perilaku ekonomi masyarakat pesisir (studi ...penelitian ini menunjukkan bahwa perilaku social...
TRANSCRIPT
PERILAKU EKONOMI MASYARAKAT PESISIR (STUDI KEMISKINAN
KULTURAL KOMUNITAS NELAYAN DI DESA MABONTA
KECAMATAN BURAU KABUPATEN LUWU TIMUR)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana
Pendidikan pada Program Studi Pendidikan Sosiologi
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar
Oleh:
Nurjannah
NIM 10538287913
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGI
NOVEMBER/2017
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
Belajarlah dengan sungguh-sungguh,
serta jangan lupa bersyukur, tentu akan memberikan hasil yang baik.
Kupersembahkan karya ini buat:
kedua orang tuaku, saudaraku, dan keluargaku,
atas support dan doanya dalam mendukung penulis
mewujudkan harapan menjadi kenyataan.
KATA PENGANTAR
Allah Maha Penyayang dan Pengasih, demikian kata untuk mewakili atas
segala karunia dan nikmat-Nya. Jiwa ini takkan henti bertahmid atas anugerah
pada detik waktu, denyut jantung, gerak langkah, serta rasa dan rasio pada-Mu,
Sang Khalik. Skripsi ini adalah setitik dari sederetan berkah-Mu.
Setiap orang dalam berkarya selalu mencari kesempurnaan, tetapi
terkadang kesempurnaan itu terasa jauh dari kehidupan seseorang. Kesempurnaan
bagaikan fatamorgana yang semakin dikejar semakin menghilang dari pandangan,
bagai pelangi yang terlihat indah dari kejauhan, tetapi menghilang jika didekati.
Demikian juga tulisan ini, kehendak hati ingin mencapai kesempurnaan, tetapi
kapasitas penulis dalam keterbatasan. Segala daya dan upaya telah penulis
kerahkan untuk membuat tulisan ini selesai dengan baik dan bermanfaat dalam
dunia pendidikan, khususnya dalam ruang lingkup Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar.
Motivasi dari berbagai pihak sangat membantu dalam perampungan
tulisan ini. Segala rasa hormat, penulis mengucapkan terima kasih kepada kedua
orang tua Rahmat dan Rijarnawati yang telah berjuang, berdoa, mengasuh,
membesarkan, mendidik, dan membiayai penulis dalam proses pencarian ilmu.
Demikian pula, penulis mengucapkan kepada para keluarga yang tak henti-
hentinya memberikan motivasi dan selalu menemaniku dengan candanya, kepada,
Prof. Dr. Jasruddin, M.Si. dan Tarif Akib, S.Pd, M.Pd., sebagai pembimbing I dan
pembimbing II, yang telah memberikan bimbingan, arahan serta motivasi sejak
awal penyusunan proposal hingga selesainya skripsi ini.
Tidak lupa juga penulis mengucapkan terima kasih kepada, Dr. H. Abd.
Rahman Rahim, MM., Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar, Erwin
Akib, M.Pd, Ph.D., Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Muhammadiyah Makassar, dan Dr. H. Nursalam, M.Si, ketua Program Studi
Pendidikan Sosiologi serta seluruh dosen dan para staf pegawai dalam lingkungan
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar
yang telah membekali penulis dengan serangkaian ilmu pengetahuan yang sangat
bermanfaat bagi penulis.
Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya juga penulis ucapkan kepada
Hamansi., selaku kepala Desa Mabonta yang telah memberikan izin dan bantuan
untuk melakukan penelitian. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada
Rusmianti Rusli S.Sos dan teman-teman seperjuanganku yang selalu menemaniku
dalam suka dan duka, sahabat-sahabatku terkasih serta seluruh rekan mahasiswa
Jurusan Pendidikan Sosiologi atas segala kebersamaan, motivasi, saran, dan
bantuannya kepada penulis yang telah memberi pelangi dalam hidupku.
Akhirnya, dengan segala kerendahan hati, penulis senantiasa
mengharapkan kritikan dan saran dari berbagai pihak, selama saran dan kritikan
tersebut sifatnya membangun karena penulis yakin bahwa suatu persoalan tidak
akan berarti sama sekali tanpa adanya kritikan. Mudah-mudahan dapat
memberikan manfaat bagi para pembaca, terutama bagi diri pribadi penulis.Amin.
Makassar, November 2017
Nurjannah
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL…………....................................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ ii
LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................ iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................. iv
SURAT PERNYATAAN ................................................................................ v
SURAT PERJANJIAN ................................................................................... vi
MOTTO DAN PERSEMBAHAN .................................................................. vii
ABSTRAK ...................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR .................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL ........................................................................................... xiii
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xiv
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xv
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ........................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ...................................................................................... 8
C. Tujuan Penelitian ........................................................................................ 9
D. Manfaat Penelitian ...................................................................................... 9
BAB II. KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA KONSEP
A. Kajian Pustaka ............................................................................................ 11
1. Tinjauan Tentang Konsep Perilaku Sosial .............................................. 11
2. Tinjauan Tentang Konsep Perilaku Ekonomi ......................................... 19
3. Tinjauan Tentang Konsep Kemiskinan Kultural..................................... 39
4. Tinjauan Tentang Konsep Nelayan ......................................................... 45
B. Kerangka Konsep ........................................................................................ 48
BAB III. METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian ........................................................................................... 51
B. Lokus Penelitian ......................................................................................... 51
C. Informan Penelitian .................................................................................... 52
D. Fokus Penelitian ......................................................................................... 52
E. Instrumen Penelitian ................................................................................... 52
F. Jenis dan Sumber Data ................................................................................ 53
G. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................... 54
H. Teknik Analisis Data .................................................................................. 54
I. Teknik Keabsahan Data ............................................................................... 56
BAB IV. GAMBARAN DAN HISTORIS LOKASI PENELITIAN
A. Profil Wilayah Kabupaten Luwu Timur...................................................... 58
B. Profil Wilayah Penelitian ............................................................................ 59
BAB V. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Perilaku Sosial Ekonomi Masyarakat Pesisir Studi Kemiskinan
Cultural Komunitas Nelayan ....................................................................... 74
B. Identitas Informan ..................................................................................... 94
BAB VI. PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................................. 101
B. Saran ........................................................................................................... 102
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 103
LAMPIRAN – LAMPIRAN ......................................................................... 105
RIWAYAT HIDUP
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
Tabel 4.1 Komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin ………………. 61
Tabel 4.2 Penduduk Menurut Pendidikan (5 tahun keatas) ……………….... 63
Tabel 4.3 Tingkat Kesjahteraan ....................................................................... 64
Tabel 4.4 Mata Pencaharian ............................................................................. 65
Tabel 4.5 Daftar Sarana dan Prasana ............................................................... 66
Tabel 4.6 Daftar Sumber Daya Alam ............................................................... 71
Tabel 4.7 Daftar Sumber Daya Manusia .......................................................... 71
Tabel 4.8 Daftar Sumber Daya Pembangunan ................................................. 72
Tabel 4.9 Daftar Sumber Daya Sosial .............................................................. 73
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
Gambar 2. 1 Bagan kerangka Konsep ............................................................. 50
Gambar 4. 2 Bagan Struktur Organisasi Pemerintahan Desa .......................... 70
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran Halaman
1. Pedoman Wawancara…………………………….……………...……. 106
2. Biodata Informan……………………………………………………... 108
3. Dokumentasi…....................................................................................... 111
PERILAKU EKONOMI MASYARAKAT PESISIR (STUDI KEMISKINAN
KULTURAL KOMUNITAS NELAYAN DI DESA MABONTA
KECAMATAN BURAU KABUPATEN LUWU TIMUR)
NURJANNAH
Jasruddin Tasrif Akib
Universitas Negeri Makassar Universitas Muhammadiyah Makassar
ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimanakah perilaku sosial
ekonomi komunitas nelayan mendorong terjadinya kemiskinan cultural. Penelitian ini
dilakukan di Desa Mabonta, Kecamatan Burau, Kabupaten Luwu Timur. Tipe penelitian ini
ialah deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Data primer diperoleh melalui wawancara
mendalam kepada pihak-pihak yang telah ditentukan dengan menggunakan teknik purposive
sampling, serta observasi langsung di lapangan.Data sekunder diperoleh dari pengumpulan
data melalui dokumen dan literatur yang berhubungan dengan topik penelitian. Hasil
penelitian ini menunjukkan bahwa perilaku social ekonomi masyarakat pesisir studi
kemiskinan cultural komunitas nelayan dilihat dalam tiga sistem utama yaitu system
kekeluargaan dan kekerabatan, system gotong royong dan tolong menolong, dan system
kepercayaan dalam kehidupan nelayan pada saat menangkap ikan di laut. Maka dengan
adanya ketiga system tersebut, masyarakat pesisir khususnya para nelayan dapat
mempengaruhi perilaku social dan ekonominya dari proses melaut nantinya. Pekerjaan
sebagai nelayan memiliki kontribusi yang besar terhadap kehidupan ekonomi dan
kesehjateraan keluarga nelayan. Meskipun para nelayan itu memiliki tingkat pendidikan
yang rendah, namun setelah bekerja sebagai nelayan mereka sudah mampu menyekolahkan
anaknya hingga ke tingkat universitas, dilihat dari segi kesehatan para nelayan sudah
memiliki kesadaran akan kesehatan dan berobat pada fasilitas kesehatan yang layak seperti
puskesmas dan rumah sakit, dari segi kondisi perumahan, rata-rata nelayan sudah memiliki
rumah dengan status milik sendiri.
Kata kunci: Mitologi, Perilaku Ekonomi’,Masyarakat.
PENDAHULUAN
Perkembangan zaman yang semakin modern serta kehidupan manusia selalu
berubah silih berganti, begitupula dalam kehidupan ekonominya. Maka berbagai
macam usaha untuk dapat hidup lebih lama lagi, dengan berusaha semaksimal
mungkin dengan harapan dapat menghidupi diri dan keluarganya dengan layak, serta
tidak dipandang rendah (miskin) oleh masyarakat sekitar. Nelayan dan komunitas
desa pesisir, pada umumnya adalah bagian dari kelompok masyarakat miskin yang
berada pada level paling bawah dan acapkali menjadi korban pertama yang paling
menderita akibat ketidakberdayaan dan kerentanannya. Secara struktural kemiskinan
lebih disebabkan pengaruh eksternal, seperti tergusur dalam proses pembangunan,
keterbatasan akses terhadap modal, implementasi kebijakan pemerintah yang tidak
terealisasi (top down), kebijakan yang tidak berorientasi pada prinsip pemberdayaan
dan partisipasi nelayan setempat, rendahnya posisi tawar dalam proses pemasaran,
keterbatasan sarana dan prasarana pendukung, dan rendahnya penanganan hasil
tangkapan. Kemiskinan pada masyarakat nelayan lebih disebabkan karena faktor
struktural dan kultural. Faktor kultural didirikan dengan keterbatasan teknologi,
budaya malas, gaya hidup foya-foya manajemen buruk, dan terbatasnya sumber daya
alam.
Dalam kehidupan nelayan, perempuan mempunyai peran yang penting dalam
menopang aktifitas baik yang bersifat social maupun ekonomi. Kondisi geografis
yang berada di pesisir pantai juga mempengaruhi mata pencaharian masyarakat
setempat sebagai nelayan. Usaha-usaha sampingan yang dilakukan digunakan sebagai
tambahan penghasilan keluarga dalam mengatasi masalah kebutuhan sehari-hari.
Namun, keterbatasan modal, keterampilan, dan motivasi yang dimiliki menyebabkan
usaha sampingan tersebut kurang mampu diberdayakan secara optimal. Masalah
kemiskinan muncul karena adanya sekelompok anggota masyarakat yang secara
struktural tidak mempunyai peluang dan kemampuan yang memadai untuk mencapai
tingkat kehidupan yang layak. Masyarakat miskin umumnya lemah dalam
kemampuan berusaha dan terbatas aksesnya kepada kegiatan ekonomi, sehingga
tertinggal jauh dari masyarakat lainnya yang mempunyai potensi lebih tinggi.
Kehidupan ekonomi yang dimaksud di sini, yakni kehidupan ekonomi yang
terdapat pada masyarakat nelayan dilihat dari aspek social budayanya. Cakupan yang
menjadi bahasan kehidupan ekonomi masyarakatnya yakni tentang proses
pelaksanaannya, serta kebiasaan masyarakat setempat secara berurutan dalam hal
adat-istiadatnya yang disesuaikan dengan batasan ekonomi masyarakat nelayan.
Sehingga dalam pelaksanaan sosial budayapun disesuaikan dengan kemampuan tiap
individu masyarakat.
Sementara itu, sebagaian besar nelayan Indonesia tergolong ke dalam nelayan
tradisional, yaitu nelayan yang masih menggunakan peralatan tradisional, seperti
perahu layar sebagai alat transportasinya, dan alat tangkap yang masih sederhana.
Kendala alam merupakan masalah utama yang dihadapi oleh kelompok masyarakan
nelayan.
Meskipun kehidupan sehari-hari di habiskan untuk mencari ikan di laut,
kemiskinan selalu men-nangkap ikan di laut. Di samping itu, pengaruh yang
dirasakan akan tetap nampak dalam bidang aspek sosial budaya yang mempengaruhi
kehidupan ekonomi masyarakat nelayan. Melihat latar belakang dari kenyataan
diatas, aspek sosial budaya tersebut meliputi 3 (tiga) sistem:
Pertama, sistem keluarga dan kekerabatan.Secara tidak langsung hubungan
keluarga dan kerabat nelayan saling mempengaruhi, seperti dalam perekrutan menjadi
buruh nelayan pada saat menangkap ikan di laut.
Kedua, sistem gotong royong dan tolong menolong dalam kehidupan nelayan
pada saat menangkap ikan dilaut juga gotong royong dan tolong menolong di
lingkungan masyarakat.
Ketiga,sistem kepercayaan dalam kehidupan nelayan pada saat menangkap
ikan di laut.
LANDASAN TEORI
Menurut Satria (dalam Kusdiantoro,2002:2), jumlah nelayan Indonesia tahun 2003
telah mencapai 3.476.200 jiwa dengan sekitar 802.440 jiwa di antaranya merupakan nelayan
perairan umum. Kondisi umumnya berada pada garis kemiskinan dengan 95 persen di
antaranya didominasi nelayan dengan sarana perahu tanpa motor yang ukuran jumlah
muatannya di bawah 10 ton,dari hasil ikan tangkapannya di laut.
Berbagai kajian yang telah dilakukan menemukan, bahwa para nelayan (tradisional)
bukan saja sehari-hari harus berhadapan dengan ketidakpastian pendapatan dan tekanan
musim paceklik ikan yang panjang, tetapi lebih dari itu masyarakat juga sering harus
berhadapan dengan berbagai tekanan dan bentuk eksploitasi yang muncul bersamaan dengan
berkembangnya proses modernisasi di sektor perikanan (Wahyono dkk dalam Rokhimin
Dahuri, 2001:5).
Menurut, Naim (dalam Sumarsono, 1995:34) mengatakan bahwa kemiskinan
struktural pada masyarakat nelayan telah mematikan inisiatif, kreativitas dan daya
usaha pada wanitanya. Latar belakang sosial budaya, ekonomi dan kondisi geografis
keluarga, sangat menentukan corak dan peran perempuan. Dalam kehidupan nelayan,
perempuan mempunyai peran yang penting dalam menopang aktifitas baik yang
bersifat social maupun ekonomi. Kondisi geografis yang berada di pesisir pantai juga
mempengaruhi mata pencaharian masyarakat setempat sebagai nelayan. Usaha-usaha
sampingan yang dilakukan digunakan sebagai tambahan penghasilan keluarga dalam
mengatasi masalah kebutuhan sehari-hari. Namun, keterbatasan modal, keterampilan,
dan motivasi yang dimiliki menyebabkan usaha sampingan tersebut kurang mampu
diberdayakan secara optimal. Masalah kemiskinan muncul karena adanya
sekelompok anggota masyarakat yang secara struktural tidak mempunyai peluang dan
kemampuan yang memadai untuk mencapai tingkat kehidupan yang layak.
Masyarakat miskin umumnya lemah dalam kemampuan berusaha dan terbatas
aksesnya kepada kegiatan ekonomi, sehingga tertinggal jauh dari masyarakat lainnya
yang mempunyai potensi lebih tinggi.
Kehidupan ekonomi yang dimaksud di sini, yakni kehidupan ekonomi yang
terdapat pada masyarakat nelayan dilihat dari aspek social budayanya. Cakupan yang
menjadi bahasan kehidupan ekonomi masyarakatnya yakni tentang proses
pelaksanaannya, serta kebiasaan masyarakat setempat secara berurutan dalam hal adat-
istiadatnya yang disesuaikan dengan batasan ekonomi masyarakat nelayan. Sementara
itu, sebagaian besar nelayan Indonesia tergolong ke dalam nelayan tradisional, yaitu
nelayan yang masih menggunakan peralatan tradisional, seperti perahu layar sebagai
alat transportasinya, dan alat tangkap yang masih sederhana.
Kendala alam merupakan masalah utama yang dihadapi oleh kelompok
masyarakan nelayan. Motorisasi sebagai hasil dari pembangunan nasional dalam
bidang perikanan walaupun telah membantu nelayan dalam mengatasi kendala alam,
tampaknya belum mampu mengentaskan nelayan dari berbagai persoalan yang
dihadapi (Sumarsono dkk, 1995). Meskipun kehidupan sehari-hari di habiskan untuk
mencari ikan di laut, kemiskinan selalu menyelimuti kehidupan sehari-hari para
nelayan.Suatu kenyataan yang tidak sebanding dengan resiko aktivitas dalam mencari
ikan di laut. Dengan demikian, usaha keras nelayan terasa tidak berarti dalam
mensejahterakan keluarga. Kesulitan mengatasi masalah kebutuhan hidup sehari-hari
menyebabkan kemiskinan pada masyarakat nelayan tak kunjung berakhir.
Kemiskinan pada masyarakat nelayan merupakan beban yang tidak dapat dipastikan
kapan berakhirnya. Setiap orang di dunia ini memiliki berbagai kebutuhan didalam
hidupnya.
Untuk memenuhi kebutuhan tersebut mengharuskan setiap individu berusaha
dengan berbagai cara untuk memenuhi kebutuhannya, baik itu kebutuhan jasmani
maupun rohani. Salah satu cara untuk memenuhinya ialah dengan bekerja. Bekerja
adalah melakukan suatu kegiatan untuk menghasilkan atau membantu menghasilkan
barang atau jasa dengan maksud memperoleh penghasilan berupa uang dan atau
barang dalam waktu tertentu.
METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang di lakukan adalah penelitian deskriptif kualitatif yang
bertujuan untuk memahami perilaku ekonomi masyarakat pesisir (Studi Kemiskinan
Kultural Komunitas Nelayan di Desa Mabonta Kecamatan Burau Kabupaten luwu
timur). Informan ditentukan secara purposive sampling, dan juga menggunakan
sumber data primer dan data sekunder, teknik pengumpulan data yaitu observasi,
wawancara dan dokumentasi, kemudian pengumpulan data yang dilakukan melalui
beberapa tahapan yaitu penyajian data, (display data), reduksi data (data reducation),
dan penarikan kesimpulan (verification). Sedangkan teknik keabsahan data digunakan
trianggulasi sumber.
PEMBAHASAN
A. Perilaku Sosial Ekonomi Masyarakat Pesisir Studi Kemiskinan Cultural Komunitas
Nelayan
Perilaku ekonomi dapat pula dilihat dari kontribusi pendapatan keluarga
nelayan dari hasil menangkap ikan (ma’puka) yang dikelolah terhadap kehidupan
ekonomi keluarganya. Kesehjateraan seseorang dapat di ukur dari berbagai aspek dan
salah satu indikator yang diterangkan oleh badan koordinasi keluarga berencana
nasional (BKKBN) adalah tingkat pendapatan, tingkat pendidikan, tingkat kesehatan,
dan kondisi perumahan rumah tangga tersebut. Pendapatan merupakan jumlah semua
pendapatan yang di wujudkan dalam bentuk uang atau barang.
Pendapatan sangat berpengaruh pada tingkat ekonomi seseorang pada
khususnya dan keluarga pada umumnya. Pendapatan dapat di definisikan sebagai
upah, gaji, keuntungan, sewa, dan setiap aliran pendapatan yang diterimah. Dalam
kehidupan manusia mempunyai banyak kebutuhan dan sudah menjadi keharusan
baginya untuk memenuhi kebutuhannya baik moral maupun materil. Dalam
memenuhi kebutuhannya manusia tidak terlepas dari manusia lainnya sebagai akibat
dari keberadaannya sebagai mahluk sosial yang membutuhkan orang lain. Dalam arti
manusia memerlukan situasi sosial dan ekonomi dalam melangsungkan hidupnya.
Disini manusia dalam kesehariannya tidak terlepas dari kehidupan sosial.
Berikut adalah hasil wawancara yang dilakukan dengan para nelayan yang
berada di Desa Mabonta, Kecamatan Burau, Kabupaten Luwu Timur, mengenai
dampak sosial yang dirasakan dari pekerjaannya sebagai seorang nelayan. Dari hasil
wawancara yang dilakukan dapat diketahui bahwa hasil yang didapatkan dari
ma’puka ikan ini, para nelayan merasa sudah bisa mencukupi kebutuhan hidup
mereka setiap harinya. Keadaan ekonomi masyarakat nelayan Desa Mabonta
menunjukkan rendahnya ekonomi masyarakat nelayan Muarareja karena penghasilan
yang diperoleh tidak memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Hal ini disebabkan
karena rendahnya tingkat pendidikan sehingga berdampak pada perolehan pekerjaan
masyarakat nelayan yang hanya bisa mempergunakan tenaga saja bukan dengan
kemampuan.
Aspek kehidupan social budaya dalam kehidupan ekonomi pada masyarakat
nelayan Muarareja yaitu :
1. Pola gotong royong adalah semua masyarakat melakukan kegiatan gotong royong
di wilayah Desa Mabonta dan menjadi sebuah rutinitas yang biasa dilakukan oleh
masyarakat.
2. Pola system kepercayaan adalah masyarakat memiliki suatu agama yang dianut
dan diyakini sesuai dengan kepercayaan.
3. Pola system kekerabatan adalah masyarakat nelayan Mabonta masih ada yang
memiliki.
Bagi mereka yang terpenting dapat menambah penghasilan karena sebagai
nelayan dirasa penghasilannya kurang stabil misalnya pada saat bulan-bulan tertentu
hasil tangkapan yang diperoleh kurang karena alam merupakan bagian dari pekerjaan
sebagai nelayan. Apabila pada musim-musim ombak besar nelayan tidak bekerja
sama sekali, jadi nelayan memiliki waktu luang yang lebih banyak bahkan hanya
dirumah saja. Untuk mengisi waktu tersebut apabila ada yang meminta bantuan untuk
membersihkan rumah atau membangun rumah dapat dijadikan sebagai pekerjaan
sampingan. Pekerjaan sampingan tersebut bukan berarti dapat meningkatkan
perekonomian individu.
Desa Mabonta merupakan salah satu daerah pantai yang berada di kota Palopo
yang masuk dalam wilayah Kabupaten Luwu Timur dimana merupakan salah satu
daerah yang masyarakatnya bekerja sebagai nelayan. Dalam kehidupan ekonomi
masyarakat nelayan Mabonta mencakup aspek social budaya yang meliputi sistem
gotong royong, sistem keluarga dan kekerabatan, dan sistem kepercayaan.
1. Aspek sosial budaya yang dimaksud disini meliputi tiga sistem yaitu:
a. Sistem gotong royong pada masyarakat nelayan hal ini tampak dalam
kehidupan ekonomi nelayan antara pemilik nelayan dengan nelayan buruh
dalam kegiatan menangkap ikan di laut, misalnya peminjaman modal, barang
atau alat seperti perahu untuk melaut.
b. Sistem keluarga dan kekerabatan pada masyarakat nelayan Mabonta secara
tidak langsung saling mempengaruhi mulai dari kegiatan menangkap ikan atau
pekerjaan sampai perekrutan buruh nelayan.
c. Sistem kepercayaan yang ada pada masyarakat nelayan memiliki pengaruh
bagi kegiatan ekonomi. Masyarakat nelayan memiliki kepercayaan dan agama
yang dianut sebagai pedoman dan tuntunan hidup.
2. Kehidupan ekonomi masyarakat nelayan Mabonta
Kehidupan ekonomi masyarakat nelayan Mabonta dilihat dari aspek sosial
budayanya yaitu tentang bagiamana proses pelaksanaan dan kebiasaan masyarakat
setempat dengan sistem gotong royong, keluarga dan kekerabatan, dan kepercayaan.
Pelaksanaan dan kebiasaan yang dilakukan disesuaikan dengan batasan ekonomi
masyarakat nelayan Mabonta menjadi terbatas dikarenakan penghasilan yang di
peroleh sangat kecil.
Dari hasil penelitian kehidupan sosial dari segi kesehatan keluarga nelayan.
Kondisi kesehatan seseorang sangat mempengaruhi produktifitas orang tersebut.
Sesuai dengan pendapat menyatakan bahwa keterampilan daya rasional, emosional,
relasional dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara sangat di
pengaruhi oleh kondisi serta kesehatan. Kehidupan sosial dilihat dari segi kondisi
perumahan dapat diketahui bahwa sebagian besar sudah memiliki rumah sendiri.
Kepemilikan rumah atau perumahan merupakan kebutuhan yang urgen bagi
kehidupan keluarga nelayan, sesuai dengan pendapat tentang fungsi rumah yaitu:
“rumah bagi penduduk berfungsi sebagai tempat melepas lelah dan
beristirahat, tempat berlindung dari bahaya, sebagai lambang status sosial serta
penyimpanan dan peletakan barang-barang rumah tangga.”
KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan maka dapat disimpulkan
1. Pola sistem gotong royong yang terjadi pada masyarakat nelayan Mabonta
mendukung terjadinya kerjasama, sehingga dapat membantu meringankan
beban kehidupan masyarakat nelayan miskin Mabonta terutama dari segi
ekonomi.
2. Pola sistem kekeluargaan dan kerabat mengaitkan jalinan hubungan yang
lebih erat sehingga dapat membantu meringankan dan menyelesaikan masalah
ekonomi.
3. Keterkaitan pola sistem kepercayaan terhadap perilaku ekonomi adalah
dengan kepercayaan dapat dijadikan pedoman dan tuntunan hidup. Dalam
kehidupan disehari-hari, terutama dalam melakukan tindakan ekonomi
masyarakat masih memegang prinsip dan pedoman dari ajaran agama yakni
tidak melakukan tindakan yang melanggar norma dan ajaran agama
DAFTAR PUSTAKA
Adi, Rukminto Isbandi. (2013). Kesehjateraan Sosial (Pekerjaan sosial,
pembangunan sosial,dan kajian pembangunan).Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Astrid S Susanto, (2003), Bagaimana Kehidupan Sosial Masyarakat Lende Ntovea
Dusun Labuana Kec. Sirenja.Diakses 25 mei (2017)
Bahari: (2002), koran kompas, LKT/ENY/OSA semarang,Diakses 25 mei (2017)
Carner,(1988), korter,(1988), nelayan yang menggunakan sarana penangkapan ikan
sederhana/tradisional.
Chambers: (1997), Konsep kemiskinan dalam perspektif tunggal.
Damsar dan Indrayani, (2009), Pengantar sosiologi ekonomi.
Ellis, (1984), Dimensi kemiskinan menyangkut aspek ekonomi, politik dan sosial
psikologis.
Gunawan, (2000), Miskin nonmaterial/spiritual.
Hamid Abu, (1992), Kondisi mata pencaharian nelayan https://ojs.unud.ac.id/index.
php/ widya/article/view/3680/2708 Diakses 25 mei (2017)
Koentjaraningrat & Sawe, (1989), Pengertian masyarakat nelayan.
KBBI, (2003), Pengertian dan usaha nelayan. Budi org>wiki>Budi_daya
Koentjaraningrat, (2007), Mata pencaharian nelayan.
Lewis Oscar, (2012), Pengertian Ekonomi Menurut Para Ahli.
https://www.google.com/ search?q. Diakses 25 mei (2017)
Lewis Oscar, (2002), Kemiskinan budayahttps://www.google.com/search?q.Diakses
25 mei (2017)
Mubyarto. Dkk, (1985), Nelayan dan Kemiskinan, Argo Ekonomi. (Jakarta: Rajawali
Pers)
Menurut Harris & Spradley, (1997), Pola tingka laku dalam konsep kebudayaan.
Ritzer George, (2016), Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda.
Ralph Linton & Soekanto, (2007), Pengertian Masyarakat
Rusdiansyah Achmad, Rika Wika, Yunita Dianti, (2002), Teori Perilaku Ekonomi.
Sugiarto: (2010), kelengkapan gaya atau cara hidup manusia pandujung
watu,jepara/ http://eprints. undip. ac.id/3260 /2/14.Diakses 25 mei (2017)
Satria & Kusdiantoro, (2002), Naim & Sumarsono,(1995), Faktor cultural
Sugiyarto S, (2010), Pdf, perubahan pandangan bekerja masyarakat nelayan desa
ujung watu,jepara/http://eprints.undip.ac.id>14_Artikrl_Gik,Diakses 25 mei
(2017)
Sumarsono dkk, (1995), Nelayan tradisional.
soerjono soekanto,(1990), edisi baru ke empat buku sosiologi suatu pengantar.
Soekanto & Gunawan, (2000), Roucek & Gunawan, (2000),.Teori pokok dalam
analisis ekonomi.
Sellaewinda: (2015), jurnal-teori-teori tentang budaya. Diakses 25 mei (2017)
Satria & Kusdiantoro, (2002), jumlah nelayan pada tahun (2003).
Soekanto, (1990), Ruang lingkup pekerjaan dan kesejahteraan sosial.
Soekanto, (1990), Istilah culture/kebudayaan.
Soekanto & Gunawan, (2000), Unsur masyarakat.
Tribawono Djoko, (2004), Buku undang-undang tentang perikanan no 09 tahun
1985.https:
www.myedisi. com>citraaditya. Diakses 25 mei (2017)
Wahyono dkk & Rokhimin Dahuri, (2001), berkembangnya proses modernisasi di
sektor perikan. Diakses 25 mei (2017).
Sumber lain:
www.luwutimurkab.go.id/lutim/index.php. diakses pada tanggal 21 Oktober (2017)
pukul 11.50 WITA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkembangan zaman yang semakin modern serta kehidupan manusia
selalu berubah silih berganti, begitupula dalam kehidupan ekonominya. Maka
berbagai macam usaha untuk dapat hidup lebih lama lagi, dengan berusaha
semaksimal mungkin dengan harapan dapat menghidupi diri dan keluarganya
dengan layak, serta tidak dipandang rendah (miskin) oleh masyarakat sekitar.
Menurut Satria (dalam Kusdiantoro,2002:2), jumlah nelayan Indonesia tahun
2003 telah mencapai 3.476.200 jiwa dengan sekitar 802.440 jiwa di antaranya
merupakan nelayan perairan umum. Kondisi umumnya berada pada garis
kemiskinan dengan 95 persen di antaranya didominasi nelayan dengan sarana
perahu tanpa motor yang ukuran jumlah muatannya di bawah 10 ton,dari hasil
ikan tangkapannya di laut.
Nelayan dan komunitas desa pesisir, pada umumnya adalah bagian dari
kelompok masyarakat miskin yang berada pada level paling bawah dan acapkali
menjadi korban pertama yang paling menderita akibat ketidakberdayaan dan
kerentanannya. Berbagai kajian yang telah dilakukan menemukan, bahwa para
nelayan (tradisional) bukan saja sehari-hari harus berhadapan dengan
ketidakpastian pendapatan dan tekanan musim paceklik ikan yang panjang, tetapi
lebih dari itu masyarakat juga sering harus berhadapan dengan berbagai tekanan
dan bentuk eksploitasi yang muncul bersamaan dengan berkembangnya proses
modernisasi di sektor perikanan (Wahyono dkk dalam Rokhimin Dahuri, 2001:5).
Kemiskinan pada masyarakat nelayan lebih disebabkan karena faktor
struktural dan kultural. Faktor kultural didirikan dengan keterbatasan teknologi,
budaya malas, gaya hidup foya-foya manajemen buruk, dan terbatasnya sumber
daya alam.
Secara struktural kemiskinan lebih disebabkan pengaruh eksternal, seperti
tergusur dalam proses pembangunan, keterbatasan akses terhadap modal,
implementasi kebijakan pemerintah yang tidak terealisasi (top down),kebijakan
yang tidak berorientasi pada prinsip pemberdayaan dan partisipasi nelayan
setempat, rendahnya posisi tawar dalam proses pemasaran, keterbatasan sarana
dan prasarana pendukung, dan rendahnya penanganan hasil tangkapan (Satria
dalam Kusdiantoro, 2002:2) Menurut, Naim (dalam Sumarsono, 1995:3-4)
mengatakan bahwa kemiskinan struktural pada masyarakat nelayan telah
mematikan inisiatif, kreativitas dan daya usaha pada wanitanya. Latar belakang
sosial budaya, ekonomi dan kondisi geografis keluarga, sangat menentukan corak
dan peran perempuan.
Dalam kehidupan nelayan, perempuan mempunyai peran yang penting
dalam menopang aktifitas baik yang bersifat social maupun ekonomi. Kondisi
geografis yang berada di pesisir pantai juga mempengaruhi mata pencaharian
masyarakat setempat sebagai nelayan. Usaha-usaha sampingan yang dilakukan
digunakan sebagai tambahan penghasilan keluarga dalam mengatasi masalah
kebutuhan sehari-hari. Namun, keterbatasan modal, keterampilan, dan motivasi
yang dimiliki menyebabkan usaha sampingan tersebut kurang mampu
diberdayakan secara optimal. Masalah kemiskinan muncul karena adanya
sekelompok anggota masyarakat yang secara struktural tidak mempunyai peluang
dan kemampuan yang memadai untuk mencapai tingkat kehidupan yang layak.
Masyarakat miskin umumnya lemah dalam kemampuan berusaha dan terbatas
aksesnya kepada kegiatan ekonomi, sehingga tertinggal jauh dari masyarakat
lainnya yang mempunyai potensi lebih tinggi.
Kehidupan ekonomi yang dimaksud di sini, yakni kehidupan ekonomi yang
terdapat pada masyarakat nelayan dilihat dari aspek social budayanya. Cakupan yang
menjadi bahasan kehidupan ekonomi masyarakatnya yakni tentang proses
pelaksanaannya, serta kebiasaan masyarakat setempat secara berurutan dalam hal
adat-istiadatnya yang disesuaikan dengan batasan ekonomi masyarakat nelayan.
Sehingga dalam pelaksanaan sosial budayapun disesuaikan dengan kemampuan tiap
individu masyarakat. Di samping itu, kehidupan ekonomi nelayan tidak menentu
karena sangat tergantung pada musim ikan. Terkadang dapat mcnangkap ikan banyak,
tetapi pada saat tertentu hasil tangkapan ikan dapat pula menurun atau akan sulit
ditangkap, sehingga kerja kerasnya akan menjadi sia-sia belaka. Hal ini akan
mengakibatkan kehidupan ekonomi pada masyarakat nelayan secara umum berada
pada posisi yang miskin.
Sementara itu, sebagaian besar nelayan Indonesia tergolong ke dalam
nelayan tradisional, yaitu nelayan yang masih menggunakan peralatan tradisional,
seperti perahu layar sebagai alat transportasinya, dan alat tangkap yang masih
sederhana. Kendala alam merupakan masalah utama yang dihadapi oleh kelompok
masyarakan nelayan. Motorisasi sebagai hasil dari pembangunan nasional dalam
bidang perikanan walaupun telah membantu nelayan dalam mengatasi kendala
alam, tampaknya belum mampu mengentaskan nelayan dari berbagai persoalan
yang dihadapi (Sumarsono dkk, 1995).
Meskipun kehidupan sehari-hari di habiskan untuk mencari ikan di laut,
kemiskinan selalu menyelimuti kehidupan sehari-hari para nelayan.Suatu
kenyataan yang tidak sebanding dengan resiko aktivitas dalam mencari ikan di
laut. Dengan demikian, usaha keras nelayan terasa tidak berarti dalam
mensejahterakan keluarga. Kesulitan mengatasi masalah kebutuhan hidup sehari-
hari menyebabkan kemiskinan pada masyarakat nelayan tak kunjung berakhir.
Kemiskinan pada masyarakat nelayan merupakan beban yang tidak dapat
dipastikan kapan berakhirnya. Setiap orang di dunia ini memiliki berbagai
kebutuhan didalam hidupnya.
Untuk memenuhi kebutuhan tersebut mengharuskan setiap individu
berusaha dengan berbagai cara untuk memenuhi kebutuhannya, baik itu
kebutuhan jasmani maupun rohani. Salah satu cara untuk memenuhinya ialah
dengan bekerja. Bekerja adalah melakukan suatu kegiatan untuk menghasilkan
atau membantu menghasilkan barang atau jasa dengan maksud memperoleh
penghasilan berupa uang dan atau barang dalam waktu tertentu.
Interaksi sosial adalah merupakan kunci dari semua kehidupan sosial oleh
karena tanpa interaksi sosial tak akan mungkin ada kehidupan bersama (sumber
dari: buku sosiologi suatu pengantar soerjono soekanto, edisi baru ke empat
1990:67). Indonesia ialah salah satu sebagai negara kepulauan terbesar di dunia
dengan melihat perairan lebih besar/lebih luas dari daratan yang ada, dengan itu
kita dapat mengetahui bahwa kita kaya akan sumber daya alam yang ada di
perairan. Bagi masyarakat nelayan, laut bukan hanya merupakan hamparan air
yang membatasi wilayah daratan, tetapi lebih dari itu yakni sebagai sumber
pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari. (sumber dari: perubahan pandangan
bekerjamasyarakatnelayandesaujungwatu,jepara/http://eprints.undip.ac.id/3260/2
/14_ARTIKEL_GIK.pdf). Kehidupan sosial adalah kehidupan yang terdiri dari
berbagai macam bentuk kehidupan yang dapat menjadi suatu rangkaian yaitu
rangkaian suatu aktifitas manusia yang saling bergantung antara satu sama lain
(Sumber dari: skripsi Dalmi stanbuk B201 07 173 2012) (Astrid S Susanto.
2003:20).
Dengan demikian masyarakat Indonesia merupakan bagian integran dari
bangsa indonesia yang harus tersentuh oleh upaya-upaya peningkatan SDM
melalui program pembangunan dan sector. Olehnya itu maka masyarakat
hendaknya tidak hanya di jadikan sebagai objek pembangunan melainkan harus
pula di tempatkan sebagai sumber pembangunan. Desa Mabonta, merupakan desa
yang memiliki potensi yang sama dengan desa-desa yang terletak di pesisir pantai
lainnya. Hampir semua masyarakat Desa Mabonta Kec. Burau menggantukan
kehidupan sosial ekonominya pada pemanfaatan sumberdaya yang ada di laut.
Pemanfaatan ini lebih di orientasikan pada exploitas terhadap potensi laut yang
ada di Desa Mabonta Kecamatan Burau.
Desa Mabonta letaknya di Kecamatan Burau Kabupaten Luwu Timur,
masyarakat Mabonta merupakan masyarakat yang sebagian besar masyarakatnya
bermata pencaharian sebagai nelayan. Artinya, kehidupan masyarakatnya sangat
bergantung pada seberapa besar hasil tangkapan ikan di laut. Sementara agama
yang dianut oleh sebagian besar penduduknya adalah agama Islam, yang masih
menjunjung tinggi tradisi-tradisi leluhur yang dilaksanakan secara turun-temurun.
Sedangkan penghasilan nelayan pada kehidupan sehari-hari tidak menentu,
karena tergantung dari musim ikan. Sudah tentu masyarakat mengalami
perubahan khususnya dalam penghasilan, kondisi seperti ini menyebabkan
nelayan pada posisi lemah atau miskin. Dengan demikian, maka setiap nelayan
akan mengalami kesulitan yang dipengaruhi oleh penghasilan tersebut, yaitu
penghasilan dari menangkap ikan di laut. Di samping itu, pengaruh yang
dirasakan akan tetap nampak dalam bidang aspek sosial budaya yang
mempengaruhi kehidupan ekonomi masyarakat nelayan. Melihat latar belakang
dari kenyataan diatas, aspek sosial budaya tersebut meliputi 3 (tiga) sistem:
Pertama, sistem keluarga dan kekerabatan. Secara tidak langsung
hubungan keluarga dan kerabat nelayan saling mempengaruhi, seperti dalam
perekrutan menjadi buruh nelayan pada saat menangkap ikan di laut. Hal ini
tentunya sangat dibutuhkan dalam menghadapi tentangan perekonomian pada
masyarakat nelayan, sehingga dengan adanya keluarga dan kerabat yang
mempunyai perahu diharapkan saudaranya bisa ikut bekerja menjadi nelayan
buruh. Selain itu juga dapat menambah harmonis antara anggota keluarga dengan
kerabatnya, baik kerabat dari suami atau istri nelayan pemilik. Dengan demikian,
sistem kelurga dan kekerabatan pada masyarakat nelayan mempengaruhi
kehidupan ekonominya. Aspek sosial budaya yang dimaksud di sini adalah secara
tidak langsung hubungan keluarga dan kerabat saling mempengaruhi mulai dari
perekrutan buruh nelayan dan dalam kegiatan menangkap ikan di laut. Keluarga
adalah pusat ketenangan hidup dan pangkalan (home base) yang paling vital. Hal ini
berpijak pada anggapan bahwa keluarga merupakan pusat pendidikan dan pusat
kebudayaan serta pusat agama. Roucek (dalam Gunawan 2000:96) hubungan antara
anggotakeluarga harus selalu harmonis dan terpadu serta penuh kegotongroyongan
serta kasih sayang. Sebagaimana pada masyarakat Jawa pada umumnya, bentuk
keluarga yang dianggap ideal oleh masyarakat nelayan di desa mabonta bentuk
keluarga batih.
Kedua, sistem gotong royong dan tolong menolong dalam kehidupan
nelayan pada saat menangkap ikan dilaut juga gotong royong dan tolong
menolong di lingkungan masyarakat. Secara tidak langsung dengan adanya
gotong royong dan tolong menolong mempengaruhi kehidupan ekonomi nelayan,
seperti dalam pemberian bantuan keringanan berobat yang diberikan nelayan
pemilik terhadap nelayan buruh apabila sakit. Selain itu, gotong royong dan
tolong menolong di lingkungan masyarakat dalam hal kematian. Dengan
demikian, sistem gotong royong dan tolong menolong yang ada pada masyarakat
nelayan mempengaruhi kehidupan ekonominya. Hal ini tampak dalam kehidupan
ekonomi nelayan, antara nelayan pemilik dengan nelayan buruh dalam kegiatan
menangkap ikan di laut. Misalnya, peminjaman modal kepada nelayan melalui
pinjaman modal dari nelayan pemilik kepada nelayan buruh agar nelayan dapat
menangkap ikan di laut Peminjaman modal oleh nelayan pemilik itu bisa juga berupa
uang maupun perahu dan alat-alat penangkapan ikan, sedangkan nelayan buruh hanya
menyumbangkan jasa tenaganya dengan memperoleh hak-hak yang sangat terbatas..
Ketiga,sistem kepercayaan dalam kehidupan nelayan pada saat menangkap
ikan di laut. Seperti percaya adanya hari-hari tertentu yang keramat, yaitu
meninggalnya orang tua, hari sabtu legi dan juga pada saat upacara sedekah laut.
Dengan adannya kepercayaan tersebut mempengaruhi pendapatan ekonomi
nelayan, karena nelayan tidak pergi menangkap ikan di laut. Kesadaran kolektif
untuk keselamatan lingkungan sangat kental dalam masyarakat nelayan. Oleh karena
itu, intervensi apapun ketika mengganggu keutuhan dan kelangsungan hidup
ekosistem laut akan direspon, walaupun harus dengan kekerasan. Menurut para
nelayan, pengrusakan dan eksploitasi sumber-sumber laut dengan penggunaan jaring
yang tidak standar bukan hanya menganggu sumber-sumber ekonomi mereka, tetapi
sering pula dianggap sebagai bentuk pengganggu dalam pandangan budaya
keagamaan mereka.
Berdasarkan uraian di atas maka penulis tertarik untuk mengadakan
penelitian yang lebih mendalam tentang bagimana "Perilaku Sosial Ekonomi
Masyarakat Pesisir (Studi Kemiskinan kultural komunitas nelayan di Desa
Mabonta Kecamatan Burau Kabupaten Luwu Timur)".
B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah, sebagai berikut :
1. Bagaimanakah perilaku sosial ekonomi komunitas nelayan mendorong
terjadinya kemiskinan kultural Desa Mabonta Kecamatan Burau
Kabupaten Luwu Timur ?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas maka tujuan penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui bagaimana perilaku sosial ekonomi komunitas nelayan
mendorong terjadinya kemiskinan kultural Desa Mabonta Kecamatan
Burau Kabupaten Luwu Timur.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiran kepada para ilmuan yang akan meneliti bidang pendidikan
khususnya yang bersangkutan dengan Perilaku ekonomi masyarakat
pesisir yang terletak diDesa Mabonta.
b. Hasil penelitian ini diharapkan juga menjadi dasar pemikiran serta
memberikan motivasi dan dorongan bagi peneliti lainnya untuk
melakukan penelitian lanjutan dengan pokok bahasan yang lebih
mendalam tentang perilaku ekonomi masyarakat pesisir yang terdapat
di Desa Mabonta khususnya.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
a. Pemerintah pusat dan daerah khususnya kabupaten luwu timur sebagai
informasi dan masukan untuk mengambil kebijakan dalam
pembangunan, khususnya bidang pengembangan budidaya nelayan
yang di naungi oleh dinas perikanan dan kelautan.
b. Masyarakat dapat menjadikan bahan penuntun untuk memahami
bagaimana keadaan perilaku sosial ekonomi masyarakat nelayan .
c. Semua pihak yang berminat untuk mengembangkan pengetahuan
mengenai kehidupan perilaku sosial ekonomi masyarakat nelayan,
sekaligus sebagai bahan informasi dan data bagi penelitian lainnya
yang berkaitan dengan penelitian ini.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA KONSEP
A. Kajian Pustaka
1. Konsep Perilaku Sosial
a Teori Behavioral Sosiology
Menurut B.F. Skinner dalam Ritzer (2016:69) menyatakan bahwa teori
Behavioral Sociologi dibangun dalam rangka menerapkan prinsip-prinsip
psikologi perilaku ke dalam sosiologi. Toeri ini memusatkan perhatiannya kepada
hubungan antara akibat dari tingkahlaku yang terjadi didalam lingkungan aktor
dengan tingkahlaku aktor. Akibat-akibat tingkahlaku diperlukan sebagai variabel
independen. Ini berarti bahwa teori ini berusaha menerangkan tingkahlaku yang
terjadi itu melalui akibat-akibat yang mengikutinya kemudian. Jadi nyata secara
metafisik ia mencoba menerangkan tingkahlaku yang terjadi di masa sekarang
melalui kemungkinan akibatnya yang terjadi dimasa yang akan datang. Yang
menarik prhatian Behavioral Socoiology adalah hubungan historis antara akibat
tingkahlaku yang terjadi dalam lingkungan aktor dengan tingkahlaku yang terjadi
sekarang. Akibat dari tingkahlaku yang terjadi di masa lalu mempengaruhi
tingkahlaku yang terjadi di masa sekarang. Dengan mengetahui apa yang
diperoleh dari suatu tingkahlaku nyata di masa lalu akan dapat diramalkan apakah
seseorang aktor akan bertingkahlaku yang sama (mengulanginya) dalam situasi
sekarang.
Konsep dasar Behavioral Sociology yang menjadi pemahamannya adalah:
“reinforcement” yang dapat diartikan sebagai ganjaran (reward). Tak ada sesuatu
yang melekat dalam obyek yang dapat menimbulkan ganjaran. Perulangan
tingkahlaku tak dapat dirumuskan terlepas dari efeknya terhadap perilaku itu
sendiri. Perulangan dirumuskan dalam pengertiannya terhadap aktor. Sesuatu
ganjaran yang tak membawa pengaruh terhadap aktor tidak akan diulang. Contoh
yang sederhana adalah tentang makanan. Makanan dapat dinyatakan sebagai
ganjaran yang umum dalam masyarakat. Tapi bila seseorang sedang tidak lapar
maka makan tidak akan diulang. Lalu apakah sebenarnya yang menentukan:
apakah ganjaran yang akan diperoleh itu yang menyebabkan perulangan
tingkahlaku? Bila aktor telah kehabisan makanan, maka ia akan lapar dan
makanan akan berfungsi sebagai pemaksa. Sebaliknya bila ia baru saja makan,
tingkat kerugiannya menurun sehingga makanan tidak lagi menjadi pemaksa
efektif terhadap perulangan tingkahlaku. Dalam contoh diatas terkandung
kerugian psikologis. Bila kita meniadakan unsur manusia, makanan, seks, air atau
udara, maka semua akan menjadi pemaksa yang potensial. Bila kebutuhan-
kebutuhan psikologis ini dipenuhi maka kebutuhan tersebut tidak akan berguna
lagi sebagai faktor pemaksa. Tetapi faktor pemaksa itu tidak hanya bersifat
psikologis semata. Dia dapat juga berupa sesuatu yang kita pelajari. Kita telah
belajar membutuhkan berbagai jenis barang. Sekali kita belajar membutuhkannya
berbagai jenis barang. Sekali kita belajar membutuhkannya maka barang tersebut
akan menjadi pemaksa bila kita kehilangan barang tersebut.
Pendekatan behaviorisme dalam ilmu sosial sudah dikenal sejak lama,
khususnya dalam psikologi. Kebangkitannya diseluruh cabang ilmu sosial di
zaman moderen, terutama dalam sosiologi ditemukan dalam karya itu Skinner
mencoba menerjemahkan prinsip-prinsip psikologi aliran behaviorisme kedalam
sosiologi. Karyanya meliputi spektrum yang sangat luas. Ia juga pelopor dari
orang-orang yang mencoba menerapkan prinsip behaviorisme secara praktis.
Teori, gagasan dan praktek yang dilakukannya telah memegang peranan penting
dalam pengembangan sosiologi behavior.
Untuk mendapatkan kontras antara paradigma perilaku sosial ini dengan
kedua paradigma terdahulu, di sini akan diperlihatkan perbedaan antara
pandangan skinner sebagai pemuka exemplarnya dengan kedua pandangan
paradigma yang lain itu. Skinner melihat kedua paradigma fakta sosial dan
defenisi sosial sebagai perspektif yang bersifat mistik, dalam arti mengandung
sesuatu persoalan yang bersifat teka teki, tidak dapat diterangkan secara rasional.
Kritik skinner ini tertuju kepada masalah yang substansial dari kedua paradigma
itu, yakni eksistensi obyek studinya sendiri. Menurut skinner, kedua paradigma itu
membangun obyek studi berupa sesuatu yang bersifat mistik. Maksudnya fakta
sosial yang terdiri atas struktur sosial dan pranata sosial yang menjadi obyek studi
paradigma fakta sosial serta sesuatu yang terjadi dalam pemikiran manusia berupa
„tanggapan kreatif‟ terhadap sesuatu rangsangan atau stimulus dari luar dirinya
yang menjadi obyek penyelidikan paradigma defenisi sosial oleh skinner dinilai
keduanya sebagai obyek yang bersifat mistik. Menurutnya, obyek studi sosiologi
yang kongkit-realitis itu adalah: perilaku manusia yang nampak serta
kemungkinan perulangannya (behavior of man and contigencies of
reinforcement).
