Peran Gereja Terhadap Korban Kekerasan dalam Rumah Tangga

di GPIB Ekklesia Dumai dari Perspektif Konseling Pastoral Berbasis

Budaya

Oleh

Engelbertha Giovanni

712015031

TUGAS AKHIR

Diajukan kepada Program Studi Teologi, Fakultas Teologi,

Disusun sebagai salah satu persyaratan mencapai gelar Sarjana Sains Teologi

(S.Si.Teol)

Program Studi Teologi

Fakultas Teologi

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

SALATIGA

2019

i

ii

iii

iv

v

KATA PENGANTAR

Puji Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena atas penyertaan dan kasih

setia-Nya, saya dapat menyelesaikan tugas akhir dengan judul “Peran Gereja

Terhadap Korban Kekerasan dalam Rumah Tangga di GPIB Ekklesia Dumai dari

Perspektif Konseling Pastoral Berbasis Budaya”. Tugas akhir ini disusun untuk

memenuhi salah satu persyaratan menyelesaikan Program Sarjana Fakultas Teologi di

Universitas Kristen Satya Wacana. Dalam proses penyusunan tugas akhir ini banyak

mendapat dorongan, dukungan, motivasi, saran dan semangat dari berbagai pihak.

Tanpa semua itu maka penulisan Tuhas Akhir ini tidak dapat berjalan dengan lancar.

Untuk itu dengan segala penuh kerendahan hati penulis mengucapkan banyak terima

kasih kepada:

1. Kepada mama selaku donator terbaik yang selalu memberikan nasehat,

semangat, kasih sayang, dalam proses pendidikan yang penulis lalui

selama kurang lebih empat tahun

2. Terima kasih untuk keluarga besar saya yang selalu mendukung saya

dalam berproses selamaini.

3. Kepada dosen wali terkeren Pdt. Rama Tulus Pilakoannu yang

memberikan nasehat, ketegasan, senyuman, saran, dorongan, dan

motivasi terbaik kepada saya selaku anak wali beliau

4. Pdt. Jacob selaku pembimbing 1 yang telah membimbing saya mulai dari

nol hingga saya mampu menyelesaikan tugas akhir ini dengan baik. Pdt.

Nimali Fidelis Buke sebagai pembimbing 2 yang telah memberikan waktu

untuk membimbing dan memberikan motivasi dalam penulisan Tugas

Akhir

5. Seluruh dosen dan pegawai tata usaha (TU) Fakultas Teologi; Pak David,

Pak Yusak, Pak Gun, Kak Handry, Pak Eben, Kak Cindy, Kak Mery, Kak

Iki, Pak Izak, Pak Agus, Pak Simon, Pak Tony, Ibu Elisabet, Bu Budi,

Mas Eko, Bu Ningsih, Mas Adi yang telah membantu seluruh proses dari

awal perkuliahan sampai pada penulisan Tugas Akhir.

vi

6. Kepada GPIB TamansariSalatiga yang sudah menyediakan tempat

berproses selama 3,5tahun di Salatiga . terima kasih kepada supervisor

lapangan Pdt. Miss danPdt. Erika yang sudah memberikan nasehat kepada

penulis dan memberikan tanggung jawab agar penulis menyelesaikan

praktek di jemaat.

7. Kepada GP Tamansari terima kasih karena sudah memberikan penulis

kesempatan untuk bergabung dalam pelayanan GP

8. Kepada GPIB Bukit Benuas Balikpapan terima kasih karena sudah

menerima penulis selama 4 bulan untuk berpelayanan dan juga belajar

mengenai jemaat yang ada. Pdt. Yunus dan keluarga (Tante Vivi,

Pingkan, Andre, Tya) terima kasih karena sudah memberikan penulis

tempat tinggal selama berpraktek.

9. Kepada GP Benuas (vije, egi, tere, ontak, duwis, angel, rixy, ridel, yos,

jos, ecin, kak desy pesik, kakartur, icil, popi, jonli, junay, lintang, nikol,

fonza, ipan, ben, dan yang lain) terima kasih karena sudah menjaga,

mendukung, menemani penulis selamaberproses di Balikpapan.

10. Angkatan 2015 Fakultas Teologi yang sudah bersama-sama berjuang

untuk menyelesaikan tugas dan tanggung jawab selama kurang lebih 4

tahun

11. Tidak lupa kepada keluarga psikopathmily (windi, ermayacantik, aksel,

inezta, sinta, erika, eca, angelamanis, yos, prinses,wido) yang selalu

mendukung, merawat, menjaga, memberi nasehat, memberikan cinta yang

luar biasa hingga saat ini aku cinta kalian.

12. Anak kos kemiri hot (kak cici, kak yuyu, kak olip, pebong, nanda, tabita,

nova, windi, angela manis, ermaya cantik, sri, kak inggi) yang selalu sabar

mendengar keributan, cerewet , kemarahan penulis, yang selalu takut

kalau mati lampu satu kos.

13. Kepada anak-anak onlineku shiren, venska, uco, cantika, lala, brema,

yawan, fajar, brene, viktor, fira, dika, metu, karen, gabysisy, nova, kevin,

dave, vanicu, frida, petra

vii

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN......................................................................................................i

PERNYATAAN TIDAK PLAGIAT......................................................................................ii

PERNYATAAN PERSETUJUAN ASKES..........................................................................iii

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI..................................................................iv

KATA PENGANTAR..............................................................................................................v

DAFTAR ISI...........................................................................................................................vii

MOTTO...................................................................................................................................ix

ABSTRAK.................................................................................................................................x

BAGIAN I PENDAHULUAN ................................................................................................ 1

Latar Belakang .................................................................................................................... 1

Rumusan Masalah .............................................................................................................. 4

Tujuan Penelitian ................................................................................................................ 4

Manfaat Penelitian .............................................................................................................. 4

Metode Penulisan ................................................................................................................ 4

Sistematika Penulisan ......................................................................................................... 5

BAGIAN II GEREJA DAN KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA ...................... 6

2.1 Kekerasan Dalam Rumah Tangga ......................................................................... 6

2.2 Konseling Pastoral ................................................................................................... 8

2.3 Konselor dan Kesadaran Budaya ........................................................................ 11

2.4 Peran Gereja sebagai Pendamping Pastoral ....................................................... 14

2.5 Pengertian Gereja .................................................................................................. 16

2.6 Rumah Tangga....................................................................................................... 17

BAGIAN III TEMUAN PENELITIAN .............................................................................. 19

3.1 Gambaran Umum Jemaat GPIB Ekklesia Dumai ............................................. 19

3.2 Permasalahan Kekerasan Pasangan Suami-Isteri di GPIB Ekklesia Dumai .. 20

3.3 Peran Gereja Memberikan Proses Konseling Berbasis Budaya terhadap

Korban Kekerasan ................................................................................................ 22

3.4. Rangkuman Temuan Penelitian ........................................................................... 24

viii

BAGIAN IV PERAN GEREJA GPIB EKKLESIA DUMAI MENGHADAPI KORBAN

KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA .................................................................... 25

4.1 Peran Gereja GPIB Ekklesia dalam Pendampingan dan Konseling Pastoral

Berbasis Budaya .................................................................................................... 25

BAGIAN V PENUTUP ......................................................................................................... 30

5.1 Kesimpulan ............................................................................................................ 30

5.2 Saran ....................................................................................................................... 30

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................ 31

ix

MOTTO

Lakukanlah kewajibanmu dengan setia terhadap TUHAN, Allahmu, dengan hidup

menurut jalan yang ditunjukkan-Nya, dan dengan tetap mengikuti segala ketetapan,

perintah, peraturan dan ketentuan-Nya, seperti yang tertulis dalam hukum Musa,

supaya engkau beruntung dalam segala yang kaulakukan dan dalam segala yang

kautuju,

1 Raja-raja 2 : 3

x

ABSTRAK

Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT) dapat terjadi dimana saja dan

kepada siapa saja termasuk di GPIB Ekklesia Dumai. Tujuan penelitian yang ingin

dicapai dari penelitian ialah mendeskripsikan peran GPIB Ekklesia Dumai kepada

korban kekerasan dalam rumah tangga dan mendeskripsikan kajian konseling pastoral

berbasis budaya terhadap peran GPIB Ekklesia Dumai kepada korban kekerasan

dalam rumah tangga. Metode yang digunakan dalam penulisan ini ialah metode

deskriptif dengan pendekatan kualitatif dan pengambilan data dengan teknik

wawancara.

Dalam tulisan ini menggunakan teori konseling pastoral berbasis budaya,

dikarenakan dalam kehidupan bermasyarakat bukan hanya mengenai makhluk sosial

ataupun ekonomis tetapi juga mengenai makhluk berbudaya. Serta kesadaran budaya

adalah kemampuan seseorang untuk melihat keluar dirinya sendiri dan menyadari

akan nilai-nilai budaya, kebiasaan budaya yang masuk.

Jadi, dalam kasus yang diangkat ini diperlukan peran gereja untuk

menyelesaikan permasalahan-permasalahan tersebut dengan tujuan bagaimana gereja

dapat membina keluarga kristiani berdasarkan iman percaya kepada Tuhan Yesus.

