القدسي الحديث في واإلثبات النفي آيفية ) فيلولوجية دراسة(

رسالة اهللا هداية شريف جامعة اإلنسانية العلوم و داباآل آلية إلى مقدمة الجامعة الدراجة على للحصول جاآرتا الحكومية سالميةاإل

 ) s.s (األولى       : إعداد

الكاف فكري محمد 106021000853: التسجيل رقم

  آدابها و العربية اللغة قسم اإلنسانية العلوم و داباآل آلية

الحكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف جامعة جاآرتا

هـ 1431/ م 2011 البحث تصريح

: بأن صرحت المناسبة هذه فى

الدرجة عى للحصول الشروط لتكلمة بنفس آتبته البحث هذا .1

- الحكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف بجامعة األولى الجامعة

 جاآرتا

حسب وضعتها قد البحث هذا آتابة فى استعملها التى المراجع آل .2

الحكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف بجامعة الموجودة قرارتال

 جاآرتا -

دون الغير آلراء فيه توجد و إعدادي غير من البحث آان إذا .3

شريف جامعة قررتها التى العقوبات آل أستلم أن فأستعد ذآره

 جاآرتا – الحكومية اإلسالمية اهللا هداية

ديسمبر 10 جاآرتا،

2010

الكاف كريف محمد    

القدسي الحديث في واإلثبات المنفي آيفية ) فيلولوجية دراسة(

رسالة

اهللا هداية شريف جامعة اإلنسانية العلوم و اآلداب آلية إلى مقدمة s.s ( األولى الجامعة الدراجة على للحصول جاآرتا الحكومية اإلسالمية

(   : إعداد

الكاف فكري محمد 

106021000853: التسجيل رقم إشراف تحت

آدابها و العربية اللغة في الماجستير يوسف حلمي

  

آدابها و العربية اللغة قسم اإلنسانية العلوم و اآلداب آلية

شريف جامعة الحكومية اإلسالمية اهللا هداية جاآرتا

هـ 1431/ م 2011 تجريد

" القدسي الحديث في واإلثبات المنفي آيفية: " الكاف فكري محمد

)فيلولوجية دراسة(

علي مكتوبة تكون قد و. باليد مكتوبة نسخة عن عبارة هي المخطوطة إن مستعمال يكن لم المذآورة الوسيلة هذه لكن و األوراق، أو األخشاب أو األحجار

نعرف أن نستطيع المخطوطة، علي الدراسة من و. الفيلولوجية دراسة في

أو علم تطور عن و ما بلد في الثقافة و الحضارة و المتقدمة الحوادث أو األحوال إذا الكبيرة المنافع لها و المدفونة الغنى من آلها و مثله أو قوم تاريخ عن و مذهب .ندرسها و نعلمها

باللغة مكتوبة و جدا آثيرة إندونيسيا في الموجودة المخطوطة آانت و في محفوظة المخطوطات بعض و. الماليوية و الجاوية و بالعربية منها المختلفة .بجاآرتا الوطنية المكتبة

و األخير بحث في موضوعا التحقيق دراسة أخذت المناسبة هذه في و الحديث في واإلثبات المنفي آيفية" بعنوان لدراستها المخطوطة إحدى اخترت . التصوف على ويبين الصوفيين عند الذآر آيفية شرح عن تبحث" القدسي

التحقيق دراسة في الغرض ما: السؤال أجيب أن أحاول بحث خالل من : فهو البحث هذا من الغرض أما ؟ ترجمتها و تحقيقها و المخطوطة وصف من مع المخطوطة بتحقيق أقوم و النص، و النسخة في ما بحالة المخطوطة أقدم و اإلندونسية اللغة إلي وأنقلها اإلندونسية اللغة إلي العربية اللغة من ترجمهاأ

المخطوطة هي المخطوطة هذه أما. المخطوطة في الواردة الهامة األفكار أعرف .لتحقيقها منهجا النقدي التحقيق فيكون الوحيدة

تقديم: يلي فيما البحث نتائج ظهرت المخطوطة بدراسة القيام بعد و آشف و لها الدارسين و للقارئين الفهم لتيسير ترجمتها و تحليلها و لمخطوطةا

.المخطوطة في الواردة األفكار أهم معرفة و الفؤائد

تقدير و شكر

إتمام استطعت قد المطلوب رضاه و خطواتي آل في المرشد تعالى اهللا فبإذن

هي و)". لولوجيةفي دراسة( الصيام أحكام آتاب" عنوان تحت الرسالة هذه آتابة

و اآلداب آلية األولى الجامعية الدرجة على للحصول الالزمة الشروط إحدى

.جاآرتا الحكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف بجامعة اإلنسانية العلوم

: إلى البالغ التقدير و الخالص الشكر آلمة أقدم أن أريد الواقع فبهذا

و هاشم الواحد عبد الدآتور نسانيةاإل العلوم و اآلداب آلية عميد فضيلة )1

حتى القيمة باإلرشادات تهذيبي في جهودهم بذلوا الذين األساتيذ جميع

 .الجزاء خير تعالى اهللا من فلهم الكلية، هذه في دراستي إتمام في يمكن

أسدري أدنج الدآتوراندوس آدبها و العربية اللغة قسم رئيس فضيلة )2

في ساعداني قد الذين الماجستير بوانا شهيا الدآتور آاتبته و الماجستير

 .إقامته و البحث آتابة و الكلية عن المهمة اإلعالمات نيل

قد الذي آدبها و العربية اللغة في الماجستير يوسف حلمي المشرف فضيلة )3

إلى البداية من الرسالة هذه إتمام إلى إشرافي و إرشادي في جهده بذل

 . النهاية

جاآرتا، الحكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف بجامعة العامة بةالمكت أمين )4

الذين بجاآرتا القومية المكتبة و اإلنسانية العلوم و اآلداب المكتبة و

هذا دراسة في إليها احتجحت الذي الكتب على الحصول في لي سمحوا

 . البحث

علوية اجةالحو الكاف اهللا عبد أنيس الحاج المحبوبين الوالدين فضيلة )5

ساعداني و آباري إلى صغاري منذ التربية بأحسن ربياني الذين باحسين

 .خير في اجعلهما و لهما اهللا بارك الخالص، بالدعاء

الكاف، نبيل وأحمد الكاف، شفيق الرحمن عبد :الشقيق اإلخوان جميع )6

 .الكاف العابدين زين وعلي

إبراهيم، مشفع، موالنا سسونطورو، دني الفيلولوجيين أصحابي جميع و )7

الرحمن عبد الدين، سيف أسيف زمحشري، حكيم، محمد ، محمد نورعلي

 .سمبوالوين أحمد و أنيـفة حمامة، فاطن ناوي،

البحث هذا يكون أن و الدارين، في الجزاء خير لهم يعطي أن اهللا أسأل

.الدارسين و للقارئين نافعا جاريا

الباحث

 الكاف فكري محمد

 البحث اتمحتوي

أ  ............................................ المشرف موافقة

ب  ............................................. البحث تصريح

ج  ..................  البحث على الحكم و المناقشة لجنة قرار

د  ......................................................  تجريد

ه  ............................................... تقدير و شكر

ز  ........................................... البحث محتويات

األول الباب

مقدمة

1  ...........................................  البحث خلفية . أ

4  ...........................................  البحث تحديد . ب

5  ..................................... البحث من الغرض. ج

5  ............................................. البحث منهج. د

6  ............................................ البحث خطة. هـ

الثاني الباب

المخطوطة وصف

8  ............................  المؤلف بحياة التعريف .أ

21  ................................  المخطوطة وصف .ب

الثالث الباب

الترجمة و التحقيق مع النص

28  ............................. التحقيق إلى المدخل .أ

29   ...................................... النص تحقيق .ب

59  ..................................... النص ترجمة .ج

الرابع الباب

النص في المهمة األساسية األفكار

 .......................  النص في الواردة ئيسيةالر األفكار

 

77

الخامس الباب

خاتمة

83 .................................................. خاتمة

األول الباب

مقدمة

المشكلة خلفية ) أ

1.باليد مكتوبة نسخة عن عبارة هي المخطوطة إن

, اليد بخط عليه مكتوب آل تشمل العام بالمفهوم والمخطوطة

وسعف والجلود األخشاب من آان أم األحجار من أآان سواء

الغرض لوجية،الفيلو دراسة وفي 2.والقماش والورقة النخيل

المخطوطات لكن فيها، المكتوبة المخطوطات آل هو منها

3.الفيلولوجية دراسة غرض عن ليس األحجار في المكتوبة

حياة في جمة وفوائدة آبرى ميةأه وللمخطوطات

بحقائقها الحياة معرفة إلى تسعى التى الطموحة الشعوب

تأتى التى المعرفة تلك, واستنتاجاتها وخياالتها ومظاهرها

من انبثقت الحالية المؤلفات من فكثير بالماضى الحاضر بربط

                                                            

 .34 ص, )1372, لمالعا آتبة: جدة(, التراث تحقيق, الفضلي الهادي عبد 1

, )2003, الرحيم دار: الرياض(, العربية المخطوطات تحقيق الى المرشد, عثمان حامد محمود 2

 . 23 ص

3 Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:

Puslitbang Departemen Agama RI, 2007), cet. 4, hal. 25. 

وبرديات وحفريات أوراق في وردت عارضة عشاوة

4.السابقين

وآان المخطوطات، من آثير إندونيسيا فى وتوجد

آالمكتبات المخطوطات لحفظ المعينة األماآن فى بعضها

أيضا وتوجد. الحكومية والمصالح والخاصة العامة والمتاحف

جمع في بوارغ الذين المحافظين أيدي فى مجموعة

5.القديمة والصفحات التراث وأوراق المخطوطات

بلغات تكتب إندونيسيا في الموجودة المخطوطة وآانت

والماليوية والجاوية واألتشيهية العربية اللغة مثل متنوعة،

ال بلغة مكتوبة تكون ما وآثير. المحلية اللغات من وغيرها

وتحليلها بحثها إلى المحقق تحتاج لكذول 6.الناس يفهمها

.بها اإلندونيسيون لينتفع اإلندونيسية اللغة إلى وترجمتها

                                                            

, 1 ط, )ه 1404, عكاظ مكتبات شرآة: جدة(, المخطوطات وصيانة العلم, يوسف السيد مصطفى4

  13 ص

5 Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, hal. 27. 

6 Henri Chambert-Loir dan Oman Fathurrahman, Khazanah Naskah:

Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia – World Guide to Indonesian

Manuscript Collections, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1997), h. 13. 

جهودهم يبذلوا أن والباحثين المحققين على ينبغي ولذلك

آما. أسرارها ويكشفوا المخطوطات وتحقيق لدراسة وفكرتهم

عناية بذل به يقصد النص فتحقيق" هارون السالم عبد يقول

الكتاب نسبة ويثبت, مؤلفه واسم عنوانه، يصح حتى به صةخا

أرادها التى الصورة إلى يكون ما أقرب متنه ويكون إليه،

ولمن الباحث لنفس وفائدتها نفعها يظهر حتى ،7"مؤلفه

.ويبحثها يدرسها

من جزءا باعتبارها المخطوطات، بحث ألهمية اونظر

المنفي آيفية" بعنوان منها واحدة اخترت فقد البالد، هذا تراث

نسخة توجد المخطوطة وهذه". القدسي الحديث في واإلثبات

التي عربي 108 برقم فيلم المكير على مصورة واحدة

بيهرين دونها الرسائل هذه و. الرسائل من عدد على تحتوي

)Behren(، المكتبة فى العربية المخطوطة آتالوج في توجد و

).PNRI( بجاآرتا الوطنية

الحديث في واإلثبات المنفي آيفية" مخطوطة آانت

ويبين الصوفيين عند الذآر آيفية شرح على تحتوي" القدسي

                                                            

 .39 ص, 2 ط, )1965, الحلبي مؤسسة: القاهرة(, ونشرها النص تحقيق ,هارون السالم عبد 7

إله ال الذآر معنى على وتبحث تبين خاصة التصوف، على

. اهللا إال

البحث تحديد ) ب

المنفي آيفية " مخطوطة دراسة عن البحث هذا سيقتصر

:التالية النقاط على" القدسي الحديث في واإلثبات

الحديث في واإلثبات المنفي آيفية " المخطوطة وصف )1

." القدسي

القدسي الحديث في واإلثبات المنفي آيفية " النص تحقيق) 2

.اإلندونيسية اللغة إلى وترجمتها "

. فيها وردت التى الهامة األفكار عن الكشف) 3

البحث من الغرض) ج

:فهو البحث هذا من الغرض وأما

الحديث في واإلثبات المنفي آيفية " المخطوطة وصف )1

". القدسي

القدسي الحديث في واإلثبات المنفي آيفية " النص تحقيق )2

.الفائدة تعم حتى اإلندونيسية اللغة إلى وترجمته ".

. فيها وردت التى الهامة األفكار معرفة )3

البحث منهج ) د

على النص هذا تحقيق اعتمدت واحدة نسخة لوجود نظرا

النص إصالح على محاولة وهو النقدى التحقيق منهج

من 8.الكتابة عملية فى ظهرت التى األخطاء من واجتنابه

اإلشارة مع النص فى الواردة األخطاء بإصالح قمت حيث

. الهوامش فى وإصالحه النص فى المذآور الخطاء إلى

:يلى آما تحقيقه ومنهج

.الهوامش فى وإصالحه المذآور األخطاء من النص تنقية .1

.ورقمها السورة إسم إلى اإلشارة مع القرآنية اآليات تخريج .2

األحاديث آتب علي باالعتماد النبوية ألحاديثا تخريج .3

.المعتبرة المشهورة

                                                            

8 Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, hal. 101. 

مناهج آتب على البحث هذا آتابة طريقة فى إعتمدت .4

تحت الجامعة رسائل لكتابة الجامعة، وآتابة التحقيق

:عنوان

“PEDOMAN PENULISAN SKRIPSI BAHASA DAN SASTRA ARAB

FAKULTAS ADAB UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2007”

البحث خطة ) ه

محتويته الباحث قسم البحث هذا وتحليل لقراءة تسهيال

:تلي آما أبواب أربعة على

المشكلة خلفية على تتضمن, مقدمة: األول الباب

ومنهج البحث من والغرض حثالب وتحديد

.البحث وخطة البحث

المؤلف بحياة التعريف) 1: الثاني الباب

المخطوطة وصف) 2

إلى العربية اللغة من وترجمته النص تحقيق : الثالث الباب

.اإلندونيسية اللغة

عن األساسية األفكار آشف على يحتوي: الرابع الباب

النص

الخالصة: لخاتمةا على يحتوي: الخامس الباب

.واإلقتالاحات

الثاني الباب

المخطوطة ووصف المؤلف بحياة التعريف

المكاسري التاج يوسف الحاج الشيخ بحياة التعريف .1

ونشأته مولده . أ

تقع التي ،)مكاسار( ”Gowa”جوا بمدينة يوسف الشيخ ولد

هجرية ١٠٣٦ شوال ٨ في سالويسي، جنوب فظة محا على

٢٣ في Cape Town بمدينة ووفاته مالدي، ١٦٢٧ يوليو الموافق

9.م ١٦٩٩ سنة مايو

قراءة من إبتداء جوا، مملكة شيج يد على يوسف تتلمذ

مبكر، سن في القرآن ختم وأتم العربية، اللغة وتعلم القرآن

الشريعة وعلوم الربية اللغة علوم في براعة يوسف وأظهر

                                                            

9 Hamka, Dari perbendaharaan Lama, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1972),

Cet. 2, h. 37

 

إلى يميل ولكنه والفقه والمعاني والصرف النحو: مثل اإلسالمية

10.التصوف

٢٢ في مكاسار، Gowa Tallo تلو جوا من يوسف إنطلق

من ذهب ثم Banten بنتان إلى العلم في ليتعمق م ١٧٣٥ سبتمبر

الرانيري الدين نور بالشيخ أتشيه في التقى هناك أتشيه إلى بنتان

أتشيه من ذهب ثم فيها، اإلجازة ونال القادرية الطريقة منه وتعلم

باهللا الباقي عبد محمد اهللا عبد بالشيخ اليمن في والتقى اليمن إلى

السيد منحه) اليمن( زبيد وفي النقشبندية، طريقة إجازة منه نال و

مكة إلى اليمن من وإنطلق البعلوية، السادة طريقة إجازة علي

المدينة إلى ثم للتعلم فترة بها وأقام الحج فريضة ألداء المكرمة

لموس عليه صلى اهللا رسول مقبرة ويزور علما ليزداد المنورة

حسين ابن إبرهيم الشيخ ابن المالة الدين برهان الشيخ من فينال

الطريقة إجازة المدني القرني الكردي الدين شهاب ابن

يد على بها وتعلم الشام إلى السفر واصل وأخيرا الشاطرية،

القريشي، الخلوتي أيوب بن أحمد بن أيوب البرآات أبو الشيخ                                                            

ستوديا, )"1627-1699(المكاساري يوسف الشيخ: نيسيا إندو أعالم من", لوبيس نبيلة 10

. ص, )م1994: الحكوميه اإلسالمية اهللا هداية شريف جامعة PPIM- : جكرتا(, 3 عدد, 1مجلد, إسالميكا

154.(

 