Ide pengembangan paradigma perilaku sosial ini dari awal sudah
dimaksudkan untuk menyerang kedua paradigma lainnya. Karena itu tak
mengherankan bila perbedaan pandangan antara paradigma perilaku sosial dengan
kedua paradigma lainnya itu merupakan sesuatu yang tak terelakan.
Dalam bukunya Beyond Freedom And Dignity skinner menyerang
langsung paradigma defenisi sosial dan secara tak langsung terhadap paradigma
fakta sosial, seperti tercermin dalam uraian berikut. Konsep kultur yang
didefinisikan oleh paradigma fakta sosial dinilainya mengandung ide yang bersifat
tradisional khusunya mengenai nilai-nilai sosial (social-volues). Menurutnya
pengertian kultur yang diciptakan itu tak perlu disertai dengan unsur mistik seperti
ide dan nilai sosial itu. Alasannya karena orang tidak dapat melihat secara nyata
ide dan nilai-nilai dalam mempelajari masyarakat. Yang jelas terlihat adalah
bagaimana manusia hidup, memelihara anaknya, cara berpakaian, mengatur
kehidupan bersamanya dan sebagainya.
Kebudayaan masyarakat tersusun dari tingka laku. Dengan kata lain
kebudayaan adalah tingkahlaku yang terpola. Untuk memahami tingkahlaku yang
terpola itu tidak diperlukan konsep-konsep seperti ide-ide dan nilai-nilai. Yang
diperlukan adalah pemahaman terhadap “kemungkinan penguatan pengunaan
paksa” itu. Walaupun menyentil pandangan paradigma fakta sosial yang memang
memandang tingkahlaku manusia ditentukan oleh norma dan nilai sosial, tetapi
kecaman tajamannya itu seperti ditunjukan terhadap paradigma definisi sosial.
Menurut George C.Homan dalam Blog Joseph (2016) Inti fokus analisis
teori ini pada hubungan kausal atas perilaku individu. Teori ini menekankan
adanya hubungan historis antara akibat tingkah laku yang terjadi dalam
lingkungan individu dengan tingkah laku yang terjadi sekarang. Akibat dari
tingkah laku yang terjadi di masa lalu apakah mempengaruhi tingkah laku yang
terjadi di masa sekarang.
Berdasarkan pendapat diatas maka dapat disimpulkan bahwa dalam teori
behavioral sociology Tingkah laku seorang individu mempunyai hubungan
dengan lingkungan yang mempengaruhinya dalam bertingkah laku. Tingkah laku
manusia atau individu disini lebih ditentukan oleh sesuatu diluar dirinya seperti
norma-norma, nilai-nilai atau struktur sosialnya. Jadi dalam hal ini individu
kurang sekali memiliki kebebasan selain itu dijelaskan pula bahwa teori ini pada
hubungan kausal atas perilaku individu. Teori ini menekankan adanya hubungan
historis antara akibat tingkah laku yang terjadi dalam lingkungan individu dengan
tingkah laku yang terjadi sekarang. Akibat dari tingkah laku yang terjadi di masa
lalu apakah mempengaruhi tingkah laku yang terjadi di masa sekarang.
Menurut hurlock dalam kahfi (2016:7) mengemukakan bahwa: Perilaku
Sosial adalah “aktivitas fisik dan psikis seseorang terhadap orang lain atau
sebaliknya dalam rangka memenuhi diri atau orang lain yang sesuai dengan
tuntunan sosial”.
Menurut Walgito Bimo dalam Kahfi (2016:7) perilaku atau aktivitas
dalam pengertian luas yaitu: “Perilaku yang menampak (over behavior) dan atau
perilaku yang tidak menampak (inner behaviour), demikian pula aktivitas tersebut
disamping aktivitas motorik juga termasuk aktifitas emosional dan kognitif”.
Rahman dalam Kahfi (2016:7) menjelaskan bahwa:“Perilaku sosial bukan
hanya ekspresi dari perbedaan individual dalam hal kognisi, afeksi, motivasi
maupun kepribadian, tapi juga merupakan hasil adaptasi terhadap konteks social
yang berbeda dalam hal system nilai, agama, struktur social, bahasa, dan
stratifikasi socialnya”.
Lanjut, Rahman kembali menjelaskan bahwa: “Salah satu faktor
kontekstual yang berpengaruh besar terhadap perilaku sosial adalah prinsip moral
yang dianut oleh masyarakat”.
Diketahui bahwa perilaku atau aktivitas yang ada pada individu atau
organisme itu tidak timbul dengan sendirinya, tetapi sebagai akibat dari stimulus
yang diterima organisme yang bersangkutan baik stimulus eksternal, maupun
stimulus internal. Social dalam pengertian umum berarti segala sesuatu mengenai
masyarakat atau kemasyarakatan. Soekanto mengemukakan bahwa: “sosial adalah
berkenan dengan perilaku atau yang berkaitan dengan proses sosial”.
Dari pendapat- pendapat diatas maka dapat di simpulkan bahwa: perilaku
sosial ialah, “Perilaku yang nampak (over behavior) dan atau perilaku yang tidak
menampak (inner behaviour), demikian pula aktivitas tersebut disamping aktivitas
motorik juga termasuk aktifitas emosional dan kognitif” serta akibat dari
tingkahlaku yang terjadi didalam lingkungan aktor dengan tingkahlaku aktor
dalam “aktivitas fisik dan psikis seseorang terhadap orang lain atau sebaliknya
dalam rangka memenuhi diri atau orang lain yang sesuai dengan tuntunan sosial”.
a Bentuk-Bentuk Perilaku Sosial
Bentuk-bentuk perilaku sosial anak menurut Hurlock dalam kahfi
(15:2016) mengemukakan bahwa:
1) Kerjasama. Sejumlah kecil anak belajjar bermain atau bekerja secara
bersama dengan anak lain sampai mereka berumur 4 tahun. Semakin
banyak kesempatan yang mereka miliki untuk melakukan sesuatu
bersama-sama, semakin cepat mereka belajar melakukannya dengan cara
bekerjasama.
2) Persaingan. Jika persaingan merupakan dorongan bagi anak-anak untuk
berusaha sebaik-baiknya, hal ini akan menambah sosialisasi mereka.
Jika hal itu dieksperikan dalam pertengkaran dan kesombongan, akan
mengakibatkan timbulnya sosialisasi yang buruk.
3) Kemurahan hati. Kemurahan hati, sebagaimana terlihat pada kesedihan
untuk berbagi sesuatu dengan anak lain, meningkatkan dan sikap
mementingkan diri sendiri semakin berkurang setelah anak belajar
bahwa kemurahan hati menghasilkan penerimaan sosial.
4) Hasrat akan penerimaan sosial. Jika hasrat untuk diterima kuat, hal ini
mendorong anak untuk menyesuaikan diri dengan tuntunan sosial.
Hasrat untuk diterima oleh orang dewasa biasanya timbul lebih awal
dibandingkan dengan hasrat untuk diterima oleh teman sebaya.
5) Simpati. Anak kecil tidak mampu berperilaku simpati sampai mereka
pernah mengalami situasi yang mirip dengan duka cita. Mereka
mengekspresikan simpati dengan berusaha dengan menolong atau
menghibur seseorang yang sedang sedih.
6) Empati. Empati kemampuan meletakkan diri sendiri dalam posisi orang
lain dan menghayati pengalaman orang tersebut. Hal ini hanya
berkembang jika anak dapat memahami ekspresi wajah atau maksud
pembicaraan orang lain.
7) Ketergantungan. Ketergantungan terhadap orang lain dalam hal bantuan,
perhatian dan kasih sayang mendorong anak untuk berperilaku dengan
cara yang diterima secara sosial. Anak yang berjiwa bebas kekurangan
motivasi ini.
8) Sikap ramah. Anak kecil memperlihatkan sikap ramah melalui
kesedihan melakukan sesuatu untuk bersama anak atau orang lain dan
dengan mengekspresikan kasih sayang kepada mereka.
9) Sikap tidak mementingkan diri sendiri. Anak yang mempunyai
kesempatan dan pendapat dorongan untuk membagi apa yang mereka
miliki dan yang tidak terus menerus menjadi pusat perhatian keluarga,
belajar memikirkan orang lain dan berbuat untuk orang lain dan
bukannya hanya memusatkan perhatian pada kepentingan dan milik
mereka sendiri.
10) Meniru. Dengan meniru seseorang yang diterima baik oleh kelompok
sosial, anak-anak mengembangkan sifat yang menambah penerimaan
kelompok terhadap diri mereka.
2. Konsep Perilaku Ekonomi
a Teori Perilaku Ekonomi
Menurut weber dalam Damsar (2011:22) ia mengemukakan bahwa untuk
mencapai keberhasilan, seseorang harus melakukan aktivitas kehidupan, termasuk
aktivitas ekonomi, yang dilandasi oleh disiplin dan bersahaja, yang didorong oleh
ajaran keagamaan.
Dalam economy and society ([1992] 1978), weber telah menetapkan garis
pemisah antara ekonomi dan sosiologi ekonomi dengan mengajukan tiga unsur:
a. tindakan ekonomi adalah sosial
b. tindakan ekonomi selalu melibatkan makna
c. tindakan ekonomi selalu memperhatikan kekuasaan
Menurut Parsons dan Smelser dalam Damsar dan Indrayani (2011:28-29),
ekonomi merupakan salah satu dari beberapa subsistem masyarakat (juga sering
disebut sistem sosial). Adapun subsistem itu sebagai berikut:
1) pola pemeliharaan laten dan sistem manajemen (latency), setiap
masyarakat mempunyai suatu sistem nilai dan kepercayaan yang
beroperasi sebagai rancangan yang melegitimasi dan berkelanjutan bagi
institusi utama dan sebagai pola motivasional yang terstruktur bagi
anggota-anggotanya.
2) Pencapaian tujuan (Goal) funsi ini merujuk pada cara dimana
masyarakat menciptakan tujuan khusus yang dilegitiasi oleh nilai-nilai
yang dominan dan menggerakkan penduduk untuk encapai tujuan
tersebut.
3) Adaptasi (adaptation) tujuan-tujuan yang melembaga dan sah mislanya,
produktivitas ekonomi, peperangan tidak direalisasikan secara otomatis
dan masyarakat harus mengeluarkan sejumlah energi untuk
mencapainya.
4) Integrasi (integration) agar tidak terjadi pertentangan diantara individu-
individu, kelopok-kelopok, atau subsistem yang ada, maka diperlukan
integrasi sehingga terjadi keseimbangan dala sistem secara keseluruhan.
Menurut Swedberg dan Granovetter dalam Damsar (1992:6-9) menyatakan
bahwa:
(a) Tindakan ekonomi adalah suatu bentuk dari tindakan sosial
(b) Tindakan ekonomi disituasikan secara sosial
(c) Institusi-institusi ekonomi dikonstruksikan secara sosial
Menurut Bimbie dalam kahfi (2016:9) menyatakan bahwa “Perilaku
ekonomi adalah suatu proses yang dijalani oleh perusahaan atau organisasi dalam
mencari, membeli, menggunakan, mengevaluasi dan membuang suatu produk
maupun jasa yang baru saja dikomsumsi untuk memenuhi kebutuhannya. Lanjut
teori perilaku ekonomi mempelajari tentang, dalam kondisi apa dan bagaimana
kebiasaan konsumen ketika memusatkan membeli produk dengan merek tertentu”.
Lanjut teori perilaku ekonomi mempelajari tentang kondisi apa dan
bagaimana kebiasaan konsumen ketika memutuskan membeli produk dengan
merek tertentu”.
Dalam menganalisis cara-cara individu dan masyarakat membuat pilihan,
dimisalkan bahwa pilihan-pilihan mereka dipertimbangkan secara rasional.
Berdasarkan pemisilan ini maka dalam menggunakan sumber-sumber daya,
individu dan masyarakat akan berusaha memaksimumkan kepuasan dan
kemakmurannya.
Berdasarkan pendapat diatas dapat disimpulkan untuk dapat melihat secara
sederhana penjelasan mengenai teori perilaku ekonomi, apa dan bagaimana
defenisi serta mekanisme dari teori perilaku ekonomi itu sendiri, maka terlebih
dahulu dapat kita lihat penjelasan teori perilaku ekonomi yang dikaji terhadap
perilaku sosial antar manusia dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hubungan antar
manusia terdapat beberapa teori yang dapat dijadikan sebagai acuan untuk
membantu menerangkan model dan kualitas hubungan antar manusia tersebut,
salah satunya adalah teori perilaku ekonomi. Perilaku ekonomi ialah ekonomi
merupakan salah satu dari beberapa subsistem masyarakat (juga sering disebut
sistem sosial) yang dimana dijelaskan kembali bahwa untuk mencapai
keberhasilan, seseorang harus melakukan aktivitas kehidupan, termasuk aktivitas
ekonomi, yang dilandasi oleh disiplin dan bersahaja, yang didorong oleh ajaran
keagamaan.
b Manusia Sebagai Makhluk Ekonomi
Meskipun manusia membutuhkan manusia lainnya dalam melakukan
aktivitas kehidupan sehari-hari, tetapi manusia tetap memiliki hak untuk
menentukan nasibnya sendiri. Secara pribadi, manusia harus memenuhi kebutuhan
dan keinginan hidupnya. Kita tentu paham bahwa setiap manusia mempunyai
kebutuhan yang beraneka ragam. Setiap manusia butuh makan dan minum agar
tetap hidup serta membutuhkan pakaian untuk menutupi auratnya. Manusia juga
butuh rumah sebagai tempat berlindung. Pendidikan, kesehatan, hiburan, dan
kebutuhan lainnya juga diperlukan manusia agar hidup lebih layak. Untuk
memenuhi semua kebutuhan tersebut, manusia butuh uang. Untuk mendapatkan
uang, manusia harus bekerja. Setelah bekerja dan mendapatkan uang, uang itu
kemudian digunakan untuk memenuhi kebutuhannya. Di samping itu, uang
tersebut ditabung untuk kebutuhan-kebutuhan yang akan datang. Jadi, manusia
selalu penuh perhitungan dalam hidupnya. Karena itulah manusia disebut
makhluk ekonomi (homo economicus) karena manusia selalu memikirkan upaya
untuk memenuhi kebutuhannya sesuai dengan prinsip-prinsip ekonomi.
Sebagai mahluk alamiah, manusia mempunyai sederet kebutuhan-
kebutuhan. Manusia butuh makan dan minum agar dapat bertahan hidup. Manusia
butuh hiburan agar hidupnya tetap menarik,menyenangkan dan tidak
membosankan. Manusia butuh pendidikan, kesehatan, kebudayaan,dan
sebagainya. Kebutuhan tersebut akan terus di buruh, dicari, dan di perjuangkan.
Akibatnya akan muncul adagium bahwa manusia adalah mahluk yang belum
selesai. Artinya, untuk menentukan dan memenuhi segala kebutuhannya,manusia
harus bekerja dan berkarya (Sudikin dkk dalam Ady, 2013:10).
Menurut (Razak dkk dalam ady, 2013:10-12) bahwa kebutuhan dapat di
bedakan menjadi dua kelompok, yaitu kebutuhan primer dan kebutuhan sekunder.
Kebutuhan primer pada dasarnya merupakan kebutuhan biologis atau organik
yang umunya merupakan kebutuhan yang di dorong oleh motif asli. Sedangkan
kebutuhan sekunder umumnya merupakan kebutuhan yang di dorong oleh motif
yang di pelajari.
Untuk memenuhi kebutuhan tersebut diperlukan pendapatan yang didapat
seseorang melalui aktifitas kerja dalam suatu periode tertentu yang membuat
seseorang memperolaeh upah atau pendapatan atas kegiatan atau pekerjaan yang
telah di lakukannya. Pekerja dan keluarganya mempunyai ketergantungan
terhadap besarnya upah yang diterimah untuk memenuhi kebutuhan hidup, mulai
dari kebutuhan pangan,sandang,papan,dan beragam kebutuhan lainnya.
Munculnya istilah sosial ekonomi,tidak lain adalah merupakan pertanda
yang menunjukan kegiatan ekonomi secara sosial dalam sistem kemasyarakatan.
Pada sistem kemasyarakatan ini terlihat heterogenitas manusia yang hidup dan
beerkembang baik didalmnya, baik dilihat dari aspek pendidikan, kesehatan,
pendapatan, dan kondisi perumahan,sehingga keempat aspek itu di pahami
sebagai indikator tingkat kehidupan sosial ekonomi masyarakat.
Sebagai makhluk ekonomi manusia selalu bertindak rasional yaitu selalu
memperhitungkan sebab akibat dalam mengambil suatu keputusan dalam rangka
pemenuhan kebutuhannya sehingga tidak merugikan dirinya sendiri. Namun
makhluk ekonomi bukanlah makhluk egois yang hanya mementingkan dirinya
sendiri dan mengorbankan orang lain untuk memenuhi kebutuhannya, ia tetap
bertindak sebagai makhluk sosial.
1. Ciri- ciri manusia sebagai makhluk ekonomi yaitu:
a) Cenderung melakukan tindakan ekonomi atas dasar kepentingan
sendiri
b) Cenderung melakukan tindakan ekonomi secara efisien ( selalu
memikirkan perbandingan antara apa yang dikeluarkan dengan apa
yang akan dihasilkan).
c) Cenderung memilih suatu kegiatan yang paling dekat dengan
pencapaian tujuan yang diinginkan.
Ketiga kecenderungan ini disebabkan karena kebutuhan atau keinginan
manusia yang selalu bertambah sedangkan sumberdaya / pemuas kebutuhan
sifatnya terbatas.
Adapun faktor yang mempengaruhi perilaku manusia dalam memenuhi
kebutuhannya adalah:
a. Faktor Intern:
1) Sikap dan gaya hidup
2) Selera
3) Pendapatan
4) Intensitas kebutuhan
b. Faktor Ekstern:
1) lingkungan
2) Adat istiadat
3) Kebijakan pemerintah
4) Mode / Trend
5) Kemajuan teknologi dan kebudayaan
6) Keadaan alam
c Gaya Hidup
Dalam kajian sosiologi ekonomi, prilaku konsumsi dan aspek budaya
seringkali dipahami sebagai dua hal yang tak terpisahkan. Prilaku seorang
membeli produk budaya mengonsumsi produk budaya, dan memanfaatkanya
selain dipengaruhi berbagai faktor sosial: kelas, usia, gender dan lain-lain, yang
tak kalah penting perilaku konsumsi juga sering acap kali juga di pengaruhi oleh
gaya hidup. Yang dimaksud dengan gaya hidup disini adalah adaptasi aktif
individu terhadap kondisi sosial dalam rangka memenuhi kebutuhan untuk
menyatu dan bersosialisasi dengan orang lain. Gaya hidup mencakup sekumpulan
kebiasaan, pandang dan pola-pola respon terhadap hidup, serta terutama
perlengkapan terhadap hidup, serta perlengkapan untuk hidup. Cara berpakaian,
cara kerja, pola konsumsi, bagaimana individu mengisi keseharianya merupakan
unsur-unsur membentuk gaya hidup gaya kelompok seseorang, dari seringnya
berinteraksi dan menanggapi berbagai stimulus di sana (Adlin (Ed.), 2006: 36-39).
Menurut piliang (dalam Adlin (Ed,) 2006:81), beberapa sifat umum dari
gaya hidup, antara lain:
1) Gaya hidup sebagai sebuah pola, yaitu sesuatu yang dilakukan atau tampil
secara berulang
2) Yang mempunyai massa atau pengikut sehingga tidak ada gaya hidup
yang sifatnya personal
3) Mempunyai daur hidup (life cicle) artinya ada masa kelahiran, tumbuh,
puncak, surut dan mati.
Gaya dibentuk, diubah, dikembangkan sebagai hasil interaksi antara
disposisi habitusdengan batas serta berbagai kemungkinan realitas. Dengan gaya
hidup individu menjaga tindakan-tindakanya dalam batas dan kemungkinan
tertentu. Berdasarkan pengalaman sendiri yang di bandingkan dengan realitas
sosial, individu memiliki rangkaian tindakan dan penampilan mana yang
menurutnya sesuai dan mana yang tidak sesuai untuk ditampilkan dalam ruang
sosial (dlin (Ed), 2006: 53-54).
Gaya hidup oleh berbagai ahli sering di sebut merupakan ciri sebuah dunia
modern atau modernitas, Artinya, siapapun yang hidup dalam masyarakat modern
akan menggunakan gagasan tentang gaya hidup untuk menggambarkan
tindakanya sendiri maupun orang lain. Gaya hidup adalah pola-pola yang
membedakan tindakan satu dengan yang lain (Chaney, 2004: 40).
Istilah gaya hidup baik dari sudut pandang individual maupun kolektif ,
mengandung pengertian bahwa gaya hidup sebagai gaya hidup mencakup
sekumpulan kebiasaan, pandangan dan pola-pola respons terhadap hidup, serta
terutama perlengkapan untuk hidup. Cara sendiri bukan sesuatu yang alamiah,
melainkan hal yang ditemukan, di adopsi atau diciptakan, dikembangkan dan
digunakan untuk menampilkan tindakan agar mencapai tujuan tertentu. Untuk
dapat dikuasai, cara harus diketahui digunakan, dan dibiasakan (Donny Gahral
Adian, dalam adlin (Ed), 2006:37).
Dalam kehidupan sehari-hari, menurut piliang (dalam adlin, 2006:71),
selalu ada hubunga timbal balik dan tidak bisa dipisahkan antara keberadaan citra
(image) dangaya hidup (life style) . Gaya hidup adalah cara manusia memberikan
makna pada dunia kehidupanya, dan membutuhkan medium dan ruang untuk
mendeskripsikan makna tersebut, yaitu ruang bahasa dan benda-benda, yang
didalamnya citra mempunyai peran yang sangat sentral. Di pihak lain , Citra
sebagai sebuah kategori di dalam relasi simbolis di antara manusia dan dunia
objek, dan membutuhkan aktualisasi dirinya ke dalam berbagai dunia realitas,
Termasuk gaya hidup.
Seseorang yang memutuskan membeli suatu tas merk Hermes, Louis
Voiton, atau yang lain, misalnya apakah ia melakukan krena semata didorong
kebutuhan untuk memiliki tas sebagai wadah dompet, lipstik, dan barang-barang
pernik lainya, ataukah ataukah lebih di dorong keinginan untuk menunjukan dari
mana kelas sosial dia berasal? Ketika seseorang mengonsumsi sesuatu, bukan
sekedar karena ingin mebeli fungsi pertama atau fungsi inheren dari produk yang
dibelinya itu, tetapi sebetulnya tetapi ia juga berkeinginan untuk untuk membeli
fungsi sosial yang lain disebut Adorno (1960) sebagai ersatz, nilai pakai kedua
sebuah produk (lihat: Evers, 1998). Artinya, seseorang membeli tas, tidak selalu
karena ia butuh tempat berbagai barang miliknya, tetapi karena juga didorong
keinginan tujuan sosial yang lain: prestise, kepentingan untuk memperoleh modal
sosial sebagai teiket menjalin relasi peer-group-nya, dan lain sebagainya. Seperti
komudikasi budaya atau kebudayaan yang diindustrialisasikan-yang dirancang
berdasarkan kalkulasi-kalkulasi keuntungan-hanya akan menghasilkan penipuan
massa (lihat: Ibrahim(Ed.), 2004: 328). Di era kapitalisme akhir, membeli barang
sesungguhnya juga membeli kesan dan pengalaman, dan kegiatan berbelanja
bukan lagi suatu transaksi ekonomi sederhana, melainkan lebih merupakan
interaksi simbolis di mana individu membeli dan mengkonsumsi kesan.
Gaya hidup selalu berkaitan dengan upaya untuk membuat diri eksis dalam
cara tertentu dan berbeda dari kelompok lain. Di sini ada suatu prilaku konsumsi
yang merupakan imbas post-moderen, dimana orang berada dalam kondisi selalu
dahaga, dan tak terpuaskan. Suatu pola konsumsi yang dengan cerdik di
bangkitkan oleh produsen, gatekeeper, melalui pencitraan yang menjadi titik
sentral sebagai perumus hubungan, Citra kemudian menjadi bahasa komunikasi
sosial di dalam masyarakat konsumen, yang di dalamnya telah diciptakan
klasifikasi dan perbedaan sosial menurut kelas, status, dan selera. Disini
konsumen dinkonstruksi untuk membeli citra ketimbang produk: citra yang
mampu membuat tampak berbeda dan mengalami kebernilaian dalam
keberbedaan itu. Dalam istilah pemasaran, hal ini biasanya dikonseptualisasikan
dalam strategi positioning dan life rinseasi (Audifax, dalam adlin, 2006: 109).
Pierre Bourdieu (1984), menyatakan bahwa konsumsi budaya cenderung, sadar
dan di sengaja atau tidak, mengisi suatu fungsi sosial berupa meligitimasi
perbedaan-perbedaan sosial (Storey, 2007:145).
Konsumsi adalah suatu proses perubahan yang secara historis dikonstruksi
secara sosial. Gagasan bahwa konsumsi telah menjadi fokus utama kehidupan
sosial dan nilai-nilai kultural mendasari gagasan lebih umum dari perkembangan
kajian tentang masyarakat dan budaya konsumen.
Beberapa kritikus memandang pengadopsian gaya hidup tertentu oleh
banyak sebagai suatu indikasi dari suatu masifikasi, yakni permasalahan oleh
ketidak mampuan mereka menemukan jati dirinya. Sementara itu, beberapa yang
lain menilai gejala penularan gaya hidup sebagai keberhasilan kapitalisme
mempengaruhi para konsumenya untuk menggunakan produk-produk massal
demi keuntungan para kapitalis sebagai produsen (Adlin (Ed.). 2006: 37) .
