14

APA ITU DIRI?(What Is the Self?)

Disadur oleh Wahab Abdullah dari Chapter 13, buku:

Living Issues In Philosophy 3rd Edition Karya Harold H. TitusSiapa saya? Siapa kamu? Adakah kehidupan membuat rasa? Apa arti dari eksistensi (keberadaan hidup)? Kita dapat mencoba untuk menghindari atau bahkan menyangkal signifikansi dari pertanyaan tersebut, tetapi pertanyaan-pertanyaan tersebut tetap kembali ke kita. Selanjutnya kita mengatakan, Saya berpikir, Saya merasakan, Saya sudah melakukannya, Saya harus dan sejenisnya. Apa yang anda maksud dengan Saya, Kamu? Seorang psikologis sesudah karir yang panjang dari mengajar, memberi konseling, dan studi, mengatakan:Di bawah tingkat situasi masalah tentang individu yang mengeluhdibalik masalah dengan studinya, istri, atau pekerja atau dengan tingkah lakunya sendiri yang terkontrol atau aneh, atau perasaan yang menakutkan. Itu terlihat bagiku sepertinya di hati terdalamnya tiap orang menanyakan: Siapa aku sebenarnya? Bagaimana caranya saya dapat bersentuhan dengan diri sejati ini, pokoknya semua tingkah laku saya? Bagaimana cara saya menjadi diriku.Dalam membahas "The Riddle of Man," Emil Brunner berkata bahwa pertanyaan tentang diri ini bukan hanya satu masalah di antara banyak masalah.Masalah-masalah lain mungkin tampak bagi kita menjadi lebih besar atau lebih penting, tetapi mereka masih masalah kita. Kitalah yang menyelidiki ke dalam relung terpencil keberadaan dunia; itu bagi kita, bahwa fenomena alam semesta menjadi pertanyaan. Semua masalah kita terfokus pada satu pertanyaan ini: Siapakah makhluk ini yang menjadi pertanyaan-seseorang di belakang semua pertanyaan? Siapakah dia yang merasakan dunia yang tak terhingga? Siapakah yang disiksa oleh semua masalah hidup-baik dalam eksistensi manusia atau di luar itu? Siapa makhluk ini yang melihat dirinya sebagai hanya setitik di alam semesta, namun, bahkan saat demikian, mengukur cakrawala yang tak terbatas dengan pikirannya? Kami di sini dihadapkan dengan masalah dari subjek, dipisahkan oleh sebuah jurang besar dari semua masalah dari dunia objektif. Apa ini yang mana hal-hal adalah objek, yang mana itu semua "terlalu terbenam"?Isu terbesar filsafat, psikologi, agama, dan pusat perhatian (manusia) sehari-hari adalah sekitar pertanyaan tentang eksitensi dan sifat dari self (diri). Dari satu sudut pandang hal itu dapat diargumenkan bahwa kita adalah objek di antara objek-objek pada titik tertentu dari ruang dan waktu dan dengan sebuah eksistensi yang dikalenderkan. Seorang manusia yang tidak punya keunggulan mengalahkan binatang buas: semuanya adalah kesia-siaan. Dari sudut pandang yang lain, manusia tampaknya meningkat mengungguli semua objek karena pengalamannya dan data tertentu dari kesadaran dan bahkan manusia mengungguli ruang dan waktu.Penyangkalan DiriSejak abad ke-17 ketika orang mengalihkan perhatian mereka ke arah kehidupan batin manusia, telah ada sejumlah besar penolakan secara sadar akan keberadaan diri. Bertentangan dengan Leibnitz dan lain-lain, yang menganggap diri sebagai diri yang aktif dan "diri-terdorong (=self-propelled)", John Locke (1632-1704) memikirkan akal (mind) sebagai tablet kosong. Aksi dimulai dari luar melalui indera (perasaan). David Hume (1711-1776), melakukan penolakan lebih jauh. Dia tidak dapat menemukan konsep diri yang kekal. Introspeksi tampaknya mengungkapkan sensasi sekilas yang datang dan pergi, atau apa yang kadang-kadang disebut sebagai "diri empiris." Ada beberapa filsuf, katanya, yang berpikir kita terus sadar diri dan yang mana kesegeraan kesadaran kami tentang identitas personal tidak memerlukan bukti lebih lanjut atau demonstrasi. "Bagi saya," ia menyatakan, "ketika saya masuk paling intim dalam apa yang saya sebut diri saya (myself) ... saya tidak pernah bisa menangkap diri saya (myself) setiap saat tanpa persepsi, dan tidak pernah dapat mengamati hal apapun melainkan persepsi." Persepsi ini, tentu saja, selalu singkat atau sementara.Yang lain telah mengikuti kepemimpinan Hume dalam menyangkal diri, setidaknya dalam arti rasa di mana istilah ini telah digunakan oleh banyak filsuf di masa lalu. Sebagai contoh, penulis buku teks yang cukup banyak digunakan dalam psikologi berbicara tentang "Manusia adalah sebuah mesin" dan menegaskan bahwa "konsep diri tidak penting dalam analisis perilaku...." Kami juga