ardi yanto_ kajian filsafat

8/19/2019 Ardi Yanto_ Kajian Filsafat

1/39

3/3/2016 Ardi Yanto: Kajian Filsafat

http://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html 1/39

Followers

Join this site

with Google Friend Connect

Members (4)

Already a member? Sign in

Translate any textdocument as you type

23 Desember, 2009

Kajian Filsafat

PENGANTAR KAJIAN FILSAFAT

A. Dasar-Dasar Kefilsafatan

Beberapa konsep penting tentang dasar kef ilsafatan yang

akan dijelaskan dalam sub bab ini adalah: Pengertian

filsafat; Ruang lingkup atau Cabang-cabang filsafat;

Kegunaan atau manfaat mempelajari filsafat; Fungsi filsafat;

Beberapa aliran filsafat; Filsafat sebagai suatu pendekatan;

Metode kefilsafatan; dan Etika. Penjelasan tentang dasar-

dasar kefilsafatan tersebut di atas bukan dimaksudkan untuk

memberikan suatu uraian yang sangat komprehensif atau

menyeluruh, akan tetapi penjelasannya lebih menekankan

pada konsep-konsep kunci, yang diharapkan para mahasiswa

atau peminat studi filsafat ilmu memperoleh gambaran awal

yang cukup membekali dalam melakukan kajian-kajian lebih

lanjut dan mendalam tentang hakikat filsafat dari sumber-

sumber ilmiah lainnya.

1. Pengertian Filsafat

Ketika orang berbicara tentang filsafat, nampak kesan awalatau anggapan yang muncul adalah ‘membicarakan sesuatu

yang abstrak, yang sulit dicermati, transendental, fantasi,

renungan yang mendalam, imajinasi dan sesuatu yang serba

sulit dan luas (universal)’. Apabila dicermati dengan

sungguh-sungguh tentang makna filsafat, maka sejatinya

pandangan tersebut di atas tidak semuanya benar, karena:

(a) objek kajian filsafat sejatinya menyangkut hal-hal yang

abstrak dan juga hal-hal yang kongkrit atau hal-hal yang

bersifat idea dan praktis; dan (b) ruang lingkup kajian ilmu

filsafat juga berkaitan dengan kehidupan individual dan

kolektif manusia sehari-hari, misalnya: keluarga, lembaga

pendidikan; partai politik, pemerintahan dan beragam bentuk

aktivitas kelompok lainnya.

Dalam beberapa literatur filsafat telah dijumpai beragam

pengertian tentang filsafat. Keberagaman tersebut

disebabkan oleh perbedaan sudut pandang yang dijadikan

sebagai dasar orientasinya (Johnstone, 1968; Driyarkara, N.

1977). Dari beragam karya tulis tentang filsafat, penulis

dapat merangkum sebagai berikut: Pertama, pengertian

filsafat dari segi arti kata, yaitu ‘Filsafat’ berasal dari bahasa

Yunani terdiri dari kata ‘philein’ yang berarti cinta dan

‘sophia’ yang berarti kebijaksanaa n. Atau berasal dari kata

‘philosophia’ yang berarti ‘cinta akan kebijaksanaan atau love

of wisdom’. Jadi, pengertian filsafat dari arti kata adalah

‘cinta pada kebijaksanaan’. Kedua, pengertian fils afat ‘secaraumum’, yaitu ‘suatu ilmu pengetahuan yang melakukan

penyelidikan atau kajian tentang hakikat dari segala sesuatu

dengan sungguh-sungguh (penuh kecintaan) untuk

memperoleh kebenaran atau kebijaksanaan’. Jadi, jawaban-

jawaban yang diberik an oleh fils afat tentang hakikat

About Me

Ardie182

Lihat profil

lengkapku

Blog Archive

► 2010 (35)

▼ 2009 (40)▼ Desember (29)

Penguasaan IPTEK Adalah

Sebuah Keharusan

Kajian Filsafat Ilmu

Kajian Filsafat

Kajian Logika Material

Kajian Logika Formal

SEMANGAT ZAMAN III:

Korupsi, Nasionalisme

dan Pera...

Khasiat Teh

Rencana Tuhan Itu Indah

Ada Kehidupan Setelah

Kematian...Karena Hidup Hanya

Sekali...

Muliakan Aku Dengan

Maafmu

Bila Harus Kehilangan...

Bicara Yang Baik atau

Diam...

Mengenal Diri

Stop Dreaming Start Action,

Aktualisasikan Dirimu!...

Deskripsi Seabad

Perjalanan Pendidikan di

Indonesi...

Paradigma Gerakan

Mahasiswa SyaratRevolusi Massa

Penindasan Negara

Terhadap Umat Islam

“Fight For” dan “Fight

Against”

Cak Nur; Cendekiawan

yang Rendah Hati

Kontroversi Haramnya

Golput

Mahasiswa dan Identitas

Intelektualitasnya

Kemerdekaan Manusia

(Ikhtiar) dan Keharusan

Univer...

Pengertian - PengertianDasar Tentang

Kemanusiaan

Dasar - Dasar Kepercayaan

Mahasiswa Sebagai Agen

Perubahan Sosial

Ekonomi Liberal dan

0 Lainnya Blog Berikut» [email protected] Dasbor Keluar

Ardi Yanto

I Wanna Live Life, And Be Good To You..

http://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/deskripsi-seabad-perjalanan-pendidikan.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/muliakan-aku-dengan-maafmu.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/karena-hidup-hanya-sekali.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/ada-kehidupan-setelah-kematian.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/rencana-tuhan-itu-indah.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/khasiat-teh.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/semangat-zaman-iii-korupsi-nasionalisme.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-logika-formal.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/penguasaan-iptek-adalah-sebuah.htmlhttp://ardie182.blogspot.com/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html?widgetType=BlogArchive&widgetId=BlogArchive1&action=toggle&dir=close&toggle=YEARLY-1230742800000&toggleopen=MONTHLY-1259600400000http://ardie182.blogspot.co.id/search?updated-min=2009-01-01T00:00:00%2B07:00&updated-max=2010-01-01T00:00:00%2B07:00&max-results=40http://ardie182.blogspot.co.id/http://ardie182.blogspot.com/logout?d=https://www.blogger.com/logout-redirect.g?blogID%3D7142321220098145653%26postID%3D527243865155581477https://www.blogger.com/homehttps://www.blogger.com/next-blog?navBar=true&blogID=7142321220098145653https://www.blogger.com/http://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/ekonomi-liberal-dan-ekonomi-kerakyatan.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/mahasiswa-sebagai-agen-perubahan-sosial.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/dasar-dasar-kepercayaan.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengertian-pengertian-dasar-tentang.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/kemerdekaan-manusia-ikhtiar-dan.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/mahasiswa-dan-identitas.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/kontroversi-haramnya-golput.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/cak-nur-cendekiawan-yang-rendah-hati.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/fight-for-dan-fight-against.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/penindasan-negara-terhadap-umat-islam.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/paradigma-gerakan-mahasiswa-syarat.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/deskripsi-seabad-perjalanan-pendidikan.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/stop-dreaming-start-action.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/mengenal-diri.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/bicara-yang-baik-atau-diam.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/bila-harus-kehilangan.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/muliakan-aku-dengan-maafmu.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/karena-hidup-hanya-sekali.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/ada-kehidupan-setelah-kematian.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/rencana-tuhan-itu-indah.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/khasiat-teh.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/semangat-zaman-iii-korupsi-nasionalisme.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-logika-formal.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-logika-material.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-filsafat-ilmu.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/penguasaan-iptek-adalah-sebuah.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009_12_01_archive.htmlhttp://ardie182.blogspot.com/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html?widgetType=BlogArchive&widgetId=BlogArchive1&action=toggle&dir=close&toggle=MONTHLY-1259600400000&toggleopen=MONTHLY-1259600400000http://ardie182.blogspot.co.id/search?updated-min=2009-01-01T00:00:00%2B07:00&updated-max=2010-01-01T00:00:00%2B07:00&max-results=40http://ardie182.blogspot.com/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html?widgetType=BlogArchive&widgetId=BlogArchive1&action=toggle&dir=close&toggle=YEARLY-1230742800000&toggleopen=MONTHLY-1259600400000http://ardie182.blogspot.co.id/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00%2B07:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00%2B07:00&max-results=35http://ardie182.blogspot.com/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html?widgetType=BlogArchive&widgetId=BlogArchive1&action=toggle&dir=open&toggle=YEARLY-1262278800000&toggleopen=MONTHLY-1259600400000https://www.blogger.com/profile/13592423079937864046https://www.blogger.com/profile/13592423079937864046https://www.blogger.com/profile/13592423079937864046http://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html


2/39



fenomena hidup (sesuatu) harus bersifat mendalam atau

mencapai tingkat kebenaran yang lebih universal. Ketiga,

pengertian filsafat ‘secara khusus’, yaitu ‘suatu ilmu

pengetahuan yang menyelidiki tentang hakikat sesuatu untuk

memperoleh kebenaran menurut aliran filsafat tertentu’.

Dalam filsafat terdapat beragam aliran, misalnya: aliran

idealisme, aliran positivisme, aliran materialisme, aliran

hedonisme, aliran stoicisme dan sebagainya. Jadi, pengertian

hakikat sesuatu menurut aliran idealisme tentunya tidak

sama dengan hakikat sesuatu menurut aliran positivisme,

hedonisme, materialisme dan stoicisme (Langeved, 1961;Sunoto, 1982). Beragam aliran filsafat tersebut akan

dijelaskan secara garis besar atau prinsip-prinsip pokok pada

pembahasan berikutnya.Dari pengertian singkat tentang

filsafat tersebut di atas, konsep penting yang perlu dipahami

tentang hakikat makna filsafat antara lain: (a) filsafat adalah

mendorong manusia untuk berpikir secara kritik; (b) berpikir

filsafat adalah berpikir dalam bentuk yang sistematis; (c)

filsafat harus menghasilkan sesuatu yang runtut; (d) berpikir

filsafat adalah berpikir secara rasional dan logis; dan (e)

proses berpikir filsafat harus bersifat mendalam dan

komprehensif (Beerling, 1966; Kattsoff, L. 1996). Oleh

karena itu filsafat mempunyai peran yang sangat sentral

dalam pengembangan semua disiplin ilmu pengetahuan,

sehingga filsafat diharapkan dijadikan sebagai pemimpin

(orientation) dalam pengembangan semua ilmu pengetahuan

atau filsafat berkedudukan sebagai induknya ilmu

pengetahuan (Driyarkara, N. 1978).

1. Ruang Lingkup, dan Cabang-Cabang Filsafat

Ruang lingkup kajian filsafat sangatlah luas, karena filsafat

mengkaji tentang ‘hakikat segala sesuatu’, disamping itu

filsafat merupakan ‘induk segala ilmu pengetahuan’

(Beerling, 1966; Gazalba, 1973; Drijarkara, 1978).

Sedangkan pembagian cabang-cabang filsafat yang

dikemukakan para ahli atau para filosof sangat beragam,

tergantung sudut pandang yang diyakininya. Berikut ini

beberapa pembagian cabang-cabang filsafat menurut para

ahli antara lain:

Pertama, Plato, membedakan filsafat menjadi tiga, yaitu: (1)

Dialektika (filsafat tentang ide-ide atau pengertian-

pengertian umum); (2) Fisika (filsafat tentang dunia

material); dan (3) Etika (filsafat tentang kebaikan atau

kesusilaan).

