2013-9-13

Metodik

Peranan Kerohanian asli dalam pempribumian

Iman

Kerohanian, Gereja dan Agama

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Penelitian Agama Asli

2013-9-13

Peranan Kerohanian asli dalam pempribumian

Iman

Wahyu umum dan wahyu sabda

Tidak ada satu suku bangsapun yang hanya kafir atau berada di laur rahmat Ilahi. Walaupun kecondongan kepada Tuhan tertindih oleh kesesatan dan tahyul yang bukan-bukan, namun titik sambung dengan panggilan Ilahi tidak seluruhnya lepas.

Selalu tanda-tanda rencana Tuhan dapat di cari pada mereka, dan mereka menanti supaya di bebaskan dari pikiran sesat dan diperlengkapi oleh kebenaran penuh

2013-9-13

Peranan Kerohanian asli dalam pempribumian

Iman

(Paus Paulus VI pesan paskah 1964).

Tiap-tiap agama memancarkan cahaya yang

tidak boleh kami rendahkan atau abaikan,

walaupun cahaya itu tidak cukup untuk

menyampaikan kebenaran yang dibutuhkan

manusia atau untuk menyiapkan mujijat

cahaya Kristiani, dalam mana kebenaran dan

kehidupan luluh bersatu. Tetapi tiap-tiap

agama mengangkat kita kepada Yang mutlak,

2013-9-13

Peranan Kerohanian asli dalam pempribumian

Iman

Satu-satunya sumber segala wujud, pikiran

kelakuan baik dan harapan benar. Tiap-tiap

agama merupakan fajar iman, dan kita

menunggu terbitnya penuh dakam terang

siang, yaitu dalam sinar hikmah Kristiani.

Sesuai dengan itu pewartaan Kristus menjadi

"Pertemuan antara rahmat persiapan dengan

Rahmat penuh".

2013-9-13

Peranan Kerohanian asli dalam pempribumian

Iman

Perlu diwaspadai kecenderungan :

Terlalu mencari nilai keaslian dimana-mana, pempribumian akan gagal. "Kriterium Iman sejati adalah kebenaran bukan keaslian"

Perhatian untuk menjamin kemurnian terlalu kecil, akan sinkretisme. Timbul campuran antara nilai baru dengan unsur agama asli yang belum tembus. Pengalaman rohani aslhi harus di angkat dan di transformasi menjadi pengalaman iman yang baru.

2013-9-13

Kerohanian, Gereja dan Agama

Kerohanian atau spiritualitas memuat cara khusus

dalam menghayati hakekat agama secara umum.

Agama sebagai ajaran dan sebagai lembaga

mencapai pertumbuhan mulia, bila keanekaan

diijinkan dan aliran yang berbeda-beda menerima

kesempatan untuk berkembang.

Pengaslian kerohanian pada masa sekarang disebut :

indigenisasi, inkulturaasi, kontekstualisasi,

enfleshment, inkarnasi, pengindonesiaan iman.

2013-9-13

Kerohanian, Gereja dan Agama

Mazhab, gereja-gereja, konfesi, denominasi adlah menunjuk berbagai bentuk dari satu agama semula yang memisahkan diri dari agama induk.

Gerakan yang mencoba menyatukan disebut oikumenis.

Pengaslian tidak bermaksud untuk memecahkan diri dari kesatuan dan mendirikan konfensi baru. Usaha indegenisasi tidak sampai melanggar batas konfensi sendiri.

2013-9-13

Kerohanian, Gereja dan Agama

Agama, religio, din, dharma berarti sikap iman kepada

Hakekat Tertinggi yang menaungi hidup manusia dan yang

kepadaNya manusia merasa bergantung sehingga membina

sikap batin khusus terhadapNya.

Sikap ini menyembah, sujud, takwa, ketaatan, bhakti, cinta

atau rasa kesatuan.

Maka agama-agama merupakan kesatuan besar dengan

pandangan dunia yang serba berbeda dan eksklusif satu sama

lain.

Sedang kerohanian bersifat pluriform, sehingga tidak masuk

di akal untuk mengahrapkan pembauran aneka agama.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Kedatangan Hindu ke Indonesia di pelopori

oleh pelaut India dan para Brahmana.

Para Brahmana menjadi penasehat Raja dan

melakukan upacara abhiseka (penobatan) dan

mahatmya (menghindukan adat Indonesia).

Agama Hindu murni tidak pernah menjadi

miliki bangsa Indonesia.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Budhisme, paham moksya dan maya yang mengingkari kenyataan dunia bertentangan dengan tanggapan positif terhadap dunia.