Tidak dapat dipungkiri banyak permasalahan-permasalahan serupa terkait dengan

kekerasan dalam rumah tangga juga terjadi di dalam jemaat GPIB Ekklesia Dumai

Kata kunci : kekerasan dalam rumah tangga, konseling pastoral berbasis budaya

1

BAGIAN I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Kota Dumai merupakan sebuah kota yang berada di Provinsi Riau, yang

memiliki banyak kebudayaan yang hidup berdampingan. Kota Dumai merupakan

kota pesisir karena terletak di tepi laut, menjadikan lapangan pekerjaan bagi

masyarakat Kota Dumai. Pada tahun 1967, sesuai dengan status Dumai sebagai kota

kecamatan, maka berdirilah sebuah gedung Gereja sederhana terletak di jalan Datuk

Laksamana yang berlokasi di tepi pantai Kota Dumai. Bangunan sederhana berbentuk

“Rumah Panggung” terbuat dari papan kayu, dibangun secara swadaya warga GPIB

yang terdiri dari berbagai profesi pekerjaan yang bertugas pada beberapa perusahaan.

GPIB Ekklesia Dumai selanjutnya dilembagakan oleh Majelis Sinode pada tanggal 25

Juni 1967 menjadi Jemaat GPIB “Ekklesia” Dumai, sekaligus ditetapkan sebagai hari

ulang tahun GPIB Ekklesia Dumai sesuai keputusan Majelis Jemaat ketika itu.

GPIB Ekklesia Dumai sejak berdiri setidaknya mengalami 2 kasus tindakan

KDRT yang terjadi. Pertama, dialami oleh seorang ibu yang mendapat perilaku

kekerasan dari suaminya, kasus ini terjadi dari tahun 1997- sekarang dan kasus yang

kedua sama seperti dengan kasus yang pertama yang terjadi awal tahun 2003 hingga

sekarang. Seperti fakta yang dijelaskan sepertinya belum ada peran Gereja dalam

menangani kasus tersebut. Padahal kekerasan dalam rumah tangga perlu dipayungi

oleh majelis jemaat GPIB Ekklesia Dumai. Perlakuan yang diterima oleh kedua

korban ialah berupa kekerasan fisik dan verbal.

Tindakan KDRT sangat bertentangan dengan apa yang diajarkan Allah. Allah

menciptakan manusia segambar dan serupa dengan-Nya, Ia memanggil manusia

menjadi kenyataan karena cinta kasih-Nya sekaligus untuk mencintai. Seraya

menciptakan umat manusia menurut gambar-Nya dan tidak hentinya melestarikan

keberadaan-Nya. Allah menggoreskan dalam kodrat manusiawi laki-laki maupun

perempuan dan karena itu juga kemampuan serta tanggung jawab untuk mengasihi

dan hidup dalam persekutuan diberikan kepada manusia. Oleh karena itu, cinta kasih

2

merupakan panggilan yang sangat mendasar bagi setiap manusia dan sudah tertera

dalam kodratnya.1

Definisi kekerasan telah dikatakatan oleh beberapa ahli, arti kekerasan dalam

KBBI diartikan sebagai perihal yang bersifat, berciri keras, perbuatan seseorang yang

menyebabkan kerusakan fisik. Dengan demikian kekerasan merupakan wujud

perbuatan yang lebih bersifat fisik yang mengakibatkan luka, cacat, sakit atau unsur

yang perlu diperhatikan adalah berupa paksaan atau ketidakrelaan pihak yang

dilukai.2 Secara kasat mata kekerasan dapat diartikan sebagai tindakan penyerangan

yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang kepada orang lain dengan

nuansa fisik seperti misalnya memukuli, menghancurkan harta benda atau rumah,

membakar, mencekik, melukai dengan tangan kosong ataupun alat atau senjata,

menyebabkan kesakitan fisik, luka, kerusakan temporer ataupun permanen, bahkan

menyebabkan kematian3. Menurut Gelles dan Straus, kekerasan adalah perbuatan

yang dilakukan dengan sengaja atau bermaksud menyakiti orang lain.4 Menurut

penulis, kekerasan merupakan perbuatan melukai orang lain baik secara fisik ataupun

verbal yang mengakibatkan kerusakan jasmani dan rohani.

KDRT yang terjadi didalam keluarga kristen memerlukan proses konseling

atau pendampingan untuk membantu penyelesaian permasalahan. Menurut

Kartadinata pendampingan merupakan suatu proses pendidikan kepada individu

untuk mencapai tingkat kemandirian dan perkembangan diri sepanjang hari. Menurut

Engel pendampingan merupakan suatu proses pertolongan yang membuat orang

1Yeremias Bala Plto Duan. Keluarga Kristiani:Kabar Gembira bagi Milenium

Ketiga.(Yogyakarta:Kanisius,2003)

2 KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan

Nasional, 2008)

3 Tony Tampake, Laporan Penelitian Kekerasan Terhadap Perempuan dan Peran Agama-

Agama Jateng dan D.IY (Studi Peranan Lembaga-Lembaga Agama dalam Mencegah dan Menangani

Kasus KDRT di Kota Kudus, Jawa Tengah) (Semarang: Kementerian Agama, Balai Penelitian dan

Pengembangan Agama, 2011), 17

4 Syufri, “Perspektif Sosiologis Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Rumah

Tangga”, (Vol I, 2009), 98, diakses 6 Juni 2018

3

diberdayakan untuk hidup yang menghidupkan dan memanusiakan sesama manusia5.

Menurut Van Beek pendampingan merupakan suatu kegiatan menolong orang lain

yang karena suatu sebab perlu didampingi dengan tujuan saling menumbuhkan dan

mengutuhkan, antara yang didampingi dan pendamping terjadi suatu interaksi sejajar

atau relasi timbal-balik.6 Dengan kata lain, pendampingan pastoral adalah suatu

upaya yang disengaja untuk memberi pertolongan kepada seseorang ataupun

kelompok yang sedang mengalami masalah atau sakit, agar masalah tersebut tidak

menjadi penghalang dalam pertumbuhan di berbagai segi kehidupan.7

Menurut

penulis pendampingan merupakan suatu bentuk pelayanan berupa pertolongan yang

ditujukan kepada individu ataupun kelompok. Didalam proses pendampingan ada

interaksi yang terjadi dan bertujuan untuk memperbaiki relasi hubungan antara

individu. Dari hal ini juga dapat dijelaskan bahwa setiap individu tidak hanya dilihat

sebagai makhluk sosial dan spiritual tetapi juga sebagai makhluk budaya. Berbicara

tentang budaya saling berhubungan dengan pola pikir, pola perasaan, dan pola

perilaku

Judul tugas akhir penulis adalah “Peran Gereja Terhadap Korban Kekerasan

dalam Rumah Tangga di GPIB Ekklesia Dumai dari Perspektif Konseling Pastoral

Berbasis Budaya”. Pemilihan judul dan sub judul ini didasari pemikiran bahwa kasus

kekerasan dalam rumah tangga belum diperhatikan oleh Gereja dan tidak menutup

kemungkinan bahwa kasus tersebut bisa saja terjadi di keluarga kristen, yang

mungkin saja menurut pandangan beberapa masyarakat kekerasan dalam rumah

tangga terkhusunya di keluarga kristen sangat jarang terjadi. Saya bermaksud

menjadikan tulisan ini sebagai kontribusi bagi Gereja jika terjadi kasus kekerasan bisa

menjadi tolak ukur penyelesaian masalah tersebut.

5 Jacob Daan Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta: Gunung Mulia, 2016),

1

6 Aart Van Beek, Pendampingan Pastoral (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 9

7 Jacob Daan Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling, 2

4

Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan maka rumusan masalah

penelitian adalah bagaimana peran GPIB Ekklesia Dumai kepada korban kekerasan

dalam rumah tangga dan bagaimana kajian konseling pastoral berbasis budaya

terhadap peran GPIB Ekklesia Dumai kepada korban kekerasan dalam rumah tangga?

Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian yang ingin dicapai dari penelitian ialah mendeskripsikan

peran GPIB Ekklesia Dumai kepada korban kekerasan dalam rumah tangga dan

mendeskripsikan kajian konseling pastoral berbasis budaya terhadap peran GPIB

Ekklesia Dumai kepada korban kekerasan dalam rumah tangga

Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan penelitian, maka penelitian ini diharapkan:

1. Secara teoritis, dapat menjadi kontribusi bagi GPIB Ekklesia Dumai

dalam mengupayakan penyelesaian kasus kekerasan dalam rumah tangga dan juga

diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap perkembangan ilmu pengetahuan.

2. Secara praktis, sebagai salah satu sumber acuan informasi dalam

penelitian lebih lanjut

Metode Penulisan

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan

pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif pada dasarnya merupakan cara ilmiah

untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu secara sistematis,

faktual, dan akurat mengenai fenomena atau hubungan antara fenomena yang

diselidiki.8 Penelitian Kualitatif dipilih karena bersifat fleksibel, tidak terpaku pada

konsep, fokus, teknik pengumpulan data yang direncanakan pada awal penelitian,

8 Imam Suprayogo & Tobroni, Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

2003), 136-137

5

tetapi dapat berubah di lapangan mengikuti situasi dan perkembangan penelitian.9

Wawancara juga dilakukan dalam penelitian, digunakan untuk mengumpulkan

keterangan dari seseorang yang berhubungan dengan penelitian ini. Wawancara

merupakan percakapan yang berlangsung secara sistematis dan terorganisasi yang

dilakukan oleh peneliti sebagai pewawancara dengan sejumlah orang yang

diwawancara untuk mendapatkan sejumlah informasi yang berhubungan dengan

masalah yang diteliti, hasil percakapan tersebut dicatat atau direkam oleh

pewawancara.10

Teknik wawancara dilakukan dengan tujuan memperoleh informasi

melalui tanya jawab lisan antara satu orang atau lebih.11

Penelitian ini bertempat di

Dumai, Riau tepatnya di GPIB Ekklesia Dumai Riau, penulis memilih tempat

penelitian tersebut untuk mengurangi kekerasan yang terjadi di GPIB “Ekklesia”

Dumai.