Masyarakat konsumen , menurut perspektif culture studiessering kali
memang di yakini tumbuh karena ideologi konsumerisme, terutama melalui
pencitraan yang di masyarakatkan lewat kekuatan iklan: sugesti bahwa makna
kehidupan harus kita temukan pada apa yang kita konsumsi, bukan apa yang kita
hasilkan.
Gaya hidup, sebagaimana dikatakan Chaney (2004: 40) adala ciri sebuah
dunia modern, atau modernitas. Artinya, siapa pun yang hidup dalam masyarakat
akan menggunakan gagasan tentang gaya hidup untuk menggambarkan
tindakanya sendiri maupun orang lain. Gaya hidup adalah pola-pola yang
membedakan satu oarng dengan yang lain.
Istilah gaya hidup, baik dari sudut pandang individual maupun kolektif,
mengandung pengertian bahwa gaya hidup sebagai cara hidup mencakup
sekumpulan kebiasaan, pandangan dan pola-pola respons terhadap hidup, serta
terutama perlengkapan untuk hidup.
Cara sendiri bukan suatu yang alamiah, melainkan hal yang ditemukan, di
adopsi atau diciptakan, dikembangkan dan di gunakan untuk menampilkan
tindakan agar mencapai tujuan tertentu. Untuk dapat dapat dikuasai, cara harus
diketahui, digunkan dan dibiaskan (Donny Gahral Adian, dalam Adlin (Ed.),
2006: 37).
Dalam kehidupan masyarakat modern, ada hubungan timbal balik dan
tidak dapat dipisahkan antara keberadaan citra (image) dan gaya hidup (life style).
Gaya hidup adalah cara manusia memberikan makna pada dunia kehidupanya,
membutukan medium dan ruang untuk mengekspresikan makna tersebut, yaitu
ruang bahasa dan benda-benda, yang di dalamnya citra mempunyai peran yang
sangat sentral di pihak lain, citra sebagai sebuah kategori di dalam relasi simbolis
di antara manusia dan dunia objek, membutuhkan aktualisasi dirinya di dalam
dunia realitas, termasuk gaya hidup (Yasraf Amir Piliang, dalam Adlin, 2006: 71).
d Perilaku Konsumtif
Setiaji (1995) menyatakan bahwa perilaku konsumtif adalah
kecenderungan seseorang berperilaku berlebihan dalam membeli sesuatu atau
membeli secara tidak terencana. Sebagai akibatnya mereka kemudian
membelanjakan uangnya dengan membabi buta dan tidak rasional, sekedar untuk
mendapatkan barang-barang yang menurut anggapan mereka dapat menjadi
simbol keistimewaan.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 1056) perilaku dapat
diartikan sebagai tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau
lingkungan, sedangkan konsumtif adalah lebih khusus menjelaskan keinginan
untuk mengkonsumsi barang-barang yang sebenarnya kurang diperlukan secara
berlebihan untuk mencapai kepuasan yang maksimal (Tambunan, 2003).
(Fromm, 1995) mengatakan bahwa keinginan masyarakat dalam era
kehidupan yang modern untuk mengkonsumsi sesuatu tampaknya telah
kehilangan hubungandengan kebutuhan yang sesungguhnya. Membeli saat ini
sering kali dilakukan secara berlebihan sebagai usaha seseorang untuk
memperoleh kesenangan atau kebahagiaan, meskipun sebenarnya kebahagiaan
yang diperoleh hanya bersifat semu.
Hempel (dalam Tiurma Yustisi Sari 2009: 21) menggambarkan perilaku
konsumtif sebagai adanya ketegangan antara kebutuhan dan keinginan manusia.
Sedangkan menurut Yayasan Konsumen Indonesia (dalam Tiurma Yustisi Sari
2009: 22) menyatakan perilaku konsumtif adalah kecenderungan manusia untuk
menggunakan konsumsi tanpa batas dan manusia lebih mementingkan faktor
keinginan daripada kebutuhan.
Seseorang yang hanya bisa mengkonsumsi segala sesuatu yang ada di
hadapannya, tanpa ada inisiatif untuk memproduksi disebut sebagai manusia yang
terjerat oleh kubangan konsumtivisme. Ruang konsumtivisme yang melanda
kehidupan umat manusia tentu saja akan mempengaruhi kehidupan mereka ke
depan. Gaya hidupnya akan membentuk dibentuk oleh materi, dan akan dikuasai
oleh materi sehingga mereka menjadi tidak berdaya di hadapan materi (Ra‟uf
2009: 39).
Sedangkan James F Engel (1995:3) Mengemukakan bahwa prilaku
konsumtif dapat di definisikan sebagai tindakan-tindakan yang secara langsung
terlibat dalam usaha memperoleh dan menggunakan barang-barang jasa ekonomis
termasuk proses pengambilan yang mendahului dan menentukan tindakan-
tindakan tersebut.
Sedangkan dalam tambunan Perilaku konsumtif adalah perilaku
mengkonsumsi barang-barang yang sebenarnya kurang atau tidak diperlukan
(khususnya yang berkaitan dengan respon terhadap konsumsi barang-barang
sekunder, yaitu barang barang yang tidak terlalu dibutuhkan). Perilaku konsumtif
terjadi karena masyarakat mempunyai kecenderungan materialistik, hasrat yang
besar untuk memiliki benda-benda tanpa memperhatikan kebutuhannya dan
sebagian besar pembelian yang dilakukan didorong keinginan untuk memenuhi
hasrat kesenangan semata. Memang belum ada definisi yang memuaskan tentang
kata konsumtif ini. Namun konsumtif biasanya digunakan untuk menujuk pada
perilaku konsumen yang memanfaatkan nilai uang lebih besar dari nilai
produksinya untuk barang dan jasa yang bukan menjadi kebutuhan pokok
(Tambunan, 2007).
Sedangkan Schiffman dan kanuk (2000 :256) adalah suatu tingkah laku
dari konsumen dalam mencari, membeli, menggunakan, mengevaluasi dan
menentukan produk jasa. Istilah perilaku konsumtif diartikan sebagai perilaku
yang menunjukkan oleh orang-orang dalam merencanakan, membeli
danmenggunakan barang-barang ekonomi dan jasa. Yang menjadi masalah ketika
kecenderungan yang sebenarnya wajar pada masyarakat ini dilakukan secara
berlebihan. Pepatah “lebih besar pasak daripada tiang” berlaku di sini. Terkadang
apa yang dituntut oleh masyarakat di luar kemampuan dengan sumber dana yang
ada.
Dijelaskan bahwa manusia adalah makhluk sosial, yang biasanya manusia
akan menjadi apa dan siapa, tergantung pada lingkungan sekitarnya atau pada
siapa ia bergaul. Manusia tidak bisa hidup tanpa sendirian, sebab terdapat aanya
rasa saling ketergantungan satu sama lain. Dalam hubungan antar manusia
terdapat seorang pemimpin dan bawahan, pemerintah dan masyarakatnya, dan lain
sebagainya. Ekonomi adalah ilmu yang berusaha menjawab persoalan alokasi
suber-sumber yang langka guna menghasilkan komoditas untuk memenuhi
kebutuhan persyaratan atau harus rasional, dimana dalam ilmu ekonomi selalu ada
norma-norma atau mengandung nilai-nilai atau keharusan. Karena itu ilmu
ekonomi dapat digolongkan dalam disiplin ilmu modern karena ia hidup dan
tumbuh dalam atmosfer modernitas, selain itu juga ilmu akan disebut sebagai ilmu
modern jika dapat menerangkan hukum-hukum yang permanen terutama tentang
perilaku ekonomi manusia. Ekonomi menjadi ilmu ketika berhasil menerangkan
fenomena ekonomi dengan aturan-aturan yang (swaregulasi), seperti adanya
hukum permintaan dan penawaran, hukum pasar dan sebagainya. Perilaku
ekonomi misalnya dirumah sakit adalah perilaku yang berbeda ditempat lainnya
karena disini tidak ada usaha untuk penawaran harga dibandingkan dengan tempat
ekonomi lainnya. Perilaku ekonomi ini dibedakan dengan berbagai macam bentuk
dan kebutuhan dari sang pelaku ekonomi itu sendiri. Perekonomian indonesia
digolongkan dalam pelaku ekonomi utama yaitu, rumah tangga konsumen (RTK),
rumah tangga produksi (Perusahaan), dan pemerintahan.
1) Kehidupan Ekonomi Masyarakat Nelayan
Kehidupan ekonomi yang dimaksud disini, yakni kehidupan ekonomi yang
terdapat pada masyarakat nelayan di lihat dari aspek sosial budayanya. Disamping
itu, kehidupan ekonomi nelayan tidak menentu karena sangat tergantung pada
musim ikan. Terkadang dapat menangkap ikan banyak, tetapi pada saat tertentu
hasil tangkapan ikan dapat pula menurun atau akan sulit ditangkap. Oleh sebab
itu, kerja keras nelayan dalam menangkap ikan di laut akan sia-sia belaka. Hal ini
akan mengakibatkan kehidupan ekonomi masyarakat nelayan berada pada posisi
yang miskin. Miskin secara umum berarti sedikit pemilikannya, sehingga sangat
membutuhkan orang lain/pihak lain. Miskin dapat berarti "miskin material" dan
"miskin nonmaterial/spiritual". Sedangkan kemiskinan merupakan status
kehidupan dengan pemilikan serba minim secara material dan spiritual.
Kemiskinan secara material berarti suatu status kehidupan dimana pemilikan
materi konsumsi untuk kehidupan sehari-hari (beserta keluarganya) tidak
memenuhi untuk taraf minimal kebutuhan pangan, sandang, dan papan. Misalnya,
untuk makan dengan lauk-pauk dan minimum per orang seharga 1 kg beras
(sedang/layak dimakan); sedang sandang minimal dua/tiga stel sekadar penutup
tubuh yang layak, dan papan yang sehat dan layak huni. Miskin
nonmaterial/spiritual adalah masyarakat yang memerlukan bantuan atau tuntunan
rohani demi ketaqwaannya terhadap Tuhan Yang Maha Esa serta stabilitas
jiwanya dalam menatap kehidupan selanjutnya (Gunawan, 2000:77). Kehidupan
ekonomi pada masyarakat nelayan dilihat dari aspek sosial budayanya yang
meliputi, sistem keluarga dan kekerabatan, sistem gotong royong dan tolong-
menolong, dan sistem kepercayaan. Ketiga sistem di atas, mempengaruhi
kehidupan ekonomi masyarakat nelayan dalam kehidupan sehari-hari.
2) Kehidupan Sosial Ekonomi
Kehidupan sosial ekonomi adalah suatu keadaan atau kedudukan yang
diatur secara sosial maupun ekonomi dan menempatkan seseorang pada posisi
tertentu dalam struktur sosial masyarakat yang disertai dengan seperangkat hak
dan kewajiban yang harus di penuhi oleh sipembawa status sosial tersebut.
(Soekanto dalam Nurhana, 2013:8) Untuk melihat status sosial ekonomi seseorang
maka perlu di perhatikan beberapa faktor seperti: pekerjaan,pendapatan,dan
pendidikan. (Koentjraningrat dalam Nurhana, 2013:8).
Sedangkan keadaan sosial ekonomi menurut (Soekanto, 2002:73) adalah
posisi seseorang dalam masyarakat berkaitan dengan orang lain dalam arti
lingkungan pergaulan,prestasinya dan hak-hak serta kewajibannya dalam
hubungannya dengan sumber daya sedangkan kondisi sosial ekonomi masyarakat
merupakan keadaan penduduk di suatu daerah kaitannya dalam pemenuhan
kebutuhan hidupnya.
(Biro pusat statistik indonesia (2000) dalam Nurhana, 2013:9)
menerangkan bahwa guna melihat tingkat kesehjateraan rumah tangga suatu
wilayah ada beberapa indikator yang dapat di jadikan ukuran antara lain sbb:
1) Tingkat pendapatan keluarga;
2) Komposisi pengeluaran rumah tangga dengan membandingkan pengeluaran
untuk pangan dan non pangan;
3) Tingkat pendidikan keluarga;
4) Tingkat kesehatan keluarga dan;
5) Kondisi perumahan serta fasilitas yang dimiliki dalam rumah tangga.
Kehidupan sosial ekonomi menggambarkan suatu keadaan sosial dan
keadaan ekonomi suatu masyarakat. (Koentjaraningrat dalam Mirayanti, 2015:10-
14) menggambarkan bahwa sosial ekonomi adalah alat yang sering di gunakan
untuk mengukur tinggi rendahnya status seseorang dalam masyarakat. Kehidupan
sosial ekonomi seseorang atau keluarga dapat di ukur melalui pekerjaan,tingkat
pendidikan,pendapatan,faktor lain yang sering di ikut sertakan oleh beberapa ahli
lainnya adalah perumahan,kesehatan dan sosialisasi dalam lingkungan
masyarakatnya.
(1) Pendapatan
(Paul dalam Mirayanti, 2015:10-11) mengatakan bahwa pendapatan adalah
total uang yang diterimah atau terkumpul dalam suatu periode. Dalam suatu
periode disini maksudnya adalah pendapatan tersebut di dapat seseorang melalui
aktivitas kerja dalam suatu periode tertentu yang membuat seseorang memperoleh
upah atau pendapatan atas kegiatan atau pekerjaan yang telah dilakukannya.
Pekerja dan keluarganya mempunyai ketergantungan terhadap besarnya upah
yang diterimah untuk memenuhi kebutuhan hidup,mulai dari kebutuhan
pangan,papan,dan beragam kebutuhan lainnya.
Tingkat pendapatan digunakan sebagai indikator yang banyak di pakai
untuk melihat pembangunan secara umum. Tinggi rendahnya tingkat pendapatan
akan mempengaruhi sikap masyarakat dalam mengatur perilaku ekonomi
masyarakat itu sendiri. Tingkat pendapatan dapat menyebabkan terjadinya
dinamika kehidupan sosial dalam masyarakat suatu wilayah,juga merupakan salah
satu indikator untuk melihat kondisi sosial ekonomi masyarakat.
(2) Kesehatan
Kondisi fisik yang sehat di perlukan dalam melaksanakan aktivitas agar
tujuan hidupnya dapat tercapai. Disamping kebutuhan lainnya,kesehatan
merupakan kebutuhan pokok dan modal dasar manusia dalam melangsungkan
hidup. Dengan demikian,seseorang yang hidup sehat akan mampu bekerja dengan
baik sehingga dapat memberikan manfaat bagi diri sendiri dan lingkungannya.
Menurut (Sumaatmadja dalam Mirayanti, 2015:11-12) mengatakan bahwa
keterampilan daya rasional, emosional, rasional, dalam kehidupan bermasyarakat,
berbangsa dan bernegara sangat di pengaruhi oleh kondisi serta kesehatan. Untuk
memelihara dan mempertinggi derajat kesehatan, masyarakat harus melakukan
usaha-usaha yang mempengaruhi kepada terciptanya kondisi yang sehat.
(3) Pendidikan
Dalam UU RI No.20 tahun 2003, pendidikan di artikan sebagai usaha
sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran
agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan,pengendalian diri,kepribadian,kecerdasan,ahlak
mulia serta keterampilan yang di perlukan dirinya,masyarakat,bangsa,dan negara.
(Slamet dalam Nurhana, 2013:19) mendefinisikan pendidikan sebagai
usaha untuk menghasilkan perubahan-perubahan pada perilaku manusia.
Sedangkan (Soekanto dalam Nurhana, 2013:19-20) menyatakan bahwa
pendidikan mengajarkan kepada individu aneka macam kemampuan. Pendidikan
memberikan nilai-nilai tertentu bagi manusia,terutama dalam membuka
cakrawala/pikiran dan dalam menerima hal-hal baru, serta bagaimana cara berfikir
secara ilmiah.
(4) Kualitas rumah
Kualitas rumah akan mempengaruhi kualitas hidup sehingga kualitas
perumahan menjadi sangat penting dalam kehidupan manusia. Menurut Kaare
(Spalastoga dalam Nurhana, 2013:24-25) untuk mengukur tingkat sosial ekonomi
seseorang dari rumahnya dapat dilihat dari:
a. Status rumah yang di tempati,bisa rumah sendiri,rumah dinas, menyewa,
menumpang pada saudara atau ikut orang lain.
b. Kondisi fisik bangunan dapat berupa rumah permanen,kayu dan bambu.
Keluarga yang keadaan sosial ekonominya tinggi,pada umumnya
menempati rumah permanen,sedangkan keluarga yang keadaan sosial
ekonominya menengah kebawah menggunakan semi permanen atau tidak
permanen. Besarnya rumah yang ditempati,semakin luas rumah yang di
tempati pada umumnya semakin tinggi tingkat sosial ekonominya.
e Teori-Teori Perilaku Sosial Ekonomi
Perilaku manusia sebagian besar berupa perilaku yang dibentuk, perilaku
yang dipelajari. Berkaitan dengan hal tersebut ada beberapa teori menurut Walgito
yaitu:
1) Teori insting. perilaku itu disebabkan oleh insting, insting adalah
perilaku innate, perilaku yang bawaan dan insting akan mengalami
perubahan karena pengalaman. Perilaku manusia disebabkan banyak
faktor, termasuk orang yancg ada disekitarnya dengan perilakunya.
2) Teori dorongan. Teori ini bertitik tolak pada pandangan bahwa
organise itu mempunyai dorongan atau drive tertentu. Dorongan ini
berkaitan dengan kebutuhan organisme itu mempunyai kebutuhan dan
organisme berperilaku. Bila organisme itu mempunyai kebutuhan dan
organisme ingin memenuhi kebutuhannya maka akan terjadi tegangan
dalam diri organisme itu. Bila organisme itu berperilaku dan dapat
memenuhi kebutuhannya maka akan terjadi pengurangan atau reduksi
dari dorongan tersebut.
3) Teori intensif. Teori ini bertitik tolak pada pendapat bahwa perilaku
organisme itu disebabkan karena adanya intensif. Dengan intensif akan
endorong organisme berbuat atau berperilaku. Intensif juga disebut
juga sebagai Reinforcement yang positif dan negatif.
4) Teori atribusi. Teori ini ingin menjelaskan tentang sebab-sebab
perilaku orang. Apakah perilaku ini disebabkan oleh diposisi internal
ataukah oleh keadaan eksternal.
5) Teori kognitif. Dengan kemampuan berpikir seseorang akan dapat
melihat apa yang telah terjadi sebagai bahan pertimbangan disamping
melihat apa yang dihadapi pada waktu sekarang dan juga dapat melihat
kedepan apa yang akan terjadi dalam seseorang bertindak.
3. Konsep Kemiskinan Kultural
a Tori Kemiskinan Kultural (Budaya)
Menurut Oscar Lewis: 2002 menyatakan bahwa kemiskinan kultular
merupakan masalah sosial laten yang senantiasa hadir di tengah-tengah
masyarakat, khususnya di negara-negara berkembang.
Menurut soerjono soekanto, kemiskinan diartikan sebagai suatu keadaan
dimana seseorang tidak sanggup memelihara dirinya sendiri sesuai dengan taraf
kehidupan kelompok dan juga tidak mampu memanfaatkan tenaga mental,
maupun fisiknya dalam kelompok tersebut.
Dari pendapat diatas maka dapat disimpulkan bahwa: kemiskinan kultural
merupakan masalah sosial laten yang senantiasa hadir di tengah-tengah
masyarakat, yang dimana dikatakan pula bahwa kemiskinan itu ialah suatu
keadaan dimana seseorang tidak sanggup memelihara dirinya sendiri sesuai
dengan taraf kehidupan kelompok dan juga tidak mampu memanfaatkan tenaga
mental, maupun fisiknya dalam kelompok tersebut.
Kemiskinan kultural adalah kemiskinan yang disebabkan karena variabel-
variabel yang melekat, inheren, dan menjadi gaya hidup tertentu. Akibatnya sulit
untuk individu bersangkutan keluar dari kemiskinan itu karena tidak disadari atau
tidak diketahui oleh individu yang bersangkutan. Variabel-variabel penyebab
kemiskinan kultural adalah tingkat pendidikan, pengetahuan, adat, budaya,
kepercayaan, kesetiaan pada pandangan-pandangan tertentu, serta ketaatan pada
panutan. Kemiskinan secara struktural ini sulit untuk diatasi. Umumnya pengaruh
panutan (patron) baik yang bersifat formal, informal, maupun asli (indigenous)
sangat menentukan keberhasilan upaya-upaya pengentasan kemiskinan kultural
ini. Penelitian di beberapa negara Asia yang masyarakatnya terdiri dari beberapa
golongan agama menunjukkan juga bahwa agama serta nilai-nilai kepercayaan
masyarakat memiliki pengaruh yang sangat signifikan terhadap status sosial
ekonomi masyarakat dan keluarga. Para pakar ekonomi sumberdaya melihat
kemiskinan masyarakat pesisir, khususnya nelayan lebih banyak disebabkan
karena faktor-faktor sosial ekonomi yang terkait karakteristik sumberdaya serta
teknologi yang digunakan. Faktor-faktor yang dimaksud membuat sehingga
nelayan tetap dalam kemiskinannya.
Kemiskinan senantiasa menarik perhatian berbagai kalangan, baik para
akademis maupun para praktisi. Berbagai teori, konsep dan pendekatanpun terus
menerus dikembangkan untuk menyiibak tirai dan mungkin “misteri” mengenai
kemiskinan ini. Dalam konteks masyarakat indonesia, masalah kemiskinan juga
merupakan masalah sosial yang senantiasa relevan untuk terus dikaji secara terus
menerus. Ini bukan saja karena masalah kemiskinan telah ada sejak lama,
melainkan pula karena masalah ini masih hadir ditengah-tengah kita dan bahkan
kini gejalanya semakin meningkat sejalan dengan krisis multidimensional yang
masih dihadapi oleh bangsa indonesia. Meskipun pembahasan kemiskinan pernah
mengalami tahap kejenuhan sejak pertengahan 1980-an, upaya pengentasan
kemiskinan kini semakin mendesak kembali untuk dikaji ulang. Beberapa alasan
mendasari pendapat ini antara lain adalah:
Pertama, konsep kemiskinan masih didominasi oleh perspektif tunggal,
yakni “kemiskinan pendapatan” atau “income-poverty” (chambers: 1997).
Pendekatan ini banyak dikritik oleh para pakar ilmu sosial sebagai pendekatan
yang kurang bisa menggambarkan potret kemiskinan secara lengkap. Kemiskinan
seakan-akan hanyalah masalah ekonomi yang ditunjukkan oleh rendahnya
pendapatan seseorang atau keluarga untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Kedua, jumlah orang miskin diindonesia senantiasa menunjukkan angka
yang tinggi, baik secara absolut maupun relatife, dipedesaan maupun perkotaan
meskipun indonesia pernah dicatat sebagai salah satu negara berkembang yang
sukses dalam mengentaskan kemiskinan, ternyata masalah kemiskinan kembali
menjadi isu sentral ditanah air karena bukan saja jumlahnya yang kembali
meningkat, melainkan dimensinyapun semakin kempleks seiring dengan
menurunnya kualitas hidup masyarakat akibat terpaan krisis ekonomi sejak tahun
1997.
Ketiga, kemiskinan mempunyai dampak negatif yang bersifat menyebar
(multipler effects) terhadap tatanan kemasyarakatan secara menyeluruh. Berbagai
peristiwa konflik ditanah air yang terjadi sepanjang krisis ekonomi, misalnya,
menunjukkan bahwa ternyata persoalan kemiskinan bukanlah semata-mata
mempengaruhi ketahanan ekonomi yang tampilkan oleh rendahnya daya beli
masyarakat, melainkan pula mempengaruhi ketahanan sosial masyarakat dan
ketahanan nasional. Sadar bahwa isu kemiskinan merupakan maslah laten yang
senantiasa aktual, pengkajian konsep misalnya, menunjukkan bahwa ternyata
persoalan kemiskinan bukanlah semata-mata mempengaruhi ketahanan ekonomi
yang ditampilkan oleh rendahnya daya beli masyarakat, melainkan pula
mempengaruhi ketahanan sosial masyarakat dan ketahanan nasional.
Kemiskinan merupakan konsep yang berwayuh wajah, bermatra
multidimensional. (Ellis 1984: 242-245), misalnya menunjukkan bahwa dimensi
kemiskinan menyangkut aspek ekonomi, politik dan sosial psikologis. Secara
ekonomi, kemiskinan dapat didefenisikan sebagai kekurangan sumber daya yang
dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup dan meningkatkan
kesejateraan sekelompok orang. Sumber daya dalam konteks ini menyakut tidak
hanya aspek finansial, melainkan pula semua jenis kekayaan (wealth) yang dapat
meningkatkan kesejahteraan masyarakat dalam arti luas. Berdasarkan konsep ini,
maka kemiskinan dapat diukur secara langsung dengan menetapkan persediaan
sumber daya yang dimiliki melalui pengunaan standar baku yang dikenal dengan
garis kemiskinan (poverty line).
Adapun yang menjadi faktor kemiskinan kultural ialah kem iskinan secara
sosial-psikologis menunjuk pada kekurangan jaringan dan struktur sosial yang
mendukung dalam mendapatkan kesempatan-kesempatan peningkatan
produktivitas. Dimensi kemiskinan ini juga dapat diartikan sebagai kemiskinan
yang disebabkan oleh adanya faktor-faktor penghambat yang mencegah atau
merintangi seseorang dalam memanfaatkan kesempatan-kesempatan yang ada
dimasyarakat. Faktor-faktor penghamnbat tersebut secara umum meliputi faktor
internal dan eksternal. Faktor internal datang dari dalam simiskin itu sendiri,
seperti rendahnya penddidikan atau adanya hambatan budaya. Teori “kemisinan
budaya” (cultural poverty) yang dikemukakan oscar lewis, misalnya, menyatakan
bahwa kemiskinan dapat muncul sebagai akibat adanya nilai-nilai atau
kebudayaan yang dianut orang-orang miskin, seperti malas, mudah menyerah
pada nasib, kurang memiliki etos kerja. Faktor eksternal datang dari luar
kemampuan orang yang bersangkutan, seperti birokrasi atau peraturan-peraturan
resmi yang dapat menghambat seseorang dalam memanfaatkan sumber daya.