Kedua, Aristoteles, membedakan filsafat menjadi empat,

yaitu: (1) Logika (tentang bentuk susunan pikiran); (2)Filosofis teoritika, yang terbagi menjadi: (a) fisika (tentang

dunia material); (b) matematika; (c) metafisika (tentang

hakikat ‘ada’); (3) Filosofia praktika (tentang hakikat hidup

kesusilaan), yang terbagi menjadi: (a) etika (tentang

kesusilaan dalam hidup perseorangan); (b) ekonomia

(tentang kesusilaan dalam hidup berkeluarga); (c) politika

(tentang kesusilaan dalam hidup bernegara); dan (4)

Filosofia poeletika (filsafat kesenian (Drijarkara, 1978).

Ketiga, Kattsoff, L., lebih rinci dalam membagi cabang-

cabang filsafat, yaitu: (1) Logika, yaitu membicarakan

tentang hukum-hukum penyimpulan secara benar; (2)

Metodologi, yaitu membicarakan tentang teknik atau caramelakukan penelitian ilmiah; (3) Metafisika, yaitu

membicarakan tentang segala sesuatu yang ada, atau

membahas hakekat ‘ada’; (4) Ontologi, yaitu membicarakan

tentang hakikat segala sesuatu yang ada, atau hakikat ‘objek’

dari segala sesuatu; (5) Kosmologi, yaitu membicarakan

Ekonomi Kerakyatan

Kronologis Kasus Bank

Century

Analisa Kasus Bank Century

► November (2)

► Oktober (9)

Clock

Valuta Asing

http://ardie182.blogspot.co.id/2009_10_01_archive.htmlhttp://ardie182.blogspot.com/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html?widgetType=BlogArchive&widgetId=BlogArchive1&action=toggle&dir=open&toggle=MONTHLY-1254330000000&toggleopen=MONTHLY-1259600400000http://ardie182.blogspot.co.id/2009_11_01_archive.htmlhttp://ardie182.blogspot.com/2009/12/pengantar-kajian-filsafat.html?widgetType=BlogArchive&widgetId=BlogArchive1&action=toggle&dir=open&toggle=MONTHLY-1257008400000&toggleopen=MONTHLY-1259600400000http://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/analisa-kasus-bank-century.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/kronologis-kasus-bank-century.htmlhttp://ardie182.blogspot.co.id/2009/12/ekonomi-liberal-dan-ekonomi-kerakyatan.html


3/39



tentang segala sesuatu yang ada yang serba teratur; (6)

Epistemologi, yaitu membahas tentang hakikat kebenaran;

(7) Filsafat biologi, yaitu membicarakan tentang hakikat

hidup; (8) Filsafat psikologi, yaitu membicarakan tentang

hakikat jiwa manusia; (9) Filsafat antropologi, yaitu

membicarakan tentang hakikat budaya manusia; (10) Filsafat

sosiologi, yaitu membicarakan tentang hakikat masyarakat

dan negara; (11) Etika, yaitu membicarakan tentang hakikat

baik dan buruk; (12) Estetika, yaitu membicarakan tentang

hakikat indah atau keindahan; (13) Filsafat agama, yaitu

membicarakan tentang hakikat agama atau kepercayaan(Kattsoff, 1996).

Dalam perkembangan studi filsafat berikutnya muncul

cabang-cabang filsafat, sebagai konsekwensi dari beragam

spesifikasi kehidupan, sehingga selain beragam cabang

filsafat yang telah diuraikan di atas adalah muncul: (1)

Filsafat politik, yang secara khusus membicarakan tentang

hakikat kekuasaan, wewenang, pemerintahan, demokrasi

dan sebagainya; (2) Filsafat hukum, yang secara khusus

membicarakan tentang: dasar-dasar hukum, idea hukum,

kaidah hukum, tujuan hukum, rahasia-rahasia hukum,

peraturan perundang-undangan; (3) Filsafat pendidikan, yang

membicarakan tentang hakikat pendidikan dan pengajaran,

fungsi pendidikan, peran orang tua-masyarakat dan negara

dalam pendidikan, hakikat proses pembelajaran budaya, dan

sebagainya; (4) Filsafat sejarah, yang secara khusus

membicarakan tentang: makna sejarah, proses historis,

kaidah ilmu sejarah, subjektivitas dan objektivitas sejarah,

fungsi sejarah, dan sebagainya (Ankersmit, 1987).

1. Kegunaan atau Manfaat Filsafat

Pada hakikatnya setiap manusia dalam hidupnya, baik

disadari atau tidak disadari telah melakukan aktifitas berpikir

yang merupakan bagian dari berpikir filsafat. Hal ini

disebabkan setiap manusia dengan kadar kemampuan

berpikir masing-masing sepanjang hidupnya selalu berusaha

untuk mencari makna kebahagiaan dan kebajikan hidup, baik

untuk lingkup kehidupan pribadi atau kehidupan sosial.

Sedangkan ukuran seseorang telah meraih bahagia atau

tidak bahagia adalah berdasarkan pada ‘suatu pandangan

hidup yang diyakininya’

Bekaitan dengan upaya manusia dalam meraih hakikat

kebahagiaan dan kebajikan hidup itulah, maka belajar filsafat

mempunyai nilai manfaat yang cukup banyak, dan diantara

kegunaan atau manfaat mempelajari filsafat tersebut antara

lain:

1. Dengan berfilsafat individu akan lebih menjadi manusia,

karena dengan mempelajari filsafat seseorang akan terus

melakukan perenungan dan menganalisis tentang hakikat

jasmani dan hakikat rohani manusia dalam hidup di dunia

untuk bertindak bijaksana.

2. Dengan berfilsafat seseorang dapat memahami makna

hakikat hidup manusia, baik dalam lingkup pribadi maupun

sosial. Dengan berfilsafat seseorang akan mampu memberi

arti terbaik, unggul dan integral terhadap makna hidup, dan

akan sanggup memahami keunggulan dan kelemahan diri,

sehingga dapat memperkokoh kepribadian diri.

3. Kebiasaan menganalisis segala sesuatu dalam hidupseperti yang diajarkan dalam metode berfilsafat, akan

menjadikan seseorang cerdas, kritis, sistematis, dan objektif

dalam melihat dan memecahkan beragam problema

kehidupan, sehingga individu akan mampu meraih kualitas,

keunggulan dan kebahagiaan hidup.


4/39



4. Dengan berfilsafat manusia selalu dilatih, dididik untuk

berpikir secara universal, multidimensional, komprehensif,

dan mendalam. Dengan terlatihnya seseorang dalam melihat

dan menganalisis hakikat segala sesuatu secara koprehensif

dan mendalam, maka seseorang akan mampu meminimalisir

kecenderungan mentalitas negatif, misalnya egoistis,

individualistis, parsialis, dan diskriminatif. Beragam problem

sosial akan bermunculan ketika mentalitas negatif tersebut

mendominasi setiap proses-proses sosial sehari-hari dalam

kelompok.

5. Belajar filsafat akan melatih seseorang untuk mampumeningkatkan kualitas berpikir secara mandiri, mampu

membangun pribadi yang berkarakter, tidak mudah

terpengaruh oleh faktor eksternal, tetapi disisi lain tetap

mampu mengakui harkat martabat orang lain, mengakui

keberagaman dan keunggulan orang lain. Jadi, belajar

filsafat akan mendorong tumbuhnya sikap mental kompetitif

secara sehat dan berkualitas.

6. Belajar filsafat akan memberikan dasar-dasar semua

bidang kajian pengetahuan, memberikan pandangan yang

sintesis atau pemahaman akan hakikat kesatuan semua

pengetahuan, dan hidup manusia akan dipimpin oleh

pengetahuan yang baik. Karena berpikir filsafat akan selalu

mendorong seseorang untuk membangun keterbukaan

berpikir, ketelitian dan analisis terdalam, dan selalu

terdorong untuk melakukan inovasi berdasarkan penemuan

terbaru (invention) (Johnstone,H.W. 1968; Tafsir, 2004;

Sudiarja, dkk. 2006).

Uraian tentang kegunaan melakukan studi filsafat tersebut

membuktikan bahwa: (a) hakikatnya setiap manusia tidak

bisa melepaskan diri dari persoalan filsafat hidup, bahkan

bisa dikatakan bahwa orang yang tidak mempedulikan

persoalan filsafat hidupnya dapat diasumsikan ‘proses

kehidupannya kurang berarti’; dan (b) dengan selalu

memahami nilai-nilai filosofis yang berlaku dalam kehidupan

masyarakat atau bangsa, dan setiap individu konsisten untuk

mengaplikasikan dan mengembangkan secara dinamik dalam

kehidupan sehari-hari, maka beragam aspek kehidupan di

masyarakat akan tampil dalam potret ‘khasanah peradaban’

hidup.

1. Filsafat Sebagai Suatu Pendekatan

Ditinjau dari aspek ruang lingkup kajiannya, maka studi

filsafat mempunyai jangkauan yang sangat luas karena

menyangkut hakikat segala sesuatu secara mendalam dan

universal. Disisi lain filsafat merupakan induknya segala ilmu

pengetahuan. Filsafat melatih, mendorong seseorang untukmampu berpikir secara: kritis, logis, sistematis, rasional,

objektif dan mendalam dalam menganalisis hakikat segala

sesuatu tentang fenomena kehidupan ini, kesemuanya

dilakukan dalam rangka memperoleh kebenaran dan

mencapai tujuan yaitu menjadi manusia yang bijaksana.

Filsafat sebagai suatu pendekatan mempunyai makna, bahwa

‘memahami hakikat segala sesuatu dalam kehidupan ini

untuk meraih kebenaran dan kebijakan diperlukan

pemahaman tentang beberapa cara atau metode, langkah,

dan strategi yang baik untuk mencapai kebenaran terdalam

tentang hakikat segala sesuatu tersebut’. Ada beberapa

pendekatan filosofis dalam memahami hakikat segalasesuatu terdalam dalam kehidupan ini, antara lain: Pertama,

pendekatan ontologik, artinya untuk mempelajari suatu objek

filsafat tertentu (misalnya: filsafat hukum, filsafat

pendidikan, filsafat Pancasila, filsafat agama, filsafat

sejarah, filsafat politik, filsafat ilmu, filsafat seni dan


5/39



sebagainya), atau untuk mencari hakikat realitas yang

terdalam, atau mencari hakikat objek terdalam dari segala

sesuatu; Kedua, pendekatan kosmologik, artinya dalam

mempelajari suatu filsafat tertentu (seperti contoh di atas)

adalah mencari kebenaran segala sesuatu terdalam yang

bekaitan dengan hakikat ruang, waktu dan dinamika atau

gerak dari hakikat segala sesuatu itu’; Ketiga, pendekatan

logika, artinya dalam mempelajari suatu filsafat tertentu

adalah dengan mencari hakikat kebenaran dari segala

sesuatu secara mendalam dengan menggunakan logika

deduktif atau logika formal dan menggunakan logika induktif atau logika material; Keempat, pendekatan teologis, artinya

dalam mempelajari suatu filsafat tertentu adalah dengan

selalu mengkaitkan antara fenomena rasional, empiris dan

kekuatan supra natural (Tuhan). Hakikat kebenaran itu

sejatinya adalah terbagi dalam kategori kebenaran science

(ilmu), kebenaran filosofis (filsafat), dan kebenaran religious

(kebanaran Agama), ketiganya saling mengkait. Jadi,

pendekatan teologis meletakkan kebenaran agama sebagai

kebenaran absolut (kebenaran mutlak), sedangkan

kebenaran filsafat dan kebenaran ilmu bersifat relatif, oleh

karena itu ketika manusia ingin meraih hakikat kebenaran

(kebenaran mutlak) maka manusia harus taat kepada ajaran

agamanya.