بعلمه شيخه وإلعجاب منه، ةالخلوتي الطريقة إجازة وتلقى

أشبه وبذلك الخلوتية، تاج لقب منحه إليها وصل التي وبالدرجة

أبو يوسف الحاج الشيخ" اسمه وأصبح آثيرة ألقاب ليوسف

أيضا يوسف وتعلم" المكساري الخلوتية تاج اهللا هداية المحاسن

والرفاعية والشاذلية الدسوقية: منها األخرى الطريقة من

والمدرية والموالوية والسهراودية واألحمدية واإلدرسية

11.والمحدومي

األمل يمأله Gowa Tallo تلو جوا إلى يوسف الشيخ عاد

ال ما سبب أمله خاب ما سرعان ولكن بالده في الناس وليعلم

نحس السلطان بين حروب قامت فقد البالد، في تغيير من حطه

حيث Aru Palaka باالآا وأرو ،VOC الهولندية الشرآة ضد الدين

Kapari بوجايا آاباباري قية إتفا إلى أدى مما للهولنديين إنحاز

Bogaya الدين حسن السلطان بين ،١٦٦٧ نوفيمبر ١٨ في

اإلتفاق هذا نتيجة وآانت الهولندي، لمحافظة Speelman وسفيلمان

شؤونهم في الهولنديين تداخل Gowa جوا مملكة حرية من الحد

المنافية األعمال وانتشار المملكة ضعف في يسبب مما وهذا

القمار ولعب المسكرات وشرب الميسر لعب مثل لإلسالم                                                            

11 Hamka, Dari Pembendaharaan Lama, h. 42-43 

بعض يوسف نادى ولدلك. األصنام وعبادة الدجاج ومصارعة

بدأه الذى الدور في يستمروا أن عليهم وعرض وأصحابه تالميذه

تلك في اإلسالم شأن إلعالء الدعوة لمواصلة ةالبيع وأعطاهم

يأمر أن يستطع لم السلطان ولكن. المنكرات ومحاربة البالد

ليس أن يوسف شعر ذلك بسبب األعمال، هذه عن بالكف الناس

يعلى أن اليريد الذي النوع من حاآمها أن مادام بجوا مكان له

بنتان إلى وجهامت الثانية المرة جوا يوسف الشيخ وترك اهللا، آلمة

1672.12 سنة في

وفرح ،Tirtayasa ترتياسا بالسلطان يوسف التقى بنتان وفي

وهو مناسبا منصبا وأعطاه إليه و يوسف الشيخ السلطان بقدوم

عند مشهورا أستاذا بنتان في يوسف وصار. ومستشار مفتي

إلى للناس وداعيا متواضعا صالحا آانو. يعرفونه وهم الحجاج

13.واآلخرة الدنيا في سعداء ليعيشوا الحاق سبيل

السيما وتسابقا عداء أآثر األوربين قدوم بعد بنتان آانت

يمنح لم الذي Agung Tirtayasa ترتياسا أجونغ السلطان حكم زمن في

                                                            

 ,إسالميكا ستوديا, لوبيس نبيلة 158 -157. ص12

13 Abu, Syekh Yusuf, Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang, (Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia, 1994), Cet. Ke-1, h. 97 

عندما ،1676 عام في ولكن بنتان المتيازاتهم للعودة الفرصة لهم

Sultan الحاجي السلطان باسم تسمى وآان الحج من العهد ولي عاد

Haji شئ آل في بهم يتشبه وآان جيدة بالهولنديين عالقته آانت

العهد ولي ولده من ترتاياسا طانالسل يتمناه ما على هذا وآان

الفرصة وأتاح اإلمتيازازت بعض منح الذي الحاجي السلطان

عن النظر بصرف وذلك البالد شؤون في للتداخل للهولنديين

14.الحكومة في أبيه رغبات

اإلسالم شأن لرفع بنتان في مكافحا يوسف الشيخ آان

في أجنبي تداخل أي من وحمايتها والحفاظ بالمملكة ومسلمين

الهولنديبن لطرد والمسلمين السلطان مع الحرب وفاز شؤونها

في Ceylon سيالن جزيرة إلى ونفي عليه قبض حتى. المملكة من

وانتشرت. عمره من سنة 57 في وهو 1684 مبرسبت 12

وسمع سيالن، إلى ونفيه يوسف الشيخ على القبض عن األخبار

) مكاسار/جوا سلطان( Tumenanga ri Lakiung الجليل عبد السلطان

أن الهولندي السلطات من الفور عن فطلب الخبر، عن أيضا

خالشي وأمضى. الجهود فشلت ولكن ،)جوا( بالده إلى يعيده

                                                            

14 Nabilah Lubis, Menyingkap Intisari Segala Rahasia; Karangan Syekh

Yusuf Al-Makasari, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. Ke-1, h. 22. 

خالل وهناك. سيالن في) 1694 -1684( سنوات تسع حوالي

العديد وألف للذآر آثيرة فروص له آانت بسيالن المنفي فترة

15.والتعليم الدينية الرسائل من

الشيخ أصبح) أفرقي جنوب( بمدينة رجوده فترة وخالل

بدأت نالذي هناك المسلمين أمل ومحط محور المكاساري يوسف

الرمن، بمرور مكانتهم وقويت الجنسيات مختلف أعدادهم تتكاثر

من وحبهم الناس جميع بتقدير حياته طوال يوسف الشيخ وتمتع

والهند العرب من هناك المسلمين أآثر وآان. وغيرهم المسلمين

وهو يوسف توفي وهناك األصليين، السكان من وقليل والماليو،

في Cape Town بمدينة Zandvleit تزندفلي بحي عمره من 73 في

أتباعه جانب من به يليق مقام له وأقيم .1699 سنة مايو 23

باإلضافة هناك المسلمين للزوار قبلة يوسف الشيخ مقام وأصبح

16.مقدسا مكانا إعتباره إلى

جوا ومملكة بنتان مملكة حكومة هولندا الحكومة وأخبرت

تسمح أن منها آل طلب الفور وعلى. يوسف الشيخ بوفاة بمكاسر

لم الحكومة ولكن وطنه، أرض إلى جسده بإعادة هولندا حكومة                                                            

 50. ص, السابق المرجع 15

 إسالميكا ستوديا, لوبيس نبيلة 162. ص16

واقفت أن إلى أخرى بعد مرة الرجاء وتكرر الطلب، بهذا تهتم

Tumenanga ri. الجليل عبد السلطان طلب على هولندا حكومت

Lakiung

من سنوات خمس مرور دبع يوسف الشيخ جسد ونقل

إلى النعش وصل حيث. 1795 سنة أبريل 5 في وذلك وفاته،

الآيونغ بقرية اآلن حتى الموجود المقام في ثانية دفنه ثم جوا

Lakiung، الشيخ مقام واشتهر 17.مكاسار مدينة عن تبعده التى

القبة. (Kubang آوبانغ باسم سالويسي جنوب سكان عند يوسف

Kubang.(18

وأصحابه وتالميذه خه شيو. ب

:ومشايخه

علم من اول وهو. Daeng Ritasammeng 19 ريتاسمينغ دائينغ. 1

.Gowa جوا في مبكرة سن في القرأن علوم يوسف الشيخ

                                                            

17 Tujimah, Syekh Yusuf Makasar, Riwayat dan Ajarannya, (Jakarta: UI

Press, 19994), h. 9-10 

 163 -162. ص, إسالميكا ستوديا, لوبيس نبيلة18

19 Abu Hamid, Syekh yusuf, Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang, h. 97 

من وهو. Datuk Ripanggentungan 20 نجان جينتو رفانج داتوك. 2

الشيخ وتعلم Bantoala. بنتواال في عالم وهو عربي، أصلى

.والتوصوف والتوحيد والفقه العربية اللغة علوم سفيو

تشيكون في عالم وهو. Jalaluddin Al-Aydid األيديد الذين جالل. 3

.عمره من 15 في وهو عليه يوسف الشيخ وتعلم ،Cikoang انج

)1068/1658( الرانيري نورالدين. 4

)1074/1664( البقي عبد محمد اهللا عبد أبو الشيخ. 5

)1084/1673( الزبيدي ليع السيد. 6

بن حسن بن إبرهيم الشيخ بن المال الدين البرهان الشيخ. 7

)1101/1690( المدني القرني الكردي الدين شهاب

القريشي الخلوتي أيو بن أحمد بن أيوب البرآات أبو الشيخ. 8

)1071/1771(

)1066/1656( بالشيباب اهللا عب عمربن. 9

)1056/1656( مشقي الد محمد إبن مرزا محمد. 10

)113/1707( األعظمي حسن. 11

                                                            

 المكان نفس 20

اليمني السعدي الوجيه بن محمد. 12

)المدني( المزرو محمد. 13

الالهوري الكريم عبد. 14

:تالميذه ومن

. Abdul Qodir Maraeng Majenengمجنينغ مارشينغ القادر عبد. 1

الرفاني الضرير البصير عبد الفتح أبو الدين نور الشيخ. 2

)الحجي السلطان( القهار عبد. 3

-Kaisar Auranzab Alamgir )1071 غير عالم أورانزب آيسر. 4

1119(

:أصحابه ومن

)1105/1693( السنكلي الرؤوف عبد. 1

وهو. السنكلي الفنسوري الجاوي علي بن الرؤوف عبد وإسمه

, 1615 سنة في ولد. أتشيه في Sinkel سنكلي فنسور من ماليو من

, سنة 19 حوالي لمدة العربية الجزيرة إلى العلم لطلب سافر

15 و, األساتذة من 17 على تعلم آما, العلماء من 25 مع ويتعلم

من وهو. واليمن وزبيد والمدينة ومكة جدة هي صوفية أهل من

.والقصاصي القرني على يوسف الشيخ معه وتعلم, أتشيه علماء

بن الصديق وعبد ميخان إبراهيم المعاني وأبو متياليا يدي. 2

صادق محمد

يوسف الشيخ وقال, )(Ceylon سيالن في بهم والتقى, الهند من وهم

:أصحابه عن النجاة سفينة رسالة في المكاسري

-1651) (ترتاياسا أغونغ السلطان( الفتاح عبد الفتح أبو. 3

1682(

مؤلفاته. ج

األخالق في مؤلفاته من عديدة مجموعة يوسف الشيخ ترك

:منها, فوالتصو

السيالنية البرآة. 1

المبتدي بداية. 2

البالء دفع. 3

الذآر آيفية فتح. 4

الصوفية تحقيق بيان في سفية اليو الفوائح.5

الوريد حبل. 6

هللا إال إله ال إعراب في آتاب في حاشية. 7

هللا إال إله ذآرال األنباء الزمنة فوائد هذه. 8

لقدسيا بالحديث واإلثبات المنفي آيفية. 9

السالكين مطالب. 10

العقائد من بد ماال التى الفوائد مقدمة. 11

السيالن النفحات. 12

العين قرة. 13

اإلنتظار نهاية اإلختصار غاية رسالة. 14

النجاة سفينة. 15

األسرار سر. 16

عبد آاراينغ وزير السلطان إلى يوسف الشيخ رسالة. 17

اهللا

والهداية العناية تتريل. 18

العارفين مشارب تحقيق في األسرار تاج. 19

األبرار تحفة. 20

المبتدئ الطالب تحفة. 21

الحجاب مضرات عن المنجيات الوصايات. 22

األخيار مشارب بعض تحقيق في األسرار زبدة. 23

المخطوطة وصف .2

. الرسائل من عدد على تحتوي عربي١٠٨ برقم المخطوطة

آتالوج في توجد و ،)Behren( بيهرين دونها الرسائل هذه و

. )PNRI( بجاآرتا الوطنية المكتبة فى العربية المخطوطة

)Roll( رول )Microfilm( المكروفيلم على مصورة نسخة وللمخطوطة

من منقولة عربي١٠٨ رقم المخطوطة. ٥٢٧٫٠٤ رقم

الثالث بوني قاضي آتبها التى) ١٦٧٨( ١١ األصلية المخطوطة

و الملة شمس صالح بوني أحمد سلطان مرأ على هارون اسمه

في محفوظة المخطوطة هذه اآلن ،)١٨١٦-١٧٧٥( الدين

. الخامس الدور في القديمة المخطوطات قسم. الوطنية المكتبة

) ٥٧٦( سبعون و ست و مائة خمس من تتكون المخطوطة هذه

المنفي آيفية" ترتيب و الرسائل، مجموعة علي تشتمل صفحة،

ثالثين بين من عشرة الحادية" القدسي الحديث يف واإلثبات

صفحة،) 19( عشر تاسعة من تتكون الرسالة هذه و رسالة،

.110 إلى 92 صفحة من وهي

يوسف الشيخ مؤلفات من عددا المخطوطة هذه تضم

: منها رسالة، ثالثين على المخطوطة تشتمل و المكاساري

صارياألن زآريا تأليف ،)35-4. ص( الرحمن فتح .1

إسم يذآر لم ،)50-36. ص( والظواهر السرائر مطلع .2 المؤلف

يوسف الشيخ تأليف ،)61-52. ص( السالكين مطالب .3 المكاساري

يوسف الشيخ تأليف ،)66-62. ص( الذآر آيفية فتح .4 المكاساري

يوسف الشيخ تأليف ،)79-67. ص( السيالنية البرآة .5 المكاساري

،)91-80. ص( الصوفية تحقيق بيان يف اليوسفية الفوائح .6 المكاساري يوسف الشيخ تأليف

-92. ص( القدسي الحديث في اإلثبات و المنفي آيفية .7 المكاساري يوسف الشيخ تأليف ،)110

الشيخ تأليف ،)117-112. ص( الهداية و العناية تحصيل .8 المكاساري يوسف

-118. ص( اإلنتظار نهاية و اإلختصار عناية رسالة .9 المكاساري يوسف الشيخ تأليف ،)124

يوسف الشيخ تأليف ،)141-126. ص( األسرار سر .10 المكاساري

أبو الفتح أبو تأليف ،)167-143. ص( األسرار دقائق .11 الضريري البصير عبد يحيى

يحيى أبو الفتح أبو تأليف ،)209-167. ص( التنوير بهجة .12 الضريري البصير عبد

المؤلف إسم يذآر لم ،)249-210. ص( إلهية حكمةال فص .13

المؤلف إسم يذآر لم ،)254-250. ص( الثابتة األعيان .14

فضل ابن محمد تأليف ،)278-265.ص( المرسلة التحفة .15 فوري البرهان الله

يوسف الشيخ تأليف ،)363-278. ص( الوضوء رسالة .16 المكاساري

المــداني محـمد تأليف ،)405-366. ص( التوحيد معرفة .17

يوسف الشيخ تأليف ،)410-406. ص( الفوائد مقدمة .18 المكاساري

تأليف ،)421-412. ص( النيــة يبان في الصالة أسرار .19 المكاساري يوسف الشيخ

العارفين اهللا عبد تأليف ،)427-422. ص( الالهوت بحر .20

ابن سفيو اإلمام تأليف ،)431-428. ص( الوجود وحدة .21 محمد

المؤلف إسم يذآر لم ،)440-432. ص( األعــظم الغوث .22

ابن يوسف اإلمام تأليف ،)447-442. ص( اللــه بيان .23 محمد

،)464-450.ص( الرشــاد طــريق إلى الهادي النور .24 المكاساري يوسف الشيخ تأليف

يوسف الشيخ تأليف ،)469-466. ص( المعارف تلخيص .25 المكاساري

يوسف الشيخ تأليف ،)480-470. ص( البالء دفع .26 المكاساري

إسم يذآر لم ،)487-482. ص( البوغيسة باللغة رســـالة .27 المؤلف

ابن زآريا تأليف ،)534-516. ص( اإللهــية الفتوحات .28 األنصاري محمد

إسم يذآر لم ،)534-516.ص( البوغيسة باللغة رســـالة .29 المؤلف

يوسف الشيخ تأليف ،)707-570. ص( األسرار دةزب .30 .المكاساري

" القدسي الحديث في واإلثبات المنفي آيفية" مخطوطة

نسخي بخط واضح آتاب و آامل بشكل العربية باللغة مكتوبة

األحمر: الحبر من بلونين الكتابة و أبيض، الورق لون و آبير،

األحمر الحبر من استعماال أآثر هو األسود الحبر األسود، و

.فقط المعينة الكلمات بعض في يستعمل الذي

و. صفحــة) 19( عشر تاسعة مــن تتكون النسخة هذه

في لــكن و سطرا،) ١٧( عشر سبعة على صفحة آل تحتوي

مقاس و. فقط سطور) 10( عشرة علي تحتوي األخيرة الصفحة

قاسم و. جيدا الورق يزال ال و سنتيمتر، x 10 16,5 الورقات

الكتابة برواز مقاس و سنتيمتر، x 11 17,5 الخارجي الغالف

14,5 x 7,5 األسفل من سنتيمتر 2 المسافة آانت و. سنتيمتر

سنتيمتر 1 و اليمني من سنتيمتر 3,2 و األعلي سنتيمتر 1,5 و

صفحة على اليسرى الهامش في الكتابة توجد و. اليسرى من

. PANNEKOEK آتابة مع )Watermark( ةالمائي العالمة توجد و. ١٣٩

)Heelsum( هيلسوم قرية في صناعة من النوع هذا علي الورق إن

في أو م ١٧١٧ سنة بعد مطبوعة آانت و )Belanda( هولنــدي

21.عشر الثـــامن القرن

آتب و األيمن، األعلى هامشها علي آتب الصفحة رقم و

من هذه فيمكن ،الالتنية األرقام استخدمت و الرصاص بقلم

.المؤلف إسم فيها يذآر ولم. المكتبة مواظف أعمــال

رب الرحيم الرحمن اهللا بسم: ((تبــــدأ المخطوطة هذه و

. بعده نبي ال من على والصالة وحده هللا الحمد آريم، يا يسر

.......)).وبعد

يعرف فــيما النص هـــذا مــن المخطوطة آخر في و

اهللا شاء إن به تصب ذلك فاعلم: ((......)Kolofon( بكـلوفـون

)). النصير ونعم المولى نعم وهو هداك يتولى واهللا تعالى

الذآر آيفية شرح عن المؤلف بحث المخطوطة هذه فى و

عن وتبحث تبين خاصة التصوف، على ويبين الصوفيين عند

.اهللا إال إله ال الذآر معنى

                                                            

21 W. A Churchill, Watermarks in Paper in Holland, England, France, etc,

in the XVII and XVIII Centuries and Their Interconnection, Menno Hertzberger

and Co. Amsterdam, 1935. hal. 17. 