Kemiskinan model ini seringkali diistilahkan dengan kemiskinan struktural.
Menurut pandangan ini, kemiskinan terjadi bukan dikarenakan“ketidakmampuan”
sistem dan struktur sosial dalam menyediakan kesempatan-kesempatan yang
memungkinkan simiskin dapat bekerja.
Menurut Oscar Lewis:1983, orang-orang miskin adalah kelompok yang
mempunyai budaya kemiskinan sendiri yang mencakup karakteristik psikologis
sosial, dan ekonomi. Kaum liberal memandang bahwa manusia sebagai makhluk
yang baik tetapi sangat dipengaruhi oleh lingkungan. Budaya kemiskinan
hanyalah semacam realistic and situational adaptation pada lingkungan yang
penuh diskriminasi dan peluang yang sempit. Kaum radikal mengabaikan budaya
kemiskinan, mereka menekankan peranan struktur ekonomi, politik dan sosial,
dan memandang bahwa manusia adalah makhluk yang kooperatif, produktif dan
kreatif.
b Aspek Sosial Budaya
Pada ilmu sosial istilah sosial (society) memiliki arti yang berbeda dengan
sosialisme atau istilah sosial pada departemen sosial Apabila istilah "social pada
ilmu-ilmu sosial menunjukkan pada objeknya yaitu masyarakat, sosialisme adalah
suatu ideologi yang berpokok pada prinsip pemilikan umum (atas alat-alat
produksi dan jasa-jasa dalam bidang ekonomi) Adapun istilah sosial pada
departemen sosial menunjukkan pada kegiatan-kegiatan di lapangan sosial.
Artinya, kegiatan-kegiatan yang ditujukan untuk mengatasi persoalan-persoalan
yang dihadapi oleh masyarakat dalam bidang kesejahteraan sosial. Misalnya, tuna
karya,tuna susila, orang jompo, yatim piatu dan lain-lain yang ruang lingkupnya
adalah pekerjaan atau kesejahteraan sosial (Soekanto,1990:14).
Kata "kebudayaan" berasal dari (bahasa sansekerta) buddhayah yang
merupakan bentuk jamak kata "buddhi" yang berarti budi atau akal. Kebudayaan
diartikan sebagai "hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal”. Adapun
istilah culture merupakan istilah bahasa asing yang sama artinya dengan
kebudayaan, berasal dari kata latin colere “mengolah atau mengerjakan”. Artinya,
mengolah tanah atau bertani. Dari asal arti tersebut yaitu colere kemudian menjadi
culture,yang diartikan sebagai daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan
mengubah alam (Soekanto, 1990:172).
Menurut Harris (dalam Spradley, 1997:5), konsep kebudayaan
ditampakkan dalam berbagai pola tingkah laku yang dikaitkan dengan kelompok-
kelompok masyarakat tertentu, seperti adat (custom), atau cara hidup masyarakat.
Adapun yang dimaksud dengan aspek sosial budaya dalam penelitian ini adalah
aspek sosial budaya masyarakat nelayan di Desa Mabonta, yang meliputi: sistem
keluarga dan kekerabatan, sistem gotong royong dan tolong menolong, dan sistem
kepercayaan.
4. Konsep Nelayan
a Pengertian Masyarakat Nelayan
Manusia sebagai ciptaan tuhan Yang Maha Esa pada dasarnya adalah
makhluk social, yang sesungguhnya telah menampakkan diri sejak lahir, karena
pada waktu itu ia sudah membutuhkan kontak social dengan orang lain terutama
dengan ibunya. Dalam rangka individu berhubungan dengan individu lainnya
menyebabkan terbentuknya kehidupan bersama. Pembentukan kehidupan bersama
ini terjadi karena manusia membutuhkannya dengan tujuan agar dapat menjadi
wadah untuk mengindividualisasikan dan mengsosialisasikan para anggotanya.
Gabungan dari kelompok-kelompok kehidupan bersama ini disebut masyarakat.
Masyarakat merupakan faham yang sangat luas dan dapat dilihat dalam
berbagai segi, Koentjaraningrat (dalam Sawe, 1989:11) menyatakan bahwa :
“Masyarakat adalah kesatuan hidup manusia, yang terikat oleh suatu system adat
istiadat tertentu”. Oleh Ralph Linton (dalam Soekanto, 2007:166) meyatakan
bahwa : “Masyarakat adalah setiap kelompok manusia yang hidup dan
bekerjasama dalam jangka waktu yang cukup lama, sehingga mereka dapat
mengorganisasi diri dan sadar bahwa mereka merupakan suatu kesatuan social
dengan batas-batas yang jelas”. Dengan demikian masyarakat merupakan suatu
system yang mengikat kehidupan individu dan merupakan suatu lingkungan yang
menguasai segala kehidupannya. Hidup bermasyarakat berarti mengorganisasikan
kepentingan-kepentingan individu, mengatur tingkah laku dalam hubungannya
dengan individu lainnya dan menempatkan individu pada kelompok tertentu untuk
melakukan tindakan bersama.
Jadi masyarakat nelayan adalah suatu kelompok masyarakat yang
kehidupannya tergantung langsung pada hasil laut, baik dengan cara melakukan
penangkapan ataupun budidaya. Mereka pada umumnya tinggal di pinggir pantai,
sebuah lingkungan pemukiman yang dekat dengan lokasi kegiatan. Secara
geografis, masyarakat nelayan adalah masyarakat yang hidup,tumbuh dan
berkembang di kawasan pesisir, yakni suatu kawasan transisi antara wilayah darat
dan laut. Sebagai suatu sistem, masyarakat nelayan terdiri atas kategori-kategori
sosial yang membentuk kesatuan sosial. Mereka juga memiliki sistem nilai dan
simbol-simbol kebudayaan sebagai referensi perilaku mereka sehari-hari. Faktor
kebudayaan inilah yang menjadi pembeda antara masyarakat nelayan dengan
kelompok sosial lainnya. Sebagian besar masyarakat pesisir, baik langsung
maupun tidak langsung, menggantungkan kelangsungan hidupnya dari mengelola
potensi sumberdaya kelautan. Dalam evolusi mata pencaharian manusia,
menangkap ikan merupakan pekerjaan penting bagi mereka yang bermukim
didekat pantai, meskipun mereka masih menggunakan alat-alat penangkapan yang
sederhana. Dalam perkembangannya (perkembangan teknologi) ia menyatakan
bahwa mata pencaharian sebagai nelayan lebih banyak tergantung pada
perkembangan teknologi (Koentjaraningrat, 2007: 31).
Memberikan definisi terhadap nelayan bukanlah merupakan pekerjaan
yang mudah mengingat ada beberapa aspek yang harus diperhatikan, seperti
apakah definisi nelayan tersebut mengacu kepada pekerjaan, tempat tinggal
ataupun status pekerjaan. Pengertian nelayan menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia (KBBI) adalah orang atau masyarakat yang mata pencarian utamanya
adalah menangkap ikan, sedangkan menurut Pasal 1 angka 10 Undang-Undang
No.31 Tahun 2004 tentang Perikanan, nelayan didefinisikan sebagai orang yang
mata pencariannya melakukan penangkapan ikan. Dilihat dari segi kepemilikan
alat tangkap, nelayan dapat dibedakan menjadi tiga kelompok, yaitu nelayan
buruh, nelayan juragan, dan nelayan perorangan. Nelayan buruh adalah nelayan
yang bekerja dengan alat tangkap milik orang lain. Sebaliknya, nelayan juragan
adalah nelayan yang memiliki alat tangkap yang dioperasikan oleh orang lain.
Adapun nelayan perorangan adalah nelayan yang memiliki peralatan tangkap
sendiri dan dalam pengoperasiannya tidak melibatkan orang lain.
Pada desa Mabonta terakhir ini, perhatian pada kaum nelayan boleh
dikatakan cukup besar. Hal ini ditandai dengan banyaknya penelitian diarahkan
kepada mereka. Paling tidak perhatian itu terutama ditujukan mengenai kondisi
mata pencaharian yang digelutinya. Pada bagian lain Abu Hamid (1992:35) dalam
tulisannya yang berjudul system kebudayaan dan peranan pranata sosial dalam
masyarakat orang Makassaar menyebutkan bahwa hubungan punggawa sawi
bertolak dari tradisi yang ada atas dasar hubungan sosial ekonomi, yang terjelma
melalui hutang budi.
B. Kerangka Konsep
Pasal 1 angka 10 Undang-Undang No.31 Tahun 2004 tentang Perikanan,
nelayan didefinisikan sebagai orang yang mata pencariannya melakukan
penangkapan ikan. Dilihat dari segi kepemilikan alat tangkap, nelayan dapat
dibedakan menjadi tiga kelompok, yaitu nelayan buruh, nelayan juragan, dan
nelayan perorangan. Nelayan buruh adalah nelayan yang bekerja dengan alat
tangkap milik orang lain. Sebaliknya, nelayan juragan adalah nelayan yang
memiliki alat tangkap yang dioperasikan oleh orang lain.
Adapun nelayan perorangan adalah nelayan yang memiliki peralatan
tangkap sendiri dan dalam pengoperasiannya tidak melibatkan orang lain. Dalam
kehidupan nelayan, perempuan mempunyai peran yang penting dalam menopang
aktifitas baik yang bersifat social maupun ekonomi. Kondisi geografis yang
berada di pesisir pantai juga mempengaruhi mata pencaharian masyarakat
setempat sebagai nelayan. Usaha-usaha sampingan yang dilakukan digunakan
sebagai tambahan penghasilan keluarga dalam mengatasi masalah kebutuhan
sehari-hari. Namun, keterbatasan modal, keterampilan, dan motivasi yang dimiliki
menyebabkan usaha sampingan tersebut kurang mampu diberdayakan secara
optimal.
Masalah kemiskinan muncul karena adanya sekelompok anggota
masyarakat yang secara struktural tidak mempunyai peluang dan kemampuan
yang memadai untuk mencapai tingkat kehidupan yang layak. Masyarakat miskin
umumnya lemah dalam kemampuan berusaha dan terbatas aksesnya kepada
kegiatan ekonomi, sehingga tertinggal jauh dari masyarakat lainnya yang
mempunyai potensi lebih tinggi. Bagi masyarakat nelayan, laut bukan hanya
merupakan hamparan air yang membatasi wilayah daratan, tetapi lebih dari itu
yakni sebagai sumber pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari. Hampir semua
masyarakat Desa Mabonta menggantukan kehidupan sosial ekonominya pada
pemanfaatan sumberdaya yang ada di laut.
Desa Mabonta letaknya di Kecamatan Burau Kabupaten Luwu Timur, yang
sebagian besar masyarakatnya bermata pencaharian sebagai nelayan. Artinya,
kehidupan masyarakatnya sangat bergantung pada seberapa besar hasil tangkapan
ikan di laut. Sudah tentu masyarakat mengalami perubahan khususnya dalam
penghasilan, kondisi seperti ini menyebabkan nelayan pada posisi lemah atau
miskin. Di samping itu, pengaruh yang dirasakan akan tetap nampak dalam bidang
aspek sosial budaya yang mempengaruhi kehidupan ekonomi masyarakat nelayan.
BAGAN KERANGKA KONSEP
Gambar 2. 1 Bagan kerangka Konsep
Nelayan
Perilaku Sosial
Paradigma Ganda
Budaya Perilaku Ekonomi
Kemiskinan Kultural
Paradigma Ganda
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Metode penelitian yang digunakan penulis adalah metode kualitatif
dengan pendekatan deskriptif, alasan digunakan metode ini dikarenakan data yang
dihasilkan dalam penelitian bukan berupa angka akan tetapi berupa kalimat yang
menguraikan dan menggambarkan tentang kehidupan masyarakat nelayan miskin
di Desa Mabonta, dimana kehidupan sosial budaya berkaitan dengan prilaku
ekonomi, dan di Mabonta sebagian masyarakatnya bermatapencaharian sebagai
nelayan. Hal ini dikarenakan keadaan geografis Desa Mabonta berada pada pesisir
pantai. Masyarakat nelayan Mabonta yang rata-rata bermatapencaharian sebagai
nelayan memiliki kehidupan social budaya yang terdiri dari system gotong
royong, system kepercayaan dan system keluarga dan kekerabatan yang berkaitan
dengan perilaku ekonomi.
B. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini dilakukan di Desa Mabonta Kecamatan Burau
Kabupaten Luwu Timur, lokasi tersebut dipilih dengan pertimbangan-
pertimbangan sebagai berikut:
1. Desa Mabonta sebagian besar wilayahnya adalah pesisir pantai,
2. Mayoritas penduduknya bermatapencaharian sebagai nelayan.
C. Informan penelitian
Untuk mengetahui informan penelitian peneliti mengambil purposiv
sampling, yaitu memilih orang yang dianggap mempunyai pengetahuan terhadap
objek yang diteliti, sehingga mampu membuka jalan untuk meneliti lebih dalam
dan lebih jauh tentang informasi yang diperlukan bagi penelitian yang akan
dilakukan ini, maka diperlukan kunci yang memahami dan mempunya kaitan
dengan permasalahan yang sedang dikaji. Adapun jumlah informan yang akan di
wawancara yaitu sebanyak 10 orang. Sebelum melakukan wawancara adapun
kriteria informan yang telah ditentukan dalam penelitian ini adalah, Kepala Desa
Mabonta, Sekretaris Desa Mabonta dan Masyarakat Nelayan yang ada di Desa
Mabonta.
D. Fokus Penelitian
Penelitian ini difokuskan pada :
Bagaimana perilaku sosial ekonomi komunitas nelayan mendorong
terjadinya kemiskinan kultural desa mabonta kecamatan burau kabupaten luwu
timur.
E. Instrumen penelitian
Instrumen penelitian ialah sebuah alat bantu untuk memperoleh data dalam
penelitian. Instrumen penelitian meupakan salah satu unsur penelitian yang sangat
penting karena berfungsi sebagai sarana pengumpulan data yang banyak
menentukan keberhasilan suatu penelitian.
Instrumen penelitian adalah peneliti itu sendiri. Oleh karena itu peneliti
sebagai instrumen juga harus divalidasi sejauh mana peneliti siap melakukan
penelitian yang selanjutnya terjun kelapangan. Dalam pengumpulan data
instrumen penelitian yang disediakan berupa:
1. Lembar observasi, yaitu peneliti mengamati langsung dilapangan.
2. Pedoman wawancara, yaitu sejumlah pertanyaan tertulis yang
digunakan untuk memperoleh informasi dan responden.
3. Dokumentasi, yaitu mencatat semua data secara langsung dari
reverensi yang membahas tentang obyek penelitian.
F. Jenis dan Sumber Data Penelitian
Dalam penelitian ini, pengambilan sampel dilakukan dengan
menggunakan teknik purposive sampling . Teknik purposive sampling adalah
teknik penentuan sampel sumber data dengan pertimbangan-pertimbangan tertentu
(orang yang paling tahu tentang informasi yang dibutuhkan).
Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Data primer, yaitu data yang diperoleh dari hasil survey langsung di
lapangan dan hasil wawancara mendalam. Informan dalam penelitian
ini adalah masyarakat yang berdomisili di desa Mabonta Kabupaten
Luwu Timur yaitu Kepala Desa, Sekretaris Desa, Tokoh Masyarakat
(sesepuh di Desa Mabonta), tokoh pemuda.
2. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari buku-buku kajian
sosiologi, surat kabar, blog, artikel dan jurnal penelitian yang berkaitan
dengan kajian penelitian ini.
G. Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi
Observasi adalah pengamatan dan pencatatan langsung secara sistematis
terhadap gejala atau fenomena yang diselidiki (Mukhtar, 2013:100). Melalu
metode ini peneliti mengadakan pengamatan secara langsung mengamati gejala-
gejala atau fenomena yang terjadi dan timbul dari objek penelitian. Metode ini
digunakan untuk mengambil data-data yang mudah dipahami dan diamati secara
langsung.
2. Wawancara (interview)
Wawancara yang teknik memperoleh informasi secara langsung melalui
permintaan keterangan-keterangan kepada pihak pertama yang dipandang dapat
memberikan keterangan atau jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan.
Seperangkat pertanyaan atau pernyataan yang tersusun dalam suatu daftar.
3. Dokumentasi
Pengambilan dokumentasi yang dilakukan peneliti dilakukan dengan
pengambilan gambar atau foto dan pengambilan rekaman video untuk
memperkuat data-data yang telah dikumpulkan. Pengambilan foto atau video
dapat dilakukan peneliti itu sendiri atau bantuan orang lain agar terlihat peran
serta dalam penelitian.
H. Teknik Analisis Data Deskriptif Kualitatif
Sesuai dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti maka teknik analisis
data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data kualitatif.
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang
diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga
dapat dengan mudah dipahami, dan temuannya dapat di informasikan kepada
orang lain. Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan
data,menjabarkannya kedalam unit-unit,melakukan sintesa,menyusun kedalam
pola,memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari,dan membuat
kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain.
Adapun tahapan analisis data yang akan digunakan dalam penelitian ini
yakni sebagai berikut:
a. Penyajian data, setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah
mendisplaykan data. Penyajian data ini dapat berupa tabel, grafik, phie,
chard, pictogram, dan sejenisnya. Melalui penyajian data tersebut, maka
dapat terorganisikan, tersusun dalam pola hubungan, sehingga dapat
lebih mudah dipahami.
b. Reduksi data, yaitu proses pemilihan, pemusatan, perhatian terhadap
penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data kasar yang
muncul dari catatan-catatan tertulis dilapangan.
c. Penarikan kesimpulan, yaitu kegiatan menetapkan kesimpulan terhadap
penafsiran dan evaluasi. Kegiatan ini meliputi pencarian makna data
terutama memberi penjelasan mengenai bagiamana perilaku ekonomi
masyarakat pesisir (studi kemiskinan kultural komunitas nelayan) di
Desa Mabonta Kecamatan Burau, dan bagaimana dampak yang
ditimbulkan dari melaut bagi keluarga nelayan. Pada penelitian ini
penarikan kesimpulan dilakukan dengan menyimpulkan data yang
disajikan dan disesuaikan dengan rumusan masalah yang telah di
tentukan.
I. Teknik Keabsahan Data
Michael Quinn Patton Untuk memperoleh keabsahan data, maka peneliti
melakukan usaha-usaha yaitu diteliti kredibilitasnya dengan melakukan teknik-
teknik sebagai berikut:
1. Trianggulasi
Trianggulasi Sumber data menguji kredibilitas ini diartikan sebagai
pengecekan data (cek end ricek) dari berbagai sumber dengan
berbagaicara an berbagai waktu.
a. Trianggulasi sumber, adalah untuk menguji kredibilitas data yang
dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui
beberapa sumber, maksudnya bahwa apabila data yang diterima dari
satu sumber adalah meragukan, maka harus mengecek kembali
kesumber lain, tetapi sumber data tersebut harus setara sederajatnya.
Kemudian penelian mengasnalisis data tersebut sehingga menghasilkan
suatu kesimpulan dan dimintakan kesempatan dengan sumber-sumber
data tersebut.
b. Trianggulasi teknik, adalah menguji kredibilitas data yang dilakukan
dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik
yang berbeda, yaitu yang awalnya menggunakan teknik, observasi,
maka dilakukan lagi teknik pengumpulan data dengan teknik
wawancara kepada sumber data yang sama danjuga melakukan teknik
dokumentasi.
c. Trianggulasi waktu, adalah untuk melakukan pengecekan data dengan
wawancara dalam waktu dan situasi yang berbeda. Seperti, yang
awalnya melakukan pengumpulan data pada waktu pagi hari dan data
didapat, tetapi mungkin saja pada waktu pagi hari tersebut kurang tepat
karena mungkin informan dalam keadaan sibuk. Kemudian dilakukan
lagi pengumpulan data pada waktu malam hari datapu diapat dan
mungkin saja informan sedang istirahat sehingga dapat melengkapi dan
mengecek atas kebenaran data.
BAB IV
GAMBARAN UMUM DAN HISTORIS LOKASI PENELITIAN
A. Profil Wilayah Kabupaten Luwu Timur
Secara geografis Kabupaten Luwu Timur merupakan salah satu Kabupaten
yang terletak di Propinsi Sulawesi Selatan yang membentang dari arah pesisir
Barat sampai ke Timur Teluk Bone. Letak daerah tersebut yang cukup strategis
yang dapat dicapai baik melalui jalur darat, laut maupun udara. Wilayah ini juga
merupakan perlintasan antara tiga Provinsi di Pulau Sulawesi, yaitu Provinsi
Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara dan Sulawesi Tengah. Daerah ini pun juga
memiliki kekayaan alam yang cukup banyak di berbagai sektor meliputi: sektor
pertanian, peternakan, perkebunan, perikanan, pertambangan dan lain-lain hal
inilah yang menyebabkan Kabupaten Luwu Timur disebut sebagai salah satu jalur
“emas” di Pulau Sulawesi (DKP, Luwu Timur 2011 : 4).
Secara astronomis Kabupaten Luwu Timur terletak di antara 2o03‟56‟‟-
3o03‟25‟‟ Lintang Selatan dan 119
o28‟56‟‟-121
o47‟27‟‟ Bujur Timur dengan
batas-batas sebagai berikut: sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Poso
Propinsi Sulawesi Tengah, sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Marowali
Propinsi Sulawesi Tengah, sebelah selatan berbatasan dengan Kendari dan
Kabupaten Kolaka Propinsi Sulawesi Tenggara, sebelah barat berbatasan dengan
Kabupaten Luwu Utara Propinsi Sulawesi Selatan (BPS, Luwu Timur 2011 : 1).
B. Profil Wilayah Penelitian
1. Sejarah Desa Mabonta
Desa Mabonta merupakan salah satu Desa dari 18 (delapan belas)
Desa yang ada di Kecamatan Burau Kabupaten Luwu Timur. Desa
Mabonta terdiri atas 3 (Tiga) Dusun yaitu Dusun Mabonta, Dusun Lemo
dan Dusun Ujung Sidrap. Desa Mabonta Desa yang terletak pada daerah
pesisir Teluk Bone yang berbatas dengan wilayah Kecamatan Wotu,
berikut gambaran tentang sejarah terbentuknya Desa Mabonta.
TAHUN PERISTIWA
1990 Desa Mabonta merupakan pemekaran dari Desa
Lambarese, pada saat itu masih berada pada wilayah
Kecamatan Wotu dengan status Desa persiapan
Mabonta, yang menjabat sebagai Kepala Desa adalah
saudara Alm. Kasim Dg. Pasau dengan Sekretaris
Desa saudara Tamsin, yang terdiri dari 5 (lima) Dusun
diantaranya adalah :
1. Dusun Mabonta yang dikepalai oleh saudara
Makmur
2. Dusun Lemo dikepalai oleh saudara Alm.
Mustamin
3. Dusun Ujung Sidrap dikepalai oleh saudara
Labang
4. Dusun Waetuo dikepalai oleh saudara M.Tayyong
Dg. Gassing
5. Dusun Kalatiri dikepalai oleh saudara Alm. Alib
Bebang
1997 Kepala Dusun Lemo meninggal Dunia dan digantikan
oleh saudara Alm. Kambara melalui Musyawarah
1999 Desa Mabonta menjadi Desa Depenitiv, yang menjadi
Kepala Desa adalah saudara A.M.Syaukani dengan
Sekretaris Desa adalah saudara Tamsin
2000 Kepala Dusun Lemo yaitu saudara Alm. Kambara
memundurkan diri dan digantikan oleh saudara
Zainuddin melalaui musyawarah
2003 Dusun Ujung Sidrap mengalami pergantian Kepala
Dusun yaitu Saudara Labang digantikan oleh saudara
Monding melalui Musyawarah dan Mupakat
2004 Dusun Kalatiri mengalami pergantian Kepala Dusun
yaitu Saudara Alm.Alib Bebang digantikan oleh
saudara Bunga Tator melalui Pemilihan Kepala Dusun
2006 Sekretaris Desa Mabonta saudara Tamsin
memundurkan diri dari jabatannya dan digantikan oleh
saudara Muhammat Abdi,ST
2006 Dusun Mabonta dan Dusun Lemo mengalami
pergantian Kepala Dusun yaitu saudara Makmur
(kadus Mabonta) dan saudara Zainuddin (kadus
Mabonta) digantikan oleh saudara Mujerimin (kadus
Mabonta) dan Sofyan Musnurdin (kadus Lemo)
melalui Pemilihan Kepala Dusun
2008 Kepala Desa Mabonta saudara A.M.Syaukani berahir
masa jabatannya digantikan oleh saudara Tamsin
melalui pemilihan Kepala Desa dengan priode 2008-
2014
2009 Kepala Dusun Ujung Sidrap (Saudara Monding)
digantikan oleh saudara Kalbu melalui musyawarah
dan mupakat
2010 Desa Mabonta dimekarkan sehingga Desa Mabonta
terdiri dari 3 (tiga) Dusun yakni Dusun Mabonta,
Dusun Lemo dan Dusun Ujung Sidrap, sementara
Desa Pemekaran adalah Desa Kalatiri terdiri dari 2
(dua) Dusun yakni Dusun Kalatiri dan Dusun Waetuo
2014 Kepala Desa berakhir masa jabatannya pada bulan juli
dan Penjabat Kepala Desa adalah Muhammad Abdi,
ST (Sekretaris Desa)
2015 Pemilihan Kepala Desa serentak pada Bulan Oktober
dan terpilih sebagai Kepala Desa adalah saudara
Hamansi.