Kelima pendekatan etika, artinya dalam mempelajari suatu

filsafat tertentu adalah dengan selalu mengkaitkan antara

kajian hakikat dari segala sesuatu terdalam dengan prinsip-

prinsip nilai-norma sosial-budaya yang berlaku di

masyarakat, atau bagaimana kajian hakikat dari segala

sesuatu itu mempunyai makna aksiologis atau nilai

pragmatis, nilai fungsional dan mampu membentuk

keunggulan etika manusia dalam proses kehidupan di

sepanjang usia hidupnya di masyarakat (Sunoto, 1982;

Sudiarja, dkk. 2006). Jadi, dalam pendekatan etika, manusia

atau setiap individu dianggap bermakna atau punya arti bagi

kehidupan ketika seluruh pola perilaku sehari-hari individu

tersebut berdasarkan nilai-norma sosial budaya yang

berlaku, sehingga hakikat sesuatu dianggap baik atau benar

ketika sesuatu itu merujuk pada nilai dan norma yang

berlaku.

1. Metafisika

Istilah metafisika berasal dari kata ‘meta’ yang berarti

sesudah atau sebaliknya, dan dari kata ‘fisika’ yang berarti

alam atau nyata. Jadi, ‘metafisika’ adalah sesudah atau

sesuatu dibalik alam atau setelah fisika. Berdasarkan

pengertian tersebut dapat disimpulkan, bahwa ‘metafisika‘adalah ‘ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang

hakikat sesuatu yang terdalam, atau ilmu yang mengkaji

hakikat dibalik alam nyata’ (Johnstone, 1968). Menurut para

ahli filsafat, bahwa metafisika merupakan filsafat pertama.

Istilah metafisika sebagai cabang ilmu filsafat pertama

dipergunakan oleh Andronicus dari Rhodes tahun 70 S.M

(Sunoto, 1982).

Menurut Aristoteles, metafisika merupakan cabang ilmu

filsafat teoritis yang membahas tentang ‘masalah hakikat

segala sesuatu’, sehingga metafisika oleh para ahli dianggap

sebagai ‘inti dari filsafat’. Persoalan metafisika merupakan

sesuatu yang paling mendasar (fundamental) dalam proseskehidupan manusia (Langeved, 1961; Drijarkoro, 1977). Bagi

filosof idealisme, metafisika merupakan sesuatu yang sangat

fundamental. Hakikat dunia dengan segala isinya ini tidak

bisa hanya dipahami dari apa yang nampak, justru dibalik

yang nampak adalah terdapat makna yang essensial,


6/39



mencari makna hakikat dibalik yang nyata adalah hal yang

fundamental (infrastruktur). Sedangkan bagi filosof yang

menganut aliran empirisme, mengatakan bahwa ‘metafisika

adalah sesuatu yang tidak mungkin’, karena yang mungkin

dalam hidup ini adalah ‘sesuatu yang empiris’. Pandangan

dari kaum empirisme tentang metafisika banyak ditentang

oleh para ahli idealisme. Filosof Immanuel Kant, tetap

mengakui eksistensi metafisika, dan Kant membagi

metafisika menjadi dua, yaitu metafisika umum dan

metafisika khusus.

Cabang-cabang metafisika sebagai inti dari ilmu filsafat

menurut para ahli antara lain: (1) Menurut Kattsoff, cabang

metafisika adalah: (a) Ontologi (membicarakan tentang:

‘ada’, ‘eksistensi ’, ‘substansi’, ‘realita’. Atau hakikat ada, atau

hakikat objek); dan (b) Kosmologi (membicarakan tentang:

‘ruang’, ‘waktu’, atau ‘gerakan’); (2) Menurut Taylor , cabang

metafisika adalah: (a) Ontologi; (b) Kosmologi; dan (c)

Psikologi yang rasional (mengkaji tentang fenomena jiwa dan

pikiran manusia); (3) Menurut Christian Wolff, cabang

metafisika adalah: (a) Ontologi; (b) Kosmologi; (c) Psikologi;

dan (d) Teologi (mengkaji tentang filsafat Ketuhanan yang

bertitik tolak kepada kejadian alam); (4) Menurut The

American College Dictionary, cabang metafisika adalah: (a)

Ontologi (ilmu pengetahuan tentang ada, tentang objek); (b)

Kosmologi (ilmu pengetahuan tentang struktur alam

semesta); dan (c) Epistemologi (filsafat pengetahuan); dan

(5) Menurut The Colombia Encyclopedia, cabang metafisika

adalah: (a) Ontologi, (b) Teologi, (c) Psikologi, (d)

Epistemologi, dan (e) Kosmologi (Sunoto, 1982).

Dalam pembahasan berikut ini, uraian tentang cabang

metafisika hanya menjelaskan tiga hal yaitu: Ontologi;

Kosmologi; dan Teologi, sedangkan epistemologi (filsafat

ilmu pengetahuan) akan dibahas pada bab kelima, yang

khusus mengkaji tentang hakikat filsafat ilmu.

Pertama, ontologi. Istilah ontologi pertama dipopulerkan oleh

Christian Wolff (1679-1714). Ontologi adalah ‘cabang filsafat

metafisika yang mempelajari tentang hakikat ada, atau

hakikat suatu objek, atau hakikat suatu eksistensi, atau

ajaran tentang yang ‘berada’ (Kattsoff, 1996). Karena yang

dikaji dalam ontologi adalah mempelajari tentang hakikat

suatu eksistensi, atau hakikat sesuatu objek, atau hakikat

suatu fenomena, maka muncullah suatu pertanyaan,

misalnya: Apakah hakikat jiwa itu?; Apakah hakikat materi

itu?; Apakah hakikat sesuatu yang namanya baik itu?;

Apakah hakikat ide itu?; Apakah hakikat sesuatu atom itu?;

Apakah hakikat bahagia itu; Apakah hakikat agama itu?;Apakah hakikat manusia?: dan sebagainya. Dari beragam

pertanyaan ontologis tersebut, akhirnya muncullah beberapa

paham atau aliran filsafat untuk menjelaskan tentang hakikat

sesuatu yang dipertanyakan di atas, yaitu: Aliran idealisme;

Aliran positivisme; Aliran materialisme; Aliran vitalisme;

Aliran realisme; Aliran pluralisme; Aliran hedonisme, Aliran

humanisme; Aliran pragmatisme; Aliran sekulerisme, dan

sebagainya.

1. Aliran idealisme, beberapa asumsi pokok aliran ini dalam

memandang hakikat segala sesuatu atau hakikat objek

adalah: (a) hakikat segala sesuatu dalam hidup ini

ditentukan oleh jiwa atau pikiran seseorang; (b) semua yangbersifat benda atau materi di alam ini sangat ditentukan oleh

jiwa, pikiran seseor ang, oleh karena hakikat ‘ada’ adalah

ditentukan oleh jiwa dan pikiran individu; (c) hakikat benar,

baik, buruk, bahagia dalam hidup adalah sangat tergantung

oleh kualitas jiwa, pikiran dan spiritual individu; (d) idea-


7/39



idea atau pikiran adalah infra struktur (penentu atau

fundamen) kehidupan, sedangkan benda, perbuatan,

pekerjaan, jabatan adalah supra struktur (penjelmaan atau

implementasi dari jiwa sebagai infra struktur); dan (e) idea-

idea menjadi penggerak, pendorong semua aktivitas manusia

dalam hidup, bahkan seluruh aktivitas kehidupan manusia

sepanjang usianya, baik kaitannya dengan hubungan dengan

sesama dan dengan lingkungan alamnya ditentukan oleh ide.

Jadi, ketika menjawab pernyataan apakah hakikat segala

sesuatu?, maka menurut aliran idealisme adalah ‘hakikat

segala sesuatu berasal atau ditentukan oleh idea’ (Langeved.1961; Beerling, 1966; Durkheim, E. 1974; Mutahhari, M.

1997).

1. Aliran positivisme, tokoh utama aliran positivisme adalah

Auguste Comte (1798-1857), diantara pokok-pokok pikiran

dari aliran positivisme antara lain: Pertama, hakikat ilmu

pengetahuan dan filsafat itu harus mendasarkan kepada

fakta-fakta yang nyata (realitas empirik). Positivisme

menolak paham metafisika (yang mengakui hakikat segala

sesuatu dibalik realitas empirik). Comte mengemukakan

teori atau hukum perkembangan menjadi tiga tahap; dan

Kedua, bagi Comte, hakikat perkembangan hidup manusia

(termasuk pengetahuan dan budayanya) adalah melalui tiga

tahap atau tiga jaman yang berlangsung secara evolusionis,

yaitu:

1. Tahap teologis, tahap ini mempunyai ciri-ciri antara lain:

(1) manusia percaya akan adanya kekuatan adikodrati

(supranatual) yang mengatur seluruh aspek kehidupan

manusia; (2) pada tahap ini pola keyakinan atau

kepercayaan seseorang diawali dengan kepercayaan

Animisme (roh leluhur mempunyai pengaruh bagi kehidupan

manusia) atau Dinamisme (benda-benda tertentu dianggap

mempunyai kekuatan atau jiwa yang dapat mempengaruhi

kehidupan manusia); Dari Animisme kemudian berkembang

ke tahap Politeisme (manusia percaya kepada banyak Tuhan,

yang masing-masing Tuhan tersebut mempunyai kedudukan

dan peran tersendiri); Kemudian tahap terakhir dari jaman

teologis ini adalah Monoteisme (manusia percaya pada Tuhan

Yang Maha Esa atau Maha Tunggal). Tahap monoteisme ini

dianggap sebagai tahap terakhir atau paling maju dari era

teologis.

2. Tahap metafisis, tahap ini merupakan evolusi dari tahap

pertama. Pada tahap metafisis, unsur-unsur kekuasaan

adikodrati terhadap kehidupan manusia mulai dipertanyakan,

bahkan sudah diganti dengan konsep-konsep abstrak tentang

hakikat segala sesuatu. Manusia sudah mulai menggunakan

daya kritisnya, namun sisa-sisa pemahaman supranatural

masih nampak dalam praktik kehidupan sehari-hari.3. Tahap positif, tahap ini merupakan tahap evolusi terakhir.

Tahap positif ini mempunyai ciri-ciri antara lain: (1) manusia

tidak percaya lagi pada hal-hal yang bersifat supranatural;

dan (2) semua pengetahuan termasuk filsafat harus

berdasarkan realitas emprik (fakta-fakta yang nyata). Comte

menilai pada era positif inilah sebagai puncak perkembangan

ilmu pengetahuan (science) yang rasionalistis dan

objektivistik (Wibisono, K. 1983).

Setiap ilmu pengetahuan menurut Comte tidak mempunyai

perkembangan yang sama, urutan perkembangan ilmu

pengetahuan adalah mengikuti perkembangan ilmu

pengetahuan sebelumnya. Comte membedakan ilmupengetahuan pokok, yaitu ilmu pasti, astronomi, fisika,

kimia, biologi dan puncaknya adalah sosiologi (Wibisono, K.

1983; Praja J.S., 2005). Jadi, dalam pandangan positivisme,

hakikat segala sesuatu itu harus sesuai dengan hukum alam,

kaidah ilmu pasti, kebenaran harus bisa dibuktikan secara


8/39



matematis, eksakta, dan objektivis, oleh karena itu logika

yang dikembangkan adalah logika deduktif (formal), analisis

data dalam proses research adalah menggunakan analisis

statistik.