diberitahu bahwa "sejak peristiwa mental atau psikis adalah menegaskan untuk tidak perlu memiliki dimensi ilmu fisika, kita memiliki alasan tambahan untuk menolak mereka.Ada kecenderungan untuk bersikeras bahwa apa yang fisik, eksternal, dan terlihat adalah lebih mendasar daripada apa yang tidak. Hipotesis dari "organisme kosong" atau "manusia berongga," bersama dengan keyakinan bahwa hewan yang lebih tinggi termasuk manusia pada dasarnya sama dalam sifat dasar, telah menyebabkan pandangan bahwa kodrat manusia dapat dipelajari melalui spesies yang lebih rendah yaitu binatang binatang. Jika manusia hanyalah binatang, maka studi hewan sederhana seperti tikus putih atau babi guinea akan mengungkapkan sifat dasar manusia.Menulis dalam jurnal Inggris, FH Heinemann mengatakan, "manusia tanpa pikiran. Hal ini tampaknya menjadi penemuan terbaru dari abad kita, dibuat secara independen di negeri ini, di Amerika, dan di Rusia." Dia di sini mengacu pada sudut pandang dan gerakan di Inggris misalnya pernyataan serangan Gilbert Ryle pada diri atau pikiran sebagai "hantu dalam mesin," untuk behaviorisme metafisika di Amerika Serikat, dan materialisme dialektik di Rusia. Untuk pendekatan ini dan lainnya, kata Heinemann, "tidak ada pikiran atau perasaan pribadi diperbolehkan." Ruang privat dalam individu berdiri dalam bahaya "diserap oleh lautan perilaku eksternal stereotip."Dalam nada yang sama beberapa psikolog mengatakan bahwa mereka tidak ingin mempertahankan konsep dan istilah-istilah seperti diri, pikiran, kesadaran diri, karena mereka tidak ingin "ditarik ke dunia hantu." Dalam keinginan mereka untuk menjadi benar-benar obyektif dan empiris, beberapa psikolog dan filsuf menghilangkan semua referensi diri. Mereka berbicara tentang tindakan, reaksi, dan "biografi perilaku," tapi bukan tentang diri. Metode dirancang untuk studi alam fisik, hewan, dan mesin telah diterapkan untuk mempelajari manusia dan dengan hasil yang bermanfaat. Mereka mengungkapkan, bagaimanapun, bahwa ada daerah-daerah yang berbeda yang memiliki kesamaan, tetapi bukan apa yang khas dalam diri manusia. Metode ilmiah dan dalil-dalil yang jelas menunjukkan validitas mereka untuk penemuan pengetahuan obyektif. Sebagai ilmu perilaku, berhasil dalam tujuan mereka untuk menjadi seketat ilmu alam, mereka menghilangkan masalah makna, nilai, dan yang mengetahui itu.KOMENTAR KRITIS

Apakah penolakan saat ini tentang diri dan pikiran sebagai sesuatu yang melampaui proses fisik karena sebagian keinginan beberapa ilmuwan untuk memperluas metode objective ilmu untuk memasukkan semua hal yang nyata? Jika keinginan ini dapat dipenuhi, semua pertanyaan dapat dijawab dengan rapi dan dunia serta manusia dikurangi menjadi serangkaian konstruksi logis yang dapat dengan mudah dimanipulasi. Apakah penolakan diri ini sebagian karena klaim bahwa apa yang Anda tidak dapat dilihat atau diukur dianggap tidak ada? Apakah karena sebagian interpretasi manusia hanya sebagai produk dari lingkungannya? Kami setuju bahwa kita tidak ingin berurusan dengan "hantu", tapi ada unsur pengalaman manusia, yang kita tidak harus mengabaikan hanya karena metode. Itu yang tidak bisa dijelaskan dalam bahasa perilaku eksternal, masih menjadi bagian yang paling penting dari kehidupan manusia. Tidak ada keberatan metode ini jika mereka diakui dan dipahami apa adanya, dan jika hasilnya tidak diperlakukan secara tidak sadar sebagaimana penjelasan-penjelasan lengkap dan final. Tapi ketika hasil diperlakukan sebagai penjelasan lengkap, kehidupan manusia termasuk dalam kerangka acuan yang pada dasarnya berarti.Mari kita dengar dari dua orang ahli, seorang filsuf dan psikolog, yang memberikan reaksi mereka terhadap penolakan kontemporer pentingnya diri:Kami telah menetapkan manusia seperti gambar astronomi, yang menurut definisi tidak mengandung makna. Kami telah mempsikologikan diri kami sebagai hal-hal fisik dari alamkarenanya tidak berarti. Kami telah membiologikan diri kami sebagai produk dorongan alami, yang menghasilkan siklus kehidupansepertinya juga tidak berarti. Kami telah mensosiologikan diri kami menjadi humanisme gotong royong, dalam mencapai tujuan biologis, yang psikologi dapat memberi kita pola perilaku, yang merupakan bagian dari adegan astronomi, yang mana tidak berarti. Semua ini adalah hasil dari prestasi intelektual kami