revisi makalah 09.pdf

7/26/2019 REVISI MAKALAH 09.pdf

1/26

MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA

Makalah ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Pengantar

Studi Islam II

Disusun Oleh :

( Kelompok 9 Farmasi 2B )

Nada Aprilia 11151020000075

Nadiah khairunnisa 11151020000065

Shella Desilia Pratiwi 11151020000071

Nadzifah R Putri 11151020000084

Dosen Pembimbing : Siti Nadroh , M.Ag

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

TAHUN AKADEMIK 2015/2016


2/26

Page | ii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur patut kita panjatkan pada Rabb semesta alam Allah SWT, atas

berkat karuniadan hidayah-Nya kami dapat menyelesaikan pembuatan makalah ini.

Shalawat serta salam selalu tercurahkan kepada pemimpin terbaik sepanjang masa

rasulullah Muhammad SAW, kepada keluarganya, sahabat-sahabatnya, dan kepada

umatnya hingga akhir zaman.

Makalah ini telah kami susun dengan sederhana dan mudah dipahami. Apabila adakesalahan dalam penulisan makalah ini, kami berharap pembaca berkenan memberikan

saran serta kritikan untuk melengkapi makalah ini. Semoga makalah ini dapat

bermanfaat dalam pembelajaran dan dapat kita aplikasikan dalam kehidupan kita sehari-

hari.

Ciputat, 19 Maret 2016

Penyusun


3/26

Page | iii

DAFTAR ISI

Kata Pengantar................................................................................2

Daftar isi......3

BAB I PENDAHULUAN

A.

LatarBelakang ....................................................................... 4

B. RumusanMasalah .................................................................. 4

C.

TujuanMakalah ..................................................................... 4

BAB II PEMBAHASAN

A.

Teori Masuknya Islam Studi Keislaman Timur

Tengah....................................................................................5

B. Corak Paham Keislaman Yang Masuk Ke Indonesia............6

C.

Para Tokoh Yang Berperan Dalam Membawa Islam Ke

Indonesia................................................................................11

D. Pengaruh Islam Dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia....17

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................... 23

DAFTAR PUSTAKA .................................................................... 24

LAMPIRAN .................................................................................. 25


4/26

Page | 4

BAB I

PENDAHULUAN

A. LatarBelakang

Innaddiina inda Allahi al-Islam, sesungguhnya agama yang diridhai Allah

adalah Islam. Banyak masyarakat Muslim yang belum mengetahui tentang sejarah

masuknya Islam di Indonesia sebaiknya, sebagai masyarakat Muslim harusnya

mengetahui tentang agama kita sendiri secara Kaffah, keseluruhan. Bangsa yang

besar adalah bangsa yang belajar dari sejarah, maka untuk menjadi masyarakat

Islam yang besar, kita pun harus belajar dari sejarah masuknya Islam di Indonesia.

Sejak zaman pra sejarah, penduduk kepulauan Indonesia dikenal sebagai

pelayar yang sanggup mengarungi lautan lepas. Sejak awal abad Masehi sudah ada

rute-rute pelayaran dan perdagangan antar kepulauan Indonesia dengan berbagai

daerah didataran Asia Tenggara.

Wilayah barat Nusantara dan sekitar malaka sejak masa kuno merupakan

wilayah yang menjadi titik perhatian, terutama karena hasil bumi yang dijual disana

menarik para pedagang, serta menjadi daerah lintasan penting antara cina dan india.

Pelabuhan-pelabuhan penting di Sumatra dan Jawa antara abad ke 1 dan ke 7 M

sering disinggahi pedagang asing.

Islam dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat Indonesia karna Islam

adalah agama rahmatan lilalamin, rahmat bagi seluruh alam. Islam mengapus

konsep kasta dan perbedaan status social, Islam agama yang dapat melengkapi

seluruh aspek kehidupan masyarakat. Islam mengajarkan persatuan, persaudaraan

atas ummat.

Atas dasar hal tersebut, kami menyusun makalah ini, agar kita bisa sama-

sama mempelajari tentang bagaimana Islam masuk ke Indonesia. Dan melengkapi

Indonesia.


5/26

Page | 5

B. RumusanM asalah

a.

Mengetahui teori masuknya Islam ke Indonesia

b. Mengetahui corak paham keislaman yang masuk ke Indonesia

c. Mengetahui sejarah para tokoh yang berperan membawa islam ke indonesia

d.

Mengetahui pengaruh Islam dalam kehidupan masyarakat Indonesia dalam

bidang; adat istiadat, tradisi, budaya, dan lain-lain.

C. Tujuan Makalah

Makalah ini disusun dengan tujuan menyelesaikan tugas dan sebagai salah satu

media pembelajaran yang diharapkan dapat berguna sebagai salah satu referensi

pembelajaran. Setelah terselesaikannya makalah ini, semoga makalah ini dapat

memberikan manfaat bagi semua pembaca dan semoga pembaca dapat memahami

kembali sejarah masuknya Islam ke Indonesia.


6/26

Page | 6

BAB II

PEMBAHASAN

A. Teori masuknya Islam Studi Keislaman Timur Tengah

Teori yang menjelaskan tentang masuknya Islam ke Indonesia cukup variatif

sesuai dengan bukti historis yang para sejarawan temukan. Suatu teori menyebutkan

bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M, ada pula yang menyebutkan

pada awal abad ke-13 M.