2. Keadaan Umum Desa Mabonta
a. Keadaan Geografis Desa
1) Batas Wilayah
Sebelah Utara berbatas denga Desa Desa Kalatiri, Desa
Lambarese dan Desa Benteng.
Sebelah Timur berbatas dengan Desa Balo-balo pantai
Kec.Wotu
Sebelah Selatan berbatas dengan Teluk Bone Sebelah
Barat berbatas dengan Desa Burau Pantai
2) Luas Wilayah
Luas Wilayah Desa Mabonta sekitar 10.075 Km2, yang
terdiri dari areal persawahan, perkebunan, Perikanan (Budi
Daya Ikan) dan sisanya adalah wilayah pemukiman penduduk.
3) Keadaan topokgrafi
Secara umum keadaan topografi Desa Mabonta adalah
daerah dataran rendah yang sebagian diantaranya merupakan
rawah.
b. Komposisi Penduduk Menurut Umur dan Pendidikan Menurut data
sensus tahun 2009, penduduk kelurahan Muarareja berjumlah 6.235
jiwa dengan komposisi penduduk yang relative seimbang yang dapat
dilihat pada tabel 4.l sebagai berikut:
Tabel 4.1
Kelompok
Umur
Laki-laki Perempuan Jumlah
0-4 192 254 446
5-9 282 416 698
10-14 322 359 681
15-19 328 316 644
20-24 323 325 648
26-29 322 288 610
30-34 316 236 552
35-49 276 209 485
40-44 241 184 425
45-49 199 138 377
50-54 145 94 239
55-59 92 62 154
60-64 58 49 107
65-69 43 45 88
70-74 34 37 71
75 Keatas 17 33 50
Jumlah 3.190 3.045 6.235
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
Sebagian besar masyarakat Mabonta yang berprofesi sebagai nelayan
dengan kelompok usia 10 tahun keatas biasanya kelompok usia 10-69 tahun
sebagian besar sudah bekerja karena masyarakat Mabonta masih dibatas
garis kemiskinan sehingga pada usia dini banyak yang bekerja karena
kurangnya biaya serta sarana yang biasanya usia tersebut masih mengenyam
bangku sekolahan. Berdasarkan data monografi Desa Mabonta menunjukkan
bahwa pendidikan penduduk Desa Mabonta masih rendah hal ini dapat
dilihat dari table berikut:
Tabel 4.2
Tamatan akademi/Perguruan
Tinggi
97 Orang
Tamatan SLTA 296 Orang
Tamatan SLTP 578 Orang
Tamatan SD 3.331 Orang
Tidak tamat SD 697 Orang
Belum tamat SD 694 Orang
Tidak bersekolah 144 Orang
Jumlah 5.807 Orang Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
Berdasarkan tabel 4.2 diatas penduduk Desa Mabonta memiliki
tingkat pendidikan yang sangat rendah karena penduduknya sebagian
besar hanya tamatan SD saja. Hal tersebut mempengaruhi penduduk dalam
memperoleh pekerjaan. Pada masyarakat nelayan Mabonta masih ada
anggapan bahwa membantu pekerjaan orang tua lebih baik dari pada harus
sekolah tinggi karena walaupun bersekolah sampai SMApun akhirnya
membantu orang tua juga. Adapula alasan keterbatasan biaya untuk
sekolah atau untuk mengenyam pendidikan lebih lanjut. Masyarakatnya
pun lebih suka bekerja dari pada bersekolah hal tersebut dapat dilihat dari
banyaknya anak usia sekolah yang sudah ikut bekerja orang tua.
c. Iklim Desa Mabonta
Pada umumnya iklim di indonesia merupakan iklim tropis yang
mana iklim tersebut terbagi dua musim yaitu musim hujan dan musim
kemarau, begitu pula halnya dengan keadaan iklim Desa mabonta yang
merupakan iklim tropis yang terdapat dua musim yakni musim hujan dan
musim kemarau.
3. Keadaan Sosial dan Ekonomi Desa
a. Jumlah Penduduk
Penduduk Desa Mabonta terdiri atas 545 KK dengan
jumlah penduduk 2.572 Jiwa dengan rincian laki-laki 1322 Juwa
dan perempuan 1250 Jiwa.
b. Tingkat Kesejahteraan
Berikut perbandingan jumlah KK Sejahtera dan
Prasejahtera di Desa Mabonta.
Tabel. 4.3
Sejahtera (KK) Prasejahtera
(KK)
Jumlah KK
155
390
545
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
d. Mata Pencaharian
Mata pencaharian penduduk Desa Mabonta sebagian besar
sebagai Nelayan, hal ini disebabkan karena keadaan wilayah Desa
Mabonta yang berada dipesisir pantai dan tingkat pendidikan yang
rendah. Hasil yang diperoleh dari mata pencahariannya sebagai
nelayan penangkap ikan dimana dari hasil tersebut untuk memenuhi
kebutuhan hidup sehari-hari. Dengan hasil yang tidak pasti
menyebabkan tidak terpenuhinya sebagian kebutuhan hidup
termasuk kebutuhan pendidikan. Dengan rendahnya pendidikan pada
masyarakat nelayan di Desa Mabonta maka mempengarui pekerjaan
yang dimiliki oleh masyarakatnya karena dengan rendahnya
pendidikan berarti rendah pula kemampuan individu. Hal tersebut
berpengaruh anggapan masyarakat yang lebih memilih bekerja
sebagai nelayan karena sudah biasa dilakukan dan hanya
mengandalkan tenaga saja. Berdasarkan data monografi kecamatan
Burau menunjukkan bahwa besar penduduk Desa Mabonta sebagai
nelayan dapat dilihat pada tabel berikut ini :
Tabel 4.4
Petani sendiri 315 orang
Buruh tani 11 orang
Nelayan 1.570 orang
Penguasaha 67 orang
Buruh industry 846 orang
Buruh bangunan 72 orang
Pedagang 404 orang
Pengangkutan 30 orang
PNS/TNI/POLRI 69 orang
Pensiunan 11 orang
Lain-lain 99 orang
Jumlah 1.514 orang Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
Berdasarkan tabel 4.3 maka dapat dilihat bahwa di Desa Mabonta
sebagian besar penduduknya bermata pencaharian sebagai nelayan. Dapat
diartikan pula bahwa masyarakat Desa Mabonta bergantung kepada hasil
laut yang digunakan untuk kebutuhan hidup sehari-hari dan mencukupi
kehidupan keluarga
a. Sarana dan Parasana
Tabel 4.5
1) Sarana Umum
Sarana Jumlah
a. Pasar
b. Pelabuhan
c. Terminal
d. TPI
- Buah
- Buah
- Buah
- Buah
2) Saran Pendidikan
Sarana Jumlah
a. TK
b. SD
c. SMP
d. SMU
2 Buah
1 Buah
- Buah
- Buah
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
3) Sarana Keagamaan
Sarana Jumlah
a. Masjid
b. Musallah
c. Pura
d. Gereja
3 Buah
- Buah
- Buah 1,,Buah
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
4) Prasarana Transportasi
Jalan Panjang
1) Provinsi
2) Kabuapten
3) Desa
4) Tani
-,,,KM
-,,,KM
25,KM
30,KM
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
5) Kualitas Jalan
Jalan Panjang
a. Aspal
b. Sirtu
c. Tanah
d. Setapak
10,, KM
10, KM
10, KM
-,,, KM Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
4. Kelembagaan Desa
1. Badan Permusyawaratan Desa
Secara struktural pengurus BPD Desa Mabonta terdiri dari 5 orang.
Mereka merupakan perwakilan dari unsur masyarakat, tokoh masyarakat,
tokoh agama dan dari unsur pemuda. Olehnya itu penilaian dari masyarakat
tentang kinerja BPD dianggap belum cukup bagus kinerjanya masih perlu
ditingkatkan dan diberikan pelatihan peningkatan kapasitas terkait tugas-
tugas pokok dan fungsinya sebagai anggota BPD.
2. Pemberdayaan dan Kesejahteraan Keluarga (PKK)
Pengurus kelompok PKK di Desa Mabonta terdiri dari 1 ketua, satu
sekretaris dan satu bendahara serta empat ketua pokja. Kelompok ini
memiliki sepuluh tugas dan fungsi yang semuanya bertujuan mendorong
dan meningkatkan keberdayaan dan kesejahteraan keluarga dan Masyarakat.
Sehubungan dengan tugas dan fungsinya tersebut pengurus kelompok ini
harusnya lebih intensif melakukan kegiatan di Desa berupa penyuluhan
kesehatan, penanaman tanaman obat di pekarangan dan tidak hanya aktif
pada pelaksanaan arisan agar kelompok ini dapat dirasakan manfaatnya oleh
masyarakat secara luas.
Selama ini kelompok PKK di Desa Mabonta dinilai masih perlu
meningkatkan kinerjanya agar kegiatannya tidak hanya terlihat pada saat
ada perlombaan Desa atau pada saat 17 Agustus tapi harus kelihatan
minimal setiap minggu agar ketua dan anggotanya yang terdiri dari ibu-ibu
dan remaja putri dengan karakter dan pendidikan yang berbeda-beda lebih
bersemangat dalam memberdayakan keluarganya menuju keluarga
sejahtera.
a) Guru Ngaji
Pembinaan TK-TPA di Desa Mabonta telah lama berjalan sebagai
bentuk peningkatan masyarakat religius yang diharapkan membawa
dampak positif dalam kehidupan masyarakat. Antusias masyarakat dalam
lembaga ini sangat tinggi seiring dengan perencanaan pemberantasan buta
huruf Al-Qur‟an dan siswa baru yang mau masuk sekolah harus bisa baca
Al-Qur‟an. Namun demikian pihak pengelola masih kekurangan buku Iqra.
Selain itu, patut dicatat kegiatan ini merupakan kerja suka rela masyarakat.
Olehnya itu, para Guru Ngaji sudah selayaknya mendapat perhatian khusus
dari banyak pihak demi keberlanjutan lembaga ini yang telah banyak
membantu kegiatan keagamaan di tingkat Desa.
b) Karang Taruna
Lembaga ini sejak dibentuk pengurusnya sampai sekarang
kinerjanya tidak kelihatan dan baiasanya berkegiatan menjelang tanggal 17
Agustus saja.
c) Arisan PKK
Kegiatan ini merupakan kegiatan rutin setiap bulan dimana
anggotanya adalah para ibu-ibu PKK. Kegiatan ini dinilai cukup bagus
sebab dapat mempererat hubungan silaturahmi antara ibu satu dengan yang
lain. Disamping itu mereka juga dapat bertukar pikiran dan pengalaman
dalam rangka peningkatan kesejahteraan keluarga. Hasil dari arisan PKK
ini juga dapat membantu para ibu mengatasi problema ibu dalam rumah
tangga khususnya bila ada pesta.
d) Kelompok Tani
Saat ini di Desa Mabonta kelompok tani tidak berjalan Epektik,
ada juga kelompok tani sebatas proposal untuk mendapatkan bantuan,
kurangnya pengetahuan petani tentang tujuan berkelompok, pada dasarnya
Keberadaan kelompok tani banyak membantu masyarakat dalam
pengadaan saprodi meskipun diakui bahwa manajemennya masih perlu
pembenahan agar kesejahteraan petani dapat terealisasi.
STRUKTUR ORGANISASI PEMERINTAHAN DESA
…….
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
Gambar 4. 2 Bagan Struktur Organisasi Pemerintahan Desa
BPD KEPALA DESA
SEKRETARIS DESA
Kasi
Pemerinta
han
Kasi (Pelayanan,
Kesra)
Kaur
Keuanga
n
Kaur
Perencana
an
Kaur
Umum
dan Tata
Usaha
Bendahara
Desa Pengelolah
Aset Desa Operator
Kompute
r
Kadus I Kadus II Kadus III
Tabel 4.6
DAFTAR SUMBER DAYA ALAM
DESA : MABONTA
KECAMATAN : BURAU
KABUPATEN : LUWU TIMUR
NO.
Uraian Sumber Daya Alam
Volume
Satuan
1 Material Batu Kali dan Kerikil -
2 Pasir Urung -
3 Lahan Persawahan 760 Ha
4 Lahan Budi Daya Ikan (Empang) 250 Ha
5 Lahan Budi Daya Rumput Laur 500 Ha
6 Lahan Perkebunan 300 Ha
7 Lahan Hutan Bakau 100 Ha
8 Sungai 2
9 Tanaman Perkebunan (Sawit, Kelapa, Jeruk,
dll)
50 Ha
10 Wisata Bahari 1 Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
Tabel 4.7
DAFTAR SUMBER DAYA MANUSIA (SDM)
DESA : MABONTA
KECAMATAN : BURAU
KABUPATEN : LUWU TIMUR
NO. Uraian Sumber Daya Manusia (SDM) Jumlah Satuan
1 Kepala Keluarga 337 KK
2 Jumlah Penduduk Laki-laki 631 Orang
3 Jumlah Penduduk Perempuan 706 Orang
4 Lulusan SD/MI 384 Orang
5 Lulusan SLTP/MTS 184 Orang
6 Lulusan SLTA/MA 231 Orang
7 S1/Diploma 12 Orang
8 Putus Sekolah 232 Orang
9 Buta Huruf 0 Orang
10 Petani 350 Orang
11 Nelayan 50 Orang
12 Pedagang 35 Orang
13 Budi Daya 200 Orang
14 PNS 7 Orang
15 Tukang 25 Orang
16 Guru 10 Orang
17 Bidan/Perawat 5 Orang
18 Pensiunan 4 Orang
19 Sopir/Angkutan 2 Orang
20 Buruh 0 Orang
21 Jasa Persewaan 0 Orang
22 Swasta 150 Orang
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
Tabel 4.8
DAFTAR SUMBER DAYA PEMBANGUNAN
DESA : MABONTA
KECAMATAN : BURAU
KABUPATEN : LUWU TIMUR
NO. Uraian Sumber Daya Pembangunan Jumlah Satuan
1 Aset Prasarana Umum
a. Jalan 50 Km
b. Jembatan 15 Unit
2 Aset Prasarana Pendidikan
a. Gedung TK 2 Unit
b. Gedung SD 1 Unit
c. Gedung SLTP - Unit
d. Gedung SLTA - Unit
3 Aset Prasarana Kesehatan
a. Posyandu 2 Unit
b. Polindes - Unit
c. MCK 2 Unit
d. Sarana Air Bersi 20 Unit
4 Aset Prasarana Ekonomi
a. Pasar Desa - Unit
b. Tempat Pelelangan Ikan - Unit
5 Kelompok Usaha Ekonomi Produktif
a. Jumlah Kelompok Usaha 35 Klp
b. Jumlah Kelompok Usaha yang sehat 10 Klp
Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
Tabel 4.9
DAFTAR SUMBER DAYA SOSIAL BUDAYA
DESA : MABONTA
KECAMATAN : BURAU
KABUPATEN : LUWU TIMUR
NO.
SUMBER DAYA SOSIAL
BUDAYA JUMLAH SATUAN
1 Gotong Royong 1 Kali Bulan
2 Pesta Panen (Mappadendang) 1 Kali Tahun Sumber: Kantor Desa Mabonta. Profil Desa Mabonta
BAB V
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Perilaku Sosial Ekonomi Masyarakat Pesisir Studi Kemiskinan Cultural
Komunitas Nelayan.
Perilaku ekonomi dapat pula dilihat dari kontribusi pendapatan keluarga
nelayan dari hasil menangkap ikan (ma‟puka) yang dikelolah terhadap kehidupan
ekonomi keluarganya. Kesehjateraan seseorang dapat di ukur dari berbagai aspek
dan salah satu indikator yang diterangkan oleh badan koordinasi keluarga
berencana nasional (BKKBN) adalah tingkat pendapatan, tingkat pendidikan,
tingkat kesehatan, dan kondisi perumahan rumah tangga tersebut.
Pada dasarnya kesehjateraan juga di golongkan menjadi beberapa tahap
dimulai tahap prasejahtera, keluarga sejahtera pertama, kedua, ketiga, dan tahap
keluarga sejahtera tingkat ketiga plus. Namun yang menjadi inti dari hal tersebut
adalah kesehjateraan menurut para nelayan adalah seluruh kebutuhan dapat
terpenuhi. Sehingga ketercukupan finansial untuk melengkapi kebutuhan tersebut
adalah segalanya. Maka dengan demikian peneliti dapat menyebutkan bahwa yang
menjadi faktor utama adalah kemampuan financial mereka. Pendapatan yang
semakin besar maka akan besar pula nilai kesehjateraan hidup bagi mereka.
Pendapatan merupakan jumlah semua pendapatan yang di wujudkan dalam
bentuk uang atau barang. Pendapatan sangat berpengaruh pada tingkat ekonomi
seseorang pada khususnya dan keluarga pada umumnya. Pendapatan dapat di
definisikan sebagai upah, gaji, keuntungan, sewa, dan setiap aliran pendapatan
yang diterimah.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendapatan keluarga nelayan adalah
paling rendah sekitar 1-2 juta perbulannya bagi yang memiliki lahan sendiri itu
paling kurangnya dapat mencapai 4-5 juta perpanennya dan yang paling tinggi
bisa mencapai 10-15 juta perpanennya bagi yang memiliki lahan sendiri
(Pangempang).
Dalam kehidupan manusia mempunyai banyak kebutuhan dan sudah
menjadi keharusan baginya untuk memenuhi kebutuhannya baik moral maupun
materil. Dalam memenuhi kebutuhannya manusia tidak terlepas dari manusia
lainnya sebagai akibat dari keberadaannya sebagai mahluk sosial yang
membutuhkan orang lain. Dalam arti manusia memerlukan situasi sosial dan
ekonomi dalam melangsungkan hidupnya. Disini manusia dalam kesehariannya
tidak terlepas dari kehidupan sosial.
Berikut adalah hasil wawancara yang dilakukan dengan para nelayan yang
berada di Desa Mabonta, Kecamatan Burau, Kabupaten Luwu Timur, mengenai
dampak sosial yang dirasakan dari pekerjaannya sebagai seorang nelayan. Dari
hasil wawancara yang dilakukan dapat diketahui bahwa hasil yang didapatkan dari
ma‟puka ikan ini, para nelayan merasa sudah bisa mencukupi kebutuhan hidup
mereka setiap harinya. Tidak itu saja dampak yang dirasakan dari segi sosialnya
seperti dalam hal pendidikan, mereka sudah bisa menyekolahkan anak-anaknya,
dari segi kesehatan mereka sudah mampu berobat ke rumah sakit, dan sebagainya,
dan dari segi kondisi perumahan itu sudah lumayan membaik. Dan ditambah juga
para keluarga nelayan itu sebagian besar memiliki penghasilan tambahan seperti
bekerja sebagai petani rumput laut, dan sebagainya itu semua mereka rasa sudah
mampu mencukupi kebutuhan hidup sehari-harinya.
Keadaan ekonomi masyarakat nelayan Desa Mabonta menunjukkan
rendahnya ekonomi masyarakat nelayan di Desa Mabonta karena penghasilan
yang diperoleh tidak memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Hal ini disebabkan
karena rendahnya tingkat pendidikan sehingga berdampak pada perolehan
pekerjaan masyarakat nelayan yang hanya bisa mempergunakan tenaga saja bukan
dengan kemampuan.
Aspek kehidupan social budaya dalam kehidupan ekonomi pada
masyarakat nelayan Desa Mabonta yaitu :
a) Pola gotong royong adalah semua masyarakat melakukan kegiatan gotong
royong di wilayah Desa Mabonta dan menjadi sebuah rutinitas yang biasa
dilakukan oleh masyarakat. Didalam kegiatan gotong royong semua
masyarakatnya terlibat langsung dalam kegiatan ini karena kegiatan
gotong royong merupakan kepentingan bersama dan menyangkut
kehidupan social masyarakat. Gotong royong dapat membantu dan
meringankan beban bagi kehidupan masyarakat. Kegiatan gotong royong
menambah tali kerukunan diantara masyarakat nelayan yang ada di Desa
Mabonta karena dalam kegiatan ini semua bisa berkumpul dan saling
berbagi atau bahu membahu dalam melakukan suatu pekerjaan sehingga
pekerjaan yang ada menjadi ringan dan mudah atau cepat selesai.
b) Pola system kepercayaan adalah masyarakat memiliki suatu agama yang
dianut dan diyakini sesuai dengan kepercayaan. Dalam kehidupan sehari-
hari masyarakat menjalankan ajaran agama sesuai keyakinan yang dianut.
Banyak kegiatan keagamaan yang dilakukan pada masyarakat nelayan
Desa Mabonta. Dalam kegiatan keagamaan masyarakat melakukan dan
berpartisipasi sesuai dengan kegiatan keagamaan yang dianut pada
masing-masing individu. Didalam masyarakat Desa Mabonta ada beberapa
agama yang ada atau yang diyakini tetapi dapat hidup berdampingan tanpa
membedakan atau memandang perbedaan agama.
Dalam hal ekonomi masyarakatnya masih mempertimbangkan masalah
agama karena bagaimanapun agama merupakan pedoman atau pegangan hidup
seseorang agar tetap lebih baik. Sebagai individu yang memiliki agama ataupun
kepercayaan, individu tahu dan paham kewajiban sebagai seorang yang beragama,
namun masalah menjalankan atau tidaknya kewajiban tersebut merupakan urusan
pribadi tiap-tiap individu.
Kegiatan keagamaan bukan hanya kegiatan yang berhubungan dengan
suatu agama saja tetapi ada pula kegiatan tradisi ritual yang berhubungan dengan
agama yakni sedekah laut. Hal tersebut dilakukan semata-mata karena Tuhan
sebagai penguasa alam maupun Maha Kuasa walaupun kegiatannya seolah-olah
ditunjukkan kepada penguasa laut tetapi tetap saja untuk Tuhan. Dalam tradisi
ritual keagamaan tersebut, semua masyarakat ikut berperan serta karena
masyarakat Desa Mabonta sebagian besar bekerja sebagai nelayan.
c) Pola system kekerabatan adalah masyarakat nelayan di Desa Mabonta
masih ada yang memiliki hubungan atau tali persaudaraan yaitu adanya
hubungan sedarah melalui ikatan perkawinan. Masyarakat yang masih
memiliki hubungan kerabat rata-rata memiliki pekerjaan yang sama yakni
sebagai nelayan.
Dengan adanya kerabat yang tinggal dalam satu wilayah terkadang dapat
membantu kesulitan kerabat yang lain walaupun masih juga kesulitan namun
ikatan persaudaraan tersebut mampu menghilangkan perbedaan. Dengan adanya
kerabat juga dapat membantu kesulitan dalam pengadaan peralatan nelayan yaitu
apabila ada anggota keluarga yang tidak lengkap alat-alat nelayan.
Peran keluarga inti juga dapat membantu dalam memenuhi kebutuhan
hidup misalnya peran ibu dalam membantu memenuhi kebutuhan hidup yang ikut
bekerja yakni mengeringkan ikan atau membuat ikan asin, mensortir atau memilih
jenis-jenis ikan dalam beberapa kelompok sehingga mudah untuk dijadikan ikan
asin. Peran anak-anak dalam membantu pekerjaan orang tua untuk memenuhi
kebutuhan hidup, tetapi anak tidak diharuskan untuk bekerja selama orang tua
masih bias membiayai pendidikan.
Berdasar kenyataan itu, istri dan anggota keluarga lainnya juga ikut
berperan dalam memperoleh pendapatan, tentunya sesuai dengan kemampuan
masing-masing. Diantara peranan perempuan, dalam hal ini istri dan anak-anak
perempuan nelayan adalah mengelolan ikan-ikan hasil tangkapan suami termasuk
menjualnya. Pengelolaan dimulai dari sejak perahu merapat di dermaga setelah
melakukan penangkapan ikan di laut sampai dengan menjualnya. Ketika
mengetahui suami atau ayahnya memasuki dermaga, istri dan anak-anak
perempuan mulai menyambut dengan ember plastik dan keranjang untuk tempat
ikan. Beberapa saat setelah perahu berlabuh, para bidak atau buruh nelayan yang
ikut dalam kegiatan penangkapan, mengeluarkan ikan-ikan hasil tangkapannya
dari peti pendingin dan untuk selanjutnya dipilah-pilah menurut jenis ikan, yang
kemudian dimasukkan ke dalam ember-ember plastik atau keranjang yang telah
disediakan oleh istri atau juragan. Setelah ember-ember dan keranjang terisi ikan
diturunkan dari perahu, kemudian dijual oleh istri mereka. Penjualan ikan yang
dilakukan oleh para istri tersebut, harus dilakukan secepat mungkin, artinya makin
cepat makin baik. Kecuali mereka merapat pada sore hari, pembongkaran
dilakukan pada pagi hari atau keesokan hari.
Hal ini karena bidak atau buruh nelayan yang ikut proses penangkapan
ikan laut tersebut menunggu hasil bagian sebagai upah jerih payah dalam
membantu juragan menangkap ikan. Selain itu penjualan secara cepat juga harus
dilakukan untukmenjaga kesegaran dari ikan hasil tangkapan. Berkaitan dengan
pekerjaan suami menangkap ikan di laut, peranan perempuan, terutama kaum ibu
rumah tangga dalam membantu pekerjaan suami cukup besar. Para ibu rumah
tangga berperan juga dalam mempersiapkan dan memperbaiki jaring, bahkan
membuat alat tangkap dalam berburu ikan di laut. Alat tangkap yang rusak, seperti
jaring yang robek terkena “geleparan” ikan besar atau menyangkut karang
merupakan tugas ibu rumah tangga untuk memperbaikinya. Begitu pula dalam
membuat jaring “dasaran” atau kerangka dasar jaring.