yang paling mulia, alasan ilmiah kami, diterima sebagai data-data filsafat.Gordon W. Allport mengatakan: Hingga kini "ilmu perilaku," termasuk psikologi, belum memberikan kita gambaran manusia yang mampu menciptakan atau hidup dalam demokrasi. Ilmu ini sebagian besar telah meniru model bola biliar fisika, sekarang tentu saja, ketinggalan zaman. Mereka telah menyereahkan ke tangan kita psikologi dari "organisme yang kosong," didorong oleh dorongan dan dibentuk oleh keadaan lingkungan. Apa yang kecil dan parsial, apa yang eksternal dan mekanik, apa yang awal, apa yang perifer dan oportunis-telah menerima perhatian utama pembangun sistem psikologis. Tetapi teori demokrasi memerlukan juga bahwa manusia memiliki ukuran rasionalitas, sebagian kebebasan, hati nurani generik, cita-cita promanusiate, dan nilai yang unik.Dia melanjutkan:

Manusia berbicara, tertawa, merasa bosan, mengembangkan budaya, berdoa, memiliki ramalan kematian, studi teologi, dan berusaha untuk peningkatan kepribadiannya sendiri. Ketakterbatasan pola yang dihasilkan jelas tidak ditemukan dalam ciptaan naluri. Untuk alasan ini kita harus sangat berhati-hati ketika kita ekstrapolasi asumsi, metode, dan konsep ilmu alam dan biologi dengan materi pelajaran kami. Secara khusus kita harus menolak untuk membawa lebih dari ketidakpedulian ilmu lain untuk masalah individualitas.Sifat DiriSEJAK zaman Yunani awal telah terjadi kecenderungan pada bagian dari filsuf memikirkan diri dan akal sebagai sinonim dan "menyamakan diri sebagai subjek dengan pikiran, dan diri sebagai objek baik dengan tubuh atau kesatuan tubuh-pikiran. Pikiran dapat diidenfikasi dengan "bentuk" atau prinsip organisasi. Identifikasi diri dan pikiran ini terbuka untuk pertanyaan. Tampaknya diri manusia terdiri dari tiga unsur. Yaitu (1) pemikiran, penalaran, atau sisi pengetahuan, yang disebut kognitf, (2) perasaan atau elemen emosional, biasanya disebut afektif, dan (3) keinginan, perjuangan, kerelaan, atau sisi aktif, yang disebut konatif. Pembedaan tradisional ini tampaknya didasarkan pada aspek-aspek fundamental atau perbedaan dalam pengalaman manusia.

DIRI SEBAGAI PUSAT IDENTITAS PRIBADI

Istilah "diri" atau "kedirian" mengacu pada subjek, atau pusat kesatuan yang merupakan dasar dari semua pengalaman, dan yang berlangsung melalui pengalaman perubahan keberadaan orang tersebut. Diri adalah mempersepi, pemfokusan, berpikir, merasa, kerelaan, dan memutuskan kesatuan (entitas). Jika diri adalah suatu substansi (zat), --dan banyak filsuf modern dan psikolog menolak pandangan ini--maka itu adalah substansi jenis khusus atau unik. Sebuah zat, itu baik untuk diingat, tidak harus menjadi substansi yang bersifat materi, baik materi atau nonmateri. Jika kita berkata bahwa diri adalah bukan substansi (zat), maka kita berpikir tentang diri sebagai pusat identitas pribadi.Ada bukti dari kehidupan batin dari beberapa jenis sesuatu, yang akan disebut-- diri, ego, agen, pikiran, yang berpengetahuan, jiwa, roh atau orang. Pengertian seperti "pengalaman langsung" dan "isi dari kesadaran" menyiratkan sebuah agen dari beberapa jenis sesuatu yang memiliki pengalaman. Di sana ada pusat kesatuan. Kita mengatakan "aku (I)" atau "saya (me)" sehubungan dengan pengalaman yang terjadi sepuluh tahun yang lalu, lima tahun lalu, kemarin, dan pada saat ini. "Saya adalah sebuah unit, sebuah kepribadian, dengan karakteristik yang berbeda dari semua bagian yang mana saya tersusun dengannya." Sifat individual adalah "aku (I)," sebuah subjek pengalaman, "yang tidak pernah dapat dikurangi dengan isi tertentu dan perubahan isi dari pengalamannya." Jika istilah akal dan diri adalah tidak diidentifikasi sebagai hal yang sama, maka diri, atau orang, adalah sesuatu yang memiliki pengalaman-pengalaman yang kita sebut mental.Realitas yang paling segera dikenal manusia adalah diri atau ego itu sendiri. Diri lebih langsung dan intim dikenal daripada dunia objektif alam. Dunia objektif yang bisa dialami, diukur, dan dimanipulasi selalu dilihat dari sudut pandang diri atau seseuatu yang berpengetahuan. Sebagaimana seorang psikolog telah menunjukkan: "Kita tidak bisa mengambil keuntungan dengan menyangkal kehidupan subjektif kita, lebih-lebih daripada yang kita dapat menyangkal deskripsi objektif dari hidup itu." Konsep diri memasukkan bahwa kualitas keunikan dan durasi melalui perubahan yang mana memungkinkan seseorang untuk mengatakan "aku (I)" dan "saya (me)." Kesadaran-diri adalah kesadaran oleh diri sendiri. Manusia tidak hanya sadar dirinya, sebagai seorang "aku (I)," ia juga sadar akan fakta bahwa dia adalah orang yang sadar.DIRI SEBAGAI INTEGRATOR PENGALAMAN