Menurut Hanum Asrohah1

menyebutkan bahwa ada tiga teori tentang prosesislamisasi di Indonesia, yakni pertama, teori bahwa Islam dibawa ke Nusantara

melalui para pedangang Gujarat dan Arab Saudi. Kedua, Islam juga tersebar di

Indonesia melalui para ulama (mullah). Atau dengan kata lain, menurut teori ini

proses islamisasi di Indonesia pernah dilakukan juga melalui jalur-jalur pendidikan

sebagai mana yang pernah dilakukan Maulana Malik Ibrahim, Syekh Ishak dan

sebagain. Dan ketiga, melalui jalur kekuasaan keraton. Teori ini mengindikasikan

bahwa raja-raja di Nusantara ketika itu memiliki peran dan pengaruh signifikandalam penyebaran Islam di Indonesia. Seorang raja yang telah masuk Islam biasanya

akan diikuti oleh rakyat secara serentak sementara Uka Tjandrasasmita sebagaimana

dikutip Badri Yatim menyebutkan bahwa saluran-saluran islamisasi melaui enam2

cara yaitu :

1. Jalur Perdagangan

Tradisi berdagang dengan cara berpindah dari satu negara ke negara lainnya

(nomaden) merupakan satu tradisi dan karakteristik yang pernah dikembangkan

oleh bangsa-bangsa Arab, India, dan Gujarat. Bahkan bisnisberdagang dijadikan

sebagai jalan alternatif dalam mengais rizki sekaligus penyebaran Islam di dunia,

termasuk penyebaran Islam di Indonesia.

1Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam,Jakarta :Logos, 2002 h.141

22Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Raja Grafindo Persada 2004, h.201


7/26

Page | 7

Pada masa awal, saudagar-saudagar muslim dikenal cukup mendominasi

perdagangan di Nusantara. Hubungan pergaulan antara pedagang Muslim dengan

penduduk setempat pada akhirnya dapat menarik hati penduduk setempat untuk

memeluk Islam.

2. Jalur Perkawinan

Penyebaran Islam di Indonesia banyak didukung dengan adanya hubungan

perkawinan antara bangsawan yang notabene pedagang Muslim dengan para wanita

dari para bangsawan. Mungkin tidak sedikit para ulama (mullah) yang mengajarkan

ilmu-ilmu keislaman pada masyarakat Indonesia yang kemudian diambil menantu

oleh para bangsawan terkemuka. Sebut saja Sunan Ampel (Raden Rahmat) kawin

dengan Nyai Manila, Sunan Gunung Djati kawin dengan kawunganten, dan

sebagainya.

3. Jalur Tasawuf

Pengajar-pengajar tasawuf atau sufi, mengajar teosofi yang bercampur mahir

dalam soal-soal magic dan mempunyai kekuatan-kekuatan menyembuhkan.

Diantara mereka ada juga yang mengawini putri-putri bangsawan setempat. Dengan

tasawuf, bentuk islam yang diajarkan kepada penduduk pribumi mempunyai

persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya menganut agama Hindu,

sehingga agama baru itu mudah dimengerti dan diterima. Di antara ahli-ahli tasawuf

yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran di

Indonesia pra-Islam itu adalah Hamzah Fansuri di Aceh Syeh Lemah Abang dan

Sunan Penggung di Jawa. Ajaran mistik seperti ini masih berkembang di abad ke-19

M bahkan di abad ke-20 M ini.

4. Jalur Pendidikan

Islamisasi juga dilakukan melalui pendidikan, baik pesantren maupun pondok

yang diselenggarakan oleh guru-guru agama, kiai-kiai, dan ulama-ulama. Di

pesantren atau pondok-pondok itu, calon agama, guru agama, dan kiai mendapat

pendidikan agama. Setelah keluar dari pesantren, mereka pulang ke kampung


8/26

Page | 8

mengajarkan Islam. Misalnya, pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmat di

Ampel Denta Surabaya dan Sunan Giri di Giri. Keluaran pesantren Giri ini banyak

yang diundang ke Maluku untuk mengajarkan Islam.

5. Jalur Kesenian

Saluran islamisasi melalui kesenian yang paling terkenal adalah pertunjukan

wayang. Dikata, Sunan Kalijaga adalah tokoh yanng paling mahir dalam

mementaskan wayang. Dia tidak pernah meminta upah pertunjukan, tetapi ia

meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat.

Sebagian besar cerita wayang masih dipetik dari cerita Mahabrata dan Ramayana,

tetapi dalam cerita itu disisipkan ajaran-ajaran dan nama-nama Islam. Kesenian-

kesenian lain juga dijadikan alat islamisasi, seperti sastra (hikayat, adat dan

sebagainya), seni bangunan,dan seni ukur.

6. Jalur Politik

Di Maluku dan Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat masuk Islam terlebih

dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini.

Disamping itu, baik di Sumatra dan Jawa maupun di Indonesia bagian timur, demi

kepentingan politik, kerajaan-kerajaan Islam secara politis banyak menarik para

penduduk kerajaan bukan Islam itu masih Islam.

B. Corak Paham Keislaman Yang Masuk KeIndonesia

Corak menurut KBBI arti ke tiganya adalah sifat (paham, macam, bentuk)

tertentu3. Corak awal paham keislaman di Nusantara dapat di lihat dari tiga aspek

penting yang terdapat dalam kehidupan masyarakat yaitu aspek politik, aspek

hukum, dan aspek bahasa. Corak paham keislaman ini dipengaruhi oleh tasawuf.

Tasawuf, pengajar-pengajar tasawuf, atau para sufi, mengajarkan teosofi

yang bercampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia.

Mereka mahir dalam soal-soal magis dan mempunyai kekuatan-kekuatan

menyembuhkan4.

3KBBI

4Badriyatim, Sejarah Peradaban Islam,hlm., 203


9/26

Page | 9

Dalam aspek politik dengan cara perlahan dan bertahap, tanpa menolak

dengan keras terhadap sosial kultural masyarakat sekitar, Islam memperkenalkan

toleransi dan persamaan derajat. Ditambah lagi kalangan pedagang yang mempunyai

orientasi kosmopolitan, panggilan Islam ini kemudian menjadi dorongan untuk

mengambil alih kekuasaan politik dari tangan penguasa yang masih kafir.Pengambil

alihan kekuasaan dari penguasa yang masih kafir ini merupakan konflik yang terjadi

antara rakyat dengan penguasa. Karena, rakyat yang sudah memeluk agama Islam

menginginkan kehidupan yang adil di bawah pimpinan yang adil pula. Maka dalam

hal ini, keadilan tersebut akan sangat mungkin didapatkan apabila pemimpin sudah

memeluk Islam dan melaksanakan ajarannya.