Hal tersebut umumnya dilakukan oleh para ibu rumah tangga pada saat
senggang dan para suami pergi melaut. Selain mengelola dan menjual ikan hasil
tangkapan suami, dan mempersiapkan segala perlengkapan kerja suami, para ibu
rumah tangga juga melakukan kegiatan “gesek” yaitu mengasinkan ikan. Usaha
lain untuk memperoleh tambahan pendapatan, yaitu dengan “mengasinkan” ikan-
ikan yang nilai jualnya rendah, seperti ikan petek, kembung dan selar. Usaha
tersebut dilakukan, selain untuk meningkatkan harga jual, juga untuk
mengantisipasi saat permintaan ikan segar rendah. Biasanya hal ini dilakukan
pada saat musim ikan, waktu para nelayan sulit menjual ikan hasil tangkapan.
Kegiatan menggesek meliputi beberapa tahapan, diantaranya mencuci ikan,
“membeteti” atau membelah ikan menjadi dua bagian dan mengeluarkan isi
bagian dalam ikan, member garam, menata di ember, dan menjemurnya di panas
matahari. Semua rangkaian ini dilakukan oleh para kaum perempuan, baik yang
berstatus ibu rumah tangga maupun anak-anak. Pekerjaan “menggesek” yang
dilakukan oleh para perempuan, baik yang berstatus ibu rumah tangga maupun
anak-anak ini dapat berbentuk “mengasin” ikan-ikan milik sendiri yaitu hasil
tangkapan suami atau orang tua, atau sengaja membeli ikan basah untuk kemudian
“diasin”, atau juga menjadi buruh “gesek” di tempat tetangga.
Bagi anak perempuan, pendapatan yang diperoleh dari kegiatan
“menggesek” ini dapat membantu kehidupan ekonomi keluarga, atau paling tidak
dapat memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri. Dengan begitu, beban orangtua
menjadi berkurang. Pada saat “along” atau musim ikan, di daerah ini banyak
pekerjaan “menggesek” yang menumpuk sehingga memerlukan kerja lembur.
Meningkatnya kegiatan “gesek” berarti peningkatan pendapatan bagi mereka.
Buruh “gesek” dapat dilakukan pada tetangga dekat rumah yang kebetulan
mempunyai usaha tambahan “mengasin” ikan, atau di perusahaan “pengasinan”
ikan di luar desa. Begitu berartinya usaha “pengasinan” ikan bagi peningkatan
ekonomi keluarga, sehingga menyebabkan para orang tua terlihat kurang
memperhatikan kepentingan pendidikan anak-anak.
Dengan alasan ketidakmampuan memenuhi biaya pendidikan bagi anak-
anak dengan Dengan alasan ketidakmampuan memenuhi biaya pendidikan bagi
anak-anak dengan mudah para orang tua meluluskan permintaan anak-anak untuk
tidak sekolah. Hal ini juga dapat dilihat pada tabel tingkat pendidikan kampung
nelayan yang sebagaian besar hanya tamat Sekolah Dasar (SD). Padahal, alasan
utama meluluskan permintaan anak untuk tidak melanjutkan sekolah adalah agar
anak-anak tersebut dapat ikut bekerja di usaha “penggesekan”. Jarang sekali anak
perempuan melanjutkan sekolah, bahkan tidak sedikit yang tidak lulus Sekolah
Dasar.
d) Pola perilaku ekonomi adalah masyarakat Mabonta ada yang memiliki
pekerjaan tetap ada pula yang tidak memiliki pekerjaan tetap atau
serabutan atau juga usaha sampingan. Bagi masyarakat Mabonta terutama
yang tidak memiliki pekerjaan tetap atau sampingan pekerjaan apa saja
asal bias dilakukan tetap dilakukan juga yang terpenting dapat memenuhi
kebutuhan hidup sehari-hari.
Jenis usaha sampingan atau tambahan tidak didasarkan pada satu jenis saja
yang terpenting pekerjaan tersebut dapat dilakukan sesuai kemampuan individu.
Individu yang memiliki usaha sampingan dikarenakan tidak tercukupinya
kebutuhan dari hasil pekerjaan sebagai nelayan. Usaha sampingan maupun
pekerjaan tambahan tidak serta merta dapat meningkatkan kebutuhan atau
perekonomian yang terpenting dapat memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.
Pekerjaan tambahan dikerjakan apabila pekerjaan tetap yakni sebagai nelayan
tidak dapat dikerjakan misalnya ombak yang besar menyebabkan nelayan tidak
dapat melaut sehingga waktu yang biasanya dihabiskan dilaut hanya dilakukan
dirumah.
Hal tersebut digunakan para nelayan untuk mencari pekerjaan sampingan
atau tambahan. Usaha atau kegiatan yang dilakukan oleh para nelayan didasarkan
pada pertimbangan pemenuhan kebutuhan ekonomi karena apabila hanya
mengandalkan dari kegiatan melaut dirasa masih sangat kurang. Penghasilan yang
didapat dari melaut maupun dari pekerjaan sampingan bagi masyarakat nelayan
Mabonta hanya mampu untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari seperti
kebutuhan pokok. Penghasilan yang didapat terkadang tidak mencukupi
kebutuhan setiap harinya karena penghasilan yang diperoleh tidak menentu. Hal
tersebut dikarenakan pekerjaan sebagai nelayan tergantung pada keadaan alam,
jadi untuk meyisihkan sebagian penghasilan tidaklah mudah.
Masyarakat nelayan di Desa Mabonta sudah terbiasa melakukan aktifitas
secara gotong royong, karena masyarakat beranggapan bahwa dengan bergotong
royong mampu menepis perbedaan, mempererat persaudaraan dan meringankan
beban.
Hal tersebut seperti dituturkan oleh Bapak Faisal (84 th) berikut :
“Disini kalau tidak dikerjakan secara bersama-sama tidak akan
selesai, dan disamping itu bisa menambah rasa persaudaraan,
tidak ada perbedaan kaya dan miskin, pekerjaan lebih mudah dan
cepat selesai serta ringan. (wawancara, 20 Oktober 2017).
Semua masyarakat terlibat dalam aktifitas ini tanpa terkecuali, masyarakat
sangat mengerti arti penting serta manfaat dari gotong royong, jadi tidak ada
warga yang mengeluh dengan aktifitas atau kegiatan gotong royong ini.
Berdasarkan wawancara tentang aktifitas gotong royong ini dengan Bapak
Darwis (47 th)
“kegiatan gotong royong di Desa Mabonta, banyak sekali manfaatnya
untuk masyarakat Mabonta sendiri, misalnya kalau ada kerja bakti
tiap minggu semua masyarakat ikut terlibat tanpa terkecuali terutama
pak Desa dan pak RT tidak ada yang tidak bekerja jadi kampung
benar-benar bersih, masalah jamuan semua sumbangan dari warga
sekitar yang punya, ada yang memberikan air minum, gorengan, roti,
dan sebagainya, yang penting bisa menambah tenaga. (wawancara, 20
oktober 2017).
Aktifitas gotong royong mampu meringankan beban bagi masyarakat yang
kurang mampu dalam kehidupan sehari-hari ataupun warga yang terkena musibah,
dengan kata lain apabila ada individu yang kurang mampu mengalami musibah
atau kematian semua ditanggung masyarakat secara gotong royong mulai
pemakaman sampai dengan acara tahlilan seperti yang diungkapkan oleh Bapak
Mahfud (42 th).
“kalau ada yang meninggal dari keluarga yang tidak mampu,
maka semua ditanggung oleh tetangga-tetangga sekitar dari
membeli bunga, kain kafan, pemakaman, sampai tahlilan tujuh
hari. Dana diambil dari iuran warga. Warga membantu dengan
ikhlas karena pertimbangan rasa kasihan dan
Manusiawi. (wawancara, 20 oktober 2017)
Dari data diatas dapat disimpulkan bahwa aktifitas gotong royong sangat
bermanfaat bagi masyarakat nelayan Desa Mabonta. Aktifitas gotong royong
dapat meringankan beban bagi masyarakat yang kurang mampu, dengan gotong
royong dapat menyambung tali persaudaraan, serta menjadikan ajang berkumpul
dan bertemunya masyarakat nelayan yang ada di Desa Mabonta.
Aktifitas gotong royong mampu meringankan beban ekonomi masyarakat
karena dengan gotong royong masyarakat dapat lebih mudah menjalankan segala
aktifitas yang dianggapnya berat untuk dikerjakan secara individu, dalam
bekerjapun gotong royong tetap dilakukan. Bagi nelayan yang kecil dalam bekerja
menggunakan perahu kecil dengan sistem sewa setiap hari, karena nelayan kecil
bekerja dalam waktu singkat yakni bekerja pada malam hari dan ulang pada pagi
hari yang disebut nelayan “bedogolan”. Pada saat akan berangkat nelayan
tersebut dibantu nelayan yang lain dengan mendorong perahu dari bibir pantai ke
arah laut seperti penuturan Bapak Dahril (46 th)
“kalau akan berangkat ke laut harus ada yang membantu mendorong
perahunya karena kalau tidak didorong tidak bisa, karena tidak pakai
bahan bakar. Perahu jalanya dengan angin darat kalau pulang pagi
dibantusama teman-teman untuk menarik perahu ke darat. ( wawancara, 20
oktober 2017)
Gotong royong dalam bekerja dapat membantu ekonomi nelayan yang
kecil, individu satu dengan yang lain saling menyadari arti pentingnya gotong
royong. Ekonomi masyarakat dapat terbantu terutama bagi nelayan miskin. Bukan
hanya dalam kegiatan melaut pada saat perbaikan kapal yang rusakpun dikerjakan
secara bersama, tidak ada kata upah bagi nelayan yang tidak mampu karena
perahu yang digunakanpun perahu sewaan yang menyewa pada saudagar. Begitu
pula pada saat membuat atau memperbaiki jala ikan. Jala yang digunakanpun
kadang saling meminjam karena tidak semua nelayan berangkat bersama-sama.
Nelayan miskin disebabkan karena pendidikan yang kurang atau rendah
sehingga kemampuan dalam bekerja tidak menggunakan pemikiran melainkan
tenaga maupun pengalaman kehidupan sehari-hari. Dengan pendidikan yang
rendah tersebut menyebabkan pekerjaan yang diperoleh tidak maksimal sehingga
dalam pemenuhan kebutuhan atau kegiatan ekonomi tidak mencukupi untuk
kebutuhan sehari-hari termasuk untuk biaya pendidikan,dengan kata lain
kemiskinan dipengaruhi oleh pendidikan yang rendah. Pada masyarakat Mabonta
konsep kemiskinan adalah tidak terpenuhinya kebutuhan hidup sehari-hari secara
maksimal, dan peralatan melaut tidaklah lengkap,seperti ketiadaan perahu yang
digunakan untuk melaut sehingga nelayan menyewa perahu untuk melaut. Jaring
yang digunakan tidak maksimal atau tidak sesuai dengan tangkapan ikan. Dengan
adanya konsep kemiskinan tersebut memaksa masyarakat nelayan Desa Mabonbta
untuk hidup bergotong royong dalam memenuhi kebutuhan hidup atau kegiatan
ekonomi masyarakatnya.
Kaitan Sistem Kepercayaan Dengan Perilaku Ekonomi Pada Masyarakat
Nelayan Miskin Di Desa Mabontaa Sebagian besar nelayan disana menganut
agama Islam, tetapi bukan berarti masyarakatnya fanatik pada satu agama saja.
Masyarakat Desa Mabonta ada juga yang menganut agama selain islam.
Masyarakat nelayan hidup berdampingan secara selaras, serasi dan seimbang
dalam segala hal termasuk hidup beragama. Di Desa Mabonta terdapat satu masjid
dan beberapa mushola tetapi tidak menjadikan masyarakat non muslim menjadi
terasing. Untuk menjalankan ibadah atau ajaran agama tergantung dari masing-
masing individu, untuk masyarakat sekitar tidak terlalu mempermasalahkan
selama tidak mengganggu ketentraman dan kenyamanan. Seperti yang
diungkapkan oleh salah satu informan Bapak Abdul Rasyid (45 th) bahwa:
“mau sembayang atau tidak, tingkah laku baik atau jelek dosa ditanggung
sendiri-sendiri yang penting di sini baik dan tidak mengganggu tetangga
jadi kalau mau mabuk atau mencuri tidak boleh dikampung sendiri.
(wawancara, 20 Oktober 2017).
Kehidupan beragama masyarakat Desa Mabonta sangat berkesinambungan
dan saling menghormati satu sama lain. Di Desa Mabonta ada kegiatan
keagamaan yang rutin dilakukan baik itu setiap tahun sekali, tiap bulan ataupun
tiap minggu. Antara lain kegiatan atau peringatan Maulid Nabi, Isro Mi‟roj puasa
romadhon. Seperti yang telah dikemukakan oleh salah satu informan Bapak Asiz
(26 th), bahwa:
“Pengajian di sini selain membaca Al Qur’an juga untuk silaturahmi
antar warga, terkadang ceramah punya maksud agar warga ingat dengan
Yang Maha Kuasa serta tingkah laku dan kerjanya tetap bagus, pada
intinya ceramah itu menasehati secara halus agar warganya sadar)
(wawancara, 21 Oktober 2017).
Bagi masyarakat Desa Mabonta agama adalah hal yang harus dikerjakan
dan juga sebagai pedoman dan tuntunan hidup manusia karena itu setiap ada
kegiatan keagamaan masyarakat selalu menyempatkan diri untuk mengikuti
kagiatan keagamaan yang ada walaupun dengan padatnya rutinitas pekerjaan.
Dengan mengikuti kegiatan keagamaan masyarakat jadi lebih terkontrol dan dapat
mambatasi tingkah laku. Dalam bekerja masyarakat Mabonta masih
mempertimbangkan masalah agama misalnya sebelum berangkat melaut para
nelayan memanjatkan doa terlebih dahulu, demikian juga untuk kegiatan yang
lain. Seperti penuturan Bapak Tahir (72 th).
“sebelum bekerja saya harus berdoa terlebih dahulu untuk menghindari
hal-hal yang tidak diinginkan, biasanya sholat terlebih dahulu agar
hatinya tenang, karena laut beda dengan di darat dan agar hasil
tangkapanya banyak. Berangkat selamat pulangpun harus selamat karena
bekerja untuk keluarga jadi harus hati-hati. (wawancara,21 oktober 2017).
Agama menjadi pertimbangan masyarakat dalam bekerja karena dalam
agama hidup manusia akan menjadi lebih baik. Setiap individu yang beragama
memiliki kewajiban untuk menjalankan segala perintah namun masing-masing
individu berbeda satu sama lain dalam menjalankan keyakinan tersebut. Begitu
juga pada saat bekerja masing-masing individu memiliki kesadaran dalam
menjalankan kewajiban sebagai masyrakat yang beragama. Yang terpenting yaitu
individu mampu melakukan kegiatan ekonomi dengan berpedoman pada suatu
keyakinan. Untuk individu yang taat menjalakan kewajiban sebagai umat
beragama dapat menempatkan diri untuk melakukan kewajiban tersebut karena
individu tersebut berfikir itu merupakan suatu kewajiban yang harus dijalankan
tanpa mengurangi atau mempengaruhi pendapatan dan penghasilan dalam bekerja.
Penghasilan atau pendapatan yang diperoleh merupakan karunia atau rizqi
dari Yang Maha Kuasa. Sebagai mahluk yang beragama, individu dalam
memperoleh penghasilan juga harus mengeluarkan sedikit dari penghasilan yang
diperoleh misalnya dengan bersodakoh atau beramal pada orang yang
membutuhkan. Pada masyarakat nelayan di Mabonta tidak semua warganya dapat
mengeluarkan uang untuk beramal karena kondisi perekonomian tiap individu
berbeda. Untuk nelayan miskin mereka justru menghrapkan bantuan dan
sumbangan dari warga yang lebih mampu. Seperti penuturan Bapak Udin (29 Th)
“Aku kerja setiap hari hasilnya tidak selalu cukup buat makan apalagi
kalau ombaknya besar tidak bisa sampai ke tengah laut jadi hasil
tangkapan ikanya sedikit bahkan kadang tidak dapat sama sekali. Kalau
masalah menyubang kalaupun ada lebih berkeinginan untuk menyumbang
tetapi mau bagaimana lagi buat makan saja susah. (wawancara, 21
Oktober 2017)
Untuk kegiatan keagamaan yang lain, selain beribadah, beramal, dan yang
lainnya adapula kegiatan berziarah ke tempat-tempat yang dianggap suci tetapi
bagi masyarakat nelayan Desa Mabonta kegiatan tersebut bukan sebagai prioritas
utama, karena dalam segi ekonomi saja banyak yang masih kekurangan. Hal ini
bukan berarti bahwa masyarakatnya tidak pernah melakukan ziarah. Seperti yang
diungkapkan oleh Bapak Kade Purnata (40 Th)
“Warga Desa Mabonta pernah berziarah ke Kudus itu juga biayanya dari
haji yang paling kaya di daerahnya semua ditanggung dari biaya bus
sampai makannya. (wawancara, 21 Oktober 2017).
Telah dipaparkan diatas bahwa masyarakat nelayan di Desa Mabonta
sebagian besar beragama muslim, tetapi tidak sedikit dari warganya yang masih
menganut adat tradisional seperti “sedekah laut”. Kegiatan ini dilakukan tiap
tahun oleh semua masyarakat nelayan yang bertujuan untuk meminta keselamatan
dan rezeki. Ritual sedekah laut ini dilakukan di tengah laut dengan melarungkan
berbagai macam sesaji yang terdiri atas kembang tujuh rupa, jajanan pasar khas
Tegal misalnya kembang goyang, rengginang, jalabiah dan lain-lain, serta dua
ekor ayam kampung (jantan dan betina). Kegiatan ini tetap ditujukan kepada Yang
Maha Kuasa sehingga kegiatan ini tidak dianggap sebagai kegiatan musyrik.
Kegiatan sedekah laut tersebut mempunyai dampak yang besar bagi masyarakat
nelayan khususnya di Desa Mabonta. Seperti penuturan Bapak Deppatola (50 Th)
“Setelah melakukan kegiatan sedekah laut, saya bekerja di laut menjadi
tenang dan hasil tangkapan ikannya menjadi meningkat. (wawancara, 21
Oktober 20017).
Upacara sedekah laut menggunakan biaya dari kas desa yang mana
diambil dari iuran warga yang mampu dan bantuan pemerintah kota, jadi tidak
terlalu membebani masyarakat yang tidak mampu.
Kaitan Sistem Kekerabatan Dan Kekeluargaan Pada Masyarakat Nelayan
Miskin Di Desa Mabonta Dalam kehidupan sosial budaya masyarakat nelayan
meliputi sistem keluarga dan kekerabatan dimana masyarakat pada mulanya hidup
berkelompok dan membentuk suatu ikatan yang disebut ikatan perkawinan.
Dengan ikatan tersebut secara biologis akan menghasilkan hubungan sedarah.
Kehidupan ekonomi masyarakat nelayan di pesisir pantai secara umum berada
pada posisi miskin dan anggota keluarga yang mempunyai hubungan darah
cenderung tinggal satu rumah. Di wilayah Mabonta ada beberapa anggota
keluarga yang masih mempunyai hubungan keluarga atau kerabat. Kerabat dari
anggota masyarakat tergantung bagaimana hubungan tali perkawinan yang terjadi
pada masyarakat itu sendiri.
Kehidupan masing-masing keluarga yang masih berkerabat dekat memiliki
pekerjaan yang sama yaitu sebagai nelayan kecuali mereka yang sudah pindah
atau keluar dari kampung. Dengan adanya kerabat dekat di daerah sekitar dapat
membantu apabila ada salah satu kerabat yang mengalami kesulitan, tetapi bukan
berarti mengandalkan kerabat tersebut. Hal tersebut dikarenakan tidak selalu
kerabatnya memiliki apa yang individu perlukan. Dalam hal bekerja setiap kepala
keluarga memiliki kemampuan dalam pengadaan peralatan nelayan. Jadi setiap
nelayan di Mabonta tidak semuanya memiliki peralatan yang lengkap. Dengan
adanya anggota keluarga yang lain dapat membantu apabila kerabat yang lain
tidak memiliki peralatan yang ada dengan kata lain bisa meminjam.
Keluarga di masyarakat Desa Mabonta memiliki andil dalam pemenuhan
kebutuhan ekonomi keluarga, dalam satu keluarga masing-masing anggotanya
membantu bekerja sesuai dengan kemampuannya masing-masing misalnya isteri
atau ibunya membantu untuk menjemur ikan atau mengeringkan ikan apabila hasil
tangkapan ikanya tidak laku dijual dengan kata lain dapat dijadikan ikan asin.
Sedangkan untuk anak anaknya hanya sekedar mambantu bila sepulang sekolah yang
terpenting untuk anak-anak adalah belajar.
Masyarakat Mabonta rata-rata memiliki pekerjaan tetap sebagai nelayan
walaupun ada yang bekerja sebagai buruh bangunan ataupun tukang bersih-bersih
bila ada yang membutuhkan. Bagi mereka yang terpenting dapat menambah
penghasilan karena sebagai nelayan dirasa penghasilannya kurang stabil misalnya
pada saat bulan-bulan tertentu hasil tangkapan yang diperoleh kurang karena alam
merupakan bagian dari pekerjaan sebagai nelayan. Apabila pada musim-musim
ombak besar nelayan tidak bekerja sama sekali, jadi nelayan memiliki waktu
luang yang lebih banyak bahkan hanya dirumah saja. Untuk mengisi waktu
tersebut apabila ada yang meminta bantuan untuk membersihkan rumah atau
membangun rumah dapat dijadikan sebagai pekerjaan sampingan. Pekerjaan
sampingan tersebut bukan berarti dapat meningkatkan perekonomian individu.
Bagi masyarakat Mabonta usaha sampingan tersebut bertujuan untuk
membantu pada saat individu tidak bekerja sebagai nelayan. Dalam memilih
pekerjaan sampingan masyarakat mempertimbangkan keuntungan yang didapat
karena bagaimanapun masyarakat masih mamiliki kekurangan dalam segi
ekonomi. Bagi masyarakat nelayan di Desa Mabonta sendiri pekerjaan selain
melaut dapat dikerjakan sesuai dengan kemampuannya yang penting halal dan
dapat mencukupi kebutuhan.
Dengan pekerjaan yang diperoleh masyarakat nelayan pendapatannya berbeda
satu sama lain, apabila pekerjaan yang diperoleh memiliki keuntungan lebih bisaanya
masyarakat bisa menyisihkan sebagaian penghasilannya untuk hari esok. Tidak semua
masyarakat nelayan di Desa Mabonta bisa menyisihkan penghasilannya dengan cara
menabung karena pendapatan yang diperoleh hanya cukup untuk makan sehari-hari
walaupun ada juga yang bisa menabung tetapi rata-rata masyarakatnya tidak bisa
menabung karena kemampuan ekonominya terbatas. Sebagian besar masyarakat
Mabonta hidup secara sederhana bahkan dikategorikan oleh pemerintah sebagai
keluarga miskin karena penghasilan mereka setiap harinya tidak sesuai dengan
kebutuhan hidup terutama pada pemenuhan kebutuhan pokok.
Desa Mabonta merupakan salah satu daerah pantai yang berada di kota
Palopo yang masuk dalam wilayah Kabupaten Luwu Timur dimana merupakan salah
satu daerah yang masyarakatnya bekerja sebagai nelayan. Dalam kehidupan ekonomi
masyarakat nelayan Mabonta mencakup aspek social budaya yang meliputi sistem
gotong royong, sistem keluarga dan kekerabatan, dan sistem kepercayaan.
1. Aspek sosial budaya yang dimaksud disini meliputi tiga sistem yaitu:
a. Sistem gotong royong pada masyarakat nelayan hal ini tampak dalam
kehidupan ekonomi nelayan antara pemilik nelayan dengan nelayan
buruh dalam kegiatan menangkap ikan di laut, misalnya peminjaman
modal, barang atau alat seperti perahu untuk melaut. Selain itu gotong
royong dalam hal kemanusiaan maupun kegiatan-kegiatan yang ada
misalnya peringatan hari-hari besar tertentu maupun kegiatan yang ada
disekitar perkampungan. Kegiatan gotong royong dapat membantu
ekonomi masyarakat nelayan Desa Mabonta itu sendiri.
b. Sistem keluarga dan kekerabatan pada masyarakat nelayan Mabonta
secara tidak langsung saling mempengaruhi mulai dari kegiatan
menangkap ikan atau pekerjaan sampai perekrutan buruh nelayan.
Keluarga adalah pusat ketenangan hiup dan pangkal yang paling vital.
Dengan adanya kerabat sekitar yang masih memilki hubungan darah
dapat membantu individu dalam kegiatan ekonomi. Keluarga dan kerabat
merupakan salah satu bagian yang sangat penting dan berpengaruh untuk
kelangsungan hidup masyarakat. Dengan adanya keluarga dekat individu
dapat saling bekerja sama.
c. Sistem kepercayaan yang ada pada masyarakat nelayan memiliki
pengaruh bagi kegiatan ekonomi. Masyarakat nelayan memiliki
kepercayaan dan agama yang dianut sebagai pedoman dan tuntunan
hidup. Dalam bekerja masyarakat masih menggunakan kepercayaan dan
agama untuk memperoleh penghasilan misalnya adanya
pantanganpantangan melaut pada hari-hari tertentu dan berdoa sebelum
berangkat bekerja. Sehubungan dengan itu ada pula kegiatan atau upacara
yang dinamakan sedekah laut, kegiatan ini dilakukan setiap satu tahun
sakali yang nantinya dipercaya dapat mendatangkan rezeki yang
melimpah dan akan memperoleh keselamatan dalam kegiatan melaut
ataupun kehidupan sehari-hari. Kegiatan keagamaan yang lain juga sering
dilakukan misalnya pengajian, tahlilan, dan lain-lain.