Sistematika Penulisan

Penulis membagi tulisan ini kedalam lima bagian. Bagian pertama,

pendahuluan yang berisikan latar belakang penelitian, rumusan masalah, tujuan

penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bagian

kedua, yaitu konseling pastoral berbasis budaya, teori-teori KDRT dan peran Gereja

dalam pendampingan pastoral. Bagian ketiga, yaitu hasil penelitian yang meliputi

peran gereja di GPIB “Ekklesia” Dumai. Bagian keempat yaitu kajian peran gereja

dari perspektif konseling pastoral berbasis budaya. Bagian kelima yaitu penutup yang

berisikan temuan-temuan dan rekomendasi penelitian selanjutnya.

9 Haris Herdiansyah, Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial (Jakarta: Salemba

Humanika, 2010), 12

10 Uber Silalahi, Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT Refika Aditama, 2009), 312

11 Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi

Aksara, 2008), 78

6

BAGIAN II

GEREJA DAN KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA

Dalam bagian ini, akan dijelaskan tentang teori-teori mengenai pengertian kekerasan

dalam rumah tangga, pengertian konseling pastoral, dan peran gereja sebagai

pendamping pastoral terhadap kekerasan dalam rumah tangga.

2.1 Kekerasan Dalam Rumah Tangga

Dalam KBBI, kekerasan diartikan sebagai perihal (yang bersifat, berciri)

keras; perbuatan seseorang atau kelompok orang yang menyebabkan cedera atau

matinya orang lain atau menyebabkan kerusakan fisik atau barang orang lain;

paksaan. Sedangkan pengertian rumah tangga dalam KBBI yaitu yang berkenaan

dengan urusan dalam rumah (seperti hal belanja rumah); berkenaan dengan

keluarga.12

Pada dasarnya setiap keluarga ingin membangun keluarga bahagia dan penuh

rasa saling mencintai baik secara lahir maupun batin, dengan kata lain bahwa setiap

keluarga sungguh menghendaki dapat membangun keluarga yang harmoni.13

Tetapi,

rumusan pengertian haruslah bersifat objektif, dipakai sebagai ukuran bukan perasaan

subjektif korban (perempuan) yang dipakai sebagai ukuran. Bila dipakai ukuran

subjektif yang dirasakan korban, maka pengertian kekerasan menjadi kabur, karena

setiap subjek mempunyai ukuran yang berbeda.

Kekerasan dalam rumah tangga dapat menimpa siapa saja, baik laki-laki

maupun perempuan, dari anak-anak sampai dewasa. Namun, yang menarik perhatian

publik adalah kekerasan yang menimpa kaum perempuan.

12

KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan

Nasional, 2008)

13 Rochmat Wahab, “Kekerasan dalam Rumah Tangga: Perspektif Psikologis dan Edukatif”

(UNISIA No.61,2006),1, diakses 11 Juni 2018

7

Terminologi kekerasan terhadap perempuan mempunyai ciri bahwa tindakan

tersebut:14

1. Dapat berupa fisik maupun non-fisik (psikis)

2. Dapat dilakukan secara aktif maupun dengan cara pasif (tidak berbuat)

3. Dikehendaki/diminati oleh pelaku

4. Ada akibat/kemungkinan akibat yang merugikan pada korban (fisik atau

psikis), yang tidak dikehendaki oleh korban

Adapun bentuk-bentuk Kekerasan dalam Rumah Tangga Menurut Undang-

Undang Nomor 23 Tahun 2004 yang tercantum dalam Pasal 6, Pasal 7, Pasal 8 ,dan

Pasal 9, yaitu15

:

1. Kekerasan fisik, yaitu perbuatan yang mengakibatkan rasa sakit, jatuh sakit

atau luka berat

2. Kekerasan psikis, yaitu perbuatan yang mengakibatkan ketakutan, hilangnya

rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya dan atau

penderitaan psikis berat pada seseorang

3. Kekerasan seksual, yaitu pemaksaan hubungan seksual yang dilakukan

terhadap orang yang menetap dalam lingkup rumah tangga tersebut. Selain itu juga

berarti pemaksaan hubungan seksual terhadap salah seorang dalam lingkup rumah

tangganya dengan orang lain untuk tujuan komersial atau tujuan tertentu

4. Penelantaran rumah tangga juga dimaksukkan dalam pengertian

kekerasan, karena setiap orang dilarang menelantarkan orang dalam lingkup rumah

tangga, padahal menurut hukum yang berlaku baginya atau karena persetujuan atau

perjanjian ia wajib memberikan penghidupan, perawatan atau pemeliharaan kepada

orang tersebut. Penelantaran tersebut juga berlaku bagi setiap orang yang

14

Moerti Hadiati. Kekerasan dalam RumahTangga: Dalam Perspektif Yuridis-Viktimologis.

(Jakarta: Sinar Grafika, 2011)

15 Republik Indonesia, “Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Nomor 23 Tahun

2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga,” (Jakarta: Kementerian Hukum dan

HAM Republik Indonesia, 2004)

8

mengakibatkan ketergantungan ekonomi dengan cara membatasi atau melarang untuk

bekerja yang layak di dalam atau di luar rumah, sehingga korban di bawah kendali

orang tersebut

Menurut penulis, kekerasan dalam rumah tangga ialah kejadian/perkara yang

terjadi dalam kehidupan berumah tangga yang menyebabkan kekerasan fisik berupa

pemukulan menggunakan benda ataupun bagian anggota tubuh yang menyebabkan

luka, dan juga kekerasan psikis yang biasa sering terjadi dipermasalahkan dalam

berumah tangga mulai dari hal yang terkecil hingga hal besar. Kekerasan psikis juga

dapat menyebabkan luka batin dan berakibat sakit hati, perubahan emosional, dan

terkadang dendam yang dipendam. Kekerasan dalam rumah tangga yang sering

terdengar masyarakat ialah kekerasan yang dilakukan oleh suami kepada isteri.

2.2 Konseling Pastoral

Pada hakikatnya, konseling pastoral merupakan proses perjumpaan

pertolongan antara dua orang manusia sebagai subyek, yakni konselor dengan

konseli. Perjumpaan pertolongan itu bertujuan untuk menolong konseli agar dapat

menghayati keberadaannya dan pengalamannya secara penuh dan utuh. Dalam hal ini

pengertian penuh berkaitan dengan kerangka waktu oleh yang diperlukan konseli

untuk menghayati pengalaman dan cerita hidupnya. Sedangkan pengertian utuh

berkaitan dengan seluruh isi keberadaan, pengalaman, dan perasaan yang harus

dialami oleh konseli sedemikian rupa sehingga dapat menggunakan sumber-sumber

yang tersedia untuk berubah, bertumbuh, dan berfungsi maksimal dalam aspek fisik,

mental, spiritual, dan sosial. Hakikat konseling pastoral demikian menimbulkan

proses interelasi, interaksi, dan inter-transaksi yang berkesinambungan antara

konselor dan konseli. Dengan demikian proses konseling pastoral bersifat dinamis

dan berubah dari waktu ke waktu.16

Konseling diartikan sebagai proses pemberian bantuan atau bimbingan yang

dilakukan oleh konselor kepada konseli dengan menggunakan metode psikologis,

16 Totok Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral, (Yogyakarta: Diandra Pustaka

Indonesia, 2014), 64

9

bisa berbentuk pengarahan atau penyuluhan sehingga konseli dapat memahami

kemampuan dirinya sendiri untuk dapat menyelesaikan berbagai masalah.17

Konseling (pastoral) adalah percakapan teraputik antara konselor (atau

pastor/pendeta) dengan konseli/kliennya, di mana konselor mencoba membimbing

konselinya kedalam suatu suasana percakapan konseling yang ideal (conductive

atmosphere) yang memungkinkan konseli tersebut dapat mengenal dan mengerti apa

yang sedang terjadi dalam dirinya sendiri (self-awareness), persoalan yang ia sedang

hadapi, kondisi hidupnya dan mengapa ia merespons semua itu dengan pola pikir,

perasaan, dan sikap tertentu.18

Dalam konseling pastoral juga dikenal logo konseling

yang merupakan pengembangan dari model logo terapi Viktor Frankl dan produk

akhir penelitian tentang pengembangan model logo konseling yang efektif untuk

memperbaiki harga diri spiritual yang rendah.19

Pendampingan mengacu pada hubungan antara dua subyek, yakni orang yang

mendampingi (pendamping) dengan yang didampingi. Keduanya dalam posisi

sederajat tidak yang lebih tinggi atau rendah20

. Model logo konseling adalah program

intervensi konseling untuk memperbaiki permasalahan perkembangan dan dimensi

harga diri spiritual yang rendah, dengan tujuan pribadi setiap individu yang

mengalami harga diri spiritual yang rendah dapat mengidentifikasi kekuatan dan

kelemahannya, mengembangkan keyakinan inti seimbang, mengembangkan evaluasi

diri seimbang, mengembangkan kepercayaan diri, serta memperoleh harga diri

spiritual yang rendah dan menemukan makna hidupnya21

.