Islam semakin tersosialisasi dalam masyarakat Nusantara dengan mulai

terbentuknya pusat kekuasaan Islam. Kerajaan Samudera Pasai diyakini sebagai

kerajaan Islam pertama di Indonesia. Bukti paling kuat yang menjelaskan tentang itu

adalah ditemukannya makam Malik al-Shaleh yang terletak di kecamatan Samudera

di Aceh Utara. Makam tersebut menyebutkan bahwa, Malik al-Shaleh wafat pada

bulan Ramadhan 696 H/ 1297 M. Dalam Hikayat Raja-Raja Pasai dan Sejarah

Melayu Malik, Malik al-Shaleh digambarkan sebagai penguasa pertama kerajaan

Samudera Pasai. Pada tahap-tahap selanjutnya, banyak kerajaan-kerajaan Islam yang

berdiri di wilayah Nusantara, seperti kerajaan Aceh, Demak, Pajang, Mataram,

Ternate, Tidore, dan sebagainya.Banyaknya kerajaan Islam yang berdiri di wilayah

Nusantara tidak terlepas dari adanya peran para ulama yang dekat dengan Raja.

Dengan demikian, terjadi kontak antara Raja dengan ulama, yang selanjutnya

mengislamkan raja kemudian diikuti oleh rakyatnya. Pada tahap berikutnya, raja

yang muslimpun akan membantu penyebaran dan pengembangan agama Islam ke

wilayah-wilayah di Nusantara, dan diikuti dengan banyaknya kerajaan Islam yang

berdiri.

Dalam aspek hukum, Adanya sebuah kerajaan, akan melahirkan undang-undang

untuk mengatur jalannya kehidupan di sebuah kerajaan. Karena dengan undang-

undang inilah masyarakat akan diatur. Sebelum masuknya Nusantara, telah ada


10/26

Page | 10

sistem hukum yang bersumber dari hukum Hindu dan tradisi lokal (hukum adat).

Berbagai perkara dalam masyarakat diselesaikan dengan kedua hukum tersebut.

Setelah agama Islam masuk, terjadi perubahan tata hukum. Hukum Islam

berhasil menggantikan hukum Hindu di samping berusaha memasukkan pengaruh

ke dalam masyarakat dengan mendesak hukum adat, meskipun dalam batas-batas

tertentu hukum adat masih tetap bertahan. Pengaruh hukum Islam tampak jelas

dalam beberapa segi kehidupan dan berhasil mengambil kedudukan yang tetap bagi

penganutnya.

Berbagai kitab undang-undang yang ditulis pada masa-masa awal Islam di

Nusantara yang menjadi panduan hukum bagi negara dan masyarakat, memang

bersumber dari kitab-kitab karya ulama Sunni di berbagai pusat keilmuan dan

kekuasaan Islam di Timur Tengah. Kitab undang-undang Melayu menunjukkan

ajaran-ajaran syariah sebagai bagian integral dalam pembinaan tradisi politik di

kawasan ini.Sebagai contoh, yaitu kitab Undang-Undang Melaka. Kitab undang-

undang ini menunjukkan kuatnya pengaruh unsur-unsur hukum Islam, khususnya

yang berasal dari Mazhab Syafii.

Undang-Undang Melaka pada intinya meletakkan beberapa prinsip

pertemuan antara hukum Islam dan adat setempat. Pertama, gagasan tentang

kekuasaan dan dan sifat daulat ditentukan berdasarkan prinsip-prinsip Islam. Kedua,

pemeliharaan ketertiban umum dan penyelesaian perkara hukum didasarkan pada

ketentuan-ketentuan Islam dan adat. Ketiga, hukum kekeluargaan pada umumnya

didasarkan pada ketentuan-ketentuan fiqh Islam. Keempat, hukum dagang

dirumuskan berdasarkan praktek perdagangan kaum Muslimin. Kelima, hukum yang

berkaitan dengan kepemilikan tanah umumnya berdasarkan adat.Dengan demikian,

dalam perkembangan tradisi politik Melayu di Nusantara, pembinaan hukum

dilakukan dengan mengambil prinsip-prinsip hukum Islam, dan mempertahankan

ketentuan-ketentuan adat yang dipandang tidak bertentangan dengan hukum Islam.

Dalam aspek bahasa, Kedalaman pengaruh bahasa Arab dalam politik Islam

di Asia Tenggara (nusantara) tidak diragukan lagi banyak berkaitan dengan sifat

penyebaran Islam di kawasan, khususnya pada masa-masa awal. Hal ini berbeda


11/26

Page | 11

dengan Islamisasi di wilayah Persia dan Turki yang melibatkan penggunaan militer,

Islamisasi di Nusantara pada umumnya berlangsung damai.Konsekuensi dari sifat

proses penyebaran itu sudah jelas.

Wilayah Muslim Asia Tenggara (Nusantara) menerima Islam secara berangsur-

angsur. Dengan demikian, Muslim Melayu tidak mengadopsi budaya Arab secara

keseluruhan , bahkan warna lokal cukup menonjol dalam perjalanan Islam di

kawasan ini. Walaupun kurang terarabisasi, bahasa Arab memainkan peran penting

dalam kehidupan sosial keagamaan kaum Muslim.Berbagai suku bangsa Melayu

tidak hanya mengadopsi peristilahan Arab, tetapi juga aksara Arab yang kemudian

sedikit banyak disesuaikan dengan kebutuhan lidah lokal.

Dari aspek tersebut, kemunculan Islam dan penerimaan aksara Arab merupakan

langkah signifikan bagi sebagian penduduk di Nusantara untuk masuk ke dalam

kebudayaan tulisan.