Semua pengalaman menunjukkan keberadaan diri atau subjek yang tidak benar-benar tenggelam dalam proses dan peristiwa seputar itu. Diri melampaui proses di mana ia terlibat melalui kekuatan mengintegrasikan atau sintesis. Orang mengalami dunia alam sebagai "dunia objek terbuka untuk observasi." Mereka mengalami diri sebagai "kesadaran batin yang hidup." Orang yang menyangkal kedirian sebagai sesuatu yang terpisah dari perilaku obyektif akan bersikeras bahwa ide-idenya adalah benar. Tetapi bukankah penyangkalan diri ini benar-benar membangun realitasnya? Jika ada hal-hal seperti kebenaran dan kepalsuan, maka pemikiran bukan hanya suksesi sensasi yang mengikuti satu sama lain selain pusat identitas pribadi yang memberi mereka kesatuan. Kebenaran dan kepalsuan, pengakuan, dan pengetahuan mengandaikan diri atau pemikir. Bagaimana seseorang dapat membandingkan hal-hal yang terpisah dari si pembanding yang berdiri di luar sesuatu yang dibandingkan? Kontinuitas pemikiran ini dan makna menyiratkan kontinuitas diri atau mengetahui subjek.Psikolog, Rollo May, mengatakan bahwa "diri adalah fungsi pengorganisasian dalam diri individu. Itu lebih awal, bukan objek, ilmu kita, itu mensyaratkan pada kenyataan bahwa seseorang dapat menjadi seorang ilmuwan." JB Pratt mengatakan bahwa kita harus menerima "realitas diri" atau pergi ke bentuk ekstrem naturalisme dan "bunuh diri pikiran." Diri yang mana mengetahui dan memutuskan adalah tidak dapat diakses dengan makna-makna melalui metode objektif sains. Karl Heim, menunjukkan bahwa kita dapat melihat kenyataan hanya dari sudut pandang pusat dari diri (self), ia mengatakan: "Hal yang aneh tentang ego, yang mengambil dunia alam sebagai objek persepsi dan kemauan, adalah bahwa meskipun hal itu terdekat dan paling akrab bagi kita, dan meskipun kita masing-masing segera menyadari hal itu, namun itu benar-benar mustahil bagi kita untuk menggambarkan secara objektif, sebagaimana kita dapat menggambarkan kristal atau bunga atau rumah. "PRIVASI DIRIAda privasi sebagaimana tingkat kelanggengan dan hal melampaui tentang diri yang mana bukan termasuk karakteristik tubuh. Kami memiliki kenalan (acquaintance) langsung dengan diri, dan pengetahuan ini, seperti pengetahuan lainnya oleh kenalan, adalah privasi dan tidak dapat sepenuhnya dinyatakan dalam istilah objektif dan deskriptif. Sehubungan dengan dunia objektif saya berbicara tentang tubuh saya, lingkungan saya, pengalaman saya. Saya tidak bisa menukar "di sini" atau "di sana" di mana saya menemukan diri saya dengan orang lain. Saya bisa memberikan mata, ginjal, atau darah saya ke orang lain. Saya tidak bisa mengganti isi kesadaran orang lain untuk saya sendiri, meskipun saya bisa, tentu saja, bervariasi atau memperbesar pengalaman saya sendiri melalui kontak dengan orang lain. Aku tidak pernah benar-benar masuk ke dalam dunia orang lain, meskipun, melalui berbagai bentuk komunikasi, saya bisa datang ke sebuah pengukuran yang luas tentang pemahaman dan simpati. Meskipun ada banyak faktor variabel tentang saya, ada faktor konstan yang saya tidak bisa melepaskan diri. Bahkan saat saya berpikir tentang pembubaran yang dikenal sebagai kematian, itu adalah dalam perasaan yang sangat unik kematian saya yang akan datang.Selain itu, privasi diri berarti bahwa hanya diri yang bisa tahu tentang diri. Diri tidak akan dapat ditunjukkan secara objektif sebagaimana objek (benda) dalam ruang dan waktu, juga tidak ditemukan di antara objek dari kesadaran. Seseorang menemukan tidak ada "diri" di antara persepsi rasa dia, karena tidak ada kemungkinan diri menjadi objek rasa. Sifat privasi diri ini memberi makna bahwa ia memiliki kualitas tersendiri yang sulit untuk dijelaskan. Beberapa ilmuwan mengklaim bahwa mereka dapat menangani internal dan subyektif hanya sebagai memanifestasikan dirinya secara obyektif dalam perilaku dan apa pun di luar ini dapat diabaikan. Perilaku obyektif tidak mengungkapkan banyak hal, tetapi tidak menguras sifat terdalam dan privasi dari diri.DIRI SEBAGAI TRANSENDOR WAKTU