17

KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan

Nasional, 2008)

18 Yakub B Susabda, Konseling Pastoral: Pendekatan Konseling Pastoral Berdasarkan

Integrasi Teologi dan Psikologi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 7

19 Jacob Daan Engel, Nilai Dasar Logo Konselin,g (Yogyakarta, Kanisius, 2014), 1

20Totok Wiryasaputra & Rini Handayani, Pengantar Kedalam Konseling Pastoral, (Salatiga:

AKPI, 2003), 21-22

21Engel, Nilai Dasar, 82

10

Adapun beberapa fungsi pendampingan dan konseling pastoral dideskripsikan

sebagai berikut.22

1. Fungsi Bimbingan (Guiding)

Fungsi bimbingan membantu konseli yang berada dalam kebingungan untuk

menentukan pilihan-pilihan dan pengambilan keputusan yang pasti, jika pilihan dan

keputusan demikian dipandang sebagai yang mempengaruhi keadaan jiwanya

sekarang dan yang akan datang. Fungsi membimbing berarti membantu konseli

ketika harus mengambil keputusan di antara pilihan-pilihan yang ada karena pilihan-

pilihan tersebut timbul dari relasi pastoral yang mempengaruhi keadaannya di masa

sekarang dan akan datang.

2. Fungsi Penopangan (Sustaining)

Menopang atau menyokong sebagai fungsi pastoral dimaksudkan sebagai

penghiburan dan penguatan yang dirasakan konseli dari relasi pastoral sewaktu ada

kesusahan karena mengalami kehilangan, rasa sedih, sakit, dan penderitaan. Fungsi

menopang adalah menolong konseli menghadapi keadaan sekarang sebagaimana

adanya, dan menerima kenyataan pahit yang dialami serta tetap berjuang untuk

menjalani hidup dengan baik.

3. Fungsi Penyembuhan (Healing)

Fungsi menyembuhkan ini menuntun konseli mengungkapkan perasaan

hatinya yang terdalam. Sebab bukan tidak mungkin secara fisik merupakan akibat

dari sebuah tekanan secara psikis emosional. Fungsi penyembuhan merupakan

pelayanan pastoral secara holistik, lahir dan batin, jasmani dan rohani, tubuh dan

jiwa. Fungsi penyembuhan mengatasi kerusakan dilakukan dengan cara

mengembalikan konseli pada suatu keutuhan dan menuntunnya kearah yang lebih

baik dari sebelumnya.

22

Jacob Daan Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta, BPK Gunung Mulia,

2016),5-9

11

4. Fungsi Memulihkan/Memperbaiki Hubungan (Reconciling)

Fungsi memulihkan berarti membantu konseli memperbaiki kembali

hubungan yang rusak antara dirinya dan orang lain. Fungsi memulihkan menolong

konseli memaafkan kesalahan yang telah dilakukan orang dan memberi mereka

pengampunan. Dengan mengampuni, hubungan konseli dan sesama yang telah rusak

diperbaiki kembali. Pendampingan pastoral tidak hanya memulihkan relasi

komunikasi dengan sesama tetapi juga mengembangkan spiritualitasnya dalam

hubungan dengan Tuhan.

5. Fungsi Memelihara/Mengasuh (Nurturing)

Clinebell mengatakan bahwa fungsi memelihara atau mengasuh memampukan

konseli untuk mengembangkan potensi-potensi yang diberikan Allah kepadanya.

Potensi yang dapat dilihat dalam proses tersebut adalah apa yang dapat ditumbuh

kembangkan sebagai kekuatan dalam melanjutkan kehidupannya, sehingga mereka

didorong kearah pertumbuhan dan perkembangan secara holistik. Dengan demikian,

pendampingan dan konseling pastoral melaksanakan fungsi pengembalaan dengan

tujuan utama mengutuhkan kehidupan manusia dalam segala aspek kehidupannya,

yakni fisik, sosial, mental, dan spiritualnya.

2.3 Konselor dan Kesadaran Budaya

Mempelajari keragaman budaya menjadi salah satu solusi konselor untuk

terhindar dari berbagai hambatan dalam berinteraksi saat melakukan konseling

multikultural. Setiap budaya memiliki pandangan yang berbeda-beda terhadap

tingkah laku verbal dan non verbal. Untuk itu sebagai konselor lintas budaya

sebaiknya sadar akan budaya konselor sendiri maupun konseli dalam proses

konseling

12

a. Kesadaran budaya

Kesadaran budaya adalah kemampuan seseorang untuk melihat keluar dirinya

sendiri dan menyadari akan nilai-nilai budaya, kebiasaan budaya yang masuk,

Wunderle menyebutkan bahwa kesadaran budaya sebagai suatu kemampuan

mengakui dan memahami pengaruh budaya terhadap nilai-nilai dan perilaku manusia.

Ada beberapa komponen yang dapat terhindar dari prejudis, miskonsepsi dan

ketidakmampuan dalam menghadapi konsdisi masyarakat majemuk,yaitu:

a. Kemampuan berkomunikasi (mendengarkan, menyimpulkan, berinteraksi)

b. Kemampuan proses (bernegosiasi, lobi, mediasi, fasilitasi).

c. Kemampuan menjaga informasi (penelitian, menulis, multimedia).

d. Kemampuan memiliki kesadaran dalam informasi.

e. Cara mengakses informasi.

f. Dan menggunakan informasi.

Beberapa kompetensi diatas memberikan peran penting dalam menghadapi

masyarakat yang multikultural dan juga penting bagi konselor dalam kesadaran

budaya. Fowers dan Davidov mengemukakan bahwa proses untuk menjadi sadar

terhadap nilai yang dimiliki, dan keterbatasan meliputi eksplorasi diri pada budaya

hingga seseorang belajar bahwa perspektifnya terbatas, memihak, dan relatif pada

latar belakang diri sendiri.

Terbentuknya kesadaran budaya pada individu merupakan suatu hal yang

terjadi begitu saja. Akan tetapi melalui berbagai hal dan melibatkan beragam faktor

diantaranya adalah persepsi dan emosi maka kesadaran akan terbentuk.

b. Tingkat kesadaran budaya

Wunderle mengemukakan lima tingkat kesadaran budaya23

, yaitu:

23

Jacob Daan Engel, Konseling Pastoral dan Isu-isu Kontemporer,(Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2016),78

13

a. Data dan informasi.

Data merupakan tingkat terendah dari tingkatan informasi secara kognitif.

Data terdiri dari signal-signal atau tanda-tanda yang tidak melalui proses komunikasi

antara setiap kode-kode yang terdapat dalam sistem, atau rasa yang berasal dari

lingkungan yang mendeteksi tentang manusia. Dalam tingkatan ini penting untuk

memiliki data dan informasi tentang beragam perbedaan yang ada. Dengan adanya

data dan informasi maka hal tersebut dapat membantu kelancaran proses komunikasi.

b. Culture consideration (Pertimbangan Budaya).

Setelah memiliki data dan informasi yang jelas tentang suatu budaya maka

kita akan dapat memperoleh pemahaman tentang budaya dan faktor apa saja yang

menjadi nilai-nilai dari budaya tertentu. Hal ini akan memberikan pertimbangan

tentang konsep-konsep yang dimiliki oleh suatu budaya secara umum dan dapat

memaknai budaya yang ada. Pertimbangan budaya ini akan membantu kita untuk

memperkuat proses komunikasi dan interaksi yang akan terjadi.

c. Culture knowledge (Pengetahuan Budaya).

Informasi dan perimbangan yang telah dimiliki memang tidak mudah untuk

dapat diterapkan dalam pemahaman suatu budaya. Namun, pentingnya pengetahuan

budaya merupakan faktor penting bagi seseorang untuk menghadapi situasi yang akan

dihadapinya. Pengetahuan budaya tersebut tidak hanya pengetahuan tentang budaya

orang lain namun juga penting untuk mengetahui budaya sendiri. Oleh karena itu

pengetahuan terhadap budaya dapat dilakukan melalui pelatihan-pelatihan khusus.

Tujuannya adalah untuk membuka pemahaman terhadap sejarah suatu budaya. Ini

termasuk pada isu-isu utama budaya seperti kelompok, pemimpin, dinamika,

keutamaa budaya, dan keterampilan bahasa agar dapatmemahami budaya tertentu.

d. Cultural understanding (Paham Budaya).

Memiliki pengetahuan tentang budaya yang dianutnya dan juga budaya orang

lain melalui berbagai aktivitas dan pelatihan penting agar dapat memahami dinamika

yang terjadi dalam suatu budaya tertentu. Oleh karena itu, penting untuk terus

menggali pemahaman dan kesadaran mendalam pada kekhususan budaya yang

14

memberikan pemahaman hingga pada proses berfikir, faktor-faktor yang memotivasi,

dan isu lain yang secara langsung mendukung proses pengambilan suatu keputusan.

e. Cultural competence (Kompetensi Budaya).

Tingkat tertinggi dari kesadaran budaya adalah kompetensi budaya.

Kompetensi budaya berfungsi untuk dapat menentukan dan mengambil suatu

keputusan dan kecerdasan budaya. Kompetensi budaya merupakan pemahaman

terhadap kelenturan budaya. Dan hal ini penting karena dengan kecerdasan budaya

yang memfokuskan pemahaman pada perencanaan dan pengambilan keputusan pada

suatu situasi tertentu. Implikasi dari kompotensi budaya adalah pemahaman secara

intensif terhadap kelompok tertentu

Berdasarkan tingkatan dari kesadaran budaya diatas perlu bagi konselor untuk

memiliki pemahaman dalam menggunakan tingkatan-tingkatan tersebut untuk

memahami budaya. Tingkatan-tingkatan tersebut dapat diigunakan untuk

menggambarkan aplikasi guna memahami fitur-fitur kunci pada perbedaan budaya.

Sehingga dapat diaplikasikan dengan menggunakan teknik-teknik yang tepat untuk

memahami dalam pelaksanaan konseling.