C. Para Tokoh Yang Berperan dalam Membawa Islam Ke Indonesia

Proses penyebaran Islam di wilayah Nusantara tidak dapat dilepaskan dari

peran aktif yang dilakukan oleh para ulama. Melalui merekalah Islam dapat diterima

dengan baik dikalangan masyarakat Nusantara. Para ulama yang pertama kali

menyebarkan Islam di Nusantara antara lain sebagai berikut:

1.Hamzah Fansuri

Hamzah Fansuri hidup pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda, sekitar

tahun 1590. Pengembaraan intelektualnya tidak hanya di Fansur, Aceh. Tetapi juga

ke India, Persia, Makkah dan Madinah. Karena itu ia menguasai berbagai bahasa

selain bahasa Melayu. Dalam pengembaraannya itu, ia sempat mempelajari ilmufiqih, tauhid, tasawuf, sejarah dan sastra Arab. Usai menjalani pengembaraan

intelektualnya, Hamzah Fansuri kembali ke kampung halamannya di Fansur, Aceh,

untuk mengajarkan keilmuan Islam yang diperolehnya dari guru-guru yang

didatanginya di negeri-negeri yang telah disinggahi. Ia mengajarkan keilmuan Islam

tersebut di Dayah (pesantren) di Obob Simpangkanan, Singkel.


12/26

Page | 12

2.Syamsudin Al-Sumatrani

Syamsudin Al-Sumatrani merupakan salah seorang ulama terkemuka di Aceh

dan Nusantara yang hidup pada abad ke-16. Syamsudin Al-Sumatrani memiliki

peran dan posisi penting di istana kerajaan Aceh Darussalam, karena is berprofesi

sebagai Qadli (Hakim Agung), juga kedekatannya dengan Sultan Iskandar Muda

sebagai seorang Syeikh Al Islam. Syeikh Al Islam merupakan gelar tertinggi untuk

ulama, kadi, imam atau syeikh, penasihat raja, imam kepala, anggota tim

perundingan dan juru bicara Kerajaan Aceh Darussalam. Karya-karya Syamsudin

Al-Sumatrani adalah Jaubar Al-Haqaid, Risalah Al-Baiyyin al-Mulahaza Al-

Muwahhidin Wa Al-Mubiddinfi Dzikr Allah, Mirah Al-Mukminin, Syarah Rubai

Hamzah Fansuri, Syarah Syair Ikan Tongkol.

3.Nuruddin Ar-Raniri

Nuruddin Ar-Raniri dilahirkan di Ranir (sekarang Render), sebuah pelabuhan

tua di Gujarat. Ayahnya berasal dari keluarga imigran Arab Hadramy, Arab Selatan,

yang menetap di Gujarat India. Meskipun ia keturunan Arab, Ar-Raniri dianggap

lebih dikenal sebagai seorang ulama Melayu dari pada India atau Arab. Raniri

diangkat sebagai Syeikh Al Islam, pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Tsani.

Dengan memperoleh dukungan dari sultan, Ar-Raniri mulai melancarkan berbagai

pembaruan pemikiran Islam di tanah Melayu, khususnya di Aceh. Selama lebih

kurang tujuh tahun, ia menentang doktrin wujudiah yang diajarkan oleh Hamzah

Fansuri dan Syamsudin Al-Sumatrani. Diantara karya Ar-Raniri adalah Shiratal

Mustaqiem dalam bidang tasawuf, dan Durratul Aqaid bisyarbil-Aqaid dalam

bidang akidah Islam.

4.Syeikh Muhammad Yusuf Al-Makassari

Muhammad Yusuf bin Abdullah Abul Mahasin Al-Tajul-Khalwati Al-

Makassari, dilahirkan di Moncong Loe, Gowa, Sulawesi Selatan pada tanggal 3 Juli

1626 M/1037 H. Ia berasal dari keluarga yang taat beragama. Ia belajar bahasa

Arab, fikih, tauhid, dan tasawuf kepada Sayid Ba Alwi bin Abdullah Al-Allaham

Al-Thahir, seorang Arab yang menetap di Bontoala. Setelah berusia 15 tahun, ia

melanjutkan pelajarannya di Cikoang dengan Jalaluddin Al-Aydid, seorang guru


13/26

Page | 13

pengembara yang datang dari Aceh ke Kutai, sebelum sampai di Cikoang.Diantara

karyanya adalah menyalin kitab Ad-Durrah Al-Fakbira (Mutiara yang

Membanggakan), dan Risalah fil-Wujud (Tulisan tentang Wujud).

5.Syeikh Muhammad bin Umar An-Nawawi Al-Bantani

Muhammad bin Umar An-Nawawi Al-Bantani lahir di Tanara, Serang, Banten

pada tahun 1230 H/1813 M. Sejak kecil ia dan kedua saudaranya, Tamim dan

Abmad, di didik ayahnya dalam bidang agama, ilmu kalam, ilmu nahwu, fikih dan

tafsir. Selain itu ia juga belajar dari Haji Sabal, ulama terkenal saat itu, dan dari

Raden Haji Yusuf di Purwakarta Jawa Barat.

Syeikh Nawawi A-Bantani termasuk salah seorang ulama Nusantara yang cukup

berpengaruh dan sangat dihormati, bukan hanya di kalangan komunitas melayu

Nusantara tetapi juga oleh masyarakat Haramain secara keseluruhan. Posisi sosial

keagamaan dan intelektual yang dimilikinya memberi kesempatan kepadanya untuk

mengajar pada berbagai halaqah di Masjidil Haram sejak tahun 1860, khususnya di

Mahad Nashr Al-Maarif Ad-Diniyah, hingga akhirnya ia memperoleh gelar

sebagai Syeikh Al-Hijaz.

6.Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau

Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau lahir di Bukittinggi, Sumatra Barat pada

tahun 1276 H/1855 M. Ayahnya adalah seorang jaksa di Padang, sedangkan ibunya

adalah anak dari Tuanku Nan Renceh, seorang ulama terkemuka dari golongan

Padri. Ahmad Khatib kecil memperoleh pendidikan awal pada sekolah pemerintah

yang didirikan Belanda, yaitu sekolah rendah dan sekolah guru di kota kelahirannya.

Kemudian pada tahun 1876, Ahmad Khatib melanjutkan pendidikan agamanya di

Makkah, tempat kelak ia memperoleh kedudukan tinggi dalam mengajarkan agama

dan imam dari madzhab Syafii di Masjidil Haram.

7. Wali Songo

Walisongo dikenal sebagai penyebar agama Islam di tanah Jawa pada abad ke-

14 M. Mereka tinggal ditiga wilayah penting pantai utara pulau Jawa, yaitu

Surabaya-Gresik-Lamongan-Tuban di Jawa Timur, Demak, Kudus, Muria di Jawa

Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat. Walisongo adalah era berakhirnya dominasi


14/26

Page | 14

Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam.