الثالث لبابا

النص تحقيق

التحقيق إلى المدخل - أ

خلتين وهب من إال عليه يقوي ال خلقي، نتاج التحقيق إن

في مهم أمر التحقيق أن ،وبالرغم22والصبر األمانة:شديدتين

والعلوم خصوصا التصوف علوم خزائن نم خزانة تطور

.عامة اإلسالمية

العالمة الباحث وضعت تحقيقه، بعد النص فهم لتسهيل

وبتنظيم المعروفة، المنطقية لوظائفها وقفا التحقيق في المستعملة

األصل مرقمة ليست والصفحات. الفكرية لوحداتها وقفا الفقرات

يلي وفيما. النص تحقيق قبل الباحث من حديثا مكتوبة التي

:التحقيق عالمات

.القرانية األيات إلى إشارة ﴾....﴿.1

.النبوية األحاديث إلى إشارة} ...{.2                                                            

السنة، مكتبة: القاهرة(،5. ط ونشرها، النصوص تحقيق هارون، محمد السالم عبد22

  .47.،ص)ه1410

.الصفحة تبديل إلى إشارة. [...] 3

.العلماء أقوال إلى إشارة. "..." 4

.الهامش في المكتوب النص إلى إشارة. (...) 5

النص تحقيق . ب

الحديث في واإلثبات المنفي فيةبكي المسمى الكتاب هذا] 1[

القدسي

الرحيم الرحمن اهللا بسم

نبي ال من على والصالة وحده هللا الحمد آريم، يا يسر رب

بالذنب المعترف الحقير الفقير المذنب العبد فيقول وبعد. بعده

إال إله ال أهل نعال أهل تراب غبار أخدام أقل. والتقصير والجهل

. اهللا بهدية وبرآته ومربيه إرشاده شيخ نبجا من المدعو. اهللا

آنا لما. آمين أمسه من خيرا يوما جعل و بنفسه 24ربه 23عرفه

                                                            

 غرفه: النص في 23

أو, آانت أرواحا الغيبية الموجودات إلى الذات نسب باعتبار اسمه عز للحق اسم الرب 2

األآوان إلى ونسبها. والمريد, آالقادر اإللهية األسماء منشأ هي الثابتة األعيان إلى الذات نسب فإن. أجسادا

, وتحققه المربوب وجوب يقتضي خاص اسم فالرب. والحفيظ آالرزاق الربوبية األسماء منشأ هي الخارجية

يؤخذ به, الحق يربيه رباني اسم صورة فهو األآوان من يظهر ما وآل. وتعينه المأنوه ثبوت يقتضي واإلله

سرنديب، بجزيرة المعلومة سيالن بأرض مقيمين تعالى بتقديره

الرفيق و اهللا فى اإلخوان بعض إلتمس. والغريب العامي مأوى

الفقير، دالعب هذا من المعتقد والمحب المعتمد، الصالح اهللا، الى

في وأنزلها ،25الفوائد من شيئا له أآتب بأن الحقير، والمملوك

من العطايا نعم وهى اإلنتظار، ونهاية اإلختصار غاية رسالة

26فوائده وبعض بالذآر يتعلق ما بعض بيان في المقاصد

:هذه وهي. تعالى توفيقه وحسن اهللا بعون وأسراره

تسلك أردت إن. الراغب 28والسالك 27الطالب أيها إعلم

المريد فعليك األبرار، طريق في] 2[تدخل و ،29األخيار مسالك

                                                                                                                                                                   

 الفوائيد: النص في 25

 فوائيد: النص في 26

الخلوة في إن نهار، ليل ذآره في يبقى الذي ذلك على يطلقونه السالكين، اصطالح في: الطالب27

الدنيا بالء يقبل بل يقبلها ال وجنتها والعقبى ونعمها الدنيا أعطوه فلو. السوق في أو البيت في المالء، في أو

يقع ال لكي الحالل عن فيتوب هو أما الجحيم، في يسقطوا ال لكي الذنوب عن يتوبون الخلق فجميع. ومحنتها

ويعتبر التوآل على فيقوم. ورؤيته المولى فيطلب هو أما مرادهم يطلبون العالم أهل جميع إن. الجنة في

وردهم الخلق ومنع والعطاء والمحنة البالء عنده سواء ويكون. اهللا من ويخجل سرآا، الخلق من السؤال

 .112 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. وفبولهم

يأبى عينا له الحاصل العلم فكان وتصوره، بعلمه ال بحاله المقامات على مشى الذي هو السالك 28

 96 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. له المضلة الشبهة ورود من

أم قول سمعت أما. حاالتك جميع في أوقاتك طول اهللا ذآر تلزم

اهللا صلى اهللا رسول آان{ عنها اهللا رضي 30عائشة ؤمنينالم

حاالته جميع في أوقاته آل يأ 31}أحيانه آل اهللا يذآر وسلم عليه

وغير 32﴾أذآرآم فاذآروني﴿: تعالى قوله في شرفا هذا وآفاك

،33فكثيرة القدسية و النبوية األحاديث من وأما. اآليات من ذلك

                                                                                                                                                                   

وفي. الغيب رجال من رجل وثلثمائة وخمسين ستة بين من اصأشخ سبعة على تطلق: األخيار 29

،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. أيضا األبرار ويسمونهم شخص، ثلثمائة األخيار أن األولياء لفظ بيان

 40 ص

بن اهللا عبد الصديق بكر أبي بنت عائشة) م678- 613= ه 58-ه ق 9( المؤمنين أم عائشة 30

صلى النبي تزوجها. اهللا عبد بأم تكني آانت. واألدب بالدين وأعلمهن المسلمين نساء أفقه: قريش من عثمان،

خطب ولها. عنه للحديث رواية وأآثرهن يه،إل نسائه أحب فكانت الهجرة، بعد الثانية السنة في وسلم عليه اهللا

. فتجيبهم الفرائض عن يسألونها الصحابة أآابر وآان. شعرا فيه أنشدت إال أمر لها يحدث آان وما. ومواقف

عمله)) عثمان(( على نقم ممن وآانت. الصديق بنت الصديقة حدثني: يقول عنها روى إذا)) مسروق(( وآان

في وتوفيت. المعروف موقفها الجمل، بوقعة هودجها، في لها فكان تله،مق بعد له غضبت ثم حياته، في

على عائشة استدرآته لما اإلجابة(( آتاب الزرآشي الدين ولبدر. أحاديث 2210 عنها روى. المدينة

– المؤمنين أم عائشة(( قدورة مصطفى ولزاهية)) ط-والسياسة عائشة(( األفغاني ولسعيد)) ط– الصحابة

والمستعربين العرب من والنساء الرجال لألشهر تراجم قاموس: األعالم الزرآلي، ينالد خير( ))ط ) 240 ص الثالث جزء.،والمستشرقين

احيانه آل على اهللا يذآر وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول آان قالت عنها اهللا رضى عائشة عن 31

: من 2010 نوفيمبر 4 من تؤخذ علمية مادة الترميذى، و داود ابو و مسلم اخرجه

http://encycl.opentopia.com/term/Zikir 

 152]: 2[ البقرة ورةس 32

 فكثرة: النص في 33

حصته فستذآر مقامه شرفا و به المتمسك فضيلة تحصى ال ما

. هبعون تعالى شاء إن منها

                                                           

الذآر أهل{ وسلم عليه اهللا صلى فقوله األحاديث من وأما

35والسالم الصالة عليه أيضا قوله و. 34}وخاصته اهللا أهل هم

عليه قوله و. 36}اهللا ذآر من اهللا عذاب من أنجي شيء ليس{

عليه وقوله. 38}بذآره أنسه عبدا اهللا أحب إذا{ 37والسالم الصالة

و. 40}ذآره من أآثر خيرا بعبده اهللا أراد إذا{ 39والسالم الصالة

من وليا عبده يجعل أن أراد إذا{ 41والسالم الصالة عليه قوله

الذآر فضل في األحاديث من ذلك غير و. 42}لذآره ألهمه أوليائه

.له وشرفه به المتمسك مرتبة وعلو

 

 أصال له أجد لم 34 النبي أي: الهامش في يبين 35

القلوب سقالة وإن لةسقا شيء لكل: يقول آان أنه وسلم عليه اهللا صلى النبي عن عمر ابن عن 36

؟ اهللا سبيل في الجهاد وال قالوا ، وجل عز اهللا ذآر من اهللا عذاب من أنجى شيء من وما ، وجل عز اهللا ذآر

منظومة شرح في اآللباب غذاء السفاربني، سالم بن أحمد بن محمد . ( ينقطع حتى بسيفه يضرب ولو قال

 .)493. ص ،1993 قرطبة، مؤسسة األداب،

 م عه النص في: والسالم الصالة عليه 37

 أصال له أجد لم 38 م عه النص في: والسالم الصالة عليه 39

 أصال له أجد لم 40 م عه النص في: والسالم الصالة عليه 41 أصال له أجد لم 42

نفسه في ذآرني من{ تعالى فقوله القدسية األحاديث وأما

خير 43)مإل في ذآرته( إلم في ذآرني ومن نفسي في ذآرته

دخل فمن حصني اهللا إال إله ال{] 3[أيضا تعالى وقوله. 44}منهم

سلم و عليه اهللا صلى قال ذلك فألجل. 45}عذابي من أمن حصني

النبوية األحاديث من ذلك وغير. 46}اهللا إال إله ال الذآر أفضل{

. والقدسية

قبل 47التوبة الذآر شروط من حصة نذآر هنا ومن

والتطهر. وباطنه ظاهره وصغيره، آبيره ذنب آل من وعهاشر

                                                            

 الهامش في مكتوب" مإل في ذآرته" 43

نفسه في ذآرني من: "تعالى اهللا قال وسلم؛ عليه اهللا صلى اهللا رسول قال قال؛ هريرة أبي عن 44

.هريرة ابي عن شاهين ابن رواه" وأطيب منه أآثر مالء في ذآرته مالء في ذآرني ومن نفسي في ذآرته

Tajuddin Muhammad bin al-Manawi al-Haddadi, 254 hadist qudsi, jakarta: pt

rineka cipta, 1993. hal.63 

اهللا اال اله ال: "تعالى اهللا قال وسلم؛ عليه اهللا صلى اهللا رسول قال قال؛ طالب ابي بن على عن 45

Tajuddin. على عن عساآر وابن النجار وابن نعيم ابو رواه" عذابي من أمن حصنى دخل ومن حصنى

Muhammad bin al-Manawi al-Haddadi, 254 hadist qudsi, jakarta: pt rineka cipta,

1993. hal.70 

إله ال: الذآر أفضل: (( يقول وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول سمعت: قال اهللا عبد بن جابر عن46

4 من مأخوذة علمية مادة. غريب حسن حديث: وقال الترمذى رواه)) هللا الحمد: الدعاء وأفضل, اهللا إال

 http://www.wisatahati.com/forum/viewtopic.php?f=2&t=144: من 2010 نوفيمبر

الجرم، عن يتوبون فهم. الحق إلى فسالن وعن الطاعة، إلى المعصية عن الرجوع هي التوبة 47

رؤية األحبة وجرم المعصية، العباد وجرم اإلرادة، مخالفة األحبة وجرم األمر، مخالفة العباد وجرم

العارفين الكمل بعض وقال. فقط ومكانا ولباسا بدنا النجاسة من

الباطن ونجاسة الظاهر نجاسة من التطهير ومن بل" تعالى، باهللا

أيها جميعا اهللا إلى توبوا﴿ تعالى قوله بموجب جميعا، آليهما

التائب{ وسلم عليه اهللا صلى وقال". 48﴾تفلحون لعلكم المؤمنون

التوبة{ وسلم عليه اهللا صلى وقال. 49}له ذنب ال آمن الذنب من

فإني اهللا إلى توبوا{ وسلم عليه اهللا صلى قال و. 50}قبلها ما تجب

وقال. 51}مرة سبعين قال أو مرة مائة يوم آل اهللا إلى أتوب

ثم يذنبون بقوم اهللا ألتى تذنبوا لم لو{ سلمو عليه اهللا صلى

مطلوب التوبة إن حال آل فعلى. 52}فيغفرلهم اهللا يستغفرون

تعالى اهللا محابيب من آان التوبة أهل فإن آذلك يكون ال آيف

                                                                                                                                                                   

 31]:24[ النور رةسو48

) 4250( ماجه ابن رواه) له ذنب لا آمن الذنب من التائب: ( وسلم عليه اهللا صلى النبي وقال 49

: من 2010 نوفيمبر 4 من مأخوذة علمية مادة . ماجه ابن صحيح في األلباني وصححه

http://ziyadsafi.maktoobblog.com/1631145/3-له-ذنب-ال-آمن-نبالذ-من-التائب/ 

 .أصال له أجد لم 50 اهللا إلى أتوب فإني غفروه؛واست اهللا إلى توبوا! الناس أيـها يا: "وسلم عليه اهللا صلى النبي ال 51

. األلباني وصححه مسلم، أخرجه". مرة مائة يوم آل في وأستغفره

http://pipilho.multiply.com/journal/item/65/Taubat_Kepada_Allah 

 أصال له أجد لم 52

ويحب 53التوابين يحب اهللا إن﴿ تعالى قوله بنص

من آان التواب صيغة بأن العلم أهل عند ومعلوم.54﴾المتطهرين

.والذنب المعصية فعل إلى التعدد آثرة من 55المبالغة] 4[صيغ

أرآان أربعة تارة أرآان، ثالثة التوبة أن غير ذلك فاعلم

ثالثة لها فالتوبة تعالى اهللا جانب من ذنب للشخص آان إن. تارة

هو أولها. أربعة فأرآانها األوادم من جنسه جانب من أو

مع الذنب من اإلقرار هو وثانيها الحال، في الذنب من 56اإلقالع

إليه الرجوع عدم على النية عزم وثالثها سابقا، فعله على الندم

من 58والعفو المسامحة وطلب 57االستحالل ورابعها ثانية، مرة

بعد ثم. اإلمكان وبقدر بقدره منه والبدل القضاء أو صاحبه حق

وإشارات وأحوال أسماء له فالذآر بالذآر يشغل أن أراد إذا ذلك

.وأداب

                                                            

 وبةالت من المكثرين أي: الهامش في المؤلف يبين 53

 222]: 2[البقرة سورة 54

 للبالغة: النص في 55

 األقالع: النص في 56

 االستحالل: الهامش في المؤلف وصححه الستحال،ا: النص في 57

 العنو: النص في 58

النفي ذآر له ليقا فاألول. أقسام ثالثة هو فيقال الذآر أن ثم

المجرد ذآر له يقال والثاني. اهللا إال إله ال قول هو واإلثبات

عند الهاء وسكون الالم بمد اهللا اهللا قول وهو الجاللة ذآر ويقال

وهو اإلشارة اسم ذآر له يقال والثالث. ذلك فاعلم الفن هذا أهل

هو األول بالذآر أيضا يقال و وعندهم. الواو بسكون هو هو قول

. 61السر ذآر وبالثالث ،60القلب ذآر وبالثاني ،59اللسان آرذ

طعام وبالثاني اللسان، طعام هو األول] 5[الذآر بأن قيل فلذلك

القلب، حياة اهللا إال إله ال بعضهم وقال. السر طعام وبالثالث القلب

.السر حياة هو وهو ،62الروح حياة اهللا واهللا

ومن الخواص ومن العوام في يكون أن إما الذاآر إن ثم

إال إله ال ذآر معنى في مقامه قدر على وآل. الخواص خواصة                                                            

 151 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. الحقائق علم عن البيان معناه واللسان: اللسان 59

ويسميه اإلنسانية، به يتحقق الذي وهو. والنفس الروح بين يتوسط مجرد نوراني جوهر القلب 60

خزام،. الجسد وبين بينه المتوسط وظاهره ة،مرآب الحيوانية والنفس باطنة والروح. الناطقة النفس الحكيم

 144 ص ،الصوفية المصطلحات معجم

عليه يشرف ولم الحق غيبه ما السر: ((قيل وقد. معناه في موجود والوجود العدم بين خفاء السر 61

معجم خزام،)). لحقا إال عليه يطلع ما الحق وسر واسطة، بال الحق عليه أشرف ما الخلق فسر الخلق، 97 ص ،الصوفية المصطلحات

 

العبارة يجوز وال خلقه، من أحدا عليه يطلع ولم بعلمه، اهللا استأثر شيئ الروح: (( الجنيد قال 62