2.4 Peran Gereja sebagai Pendamping Pastoral

Di dalam perkembangan gereja, penyembuhan adalah bagian yang intergral

dari seluruh bagian dalam pelayanan gereja. Pelayanan gereja yang di maksud adalah

pendampingan pastoral dan di dalam pendampingan pastoral itu sendiri masih

terdapat beberapa bagian layanan, dan salah satunya adalah konseling pastoral.

Apabila konseling pastoral dipahami dalam seluruh fungsi gereja menurut Rasul

Petrus, maka konseling pastoral adalah suatu perspektif Kristen untuk menolong dan

menyembuhkan individu yang bermasalah dengan menghadiri situasi kehidupannya

sehingga perbuatan-perbuatan besar dari Allah itu dapat terbaca oleh umat manusia.

15

Pendeta Sebagai Konselor

Dalam kaitan dengan Tri tugas panggilan gereja, yaitu koinonia, konseling

pastoral mempunyai peranan penting untuk menolong orang dalam pengembangan

kompetensi hubungan antara manusia. Panggilan seorang pendeta dalam konseling

pastoral dapat memperkuat arti dari konseling pastoral dengan beberapa alasan

bahwa:24

1. Pendeta adalah rekan sekerja Allah, yang mengarahkan hatinya kedalam

pelayanan yang terpusat kepada Allah dan setia memampukan orang lain untuk

mengenal diri sendiri dan Allah.

2. Pendeta mendapatkan pelayanan di dalam terang Roh Kudus dalam menjawab

pergumulan-pergumulan di sekitar masalah – masalah kemanusiaan.

3. Pendeta sebagai konselor pastoral selalu bersentuhan dengan apa yang disebut

dengan relasi dengan sesama.

Pentingnya seorang pendeta berlaku sebagai pembimbing atau konselor di

dalam pelayanan adalah untuk menolong orang lain, untuk dapat mengenal dirinya,

mengetahui kemampuan dan kekurangannya sehingga orang yang dibimbing dapat

mengidentifaksikan apa yang menjadi kekurangan, danapa yang menjadi kelebihan

dalam hidupnya. Pendeta sebagai konselor harus bisa menjaga kepercayaan

bimbingannya, tidak membocorkan rahasia, menghormati dan menghargai

bimbingan, menghindari untuk mengalihkan masalah bimbingannya kepada orang

lain tanpa persetujuan yang dibimbingan.

Bertumpu pada tujuan dan manfaat konseling yang menciptakan suatu

pembinaan dalam meningkatkan kerohanian jemaat dalam gereja, maka dapat

dikatakan bahwa konseling harus dilakukan oleh Pendeta atau hamba Tuhan sebagai

suatu tugas dengan cara: Pertama, seorang konselor harus bersandar sepenuhnya

kepada Allah pada saat menolong atau membimbing anggota jemaat yang sedang

24

Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling, 91-92

16

bermasalah. Kedua, seorang konselor harus berdoa dan mendoakan kliennya

(bimbingannya), sesuai dengan masalah yang sedang dihadapinya. Dengan demikian

anggota jemaat dapat tertolong dari persoalan-persoalan, baik secara pribadi maupun

di dalam keluarga, sehingga kerohanian jemaat dapat mengalami peningkatan.25

2.5 Pengertian Gereja

Menurut KBBI, Gereja merupakan gedung (rumah) tempat berdoa dan

melakukan upacara agama Kristen; badan (organisasi) umat Kristen yang sama

kepercayaan, ajaran, dan tata ibadahnya.26

Secara etimologi, kata Gereja berasal dari

bahasa Portugis yaitu igreya dan berasal dari kata Yunani ekklesia yang berarti

dipanggil keluar (ek=keluar; klesia dari kata kaleo=memanggil). Ekklesia berarti

persekutuan orang-orang yang dipanggil keluar dari kegelapan datang kepada terang

Allah yang ajaib27

.

Tugas gereja yang cukup strategis adalah tugas pendidikan atau pembinaan

bagi umat atau jemaatnya. Tugas ini dianggap penting karena bagaimana pun apa

yang diinginkan terjadi bagi jemaat, baik secara invidivu maupun komunal hanya

mungkin kalau ada tugas pendidikan atau apapun namanya. Tugas seperti ini selalu

melekat dalam komunitas apapun, apalagi komunitas dalam iman atau agama.28

.

Menurut penulis gereja bukan hanya sekedar bangunan yang biasa digunakan

jemaat dalam melakukan ibadah tetapi sesungguhnya gereja itu adalah diri kita

sendiri yang mempertemukan kita dengan Yesus secara langsung melalui iman dan

sikap spiritual yang kita lakukan.

25

P.Tuhumury. “Pedoman Pimbinaan Pendidikan Kristen”(Makassar: STT Jaffray,2003), 54-

56. Diakses 21 Juli 2018

26 KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan

Nasional, 2008)

27 Ismail Andar, Selamat Bergereja: 33 Renungan tentang Komunitas Iman, (Jakarta: Gunung

Mulia, 2009)

28 Daniel Nuhamara, Pembimbingan PAK, (Bandung, Jurnal Infomedia, 2007),125

17

2.6 Rumah Tangga

Dalam teori ini lebih menekankan tentang keluarga yang ada dalam kehidupan

bermasyarakat. Menurut KBBI keluarga merupkan 1) ibu dan bapak beserta anak-

anaknya; seisi rumah: 2) orang seisi rumah yang menjadi tanggungan; batih 3) sanak

saudara; kaum kerabat 4) seluruh kekerabatan yang sangat mendasar dalam

masyarakat.29

Keluarga Kristen adalah pemberianTuhan yang tidak ternilai. Keluarga

Kristen sejati seharusnya tidak saling menuntut pasangan harus dengan yang lain,

melainkan keluarga yang takut akan Tuhan harus memulai dari diri sendiri yaitu

memberikan kasih kepada pasangan bukan menuntut kasih dari pasangan. Keluarga

yang harmonis merupakan impian semua orang yang mau membentuk keluarga

maupun yang sudah berkeluarga. Namun, ada banyak keluarga yang tidak mengerti

keharmonisan tidak datang dengan sendirinya atau datang secara tiba-tiba di dalam

keluarga, melainkan harus didasarkan pada usaha dan upaya bersama-sama di dalam

keluarga.30

Keluarga merupakan kelompok sosial yang pertama dijumpai dalam

kehidupan manusia. Menurut Ki Hajar Dewantara, keluarga berasal dari bahasa Jawa

kuno kawula yang berarti hamba dan warga artinya anggota. Secara bebas dapat

diartikan bahwa keluarga adalah anggota hamba atau warga. Artinya setiap anggota

dari kawula merasakan sebaga isatu kesatuan yang utuh sebagai bagian dari dirinya

dan dirinya juga merupakan bagian dari warga yang lainnya secara keseluruhan.

Keluarga adalah lingkungan dimana beberapa orang yang masih memiliki hubungan

darah dan bersatu. Keluarga didefinisikan sebagai sekumpulan orang yang tinggal

dalam satu rumah yang masih mempunyai hubungan kekerabatan/hubungan darah

karena perkawinan, kelahiran, adopsi dan lain sebagainya.31

29

KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan

Nasional, 2008)

30 Sadiria Gulo, Prinsip Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga bagi Keluarga Banua Niha

Keriso Protestan (BNKP) Gunungsitoli, (Gunungsitoli: BNKP,2017)

31 Eko Setiyawan, Disfungsi Sosialisasi dalam Keluarga sebagai Dampak Keberadaan

Lembaga Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD): Studi pada TPA Permata Hati di Desa Wonokerto,

18

Menurut penulis keluarga sebuah wadah kehidupan sosial yang pertama kali

kita temui. Di dalam kehidupan keluarga banyak pengajaran yang didapat baik secara

langsung dan tidak langsung yang mampu membawa kita ke dalam kehidupan

bermasyarakat.

Kecamatan Turi, Kabupaten Sleman, Yogyakarta, (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta,2012),

10

19

BAGIAN III

TEMUAN PENELITIAN

Bagian ini akan menjelaskan temuan Peneliti di lokasi penelitian dalam

memgumpulkan data-data terkait dengan gambaran pelayanan yang terjadi di GPIB

Ekklesia Dumai dan kondisi jemaat yang mengalami Kekerasan Dalam Rumah

Tangga.

3.1 Gambaran Umum Jemaat GPIB Ekklesia Dumai

GPIB Ekklesia Dumai terletak di Jl. Air Bersih No. 01 Dumai-Riau. Jemaat

GPIB Ekklesia Dumai mempunyai berbagai macam mata pencaharian dari berbagai

macam mulai dari pedagang, pengusaha, pegawai kantoran, buruh, dan pns. Rata-rata

pendidikan warga jemaat di GPIB Ekklesia Dumai SMA hingga S1.

GPIB Ekklesia Dumai memiliki 1 (satu) Pendeta selaku Ketua Majelis Jemaat

serta 3 (tiga) Pendeta Pos Pelayanan dan Kesaksian Pelayanan, Pengurus Harian

Majelis Jemaat GPIB Ekklesia Dumai memiliki 11 (sebelas) anggota dan Majelis

GPIB Ekklesia Dumai dalam hal ini penatua sebanyak 22 orang dan diaken 22 orang.