2. Kehidupan ekonomi masyarakat nelayan Mabonta
Kehidupan ekonomi masyarakat nelayan Mabonta dilihat dari aspek sosial
budayanya yaitu tentang bagiamana proses pelaksanaan dan kebiasaan masyarakat
setempat dengan sistem gotong royong, keluarga dan kekerabatan, dan
kepercayaan. Pelaksanaan dan kebiasaan yang dilakukan disesuaikan dengan
batasan ekonomi masyarakat nelayan Mabonta. Sehingga dalam kehidupan sosial
budaya disesuaikan dengan kemampuan tiap individu masyarakat.
Di samping itu kehidupan masyarakat nelayan sangat tergantung pada
musim, misalnya pada musim ombak besar nelayan tidak berani untuk melaut jadi
penghasilan nelayan tidak ada sama sekali kalaupun tetap berangkat melaut hasil
tangkapan ikanya sedikit atau menurun dikarenakan ikan sangat sulit ditangkap
sehingga kerja keras nelayan menjadi sia-sia. Tetapi apabila hasil tangkapan
ikanya banyak tidak sebanding dengan sewa kapal maupun biaya bahan bakar.
Hal ini berakibat kehidupan ekonomi nelayan secara umum menjadi miskin.
Kegiatan ekonomi masyarakat nelayan bukan hanya dipengaruhi oleh faktor alam
saja tetapi keterbatasan alat yang dimiliki nelayan. Pendapatan yang diperoleh tidak
sebanding dengan jerih payah atau tenaga yang dikeluarkan. Pemenuhan
kebutuhan masyarakat nelayan Mabonta menjadi terbatas dikarenakan
penghasilan yang diperoleh sangat kecil. Umumnya masyarakat Mabonta hidup
dibawah garis kemiskinan.
B. Identitas Informan
Setelah melakukan penelitian selama kurang lebih dua bulan di Kabupaten
Luwu Timur, Kecamatan Burau, Desa Mabonta, penulis memperoleh data-data
guna menjawab rumusan masalah yang menjadi fokus dalam penelitian ini. Sesuai
dengan rumusan masalah yang telah diuraikan di awal, penelitian ini untuk
menjawab tujuan penelitian, diantaranya Untuk mengetahui bagaimanakah
perilaku ekonomi masyarakat pesisir studi kemiskinan cultural komunitas
nelayan‟.
Data yang diperoleh dalam penelitian dilakukan melalui proses wawancara
mendalam (indepth interview) pada kalangan masyarakat yang dijadikan
informan, karena dipandang mampu dan memiliki pemahaman terkait perilaku
social ekonomi masyarakat pesisir‟. Selain itu, observasi lapangan juga dilakukan
guna memperkuat data yang diperoleh selama di lapangan.
Selama melakukan proses penelitian, penulis memperoleh data dari
beberapa informan atau narasumber yang berasal dari beberapa kalangan yang
berbeda. Penentuan informan didasarkan pada kriteria masing-masing narasumber
yang tentunya harus memiliki kompetensi atau pengetahuan relevan menyangkut
masalah yang sedang diteliti‟.
Adapun informan dalam penelitian ini ialah sebagai berikut:
1). Kepala Desa Mabonta
2). Sekretaris Desa Mabonta
3). Masyarakat Nelayan
Berikut beberapa indikator yang digunakan untuk mengukur dampak
sosial yang dirasakan keluarga Nelayan yang ada di Desa Mabonta kecamatan
burau kabupaten luwu timur:
a) Pendidikan
Pendidikan adalah hal utama yang diperlukan untuk dapat mengatasi
kemiskinan. Pendidikan akan memudahkan masyarakat untuk memperkaya akses
pengetahuan dan membuat rakyat melek huruf, cerdas, kreatif, mampu bersaing
dengan negara lain, dan paling utama dengan pendidikan masyarakata dapat
bermoral dan memiliki ahklak yang baik. Dan manfaat lain dari pendidikan itu
sendiri yakni dapat memudahkan kita untuk mendapatkan lapangan pekerjaan
sesuai dengan kemampuan yang dimilki.
Berdasarkan dari hasil wawancara dengan para informan, sebagian atau
dominan dapat menyekolahkan anak-anaknya. Bagi mereka pendidikan adalah hal
yang paling penting apalagi dengan semakin majunya zaman saat ini maka perlu
membekali diri dengan pendidikan.
b) Kondisi Perumahan Dan Sarana Rumah Tangga Yang Dimiliki
Rumah adalah struktur fisik atau bagunan yang berfungsi sebagai tempat
tinggal yang layak huni untuk berlindung, sarana pembinaan keluarga, dimana
lingkungan berfungsi untuk kesehatan rohani dan jasmani serta keadaan sosialnya
baik untuk individu maupun keluarga itu sendiri. Dalam setiap rumah pasti
memiliki berbagai sarana untuk menunjang seseorang dalam melakukan
aktifitasnya.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan dengan para informan, rata-
rata dari mereka sudah memiliki tempat tinggal sendiri. Dan sebagian besar juga
dari mereka sudah memilki berbagai fasilitas-fasilitas rumah tangga yang mereka
peroleh sebagian besarnya dari hasil selama bekerja sebagai Nelayan.
c) Kesehatan
Kesehatan merupakan salah satu sisi yang sangat penting dalam kehidupan
setiap manusia. Hal ini karena kesehatan merupakan indikator dalam menentukan
kesehjateraan masyarakat, buat apa kekayaan tanpa di barengi dengan kesehatan,
tanpa kesehatan kehidupan manusia tidak berarti.
Berdasarkan uraian hasil wawancara tersebut, kontribusi dari aktivitas
nelayan, semakin besar kegiatan menangkap ikan dilaut maka tingkat kebutuhan
hidup keluarga dapat di penuhi. Hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara yang
diperoleh yakni dari hasil nelayan ini berkontribusi besar terhadap tingkat
pendapatan dan kesehjateraan keluarga. Kebutuhan yang dimaksud adalah selain
sandang, pangan, dan papan juga kebutuhan terhadap pendidikan anak dan
kesehatan, dan kondisi perumahan serta fasilitas yang dimiliki keluarga dapat pula
di penuhi. Hidup yang layak dengan pendapatan yang cukup menjadi kontribusi
yang sangat besar bagi keluarga nelayan. Peneliti menyimpulkan bahwa besar
kontribusi pendapatan terhadap social ekonomi keluarga nelayan telah mampu
memenuhi kebutuhan dasarnya. Selain itu dapat pula dilihat bahwa semua
informan sudah menyadari bahwa mengenyam pendidikan sangatlah penting,
pendidikan itu bukan berarti kita mempunyai pendidikan yang tinggi maka kita
juga mesti kerja dikantoran dan sebagainya, tetapi pendidikan itu juga penting
untuk mengajarkan kita tentang seperti apa moral yang baik.
Dari hasil wawancara diatas dapat dilihat bahwa sebagian besar dari para
nelayan ini sudah memiliki tempat tinggal atau rumah sendiri dan beberapa sarana
rumah tangga yang memadai sebagai penunjang dalam menjalankan aktifitas
kesehariannya. Artinya jika pendapatan disini semakin besar maka akan besar
pula nilai kesehjateraan hidup bagi mereka para nelayan. Selain itu dapat pula
dilihat berdasarkan hasil wawancara dari beberapa informan yang menjelaskan
bahwa alasan, masih menggunakan alat tangkap tradisional seperti jaring (puka)
itu karena alat itu adalah alat yang digunakan oleh seorang nelayan yang terdahulu
sebelum saya misalnya puka atau jarring yang saya gunakan ini adalah punya
orang nenek saya dan juga digunakan kembali oleh orang tua saya setelah itu
kemudian saya sendiri yang menggunakannya. Jaring atau puka itu adalah alat
tankap yang digunakan oleh para nelayan secara turun temurun. Mungkin saja
karena alasannya dari pada membeli yang baru yang nyatanya yang lama saja
masih layak digunakan untuk apa lebih baik uangnya digunakan untuk keperluan
yang lebih dibutuhkan kecuali jarring itu sudah tidak layak lagi untuk digunakan
yang bias saja digantikan sama jaring atau puka lagi ataukah dengan alat tangkap
yang lain.
Dari hasil penelitian yang diperoleh menjelaskan bahwa pendapatan dari
bekerja sebagai nelayan menjadi faktor penunjang tingkat kesehjateraan
masyarakat di desa Mabonta. Kegiatan usaha nelayan ini juga secara tidak
langsung menjadikan roda perekonomian di desa Mabonta menjadi lebih baik dari
sebelumnya. Aktifitas nelayan banyak memberikan peluang bagi masyarakat
untuk terus berusaha dalam pemenuhan kebutuhan keluarga. Terlihat dari mereka
yang bekerja sebagai nelayan atau penangkap ikan dilaut dengan alat tradisional
yaitu puka. Nelayan banyak juga yang memiliki pekerjaan ganda. Dengan
demikian maka keuntungan yang berlipat akan menjadikan anak-anak sebagai
bagian dari anggota rumah tangga menjadi generasi yang berpotensi hidup lebih
baik. Sekolah dan pola hidup sehat akan semakin di perhatikan dengan adanya
biaya yang tidak lagi menjadi beban.
Jika dilihat kembali kondisi dari ekonomi keluarganya maka pendapatan
sudah sejalan sebagaimana mestinya.
Berdasarkan uraian hasil penelitian tersebut, kontribusi dari aktivitas
nelayan, semakin besar kegiatan menangkap ikan dilaut maka tingkat kebutuhan
hidup dapat di penuhi. Hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara yang diperoleh
yakni dari hasil nelayan ini berkontribusi besar terhadap tingkat pendapatan dan
kesehjateraan keluarga. Kebutuhan yang dimaksud adalah selain sandang, pangan,
dan papan juga kebutuhan terhadap pendidikan anak dan kesehatan keluarga dapat
pula di penuhi. Hidup yang layak dengan pendapatan yang cukup menjadi
kontribusi yang sangat besar bagi keluarga nelayan. Peneliti menyimpulkan
bahwa besar kontribusi pendapatan terhadap kehidupan ekonomi keluarga nelayan
telah mampu memenuhi kebutuhan dasarnya. Aktivitas fisik dan psikis seseorang
terhadap orang lain yang memusatkan perhatiannya kepada hubungan antara
akibat dari tingkahlaku yang terjadi didalam lingkungan individu dengan tingkah
laku yang terjadi sekarang. Akibat dari tingkah laku yang terjadi di masa lalu
apakah mempengaruhi tingkah laku yang terjadi di masa sekarang.
Teori Behavioral Sociologi dibangun dalam rangka menerapkan prinsip-
prinsip psikologi perilaku kedalam sosiologi. Toeri ini memusatkan perhatiannya
kepada hubungan antara akibat dari tingkahlaku yang terjadi didalam lingkungan
aktor dengan tingkahlaku aktor. Akibat-akibat tingkahlaku diperlukan sebagai
variabel independen. Ini berarti bahwa teori ini berusaha menerangkan
tingkahlaku yang terjadi itu melalui akibat-akibat yang mengikutinya kemudian.
Jadi nyata secara metafisik ia mencoba menerangkan tingkahlaku yang terjadi di
masa sekarang melalui kemungkinan akibatnya yang terjadi dimasa yang akan
datang. Yang menarik prhatian Behavioral Socoiology adalah hubungan historis
antara akibat tingkahlaku yang terjadi dalam lingkungan aktor dengan tingkahlaku
yang terjadi sekarang. Akibat dari tingkahlaku yang terjadi di masa lalu
mempengaruhi tingkahlaku yang terjadi di masa sekarang. Dengan mengetahui
apa yang diperoleh dari suatu tingkahlaku nyata di masa lalu akan dapat
diramalkan apakah seseorang aktor akan bertingkahlaku yang sama
(mengulanginya) dalam situasi sekarang.
Menurut George C.Homan dalam Blog Joseph (2016) Inti fokus analisis
teori ini pada hubungan kausal atas perilaku individu. Teori ini menekankan
adanya hubungan historis antara akibat tingkah laku yang terjadi dalam
lingkungan individu dengan tingkah laku yang terjadi sekarang. Akibat dari
tingkah laku yang terjadi di masa lalu apakah mempengaruhi tingkah laku yang
terjadi di masa sekarang.
Dari hasil penelitian kehidupan sosial dari segi kesehatan keluarga
nelayan. Kondisi kesehatan seseorang sangat mempengaruhi produktifitas orang
tersebut. Sesuai dengan pendapat menyatakan bahwa keterampilan daya rasional,
emosional, relasional dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara
sangat di pengaruhi oleh kondisi serta kesehatan. Kehidupan sosial dilihat dari
segi kondisi perumahan dapat diketahui bahwa sebagian besar sudah memiliki
rumah sendiri. Kepemilikan rumah atau perumahan merupakan kebutuhan yang
urgen bagi kehidupan keluarga nelayan, sesuai dengan pendapat tentang fungsi
rumah yaitu:
“rumah bagi penduduk berfungsi sebagai tempat melepas lelah dan
beristirahat, tempat berlindung dari bahaya, sebagai lambang status sosial serta
penyimpanan dan peletakan barang-barang rumah tangga.”
Adapun upaya pemerintah dalam menanggulangi atau meminimalisir
kemiskinan yang terjadi pada masyarakat nelayan yang ada di Desa Mabonta atau
yang disebut dengan masyarakat pesisir deisebabkan oleh tidak terpenuhinya hak-
hak dasar seperti kebutuhan akan pangan, kesehatan, pendidikan, dan pekerjaan.
Masalah kemiskinan yang dilami oleh masyarakat nelayan yang ada di Desa
Mabonta, berkaitan dengan pola hidup masyarakat yang masih bersifat tradisional
yakni dalam penggunaan teknologi yang cukup sederhana dengan menggunakan
sistem peralatan perahu dengan alat tangkap yaitu Puka (jaring) atau pancing.
Teknologi yang digunakan masyarakat nelayan yang ada di Desa Mabonta pada
umumnya masih bersifat tradisional. Karena itu produktifitas rendah dan akhirnya
pendapatan rendah. Melalui kesempatan ini diperlukan upaya untuk meningkatkan
pendapatan melalui perbaikan teknologi, yaitu mulai teknologi produksi hingga
pemasaran. Perlunya pemberian bantuan berupa paket modal untuk pembelian
peralatan seperti, alat pendingin antara lain cool books serta perlu mengevaluasi
setiap nelayan yang layak diberikan permodalan. Perlunya merubah pola
kehidupan nelayan. Hal ini terkait dengan pola pikir dan kebiasaan. Pola hidup
konsumtif harus diubah agar nelayan yang ada di Desa Mabonta tidak terpuruk
ekonominya saat paceklik. Selain itu membiasakan budaya menabung supaya
tidak terjerat rentenir. Selain itu juga perlu membangun divervikasi mata
pekerjaan khusus dipersiapkan menghadapi masa paceklik, seperti pengolahan
ikan menjadi makanan, pengolahan wilayah pantai dengan pariwisata dan bentuk
penguatan ekonomi lain, sehingga bisa meningkatkan harga jual ikan, selain
hanya mengandalkan ikan mentah. Perlunya sebuah kebijakan sosial dari
pemerintah yang berisikan program yang memihak nelayan, kebijakan pemerintah
terkait penanggulangan kemiskinan harus bersifat botto up sesuai dengan kondisi,
karakteristik dan kebutuhan masyarakat nelayan. Kebijakan yang lahir
berdasarkan partisipasi atau keterlibatan masyarakat nelayan, bukan lagi
menjadikan nelayan sebagai objek program melainkan sebagai subjek. Selain itu
peguatan dalam hal hukum terkait zona tangkap, penguatan armada patroli laut
dan pengaturan alat tangkap yang tidak mengeksploitasi kekayaan laut dan ramah
lingkungan.
BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan maka dapat disimpulkan
1. Pola sistem gotong royong yang terjadi pada masyarakat nelayan
Mabonta mendukung terjadinya kerjasama, sehingga dapat membantu
meringankan beban kehidupan masyarakat nelayan miskin Mabonta
terutama dari segi ekonomi.
2. Pola sistem kekeluargaan dan kerabat mengaitkan jalinan hubungan
yang lebih erat sehingga dapat membantu meringankan dan
menyelesaikan masalah ekonomi.
3. Keterkaitan pola sistem kepercayaan terhadap perilaku ekonomi adalah
dengan kepercayaan dapat dijadikan pedoman dan tuntunan hidup.
Dalam kehidupan disehari-hari, terutama dalam melakukan tindakan
ekonomi masyarakat masih memegang prinsip dan pedoman dari
ajaran agama yakni tidak melakukan tindakan yang melanggar norma
dan ajaran agama
B. Saran
Dari hasil dan pembahasan maka dapat diajukan saran sebagai
berikut:
1. Perlu meningkatkan mutu pendidikan masyarakat nelayan Desa
Mabonta sebagai dasar meningkatkan mutu sumber daya manusia
untuk keluar dari masalah kemiskinan.
2. Sukses dan terselanggaranya hal ini sedikit banyaknya terletak pada
peran pemerintah, instansi terkait, dan masyarakat itu sendiri.
Akhirnya, kepada para peneliti lain yang sejenis, diharapkan mampu
menyajikan pembahasan yang lebih baik lagi.
Penelitian ini setidaknya dijadikan pengetahuan bagi masyarakat yang
belum mengetahui tentang bagaimana kehidupan nelayan miskin yang
sebenarnya sangat berpengaruh terhadap semua masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA
Adi, Rukminto Isbandi. 2013. Kesehjateraan Sosial (Pekerjaan sosial,
pembangunan sosial,dan kajian pembangunan).Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Astrid S Susanto, 2003, Bagaimana Kehidupan Sosial Masyarakat Lende Ntovea
Dusun Labuana Kec. Sirenja.Diakses 25 mei 2017
Bahari: 2002, koran kompas, LKT/ENY/OSA semarang,Diakses 25 mei 2017
Carner,1988, korter,1988, nelayan yang menggunakan sarana penangkapan ikan
sederhana/tradisional.
Chambers: 1997, Konsep kemiskinan dalam perspektif tunggal.
Damsar dan Indrayani, 2009, Pengantar sosiologi ekonomi.
Ellis, 1984, Dimensi kemiskinan menyangkut aspek ekonomi, politik dan sosial
psikologis.
Gunawan, 2000, Miskin nonmaterial/spiritual.
Hamid Abu, 1992, Kondisi mata pencaharian nelayan https://ojs.unud.ac.id/
index.php/widya/article/view/3680/2708, Diakses 25 mei 2017
Koentjaraningrat & Sawe, 1989, Pengertian masyarakat nelayan.
KBBI, 2003, Pengertian dan usaha nelayan. Budi org>wiki>Budi_daya
Koentjaraningrat, 2007, Mata pencaharian nelayan.
Lewis Oscar, 2012, Pengertian Ekonomi Menurut Para Ahli.
https://www.google.com/search?q. Diakses 25 mei 2017
Lewis Oscar, 2002, Kemiskinan budayahttps://www.google.com/search?q.Diakses
25 mei 2017
Mubyarto. Dkk, 1985, Nelayan dan Kemiskinan, Argo Ekonomi. (Jakarta:
Rajawali Pers)
Menurut Harris & Spradley, 1997, Pola tingka laku dalam konsep kebudayaan.
Ritzer George, 2016, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda.
Ralph Linton & Soekanto, 2007, Pengertian Masyarakat
Rusdiansyah Achmad, Rika Wika, Yunita Dianti, 2002, Teori Perilaku Ekonomi.
Sugiarto:2010, kelengkapan gaya atau cara hidup manusia pandujung
watu,jepara/http:// eprints. undip. ac.id/3260 /2/14.Diakses 25 mei 2017
Satria & Kusdiantoro, 2002, Naim & Sumarsono, 1995, Faktor kultural
Sugiyarto S, 2010, Pdf, perubahan pandangan bekerja masyarakat nelayan
desa ujung watu,jepara/http://eprints.undip.ac.id>14_Artikrl_Gik,
Diakses 25 mei 2017
Sumarsono dkk, 1995, Nelayan tradisional.
soerjono soekanto, 1990, edisi baru ke empat buku sosiologi suatu pengantar.
Soekanto & Gunawan, 2000, Roucek & Gunawan,2000,.Teori pokok dalam
analisis ekonomi.
Sellaewinda: 2015, /jurnal-teori-teori tentang budaya. Diakses 25 mei 2017
Satria & Kusdiantoro, 2002, jumlah nelayan pada tahun 2003.
Soekanto, 1990, Ruang lingkup pekerjaan dan kesejahteraan sosial.
Soekanto, 1990, Istilah culture/kebudayaan.
Soekanto & Gunawan, 2000, Unsur masyarakat.
Tribawono Djoko, 2004, Buku undang-undang tentang perikanan no 09 tahun
1985.https://www.myedisi. com>citraaditya. Diakses 25 mei 2017
Wahyono dkk & Rokhimin Dahuri, 2001, berkembangnya proses modernisasi di
sektor perikan. Diakses 25 mei 2017.
Sumber lain:
www.luwutimurkab.go.id/lutim/index.php. diakses pada tanggal 21 Oktober 2017
pukul 11.50 WITA
LAMPIRAN 1
PEDOMAN WAWANCARA
1. Identitas Informan
Nama :
Umur :
Pendidikan :
Pekerjaan :
Status anggota dalam keluarga :
Jumlah dalam keluarga :
2. Seberapa besar kontribusi anda terhadap ekonomi keluarga dari hasil
menangkap ikan dilaut?
3. Berapa jumlah pendapatan rata-rata yang anda peroleh dalam bekerja
sebagai nelayan?
4. Apakah pendapatan atau upah yang anda terimah cukup untuk memenuhi
kebutuhan hidup keluarga anda?
5. Digunakan untuk apa sajakah pendapatan yang diperoleh selain untuk
kebutuhan makan sehari-hari?
6. Apakah dari menangkap ikan dilaut anda dapat membiayai sekolah anak
anda?
7. Apa pendidikan terakhir anda?
8. Apakah pendidikan menurut anda itu penting atau tidak, sebutkan
alasannya?
9. Apakah jenis pekerjaan yang anda geluti selain menjadi nelayan?
10. Sudah berapa lama anda bekerjan sebagai nelayan?
11. Apakah setelah menjadi nelayan keluarga anda mengalami peningkatan
taraf hidup?
12. Apakah semua anggota keluarga anda berperan penting dalam proses
menangkap ikan dilaut?
13. Apakah profesi sebagai nelayan merupakan profesi yang menjanjikan?
14. Bagaimana kehidupan anda secara sosial dan ekonomi setelah menjadi
nelayan?
15. Apakah alasan anda masih menggunakan alat tangkap yang masih bersifat
tradisional?
16. Apakah anda pada saat ditengah laut pernah merasa takut pada saat tiba-
tiba datang ombak besar?
17. Pada jam berapakah anda biasanya berangkat dan pulang dari melaut?
18. Bagaimanakah sistem gotong royong, tolong menolong dan system
kepercayaan masyarakat nelayan sudah terlaksana dengan baik?
LAMPIRAN 2
BIODATA INFORMAN
1. Nama : FAISAL
Umur : 84 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan & Petani Rumput Laut
Pendidikan Terakhir :SMA
2. Nama : DARWIS
Umur : 47 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan
Pendidikan Terakhir :SMP
3. Nama : MAHFUD
Umur : 42 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan
Pendidikan Terakhir : SD
4. Nama : DAHRIL
Umur : 46 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan
Pendidikan Terakhir : SMA
5. Nama : ABDUL RASYID
Umur : 45 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan & Petani Rumput Laut
Pendidikan Terakhir : SMP
6. Nama : ASIZ
Umur : 26 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan
Pendidikan Terakhir : SD
7. Nama : TAHIR
Umur : 72 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan
Pendidikan Terakhir : SD
8. Nama : UDIN
Umur : 29 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan
Pendidikan Terakhir : SMK
9. Nama : KADE PURNATA
Umur : 40 Tahun
Agama : Hindu
Pekerjaan : Nelayan & Petani
Pendidikan Terakhir : SMP
10. Nama : DEPPATOLA
Umur : 50 Tahun
Agama : Islam
Pekerjaan : Nelayan & Petani Rumput Laut
Pendidikan Terakhir : SD
LAMPIRAN 3
DOKUMENTASI PENELITIAN
Wawancara Dengan Sekretaris Desa Mabonta
Wawancara Dengan Salah Satu Informan
Wawancara Dengan Salah Satu Informan
Wawancara Dengan Salah Satu Informan
Wawancara Dengan Salah Satu Informan
Keadaan ekonomi masyarakat nelayan Mabonta
Aktivitas gotong royong dalam pekerjaan memperbaiki jaring atau jala ikan
Para wanita mengeringkan ikan untuk dijadikan ikan asin
Proses Ma‟puka Oleh Salah Satu Informan
Proses Ma‟puka (Menangkap Ikan)
Alat Tangkap Yang Digunakan Oleh Para Nelayan (PUKA)
RIWAYAT HIDUP
Nurjannah, Lahir di Lambarese, pada 10 Agustus
1996. Anak pertama dari empat bersaudara dan
merupakan buah kasih sayang dari pasangan
Ayahanda Tasruddin (Alm), Rahmat dan Ibunda
Rijarnawati. Penulis menempuh Pendidikan Sekolah
Dasar di SDN No. 104 Jalajja mulai tahun 2001
sampai tahun 2007. Pada tahun yang sama penulis
melanjutkan Pendidikan di MTs Pergis dan tamat
pada tahun 2010. Kemudian pada tahun 2010 penulis
melanjutkan Pendidikan di SMA Negeri 1 Burau dan
tamat pada tahun 2013.
Kemudian pada tahun 2013 penulis berhasil lulus pada Jurusan Pendidikan
Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah
Makassar program strata 1 (S1) kependidikan. Dan menyelesaikan studi pada
tahun 2017 dengan gelar sarjana pendidikan.