3. Aliran materialisme, beberapa konsep penting dari aliran

ini dalam memandang hakikat segala sesuatu (hakikat

fenomena hidup) antara lain:

a. Hakikat segala sesuatu dalam hidup ini ditentukan oleh

materi bukan oleh jiwa. Jiwa atau pikiran atau idea-ideatergantung pada materi.

b. Semua yang berupa gagasan, pikiran dan ide adalah

dibentuk atau ditentukan oleh ‘materi’, oleh karena itu

hakikat ‘ada’ adalah ditentukan oleh unsur material, atau

atom. Adanya beragam benda atau materi disebabkan oleh

atom. Jiwa terdiri dari atas atom yang halus yang mudah

bergerak. Segala kejadian di alam ini ditentukan oleh gerak

atom (atom adalah inti materi).

c. Hakikat benar, baik, buruk, bahagia dalam hidup adalah

sangat tergantung oleh kebutuhan atau kepentingan materi

atau dipengaruhi oleh ‘adanya sistem pemilikan pribadi atau

material’. Tidak ada aktivitas kehidupan (aktivitas pikir dan

sosial) yang tidak didasari atau diawali oleh kepentingan

atau motivasi material.

d. Materi adalah infra struktur kehidupan, sedangkan jiwa,

nilai, moral, pandangan hidup, ilmu pengetahuan, hukum

adalah supra struktur (penjelmaan atau implementasi dari

materi sebagai infra struktur).

e. Kepentingan materi menjadi penggerak, pendorong semua

aktivitas manusia dalam hidup, bahkan seluruh aktivitas

kehidupan manusia sepanjang usianya, baik kaitannya

dengan hubungan dengan sesama dan dengan lingkungan

alamnya ditentukan oleh prinsip pemenuhan kebutuhan

material (bendawi). Jadi, ketika menjawab pernyataan

apakah hakikat segala sesuatu?, maka menurut aliran

materialisme adalah ‘hakikat segala sesuatu berasal dari

materi atau benda’ (Johnstone; 1968; Sudiarja, dkk. 2006).

Sesuatu yang bukan materi (seperti Tuhan) sejatinya adalah

tidak pernah ada, oleh karena itu menurut para filosof

materialisme, ‘konsep tentang Tuhan sejatinya adalah

rekayasa imajinasi pikiran manusia semata’.

4. Aliran vitalisme, beberapa pandangan aliran ini dalam

memandang hakikat segala sesuatu antara lain: (a) dalamperspektif biologi, pengertian vitalisme adalah suatu paham

yang menganggap bahwa fenomena hidup hakikatnya sama

seperti fenomena organisme. Sedangkan dalam perspektif

metafisika, vitalisme berarti suatu aliran yang memandang

bahwa hidup baik dalam diri manusia maupun organisme

adalah kenyataan yang sebenarnya; (b) materi yang tidak

hidup adalah bentuk atau hasil dari pada hidup; dan (c)

paham vitalisme mempunyai pengaruh terhadap filsafat

eksistensialisme.

Eksistensialisme adalah aliran filsafat yang menekankan

eksistensi. Contoh paham eksistensialisme adalah Manusia

adalah manusia; Binatang adalah binatang; Pohon manggaadalah pohon mangga; Hidup ini adalah eksistensia; Hidup ini

adalah merdeka; Hidup paling tinggi adalah kemerdekaan;

Segala sesuatu yang menghambat kemerdekaan harus di

lawan; Manusia bertindak atas dasar dirinya (eksistensia);

Segala aturan, hukum yang membatasi kemerdekaan harus


9/39



di lawan atau dihapuskan (Mangunhardjana, 1997), karena

segala sistem aturan tersebut hanya akan mengekang,

membatasi gerak kemerdekaan individu dalam hidupnya.

5. Aliran realisme, beberapa pandangan aliran ini dalam

memandang hakikat segala sesuatu antara lain: (a) hakikat

segala sesuatu itu ‘ada’ karena dipengaruhi oleh beragam

faktor internal dan eksternal, yang masing-masing faktor

punya pengaruh yang sama, yaitu faktor-faktor: pendidikan,

psikologi, kepercayaan atau agama, politik, ekonomi, sosial,

budaya, keamanan, lingkungan alam, revolusi, ideologi dansebagainya; (b) hakikat manusia bukan semata-mata

makhluk material, dan juga bukan semata-mata makhluk

spiritual. Kedua unsur materi (raga) dan non materi (jiwa)

sama-sama membentuk dan menyatu pada diri manusia; (c)

hakikat kehidupan di dunia ini punya keterkaitan erat dengan

hakikat kehidupan akhirat; dan (d) hakikat segala sesuatu di

alam ini adalah saling mempengaruhi, antar fenomena atau

gejala hidup saling mengisi, saling terkait antara unsur satu

dengan unsur lain, membentuk kesatuan sistem antar sub

sistem (Muthahhari, 1997).

6. Aliran pluralisme, beberapa prinsip dari pandangan

pluralisme antara lain: (a) bahwa kenyataan adalah banyak

atau diferensial; (b) dalam hidup ini ada berbagai bentuk

kenyataan yang mempunyai hubungan satu sama yang lain;

(c) menurut Empedocies, bahwa segala sesuatu atau

kenyataan terdiri atas empat unsur, yaitu: api, air, udara

dan tanah. Keempat hal tersebut (api, air, udara dan tanah)

adalah sama-sama berperan untuk menyusun segala sesuatu

dalam hidup ini; dan (d) paham pluralisme lebih bersifat

empirik. Menurut Hermann, bahwa kenyataan itu terdiri dari

empat hal, yaitu: anorganik, organik, psikhis, dan jiwa yang

kesemuanya mempunyai hubungan timbal balik (Sunoto,

1982). Jadi, hakikat segala sesuatu dalam hidup selalu

menyajikan keberagaman bentuk atau wujud, setiap unsur

dalam keberagaman tersebut sejatinya saling mengkait

membentuk kesatuan sistem kehidupan.

7. Aliran hedonisme, beberapa inti pandangan hedonisme

dalam melihat hakikat segala sesuatu dalam hidup ini antara

lain: (a) hidup ini adalah mewujudkan ‘kenikmatan’.

Kenikmatan, khususnya kenikmatan pribadi merupakan nilai

hidup tertinggi; (b) tujuan utama dalam kehidupan adalah

meraih kenikmatan hidup pribadi sebesar-besarnya, apapun

caranya harus ditempuh; (c) karena hidup adalah meraih

kenikmatan, maka ada beragam wujud manusia dalam

meraih kenikmatan, yaitu: Ada yang cenderung meraih

kenikmatan hidup pada aspek biologis atau nafsu sexual; Adayang cenderung meraih kenikmatan hidup pada aspek estetik

(seni); dan ada yang cenderung meraih kenikmatan hidup

pada aspek spiritual; (d) hedonisme bersifat relatif. Oleh

karena itu prinsip hedonisme apabila diterapkan dalam

prinsip moral juga bersifat relatif (setiap orang berbeda

dalam menafsirkan makna prinsip moral, karena mempunyai

ukuran kenikmatan yang berbeda, ukuran kenikmatan sangat

subjektif). Dalam kehidupan masyarakat modern yang

cenderung materialis dan konsumeris, maka makna

hedonisme lebih condong kearah kenikmatan biologis atau

pemuasan nafsu sexual, dan sangat jarang hedonisme di era

modernis memberikan persepsi ke arah pemuasaan spiritual.

Oleh karena itu konsep hedonisme dalam kehidupanmasyarakat metropolis atau modern sering berhenti pada

pencarian kenikmatan inderawi, bendawi dan sexual semata.

8. Aliran humanisme, beberapa pokok pikiran dari paham

humanisme dalam memahami hakikat segala sesuatu antara


10/39



lain: (a) hakikat manusia itu mempunyai kemampuan dan

martabat diri. Kemampuan dan martabat tersebut harus

dikembangkan untuk mencapai manusia paripurna atau

manusia unggul di tengah kehidupan sosial; (b) tugas utama

kehidupan manusia adalah membangun harkat, martabat dan

tanggung jawab kemanusiaan yang paripurna; dan (c)

kemampuan kualitas rohani (cipta, rasa dan karsa) manusia

akan menjadi dasar terwujudnya kehidupan atau segala

sesuatu di masyarakat menjadi baik. Oleh karena itu

humanisme termasuk bagian dari filsafat etika. Jadi,

humanisme dalam memandang segala sesuatu itu ada ataubaik adalah apabila kemampuan diri atau martabat diri

manusia bisa berfungsi sangat baik bagi kehidupan

bermasyarakat (Mangunhardjana, 1997). Jadi, jika manusia

dalam proses hidupnya tidak memberi konstribusi positif bagi

kehidupan sesamanya di masyarakat, maka kehidupan

manusia tersebut tidak punya makna (sia-sia).

9. Aliran pragmatisme, beberapa konsep penting tentang

pandangan pragmatisme dalam menilai hakikat gejala

tentang sesuatu (fenomena hidup), antara lain: (a) hidup

manusia sebagai suatu perjuangan agar hidup berlangsung

terus menerus, dan yang terpenting dalam perjuangan hidup

adalah ‘konsekwensi-konsekwensi yang bersifat praktis’; (b)

segala sesuatu itu bermakna, apabila sesuatu itu mempunyai

konsekwensi praktis atau mempunyai nilai kegunaan dalam

kehidupan, jika sesuatu itu tidak punya makna praktis

(kegunaan sehari-hari), maka sesuatu itu tidak ada; (c)

hakikat ide, pandangan atau hal-hal yang bekaitan dengan

spiritual adalah ‘ada’ atau ‘benar’ apabila ide atau pandangan

tersebut mempunyai konsekwensi atau implikasi positif

(implikasi praktis) dalam kehidupan. Atau hakikat ide,

pandangan dan spiritual tersebut benar apabila mampu

menyelesaikan problem kehidupan praktis; (d) hakikat

‘kebenaran’ adalah bersif at: Dinamis (terus berubah-ubah

tergantung ruang dan waktu); Nisbi atau relatif (tergantung

siapa yang memaknai sesuatu itu). Oleh karena itu hakikat

Tuhan adalah tergantung ‘yang memaknai’, artinya ada orang

yang menilai Tuhan tidak bermakna atau berfaedah, tetapi

ada juga hakikat Tuhan sangat bermakna atau berfaedah

bagi kehidupan manusia (Johnson, D.P. 1981; Kattsoff,

1992).

Uraian tentang beragam aliran atau pandangan tersebut di

atas menunjukkan bahwa, secara ontologis untuk menjawab

pertanyaan tentang: Apakah hakikat materi itu?; Apakah

hakikat sesuatu yang namanya baik itu?; Apakah hakikat

objek itu?, Apakah hakikat segala sesuatu dalam hidup ini?;

Apakah hakikat kehidupan manusia, dan sebagainya adalahtergantung sudut pandang aliran yang dijadikan orientasi

individu dalam memahami hakikat sesuatu objek tersebut,

sehingga jawaban aliran idealisme tentu tidak sama dengan

jawaban alir an materi alisme dalam memaham i suatu objek

itu baik atau tidak baik.

Kedua, kosmologi. Kosmologi adalah salah satu cabang

metafisika yang mengkaji tentang segala sesuatu dalam

kehidupan ini sebagai sesuatu yang ada dan yang teratur.