Pelayanan konseling pendeta di GPIB Ekklesia Dumai dilakukan setiap hari dan jam

yang disesuaikan. Saat ini pelayanan di GPIB Ekklesia Dumai mempunya jangkauan

wilayah yang cukup luas yang terbagi dalam 4 (empat) Sektor Pelayanan yang

berjumlah ±220 KK dan juga melakukan pelayanan di 5 (lima) Pos Pelayanan dan

Kesaksian (Pelkes).32

Berdasarkan data yang ditemukan dari hasil penelitian yang dilakukan oleh

peneliti, ada banyak permasalahan yang dihadapi didalam Jemaat GPIB Ekklesia

Dumai, namun permasalahan-permasalahan tersebut Peneliti mengambil objek

penelitian yang menjadi pergumulan adalah masalah kekerasan dalam hubungan

pasangan suami isteri. Kekerasan dalam hubungan pasangan suami isteri merupakan

keprihatinan yang perlu dijadikan perhatian publik dalam suatu kehidupan secara

utuh ditengah-tengah keluarga kristen saat ini. Kehidupan keluarga pada dasarnya

32

April Yantonius Sihura, Website GPIB Ekklesia Dumai, 2017. diakses 27 Februari 2019

20

merupakan basis dari pembentukkan kehidupan sosial dan pembentukkan karakter

pola pikir seorang individu. Menjadi permasalahan ketika tempat (keluarga) yang

seharusnya dapat menjadi dasar seorang individu membentuk kehidupan sosial dan

karakter kepribadiannya, sebaliknya menjadi tempat sumber masalah bagi individu

untuk menjalani kehidupannya.

3.2 Permasalahan Kekerasan Pasangan Suami-Isteri di GPIB Ekklesia

Dumai

Dari penelitian dan permasalahan kekerasan dalam pasangan suami isteri yang

ditemui di GPIB Ekklesia Dumai, penulis menggunakan dua orang informan kunci

untuk dijadikan sumber data observasi yang dilakukan, yakni Ibu AK (52) dan Ibu

BM (40), masing-masing informan merupakan korban kekerasan yang terjadi di

dalam kehidupan keluarga yang dilakukan oleh pasangan mereka.

3.2.1 Wawancara Dengan Ibu AK33

Ibu AK(52) merupakan wanita karir disalah satu kantor pemerintahan di Kota

Dumai adalah anggota jemaat GPIB Ekklesia Dumai dan pernah menjadi presbiter

atau mejelis gereja. Memiliki hubungan yang kurang harmonis dengan suami yang

sering mengalami kekerasan secara psikis dan fisik yang dilakukan oleh suami

menyebabkan luka batin sehingga memberikan dampak kurang baik dalam menjalani

kehidupannya baik pekerjaan dan pelayanan di gereja, hal ini juga yang menyebabkan

mengapa dia memilih mundur menjadi presbiter atau tidak melanjutkan menjadi

pelayan di GPIB Ekklesia Dumai. Hingga sampai wawancara dilakukan kekerasan

yang dilakukan suami masih terjadi walaupun yang dilakukannya tidak seburuk

beberapa tahun belakangan ini.

Kekerasan yang terjadi atau yang dialami oleh Ibu AK ini diakibatkan dari

perbedaan umur dengan suami (60 tahun) dan rasa cemburu suami yang berlebihan

ini menyebabkan perubahan dari suami yang berujung pada kekerasan, ini bisa dilihat

pada saat Ibu AK masih menjabat sebagai majelis disaat melakukan pelayanan di

33

Wawancara Ibu AK pada 16 Agustus 2018 pukul 18.15 WIB di GPIB Ekklesia Dumai

21

Persekutuan Kaum Perempuan dimana setelah ibadah biasanya diadakan latihan

menyanyi, tetapi hal tersebut menjadi persoalan bagi suami dengan alasan latihan

menyanyi tersebut tidak perlu terlalu sering dilakukan dan membuat suami uring-

uringan dan curiga, hal ini menjadi alasan dimana Ibu AK tidak melanjutkan

pelayanannya menjadi majelis di GPIB Ekklesia Dumai pada periode berikutnya.

Suami beranggapan bahwa Pendeta jemaat disaat masih menjadi Ketua Jemaat di

GPIB Ekklesia Dumai tidak benar, dengan alasan semua kegiatan baik sinode dan

mupel hanya istrinya yang berangkat.

Kekerasan fisik yang dialami oleh Ibu AK disaat Pendeta jemaat beserta

suami pendeta mengantar Ibu AK pulang ke rumah setelah mengikuti agenda gereja

sesampai dirumah suami langsung memukul Ibu AK hal ini dihadapan istri pendeta

yang berusaha menenangkan amarah suami Ibu AK dan kebetulan suami Pendeta

berada didalam mobil dan juga melihat kejadian tersebut. Rasa cemburu yang kuat

dari suami Ibu AK ini menjadi alasan dikarenakan suami mempunyai latar belakang

masa lalu yang berat yang menghantui dirinya mengingat umur yang semakin tinggi,

fisik semakin lemah tapi tetap menunjukkan eksistensi sebagai suami dengan cara

yang salah.

3.2.2 Wawancara Dengan Ibu BM34

Informan kedua, yakni ibu BM (40), merupakan ibu rumah tangga yang telah

menjalani pernikahannya selama 16 tahun. Ibu B merupakan korban kekerasan dalam

kehidupan rumah tangga dikarenakan perselingkuhan yang dilakukan suaminya. Dari

pengakuan, informan sudah mengetahui perselingkuhan yang dilakukan suaminya

sejak delapan tahun terakhir. Untuk menutupi perselingkuhan, suaminya mencari

kesalahan informan sampai melakukan tindak kekerasan, yakni memukul, menampar,

bahkan menendang.

34

Wawancara Ibu BM pada 13 Februari 2019 pukul 13.45 WIB via telepon

22

Sebelum Ibu BM punya anak, suaminya memperlakukan selayaknya seorang

wanita yang selalu diperhatikan suaminya. Kehidupan pernikahannya normal dan

tidak ada permasalahan yang berarti sampai Ibu BM pun positif hamil, sejak saat itu

suami mulai berubah. Sewaktu di rumah pun, Ibu BM dan suami jarang ngobrol, Ibu

BM tetap berpikir positif bahwa suami sibuk dengan kerjaannya.

Sampai suatu ketika Ibu BM mengajak berbicara suami namun suami bereaksi

membentak marah-marah tidak jelas disertai makian dan sumpah serapah dan

membuat Ibu BM takut dan tidak berani melawan, karna menurut Ibu BM penah ada

pengalaman disaat dia melawan yang ada tamparan disertai tendangan diberikan oleh

suaminya. Hal ini membuat Ibu BM mencari tau apa yang membuat perubahan

suaminya ternyata ada perselingkuhan yang telah dilakukan oleh suami Ibu BM dan

itu diakui oleh suami Ibu BM.

3.3 Peran Gereja Memberikan Proses Konseling Berbasis Budaya terhadap

Korban Kekerasan

Pendeta Jemaat GPIB Ekklesia Dumai diwawancarai terkait peran pendeta

sebagai konselor untuk menyelesaikan permasalahan-permasalahan sosial yang

terjadi di lingkungan gereja terutama permasalahan kekerasan dalam rumah tangga.

Pendeta mengatakan bahwa gereja turut hadir dalam perkujungan dan pendampingan

dalam menyelesaikan permasalahan kekerasan dalam rumah tangga ini untuk

memulihkan keluarga tersebut terutama korban kekerasan dalam hal ini ibu AK dan

Ibu BM.

Pendeta menggunakan tahapan-tahapan untuk melakukan konseling terhadap

korban kekerasan dalam rumah tangga tidak langsung mengorek ke inti permasalahan

yang mengakibatkan kekerasan dalam rumah tangga. Pertama melalui perkunjungan

namun sebelum perkunjungan, koordinator sektor yang mengetahui ada permasalahan

di lingkungan pelayanannya maka dia memprioritaskan keluarga tersebut menjadi

bagian keluarga yang harus di kunjungi. Kedua melakukan perkunjungan, disaat

perkunjungan juga tidak serta merta Pendeta dan koordinator sektor tidak

menanyakan langsung ke inti masalah biasanya Pendeta akan menanyakan terkait

23

dengan pelayanan gereja apa yang kurang dan apa yang bisa menjadi masukan bagi

gereja. Ketiga Pendeta mengatakan apabila ada keluarga memerlukan pelayanan dari

Gereja maka kami siap melayani. Apabila dari ketiga tahapan itu akhirnya ada

pengakuan dari keluarga dalam hal ini korban namun butuh bicara khusus dengan

pendeta maka perlu diberikan waktu khusus untuk melakukan konseling dalam

menyelesaikan permasalahan kekerasan dalam rumah tangga si Ibu AK dan BM.35

Presbiter GPIB Ekklesia Dumai yang diwawancarai mengatakan bahwa dalam

hal pelayanan yang dilakukan korban mulai berubah setelah kejadian tersebut dan

juga dalam berinteraksi juga semakin berubah. Sewaktu korban masih menjadi

anggota PHMJ yang mengharuskan melakukan kegiatan mupel dan sinode di luar

kota suami mulai curiga kepada isterinya, yang paling mendapat perhatian ialah

sewaktu ibadah minggu suami mulai membicarakan kepada jemaat bahwa pendeta

pada saat itu tidak benar dalam melakukan tugas. Itulah yang menjadi salah satu

alasan mengapa ia tidak mau dipilih lagi menjadi presbiter dalam periode selanjutnya.

Sebenarnya pada saat menjadi presbiter korban menjalani tugas dan tanggung

jawabnya dengan integritas yang baik walaupun ada harga yang harus ia bayar.

