalui cara tertentu yang erman(aat , 0ira1ah

6pertanian< yaitu suatu usaha dengan erc$c$k tanam untuk memenuhi keutuha

hidup, dan sina1ah 6industri<.

Prilaku k$nsumsi ideal $rang muslim menurutnya adalah sederhana, suka

memerikan derma 6charity<, tetapi tidak suka meminta-minta. %uku kedua

memahas eragai entuk transasksi atau ker'a sama usaha dalam isnis,

misalnya saham 6prepaid $rder<, syirkah 6partnership<, dan mudharaah. %iku

yang ditulis Al-!yaiani ini mengandung tin'auan n$rmati?e sekaligus p$siti(.Dan uku al-!iyar al-#air adalah uku karangannya yang terakhir.

Pemahasannya mencakup semua hal yang erkaitan dengan peperangan dan

kaitannya dengan kaum musyrikin, musuh kaum muslim, dan hukum-hukumnya.

!elain itu, ukunya memahas tentang tawanan perang 6laki-laki, perempuan, dan

anak-anak<, masuk Islamnya $rang musyrik, keamanan mereka, utusan yang

diutus memasuki Dar al-islam dari Dar al-har, kuda-kuda perang yang dipakai

$leh mereka, rampasan perang, perdamaian dan per'an'iannnya, teusan dan



"

hukum sen'ata, udak, tanah yang dikuasai $leh musuh di negeri musuh, $rang

Islam yang erada di negeri musuh, pelanggaran per'an'ian, ke'ahatan dalam

perang, dan eratus masalah yang erkaitan dengan musuh dan huungan kaum

muslimin dan mereka pada saat perang maupun damai.

Al-!yaiani ersandar sepenuhnya kepada al>uran dan hadis yang

meriwayatkan peperangan 3asul yang ericara tentang peristiwa yang etul-

etul ter'adi, dan hukum-hukum yang ter'adi pada saat ter'adinya peperangan

kaum Muslim dan penaklukan wilayah yang mereka lakukan. Dia 'uga

menggunakan perandingan kepada masa-masa tertentu. arun al-3ayid terheran-

heran ketika menyimak isi uku ini dan memasukkan ke dalam da(tar hal-hal yang

patut dianggakan pada masa kekahali(ahannya. Perhatian terhadap uku ini 'uga

terlihat pada masa daulah /tsmaniyah, karena uku ini diter'emahkan ke dalam

ahasa Turki, dan di'adikan seagai dasar agi hukum-hukum pe'uang daulah

/tsmaniyah ketika mereka erperang melawan negara-negara Er$pa. selain itu

Muhammad in al-asan al-!yaiani adalah salah se$rang t$k$h penulis dalam

hukum internasi$nal.8

C. Kons! tori yang dikmukakan "mam Al-#yaibaniPemikiran ek$n$mi Al-!yaiani dapat dilihat pada #ita al-#as yaitu

seuah kita yang lahir seagai resp$n eliau terhadap sikap Zuhud yang tumuh

dan erkemang pada aad kedua i'riyah. !ecara keseluruhan, kita ini

mengungkapkan ka'ian mikr$ ek$n$mi yang ekisar pada te$ri #as 6pendapatan<

dan sumer-sumernya serta ped$man prilaku pr$duksi dan k$nsumsi. #ita ini

merupakan kita pertama di dunia Islam yang memahas permasalahan ini. Dr. al-

4anidal menyeut al-!yaiani seagai salah satu perintis ilmu ek$n$mi dalam

islam.

al yang diahas Al-syaiani antara lain

1. Al-Kasb $kr%a&

#er'a merupakan hal yang paling penting untuk memenuhi keutuhan

hidup sehari-hari. Allah telah men'adikan dunia ini dengan eragai ciptaannya

4Adimar+an )arim' Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Revisi (((' :akarta8

;aya <ra0nd% ersada ' 2##1 $' hal 231 - 239



=

temasuk manusia. Manusia diciptakan seagai khali(ah dan eker'a keras untuk

memenuhi kehidupanya. Dan manusia disuruh menyear untuk mencari karunia

Allah. Menurut Al-!yaiani al-#as 6ker'a< yaitu seagai mencari per$lehan harta

melaui eragai cara yang halal. Dalam ilmu ek$n$mi, akti?itas ini termasuk

dalam akti?itas pr$duksi.

Dalam ek$n$mi islam ereda dengan akti?itas pr$duksi dalam ek$n$mi

k$n?ensi$nal. Peredaannya adalah kalau dalam ek$n$mi islam, tidak semua

akti?itas yang menghasilkan arang atua 'asa diseut seagai akti?itas pr$duksi,

karena akti?itas pr$duksi sangat erat terkait dengan halal haramnya sesuatu

arang atau 'asa dan cara memper$lehnya. Maksudnya akti?itas menghasilkan

arang dan 'asa yang halal sa'a yang dapat diseut seagai akti?itas pr$duksi.