 92 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. ﴾ربي أمر من الروح قل ﴿: لقوله موجود، من بأآثر عنه

فيكون 63البداية أهل من العوام قالها فإذا. بذلك ينتفع ىحت اهللا

أهل من الخواص أو. اهللا إال بحق معبود ال الذاآر حق في معناها

ال أو مقصود ال أو مطلوب ال الذاآر في معناها فيكون 64التوسط

أهل من الخواص خاصة أو. اهللا إال الحقيقة على محبوب

ترشد ذلك فاعلم. اهللا إال حقيقة موجود ال معناها فيكون 65النهاية

.تعالى اهللا شاء إن

أي بعيوننا رأيناه وقد 66العالم ينفي آيف: "القائل قال فإن

في فيقال ،"ريب؟ وال ذلك في شك غير من هذا رأسنا بعين

                                                            

معجم خزام،. اإلنسان برازخ من األول البرزخ وهو والصفات باألسماء التحقق: البداية 63 53 ص ،الصوفية المصطلحات

. الرحمانية بالحقائق اإلنسانية الرقائق فك وهو اإلنسان، برازخ من الثاني البرزخ هو: التوسط 64

 65 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،

آل مبدأ تعالى ألنه اهللا إلى الرجوع أراد: قيل. الجنيد قال آما البداية إلى الرجوع هي النهاية 65

نهاية أن معناه: وقيل. بالقالب التعلق: قيل. األرواح عالم في آان الذي الصفات إلى الرجوع أي: وقيل. شيئ

الفقر غاية في الحالة هذه في آان وأنه. أمه بطن في اهللا خلقه حيث بدايته حال إلى يبلغ أن وغايته المريد

 175 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. هو إال له حافظ وال والتوآل اهللا لىإ والحاجة

والفالسفة. عالم ألف وخمسون عالم ألف عشر ثمانية: ويقولون. اهللا مخلوقات عن عبارة والعالم 66

. عالم الثرى إلى العرش من موجود هو ما آل: يقولون األصول وعلماء وسفلي، علوي،: عالمان إنه يقولون

)) النفوس وعالم األرواح عالم: ((يقولون أيضا الطريقة هذه وأهل. المختلفات اجتماع هو العالم الجملة، وفي

،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. والنفوس رواحاأل اجتماع مرادهم ألن الفالسفة، مراد غير ومرادهم

 118 ص

عندهم تعالى باهللا 67العارفين أن غير آذلك وهو نعم: الجواب

ثم. عندهم آان من إال بها ويتحقق يفهمها ال دوقواع إصطالحات

على الموجود بأن] 6[بينهم ما المصطلح عندهم القاعدة أن

68الحقيقي بالوجود المسمى وهو بنفسه القائم الموجود هو الحقيقة

لقيامه تعالى الحق وجود إال ذلك فليس الوجود آل من مطلقا

آل وجوده آان فعندهم بغيره القائم لوجودا وأما. بغيره ال بنفسه

. وأخرا أوال العدم طرف 70وأبدا 69أزال فيه الحق وجود

73وجود 72هو قالفي 71بغيره وجوده أي آذلك آان فإذا

وجود إال ذلك فليس. بنفسه ال بغيره لقيامه حقيقي ال مجازي

فوجوده آذلك وجوده آان من. اهللا سوى بما المسمى العالم

                                                            

أن معناه)). يكون أن قبل آان حيث آان آما آان إذا: (( فقال العارف نهاية عن النون ذو سئل 67: النون لذي قيل)). فيه تحيرا أشدهم باهللا الخلق أعرف: (( بعضهم قال. وأفعاله شاهده دون وأفعاله اهللا ديشاه معجم خزام،)). التحير ثم االتصال، ثم اإلفتقار، ثم التحير،: (( فقال)) العارف؟ يرقاها درجة أول ما((

 117 ص ،الصوفية المصطلحات والحقيقي: النص في 68

  41 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. أول له ليس ما األزل 69

 37 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. اخر له ليس ما األبد 70

 بغير: النص في 71

 هو هو: النص في 72

 جود: النص في 73

آسراب ﴿أبدا 75حقيقة له ليس إنه الظل آوجود سرابي 74خيالي

. األحوال العين برؤية رأى وإن ،76﴾ماء الظمأن يحسبه بقيعة

باهللا العارفين من الكمل شهود في العالم وجود أن فالحاصل

خيالي هو وإنما. الوجود في حقيقة له ليس يتراى عدم هو تعالى

وجود حقه في يقال 77ذلك فألجل الوجود بصفة ال متصف

. وجوده في له حكم ال 78)بغيره فالقائم. (بغيره لقيامه مجازي

. له ال به هو قام الذي لغيره فوجوده بغيره 79وجوده آان فكلما

قال ذلك فألجل. حقيقة الموجود فهو به الوجود] 7[آان فكلما

في شك غير من بغيره ال بنفسه لقيامه اهللا إال موجود ال الكمل

. تعالى اهللا شاء إن تصب ذلك فاعلم. ريب وال ذلك

                                                            

 ضالي: النص في 74

معجم خزام،. التنزيه على سره ووقوف, اهللا لوص محل في العبد إقامة: اللفظ بهذا مرادهم 75 76 ص ،الصوفية المصطلحات

 39] :24[ النور سورة 76

 الهامش في تكتب 77

 الهامش في تكتب 78

نهأل, البشرية خمود بعد إال الحق وجود يكون وال, الوجد عن االرتقاء بعد فهو الوجود وأما 79 سنة عشرين منذ أنا: (( النوري الحسين أبي قول معنى وهذا. الحقيقة سلطان ظهور عند بقاء للبشرية يكون:(( الجنيد قول معنى وهذا)). ربي فقدت قلبي وجدت وإذا, قلبي فقدت ربي وجدت إذا أي. والفقد الوجد بين 184-183 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،)). لعلمه مباين ووجوده لوجوده مباين التوحيد علم

فالكمل الجميع إسرار اهللا قدس واقال آما آذلك آان فإذا

ذلك ذآر تقدم آما شهودهم في أنواع على تعالى باهللا العارفون

إنما شهوده في قال من فمنهم. واحده الكامل شهود مال أن عد

80بموجوده ليس والعالم بنفسه وجوده لقيامه اهللا هو الموجود

آوجود العالم وجود جعل من همومن. تعالى اهللا وهو لغيره لقيامه

برؤية رأى وإن الحقيقة في وجود له ليس فالظل ،81الظل

يحسبه﴿ السراب آوجود العالم وجود جعل من ومنهم. 82العين

مطلقا، بموجود ليس العالم بأن قال من ومنهم. 83﴾ماء الظمأن

في وال الصفات في وال الوجود في له شريك ال تعالى هللا فإن

في الغاني الرجل وهذا له، ثاني ال أحد واحد والوجود. األفعال

.تعالى سواه بما شعور ماله باهللا هللا اهللا

                                                            

 بموخبوده: النص في 80

معدومات هي التي وأحكامها الممكنة األعيان بتعينات الظاهر اإلضافي الوجود هو الظل 81 الظاهر النور. عدميتها ظلمة فيستر, إليها المنسوب الخارجي الوجود هو الذي النور. باسمه ظهرت 115 ص ،الصوفية المصطلحات معجم ام،خز. نفسه في وعدميته بالنور الظل لظهور ظال صار بصورها

علموا وقوم: (( اهللا رحمه, الواسطي قال. األشياء منه تبدو الذي الشيئ ذات إلى إشارة والعين 82 حكايات: (( اهللا حمهر, الجنيد وقال)). والطلب البحث عن فأغناهم العين على فوقعوا, أين من الكالم مصادر

المصطلحات معجم خزام،)). الجمع عين إلى بلغ قد آان أنه على تدل اهللا رحمه, البسطامي يزيد أبي 130 ص ،الصوفية

 39]: 24[ النور سورة 83

ابن أتى يوم ذات أن بالمعنى ذلك حكينا المقام هذا وفي

ولد له الجنيد] 8[أن قال. لفالني 85ابنه فقال انت من له 84الجنيد

غاية في آان المقام هذا في والشيخ .قال آما أو ذلك علمنا قد ما

اياما 87الوقت ذلك في تعالى هللا سوى عما الشعور وعدم 86الفناء

ما له قيل فيه وتحقق 89البقاء مقام في ترقى لما ثم. 88واشهارا

.البداية إلى الرجوع هي عنه اهللا رضي فقال النهاية،

شهوده في قالوا تعالى باهللا العارفين المحققين الكمل ومن

باعتبار موجودا يكون تعالى، اهللا سوى بما المراد العالم بأن

المتكلمين من الكالم أهل آإثبات يثبتونه فال. باعتبار ومعدوما                                                            

بن الجنيد) م 733 - 000= ه 115 - 000( المري الجنيد 381 أحمد بن محمد= الجنيد ابن 84 واله. الممدوحين االجواد الشجعان وأحد خراسان، أمير: الدمشقي المري الحارث بن عمرو بن الرحمن عبد ،األعالم الزرآلي، الدين خير( خراسان في مات أن إلى الوالية في فثبت) ه 111 سنة( الملك عبد بن هشام )140. ص ،)ماليينال العلم دار: بيروت( ،2 جــ

 ابنك: النص في 85

شغال آلها األشياء عن يفنى بل, حظ شيئ في له يكون فال الحظوظ عن يفنى أن الفناء: ((قيل 86 وقال)). للجبل ربه تجلى حين موسى فناء آان آما األشياء عن الغيبة هو الفناء: (( وقيل)). فيه فني بمن

منك الكل واشتغال أوصافك عن الكل استعجام الفناء:(( الجنيد وقال)). بالحق التالشي هو الفناء: ((الخراز 137 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،)). بكليته

الوقت يمضي آالسيف فإنه, وقته العبد على ما وأغلب, العبد على غالب هو ما: بالوقت والمراد 87 بحكم فالن(( يقال. بحكمه فيكون فيه فيتعرف, بكسبه ال العبد على يهجم ما بالوقت يراد وقد. ويقطع بحكمه 187 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. للحق بما منه عما مأخوذا يعني, ))الوقت

 وأشهرا: النص في 88

األسماء وتتجنب, الطريقة بفضل الجسد فناء بعد وللحق بالحق باقيا نفسك ترى أن هو البقاء 89 وسبيل. الخلق فتعتزل الفرق جمع يقتضي الذي الكلي باالسم وتهتدي, والكثرة التفرقة توجب التي المتفرقة معجم خزام،. دائما بالعشق الباقي الكامل اإلنسان هو الذي والمرشد الشيخ طريق هو وطريقه, البقاء

 .54 ص ،الصوفية المصطلحات

شعور لهم ليس الحال مغلوبين الذين الفناء أهل آنفي ينفونه وال

.ذلك فاعلم أبدا، الوجود في

فيه جدوي تعالى هللا مخلصا يكون أن للذاآر ينبغي ثم

. 90}وجد جدا شيئا طلب من{ وسلم عليه اهللا صلى قوله بموجب

وجدني ومن وجدني طلبني من{ القدسي الحديث في تعالى وقال

فأنا ديته علي ومن ديته فعلي وقتلته قتلته أحببته ومن أحببته

وآرة مرة ذلك ويعيد يتردد أن الذاآر للسالك ينبغي ثم. 91}ديته

آلمة ويقال الشهادة آلمة ولحمه بدمه يمتزج حتى آرة، بعد

ويتنور] 9[سبحانه بعونه بربه ومعرفته توحيده ليزيد. الطيبة

.تعالى اهللا شاء إن إياها، المالزمة لسبب إيمانه

شهادة له يقال منهما فالواحد: قسمين فيكون الشهادة وأما

رسول محمدا أن وأشهد اهللا إال إله ال أن أشهد آلمة فهي مختصة

ال وحده اهللا إال إله ال أن أشهد فهي المطلقة الشهادة وأما. اهللا

.ذلك فاعلم ورسوله عبده محمدا أن وأشهد له شريك

ما بكل المسمى العالم بأن تعالى باهللا العارفين بعض قال ثم

في ومعدوم موجود أنه حقه في يقال أن يصح ،تعالى اهللا سوى                                                            

 أصال له أجد لم 90

 أصال له أجد لم 91

وال وجوده على عدمه ترجيح غير من واحد من وال احدةو حالة

عدمه ترجح نفسه حق في رأيناه إن ذلك ألن. عدمه على وجوده

وجوده ترجح وخالقه موجده حق في رأيناه وإن. وجوده على

باهللا لقيامه مجازي وجوده حقه في قيل ذلك أجل ومن. عدمه على

.ذلك فاعلم بنفسه ال تعالى

آل ألوهية نفي هو الظاهر باعتبار اهللا إال لهإ ال معنى أن ثم

إله ال آلمة فمعنى. تعالى اهللا بألوهية واإلثبات تعالى اهللا سوى ما

سوى ما وجود ونفي اهللا وجود إثبات هو الحقيقة في اهللا] 10[إال

اهللا، إال إله ال آلمة قولهم حال في 92التوحيد أهل وأما. تعالى اهللا

.أقسام أربعة على فينقسمون

المسمى فهو بقلبه، ال فقط بلسانه لها يقول من منهم فاألول

بما ويذوق بقلبه ويصدقها 94بلسانه يقولها من والثاني. 93المنافقب

من إال ذلك وليس تعالى إياه ذآره بسبب عليه تعالى اهللا يتفضل

جميع عن ويفنى يقولها من والرابع. تعالى اهللا عباد من الخواص

                                                            

تجريد الحقيقة أهل اصطالح في. واحد بأنه والعلم واحد، الشيئ بأن الحكم اللغة في التوحيد 92 المصطلحات معجم خزام،. واألذهان األوهام في ويتخيل األفهام، في يتصور ما آل عن اإللهية الذات

 64 ص ،الصوفية

الجرجاني، الشريف محمد ابن علي. (قوال اإليمان ويظهر اعتقادا الكفر يضمر الذي هو المنافق 93 254 ص ،)1990 الصلح، رياض ساحة لبنان مكتبة: بيروت( ،التعريفات آتاب

 بلسانهانه: النص في 94

خاص هو هذا ويقال. أبدا بهم شعور غير من تعالى اهللا سوى ما

.تعالى به وبقائه اهللا في لفنائه الخواص

الذاآر حق في الذآر نتيجة بأن عنهم اهللا رضي قالوا

ذآر فنتيجة. الذاآرين من آل بقدر أنواع على المخلص الصادق

ونتيجة. 96القلب صفاوة طريق من 95المكاشفة هي اهللا إال إله ال

ونتيجة. الروح طهارة طريق من 97المكاشفة هي اهللا اهللا ذآر

ثم .ذلك فاعلم السر، تحقق يقطر من المكاشفة هي هو هو ذآر

ذآر وفائدة تعالى، اهللا إلى القلب ميل هي األول الذآر فائدة أن

الثالث الذآر وفائدة تعالى، اهللا إلى] 11[ الروح ميل هي الثاني

تعالى اهللا إلى والسر والروح القلب فميل. تعالى اهللا إلى السر ميل

من هو إذ. آلها األمور في األعظم المقصود هو سبحانه

باهللا والعارفين األقطاب من المحمديين الورثة الكمل أوصاف

.تعالى وآرمه اهللا بفضل وأخالقهم تعالى                                                            

, االيات شواهد في تكون فالمحاضرة, العيان خطر في السر تحير على تطلق المكاشفة 95 المصطلحات معجم خزام،. العظمة آنه في التحير دوام المكاشفة وعالمة. المشاهدة شواهد في والمكاشفة 167 ص ،الصوفية

ويسميه اإلنسانية، به يتحقق الذي وهو. والنفس الروح بين يتوسط مجرد نوراني جوهر القلب 96 خزام،. الجسد وبين بينه المتوسط وظاهره مرآبة، الحيوانية والنفس باطنة والروح. الناطقة النفس الحكيم 144 ص ،الصوفية المصطلحات معجم

, االيات شواهد في تكون فالمحاضرة, العيان خطر في السر تحير على تطلق المكاشفة 97 المصطلحات معجم خزام،. العظمة آنه في التحير دوام المكاشفة وعالمة. المشاهدة شواهد في والمكاشفة 167 ص ،الصوفية

النفي بذآر تتلبس أن أردت إذا الذاآر، أيها لك ينبغي ثم

بداية في" ال" آلمة قلت فإذا. اهللا إال إله ال ذآر وهو واإلثبات

الرأس في الدماغ إلى نهام ممتدة السرة تحت من تجعلها ذآرك،

إلى بكلتيها نفسك ميلت" إله" بكلمة تلفظت وإذا. لطيف بلفظ

آسرة تعيين مع طويال مدا المبالغة في النافية" ال" بمد إال جنبك

نفي في اللحظة من خصة وتتوقف بها تلفظت إذا. إله آلمة همزة

تام وحضور حاضر بقلب ذاك اذ تعالى، اهللا سوى ما شيئ آل

عند تعالى اهللا تثبت ثم. تعالى اهللا سوى ما آل عن غبت بحيث

إلى ذاك إذ ميلك، مع الهاء وسكون الالم بمد" اهللا إال" قولك

] 12[و الصنوبري القلب رأس على شديد بضرب األيسر جنبك

.آلها بدنك جميع يتأثر بحيث األيسر الثدي تحت يكون وذلك. فمه

بدمك يمتزج حتى ،آرة بعد وآرة مرة بعد مرة تفعل فهكذا

من لك والطبيعة منك آالعادة هذا يصير بحيث. الذآر هذا ولحمك

98الزمت فإذا. تعالى اهللا بعون ذلك فعل إلى والتردد التكرر آثرة

والمشاهدة 99الحقيقة المكاشفة لك يحصل الشغل هذا على

                                                            