Sang Budha di samakan dengan Siwa, lalu disembah sebagai Siwabudha. (di Singasari, Majapahit dan Bali).

Budhisme di Hoa kiao yang lebih muda, bercampur dengan Taoisme, Konfusianisme, dan menjadi tiga satu (Sam Kau), Hud Kau, To Kau dan Hu Kau yang disebut Tridharma.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Kristen masuk oleh misionaris dari Khaldea

Timur. KEuskupan berpusat di Pancur,

Sumatra Barat. Masuk sekitar 645 - 1500 M.

ABad 13 ISlam masuk melalui ujung Barat

Kepulauan Indonesia. BErbareng dengan

kemerosotan Hindu, maka Saudagar - Mubalik

Islam mendirikan sejumlah kesultanan pesisir,

tempat Islam menjadi agama negara.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Rakyat mengikuti penguasa dalam beragama.

Kecuali di lembaga pendidikan Islam, yang di

dirikan dari lembaga pendidikan Hindu, orang

yang belajar di sebut santri, dan lembaganya

disebut pesantren.

Islam mengajarkan Tuhan yang Esa berbeda

dengan ajaran awal merupakan kemajuan

kerohanian. Koreksi besar.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Mengapa Islam belum menyatu dengan agama asli ? Pengislaman tidak berhasil karena :

1. Pengislaman kolektif. Agama ageming Aji. Islam tanpa pemertobatan sejati. Alam pikiran animis dengan kepercayaan baurekso, dan yang, gendruwo, angker dan sekti berlangsung terus di balik Islam.

Aturan yuridis-lahiriah dianggap sudah memadai.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Muhammadiyah didirikan untuk

memberantas bid'ah, khurafat dan syirik.

Islam indonesia sebagian besar adalah

merupakan suatu lapisan yang menutupi

langgam sosial budaya yang pada sedi-sedi

penting tertentu masih bersifat kufur.

2. Sifat Arab-nya Islam. Bahasa, psikologi,

perasaan, hukum dan cara hidup.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

3. Belum ada evaluasi teologis Islam terhadap

agama asli. Disamping belum ada acuan

dogmatik untuk agama asli, keberadaan

agama asli sendiri tidak di akui. Bahkan di

katakan belum beragama. Padahal data di

lapangan dari sarjana sekuler etnografi

menyatakan tidak ada suku bangsa yang tidak

memiliki agama.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Kedatanagan Injil ke Indonesia kedua adalah

abad 16.

Karya dan ajaran Kristus (Kisah 1:1)

disesuaikan dengan daya tangkap rakyat

Palestina, tetapi mengandung pesan untuk

seluruh umat manusia. Amanat yang luhur

berkembang dengan menampung nilai-nilai

otohkton atau asli.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Benih yang tumbuh, disirami embun sorgawi, menyerap sari dari tanah dan mengubah serta mengasimilasi supaya berbuah banyak. Penjelmaan Sabda yang menjadi manusia, gereja yang bertumbuh mengambil bagi dirinya kekayaan dari bangsa-bangsa . Sebab bangsa-bangsa itu telah di wariskan kepada Kristus (Mas 2:8).

Panggilan universal dipancarkan oleh tulisan tiga bahasa diatas salib, disampaikan dalam lungkungan helenis. Gaya pikir ibrani yang di yunanikan. BErtemu dengan Romawi.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Sebagai tantangan gereja adalah jebakan kolonialisme dan sekularisme. Tetapi Gereja tetap bisa memposisikan diri sebagai sarana yang menghubungkan manusia dengan Tuhan dan menerima rahmat keselamatan yang disediakan Tuhan bagi semua orang.

Hampir semua suku angsa asli di Indonesia masih tetap berlangsung sebagai satu satuan suku bangsa sendiri setelah kedatangan Kristen di Indonesia.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Sedangkan masuk Islam sering kali berarti peleburan dalam kesukuan Melayu.

Kasus keaslian bagi pengikut Kristen di Indonesia menjadikan dua kesimpulan :

1. Masih ada kekurangan kajian baik dari sisi Gereja maupun dari sisi ke-Aslia-an. Contoh baju dan ritual sudah, hanya ekaristi masih belum. Bila seorang Indonesia memeluk Kristen, ia tidak mengorbankan identitas nasionalnya; melainkan memuliakannya dan tetap memilikinya pada taraf lebih tinggi.

2013-9-13

Pertemuan agama Asli dengan agama lain

Keaslian menjadi tujuan bukan sarana untuk

perwujudan Iman. Bagaimana agama-agama

universal menjadikorban kecenderungan asli

sehingga cahaya mereka pudar dan kadarnya

mandul.