Mereka adalah simbol penyebaran agama Islam di Indonesia, khususnya di Jawa.

Tentu banyak tokoh lain yang berperan. Namun peran mereka yang sangat besar

dalam mendirikan kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya terhadap kebudayaan

masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung membuat para Walisongo ini

banyak disebut dibanding yang lain.

Pendapat lain yang mengatakan bahwa walisongo adalah sebuah majelis dakwah

yang pertama kali didirikan oleh Sunan Gresik pada tahun 1404 M. Walisongo

adalah pembaruan masyarakat pada masanya. Pengaruhnya mereka terasakan dalam

berragam bentuk manifestasi peradaban baru masyarakat Jawa, mulai dari

kesehatan, bercocok tanam, perniagaan, kebudayaan, kesenian, kemasyarakatan,

hingga ke pemerintahan. Adapun sembilan nama yang dikenal Walisongo tersebut

adalah Sunan Gresik, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria,

Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang dan Sunan Gunung Jati.

a) Sunan Gresik atau Maulana Malik Ibrahim

Sunan Gresik atau Maulana Malik Ibrahim adalah nama salah seorang

Walisongo, yang dianggap yang pertama kali menyebarkan agama Islam di tanah

Jawa. Ia dimakamkan di desa Gapurosukolilo Kota Gresik Jawa Timur. Maulana

Malik Ibrahim dianggap termasuk salah seorang yang pertama-tama menyebarkan

agama Islam di tanah Jawa, dan merupakan wali senior di antara para Walisongo

lainnya. Beberapa vers babad menyatakan bahwa kedatangannya disertai beberapa

orang. Daerah yang ditujunya pertama kali ialah desa Sembalo, sekarang adalah

daerah Leran, Kecamatan Manyar, yaitu 9 kilometer ke arah utara kota Gresik. Ia

lalu mulai menyiarkan agama Islam di tanah Jawa bagian timur, dengan mendirikan

mesjid pertama di desa Pasucinan, Manyar.

Pertama-tama yang dilakukannya ialah mendekati masyarakat melalui

pergaulan. Budi bahasa yang ramah-tamah senantiasa diperlihatkannya di dalam

pergaulan sehari-hari. Ia tidak menentang secara tajam agama dan kepercayaan

hidup dari penduduk asli, melainkan hanya memperlihatkan keindahan dan kebaikan

yang dibawa oleh agama Islam. Berkat keramah-tamahannya, banyak masyarakat


15/26

Page | 15

yang tertarik masuk ke dalam agama Islam. Sebagaimana yang dilakukan para wali

awal lainnya, aktivitas pertama yang dilakukan Maulana Malik Ibrahim ialah

berdagang. Ia berdagang di tempat pelabuhan terbuka, yang sekarang dinamakan

desa Roomo, Manyar.

Perdagangan membuatnya dapat berinteraksi dengan masyarakat banyak,

selain itu raja dan para bangsawan dapat pula turut serta dalam kegiatan

perdagangan tersebut sebagai pelaku jual-beli, pemilik kapal atau pemodal. Setelah

cukup mapan di masyarakat, Maulana Malik Ibrahim kemudian melakukan

kunjungan ke ibukota Majapahit di Trowulan. Raja Majapahit meskipun tidak

masuk Islam tetapi menerimanya dengan baik, bahkan memberikannya sebidang

tanah di pinggiran kota Gresik. Wilayah itulah yang sekarang dikenal dengan nama

desa Gapura. Cerita rakyat tersebut diduga mengandung unsur-unsur kebenaran

mengingat menurut Groeneveldt pada saat Maulana Malik Ibrahim hidup, di ibukota

Majapahit telah banyak orang asing termasuk dari Asia Barat.

Demikianlah, dalam rangka mempersiapkan kader untuk melanjutkan

perjuangan menegakkan ajaran-ajaran Islam, Maulana Malik Ibrahim membuka

pesantren-pesantren yang merupakan tempat mendidik pemuka agama Islam di

masa selanjutnya. Hingga saat ini makamnya masih diziarahi orang-orang yang

menghargai usahanya menyebarkan agama Islam berabad-abad yang silam. Setiap

malam Jumat Legi, masyarakat setempat ramai berkunjung untuk berziarah. Ritual

ziarah tahunan atau hauljuga diadakan setiap tanggal 12 Rabiul Awwal, sesuai

tanggal wafat pada prasasti makamnya. Pada acara haul biasa dilakukan

khataman Al-Quran, mauludan (pembacaan riwayat Nabi Muhammad), dan

dihidangkan makanan khas bubur harisah.

b)

Sunan Ampel

Dengan nama asli Raden Rahmat menyebarkan Islam di daerah Ampel

Surabaya. Ia disebutkan masih berkerabat dengan salah seorang istri atau selir dari

Brawijaya raja Majapahit. Sunan Ampel umumnya dianggap sebagai sesepuh oleh

para wali lainnya. Ia menikah dengan Nyai Ageng Manila, putri adipati Tuban

bernama Arya Teja.


16/26

Page | 16

c) Sunan Bonang

Sunan Bonang dilahirkan pada tahun 1465 M, dengan nama Raden Maulana

Makdum Ibrahim. Dia adalah putra Sunan Ampel dan Nyai Ageng Manila. Bonang

adalah sebuah desa di Kabupaten Rembang. Sunan Bonang wafat pada tahun 1525

M, dan saat ini makam aslinya berada di Desa Bonang. Namun, yang sering

diziarahi adalah makamnya di kota Tuban. Lokasi makam Sunan Bonang ada dua

karena konon, saat beliau meninggal, kabar wafatnya beliau sampai pada seorang

muridnya yang berasal dari Madura. Sang murid sangat mengagumi beliau sampai

ingin membawa jenazah beliau ke Madura. Namun, murid tersebut tak dapat

membawanya dan hanya dapat membawa kain kafan dan pakaian-pakaian beliau.

Saat melewati Tuban, ada seorang murid Sunan Bonang yang berasal dari Tuban

yang mendengar ada murid dari Madura yang membawa jenazah Sunan Bonang.