 رحت ال: النص في 98

, االيات شواهد في تكون فالمحاضرة, العيان خطر في السر تحير على تطلق المكاشفة 99 المصطلحات معجم خزام،. العظمة آنه في التحير دوام المكاشفة وعالمة. المشاهدة شواهد في والمكاشفة 167 ص ،الصوفية

حينئذ قلبك فيصير. توفيقه وحسن تعالى اهللا بكرم 100التحقيقة

المؤمن قلب{ سلم و عليه اهللا صلى قال آما تعالى هللا عرشا

العطايا بأنواع فيه تجليه ظهوره محل أي. 101}اهللا عرش

105والخلق 104والكرم 103والجود 102شفقةوال والرحمة واإلنعام

السيادة، واالوصاف السعادة االمور من ذلك أشبه وما. الحسن

.تعالى اهللا شاء إن تعزل ال التى

فال إياه، وأعطاك منها بشيء عليك تعالى اهللا ضلتف إذا ثم

لك يكون ذلك فإن. اإللهي بإذن إال أحد لكل به تفوه أن لك يجوز

سر افشاء" األثر في ورد وقد. الربانية األسرار جملة من

] 13[الشغل هذا في دخلت إذا ثم". ظلم" وقيل" آفر 106الربوبية

                                                            

, األشياء في الحق رؤية على بإزائه وتطلق. التوحبد بدالئل األشباء رؤية على تطلق المشاهدة 100 163 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. شيئ آل في ظاهريته بحسب تعالى له الذي الوجه هو وذلك

 أصال له أجد لم 101

الجرجاني، الشريف محمد ابن علي. (الناس عن المكروه ازالة إلى الهمة صرف هي: الشفقة 102 .127 ص ،)م1988 العلمية، الكتب دار: بيروت( ،التعريفات آتاب

أهله من أو أهله غير من آتابه واحد وهب فلو لعوض ال ينبغي ما افادة مبدآء هي صفة الجود 103: بيروت( ،التعريفات آتاب الجرجاني، الشريف محمد ابن علي. (جودا يكون ال ويأخر أو دنيوي لغرض 84ص ،)1990 الصلح، رياض ساحة لبنان مكتبة

: بيروت( ،التعريفات آتاب الجرجاني، الشريف محمد ابن علي. (بالسهولة االعطاء وهو الكرم 104 192 ص ،)1990 الصلح، رياض ساحة لبنان مكتبة

: الواسطي وقال. بالكلية تعالى اهللا على واإلقبال الكونين عن اإلعراض هو: العظيم الخلق 105 82 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام،. يخاصم وال يخاصم ال أن العظيم الخلق

والسميع العليم تحتها فدخل, الموجودات تطلب التي لألسماء المقتضية للمرتبة اسم الربوبية106 والقادر, المراد يطلب والمريد, المعلوم يقتضي تعلم فإن. ذلك ونحو والملك والمريد والقيوم لبصيروا

 88 ص ،الصوفية المصطلحات معجم خزام، .المقدور

. آله ذلك إشارات مع وأدابه بشروطه واإلثبات النفي ذآر في أي

. اهللا اهللا ذآر وهو اإلثبات مجرد بذآر أيضا تذآر أن لك فينبغي

ظاهرا به مشغول وأنت تعالى اهللا وجود إثبات إال هذا تالحظ فال

ابن الدين محيي االمام الشيخ قال المقام هذا وفي. وباطنا

عن فيها غيبة حال ببحر غريق أنا: "سره قدس 107العربي

".والعدم الوجود

قال آما الواو بسكون هو هو بذآر تتلبس أن أردت إذا ثم

وإشارته، ذلك مقصود تالحظ أن عليك فيجب الفن، هذا أهل

األول الصمد الفرد األحد الواحد المعبود الرب اهللا هو يعني

تالكماال بجميع المتصف وهو والباطن الظاهر وهو. اآلخر

القريب وهو الضدين بين الجامع وهو والباطنة، الظاهرة اإللهية

خلطة غير من بالكل المحيط وهو الواصل الفاصل وهو والبعيد،

أقرب وهو. أينانية وال مقارنة غير من الكل مع وهو ممازجة وال

                                                            

أبوبكر عربي، ابن محمد بن علي بن محمد) م1240-1165= هـ638-560( عربي ابن 107 أئمة من فيلسوف: األآبر بالشيخ الملقب. عربي بن الدين بمحيى المعروف األندلوسي، الطائي الحاتمي الروم وبالد الشام فزار برحلة، وقام. إشبيلية إلى وانتقل) باألندلس( مرسية في ولد. علم آل في المتكلمين إراقة على بعضهم فعمل عنه، صدرت)) شطحات(( المصرية الديار أهل عليه وأنكر. والحجاز والعراق. فنجا) بجاية أهل من( البجائي فتح بن علي خالصه في فسعى وحبس، وأشباهه، الحالج دم أريق آما دمه،

آتاب أربعمائة نحو له الوجود، بوحدة القائلين قدوة: الذهبي يقول آما وهو،. فيها فتوفي دمشق، في واستقر األبرار محاضرة((و النفس، وعلم صوفالت في مجلدات، عشر)) ط– المكية الفتوحات(( منها ورسالة،-الحكم فصوص((و التصوف، في أآثره)) ط-شعر وديوان(( مجلدان، األدب، في)) ط-األخيار ومسامرة

والمستعربين العرب من والنساء الرجال لألشهر تراجم قاموس: األعالم الزرآلي، الدين خير( )).ط  ) 281.ص السادس جزء ،والمستشرقين

غير من شيئ آل من أبعد وهو إتصال غير من شيئ آل من

واآلخر األول وهو﴿ 108﴾يئش آمثله ليس﴿ الذي وهو. إنفصال

يضاأ ويالحظ] 14.[109﴾عليم شيئ بكل وهو الباطن الظاهر وهو

هو باطنه وأن بباطنه أحاط هو ظاهره أن يعني هو، هو بقوله

.تعالى اهللا شاء إن تصب ذلك فاعلم بظاهره، أحاط

قلبك تنور إذا راغبال والذاآر الطالب السالك أيها إعلم

جاهال ويكون الكمال تجليه ومظهر تعالى هللا 110عرشا صار

بين والجامع 111الكامل باالنسان المسمى فكنت. تعالى اهللا ألمانة

وبحر الالهوت وبحر اإلمكان روبح الوجوب بحر البحرين

سبحانه واهللا اهللا، أسرار من سرا أنت صرت حتى 112الناسوت

                                                            

 11]:42[ الشورى سورة 108

 3]: 57[ الحديد سورة 109

المكان لكنه ومكانها الحضرة جسم ويسمى. الذات وخصوصية التجلي، ومكانة العظمة، مظهر 110 خزام، أبي أنور فؤاد). 4،ص2الجيلي،ج( الكلي الجسم بأنه عنه الصوفية بعد عبر. الست الجهاد عن المنزة )127 ص) (1993 اشرون،ن لبنان مكتبة: بيروت( 1 ط ،الصوفية المصطلحات معجم

جامع آتاب وهو. والجزئية الكلية والكونية اإللهية العوالم لجميع الجامع هو الكامل اإلنسان 111 اللوح آتاب قلبه، حيث ومن. الكتاب بأم ىمسم عقلي آتاب وعقله، روحه حيث فمن. والكونية اإللهية للكتب

وال يمسها التي المطهرة المرفوعة المكرمة الصحف فهو. واإلثبات المحر آتاب نفسه، حيث ومن. المحفوظ نسبة بعينها وحقائقه الكبير العالم إلى األول العقل فنسبة الظلمانية، الحجب من المطهرون إال أسرارها يدرك. اإلنسان قلب الناطقة النفس أن آما الكبير، العالم قلب الكلية النفس وإن. وقواه بدنال إلى اإلنساني الروح ،الصوفية المصطلحات معجم خزام، أبي أنور فؤاد) 39 ص الجرجاني،( الكبير اإلنسان العالم يسمى ولذلك

 )49 ص) (1993 ناشرون، لبنان مكتبة: بيروت( 1 ط الروح على األول يطلق وربما. المخلوق: والناسوت. الخالق: الالهوت: والناسوت الالهوت 112

السبب وعلى. السفلي العالم على والثاني, العلوي العالم على األول يطلق وربما. البدن على والثاني

الحديث في تعالى اهللا قال آما. أسرارك من سرا أيضا يكون

ال الكامل ساناإلن به يعني. 113}سره وأنا سري اإلنسان{ القدسي

ذلك فافهم اإلنسان، بصورة ظهر الحيوان هو الذي اإلنسان آل

.تعالى توفيقه وحسن اهللا بعون

من المطلوب أن الشفيق، والمحب الشقيق أخي يا فالحاصل

جميع في تعالى اهللا عن 114الغفلة عدم هو الحقيقة على الذآر

فاذآروني﴿ تعالى قوله بموجب الحاالت، وآل األوقات

ذو الشيخ قال المقام هذا وفي. شرفا هذا فكفاك ،115﴾اذآرآم

وتوبة الذنوب من العوام توبة: "سره قدس 116المصرى النون

قطب االمام الشيخ وقال". تعالى عنه الغفلة من الخواص

لو: "به اهللا نفع 117الشاذلي الحسن أبو الشيخ ناموال] 15[األنام

                                                                                                                                                                   

 أصال له أجد لم 113 عن الغفلة وقيل بالبطالة الوقت ابطال الغفلة سهل وقال تشتهيه ما على النفس متابعة الغفلة 114

 168ص. بباله ذلك يخطر ال أن هي الشيئ 152]: 2[البقرة سورة 115

إبراهيم أبوه وآان لقريش، مولى األخميمى، المصري إبراهيم بن ثوبان الفيض أبو النون ذو 116 طبقات السلمى، الرحمن عبد أبي.(وأربعين ثمانى سنة وقيل. 245 ومائتين وأربعين خمس سنة وتوفي. نوبيا

 )10. ص ،الصوفية يوسف بن الجبار عبد بن اهللا عبد بن علي) م1258-1195= ه656-591( الشاذلي الحسن أبو 117

المسماة األوراد وصاحب المتصوفة، من الشاذلية، الطائفة رأس: الحسن أبو المغرب، الشاذلي هرمز ابن وتفقه) شفشاون قرب( زرويل بني في ونشأ المغرب، بريف)) غمارة(( بالد في ولد)). ط-الشاذلي حزب((

ترآها، ثم أمره، ابتداء في)) الكيمياء(( وطلب. إليها فنسب تونس، قرب)) شاذلة(( وسكن بتونس، وتصوف

". المسلمين من نفسي عددت ما العين طرفة تعالى اهللا عنه غفلت

أقبل لو" به اهللا نفع 118البغدادي الجنيد الطائفة سيد الشيخ وقال

ما لكان لحظة عنه أعرض ثم سنة ألف تعالى اهللا على شخص

. أعلم واهللا اأيض المقام هذا وفي ،"ناله مما أآثر فاته

                                                                                                                                                                  

: تعالى باهللا العارفين من األولياء السادة الكمل بعض قال

طريقا عرف من{ يقول وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول رأيت"

أحد به يعذب لم عذابا تعالى هللا يعذبه عنه رجع ثم تعالى اهللا إلى

حجة صار وال بقوي ليس الكالم هذا قيل فإن". 119}العالمين من

في فيقال اليقظة، في ال المنام في قال النه به، الناس على

. الناس على حجة وصار صحيح قوي النبوي الكالم هذا الجواب،

 

من صوفي،: القاسم أبو ،)م910 -= ... ه297 -(...الخزاز البغدادي الجنيد محمد بن الجنيد 118 لعمل نسبة بالقودريري يعرف وآان نهاوند، من أبيه أصل. ببغداد ووفاته ومنشأه مولده. بالدين العلماء الكتبة مثله، عيناي رأت ما: معاصريه أحد قال. الخز يعمل آان ألنه بالخزاز الجنيد وعرف. القوارير. ببغداد لتوحيدا علم في تكلم من أول وهو. لمعانيه والمتكلمون لفصاحته والشعراء أللفاظه مجلسه يحضرون

بقواعد مذهبه لضبط التصوف، مذهب شيخ العلماء وعده. زمانه في الدنيا إمام: وصفه في األثير ابن وقال يوجب ما آل من سالما الغالة، شبه من األساس محمي الذميمة، العقائد من مصونا ولكونه والسنة، الكتاب

ولم الحديث يكتب ولم القرآن يحفظ لم من ؛والسنة بالكتاب مضبوط طريقنا: آالمه من. الشرع اعتراض واأللوهية، التوحيد في هو ما ومنها إخوانه، بعض إلى آتبه ما منها)) ط -رسائل(( له. به يقتدى ال يتفقه

الرقم( األزهرية في مجموع ضمن صغيرة رسالة)) خ -األرواح دواء(( وله. أخرى ومسائل والغناء، رأيته الجنيد، القاسم أبي آالم من الوعظ من نبذ على يشمل)) خ -ءجز(( على الرباط في ووقفت) 33590

لألشهر تراجم قاموس: األعالم الزرآلي، الدين خير. (بالرباط العامة الخزانة في الموظف بوعياد حماد عند )141. ص الثاني جزء التاسعة، طبعة ،والمستشرقين والمستعربين العرب من والنساء الرجال

 أصال له أجد لم 119

صحته وجه وأما. موسل عليه اهللا صلى المنام في ذلك قال وإن

فإن حقا رآني فقد المنام في رآني من{ وسلم عليه اهللا صلى فقوله

صلى أيضا قال فقد قوية، وجه وأما. 120}بي يتمثل ال الشيطان

في الرائي الشيخ وهذا. }يوح المؤمن رؤية{ وسلم عليه اهللا

حق والمرئ حق فالرائي المؤمنين خواص من آان المنام

.المأرين ]16[الحديثين بموجب

اهللا صلى ذآر أنه االن لطيفة بفائدة أفيدك أخي، يا إعلم ثم

هذه قضيتنا حق في ذلك آيف. الطريق بلفظ المنام فى وسلم عليه

اهللا إلى الطرق أعظم نم هو الذآر إن فنقول. بموافق ليس فإنه

شيخ العالمة ذلك قال آما. غيره من وأعالها وأقربها تعالى

القاضي موالنا الحقيقة وعلوم الشريفة علوم الجامع االسالم

رسائله بعض في تعالى اهللا رحمة 121المصري االنصاري زآريا

.ذلك فاعلم تعالى، باهللا العارفين الكمل من وغيره

                                                            

محمد عن وهشام أيوب حدثنا زيد ابن يعني حماد حدثنا العتكي داود بن سليمان الربيع أبو حدثنا 120 يتمثل لا الشيطان فإن رآني فقد المنام في رآني من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال هريرة أبي نع )360. ص ،11. ج مسلم، صحيح( بي

  زآريا بن أحمد بن محمد بن زآريا) م1520-1420= هـ926-823( األنصاري زآريا 121

في ولد. الحديث حفاظ من مفسر، قاض. اإلسالم شيخ: يحيى أبو فعي،الشا المصري السنيكي األنصاري

في يجوع آان: معدما،قيل فقيرا نشأ ، هـ906 سنة بصره وآف القاهرة في وتعلم) مصر بشرقية( سنيكة

والعطايا، الهدايا إليه تتابعت فضله ظهر ولما. ويأآلها فيغسلها. البطيخ قشور يلتقط بالليل فيخرج الجامع،

ذلك من باهللا والعياذ تعالى اهللا عن بالغفلة الموجب أن ثم

اهللا نسوا﴿ تعالى قوله بموجب بالنفس، 122المعرفة عدم هو

نفسه عرف من{ وسلم عليه اهللا صلى وقوله ،123﴾أنفسهم فأنساهم

أعرفكم{ وسلم عليه اهللا صلى أيضا وقوله. 124}ربه عرف فقد

. تعالى اهللا شاء إن تصب وتحقق ذلك فافهم 125}بأنفسكم

سلوآك في تجد أن لك ينبغي السالك، الطالب هاأي إعلم

اهللا بعون الخير منك يجيء و تفلح حتى طريقك في وتخلص

أرادوني لما{ القدسي الحديث في تعالى قوله سمعت أما. تعالى                                                                                                                                                                   

يعلم أن الذات ومعرفة. وصفاته تعالى اهللا ذات المعلوم آان إذا الشك يقبل ال الذي العلم المعرفة 122

المصطلحات معجم خزام،. يشبهه وال شيئا يشبه وال وقائم وشيئ وذات فرد واحد موجود تعالى أنه 165 ص ،الصوفية

 19]: 59[الحشر سورة123

عن يحكى وإنما مرفوعا، يعرف ال إنه: السمعاني وقال. موضوع حديث إنه: تيمية ابن قال 124

فمعناه وإال وسلم عليه اهللا صلى النبي عن يعني بثابت ليس إنه: النووي وقال. قوله من الرازي معاذ بن يحي

يسوقونه به مشحونة الصوفية آتب لكن قال بثابت ليس أنه النووي عن نقل أن بعد الغرس ابن وقال. ثابت