Sebagai rekan kerja pelayanan sangat menyayangkan korban tidak mau dipilih dalam

periode selanjutnya karena korban termasuk orang yang memiliki potensi yang bagus

dan disiplin tetapi dari kacamata sebagai jemaat itu baik karena korban memiliki

komitmen untuk tetap melayani dalam pelayan teruna. Dalam perkunjungan korban

meminta pendampingan atau perkunjungan dari presbiter yang korban anggap

suaminya akan segan terhadap dia, dengan melakukan hal ini korban berusaha

menciptakan suasana yang kondusif dan memperhitungkan suami serta efek yang

akan ia dapatkan.36

35

Wawancara Ketua Majelis Jemaat GPIB Ekklesia Dumai pada 14 Februari 2019 pukul 12.15

WIB di GPIB Ekklesia Dumai

36 Wawancara Presbiter ST pada 15 Februari 2019 pukul 11.20 WIB di GPIB Ekklesia Dumai

24

3.4. Rangkuman Temuan Penelitian

Dengan demikian dapat disimpulkan atau dapat dirangkum Kasus

Kekerasasan Dalam Rumat Tangga yang dialami oleh Ibu AK (52) dan Ibu BM (40)

yang adalah jemaat GPIB Ekklesia Dumai, adapun kekerasan yang didapatkan oleh

Ibu AK (52) dan Ibu BM (40) yang merupakan korban dalam hal ini yakni :

A. Kekekerasan Fisik berupa pemukulan yang mengakibatkan luka memar

dibeberapa bagian tubuh. Faktor yang menyebabkan terjadi kekerasan fisik adalah

suami memiliki rasa cemburu jika melihat isteri berbicara dengan laki-laki lain dan

juga suami yang berselingkuh

B. Kekerasan Verbal atau Kekerasan Psikis yang mengakibatkan luka batin

mendalam bagi kedua korban.

Melihat kondisi yang dihadapi anggota jemaat GPIB Ekklesia Dumai ini maka

dapat dilihat beberapa peran Gereja turut hadir dalam menyelesaikan koflik rumah

tangga yang berujung pada kekerasan dalam rumah tangga yakni :

a. Gereja hadir dengan beberapa tahapan pertama melihat skala prioritas jemaat

yang perlu dikunjungi dengan melihat urgensi masalah. Kasus Kekerasan Dalam

Rumah Tanggayang dialami Ibu AK (52) dan Ibu BM (40) menjadi prioritas untuk

diselesaikan. Tahapan kedua perkunjungan dilakukan oleh Pendeta dan majelis sektor

namun tidak langsung menuju ke permasalahan kekerasan dalam rumah tangga yang

dialami oleh Ibu AK (52) dan Ibu BM (40). Tahapan Ketiga Konseling dengan

memberikan waktu khusus dengan pendeta untuk menyelesaikan permasalahan

kekerasan dalam rumah tangga yang dialami oleh Ibu AK (52) dan Ibu BM (40).

b. Konseling dengan waktu khusus ini tidak digunakan oleh korban

dimungkinkan karena rasa malu yang dihadapi Ibu AK (52) dan Ibu BM (40)

mengingat permasalahan korban ini sudah menjadi rahasia umum.

25

BAGIAN IV

PERAN GEREJA GPIB EKKLESIA DUMAI MENGHADAPI KORBAN

KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA

Bagian ini akan menjelaskan terkait dengan hasil penelitian yang telah di analisis

berdasarkan teori -teori yang berhubungan peran gereja dalam menghadapi korban

yang merupakan jemaat gereja dalam kasus kekerasan dalam rumah tangga.

4.1 Peran Gereja GPIB Ekklesia dalam Pendampingan dan Konseling

Pastoral Berbasis Budaya

Gereja yang merupakan pusat pendidikan kristiani bagi anggota jemaat

memilki fungsi dalam menghadapi permasalahan-permasalahan sosial salah satunya

adalah kekerasan dalam rumah tangga yakni korban AK (52) dan BM (40) yang

merupakan anggota jemaat GPIB Ekklesia Dumai, dengan kasus ini maka peran

gereja dapat ini analisis berdasarkan fungsi pendampingan dan konseling pastoral.

Dalam hal ini Gereja memberikan bimbingan kepada jemaat yang menghadapi

problem kekerasan rumah tangga dengan mendukung mereka dalam keharmonisan

rumah tangga sehingga perbuatan terkait kekerasan rumah tangga tersebut tidak

terulang kembali. Pada saat memberikan bimbingan Gereja tidak memberikan sekali

bimbingan tetapi secara berkala walaupun tidak intens. Gereja menopang atau

menyokong fungsi pastoral dengan memberikan penghiburan dan penguatan kepada

keluarga dalam hal ini korban kekerasan dalam rumah tangga yakni ibu yang

mengalami kekerasan secara fisik atau psikis. Gereja menjalankan penyembuhan

dengan mengungkapkan isi hati yang terdalam terkait dengan anggota keluarga yang

mengalami kekerasan dalam rumah tangga dalam hal ini ibu yang mengalami

kekersan fisik.

Gereja belum sepenuhnya melakukan fungsi pemulihan kepada korban.

Gereja memampukan korban kekerasan dalam rumah tangga untuk mengembangkan

potensi-potensi yang diberikan Allah kepadanya sehingga korban yang mengalami

26

kekerasan mengalami pertumbuhan holistik yang mampu ditularkan didalam keluarga

dan memberikan output bagi keluarga yang dulunya tidak harmonis dapat tumbuh

menjadi lebih baik.

Dalam menyelesaikan berbagai masalah sosial didalam gereja adalah hal ini

permasalahan-permasalahan terkait dengan kekerasan dalam rumah tangga maka

pendeta sebagai Ketua Jemaat dalam hal ini Ketua Jemaat GPIB Ekklesia Dumai

dapat berfungsi sebagai konselor dalam menyelesaikan kasus-kasus terkait dengan

kekerasan dalam rumah tangga.

Hasil temuan penulis dalam penelitian dalam wawancara dengan Pendeta

Jemaat GPIB Ekklesia Dumai maka dianalisis kasus kekerasan dalam rumah tangga

dapat dilakukan konseling dengan berdasarkan konsep yang ditemukan

mengidentifikasikan 4 komponen yang dapat terhindar dari prejudis, miskonsepsi dan

ketidakmampuan dalam menghadapi konsdisi masyarakat majemuk,yaitu:

a. Kemampuan berkomunikasi (mendengarkan, menyimpulkan, berinteraksi).

Pendeta mendengarkan, menyimpulkan dan berinteraksi dengan mendalam

mengingat kasus ini harus diselesaikan karena merupakan anggota jemaat tapi juga

harus berhati-hati mengingat permasalahan ini merupakan ranah hukum pidana.

b. Kemampuan proses (bernegosiasi, lobi, mediasi, fasilitasi).

Apabila ada korban yang merupakan jemaat memerlukan mediasi atau memfasilitasi

penyelesaian permasalahan ini dengan mempertemukan korban dan pelaku kekerasan.

c. Kemampuan menjaga informasi (penelitian, menulis, multimedia).

Pendeta yang melakukan tugas sebagai konselor harus mampu menjaga informasi

dari korban dari siapa pun demi menjaga kenyamanan bersama.

d. Kemampuan memiliki kesadaran dalam informasi.

Pendeta tanggap informasi terkait permasalahan yang dihadapi jemaat dengan melihat

atau mendengarkan informasi dari majelis dari setiap sektor pelayanan.

Pendeta yang merupakan konselor juga peka terhadap terbentuknya kesadaran

budaya pada individu merupakan suatu hal yang terjadi begitu saja. Akan tetapi

27

melalui berbagai hal dan melibatkan beragam faktor diantaranya adalah persepsi dan

emosi maka kesadaran akan terbentuk. Berdasarkan hal di atas, pentingnya nilai-nilai

yang menjadi faktor penting dalam kehidupan manusia akan turut mempengaruhi

kesadaran budaya (terhadap nilai-nilai yang dianut) seseorang dan memakainya.

Penting bagi kita untuk memiliki kesadaran budaya agar dapat memahami budaya itu

sendiri.

Hal ini diakui dari cara Pendeta GPIB Ekklesia Dumai melihat persoalan

bahwa ada latar belakang budaya yang berbeda berdasarkan suku korban dan pelaku,

budaya dari lingkungan dibesarkan korban dan pelaku maupun lingkungan korban

dibesarkan.

Berdasarkan teori yang dikemukan oleh Wunderle mengemukakan lima

tingkat kesadaran budaya, maka peran gereja dapt di implementasikan sebagai upaya

penyelesaian kasus kekerasan dalam rumah tangga yakni :

a. Data dan informasi.

Data dan informasi langsung dapat diketahui melalui anggota jemaat

langsung disaat perkunjungan atau datang disaat jam kerja maupun waktu yang telah

diagihkan. Sementara data atau informasi tidak langsung dapat diketahui Gereja

GPIB Ekklesia Dumai melalui sumber-sumber arsip terkait data dan informasi dari

setiap warga gereja atau anggota jemaat, dari asal suku, umur, pekerjaan dan tempat

tinggal, jumlah anggota keluarga dan lain-lain . Terkait dengan permasalahan-

permasalahan yang dihadapi anggota jemaat gereja GPIB Ekklesia Dumai dapat

dihimpun dari kordinator di sektor pelayanan masing-masing.

b. Culture consideration (Pertimbangan Budaya).

Dalam kasus kekerasan dalam rumah tangga yang dihadapi oleh Ibu AK (52)

dan Ibu BM (40) Gereja telah mengetahui bahwa Ibu AK dan pelaku kekerasan

memiliki perbedaan suku yang berlatarbelakang suku atau karakter sama-sama keras,

suami Ibu AK pensiunan pelayaran (pelaut) sedangkan Ibu AK masih bekerja sebagai

seorang PNS, sementara kasus dari Ibu BM pelaku yakni suaminya memilki

28

lingkungan pertemanan yang tidak sehat. Faktor-faktor ini menjadi pertimbangan dari

cultural code mengakibatkan Pendeta sebagai konselor untuk mengambil sikap dalam

berkomunikasi sehingga tidak mencederai klien sehingga interaksi dengan klien dapat

dilakukan dan memberikan penyelesaian yang terbaik bagi korban dan pelaku

kekerasan.

c. Culture knowledge (Pengetahuan Budaya).