Mereka memperebutkannya. Dalam Serat Darmo Gandhul, Sunan Bonang disebut

Sayyid Kramat merupakan seorang Arab keturunan Nabi Muhammad.

d) Sunan Drajat

Dia juga putra dari Sunan Ampel nama aslinya adalah Syarifuddin,

menyebarkan Islam di daerah Gresik/Sedayu. Ia adalah putra Sunan Ampel dengan

Nyai Ageng Manila, putri adipati Tuban bernama Arya Teja. Sunan Drajat banyak

berdakwah kepada masyarakat kebanyakan Ia menekankan kedermawanan, kerja

keras, dan peningkatan kemakmuran masyarakat, sebagai pengamalan dari agama

Islam. Pesantren Sunan Drajat dijalankan secara mandiri sebagai wilayah perdikan,

bertempat di Desa Drajat, Kecamatan Paciran, Lamongan. Tembang macapat

Pangkur disebutkan sebagai ciptaannya. Gamelan Singomengkok peninggalannya

terdapat di Musium Daerah Sunan Drajat, Lamongan. Sunan Drajat diperkirakan

wafat wafat pada 1522.

e) Sunan Giri

Sunan Giri adalah nama salah seorang Walisongo dan pendiri kerajaan Giri

Kedaton, yang berkedudukan di daerah Gresik Jawa Timur. Ia lahir di Blambangan

tahun 1442. Sunan Giri memiliki beberapa nama panggilan, yaitu Raden


17/26

Page | 17

Paku, Prabu Satmata, Sultan Abdul Faqih,Raden Ainul Yaqindan Joko Samudra. Ia

dimakamkan di desa Giri, Kebomas, Gresik.

Sunan Giri merupakan buah pernikahan dari Maulana Ishaq, seorang mubaligh

Islam dari Asia Tengah, dengan Dewi Sekardadu, putrid Menak Sembuyu penguasa

wilayah Blambangan pada masa-masa akhir Majapahit. Namun kelahirannya

dianggap telah membawa kutukan berupa wabah penyakit di wilayah tersebut. Maka

ia dipaksa ayahandanya untuk membuang anak yang baru dilahirkannya itu, lalu

Dewi Sekardadu dengan rela menghanyutkan anaknya itu ke laut/selat bali sekarang

ini. Kemudian, bayi tersebut ditemukan oleh sekelompok awak kapal (pelaut) dan

dibawa ke Gresik. Di Gresik, dia diadopsi oleh seorang saudagar perempuan pemilik

kapal, Nyai Gede Pinatih. Karena ditemukan di laut, dia menamakan bayi

tersebut Joko Samudra.

Ketika sudah cukup dewasa, Joko Samudra dibawa ibunya ke Ampeldenta (kini

di Surabaya) untuk belajar agama kepada Sunan Ampel. Tak berapa lama setelah

mengajarnya, Sunan Ampel mengetahui identitas sebenarnya dari murid

kesayangannya itu. Kemudian, Sunan Ampel mengirimnya dan Makdhum Ibrahim

(Sunan Bonang), untuk mendalami ajaran Islam di Pasai. Mereka diterima oleh

Maulana Ishaq yang tak lain adalah ayah Joko Samudra. Di sinilah, Joko Samudra,

yang ternyata bernama Raden Paku, mengetahui asal-muasal dan alasan mengapa

dia dulu dibuang.

f) Sunan Kudus

Nama aslinya Syeikh Jafar Shodik menyebarkan ajaran Islam di daerah Kudus.

Sebagai seorang wali, Sunan Kudus memiliki peran yang besar dalam pemerintahan

Kesultanan Demak, yaitu sebagai panglima perang dan hakim peradilan negara. Ia

banyak berdakwah di kalangan kaum penguasa dan priyayi Jawa. Diantara yang

pernah menjadi muridnya, ialah Sunan Prawoto penguasa Demak, dan Arya

Penangsang adipati Jipang Panolan. Salah satu peninggalannya yang terkenal ialah

Mesjid Menara Kudus, yang arsitekturnya bergaya campuran Hindu dan Islam.

Sunan Kudus diperkirakan wafat pada tahun 1550.

g) Sunan Kalijaga


18/26

Page | 18

Nama aslinya Raden Mas Syahid atau R. Setya menyebarkan ajaran Islam di

daerah Demak. Ia adalah murid Sunan Bonang. Sunan Kalijaga menggunakan

kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk berdakwah, antara lain kesenian

wayang kulit dan tembang suluk. Tembang suluk Ilir-Ilir dan Gundul-Gundul Pacul

umumnya dianggap sebagai hasil karyanya. Dalam satu riwayat, Sunan Kalijaga

disebutkan menikah dengan Dewi Saroh binti Maulana Ishaq.

h) Sunan Muria

Salah seorang Walisongo yang banyak berjasa dalam menyiarkan agama Islam

di pedesaan Pulau Jawa adalah Sunan Muria. Beliau lebih terkenal dengan nama

Sunan Muria karena pusat kegiatan dakwahnya dan makamnya terletak di Gunung

Muria (18 km di sebelah utara Kota Kudus sekarang).5

Beliau adalah putra dari Sunan Kalijaga dengan Dewi Saroh. Nama aslinya

Raden Umar Said, dalam berdakwah ia seperti ayahnya yaitu menggunakan cara

halus, ibarat menganbil ikan tidak sampai keruh airnya. Muria dalam menyebarkan

agama Islam. Sasaran dakwah beliau adalah para pedagang, nelayan dan rakyat

jelata. Beliau adalah satu-satunya wali yang mempertahankan kesenian gamelan dan

wayang sebagai alat dakwah dan beliau pulalah yang menciptakan tembang Sinom

dan kinanthi. Beliau banyak mengisi tradisi Jawa dengan nuansa Islami seperti

nelung dino, mitung dino, ngatus dino dan sebagainya6.