شارح الواعظ حجازي الشيخ شيخنا لنا وذآر قال. وغيره عربي بن الدين محي آالشيخ الحديث مساق

صح فقد الرواية طريق من يصح لم وإن ديثالح هذا قال الدين محي الشيخ بأن للسيوطي الصغير الجامع

نفسه عرف من حديث في األشبه القول سماه لطيف تأليف فيه السيوطي وللحافظ. الكشف طريق من عندنا

أعرف من صلعم النبي سئل عائشة عن للماوردي والدنيا الدين أدب في وقع قلت النجم وقال. ربه عرف فقد

عما:اإللباس ومزيل الخفاء آشف الجراحي، العجلوني محمد بن عيلإسما. (بنفسه أعرفهم قال بربه الناس )262. ص ،.س.الغزالي،د مكتبة: بيروت ،الثاني الجزء الناس ألسنة على األحاديث من اشتهر

 أصال له أجد لم 125

قلب على خطر وال سمعت أذن وال رأت عين ال ما أعطيتهم لي

غير تعالى اهللا تراقب أن أوقاتك آل لك ينبغي] 17[ثم 126}بشر

القلبية المراقبة لها يقال فاألول. أقسام ثالثة 127المراقبة أن

المراقبة لها يقال والثالث الروحية المراقبة لها يقال والثاني

.السرية

تعالى، اهللا من الخوف يورث فإنه القلب مراقبة فأما

عبدا اهللا أحب إذا{: وسلم عليه اهللا صلى قوله بمالحظة

االبعاد من الخوف يورث فإنه الروح مراقبة وأما. 128}إبتاله

اهللا بأن المعرفة يورث فانه السر مراقبة وأما. اهللا رحمة من

القلب مراقبة حصول فعالمة. نفسه من إليه أقرب هو تعالى

مع اهللا إن﴿ تعالى قوله بموجب واالمراض، البالء على الصبر

130﴾والضراء البأساء في والصابرين﴿ وقوله 129﴾الصابرين

                                                            

رأت عين ال ما الصالحين لعبادى أعددت: "موسل عليه اهللا صلى اهللا رسول قال قال؛ أنس عن 126

هريرة ابى عن ماجه وابن والترمذى والشيخان احمد رواه" بشر قلب على خطر وال سمعت أذن وال

Tajuddin Muhammad. مرسال قتادة وعن سعيد ابى عن جرير وابن أنس عن االوسط فى والطبرانى

bin al-Manawi al-Haddadi, 254 hadist qudsi, jakarta: pt rineka cipta, 1993. hal. 5 

المصطلحات معجم خزام،. أحواله جميع في عليه الرب باطالع العبد علم استدامة المراقبة 127 160 ص ،الصوفية

 أصال له أجد لم 128 153]: 2[ البقرة سورة 129

حصول وعالمة. 131﴾الناس عن والعافين الغيظ والكاظمين﴿

وال لدنيا ال تعالى هللا العمل في اإلخالص هو الروح مراقبة

مخلصين اهللا ليعبدوا إال أمروا وما﴿ تعالى قوله بموجب لآلخرة

بفضل المتمسك فهو السر مراقبة حصول وعالمة. 132﴾الدين له

آل في إليه والتسليم بعلمه وال بعمله ال له خالصا ورحمته اهللا

محسن وهو هللا وجهه يسلم ومن﴿ تعالى قوله بموجب أموره،

ذلك فاعلم ،133﴾لها انفصام ال لوثقىا بالعروة استمسك فقد] 18[

.تعالى اهللا شاء إن تصب

بالمراد تحسبن ال الشفيق والمحب الرفيق أخي يا هنا ومن

وإنما. جميعا الناس عند المعلوم الصنوبري القلب هو القلب لهذا

هذا معنى هو الذي المعنوي الحقيقي القلب هو بذلك المقصود

. االيمان الهل المخصوص حياته وروحه اللحم بريالصنو القلب

تعالى اهللا بعرش إليه المشار 134القلب هو المعنوي القلب وهذا

                                                                                                                                                                   

 177]: 2[ البقرة سورة 130

 134]: 3[عمران آل سورة 131

 5]:98[البينة سورة 132

 22]: 31[لقمان سورة 133

 المفقلب: النص في 134

وهو 135}اهللا عرش المؤمن قلب{ وسلم عليه اهللا صلى قوله في

والقلب. تعالى اهللا عند غافل بانه يتصور ال الذي القلب

والفاسرة والكافر الحيوان ذلك في يشترك حمالل الصنوبري

.تعالى اهللا شاء إن تصب ذلك فاعلم والصالح،

صور له آان وإنما حياة، معنى له فليس الكافر قلب إن ثم

معنى للكافر آان ولو اهللا، بعرش ملقبا قلبه آان وال. فقط القلب

االسالم أهل من مؤمنا فصار اهللا بعرش للقلب له وحيوة. لقلبه

هذه إسم بمجرد المراد ليس. تعالى اهللا شاء إن تسعد ذلك افهمف

روح هي هنا] 19[بالروح المراد وإنما المقام، هذا في الروح

آان الجسد روح فإن. فقط هذاالجسد روح ال االيمان حياة

.أيضا والحيوان للكافر موجودا

صورة له وإنما لقلبه، معنى له ليس الكافر أن فالحاصل

ليس وآذلك إلا ليس اللحم الصنوبري القلب وهو طفق القلب

ال الروح صورة له هو وإنما. سر وال باطن وال حياة لروحه

به فالمراد هنا السر وآذلك. ذلك فاعلم أبدا، سر لها وال لها حياة

فاعلم الكامل، لإلنسان مخصوصا آان الذي الروح، حياة سر هو

                                                            

 أصال له أجد لم 135

نعم وهو هداك يتولى واهللا. تعالى اهللا شاء إن به تصب ذلك

.النصير ونعم المولى

النص ترجمة - ب

[1] Kitab ini berjudul “Kaifiyah al-Manfi wa al-Itsbat fi al-Hadits al-Qudsi”

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang

Ya Tuhan yang maha Mulia berilah kami kemudahan. Segala puji hanya

bagi Allah semata. Shalawat semoga selalu tercurahkan hanya kepada orang

setelah dia tidak ada nabi lagi. Amma ba’du.

Berkata seorang hamba yang berdosa, fakir, hina, yang mengakui dengan

dosanya, kebodohannya, dan kekurangannya, yang bercampur dengan debu jalan,

yang ahli La ilaha illa Allah. Yang dianggap sebagai seorang syaikh yang

memberi petunjuk, mendidik, dan membimbing dengan barokah dan hidayah dari

Allah. Yang mengenal Tuhannya dengan dirinya sendiri. Yang selalu menjadikan

hari ini lebih baik dari pada harinya yang kemarin. Amin...

Ketika kami tinggal di negara Ceylon berkat takdir Allah yang dikenal

dengan pulau Sarandib tempat orang maksiat dan orang asing. Beberapa teman

yang seagama yang sholeh meminta kepada hamba yang fakir dan hina untuk

menulis suatu faedah yang saya tulis dalam suatu risalah yang sangat ringkas dan

singkat yang kesemuanya menjadi suatu nikmat besar. Risalah itu menjelaskan

hal-hal yang terkait dengan dzikir dan beberapa faedah dan rahasianya dengan

pertolongan Allah dan taufiknya.

Ketahuilah wahai thalib dan salik yang tercinta. Apabila kalian

menginginkan jalan orang yang terbaik dan masuk ke dalam orang-orang yang

ahli kebaikan, [2] maka wajib bagi kalian dzikir kepada Allah sepanjang waktu

kalian dalam segala bentuk aktifitas kalian. Kamu pernah mendengar hadits dari

Ummul Mukminin Aisyah r.a, bahwasanya Rosulullah saw selalu berdzikir

sepanjang waktunya. Maksudnya yaitu setiap waktu dalam segala aktifitasnya.

Semoga hal ini cukup menjadi petunjukmu, Allah berfirman:

فاذآروني أذآرآم

“Ingatlah Aku, niscaya Aku akan mengingat kalian semua” (Q.S. al-Baqarah:

152).

Begitu juga ayat-ayat yang lainnya. Sedangkan hadits nabi dan qudsi yang

berhubungan dengan dzikir sangatlah banyaknya, yang tidak bisa terkurangi

jumlahnya keutamaan dzikir dan kemuliaannya. Saya akan menjelaskan sebagian

di antaranya, jika Allah menghendaki dengan pertolongannya.

Di antara hadits tersebut adalah sabda Rosulullah saw: “Ahli dzikir adalah

ahlu Allah dan khos Allah”. Dalam riwayat lain: “Tidak ada sesuatu apapun yang

dapat menyelamatkan dari siksa Allah selain berdzikir kepada Allah”. Sabda Nabi

Saw yang lain: “Jika Allah mencita seorang hambanya maka Dia akan selalu

melupakan yang lain untuk hambanya untuk berdzikir kepada-Nya”. Sabda Nabi

yang lain: “Ketika Allah menginginkan kebaikan hamba-Nya maka dia akan

memperbanyak berdzikir kepada Allah”. Dalam riwayat yang lain: “jika Allah

hendak menjadikan hamba-Nya sebagai wali maka Allah akan memberikan ilham

kepadanya agar dia berdzikir pada-Nya”. Dan masih banyak hadits lainnya yang

berkaitan dengan keutamaan dzikir serta keluhuran derajatnya.

Sedangkan dalam hadits qudsi, Allah berfirman: “Barang siapa mengingat-

Ku dalam dirinya, maka Aku akan mengingatnya dalam dzat-Ku. Barang siapa

mengingat-Ku dalam kelapangan, maka Aku akan mengingatnya dalam

kelapangan yang lebih baik”. [3] firman Allah dalam hadits Qudsi yang lain: “La

ilaha illa Allah adalah perisaiku, barang siapa masuk dalam perisaiku, maka dia

akan selamat dari siksa-Ku”. Oleh karena itu Nabi Saw bersabda: “sebaik-baiknya

dzikir adalah La ilaha illa Allah”. Dan hadits-hadits yang lainnya, baik hadist

nabawi maupun hadits qudsi.

Pertama, secara khusus saya akan membahas syarat dzikir, yaitu taubat.

Baik taubat dari dosa kecil maupun besar, dosa yang dzohir maupun batin.

Kemudian suci dari najis badan, pakaian, maupun tempat. Sebagaian ahli makrifat

billah menambahkan bahwa, selain itu adalah suci dari najis yang dzohir dan yang

batin. Sebagaimana firman Allah:

توبوا إلى اهللا جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

“Bertaubatlah kalian kepada Allah hai orang-orang beriman, niscaya kalian

akan mendapatkan keberuntungan”. (Q.S. al-Nur: 31)

Rosurlullah saw bersabda: “orang yang bertaubat dari dosa itu seperti

orang yang tidak mempunyai dosa”. Rosulullah juga bersabda: “Taubat itu

diwajibkan sebelumnya”. Rosulullah Saw juga bersabda: “Bertaubatlah kalian

kepada Allah, karena sesungguhnya Aku bertaubat kepada Allah seratus kali

setiap hari”. Dalam redaksi yang lain tujuh puluh kali sehari. Rosulullah juga

bersabda: “andaikan kalian tidak melakukan dosa maka Allah akan mendatangkan

sebuah kaum yang berdosa, kemudian mereka memohon ampun kepada Allah,

maka Allah mengampuni mereka”. Oleh karena itu, dalam kondisi apa pun taubat

itu selalu dicari. Sesungguhnya ahli taubat merupakan bagian dari kekasih Allah.

Hal ini berdasarkan firman-Nya:

إن اهللا يحب التوابين ويحب المتطهرين

“Sesungguhnya Allah itu mencintai orang-orang yang bertaubat dan

orang-orang yang mensucikan diri”. (Q.S. al-Baqarah:222)

Menurut ahli ilmu, kata taubat merupakan bentuk kata muballaghah,

karena menunjukkan banyaknya jumlah maksiat dan dosa yang telah dilakukan.

[4] Ketauhilah bahwa taubat itu mempunyai tiga rukun, di satu sisi ada

yang berpendapat ada empat rukun. Apabila dosa itu hanya berkaitan dengan

Allah maka rukun taubat ada tiga jumlahnya. Apabila dosa itu berhubungan

dengan manusia maka rukunnya ada empat. Rukun pertama, melepaskan diri dari

segala dosa yang dilakukan dengan seketika itu. Kedua, mengakui segala dosa

yang telah diperbuat, serta menyesalinya. Ketiga, berniat tidak akan mengulangi

dosa tersebut untuk yang kedua kalinya. Keempat, mengharapkan kebebasan dan

permintaan maaf kepada orang yang telah didholimi, atau memenuhi dan

mengganti segala sesuatu yang memungkinkan. Setelah melakukan pertaubatan,

jika dia hendak berdzikir maka sebaiknya dia berdzikir dengan menyebut asma-

Nya, tanda-tanda keagungannya, dan yang lainnya.

Dzikir itu terdiri dari tiga macam. Pertama, yaitu dzikir nafiy dan istbat,

yaitu dengan mengucapakan La ilaha illa Allah. Kedua, dzikir mujarad, ada juga

yang mengatakan dzikir jalalah, yaitu mengucapkan “Allah Allah”, dengan cara

memanhangkan huruf lamnya dan menyukun huruf ha’nya. Hal ini menurut ahli

dalam bidang dzikir. Ketiga, dzikir isim isyarah, yaitu mengucapkan “Huw Huw”

dengan cara mensukun huruf wawu. Ada yang berpendapat bahwa dzikir yang

pertama adalah dzikir lisan, dzikir yang kedua merupakan dzikir hati, dan dzikir

yang ketiga merupakan dzikir sirr (rahasia). [5] oleh karena itu ada ulama yang

berpendapat bahwa dzikir yang pertama merupakan makanan untuk lisan, dzikir

yang kedua merupakan makanan bagi hati, sedangkan dzikir yang ketiga

merupakan makanan bagi sirr (rahasia). Sedangkan sebagian ahli taswuf

berpendapat bahwa La ilaha illa Allah merupakan nyawa bagi hati, “Allah Allah”

merupakan nyawa bagi ruh, sedangkan “Huw Huw” merupakan nyawa bagi sirr

(rahasia).

Dzikir itu terdiri dari dzikirnya orang awam, dzikirnya orang khos, dan

dzikirnya orang khowas al-Khowas. Ketiganya berada dalam maqam dzikir La

Ilaha illa allah, dengan tingkatan yang berbeda-beda. Pertama, orang amam, yaitu

merupakan ahli bidayah (pemula), maka makna dari dzikir La ilaha illa Allah bagi

golongan ini adalah tidak ada yang patut disembah melainkan Allah. Kedua,

khowas, atau ahli tawasut (menengah), maka arti dari dzikir mereka adalah tidak

ada yang dituju, tidaka ada yang dicari, dan tidak ada yang dicintai kecuali Allah.

Ketiga, khowas al-khowas atau ahli nihayah (penutup), maka makna dari

dzikirnya adalah, tidaka ada yang wujud secara hakiki melainkan Allah.

Ketahuilah hal itu, insya Allah kamu akan mendapatan petunjuk dari-Nya.

Apabila ada orang yang berkata: “bagaiamana kita bisa menafikan

keberadaan alam, padahal mata kepala ini menyaksikannya secara jelas, tanpa ada

keraguan dan kebimbangan?”. Iya benar seperti itu, tapi hal itu tidak berlaku bagi

para arifin atau orang yang makriat Allah. Mereka memeliki istilah dan kaidah

tertentu yang tidak bisa dipahami dan dibuktikan kecuali kalangan mereka sendiri.

Mereka mempunyai kaedah tertentu yang berdasarkan istilah mereka sendiri. [6]

Sesungguhnya keberadaan yang nyata adalah wujud yang berdiri dengan

sendirinya, yaitu yang disebut dengan wujud hakiki yang universal dari segala

bentuk wujud yang ada. Tidak ada wujud hakiki yang universal melainkan wujud

Allah ta’ala karena Dia berdiri dengan dzatnya sendiri, bukan dengan yang

lainnya. Menurut ahli makrifat, sesungguhnya wujud yang berdiri dengan yang

lainnya maka keberadaannya merupakan keberadaan wujud hakiki yang abadi dan

kekal.

Apabila demikian, maka wujud yang keberadaannya berdasarkan yang lain

maka dia merupakan wujud majazi, bukan wujud yang hakiki. Karena

keberdaannya berdsarkan yang lain, bukan dengan dirinya sendiri. Dengan

demikian, wujud yang keberadaannya berdasarkan yang lain, tidak lain hanyalah

wujud alam yang selain Allah. Setiap hal yang wujudnya demikian maka

wujudnya hanyalah fatamorgana, seperti keberadaan bayangan yang

sesungguhnya tidak lah nyata. Seperti fatamorgana yang dikira sekumpulan air,

meskipun mata kepala melihantnya secara nyata.

Jadi, menurut penglihatan ahli makrifat, wujud alam sesungguhnya tidak

ada, yang pada kenyataannya wujudnya tidaklah nyata. Sesungguhnya

keberadaannya hanyalah imajinasi, yang tidak memiliki karakter sebagimana

wujud yang nyata. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa, wujudnya hanyalah

wujud majazi, karena keberadaannya berdasarkan yang lain. Sehingga seseuatu

yang keberadaannya berdasarkan yang lain maka tidak memiliki hukum dalam

wujudnya. Sesuatu yang wujudnya karena yang lain maka keberadaannya adalah

keberadaan yang lain, yang telah menjadikan wujudnya. Sedangkan wujud yang

karena sendirinya maka dia adalah wujud yang hakiki. Oleh karena itu, menurut

ahli makrifat, tidak ada yang wujud kecuali Allah. [7] Karena Dia Ada dengan

sendirinya, bukan oleh yang lain. Hal yang demikian tidak ada keraguan dan

kebimbangan. Ketahuilah hal tersebut, insya Allah kamu benar.