Dalam hubungan diri dengan proses waktu seseorang dari masalah terdalam tentang eksistensi manusia. Manusia adalah mahkluk yang sangat terbatas dihubungkan dengan adanya tanggal; namun ia dinaikkan melampaui beberapa seri dalam serial waktu. Diri tetap selalu hadir "sekarang" atau dalam apa yang disebut "hadir yang specious (tampaknya ada, tapi sebenarnya tidak)," titik di antara masa lalu dan masa depan. Manusia memiliki kemampuan untuk menangani masa lalu, yang ia tidak bisa hilang tapi tetap hidup melalui memori. Manusia juga memiliki pandangan ke depan dan kemampuan untuk proyek, rencana, dan sampai batas tertentu untuk membentuk masa depan. Diri saya, bagaimanapun, adalah tak terelakkan terikat sampai saya yang sekarang, meskipun dalam memori saya bisa pindah ke masa lalu, dan dalam imajinasi saya dapat menjelajah ke masa depan. Saya tak terpisahkan melekat sampai saya yang sekarang yang mana dinaikkan melampaui serangkaian titik dalam urutan (waktu) dan dengan demikian menjadi pusat waktu sehingga masa lalu dan masa depan dilihat dari sudut pandang sekarang saya.DIRI SEBAGAI YANG UNIK

Diri tidak dapat didefinisikan dan dijelaskan secara memadai. Istilah seperti hidup, diri, dan Tuhan sulit untuk didefinisikan karena tampaknya tidak mungkin untuk menjelaskan mereka dalam hal yang lebih akrab atau yang tidak merusak sifat mereka. Sementara kita tidak bisa mendefinisikan diri untuk kepuasan kita, itu merupakan faktor penting di alam semesta. Beberapa orang akan mengatakan bahwa diri adalah faktor penting. Kita tidak bisa menghilangkan kesadaran, kesadaran diri, dan pikiran dari penafsiran kita dan dari urusan manusia tanpa banyak penyangkalan yang mana adalah sentral dalam pengalaman manusia itu sendiri. Untuk menghilangkan diri adalah untuk menghilangkan pengetahuan dan menyangkal ilmu itu sendiri. Logika adalah diri yang memeriksa metode miliknya sendiri. Matematika adalah diri yang memeriksa hubungan bagian-bagian dari sesuatu. Psikologi adalah diri yang menggambarkan sensasi atau perilaku, dan sejenisnya. Sejarah manusia adalah bagian dari penulis dari diri yang seolah-olah ada, manusia cerdas menjadi meraba-raba jalan mereka sepanjang -observasi, berpikir, dan melakukan banyak tujuan manusia di dunia. Diri lebih besar dari pada material yang menganalisis dan menjelaskan.Jika dua hal adalah sama atau identik, yang satu mungkin dapat menggantikan yang lain tanpa ada yang hilang atau membingungkan. Ketika kita membandingkan benda di satu sisi, dan diri di sisi lain, substitusi ini tidak dapat dilakukan. Apakah kita berpikir tentang diri sebagai substansi, prinsip organisasi, atau sebagai kesatuan pribadi, tampaknya ada perbedaan mendasar antara materi dan diri, dan mereka berfungsi pada tingkat yang berbeda. Sebagai contoh, materi dan benda berada dalam ruang. Mereka dapat dibagi dan diukur. Diri dan berpikir, termasuk pengetahuan, tidak dalam ruang dan tidak dapat dibagi dan diukur. Benda bisa jatuh, karena mereka terpengaruh oleh gravitasi; pengetahuan bukanlah sesuatu dibandingkan dengan jatuh.Buber dan MacMurray tentang DiriDari berbagai pandangan baru tentang diri kita telah memilih dua untuk elaborasi singkat. Yang pertama adalah bahwa seorang sarjana Yahudi, Martin Buber, yang telah menerima banyak perhatian terutama dari eksistensialis. Yang kedua adalah bahwa seorang sarjana Inggris yang sedang naik daun, John MacMurray.PENDEKATAN DIALOGIS MARTIN BUBER Dalam sebuah buku berjudul Aku dan Engkau (I and Thou), Martin Buber (1878-) menetapkan pandangannya tentang diri dan hubungan antara orang dan orang-orang, dan orang dan benda-benda, yang mana ia sebut pendekatan dialogis. Menurut Buber, pengetahuan adalah dua jenis yang berbeda secara fundamental. Keduanya adalah, sebagai hasil dari ini, dua sikap yang berbeda terhadap pengalaman, dua pendekatan untuk diri, dan dua jenis hubungan dengan lingkungan yang tidak bisa dipertukarkan. Pertama, saya mungkin bisa mengetahui diri yang lain dengan saling mengenal. Di sini hubungan mendasar adalah satu subjek dengan subjek, diri dengan diri, yang mana sebagai contoh instan adalah bahwa anak dengan ibunya. Dari kesadaran ini, pada awalnya tidak jelas, di sana muncul perbedaan antara Aku dan Engkau, antara satu diri dengan lainnya. Aku tahu orang lain sebagai "engkau" (hubungan