Lewat tembang-tembang yang diciptakannya, sunan Muria mengajak umatnya

untuk mengamalkan ajaran Islam. Karena itulan sunan Muria lebih senang

berdakwah pada rakyat jelata daripada kaum bangsawan. Cara dakwah inilah yang

menyebabkan suna Muria dikenal sebagai sunan yang suka berdakwak tapa ngeli

yaitu menghanyutkan diri dalam masyaraka

i)

Sunan Gunung Jati

Nama aslinya Syarif Hidayatullah, adalah putra Syarif Abdullah putra Nurul

Alam putra Syekh Jamaluddin Akbar. Dari pihak ibu, ia masih keturunan keraton

5Fatah Syukur, Sejarah Peradaban Islam,,..,hlm 199

6Budiono Hadi Sutrisno,Sejarah Walisongo Misi Pengislaman di Tanah Jawa,.. hlm. 137-


19/26

Page | 19

Pajajaran melalui Nyai Rara Santang, yaitu anak dari Sri Baduga Maharaja. Sunan

Gunung Jati mengembangkan Cirebon sebagai pusat dakwah dan pemerintahannya,

yang sesudahnya kemudian menjadi Kesultanan Cirebon. Anaknya yang bernama

Maulana Hasanuddin, juga berhasil mengembangkan kekuasaan dan menyebarkan

agama Islam di Banten, sehingga kemudian menjadi cikal-bakal berdirinya

Kesultanan Banten.

D. Pengaruh Islam dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia

Dalam persoalan politik kehadiran Islam di beberapa tempat mendorong

terjadinya perubahan pola kekuasaan dan melahhirkan kesatuan-keesatuan politik

Islam dalam bentuk kesultanan7. Agama Islam juga membawa berbagai pandangan

baru yang revolusioner untuk masa itu. Bagi Nurcholis Majid kondisi Islam yang

seperti itu dengan dua alasan sebagai berikut, pertama, sifat Islam sebagai aagama

egaliter radikal yang berakibat pada penyudahan system kasta masyarakat Hindu

Nusantara dan penghentian praktek sati (keharusaan seorang janda untuk terjun ke

bara api yang juga digunakan untuk membakar jenazah suaminya). Kedua, Islam

dengan kesadaran hukukmnya yang amat kuat telah dilengkapi penduduk Nusantara

khususnya para pedagang dengan sistem hukum yang berjangkauan internasional

yang mampu mendukung kegiatan perdagangan dalam konteks ekonomi global yang

saat itu sedang dalam kekuasaan Islam.

Dalam bidang ekonomi sosial juga Islam telah membuka massyarakat untuk

senantiasa berlaku adil dalam melakukan transaksi, tidak berbuat curang dalam

timbangan, harus ada kesepakatan antara penjual dan pembeli serta bagaimana

konsep keseimbangan, tidak boros atau tidak berlebihan yang dianjurkan al-Quran

juga mampu menciptakan suasana kehidupan manusia yang sehat, damai dan

sejahtera.

E. Pengaruh Islam Sebelum Kemerdekaan

7Nurcholis Majid, Tradisi Islam: Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan Indonesia, Jakarta:

Paramadina, 1997,h.17


20/26

Page | 20

Sejak kedatangan Islam di Indonesia paling tidak telah menumbuhkan semangat

baru lagi bagi masyarakat yang waktu itu masih depan yang cukup cerah atau

terarah. Tampilan Islam dengan tidak serta merta menolak ajaran-ajaran agama

terdahulu dipandang masyarakat sebagai bentuk penghormatan terhadap nilai-nilai

dan norma agama yang selama ini masyarakat Indonesia yakini. Sehingga pada

gilirannya masyarakat dapat menerima Islam sebagai sesuatu ajaran utuh yang dapat

dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Proses pengamalan Islam tidk dalam

konteks ibadah, akidah, tetapi bagaimana Islam telah dipraktekkan masyarakat

dalam kancah politik.

Dalam kancah politik, Islam memiliki doktrin bahwa rasa nasionalisme terhadap

tanah air, cinta tanah air (hubbul wathan) menjadi cirri mendasar agama Islam itu

sendiri. Doktrin yang dimiliki agama Islam tersebut yang pada akhirnya menggugah

rasa nasionalisme yang kuat terhadap hati mayoritas masyarakat Muslim di

Indonesia untuk berjuang dalam mempertahankan bumi pertiwi.

F. Pengaruh Islam Setelah Kemerdekaan

Pasca kemerdekaan umat Islam terus berusaha dan berjuang terutama dalam

rangka pembinaan moralitas bangsa, mengisi pembangunan, perbaikan pendidikan,

dan perbaikan sumber daya manusia Indonesia. Kehadiran Departemen Agama

(Depag) dapat dikatakan satu diantaraa banyak kontribusi yang dilakukan umat

Islam. Departemen ini didirikan 3 januari 19498berdasarkan UUD 1945 pasal 29

bahwa Negara berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa dan bahwa Negara

menjamin kemerdekaan atas tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-

masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaan itu.

Perananan umat Islam dalam mengisi kemerrdekaan dapat dilihat dari berrbagai

serangkaian usaha, tindakan yang kemudian menimbas kepada lahirnya organisasi

seperti, MUI, ICMI, Bank Muamalat Indonesia (BMI), lembaga pemerintahan

seperti Depag RI, perrundang-undangan sepeerti undang-undangan peradilan agama,

8Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Ensliklopedia Islam(Jakarta :Djambatan, 2002)


21/26

Page | 21

Kompilasi Hukum Islam (KHI), serta berbagai kegiatan yang bernuansa Islam

seperti festifal isriqlal, labelisasi halal, dan lain sebagainya.

Selain itu juga, lahirnya lembaga-lembaga keagamaan seperti Majlis Talim,

Masjid, Pesantren-salaf dan modern, serta munculnya fenomena Islamic Boarding

School merupakan kontribusi riil yang coba dimaninkan umat Islam. Kehadiran

lembaga-lembaga tersebut secara tidak langsung telah member warna tersendiri bagi

perjalanan sejarah Sistem Pendidikan Naional.

Dengan demikian, umat Islam Indonesia sebagai masyarakat yang mayoritas

telah membuktikan dirinya sebagai masyarakat yang memiliki kemampuan serta

mampu berperan dalam berbagai hal, baik dalam institusi, birokrasi, perpolitikan,

maupun dalam lembaga pendidikan formal, informal, dan non forma.