Apabila demikian, sebagaimana yang telah dikatakan oleh para ahli

makrifat Allah dengan segala kesempurnaannya, berdasarkan pengalaman mereka

masing-masing yang telah dijelaskan sebelumnya. Sesungguhnya musyahadah itu

semuanya sama, hanya ada satu. Di antara mereka ada yang bercerita tentang

musyahadahnya, bahwa yang wujud hanya Allah karena Dia berdiri dengan

sendirinya. Sedangkan alam sesungguhnya tidak mempunyai wujud, karena

keberadaannya oleh yang lain, yaitu Allah Swt. ada juga yang berpendapat bahwa,

wujud alam itu ibarat bayangan, di mana secara hakikat bayangan itu tidak

memiliki wujud, meskipin dapat dilahat secara kasat mata. Ada pula yang

mengatakan jika keberadaan alam itu seperti fatamorgana, di mana fatamorgana

itu seperti sekumpulan air. Pendapat yang lain bahwa, keberadaan alam bukanlah

wujud yang mutlak, karena sesungguhnya wujud Allah itu tidak ada yang

menyamainya, begitu pula sifat-sifat dan perbuatan-Nya. Wujud itu hanya satu,

tidak ada yang duanya.

Tentang musyahadah ini, terdapat sebuah hikayat, Pada suatu hari anaknya

Imam al-Junaid menghadap kepadanya, dari mana kamu?tanya al-Junaid.

Anaknya menjawab, untuk fulan. [8] Disebutkan bahwa al-Junaid memeliki

seorang anak sebgaimana cerita tersebut. Oleh karena itu, dalam maqam ini dia

berada dalam alam fana’. Tanpa berpaling kepada selain Allah, dalam waktu

berhari-hari dan berbulan-bulan. Ketika dia mencapai alam baqa’ (kekal) dan hal

itu telah diketahui. Kemudian ada yang bertanya kepadanya, apakah yang

dimaksud dengan nihayah (pamungkas)? Imam al-Junaid menjawab,

sesungguhnya nihayah adalah bidayah (kembali kepada yang awal).

Sebagaian ahli makrifat Allah ada yang berkomentar tentang

musyahadahnya yaitu sesungguhnya alam adalah segala sesuatu yang selain

Allah. Keberadaan dan ketiadaannya adalah sebuah relatif. Sehingga tidak sesuai

dengan apa yang ditetapkan oleh ahli kalam, begitu juga tidak sesuai dengan

penafian yang dilakukan oleh ahli fana’. Di mana mereka tidak mempunyai wujud

yang tetap dan abadi, ketahuilah hal tersebut.

Orang yang berdzikir diharuskan ikhlas hanya untuk Allah dan

bersungguh-sungguh. Hal ini berdasarkan sabda Rosulullah: “Barang siapa

mencari sesuatu dengan sungguh-sungguh maka dia akan mendaatkannya”. Begitu

pula firman Allah dalam hadits qudsi: “Siapa mencari-Ku maka dia akan

mendapatkan Aku, siapa mendapatkan-Ku maka Aku akan mencintainya, barang

siapa Aku cinta maka aku akan menjadi penanggungnya”. Dianjurkan bagi salik

yang berdzikir agar selalu mengulang-ulang dzikirnya. Sehingga dzikirnya

mendarah daging dalam dirinya bersama syahadatnya dan kalimat thoyibah.

Supaya tauhidnya bertambah baik, begitu pula makrifatnya, serta menjadi semakin

bersinar imannya dengan pertolongan Allah Swt. insya Allah.

[9] syahadat itu ada dua macam. Pertama, syahadat mukhtashoh (khusus)

yaitu: kalimat; أشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أن محمدا رسول اهللا, (Aku bersaksi bahwa tiada

tuhan selain Allah, dan Aku bersaksi bahwa Muhmmad adalah utusan Allah).

Kedua, syahadat mutlak (universal), yaitu kalimat: شريك له أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال

Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah yang maha) ,وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

esa, dan tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah

hamba dan utusan-Nya). Ketaulah hal ini oleh kamu.

Sebagian ahli makrifat berpendapat tentang alam adalah segala hal yang

selain Allah. Dapat dikatakan bahwa sebenarnya alam itu antara ada dan tidak ada

dalam satu kondisi tertentu dan kondisi yang lainnya. Tanpa harus menjelaskan

bagimana alam ada namun tidak ada, dan tidak ada tetapi ada. Karena hal tersebut,

jika kita melihatnya dengan mata penglihatan yang sesungguhnya maka bisa

dibenarkan bahwa ketiadaannya adalah adanya alam. Jika kita ingin menjelaskan

sang pencipta alam, maka ketiadaan-Nya adalah wujud Adanya Dia. Oleh karena

itu, dapat dikatakan bahwa keberadaan alam hanyalah wujud majazi, karena

keberadaannya berdasarkan yang lainnya, bukan oleh dirinya sendiri. Ketahuilah

hal itu.

Dari segi dzohir, arti dari La ilaha illa Allah yaitu menafikan ketuhan

kepada sesuatu yang selain Allah dan menetapkan ketuhanan hanya kepada Allah

Swt. [10] Sedangkan secara hakikat, makna dari La ilaha illa Allah adalah

menetapkan wujud keberadaan Allah, dan menafikan segala wujud yang selain-

Nya. Para ahli tauhid, membagi menjadi empat golongan tentang dzikir La ilaha

illa Allah ini.

Pertama, mereka yang mengucapkan La ilaha Illa Allah hanya di lisan

saja, tidak dalam hati, mereka ini disebut orang munafik. Kedua, mereka yang

mengucapkan di lisan dan membenarkannya dalam hati, serta mampu merasakan

anugerah yang telah diberikan oleh Allah kepadanya, akibat dari pengaruh

dzikirnya tersebut. Mereka adalah golongan hamba Allah yang khos (khusus).

Keempat, mereka yang mengucapkannya di lisan serta menafikan segala hal selain

Allah. Mereka adalah golongan hamba Allah yang khos al-khos, (terkhusus),

mereka fana’ karena allah serta baqa’ karenanya pula.

Sebagian ahli makrifat berpendapat bahwa, dzikir itu memeliki manfaat

berbeda-beda bagi pedzikir yang tulus, ikhlas, dan benar. Buah dari dzikir “La

ilaha illa Allah” adalah mukasyafah (terbukanya) menuju jalan sucinya hati.

Manfaat dzikir “Allah Allah” yaitu mukasyafah terhadap sucinya ruh. Sedangkan

faedah dari dzikir “huw Huw” adalah mukasyafah dari kebenaran sirr (rahasia).

Ketahuilah hal ini. [11] Faidah dzikir yang pertama adalah condongnya hati

kepada Allah. Faidah dzikir yang kedua yaitu condongnya ruh kepada Allah.

Sedangkan faidah dzikir ketiga yaitu condongnya sirr kepada Allah. Condongnya

hati, ruh, dan sirr merupakan sebuah tujuan yang mulia dalam segala urusan.

Karena termasuk sifat-sifat yang sempurna yang dimiki oleh para wali aqthab

yang makrifat billah yang mendapat anugerah Allah.

Seyogyanya bagi engkau! seorang pedzikir, ketika kamu berdzikir La ilaha

illa Allah, dengan dzikir istbat (menetapkan) dan nafi (meniadakan), maka ketika

kamu mengucapkan “La” pada permulaan dzikirmu maka bacalah yang panjang,

seakan mulai dari pusar perut sampai ke ubun-ubun kepala dengan bacaan yang

lembut. Ketika kamu mengucapkan kalimat “Ilaha” condongkanlah dirimu dengan

memanjangkan bacaan “La” (nafi) dan menegaskan kasrahnya huruf hamzah

“Ilaha”. Saat kamu melakukan, kamu menetapkan dalam hatimu dengan

menafikan segala sesuatu yang selain Allah. Dengan hati hadir yang benar serta

menafikan yang selain Allah. Kemudian menetapkan Allah dalam hati ketika

mengucapkan “Illa Allah” dengan membaca panjang Lam-nya Allah dan

membaca sukun huruf Ha’nya. Serta mencondongkan diri ke arah lambung

sebelah kiri, dengan sungguh dan sangat sehingga tebus ke dalam pangkal hati

sanubari. [12] Itu semua terjadi di dalam dada sebelah kiri, dan mampu

memberikan efek kepada seluruh badan.

Begitulah cara berdzikir, lakukanlah secara terus menerus dan

berkesinambungan. Sehingga zdikir ini mendarah daging dalam dirimu, serta

menjadi sebuah kebiasaan dan menjadi karaktermu karena terus mengulanginya

secara rutin dengan pertolongan Allah Swt. jika kamu telah selesai dari dzikir ini

maka kamu akan memperoleh mukasyafah dan musyahadah yang hakiki karena

kemulian dan taufik dari Allah. Sehingga, seketika itu hatimu akan menjadi arsy

Allah, sebagaimana sabda Nabi Saw, : “Hati orang beriman merupakan arsy bagi

Allah”. Maksudnya yaitu merupkan tempat tajalli-Nya Allah dengan segala

kenikmatan dan anugerah-Nya, serta segala kenikmatan dan kebahagiaan lain

yang tidak akan pernah punah, insya Allah.

Ketika Allah telah memberikan anugerah zdikir kepadamu, maka jangan

pernah kamu menceritakannya kepada orang lain tanpa seidzin dari Tuhan.

Karena hal tersebut termasuk bagiaan dari rahasia-rahasia Tuhan. Jika hal itu

tersiarkan kepada orang lain maka dia kufur dan dholim. [13] Jika kamu telah

memfokuskan dirimu dengan dzikir istbat dan nafi ini dengan segala syarat dan

tata caranya, maka kamu berhak untuk melanjutkan dzikirmu dengan hanya

berdzikir istbat, yaitu mengucapkan “Allah Allah”. Janganlah kamu

mencampuradukkan dzikir ini kecual hanya dengan berdzikir istbat kepada Allah,

serta kamu memfokuskannya baik secara dzohir maupun batin. Dalam hal ini, al-

Imam Syaikh Muhyiddin Ibn Arabi berkata: “Aku tenggelam dalam samudra yang

gelap antara ada dan tiada”.

Apabila kamu ingin berdzikir “Huw huw” dengan sukunnya huruf waw,

sebagaimana pendapat ahli hal ini, maka kamu harus mengetahui tujuannya.

Penjelsan dari dzikir ini adalah Dia-lah Allah Tuhan yang disembah yang Esa dan

tunggal, dan yang awal dan akhir. Dia yang zdohir dan bathin, segala sifat

kesempurnaan Tuhan yang dzohir maupun batin ada pada-Nya. Dia yang

menyatukan dua ha yang bertentangan, Dia yang maha jauh dan maha dekat. Dia

yang menyatu dan terpisah, Dia yang meliputi segalanya tanpa harus bercampur

dan berbaur dengannya. Dia bersama semuanya tanpa harus bersama dan

menyatu. Dia labih dekat dari pada segalanya tanpa harus bersama. Dia lebih jauh

dari pada segalanya tanpa harus berpisah. Dia yang tidak ada sesuatu apa pun

yang menyamai-Nya. Dia yang maha awal dan akhir, yang maha zdohir dan batin.

Dia lah yang mengetahui segalanya. [14] Jadi, yang terjadi dalam dzikir “Huw

Huw” ini, bahwa sesugguhnya yang maha zdohir itu meliputi yang batin dan yang

batin meliputi yang dzohir. Ketahuilah hal itu, maka kamu pasti benar, insya

Allah.

Ketahuilah wahai salik yang mencari dan wahai pezdikir yang tercinta,

ketika hatimu bersinar maka dia akan menjadi arsy bagi Allah dan tempat tajalli-

Nya. Kamu akan menjadi insan kamil (manusia sempurna), yang mengumpulkan

antara dua dunia yang mungkin dan yang wajib, antara alam lahut dan alam nasut,

sehingga kamu menjadi sebagian dari sirr (rahasia) Allah. Begitu pula sebaliknya

Allah akan menjadi sirr-mu. Sebagaimana firman Allah dalam hadits qudsi:

“Manusia adalah rahasia-Ku dan Aku adalah rahasianya”. Maksudnya yaitu, dia

menjadi insan kamil, manusia yang tidak sebagaimana manusia yang lainnya.

Pahamilah hal tersebut, semoga Allah memberikan pertolongan dan taufik-Nya.

Wahai saudaraku tercinta, Kesimpulan dari ini yaitu sesungguhnya yang

diharapkan dari dzikir ini secara hakiki adalah tidak lalai terhadap Allah dalam

segala waktu dan kondisi apapun, sesuai dengan firman-Nya: ﴿فاذآروني اذآرآم﴾ ,

“ingatlah pada-Ku, niscaya Aku akan mengingat kalian”. Tentang hal ini, Syaikh

Zdunnun al-Mishry berkata: “ (dzikir bertujuan) sebagai taubatnya orang awam

dari dosa dan taubatnya orang khos dari kelalaian terhadap Allah Swt”. Syaikh

Imam al-syadzili berkata: “apabila aku lalai terhadap Allah walau hanya dalam

sekedipan mata, maka aku tidak anggan menganggap diriku termasuk orang

muslim”. Syaikh Junaid al-Baghdadi berkata; “Apabila seseorang menghadap

kepada Allah selama seribu tahun, kemudian dia berpaling dari-Nya walupun

hanya sekejap, maka apa yang tidak dia dapatkan itu lebih banyak dari pada yang

dia dapatkan”.

Tentang hal ini pula, sebagian wali yang makrifatullah berkata: “Aku

pernah melihat Rosulullah Saw bersabda: barang siapa menapaki jalan menuju

Allah, kemudian dia kembali, maka Allah akan menyiksanya dengan siksaan yang

tidak pernah diberikan kepada siapa pun di alam ini”. Jika ada yang berendapat

bahwa perkataan ini tidak kuat, sehingga tidak bisa dijadikan argumen bagi orang

lain, karena hanya diucapkan dalam mimpi. Jawaban dari pendapat itu adalah

sebagai berikut; hadist nabi ini shohih dan kuat sehingga bisa menjadi argumen

bagi orang lain. Meskipun sabda Nabi itu terjadi dalam mimpi, maka letak

keshohihannya adalah berdasarkan sabda Nabi Saw, : “Barang siapa melihatku

dalam mimpi, maka dia benar-benar melihatku, karena sesungguhnya setan itu

tidak dapat menyerupai Aku”. Sedangkan argumen yang menguatkannya adalah

sabda Nabi Saw: “mimpinya orang beriman merupakan wahyu”. Syaikh yang

bermimpi tentang sabda itu adalah termasuk khos-nya orang beriman, yang

bermimpi benar dan yang dimimpikan juga benar, berdasarkan dua hadits di atas.

[16]

Maka ketahulah hal tersebut wahai saudaraku!. Aku berikan manfaat yang

lembut kepadamu dari sabda Nabi meskipun hanya dalam mimpi. Bagaimana

hadits tersbut dalam hukum kita, padahal hal itu tidak sesuai. Kami menjelaskan,

dzikir merupakan jalan yang mulia menuju Allah, jalan yang paling dekat dan

agung dari pada yang lainnya. Sebagimana yang dijelaskan oleh Syaikh imam

Zakaria al-Anshory al-Mishry di dalam beberapa buku-buku karyanya dan yang

lainnya, maka ketahuilah hal tersebut.

Sesungguhnya lalai dari Allah dan memohoh perlindungan dari hal ini

merupakan bukan suatu makrifat terhadap diri sendiri. Sebagaimana firman Allah:

نسوا اهللا فأنساهم أنفسهم

“Mereka melalaikan Allah maka sebenarnya mereka telah melaliakan diri

mereka sendiri”. (Q.S. al-Hasyr:16)

Begitu pula sabda Nabi Saw: “Barang siapa mengetahui dirinya sendiri

maka sesungguhnya dia mengetahui Tuhannya”. Sabda Nabi Saw yang lain:

“Yang paling mengetahui kalian, adalah diri kalian sendiri”. Pahamilah hal

tersebut dan buktikanlah, niscaya kamu benar, insya Allah.

Ketahuilah wahai Talib Salik, wajib bagimu bersungguh dan ikhlas dalam

perjalananmu. Sehingga kamu memperoleh keberuntungan dan kebaikan dengan

pertolongan Allah. Kamu pernah mendengar firman Allah dalam hadits qudsi:

“Ketika mereka mengharapkan Aku karena Aku, niscaya Aku memberi mereka

sesuatu yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga,

dan tidak pernah ada keingin dalam hati manusia”.[17] Kemudian diwajibkan

bagimu, agar menjadikan seluruh waktumu untuk mendekatkan diri kepada

Allah. Muqarabah (mendekatkan diri) kepada Allah itu terbagi menjadi tiga

macam: pertama, muraqabah qalbiyah (pendekatan hati). Kedua, muraqabah

ruhiyah (pendekatan ruh). Ketiga, muraqabah sirriyah (pendekatan batin/ sirr).