Kosmologi membicarakan tentang ruang (tempat), waktu

(hari, bulan dan tahun) dan gerakan (perubahan kehidupan

atau dinamika hidup). Menurut Plato, bahwa dalam

kehidupan ini ada yang tetap dan ada yang tidak tetap, ataubergerak dan terus bergerak. Aspek yang tetap adalah yang

pokok atau mendasar. Sedangkan yang bergerak atau

berevolusi tergantung kepada yang tetap. Menurut

kosmologi, bahwa aspek yang bergerak adalah bayangan

dari yang tetap. Aspek yang tetap oleh Plato disebut sebagai


11/39



’idea’.

Ketiga. teologi. Menurut para ahli, makna teologi mempunyai

jangkauan pengertian yang sangat luas, dan mempunyai

pengaruh kuat terhadap pola pemikiran ummat manusia

sepanjang sejarah kehidupan dalam memaknai hakikat hidup

(Hanafi, H., 2004; Sudiarja, dkk. 2006). Teologi dalam

perspektif filsafat metafisika adalah ‘Filsafat Ketuhanan’.

Teologi dalam lingkup filsafat metafisika mempunyai

pengaruh penting terhadap perkembangan pemikiran filsafat.

Pemikiran teologis hakikatnya telah ada sejak jaman Yunanikuno (walaupun wujud pemikirannya bersifat animisme atau

dinamisme). Pola pemikiran teologis semakin menonjol

dengan hadirnya para filosof Kristen misalnya Thoma

Aquinas dan sebagainya. Pada jaman pencerahan

(aufklarung) dan renaissance pola pemikiran teologis tetap

berkembang, dan tetap eksis sampai sekarang. Numun di era

aufklarung dan renaissance peran atau eksistensi agama

dalam proses kehidupan di masyarakat mendapat serangan

dari kaum positivis atau rasionalis.

Berikut ini akan disinggung secara sekilas tentang eksistensi

atau keberadaan agama bagi kehidupan manusia. Ada

beberapa argumentasi filosofis tentang adanya Tuhan,

misalnya: (a) Argumentasi filosofis-kosmologis; (b)

Argumentasi filosofis teleologis; dan (c) Argumentasi

filosofis-ontologis (yaitu argumentasi berdasarkan pada

logika semata-mata). Berikut ini dikemukakan beberapa

argumentasi filosofis-ontologis tentang adanya Tuhan, antara

lain:

1. Argumentasi ontologis yang dikemukakan oleh Plato (428-

348 SM), dengan ‘teori ideanya’, yaitu: (a) setiap yang ada di

alam ini ada ‘ideanya’; (b) ‘idea’ adalah definisi atau konsep

yang berlaku universal dari setiap sesuatu, contoh. Manusia

mempunyai idea tentang manusia (mahluk berpikir); kuda

mempunyai idea tentang kuda (idea itu bersifat universal,

artinya berlaku pada manusia atau kuda dimanapun); (c)

‘idea’ ini menjadi dasar wujud sesuatu. ‘Idea-idea’ ini berada

dalam alam idea (di luar alam nyata atau alam yang

nampak). Benda-benda di alam yang nampak itu hanyalah

bayangan dari ‘idea’; dan (d) ‘idea-idea’ yang ada di alam ini

bukan bercerai berai, tetapi saling berhubungan (suatu

sistem). Keterkaitan antar ‘idea’ tersebut karena adanya

‘idea tertinggi’ yang disebut ‘Idea Kebaikan’ (the Absolut

Good), dan Yang Mutlak Baik inilah disebut ‘Tuhan’.

2. Argumentasi ontologis yang dikemukakan oleh St.

Augustine (354-430 M), dengan ‘teori kebenaran’, yaitu: (a)

manusia dalam hidup banyak dipengaruhi oleh pengalamanmasa lalu, dan pengalaman tersebut sebagai sarana

memperoleh kebenaran; (b) setiap manusia memperoleh

kebenaran tentang sesuatu, selalu diikuti keraguan dan

anggapan ‘masih ada kekurangan’ dari apa yang dianggap

benar; dan (c) akal manusia meyakini akan adanya

kebenaran di atas kebenaran karya pikiran manusia.

Kebenaran di atas kebenaran pikiran manusia tersebut

sifatnya abadi, mutlak, absolut dan hal inilah yang disebut

Tuhan (Nasution, 1975; Hanafi, H., 2004).

Argumentasi lain terhadap pengakuan adanya eksistensi

Tuhan ditinjau dari ilmu pengetahuan (science) sebagaimana

yang telah dijelaskan oleh Quamar, J. (1972) antara lain:

1. Banyak ilmuwan dunia yang tidak mengakui Tuhan, karena

Tuhan tidak bisa dilihat atau digambarkan secara materi,

Ilmuwan tersebut contohnya adalah Bertrand Russel (filosof

Inggris) dalam bukunya Education and the Social Order.


12/39



Pandangan ini sangat lemah, karena ‘sesuatu yang tidak bisa

digambarkan secara materi bukan berarti sesuatu itu tidak

ada’. Contoh, Elektron tidak dapat digambarkan secara

materi. Para spesialis di bidang ini tidak terlalu berharap

untuk bisa melihat elektron, sebab yang penting elektron

bisa dipahami melalui akibat-akibatnya. Demikian juga

tentang Tuhan, seorang intelektual tidak bisa mengatakan

bahwa Tuhan tidak ada hanya karena Tuhan tidak bisa

digambarkan secara materi atau tidak bisa dilihat oleh kasat

mata. Jadi, Tuhan itu wajib ada walaupun tidak bisa

digambarkan secara materi, dan keberadaan Tuhan bisadirasakan bagi kehidupan manusia di jagad raya ini.

2. Hipotesis ‘alam semesta rasional’. Maksud dari ‘alam

semesta rasional’ adalah ‘bahwa hukum alam yang

diramalkan sebelumnya akan ditemukan melalui eksperimen

dan observasi ilmiah’. Menurut Milne sains empiris, seperti

geometri, dinamika dan gravitasi menjadi rasional karena

alam semesta ini sendiri rasional dan diciptakan oleh

pencipta yang Maha Rasional, dan itulah Tuhan. Jadi, ‘apabila

alam semesta ini rasional pastilah penciptanya juga rasional.

Dengan kata lain Tuhan ada dan rasional dengan

konsekwensi bahwa hukum alam mempunyai asal mula yang

rasional’.

3. Science yang sangat dikagumi oleh para ilmuwan atau

para rasionalis, sampai kapanpun tingkat kemajuan ilmu

pengetahuan (science), tetap tidak akan bisa membuat

jembatan antara objek-objek berjiwa dan tak berjiwa. Para

rasionalis tidak akan berhasil menjembatani jurang pemisah

antara elektron di pihak yang satu dengan atom dan molekul

di pihak lainnya. Memahami eksistensi Tuhan hanya dengan

mengandalkan rasionalitas tidak akan pernah bisa karena

essensinya sangat berbeda. Jadi, apabila manusia betul-betul

mempelajari dan merenungkan fenomena kehidupan dan

terutama tentang manusia itu sendiri, maka mau tidak mau

manusia akan mengakui eksistensi Tuhan.

Ada langkah atau strategi lain yang dapat dilakukan manusia

dalam upaya menemukan atau menyakini ‘eksistensi Tuhan’,

yaitu melalui ‘proses perenungan diri terdalam’. Proses

perenungan terdalam ini dapat dilakukan antara lain:

1, Kuasai ilmu pengetahuan alam dengan sungguh-sungguh

dan renungkan dengan hati-pikiran yang jernih tentang

hakikat penciptaan planet, galaksi dan apa saja di jagat raya

ini. Munculkan pertanyaan dan renungan terdalam, tentang

fenomena jagat raya dengan segala isinya yang berjalan

sangat teratur, tertib di garisnya (orbitnya), apakah itu

semua muncul dengan sendirinya ataukah ada tangan

kekuasaan manusia yang mengaturnya?, ataukah ada tangankekuasaan Yang Maha Kuasa mengaturnya?. Ketika

memahami fenomena alam dengan instrumen kemajuan

science dengan hati-pikiran yang jernih untuk memahami

hakikat dibalik fenomena alam tersebut, pastilah pikiran dan

hati akan terbimbing untuk ‘mengakui eksistensi kekuasaan

di luar kedahsyatan alam ini yaitu Tuhan’.

1. Renungkan dengan hati-pikiran yang jernih tentang

‘hakikat tubuh manusia atau diri sendiri ’. Misalny a: (a)

renungkan tentang hakikat kerja syaraf dalam tubuh manusia

yang berjumlah milyaran, sangat rumit dan menjalin

kesatuan sistem (sangat padu); (b) renungkan hakikat cara

kerja potensi indra manusia dalam merespon aneka kejadiandalam hidup; (c) renungkan hakikat makna jiwa dan pikiran

(cipta, rasa dan karsa) manusia yang tidak pernah lelah

dalam menerawang jauh untuk memikirkan dan mengkaitkan

akan segala pengalaman hidup lampu dan sekarang serta

memprediksi masa depannya; dan sebagainya. Ketika


13/39



manusia secara jujur sanggup melakukan proses perenungan

terdalam terhadap hakikat segala ciptaan di jagat raya ini,

termasuk kompleksitas dan dinamiknya cara kerja psikhologi

manusia, maka manusia akan mengakui keberadaan ‘Maha

Pencipta yaitu Tuhan’, sebab semua keberadaan jagat raya

dengan segala isinya yang serba teratur ini tidak mungkin

tanpa ada ‘Sang Pengatur’ yang disebut Tuhan (Nasution,

1975; Ghulsyani, M. 1986).

1. Metode Kefilsafatan

Menurut Stephen C. Pepper, dalam Sumaryono (1999),

metode filsafat bukanlah metode ‘ketergantungan’ atau

‘kepastian’, melai nkan lebih merupakan ‘metode hipotesis’.

Pepper menyebut metode filsafat yaitu ‘hipotesis filsafat’

sebagai ‘hipotesis dunia’, yaitu ‘hipotesis yang sama sekali

tidak mempunyai batas, dan yang memperhitungkan semua

kenyataan atau evidensi. Hipotesis dunia mencakup semua

hal, baik yang khusus atau yang abstrak sejauh hal itu

mungkin ada. Jadi, hipotesis filsafat (metode filsafat)

berbeda dengan hipotesis ilmiah (bersifat spesifik, pasti, dan

harus bisa teruji secara empirik). Hipotesis filsafat bersifat

spekulatif, mendalam dan komprehensif (hakikat sesuatu).

Terdapat banyak definisi tentang metode filsafat, namun

berikut ini penulis dapat mengemukakan pengertian yang

cukup sederhana tentang metode filsafat, yaitu ‘cara kerja

filsafat dalam memahami hakikat terdalam tentang segala

sesuatu dalam hidup ini’. Menurut para ahli tidak ada metode

tunggal yang dianggap paling benar dan berlaku secara

universal dalam memahami filsafat atau hakikat terdalam

tentang segala sesuatu dalam hidup ini. Setiap metode

filsafat yang dikembangkan oleh filosof pada dasarnya

sangat dipengaruhi oleh sudut pandang tertentu dan kondisi

jaman atau waktu dan tempat (lingkungan geografi s), serta

latar belakang kehidupan sosial budaya atau politik, ekonomi

yang dialaminya.