22/26

Page | 22

BAB III

KESIMPULAN


23/26

DAFTAR PUSTAKA

1. Kartanegara, Mulyadhi.Menyelami Lubuk Tasawuf. Jakarta : Penerbit Erlangga,2006.

2. Al-Taftazani, Abu WafaAl Ghanimi.Tasawuf Islam telaah historis dann

perkembangannya. Jakarta : Gaya Media Pratama, 2008.

3. Muhyidin, Mohd. Said dan Asep.Tasawuf: Pengertian, Sejarah Lahir dan

Perkembangannya. Jakarta : IAIN Syarif Hidayatullah, 1996.

4. Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag.Ilmu Tasawuf.

Bandung : Pustaka Setia, 2014.

5. RI, Kementrian Agama.Al-Qur'an Karim. Bandung : Insan, 2012.

6. Nata, Abudin.Akhlak Tasawuf. Jakarta : PT Raja Grafindo, 1996.

7. Nasution, Drs. H. Ahmad Bangun.Akhlak Tasawuf. Jakarta : PT RajagrafindoPersad, 2013.

8. Al-Faruqi, Ismail R. Al-Faruqi dan Lois Lamya.Atlas Budaya Islam. Bandung :

Mizan, 2000.

9. Zahri, Mustafa.Kunci Memahami Ilmu Tasawuf. Surabaya : Bina Ilmu, 1997.

10.Luis Makhluf, Al-Munjid fi Al-Lughat wa Al-Alam, Dar Al-Masyriq, Beirut,

1986.Al-Munjit fi Al-Lughat wa Al-A'lam. Beirut : Dar Al-Masyriq, 1986.

11.Atjeh, Aboe Bakar.Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf. Solo : Ramadhani, 1984.

12.Schimel, Annemarie.Dimensi Mistik dalam Islam, terj. Supardi Djoko Damono

dkk. Jakarta : Pustaka Firdaus, 1986.

13.Nasution, Harun.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta : UIN

Press, 1986.

14.Nasution, Yasir.Manusia Menurut Al-Ghazali. Jakarta : Rajawali Press, 1998.

Page | vii


24/26

LAMPIR


25/26

sumber:http://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.html,

Sumber:https://pardedejabijabi.wordpress.com/2011/03/08/budaya-indonesia-hasil-akulturasi-budaya-

hindu-budhadan-islam/

Sumber:http://www.guruipsku.com/2014/11/kehidupan-sosial-masyarakat-indonesia.html

Sumber:http://youchenkymayeli.blogspot.co.id/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.html
http://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.htmlhttp://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.htmlhttp://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.htmlhttps://pardedejabijabi.wordpress.com/2011/03/08/budaya-indonesia-hasil-akulturasi-budaya-hindu-budhadan-islam/https://pardedejabijabi.wordpress.com/2011/03/08/budaya-indonesia-hasil-akulturasi-budaya-hindu-budhadan-islam/https://pardedejabijabi.wordpress.com/2011/03/08/budaya-indonesia-hasil-akulturasi-budaya-hindu-budhadan-islam/https://pardedejabijabi.wordpress.com/2011/03/08/budaya-indonesia-hasil-akulturasi-budaya-hindu-budhadan-islam/http://www.guruipsku.com/2014/11/kehidupan-sosial-masyarakat-indonesia.htmlhttp://www.guruipsku.com/2014/11/kehidupan-sosial-masyarakat-indonesia.htmlhttp://www.guruipsku.com/2014/11/kehidupan-sosial-masyarakat-indonesia.htmlhttp://youchenkymayeli.blogspot.co.id/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttp://youchenkymayeli.blogspot.co.id/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttp://youchenkymayeli.blogspot.co.id/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttp://youchenkymayeli.blogspot.co.id/2012/05/akulturasi-antara-tradisi-lokal-hindu.htmlhttp://www.guruipsku.com/2014/11/kehidupan-sosial-masyarakat-indonesia.htmlhttps://pardedejabijabi.wordpress.com/2011/03/08/budaya-indonesia-hasil-akulturasi-budaya-hindu-budhadan-islam/https://pardedejabijabi.wordpress.com/2011/03/08/budaya-indonesia-hasil-akulturasi-budaya-hindu-budhadan-islam/http://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.html


26/26

Sumber :http://kangdatsirahmad.blogspot.co.id/2013/04/sejarah-perkembangan-dan-dinamika-islam_15.html

Sumber :http://dickaerlangga.blogspot.co.id/2012/03/akulturasi-budaya.html

Sumber :http://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.html
http://kangdatsirahmad.blogspot.co.id/2013/04/sejarah-perkembangan-dan-dinamika-islam_15.htmlhttp://kangdatsirahmad.blogspot.co.id/2013/04/sejarah-perkembangan-dan-dinamika-islam_15.htmlhttp://kangdatsirahmad.blogspot.co.id/2013/04/sejarah-perkembangan-dan-dinamika-islam_15.htmlhttp://kangdatsirahmad.blogspot.co.id/2013/04/sejarah-perkembangan-dan-dinamika-islam_15.htmlhttp://dickaerlangga.blogspot.co.id/2012/03/akulturasi-budaya.htmlhttp://dickaerlangga.blogspot.co.id/2012/03/akulturasi-budaya.htmlhttp://dickaerlangga.blogspot.co.id/2012/03/akulturasi-budaya.htmlhttp://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.htmlhttp://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.htmlhttp://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.htmlhttp://kuliahpgsdbjm2010.blogspot.co.id/2014/12/pengaruh-kebudayaan-luar-terhadap.htmlhttp://dickaerlangga.blogspot.co.id/2012/03/akulturasi-budaya.htmlhttp://kangdatsirahmad.blogspot.co.id/2013/04/sejarah-perkembangan-dan-dinamika-islam_15.htmlhttp://kangdatsirahmad.blogspot.co.id/2013/04/sejarah-perkembangan-dan-dinamika-islam_15.html

revisi makalah 09.pdf

Documents