Dalam mempr$duksi, kita harus mengetahui apa pr$duk yang akan dipr$duksi,

agaimana cara mempr$duksi arang terseut, apa tu'uan dari pr$duk yang

dipr$duksikan, dan kepada siapa pr$duk akan ditu'u. Itu semua harus kita ketahui

agar terhindar dari pr$duksi yang dilarang $leh islam.

Pr$duksi arang atau 'asa dalam ilmu ek$n$mi yaitu arang atau 'asa yang

mempunyai utilitas 6nilai guna<. Dalam islam, arang dan 'asa mempunyai nilai

guna 'ika dan hanya mengandung kemaslahatan. Imam asy-!yatii mengatakan

kemaslahatan hanya dapat dicapai dengan memelihara ilmu unsur p$k$k

kehidupan yaitu agama, 'iwa, akal, keturunan, dan harta. #$nsep maslahat

merupakan k$sep yang $'ekti( terhadap prilaku pr$dusen karena ditentukan $leh

tu'uan 6ma>ashid< syari1ah yaitu memelihara kemaslahatan manusia di dunia dan

akhirat. !edang k$sep ek$n$mi k$n?ensi$nal menganggap ahwa suatu arang

dan 'asa mempunyai nilai guna selama masih ada $rang yang menginginkannya.

Maksudnya dalam ek$n$mi k$n?ensi$nal, nilai guna suatu arang atau 'asaditentukan $leh keinginan 6wants< $rang per $rang dan ini ersi(at suyekti( tanpa

menghiraukan akhirat. Dan tidak tau halal atau haram pr$duk terseut.

Dalam pandangan islam, akti?itas pr$duksi merupakan agian dari

kewa'ian akan Imarul #aum, yaitu menciptakan kemakmuran semesta untuk

semua makhluk. Asy-!yaiani menegaskan ker'a merupakan unsur utama

pr$duksi mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam kehidupan karena



!

menun'ang pelaksanaan iadah kepada Allah A@T dan karenanya hukum eker'a

adalah wa'i. Ada dalil-dalil yang menegaskannya, yaitu

a. 5irman Allah "!. Al-4umu1ah ayat )

Artinya “apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di

muka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya

kamu beruntung”.

. adits 3asulullah !aw,

“ Mencari pendapatan adalah wajib bagi setiap muslim.”

c. Amirul Mukminin /mar in al-#hatta r. a.

Beih mengutamakan dera'at ker'a daripada 'ihad. !ayyidina /mar

menyatakan, dirinya leih menyukai meninggal pada saat erusaha mencari

seagian karunia Allah !wt di muka umi daripada terunuh di medan perang,

karena Allah !wt mendahulukan $rang-$rang yang mencari seagian karunia-=ya

daripada para mu'ahidin melalui (irman-=ya “Dan orang-orang yang berjalan di

muka bumi mencari sebagian karunia Allah dan orang-orang yang lain lagi yang

berperang di jalan Allah….” !". Al-Mu#ammil$ %&'.;

2. Kkayaan dan K'akiran

Menurut Al !yaiani sekalipun anyak dalil yang menun'ukkan

keutamaan si(at-si(at kaya, si(at-si(at (akir mempunyai kedudukan yang leih

tinggi. Ia menyatakan ahwa apaila manusia telah merasa cukup dari apa yang

diutuhkan kemudian ergegas pada kea'ikan, sehingga mencurahkan perhatian

pada urusan akhiratnya, adalah leih aik agi mereka.

!i(at-si(at (akir diartikannya seagai k$ndisi yang cukup 6ki(ayah<, ukan

k$ndisi meminta-minta 6ka(alah<. Di sisi lain, ia erpendapat ahwa si(at-si(atkaya erp$tensi memawa pemiliknya hidup dalam kemewahan. !ekalipun

egitu, ia tidak menentang gaya hidup yang leih dari cukup selama keleihan

terseut hanya digunakan untuk keaikan.C

"Adimar+an A+ar )arim' Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, :akarta8..

<ra0nd% ersada. 2##4$' hal. 232-23"

=

Adimar+an )arim' op.i!. hal. 23!-239



9

(. Klasi'ikasi )saha-usaha !rkonomian

Menurut Al-syaiani, usaha-usaha perek$n$mian teragi atas empat

macam, yaitu sewa-menyewa, perdagangan, pertanian, dan perindustrian.

!edangkan para ek$n$m k$ntemp$rer memagi men'adi tiga, yaitu pertanian,

perindustrian, dan 'asa. Menurut para ulama terseut usaha 'asa meliputi usaha

perdagangan. Diantara keempat usaha perek$n$mian terseut, Al-!yaiani leih

mengutamakan usaha pertanian dari usaha lain. Menurutnya, pertanian

mempr$duksi eragai keutuhan dasar manusia yang sangat menun'ang dalam

melaksakan eragai kewa'iannya. Dalam perek$n$mian, pertanian merupakan

suatu usaha yang mudah untuk memenuhi keutuhan hidup.