Ada beberapa macam metode filsafat, antara lain: (a)

metode kritis; (b) metode empiris; (c) metode intuisi; (d)

metode skolastik; (e) metode rasional; (f) metode

eksperimental; (g) metode kritis transendental; (h) metode

dialektika; (i) metode fenomenologi; dan (j) metode

hermeneutik (Bakker, A., 1984; Sumaryono, 1999). Berikut

ini diuraikan pokok-pokok pikiran dari beberapa metode

filsafat tersebut secara singkat untuk membekali para

pembaca dalam melakukan kajian filsafat lebih lanjut pada

sumber-sumber ilmiah.

1) Metode kritis

Metode kritis. Tokoh utama metode kritis adalah Sokrates

(470-399 SM) dan muridnya yaitu Plato (427-347 SM).

Beberapa pokok pikiran ‘metode kritis’ Sokrates antara lain:

1. Metode kritis merupakan analisis istilah dan pendapat

dalam proses dialog dalam kehidupan sehari-hari, baik

menyangkut fenomena sosial atau fenomena alam.

2. Metode kritis merupakan hermeneutika, yang menjelaskan

keyakinan, dan memperlihatkan pertentangan dalam dialog.

Dengan jalan bertanya atau berdialog secara kritis,

seseorang dapat membedakan, membersihkan, menyisihkandan menolak sesuatu dan akhirnya ditemukan hakikat dari

sesuatu.

3. Disebut metode kritis karena manusia dituntut untuk terus

mempertanyatakan (mengkritisi) segala sesuatu yang

disaksikan, dirasakan dengan bertanya dan berdialog antar


14/39



individu dalam proses kehidupannya.

4. Sokrates, mengajarkan agar manusia selalu mengajukan

pertanyaan baru tentang segala sesuatu, ketika muncul

jawaban dari pertanyaan tersebut, maka harus terus

dimunculkan pertanyaan lagi dari jawaban yang ada (proses

dialektika), demikian seterusnya. Jadi, dialektika itu menjadi

suatu pemeriksaan teliti, semacam cross examination,

dengan membandingkan jawaban dalam dialog.

5. Menurut Sokrates, dengan terus menanyakan,

membandingkan, menyisihkan, dan menolak informasi atau

data yang tidak relevan, seseorang akan membuat rumusan,definisi dan generalisasi. Seseorang akan memperoleh

pengertian (definisi) sejati tentang hakikat kenyataan.

6. Bagi Sokrates, hakikat ‘kebijaksanaan’ adalah

kesanggupan seseorang terus bertanya dan berdialog untuk

membuka hati-pikiran agar tetap mampu menerima

pengetahuan sejati, yaitu pengetahuan mengenai kebaikan

susila atau ‘kebijaksanaan’ (sophrosyne). Kebijaksanaan itu

bukan diperoleh melalui hapalan dari diktat, melainkan

melalui proses pencarian pribadi dan pengalaman pribadi.

Oleh karena itu manusia menjadi angry with himself and

gentle to others.

Sedangkan beberapa pokok pikiran ‘metode kritis’ dari filosof

Plato antara lain:

1.

1. Metode filosofis paling utama adalah dialog, dan

kemampuan berdialog merupakan seni manusiawi yang

paling tinggi. Sebenarnya metode Plato merupakan perluasan

atau penyempurnaan metode kritis gurunya yaitu Sokrates.

2. Plato memperkenalkan dialog-dialog dengan menyebut

‘dialog tengah’ atau ‘metode hipotesis’.

3. Menurut Plato, kebenaran umum (definisi) itu bukan dibuat

dengan cara dialog yang induktif (seperti pendapat

Sokrates), pengertian umum (definisi) itu sudah tersedia di

‘sana’ yaitu di ‘alam idea’.

4. Hakikat esensi itu mempunyai realitas, dan realitas itu di

‘alam idea’ itu. Jadi, kebenaran umum itu bukan dibuat tetapi

sudah ada di alam idea. Sebenarnya baik Plato maupun

gurunya yaitu Sokrates sama-sama mengakui kekuatan akal

(reason) dan kekuatan hati (rasa dan larsa) (Tafsir, A.,

2003).

2) Metode empiris

Metode empiris. Tokoh utama metode empiris adalah

Aristoteles (384 SM). Aristoteles merupakan murid dan

teman Plato, tetapi warna filsafat Aristoteles berbeda denganSokrates dan Plato. Aristoteles lebih sistematis dan sangat

dipengaruhi oleh metode empiris, dia dikenal sebagai Bapak

logika, dan logika Aristoteles sering disebut logika formal.

Beberapa pokok pikiran Aristoteles antara lain:

a. Prinsip-prinsip ajaran Aristoteles menyangkut banyak

aspek, yaitu prinsip-prinsip sains, politik, retorika, dan

dialektika.

b. Aristoteles sangat tertarik kepada natural sciences (ilmu-

ilmu alam), oleh karena itu ia mementingkan observasi

ilmiah (metode empiris).

c. Bagi Aristoteles, manusia dapat mencapai kebenaran

ilmiah. Setiap objek terdiri atas matter dan form, keduanya

bisa bersatu (hal ini yang membedakan dengan Plato, yang

menganggap matter dan form tidak bisa bersatu). Matter itu

potentiality atau potensial (memberikan substansi sesuatu),


15/39



sedangkan form itu aktualitas (memberikan

pembungkusnya). Tetapi ada substansi yang ‘murni form’

tanpa potentiality (tanpa matter) yaitu Tuhan. Menurut

Aristoteles bukti adanya Tuhan adalah ‘Tuhan sebagai

penyebab gerak’ (a first cause of movement). Eksistensi

Tuhan dapat dicapai dengan akal. Jadi, Aristoteles filosof

yang mampu mengakhiri pertentangan antara akal dan hati

(iman). Kekuasaan akal mulai dibatasi, ada kebenaran yang

umum. Tidak semua kebenaran itu relatif. Sains dapat

dipegang sebagian dan diperselisihkan sebagian.

d. Metode empiris Aristoletes telah meletakkan dasar-dasar

sains dan logika formal atau logika deduktif (Tafsir, A.

2003). Baca kembali tentang logika formal pada bab

sebelumnya. Metode empiris inilah yang nantinya

menghasilkan aliran atau paham empirisme dalam filsafat.

3) Metode intuisi

Metode intuisi. Tokoh utama metode intuisi atau intuitif

adalah Plotinos (204-270) dan Henri Bergson (1859-1941).

Sedangkan pokok-pokok pikiran Plotinos tentang mentode

intuisi antara lain:

1. Pandangan Plotinos pada dasarnya merupakan suatu

kulminasi atau sintesa definitif dari beragam unsur filsafat

Yunani. Plotinos mengaku penganut setia pandangan Plato,

tetapi sebenarnya pandangan Plotinos adalah integrasi dari

filsafat Plato, Aristoteles, Stoa dan Neo-Pythagoreanisme.

2. Metode Plotinos dalam filsafat disebut ‘intuitif’ atau

‘mistik’. Pola pemikir an Plotinos sangat diwarnai oleh kondisi

jaman waktu itu yang banyak dijumpai kelompok-kelompok

kontemplasi atau ‘mistik’. Sikap kontemplasi demikian

meresapi seluruh metode berpikir pada metode intuisi

Plotinos.

3. Plotinos dianggap filosof pertama yang mengajukan teori

penciptaan alam semesta dengan mengajukan ‘teori

emanasi’. Tujuan filsafat menurut Plotinos adalah mencapai

pemahaman mistik, oleh karena itu metode intuisi ada yang

menyamakan dengan metode ‘mistik’.

4. Plotinos termasuk filosof yang menganut realitas idea,

seperti Plato, hanya Plotinos kurang memperhatikan

masalah-masalah sosial seperti Plato. Sistem metafisika

Plotinos ditandai oleh konsep transendens atau mistik

5. Menurut Plotinos, di dalam pikiran manusia terdapat tiga

realitas, yaitu: (1) The One (Yang Esa, yaitu Tuhan). The One

itu tidak dapat didekati melalui penginderaan dan tidak dapat

dipahami melalui pemikiran logis; (2) The Mind atau Nous

(idea-idea). Idea-Idea ini merupakan bentuk asli objek-objek.Kandungan Mind adalah benar-benar kesatuan. Untuk bisa

menghayati Mind manusia harus melalui perenungan

terdalam dalam hidupnya; dan (3) The Soul, yaitu realitas

ketiga dalam filsafat Plotinos. Soul itu mengandung satu jiwa

dunia dan banyak dunia kecil. Jiwa dunia dapat dilihat dalam

dua aspek, yaitu energi di belakang dunia, dan bentuk-

bentuk alam semesta. Jiwa manusia juga mempunyai dua

bentuk, yaitu intelek yang tunduk pada reinkarnasi dan

irasional (moral) (Mangunhardjana, 1997; Tafsir, A. 2003).

Sedangkan Henri Bergson adalah filosof yang tertarik pada

pandangan Plotinos. Sedangkan pokok-pokok pikiran Bergson

tentang metode intuisi antara lain:

1. Semua yang ada dalam kehidupan manusia adalah

berakar pada dorongan hidup I’elan vital, karena pada diri

manusia terdapat ‘vitalitas naluri dan biologis’. Tetapi hal

yang paling kunci adalah ‘vitalitas spiritual’, oleh karena itu


16/39



filsafat Henri Bergson bersifat spiritualistis.

2. Bergson menyelami kegiatan spiritual intern di dalam

individu kongkrit, dengan cara ilmiah, yaitu cara atau

metode yang dapat dipertanggungjawabkan (tidak seperti

Plotinus yang mistik).

3. Dinamik kosmis hanya dapat dipahami, kalau manusia

menyelam dan membiarkan diri tenggelam dalam arus

kesadaran yang terdalam (tak putus-putus).

4. Intuisi itu bukan saja suatu flash of insight yang mustahil

diekspresikan, melainkan suatu act, merupakan suatu asaha

mental dan konsentrasi pikiran. Pengalaman batiniah ituharus diuraikan oleh akal budi seakan-akan mengerti dari

‘luar’.

5. Untuk mencairkan konsep-konsep dan untuk mengarahkan

‘visi’ dan ‘intuisi’ Bergson menggunakan banyak simbol.

Simbol-simol itu tidak mematikan gerak. Simbol itu

mempunyai dua peranan, yaitu: (1) simbol itu menampakkan

realitas tersembunyi; dan (2) simbol-simbol yang

mempunyai peran sebaliknya. Metode Bergson bukan anti-

intelektual, tetapi supra-intelektual (Bakker, A., 1984).

4) Metode skolastik

Metode skolastik. Filsafat skolastik terutama dikembangkan

dalam sekolah-sekolah biara dan keuskupan. Diantara ciri

utama metode filsafat skolastik antara lain: (1) filsafat

menjadi bagian integral dalam teologi; (2) para filosof utama

yang mengajarkan integrasi filsafat dengan agama adalah

para imam dan biarawan; dan (3) mementingkan otonomi

atau mendasarkan akal budi manusia dan mengkaji hakikat

kehadiran manusia di dunia. Meskipun filsafat skolastik

menyatukan antara filsafat dengan teologi, dia tidak sama

dengan pandangan-pandangan sebelumnya tentang eksistensi

Tuhan. Filsafat skolastik dengan tokoh utamanya Thomas

Aquinas menjelaskan eksistensi Tuhan secara rasional,

sedangkan pandangan teologi sebelumnya dalam

menjelaskan eksistensi Tuhan banyak diwarnai oleh

pemikiran mistik atau tidak rasional (Bakker, A., 1984).