Pengetahuan budaya dari Pendeta yang selaku konselor penting dimana

konselor yakni GPIB Ekklesia Dumai dapat melihat latar belakang pendidikan, latar

belakang budaya, dan latar belakang pekerjaan serta latar belakang linngkungan

menjadi faktor pendeta dalam menentukan cara penyelesain yang tepat bagi kedua

korban kekerasan dalam rumah tangga.

d. Cultural understanding (Paham Budaya).

Pemahaman budaya ini penting bagi konselor sehingga mampu memotivasi

dalam konteks ini Pendeta GPIB Ekklesia Dumai paham akan perannya dan mengerti

bahwa ada perbedaan budaya antara korban AK dan BM, sehingga Pendeta mampu

memberikan motivasi-motivasi jalan terbaik untuk menyelesaikan permasalahan

dalam rumah tangga tersebut.

Dengan melihat menganalisis berdasarkan teori-teori maka Pendeta dapat

merepresentasikan tritugas panggilan gereja yakni kononia, konseling pastoral

mempunyai peran penting untuk menolong orang dalam mengembangkan kompetensi

hubungan antar manusia. Sehubungan dalam menghadapi permasalahan-

permasalahan sosial seperti kekerasan dalam rumah tangga maka peran pendeta

sangat diutamakan untuk membantu menyelesaikan persoalan-persoalan korban

dalam rumah tangga tersebut. Keluarga yang merupakan anggota jemaat GPIB

Ekklesia Dumai mendapatkan pelayanan konseling pastoral dari Gereja terutama

terkait penyelesaian permasalahan-permasalahan sosial yakni contohnya kekerasan

dalam rumah tangga.

29

e. Cultural Competence (Kompetensi Budaya)

Setelah melakukan pengetahuan dan paham budaya Pendeta sebagai konselor

membantu pemecahan masalah KDRT ini dengan cara memberikan pendampingan

agar tidak terjadi masalah KDRT lagi. Pentingnya seorang pendeta berlaku sebagai

pembimbing atau konselor di dalam pelayanan adalah untuk menolong orang lain,

untuk dapat mengenal dirinya dalam hal ini ialah korban KDRT, mengetahui

kemampuan dan kekurangannya sehingga orang yang dibimbing dapat

mengidentifaksikan apa yang menjadi kekurangan, dan apa yang menjadi kelebihan

dalam hidupnya.

Bertumpu pada tujuan dan manfaat konseling yang menciptakan suatu

pembinaan dalam meningkatkan kerohanian jemaat dalam gereja,maka dapat

dikatakan bahwa konseling harus dilakukan oleh Pendeta atau hamba Tuhan sebagai

suatu tugas dengan cara: Pertama, seorang konselor harus bersandar sepenuhnya

kepada Allah pada saat menolong atau membimbing anggota jemaat yang sedang

bermasalah. Kedua, seorang konselor harus berdoa dan mendoakan kliennya

(bimbingannya), sesuai dengan masalah yang sedang dihadapinya. Dengan demikian

anggota jemaat dapat tertolong dari persoalan-persoalan, baik secara pribadi maupun

di dalam keluarga, sehingga kerohanian jemaat dapat mengalami peningkatan.

30

BAGIAN V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Dengan demikian tugas akhir ini dapat disimpulkan bahwa terkait dengan

kekerasan dalam rumah tangga di Jemaat GPIB Ekklesia Dumai diperlukan peran

gereja untuk menyelesaian permasalahan-permasalahan tersebut dengan tujuan

bagaimana gereja dapat membina keluarga kristiani berdasarkan iman percaya kepada

Tuhan Yesus. Tidak dapat dipungkiri banyak permasalahan-permasalahan serupa

terkait dengan kekerasan dalam rumah tangga juga terjadi di dalam jemaat GPIB

Ekklesia Dumai namun para korban kekerasan menutupinya karena merupakan aib

bagi keluarga mereka.

Sehubungan dengan peran pendeta GPIB Ekklesia Dumai sebagai konselor

sudah dapat menyelesaikan beberapa permasalahan di dalam keluarga anggota Jemaat

GPIB Ekklesia Dumai yang mengalami kekerasan dalam rumah tangga dengan

melihat beberapa faktor yang melatarbelakangi terjadinya kekerasan dalam rumah

tangga tersebut.

5.2 Saran

Adapaun saran yang diberikan oleh Penulis yakni :

1. Gereja harus lebih aktif melihat kondisi jemaat terkait permasalahan-

permasalahan yang berhubungan dengan ranah hukum dalam konteks ini

permasalahan kekerasan dalam rumah tangga.

2. Gereja harus memilki metode yang tepat melihat kompleksitas permasalahan

yang dihadapi satu keluarga yang membutuhkan konseling.

31

DAFTAR PUSTAKA

Andar, Ismail. Selamat Bergereja: 33 Renungan tentang Komunitas

Iman.Jakarta: Gunung Mulia,2009.

Beek, Aart Van. Pendampingan Pastoral.Jakarta: Gunung Mulia, 2011

Benner, David G. Strategic Pastoral Counseling: A Short-Term Model.Grand

Rapids: Baker Book House, 1992.

Duan, Yeremias Bala Plto. Keluarga Kristiani: Kabar Gembira bagi Milenium

Ketiga. Yogyakarta:Kanisius, 2003.

Engel, Jacob Daan. Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling.Jakarta:BPK

Gunung Mulia, 2016.

Engel, Jacob Daan. Konseling Pastoral dan Isu-isu Kontemporer.Jakarta:BPK

Gunung Mulia, 2016.

Engel, Jacob Daan. Nilai Dasar Logo Konseling. Yogyakarta: Kanisius. 2014.

Gulo, Sadiria. Prinsip Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga bagi

Keluarga Banua Niha Keriso Protestan (BNKP) Gunungsitoli.

Gunungsitoli: BNKP 2017.

GPIB, Majelis Sinode . Buku IV Tata Gereja GPIB (Persidangan Sinode XX

GPIB: Balikpapan)

Herdiansyah, Haris. Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu

Sosial.Jakarta: Salemba Humanika, 2010.

Hadiati, Moerti. Kekerasan dalam Rumah Tangga: DalamPerspektif Yuridis-

Viktimologis. Jakarta: Sinar Grafika, 2011.

KBBI. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen

Pendidikan Nasional, 2008.

Nuhamara, Daniel . Pembimbingan PAK,.Bandung:Jurnal Infomedia, 2007.

Setiyawan, Eko. Disfungsi Sosialisasi dalam Keluarga sebagai Dampak

Keberadaan Lembaga Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD): Studi pada

TPA Permata Hati di Desa Wonokerto, Kecamatan Turi, Kabupaten

Sleman, Yogyakarta. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.

2012.

Silalahi, Uber. Metode Penelitian Sosial.Bandung: PT Refika Aditama, 2009.

Sihura, April Yantonius. Website GPIB Ekklesia Dumai. 2017. Diakses 27

Februari 2019

Suprayogo, Imam, dan Tobroni. Metode Penelitian Sosial .Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2003.

32

Susabda, Yakub B. Konseling Pastoral: Pendekatan Konseling Pastoral

Berdasarkan Integrasi Teologi dan Psikologi.Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2014.

Syufri. “Perspektif Sosiologis Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan

Dalam Rumah Tangga”. 2009. Diakses 6 Juni 2018

Tampake, Tony. Laporan Penelitian Kekerasan Terhadap Perempuan dan

Peran Agama-Agama Jateng dan D.IY (Studi Peranan Lembaga-

Lembaga Agama dalam Mencegah dan Menangani Kasus KDRT di

Kota Kudus, Jawa Tengah).Semarang: Kementerian Agama, Balai

Penelitian dan Pengembangan Agama, 2011.

Tuhumury, P. “Pedoman Pimbinaan Pendidikan Kristen”. Makassar: STT

Jaffray, 2003. Diakses 21 Juli 2018

Republik Indonesia. Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia

Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah

Tangga. Jakarta: Kementerian Hukum dan HAM Republik Indonesia.

2004

Usman, Husaini, dan Purnomo Setiady Akbar. Metodologi Penelitian

Sosial.Jakarta: Bumi Aksara, 2008.

Wahab, Rochmat. Kekerasan dalam Rumah Tangga: Perspektif Psikologis dan

Edukatif. UNISIA No.61. 2006. Diakses 11 Juni 2018

Wiryasaputra,Totok. Pengantar Konseling Pastoral.Yogyakarta: Diandra

Pustaka Indonesia, 2014.

Wiryasaputra, Totok dan Rini Handayani, Pengantar Kedalam Konseling

Pastoral, Salatiga: AKPI, 2003.

Wawancara

Wawancara Ibu AK pada 16 Agustus 2018 pukul 18.15 WIB di GPIB

Ekklesia Dumai

Wawancara Ibu BM pada 13 Februari 2019 pukul 13.45 WIB via telepon

Wawancara Ketua Majelis Jemaat GPIB Ekklesia Dumai pada 14 Februari

2019 pukul 12.15 WIB di GPIB Ekklesia Dumai

Wawancara Presbiter ST pada 15 Februari 2019 pukul 11.20 WIB di GPIB

Ekklesia Dumai