Aku-Engkau). Aku mengakui orang lain (Aku yang lain) dalam dirinya sendiri dan saya mengundang respon. Ini adalah hubungan timbal balik, di mana persekutuan nyata adalah mungkin. Ini adalah hubungan tipe Aku-Engkau, atau hubungan orang-ke-orang, melibatkan pertemuan asli atau perlawanan, sehingga masing-masing mengungkapkan sesuatu yang sangat mendalam dari keberadaannya yang lain. Buber mengatakan bahwa "semua kehidupan nyata adalah pertemuan."Kedua, saya mengetahui sesuatu sebagai "itu," sebagai objek luar. Objek ini adalah salah satu dari banyak objek yang menduduki posisi dalam ruang dan waktu, mampu diukur, dan tunduk pada hukum kausal. Hubungan Aku-itu (I-it) ini adalah salah satu dari (hubungan) orang ke sesuatu, atau subjek dengan objek. Tujuan dari pengetahuan ini dan hubungan biasanya untuk mendapatkan kontrol atas apa yang dikenal. Orang berpengetahuan yang dipisah dan hubungan adalah dasarnya salah satu dari pemanfaatan atau manipulasi. Jenis pengetahuan ini digambarkan oleh sains, di mana diri melakukan pengawasan tetapi berdiri terpisah dari percobaan. Karena keterpisahan ini dan konsentrasi pada objek, ada kecenderungan kuat untuk menolak diri.Dua sikap ini, Aku-Engkau dan Aku-itu, adalah primordial (sesuatu yang awal) di alam manusia. "Kata utama Aku-Engkau hanya dapat berbicara tentang makhluk (yang berakal). Kata utama Aku-itu tidak pernah dapat berbicara tentang makhluk (yang berakal)... Jika saya berhadapan dengan manusia sebagai Engkau saya, dan mengucapkan kata utama Aku- engkau kepada dia, dia bukan sesuatu diantara sesuatu, dan tidak terdiri dari sesuatu." Saya bisa bertemu seorang manusia sebagai diri atau saya dapat merealisasikan dia dan membuat dia sebagai itu (it) untuk memenuhi tujuan saya. Orang dapat diperlakukan sebagai sesuatu yang dapat dikondisikan, dimanipulasi, dan dicuci otak. "Tanpa (sesuatu) itu manusia tidak bisa hidup. Tapi dia yang hidup dengan (sesuatu) itu saja tidak dinamakan manusia.... Jika seorang manusia membiarkan itu memiliki penguasaan, perkembangan dunia yang terus-menerus dari itu menyerbu dia dan merampas dia tentang realitas Aku miliknya.

Kita dilahirkan sebagai individu yang berbeda dari orang lain. Kita menjadi diri sejati hanya karena kita merespon dan masuk ke dalam hubungan intim dengan orang lain. "Melalui Engkau seorang manusia menjadi Aku." Diri adalah sosial dan interpersonal, dan makhluk yang sebenarnya adalah "antara manusia dengan manusia." Hubungan Aku-Engkau ditandai dengan mutualitas, langsung, dan intensitas. Hanya dalam hubungan seperti itu persekutuan asli atau dialog dimungkinkan. Dialog asli tersebut dapat berupa lisan atau diam. Mungkin pandangan sekilas atau pandangan yangmana spontan dan tidak terpengaruh dan yang mana melibatkan kebersamaan pemahaman dan kepedulian.Buber protes terhadap "thingification (pembendaan)" dan kecenderungan depersonalisasi (tidak mengorangkan), karena ini cenderung untuk menyangkal diri dan tentu menghalangi ekspresi. Komunitas sejati muncul dari Aku-Engkau. Hanya sebagai orang adalah mampu mengatakan Engkau ke orang lain, mereka akan dapat hidup dalam hubungan timbal balik. Apa yang baik adalah interpenetrasi roh dengan kehidupan; apa yang jahat adalah pemisahan roh dari kehidupan. Individualisme dan kolektivisme ditolak karena individualisme atomistik memandang manusia hanya dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, dan kolektivisme melihat masyarakat dan merindukan individual. Sebuah "komunitas organik" adalah didasarkan pada kerjasama dan pengakuan orang sebagai orang.PANDANGAN JOHN MACMURRAY ATAS DIRI

Dalam Diri sebagai Agen (The Self as Agent), John MacMurray menyebut penafsiran tradisional diri tidak memadai dan menyesatkan. Pendekatan tradisional mengambil pendapat dari Descartes, yang menekankan diri pada kejadian refleksinya- "Saya berpikir, maka saya ada." Diri menjadi "murni subjek untuk yang mana dunia adalah objek." "Saya berpikir" menjadi pusat rujukan. Penekanan pada diri dalam kegiatan reflektif berarti bahwa diri berdiri di atas dunia. Itu (Saya berpikir) berdiri di atas kontemplasi, dipindahkan dari partisipasi dalam peristiwa dunia. Pendekatan ini mengandaikan keutamaan teoritis dan mengarah ke sikap detasemen (pemisahan ke tujuan khusus) dan sifat dualisme atau bifurkasi (pembagian ke dua arah yang berbeda).