Pokok-pokok pikiran dari filosof Thomas Aquinas (1225-1274)

antara lain:

1. Hanya ada dua kekuatan yang menggerakkan dinamika

perubahan dunia, yaitu agama dan filsafat. Keduanya

mempunyai hubungan yang sangat erat. Tuhan bagi Aquinas

adalah Awal dan Akhir segala kebajikan.

2. Hakikat alam semesta ini adalah terdiri dari lima realitas

kelas, yaitu: realitas anorganis, realitas animal, realitas

manusia, realitas malaikat, dan realitas Tuhan. Dan semuarealitas tersebut berpusat atau dibimbing oleh realitas Tuhan.

3. Filsafat Aquinas mendasarkan kepada eksistensi Tuhan,

tetapi pandangannya tentang eksisitensi Tuhan berbeda

dengan teolog sebelumnya. Menurut Aquinas eksistensi

Tuhan dapat dibuktikan dengan akal (rasional).

Ada empat dalil yang memperkuat pendapat Aquinas di atas,

yaitu: (1) hakikat segala sesuatu di alam ini bergerak, dan

sejatinya penggerak itu bukan benda yang bergerak, tetapi

ada Sang Penggerak Tunggal itulah Tuhan; (2) di dunia

indrawi manusia terbukti ada sebab yang mencukupi

(efficient cause) (misalnya kebutuhan indra mata, dan

sebagainya). Secara rasional tidak ada sesuatu yangmempunyai sebab pada dirinya sendiri. Jadi, ada Sumber

Penyebab itulah Tuhan; (3) logika kemungkinan dan

keharusan (possibility and necessity). Di dunia ini hakikat

segala sesuatu itu bisa mungkin ada (possibility) dan harus

ada (necessity). Penyebab yang harus ada itulah Tuhan; dan


17/39



(4) tentang hukum keteraturan alam. Manusia menyaksikan

benda planet dalam sistem tata surya dan benda-benda di

alam ini bergerak dalam hukum keteraturan, padahal benda-

benda tersebut tidak mempunyai akal atau pengetahuan

untuk bergerak menuju keteraturan. Hal ini tentu

membuktikan adanya Sang Pengatur Tunggal itulah Tuhan.

d. Pandangan Aquinas tentang Jiwa (intuisi), yaitu: (1)

manusia terdiri dari jiwa dan raga. Raga menghadirkan

matter (potensial) sedangkan jiwa menghadirkan form

(aktualitas atau prinsip-prinsip hidup yang aktual); (2) jiwaadalah kapasitas intelektual (pikir) dan kegiatan vital

kejiwaan lainnya. Manusia adalah makhluk berakal. Jiwa

mempunyai kedudukan lebih tinggi dari raga, sehingga jiwa

harus membimbing raga (fisik). Jiwa rasional merupakan

manifestasi kehidupan tertinggi; (3) jiwa manusia dibagi

menjadi tiga kemampuan, yaitu: kemampuan mengindera

(sensation), kemampuan pikir (reason), dan kemampuan

nafsu (appetite), ketiganya menyatu dalam diri manusia.

(Tafsir, A. 2003). Jiwa tersebut merupakan anugerah Tuhan,

yang membedakan manusia dengan mahluk lain.

5) Metode rasional

Metode rasional. Tokoh utama metode geometris atau

rasional modern adalah Rene Descartes (1596-1650), dia

adalah pendiri pemikiran modern atau tokoh besar dalam

filsafat rasionalisme, atau disebut sebagai ‘Bapak’ filsafat

modern. Descartes menyadari adanya jurang antara filsafat

Aristoteles dengan orientasi ilmiah baru. Beberapa pokok

pikiran Descartes antara lain:

1. Akal (reason) adalah alat paling dasar dalam memperoleh

pengetahuan (science) dan menguji science serta untuk

berpikir filsafat secara rasional. Sedangkan alat reason

dalam berpikir adalah kaidah-kaidah logis (logika).

2. Rasionalisme dalam filsafat adalah sangat berguna

sebagai teori pengetahuan (science). Rasionalisme

berpendapat bahwa pengetahuan itu datang dari penemuan

akal atau berpikir logis (logika) (rasionalisme lawan dari

empirisme, yang menganggap pengetahuan berasal dari

pengalaman-pengalaman nyata, bukan dari logika). Jadi,

dasar filsafat haruslah rasio (akal).

3. Menurut Descartes, basis (dasar) bagi filsafat itu bukan

filsafat Sokrates-Plato (Filsafat Yunani kuno atau Ancient

philosophy), bukan filsafat abad pertengahan (middle ages

philosophy), dan bukan filsafat agama (religious philosophy),

tetapi pondasi filsafat adalah ‘aku yang berpikir’. Jadi, ketika

saya berpikir adalah saya ada atau benar-benar ada.4. Descartes membangun kerangka berpikir dari ‘keraguan’

terhadap sesuatu, dari ‘keraguan’ terus berpikir logis menuju

ke ‘kepastian’ untuk menemukan ‘keyakinan’ yang berada di

balik keraguan itu, ketika keyakinan itu begitu jelas dan pasti

(clear and distinct) akhirnya diperoleh ‘keyakinan yang

sempurna, yang disebut truths of reason. Jadi, akal (reason)

itulah basis (dasar) yang terpenting dalam berfilsafat.

Filsafat Descartes ini disebut filsafat modern (modern

philosophy). Tokoh atau filosof lain yang mendukung

Descartes adalah Spinoza (1632-1677), Leibniz (1646-1716),

dan Hobbes (Peursen,C.A. 1980; Tafsir, A. 2003). Metode

rasional inilah yang nantinya menghasilkan aliran atau

paham rasionalisme dalam studi filsafat.

6) Metode eksperimental

Metode eksperimental. Tokoh metode eksperimental adalah

David Hume ((1711-1776). Sedangkan pokok-pokok pikiran


18/39



Hume tentang pandangan eksperimentalnya antara lain:

1. Semua ilmu berhubungan dengan hakekat manusia.

Semua pengertian dan kepastian berasal dari observasi

tingkah laku dan introspeksi tentang proses-proses

psikologis.

2. Sikap objektif tanpa prasangka merupakan syarat mutlak

bagi sikap ilmiah yang benar, untuk mencapai hal itu

manusia harus menggunakan ‘skeptis secara metodis’, yaitu

dengan cara menangguhkan segala pendapat tentang sesuatu

dengan mengajukan pertanyaan terlebih dahulu atausanggahan (kontra) terhadap pendapat terdahulu. Hal ini

memunculkan paham skeptisisme.

3. Ada dua macam penalaran yang berkaitan dengan lingkup

kajian dan pengertian ilmiah, yaitu: (1) pemikiran abstrak

tentang kuantitas (angka); dan (2) pemikiran eksperimental

mengenai fakta dan eksistensi. Selain dari kedua pemikiran

tersebut dianggap tidak ilmiah. Satu-satunya sumber bagi

segala pengertian filosofis adalah ‘pengalaman inderawi’.

4. Aspek progresif dalam metode Hume adalah bergerak dari

yang sederhana menuju yang kompleks (sintesa), disisi lain

metode Hume juga bergerak dari pengalaman menuju ke

pengertian (induksi ala geometri). Pengalaman-pengalaman

itu membentuk suatu ‘impresi’ (kesan umum), dari impresi

itu dibentuk ide yang sederhana, contoh, impresi sederhana

tentang warna merah akan menghasilkan ide sederhana

tentang warna merah, contoh impresi kompleks tentang

‘metropolis’ akan menghasilk an ide yang kompleks tentang

metropolis. Jadi, impresi dan ide itu menyatu dalam

imajinasi.

5. Ide-ide yang sah adalah yang dibentuk melalui jalan

perbandingan dan kombinasi antar ide, yang umumnya

disebut ‘ide-ide umum abstrak’.

6. Meskipun ide-ide tadi telah dilakukan perbandingan dan

kombinasi, manusia harus tetap mempertanyakan apakah ide

tersebut bisa dipertanggungjawabkan. Apakah ide-ide

kompleks itu ada kesesuaian dengan ide-ide primer (ide

sederhana) yang mengkonstituirnya. Menurut Hume, banyak

suatu yang menjadi keyakinan seseorang tetapi tidak dapat

dipertanggungjawabkan kebenarannya (Bakker, A. 1984).

7) Metode kritisisme

Metode kritisisme (kritis transendental). Tokoh utama

metode kritis atau aliran kritisisme adalah Immanuel Kant

(1724-1804), dia menilai bahwa abad ke 18 di Jerman

mengalami masa atau era ‘Aufklarung’ atau jaman

pencerahan. Beberapa pokok pikiran Immanuel Kant tentang

metode kritis atau aliran kritisisme antara lain:

1. Kritisisme melakukan penyelidikan tentang batas-batas

kemampuan rasio sebagai sumber ilmu pengetahuan. Jadi,

kritisisme berbeda dengan filsafat rasionalisme sebelumnya

yang mengakui kemampuan rasio secara mutlak.

2. Kritisisme Kant memandang bahwa: (1) objek pengenalan

itu berpusat pada subjek dan bukan pada objek semata

(subjek dan objek); (2) kemampuan rasio manusia itu

terbatas untuk mengetahui realitas atau hakikat realitas atau

sesuatu, rasio hanya mampu menjangkau gejala atau

fenomena dari realitas; (3) pengenalan manusia atas sesuatu

itu diperoleh dari perpaduan antara apriori (berasal dari

rasio dan kondisi objektif ruang dan waktu) dan aposteriori(berasal dari pengalaman yang berupa materi dan bersifat

subjektif).

3. Tujuan kritisisme Kant adalah memugar sifat objektivisme

dunia ilmu pengetahuan yang bersumber dari rasionalisme;

dan memugar sifat subjektivisme dunia ilmu pengetahuan


19/39



yang berumber dari empirisme. Oleh karena itu bagi Kant,

syarat dasar bagi semua ilmu pengetahuan adalah dua hal

yaitu: (1) bersifat umum, mutlak, objektif; dan (2) memberi

pengetahuan yang baru berdasarkan realitas empiris. Jadi,

objektivisme (rasionalisme) dan subjektivisme (empirisme)

adalah dua sisi yang saling mengisi dalam pengembangan

ilmu pengetahuan.

4. Kritisisme Kant, mencoba mendamaikan antara

rasionalisme (apriori) dengan empirisme (aposteriori).

Kritisisme Kant berusaha menjelaskan bahwa pengalaman

manusia merupakan sintesa dari unsur apriori dengan unsuraposteriori, keduanya saling mengisi dan saling memberi

makna kehidupan.

5. Tentang peran atau tugas ‘akal budi’ menurut Kant adalah

menciptakan putusan-putusan, oleh karena itu pengenalan

akal budi adalah hasil sintesa dari ‘bentuk’ atau kategori

(apriori) dan ‘materi’ (aposteriori atau data-data inderawi).

6. Taraf rasio bagi Kant adalah, bahwa rasio membentuk

argumentasi-argumentasi yang dibimbing oleh tiga ide,

yaitu: jiwa, dunia, dan Allah. Ide bagi Kant adalah ‘suatu

cita-cita yang menjamin adanya kesatuan terakhir dalam

bidang: (1) gejala-gejala psikis (jiwa); (2) kejadian-kejadian

jasmani (dunia); dan (3) gejala-gejala hakikat Ada (Allah/

Tuhan)’. Menurut Kant, apa yang tidak dapat ditemui atas

dasar rasio teoritis (apriori) harus diandaikan atas dasar

rasio praktis (aposteriori). Tetapi tentang kebebasan

kehendak, immoralitas jiwa dan adanya Tuhan menurut Kant

manusia tidak mempunyai pengetahuan teoritis.