Muraqabah hati membuahkan takut kepada Allah, hal ini berdasarkan

sabda Nabi Saw,: “Apabila Allah mencintai seorang hamba-Nya maka Allah akan

memberikan ujian kepadanya”. Sedangkan muraqabah ruh menghasilkan

ketakutan seorang hamba dari rahmat Allah. Sedangkan muraqabah sirr

membuahkan makrifat, bahwa Allah itu lebih dekat dengan dirinya daripada

dirinya sendiri. Bukti telah tecapainya muraqabah hati yaitu sabar terhadap cobaan

dan penyakit, sebagaimana firman Allah:

إن اهللا مع الصابرين

“Sesungguhnya Allah bersama orang yang sabar”. (Q.S. al-Baqarah: 153)

dan firman-Nya yang lain:

والصابرين في البأساء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

“Dan orang-orang yang sabar dalam kemelaratan dan penderitaan, dan orang-

rang yang menahan amarahnya dan memaafkan kesalahan manusia”. (Q.S. al-

Baqarah: 177 dan Q.S. Ali Imran: 134)

sedangkan bukti telah tercapainya muraqabah ruh adalah ikhlas terhadap

segala amal perbuatan yang dilakukan hanya untuk Allah, bukan karena dunia

maupun akhirat, sebagaimana firman Allah:

وما أمروا إال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين

“Padahal mereka hanya diperintah hanya menyembah Allah, dengan ikhlas

mentaati-Nya, semata-mata karena (menjalankan) agama”. (Q.S. al-Bayyinah: 5)

Adapun bukti dari tercapainya muraqabah sirr yaitu selalu menganggap

bahwa semuanya berkat karunia dan rahmat Allah, bukan karena amalnya ataupun

ilmunya. Hal ini berdasarkan firman Allah:

قد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لهاومن يسلم وجهه هللا وهو محسن ف

“Dan barang siapa berserah diri kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat

kebaikan, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada tali yang sangat kuat

yang tidak akan putus”. (Q.S. Luqman: 22, dan Q.S. al-Baqarah: 256)

Ketahuilah hal itu, niscaya kamu benar, insya Allah. [18]

Dari itu wahai saudaraku yang tercinta, janganlah kamu mengira bahwa

hati yang dimaksud adalah hati yang sebagaimana diketahui orang pada

umumnya. Sebenarnya yang dimaksud dengan hati itu adalah hati yang

sesungguhnya secara maknawi, yaitu hati sanubari, yang hanya dimiliki oleh

orang yang beriman. Hati ini adalah hati yang sebagaimana diisyaratkan sebagai

arsy Allah, sebagaimana sabda Nabi Saw: “Hati orang beriman adalah arsy

Allah”. Yaitu hati yang tidak mempenyui bentuk. Sedangkan hati yang umum

adalah hati yang berupa segumpal daging, yang dimiliki oleh hewan, orang kafir,

dan orang solih. Ketahuilah hal tersebut, niscaya kamu benar insya Allah.

Sebenarnya hati orang kafir itu tidak memiliki kehidupan, dia hanya

memiliki bentuk saja. Hatinya tidak mungkin berubah menjadi Arsy Allah,

meskipun secara maknawi, orang kafir memiliki hati. Sedangkan hati yang

mempunyai kehidupan dan menjadi arsy Allah adalah hati orang beriman.

Pahamilah hal tersebut, niscaya kamu akan bahagia, insya Allah. Begitu pula

pengertian ruh, ruh dalam hal ini yang dimaksud adalah ruh kehidupan bagi iman,

bukan ruh yang terdapat dalam jasad tubuh. Karena ruh yang terdapat dalam jasad

juga dimiliki orang kafir dan binatang.

Kesimpulannya yaitu, secara maknawi orang kafir tidak mempunyai hati,

tetapi dia hanya mempunyai bentuk hati saja. Yaitu hati sanubari yang berupa

segumpal daging. Begitu juga tentang ruh, orang kafir tidak mempunyai ruh

kehidupan, ruh batin dan sirr. Dia hanya mempunyai ruh yang berbentuk, yang

tidak mempunyai kehidupan dan sirr selamanya. Begitu juga pengertian sirr dalam

hal ini, yang dimaksud di sini adalah sirr kehidupan bagi ruh, yang khusus hanya

dimiliki oleh insan kamil (manusia sempurna). Ketahuilah hal tersebut, niscaya

kamu benar, insya Allah. Semoga Allah senantiasa memberikan hidayah

kepadamu, Dia lah sebaik-baiknya penguasa an sebaik-baiknya penolong.

الرابع الباب

النص في المهمة األساسية األفكار

"القدسي لحديثا في واإلثبات نفيمال آيفية"

المشاهدة فضاء إلى الغفلة ميدان من الخروج:هو الذآر إن -

.الحب لكثرة أو الخوف غلبة على

:هي الذآر شروط وأما

. صغيرا أو آان آبيرا ذنب آل من التوبة -

من والتطهير ومكانا، ولباسا بدنا النجاسة من والتطهر -

.جميعا آليهما والظاهر الباطن نجاسة

.تعالى هللا مخلصا يكون أن للذاآر غيينب -

آرة، بعد وآرة مرة األذآار ويعيد يتردد أن للذاآر ينبغي -

.ولحمه بدمه تمتزج حتى

آان إن. تارة أرآان أربعة تارة أرآان ثالثة للتوبة

جانب من أو ثالثة لها فالتوبة تعالى اهللا جانب من ذنب للشخص

.أربعة فأرآانها األوادم من جنسه

الحال، في الذنب من القالعا .1

سابقا، فعله على الندم مع الذنب من االقرار .2

ثانية، مرة إليه الرجوع عدم على النية عزم .3

أو صاحبه حق من والعفو المسامحة وطلب االستحالل .4

للشخص آان إن األمكان، وبقدر بقدره منه والبدل القضاء

.اإلنسان من جنسه جانب من ذنب

: فهي أقسام ثالثة إلى آرالذ ينقسم

حياة هي اهللا، إال إله ال قول هو واالثبات النفي ذآر )1

طعام هو وهذا اللسان، ذآر يسمى الذآر وهذا القلب،

.اللسان

حياة هو اهللا، اهللا قول وهو الجاللة ذآر أو المجرد ذآر )2

طعام هو وهذا القلب، ذآر يسمى الذآر هذا الروح

. القلب

السر، حياة وهو هو، هو قول وهو إلشارةا اسم ذآر )3

.السر طعام هو وهذا السر، ذآر يسمى الذآر وهذا

اهللا إال إله ال ذآر معنى -

ومن الخواص ومن العوام في يكون أن إما الذاآر إن

إال إله ال ذآر معنى في مقامه قدر على وآل. الخواص خواصة

. بذلك ينتفع حتى اهللا

حق في معناها فيكون البداية أهل من العوام قالها فإذا .1

.اهللا إال بحق معبود ال الذاآر

الذاآر في معناها فيكون التوسط أهل من الخواص أو .2

إال الحقيقة على محبوب ال أو مقصود ال أو مطلوب ال

. اهللا

ال معناها فيكون النهاية أهل من الخواص خاصة أو .3

.اهللا إال حقيقة موجود

آلمة فهي مختصة شهادة فالواحد قسمين، فيكون ةالشهاد

والثاني. اهللا رسول محمدا أن وأشهد اهللا إال إله ال أن أشهد

له شريك ال وحده اهللا إال إله ال أن أشهد فهي المطلقة الشهادة

.ورسوله عبده محمدا أن وأشهد

آل ألوهية نفي هو الظاهر باعتبار اهللا إال إله ال معنى أن

إله ال آلمة فمعنى. تعالى اهللا بألوهية واالثبات تعالى اهللا سوى ما

اهللا سوى ما وجود ونفي اهللا وجود إثبات هو الحقيقة في اهللا إال

.تعالى

"اهللا إال إله ال" يقولون ما عند التوحيد أهل أنواع -

إلى اهللا إال إله ال آلمة قولهم حال في التوحيد أهل وينقسم

:أقسام ثالثة

فهو بقلبه، ال فقط بلسانه لها يقول من نهمم فاالول

.بالمنافق المسمى

بما ويذوق بقلبه ويصدقها بلسانه يقولها من والثاني

ذلك وليس تعالى إياه ذآره بسبب عليه تعالى اهللا يتفضل

. تعالى اهللا عباد من الخواص من إال

تعالى اهللا سوى ما جميع عن ويفنى يقولها من والثالث

الخواص خاص هو هذا ويقال. ابدا بهم شعور غير من

.تعالى به وبقائه اهللا في لفنائه

المخلص الصادق للذاآر الذآر نتائج -

أنواع على المخلص الصادق الذاآر حق في الذآر نتيجة

. الذاآرين من آل بقدر

صفاوة طريق من المكاشفة هي اهللا إال إله ال ذآر فنتيجة -

.القلب

طهارة طريق من المكاشفة هي اهللا اهللا ذآر ونتيجة -

. الروح

.السر تحقق طريق من المكاشفة هي هو هو ذآر ونتيجة -

: الذآر فائدة -

تعالى، اهللا إلى القلب ميل هي األول ♣

تعالى، اهللا إلى الروح ميل هي الثاني ذآر وفائدة ♣

. تعالى اهللا إلى السر ميل الثالث الذآر وفائدة ♣

اهللا إلى اقبةالمر أنواع -

القلبية المراقبة لها يقال فاألول. أقسام ثالثة المراقبة إن

المراقبة لها يقال والثالث الروحية المراقبة لها يقال والثاني

.السرية

تعالى، اهللا من الخوف يورث فإنه القلب مراقبة فأما )1

البالء على الصبر القلب مراقبة حصول فعالمة

. واالمراض،

من اإلبعاد من الخوف يورث فإنه الروح مراقبة اوأم )2

االخالص هو الروح مراقبة حصول وعالمة اهللا، رحمة

. لآلخرة وال لدنيا ال تعالى هللا العمل في

هو تعالى اهللا بأن المعرفة يورث فانه السر مراقبة وأما )3

فهو السر مراقبة حصول وعالمة نفسه، من إليه أقرب

وال بعمله ال له خالصا ورحمته اهللا بفضل المتمسك

.أموره آل في إليه والتسليم بعلمه

الخامس الباب خاتمة

البحث نتائج في واإلثبات المنفي آيفية" مخطوطة عن البحث هذا نهاية وفي آما البحث نتائج بها يجد وتحليله النص تحقيق مع" القدسي الحديث :يأتي

برقم المخطوطة هو القدسي الحديث في واإلثبات المنفي آيفية .1

الرسائل هذه و. الرسائل من عدد على إحتويت عربي١٠٨ العربية المخطوطة آتالوج في توجد و ،)Behren( بيهرين دونها نسخة للمخطوطة و )PNRI( بجاآرتا الوطنية المكتبة فى

. ٥٢٧٫٠٤ رقم )Roll( رول )Microfilm( المكروفيلم على مصورة األصلية المخطوطة من منقولة عربي١٠٨ رقم المخطوطة

العرب إسمه الثالث بوني قاضي آتبها التى) ١٦٧٨( ١١ و الملة شمس صالح بوني أحمد سلطان أمر على هارون في محفوظة المخطوطة هذه اآلن ،)١٨١٦-١٧٧٥( الدين. الخامس الطباق في القديمة المخطوطات قسم القومية المكتبة

نظرا المكاسري يوسف شيخ فهو المخطوطة مؤلف أماو على النص هذا تحقيق الباحث اعتمد وحيدة نسخة لوجود .النقدي التحقيق منهج

تحقيقها على اجتهد فقد لذلك قبله، تبحث لم المخطوطة هذه .2

والتعليق األخطاء بتنقية منها، المنافع لتحصيل الباحث

العربية اللغة من تهاوترجم الهوامش في بوضعها واإلخراج

.وفهمها قرائتها لتيسير اإلندونيسية اللغة إلى

الذآر آيفية شرح على تحتوي المخطوطة هذه المؤلف بحث .3

وتبحث تبين خاصة التصوف، على ويبين الصوفيين عند

. اهللا إال إله ال الذآر معنى على

إلى للحصول يقدروا أن والطالبات الطالب إخوان إلى وأقترح .4

لهذا واإلرشادات النصائح منهم وأرجو منه التحليل أحسن

.البحث 

 

 

 

 

 

المصادر و المراجع

العربية - أ

الدراسة : القاهرة ،المخطوطات العربي .الحلوجي، عبد الستار

. 2002، المصرية اللبنانية

، تحقيق المخطوطات بين النظرية والتطبيق .سعد، فهم ومجزوب .1993 عالم الكتب،: القاهرة

، المرشد الى تحقيق المخطوطات العربية .عثمان، محود حامد

.2003دار الراحم، : الرياض

.1372، آتبة العالم: تحقيق التراث، جدة .الفضلي، عبد الهادي

،مؤسسة الحلبي: ، القاهرةتحقيق النص ونشرها .هارون، عبد السالم

1965.

دار الفكر، : دمشق. 1. ، طفى المخطوطات العربية .مروة، اسماعيل

.د، ت

،القشيرية الرسالة .هوازن بن الكريم عبد القاسم بوأ ،القشيري

.1971 العلمية، الكتب دار: بيروت

مكتبة: بيروت ،الصوفية المصطلحات معجم .أبي فؤاد أنوار ،خزام

.1993 ناشرون، لبنان

.1990 للماليين، العلم دار: بيروت ،األعالم .الدين خير ، الزرآلي

التراث اإلحياء دار: بيروت ،المؤلفين معجم .رضا عمر آحالة،

.ت.د العربي،

،3 ط ،الكريم القرآن أللفاظ المفهرس المعجم. عبد فؤاد محمد الباقي،

.199الحديث، دار: القاهرة

،النبوي الحديث أللفاظ المفهرس المعجم. ي.وي ونسنك منسنج،

.1988 الدعوة، دار: استانبول

ابخاري مشكول متن. أبي اهللا عبد إسماعيل بن محمد خاري،الب .1995 الفكر، دار: بيروت. 1 جـ ،السندي بحاشية

دار: بيروت. 2 جـ ،المشتهرة األحاديث فى الشذرة. ابن طولون،

.ت. د العلمية، اآتب

،القدسية األحاديث . 19 ط للناشة، محفوظة الطبع إعادة حقوق مجمع

1996.

المشرق، دار: بيروت ،األعالم اللغة فى المنجد . لويس معوف،

1992.

الشروق مكتبة: القاهرة. 4 ط ،الوسيط المعجم. العربية اللغة مجمع

.2004 الدولية،

،ماجه ابن سنن. القزويني يزيد بن محمد اهللا عبد أبي ماجه، ابن

.1975 العربي، التزاث احياء: بيروت

مكتبة: بيروت ،التعريفات ابآت . محمد ابن علي الشريف الجرجاني،

.1990 الصلح، رياض ساحة لبنان

،األساسي العربي المعجم . العلوم و الثقافة و للتربية العربية المنظمة

.ت. د لدروس،

. 1 جـ ،الغزالي اإلمام فكر فى اإللهي الجانب . الدسوقي طه حبشي،

.1987 محمدية، الطباعة دار: القاهرة

دار: بيروت. 1 جـ ،الحسنى األسماء له موسوعة. أحمد الشرباصي،

. 1987 الجيل،

 

 

 

 

 

 

األجنبية -ب

Askar, S. Al-Azhar: Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Senayan Publishing, 2009.

Behrend, T. E., Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Perpustakaan Nasional RI,

(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Ecole Francaise D`Extreme Orient, 1998.

Chambert-Loir, Henri, dan Oman Fathurahman. Khazanah Naskah: Panduan Koleksi

Naskah-Naskah Indonesia Sedunia – World Guide to Indonesian Manuscript

Collections, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999.

Churchill, W. A, Watermarks in Paper in Holland, England, France, etc, in the XVII and

XVIII Centuries and Their Interconnection, Menno Hertzberger and Co.

Amsterdam, 1935.

Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta: Karya Insan Indonesia,

2002.

Lubis, Nabilah, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi. Cet.4. Jakarta: Puslitbang

Departemen Agama RI, 2007.

Warson Munawwir, Ahmad. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997.

Al Qur`an Dan Terjemahannya. Madinah Munawwaroh: Mujamma` Khadim al Haramain asy

Syarifain al Malik Fadh li Thiba`at al Mushhaf asy Syarif, 1971.

Barried, Siti Baroroh. dkk. Pengantar Teologi Filologi. Yogyakarta: Badan Penelitian

dan Publikasi Fakultas (BPPF) Seksi Filologi Fakultas Sastra Universitas Gajah

Mada, 1994.

Perpustakaan Nasional. Daftar Naskah Perpustakaan Nasional RI. Jakarta, 1992.

Zuhri, Muhammad. Kelengkapan Hadits Qudsi. Cet. 1. Semarang: CV. Toha Putra, 1982.

Philipp Us Samual Van Ronkel. Suplemen to the Catalogue of the Arabic Manuscripts

(Katalog). Jakarta: PNRI, 1913.

Fakultas Adab dan Humaniora. Pedoman Penulisan Skripsi. Jakarta: Fakultas Adab dan

Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2007.

Usman, Ali. dkk. Hadits Qudsi Firman Allah Yang Tidak Dicantumkan Dalam Al-

Qur`an. Bandung: CV. Diponegoro, 1980.

Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Hidakarya Agung,1989.