Dari segihukum, Al-!yaiani memagi usaha-usaha perek$n$mian

men'adi dua, yaitu (ardu ki(ayah dan (ardu ain. %eragai usaha perek$n$mian

dihukum (ardu ki(ayah apaila telah ada $rang yang mengusahakannya atau

men'alankannya, r$da perek$n$mian akan terus er'alan dan 'ika tidak se$rang

pun yang men'alankannya, tata r$da perek$n$mian akan hancur erantakan yang

erdampak pada semakin anyaknya $rang yang hidup dalam kesengsaraan.

%aragai usaha perek$n$mian dihukum (ardu ain karena usaha-usaha

perek$n$mian itu mutlak dilakukan $leh sese$rang untuk memenuhi keutuhan

hidupnya dan keutuhan $rang-$rang yang ditanggunganya. %ila tidak dilakukan

usaha-usaha perek$n$mian, akan menimulkan keinasaan agi dirinya dan

tanggungannya.

*. Kbutuhan-kbutuhan +konomi

Al !yaiani mengatakan ahwa sesungguhnya Allah menciptakan anak-

anak Adam seagai suatu ciptaan yang tuuhnya tidak akan erdiri kecuali dengan

empat perkara yaitu makan, minum ,pakaian, dan tempat tinggal. Para ek$n$m

yuang lain mengatakan ahwa kempat hal ini adalah tema ek$n$mi.

!

Ibid, hal. 23"



>

,. #!sialisasi dan istribusi kr%aan

Al-syaiani menyatakan ahwa manusia dalam hidupnya selalu

memutuhkan yang lain. Manusia tidak akan isa hidup sendirian tanpa

memerlukan $rang lain. !ese$rang tidak akan menguasai pengetahuan semua hal

yang diutuhkan sepan'ang hidupnya dan manusia erusaha keras, usia akan

mematasi dirinya. leh karena itu, Allah !@T memeri kemudahan pada setiap

$rang untuk menguasai pengetahuan salah satu diantaranya, Allah tidak akan

mempersulit makhluknya yang mau erusaha tetapi akan memerikan 'alan atau

petun'uk untuk dirinya. sehingga manusia dapat eker'a sama dalam memenuhi

keutuhan hidupnya. Allah !@T er(iman dalam surat a0-Zukhru( ayat 72

Artinya “dan kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian

yang lain beberapa derajad,”

Dan Allah er(irman dalam "ur1an surat al-Maidah ayat 2

Artinya “dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan' kebajikan

dan ta(wa…”

3asulullah saw ersada

“ sesungguhnya Allah ")* selalu menolong hamba-+ya selama hamba-

+ya tersebut menolong saudara muslimnya.” ukhari-Muslim'

!elain itu Al-syaiani menyatakan ahwa apaila sese$rang eker'a

dengan niat melaksanakan ketaatan kepada-=ya atau memantu suadaranya

terseut niscaya akan dieri gan'aran sesuai dengan niatnya. Dengan demikian,

distriusi peker'aan seperti di atas merupakan $'ek ek$n$mi yang mempunyai

dua aspek secara ersamaan, yaitu aspek religius dan aspek ek$n$mis.9

9Euis Amalia,. 2. "ejarah /emikiran 0konomi 1slam dari Masa 2lasik hingga

2ontemporer . 4akarta +ranada Press. lm )82



1#

BAB III

+ESIMPULAN

=ama lengkap Al-!yaiani adalah Au Adillah Muhammad in al-asan

in 5ar>ad al-!yaiani. %eliau lahir pada tahun )72 6;M< di k$ta @asit, iu

k$ta dari Irak pada masa akhir pemerintah %ani /mawiyyah. Ayahnya erasal dari

negeri !yaian di wilayah 4a0irah Ara. Menurut Asy !yaiani, permasalahan

ek$n$mi wa'i diketahui $leh umat islam karena dapat menun'ang iadah wa'i.

Pemikiran eliau tentang ek$n$mi teragi men'adi lima agian, yaitu

). Al-#as

2. #ekayaan dan #e(akiran

7. #lasi(ikasi /saha-usaha Perek$n$mian

8. #eutuhan-#eutuhan Ek$n$mi

;. !pesialisasi dan Distriusi Peker'aan.



11

DA,AR PUSA+A

Adiwarman A0har #arim, 28,!e'arah Pemikiran Ek$n$mi Islam,

4akarta PT. 3a'a +ra(ind$ Persada.

Adiwarman A0har #arim, 2C,!e'arah Pemikiran Ek$n$mi Islam,

4akarta PT. 3a'a +ra(ind$ Persada.

Euis Amalia, 2, !e'arah Pemikiran Ek$n$mi Islam dari Masa #lasik

hingga #$ntemp$rer, 4akarta +ranada Press.

(kh+an Abidin Basri. Menguak Pemikiran Ekonomi Ulama

Klasik S%l%8 Aq+am' 2##9$

bab i makalah spei

Documents