7. Kant berkesimpulan, bahwa kenyataan itu lebih luas

daripada apa yang dapat dipertanggungjawabkan secara

ilmiah oleh manusia, dan Kant berusaha membangun

metafisika baru. Metafisika baru itu berdasarkan perpaduan

keberadaan objektivisme atau rasionalisme dengan

keberadaan subjektivisme (empirisme) yang tidak saling

menafikan, tetapi saling mengisi dan menyempurnakan

dalam memahami hakikat suatu fenomena (Bakker, 1984;

Praja.J.S.,2005).

8) Metode dialektika

Metode dialektika, tokoh utama metode atau aliran dialektika

adalah George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).

Beberapa pokok pikiran filsafat Hegel tentang metode

dialektika antara lain:

a. Tentang Budi, ‘Budi’ memegang peran penting dalam

proses sejarah kehidupan. Budi itu aktif dalam dua bidang,

yaitu: (1) sebagai ‘roh objektif’, maka budi menguasai hal-

hal dalam realitas objektif, yang bersifat tertib, teraturmengikuti hukum alam (unsur apriori), memberi bentuk yang

jelas; dan (2) sebagai ‘roh subjektif’, maka potensi budi

berperan untuk mengusai dirinya dan dapat mencari jalan di

tengah-tengah kenyataan, memberi isi. Atau roh subjektif itu

berkaitan dengan akal budi subjek yang tahu (unsur

aposteriori).

Menurut Hegel, bahwa identifikasi antara ‘roh objektif’ dan

‘roh subjektif’ berlangsung terus menerus (suatu proses

sejarah). Jadi, proses sejarah kehidupan mengandung dua

aspek (roh objektif dan roh subjektif), keduanya saling

koeksistensi, tindih-menindih, saling mencerminkan, saling

berjumpa dalam sintesa tertinggi yang disebut ‘Roh Mutlak’,ketika roh mutlak tercapai maka sejarahpun tamat. Menurut

Hegel, sejarah merupakan suatu gerak menuju sebuah tujuan

yang bersifat teleologis. Dalam filsafat Hegel, unsur formal

(objektif atau apriori) hampir tidak dapat dipisahkan dari

unsur material (subjektif atau aposteriori) (Ankersmit. 1987).


20/39



b. Tentang Dialektika. Menurut Hegel, dialektika adalah

‘susunan logis yang menunjukkan bagaimana dalam

perkembangan proses sejarah itu identifikasi diri Roh atau

‘Budi terjadi’. Dasar dialekti ka Hegel adalah ‘penyangkalan

setiap penegasan’. Bagi Hegel, setiap konsep menimbulkan

konsep yang berlawanan, atau setiap pengertian seolah-olah

tercermin dalam lawannya. Jadi, dialektika Hegel selalu

secara positif berbicara mengenai negasi atau penyangkalan.

Contoh dialektika Hegel: pria bukan wanita; absolut bukan

relatif; makhluk (ciptaan) bukan khalik (pencipta); baikbukan buruk; ide bukan alam (materi); beragam bukan satu;

universal bukan singular; aktif bukan pasif, dan seterusnya.

Bagi Hegel, kontradiksi merupakan ‘motor’ dialektika. Pola

berpikir kontradiksi (dialektika) merupakan jalan utama atau

tahap mutlak yang harus dialami untuk mencapai kebenaran.

Kontradiksi (dialektika) itu benar-benar nyata, tetapi

kontradiksi itu bukan menurut arti logika formal semata,

kontradiksi itu menandakan kekuranglengkapan konseptual,

dan ditemukan terutama di kategori-kategori rendah (realitas

kongkrit). Jadi, metode Hegel adalah dialektika antara

konsep murni (apriori atau formal) dan fakta kongkrit

(aposteriori atau material) yang menyatu dalam sintesis

(Bakker, A., 1984).

c. Hegel termasuk seorang filosof yang menganut aliran

idealisme. Bagi Hegel kenyataan identik dengan pikiran

seseorang tentang kenyataan itu. Namun perlu dipahami

pandangan Hegel tentang idealisme, bahwa ‘idealisme bukan

menjadi titik tolak atau dasar utama dari segala sesuatu,

melainkan hasil atau tugas yang diberikan oleh pikiran

(rasional) manusia’. Idealisme menurut Hegel akan mencapai

perwujudannya yang paripurna ketika Roh Subjektif dan Roh

Objektif melaksanakan identifikasi diri secara timbal balik

(saling mengisi) di dalam Roh Mutlak. Proses saling mengisi

antara Roh Subjektif dan Roh Objektif adalah merupakan

proses sejarah (proses kehidupan), adapun sifat dari proses

sejarah tersebut adalah dialektis (Ankersmit. 1987).

9) Metode fenomenologi

Metode fenomenologi. Tokoh metode atau aliran

fenomenologi adalah Edmund Husserl (1859-1938). Beberapa

pokok pikiran Husserl tentang fenomenologi antara lain:

1. Husserl menolak sikap ‘scientisme’, yang menghadapi

fenomena hidup (gejala kehidupan) dengan menggunakan

metode eksakta (kuantitatif). Bagi Husserl, objek pertamabagi filsafat bukan dari ‘pengertian hasil rasionalistik’ tentang

kenyataan, tetapi dari kenyataan itu sendiri.

2. Menurut Husserl, dunia sekitar manusia itu ‘berada’,

adalah tergantung oleh proses terjadinya hubungan ‘antar

subjektivitas transendental’ dalam komunitas antar individu

yang ada dalam komunitas tersebut.

3. Metode Husserl disebut metode fenomenologi, dengan

beberapa ciri antara lain: (1) titik tolak metodenya dalam

objek dan subjek. Untuk mencapai objek pengertian menurut

keasliannya harus dilakukan metode reduksi (pembersihan)

dari unsur-unsur yang tidak nyata, misalnya membersihkan

pengertian tentang sesuatu dari unsur-unsur tradisi, manusia

harus otonom. Jadi, yang dimaksud metode reduksi adalah ‘penundaan segala pengetahuan yang ada tentang objek

sebelum pengamatan intuisi dilakukan berulang-ulang’; (2)

objek penyelidikan adalah ‘fenomena’ atau gejala. Fenomena

itu adalah data dari gejala yang sederhana, tanpa ditambah

hal lain (apa adanya); (3) fenomena alam itu fakta (relasi)


21/39



yang dapat diterapkan dalam observasi empiris, tetapi

fenomenologi Husserl juga dapat berupa pandangan ‘rohani’,

namun fenomenologi Husserl tidak sama dengan

fenomenologi agama; (4) ‘metode reduksi’ merupakan salah

satu prinsip yang mendasari sikap fenomenologis. Untuk

mengetahui sesuatu, seorang fenomenologis harus bersikap

netral atau otonom (tidak terpengaruh) dari teori atau

pandangan yang telah ada, artinya diberi kesempatan

‘berbicara tentang dirinya sendiri ’.

4. Ada tiga reduksi yang ditempuh untuk mencapai realitas

fenomena dalam pendekatan fenomenologis, yaitu: (1)reduksi fenomenologis, maksudnya adalah apa yang kita

lihat tentang segala sesuatu (misalnya ‘X’) dalam kehidupan

sehari-hari kita yakini sebagai kenyataan. Akan tetapi,

karena yang dituju oleh fenomenologi adalah realitas dalam

arti yang ada diluar dirinya (di balik kenyataan ‘X’ yang

nampak), dan pemahaman dibalik yang nampak hanya dapat

dicapai dengan ‘mengalami secara intuitif’, maka apa yang

kita anggap sebagai realitas dalam pandangan mata itu untuk

sementara harus ‘ditinggalkan’, ‘segala subjektivitas

disingkirkan’, ‘dibebaskan dari teori-teori yang ada’, sehingga

yang muncul dalam kesadaran adalah ‘fenomena itu sendiri’

(hal ini disebut reduksi fenomenologis); (2) reduksi eidetis

(inti sari), maksudnya adalah dengan reduksi eidetis, semua

segi, aspek dan profil dalam fenomena yang hanya kebetulan

dikesampingkan (karena aspek dan profil tersebut tidak

menggambarkan objek secara utuh). Setiap objek adalah

kompleks mengandung aspek dan profil yang tiada terhingga.

Hakikat (realitas) yang dicari dalam reduksi eidetis adalah

struktur dasar yang fundamental dan hakiki. Dalam reduksi

eidetis memberlakukan kriteria kohersi, artinya, pengamatan

yang terus menerus terhadap objek harus bisa dipadukan

dalam suatu horison yang konsisten; dan (3) reduksi

fenomenologi transendental. Reduksi ini tidak lagi mengenai

objek, atau fenomena bukan mengenai hal-hal yang

menampakkan diri kepada kesadaran. Reduksi ini merupakan

pengarahan ke subjek dan mengenai hal-hal yang

menampakkan diri dalam kesadaran. Kesadaran dalam

fenomenologi transendental, bukan kesadaran empiris

(bendawi) lagi, melainkan kesadaran yang bersifat murni

atau transendental, yaitu sebagai ‘subjektivitas’ atau ‘aku

transendental’. Dari reduksi fenomenologi transendental

inilah yang menyebabkan Husserl oleh para ahli

dikategorikan penganut aliran idealisme (Rossides, 1978)

5. Tujuan dari adanya ketiga reduksi tersebut adalah

menemukan bagaimana objek dikonstitusi dengan fenomena

asli dalam kesadaran. Namun para fenomenolog (murid-

murid Husserl) lebih banyak menggunakan reduksi

fenomenologi (tidak menggunakan reduksi fenomenologitransendental).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketiga

reduksi tersebut memberikan kejelasan bahwa metode

fenomenologi itu menutut ‘manusia tidak begitu saja

menerima pengertian dan rumusan tentang sesuatu hal dari

teori atau pandangan sebelumnya, karena pengertian atau

pemahaman tersebut belum menyentuh hakikat dari apa

yang kita tuju. Pandangan atau pengertian pertama tentang

sesuatu perlu dilanjutkan pada pandangan kedua untuk

menghilangkan tabir yang menghalangi pada pandangan

pertama, pandangan kedua untuk menemukan hakikat objek’.

Metode fenomenologi ini di era sekarang banyak dipakaidalam studi filsafat, sosial budaya, ideologi, dan politik

(Praja, J.S., 2005).

10) Metode hermeneutik


22/39



Secara etimologis, kata hermeneutik berasal dari bahasa

Yunani ‘hermeneuein’ yang berarti ‘menafsirkan’. Jadi,

metode hermeneutik bisa diartikan sebagai ‘metode

penafsiran atau metode interpretasi’. Tokoh-tokoh dari

metode hermeneutik antara lain Schleiermacher (lahir di

Breslau 1768); Wilhelm Dilthey (lahir di Jerman 1833);

Jurgen Habermas (lahir di Jerman 1929); Paul Ricoeur (lahir

di Perancis 1913); dan Jacques Derrida (lahir di Aljazair

1930), dan sebagainya. Ada beberapa konsep tentang

metode hermeneutik dalam studi filsafat antara lain:

a. Pada hakikatnya semua ilmu-ilmu pengetahuan tentang

kehidupan (life sciences) adalah memerlukan metode

hermeneutik (cara penafsiran atau interpretasi). Karena

setiap pengetahuan selalu bersentuhan dengan pengalaman,

dan setiap pengalaman hidup akan diungkap dengan bahasa,

dan seri

ardi yanto_ kajian filsafat

Documents