Contoh Kyai sadrahk yang membelokkan

katekese kearah tahyul dengan jimat dan japa.

Pakwasa di Nias, Parmalim di Batak.

2013-9-13

Metodik Penelitian agama Asli.

Agama asli sebagai kelompok pertama protomelayu, (Melayu Tua) Migrasi orang dari Asia Tenggara daratan ke Asia Tenggara Kepulauan ada unsur melanesia dan Negrito (NTT, Papua, Siberut, Nias, Kubu, Lubu, Punan, Toala dan Tokea) dan kedua dari kelompok deuteromelayu, Sumatra, Jawa, Madura, Bawean, Bali, Lombo, Sumbawa, Nias.

Ras di Indonesia : Manusia Purba, Ras Wedda (3000 SM), Ras Papua, Ras Melayu (Austronesia).

2013-9-13

Semua 366 suku atau 472 termasuk sub suku

Sumatara (49 SUku).

Jawa (7 SUku)

Kalimantan (73 Suku)

Sulawesi (117 Suku)

Nusa Tenggara (30 suku)

Ambon maluku (41 suku)

Papua (49 suku)

Sub suku (106 suku)

2013-9-13

Protomelayu :

Parmalim, Parbaringan (Batak)

Sabulungan (Kep.Mentawai)

Kaharingan (Kalimantan)

Aluk To Dolo (Toraja)

Parandangan Ada (Sulawesi Tengah)

Bara Merapu (Sumba)

Bali Aga (Bali)

Ono Niha (Nias)

Rati Bita Bantara (Flores)

2013-9-13

Tipikal Utuh dan terpisah dari agama universal.

Deutero melayu tipikal agama asli bergerak di dalam agama universal. Secara publik dan formal agama baru mengganti agama asli, tetapi unsur rohani dari agama asli tetap lestari dalam keadaan incognito (menyamar).

Banyak yang tidak menyadari bahwa agama yang di peluknya berbeda dengan kerohanian yang menjiwai gerak gerik kehidupannya.

Agama Asli di kubur hidup-hidup dan tetap berkembang.

2013-9-13

X = N - A - B - C

N = A + B + C + X

X = Agama Asli, bisa ada di mana-mana.

A,B,C = Tambahan digabungkan ke agama asli

N = Praktek selama ini yang ada, campuran

dari agama asli dan baru.

2013-9-13

Kasus Geertz :

Abangan : mengutamakan unsur animistis dari

seluruh kepercayaan campur aduk Jawa dan

pada umumnya bertalian dengan petani.

Santri : menekankan unsur islam dalam

campuran itu dan terutama ditemukan pada

kaum pedagang.

Priyayi : menomorsatukan unsur kehinduan, berhubungan dengan lapisan pegawai.

2013-9-13

Ilmu perbandingan agama membuat hierografi = (hieros = sacred) deskripsi wujud kerohanian, hierologi = pengetahuan ilmiah (sejarah) dari kerohanian dan hierosofi = penilaian kerohanian menurut ukuran mutlak.

Aliran - aliran teori agama-agama Evolusionisme = menterapkan teori Darwin kepada

agama. (-) seolah semua agama mengikuti garis linear, animisme.

Difusionisme rekonsturksi sejarah agama menurut metode pasti dan riset lapangan. Ada kesamaan didalam lingkungan yang lebih luas (difusi). (-) ambisius bisa memetakan seluruh agama dalam konstruk sejarah.

2013-9-13

Fungsionalisme. Menempatkan fungsi unsur agama dalam seluruh tata kelakuan suatu suku bangsa. (-) perubahan budaya dan agama menjadikan tidak seragam lagi.

Akulturasi. menemukan kembali dimensi sejarah dalam perkembangan agama. Gabungan unsur positif dari aliran lain. (-) menyamaratakan semua agama, hilangnya unsur transenden masing masing agama.

Reduksionisme. menempatkan fenomenologi agama sebagai sekunder, digantikan dengan teori-teori baru berasal dari perilaku manusia.

2013-9-13

contoh Karl Marx mengasalkan gama dengan ketegangan ekonomi, Durkheim agama sebagai nafsu sosial, Freud mengelompokan agama dengan sakit jiwa dan seks.

Fenomenologi. Agama merupakan keyakinan dan kegiatan berjenis khas, spesifik dan asasi, tak dapat di asalkan dari daya dan tenaga manusia lain.

Mempelajari dengan observasi, deskripsi dan perbandingan pokok-pokok kehidupan agama seperti doa, iman, kurban, kudus, dosa, upacara keterlibatan, harapan, makna dll.