Sejak zaman Yunani awal, visi cenderung menjadi rasa di sekitar yang mana pengetahuan telah diorganisasi. Hal ini lebih jauh telah menerdistorsi penafsiran tradisional tentang diri. Dalam aksi visi kita berdiri menghadap objek. Kita tidak berpartisipasi secara aktif di dalamnya atau melakukan apa saja untuknya. MacMurray menegaskan bahwa rasa dari sentuhan adalah awal untuk visi. Dalam rasa dari sentuhan kita memiliki kontak dengan objek atau yang lain dan kita memiliki kesadaran yang langsung dan segera dari sifat benda tersebut. Visi bersifat pasif, sedangkan persepsi taktual (menghindari menggangu dengan tidak berkata atau melakukan sesuatu) bersifat aktif dan menceritakan (supaya mengerti) seseorang dengan sifat dari objek atau yang lain. Terlepas dari persepsi taktual sebelumnya, visi bisa membawa sedikit makna atau pemahaman kepada kita.Filsafat modern telah melewati dua fase yang berbeda dan sekarang fase ketiga sedang muncul. Fase pertama sesuai dengan era penciptaan ilmu fisika --- kira-kira dari Descartes ke Hume. Yang mendominasi konsep periode ini, menurut MacMurray, adalah "substansi", dan bentuknya dan metode adalah bersifat matematika.Selama fase kedua penekanannya adalah pada ilmu biologi. Periode ini berlangsung dari Kant hingga saat ini. Perhatian diberikan kepada hidup dan konsep kunci adalah "organisme." Gagasan evolusi organik adalah tema dominan; masalahnya adalah bentuk atau sifat organisme. Penekanan pada diri sebagai pergeseran substansi dalam tahap kedua ini ke ide diri sebagai organisme.Pada fase baru atau fase yang sedang muncul dari filsafat modern "bentuk personal" adalah masalah kontemporer. Di pemikiran yang mekanikal dan pemikiran bentuk organik, yang gagal untuk melakukan argumen yang benar untuk sifat diri, penekanannya adalah pada "diri sebagai agen" dan penekanan pada individu yang ada dan aktif. Di sang pemikir yang detasemen =pemisahan untuk tujuan khusus= ("Saya berpikir, karena itu saya ada"), MacMurray ingin mengganti orang yang aktif=yaitu Saya berfikir= dengan "Saya lakukan" "Semua pengetahuan yang bermakna adalah demi tindakan." "Saya lakukan," sebuah pengandaian dari seluruh pengalaman manusia, termasuk "Saya tahu yang saya lakukan" sebagai aspek itu sendiri. Kita harus mulai dari keutamaan praktis dan melakukan pemikiran dari sudut pandang tindakan. Diri adalah pelaku, bukan hanya pemikir.Kesatuan diri bukanlah kesatuan materi saja, atau satu kesatuan organik sendiri; itu adalah kesatuan personal. Materi bukan termasuk organik, juga organik bukan termasuk pribadi. "Konsep 'orang' sudah memasukkan konsep 'organisme," sebagai mana konsep organisme' adalah memasukkan konsep 'benda material.' " "Jawaban untuk skeptisisme Hume dari bentuk material adalah konstruksi dari bentuk organik. Untuk skeptisisme kontemporer organik, jawabannya akan, jika kita bisa mencapai itu, konstruksi dari bentuk personal. Seperti instrumen pemikiran, akan mempunyai penolakan yang final untuk dua lainnya, karena kita seharusnya tidak lagi berusaha untuk memahami pengalaman manusia pada analogi pengetahuan kita tentang organisme atau zat fisik, tetapi secara langsung, dalam bentuk karakter personal yang mana memiliki perbedaan yang unik."MacMurray percaya bahwa di masa lalu kita cenderung mengajukan pertanyaan yang salah dalam mempertimbangkan sifat diri. Akibatnya bahkan kebenaran logis dari analisis kita mempunyai konsekuensi kecil. Pendekatan baru menekankan kesatuan pengalaman secara keseluruhan, bukan hanya kesatuan pengetahuan. Selain itu, memungkinkan kita untuk mengatasi dualisme yang kaku yang kuno tentang akal dan tubuh, teori dan praktek, subjektif dan objektif, penampilan semu dan kenyataan. Hal ini juga memungkinkan kita untuk mengatasi individualisme ekstrim. Sementara pengenalan perbedaan antara "Aku" dan "Engkau," mengakui bahwa eksistensi personal itu, yang sementaraunik, adalah didasari oleh hubungan dari orang-orang (persons).Arti Eksistensi ManusiaMeskipun bisa saja tidak mungkin untuk membuktikan bahwa hidup ini bermakna dan signifikan, banyak pertanyaan, yang mana orang bertanya dan mereka mencari makna hidup, menunjukkan bahwa mereka ingin hidup untuk memiliki makna. Mereka ingin meningkatkan urutan kehidupan mereka dengan meningkatkan rasa dari arah. Makna kita menempatkan kehidupan manusia akan tergantung, dalam analisis terakhir, pada tempat kita menempatkan manusia di alam semesta secara keseluruhan, atau pada pandangan dunia kita. Salah satu pertanyaan-pertanyaan yang paling dicari dan diungkapkan, salah satu yang dapat ditanyakan pada filsafat apapun, adalah "Apa itu interpretasi dari manusia?"Banyak penulis telah menyerukan perhatian kita pada hilangnya rasa makna hidup dan kerusakan yang dihasilkan masyarakat modern.Peradaban modern telah ditangkap di tengah penerbangan: kemajuan teknis dalam menghemat tenaga kerja, kesempurnaam otomatisme, mekanisasi proses hidup sehari-hari, mengalikan tindakan perusakan, dan penghilangan sifat manusia dari kepribadian telah bertanggung jawab atas penangkapan ini. Munculnya mesin dan kejatuhan manusia adalah dua bagian dari proses yang sama. . . . Manusia modern adalah korban instrumen yang sangat dia hargai. Setiap peningkatan power, setiap penguasaan kekuatan alam, setiap tambahan ilmiah untuk pengetahuan telah terbukti berpotensi berbahaya karena belum disertai dengan keuntungan yang sama dalam pemahaman diri dan disiplin diri. Kami telah berusaha untuk mencapai kesempurnaan dengan menghilangkan elemen manusia.Kami telah hidup di bawah ilusi bahwa lebih banyak mobil, penyedot debu, dan mesin cuci akan membawa kita kebahagiaan dan mengantar kehidupan yang baik. Tapi tanpa rasa makna dan nilai-nilai kehidupan, jiwa manusia cenderung membusuk. Jika semuanya memiliki nilai yang sama, tidak ada materi (yang dibahas) yang sangat banyak; hidup menjadi tidak berharga, dan hak-hak dan kewajiban cenderung menghilang.Peristiwa dekade terakhir telah membuat sangat jelas bahwa peradaban manusia tidak identik dengan standar materi hidup. Peradaban manusia didasarkan pada nilai-nilai spiritual dan moral yang membuat seorang manusia menjadi manusia, yang meminjamkan kehidupan manusia itu hanya martabat dan semua daya tawarnya. Peradaban manusia berdiri dan jatuh dengan pembinaan nilai-nilai ini, dan material standar dari berdiri dan jatuhnya kehidupan dengan peradaban manusia. . . . Kesejahteraan manusia, selanjutnya, tidak identik dengan kesejahteraan material individu atau tidak identik dengan kesejahteraan material massa (sekelompok orang). Itu terdiri dari kesejahteraan gagasan manusia, dari elemen kemanusiaan dalam diri manusia.Ada dalam diri manusia, tampaknya, dorongan kreatif yang merupakan bagian dari atau terkait dengan kekuatan kreatif dari alam semesta. Pada saat itu hal itu mengungkapkan dirinya sebagai keinginan, minat, atau beberapa bentuk keinginan untuk hidup; hal itu memanifestasikan dirinya dalam berpikir dan dalam proses sadar. Hal itu mengekspresikan dirinya di bidang yang tinggi dalam kreasi dan prestasi ilmu pengetahuan, seni, filsafat, dan agama. Jika seorang manusia dapat memperoleh rasa dari hubungan strategis dan direktif nya dalam skema umum benda-benda, ia mungkin mendapatkan rasa baru dari makna dan arah yang mana akan memberikan ketenangan dan signifikansi bagi hidupnya.Seorang ahli biologi kontemporer mengatakan bahwa "hanya sepanjang sebuah garis seseorang adalah kemajuan dan kemungkinan masa depan nya yang menjadi diteruskan-garis manusia." Jika ini benar, itu berarti perubahan ke arah evolusi; setidaknya, itu mengubah tingkat di mana kemajuan tersebut berlangsung. "Kemajuan manusia sejati terdiri atas peningkatan estetika, intelektual, dan pengalaman dan kepuasan spiritual." Jika seorang manusia adalah bukan hanya salah satu di antara banyak hewan-hewan tetapi adalah makhluk sadar diri yang mendapatkan peningkatan kontrol dan kemerdekaan, dan jika masa depan tergantung bahkan sampai batas tertentu kepadanya, maka ia mungkin mendapatkan rasa baru dari kepentingan dan tanggung jawab.Jika manusia adalah untuk memperoleh rasa dari makna hidup, ia harus menjaga kejelasan sebelum dia fakta dari keunikan diri manusia atau orang. Interpretasi hidup yang mana membuat manusia hanyalah sesuatu yang bersifat kimiafisik, suatu mekanisme fisiologis, sebuah binatang, atau produser adalah pada setengah-kebenaran yang terbaik. Memang benar bahwa manusia memiliki sifat fisik dan kimia, bahwa ia elektronik dan seluler, dan memang benar bahwa manusia dapat hidup pada tingkat hewan. Tapi ada "Aku" atau orang sadar diri yang dapat melampaui atau naik di atas tingkatan alam (nature). Setiap interpretasi manusia yang mengabaikan ide-ide dan idealismenya, kesadaran dirinya, powernya untuk berpikir abstrak, powernya untuk diskriminasi etika dan apresiasi estetika, kebutuhannya untuk beribadah dan persahabatan, adalah tidak memadai. Sebagai person, manusia adalah bebas sampai batas tertentu dari hanya keterbatasan anorganik dan organik dari tingkat eksistensi. Manusia adalah makhluk yang bisa membawa selera dan kebiasaannya di bawah kendali dari tujuan.Sekali lagi, jika manusia untuk memperoleh rasa makna hidup, ia bisa tidak hanya egois (self-centered). Pengalaman manusia tampaknya menunjukkan bahwa pria dan wanita yang menempelkan diri mereka pada tugas-tugas yang layak untuk yang mana mereka dapat memberikan diri mereka dengan loyalitas dan antusiasme untuk menemukan makna dalam hidup. Kesetiaan kepada sesuatu di luar diri - kepada sesuatu yang ideal, kepada seseorang, kepada Tuhan memberi seseorang rasa dari sebuah misi. Makna hidup mungkin untuk tumbuh, untuk memperluas bidang kesadaran kita, dan untuk bekerja sama dengan orang lain untuk menjadikan yang ideal menjadi aktual dalam urusan manusia.