oleh: yossy nia damayanti nim 125110401111005repository.ub.ac.id/2571/1/yossy nia...
TRANSCRIPT
OLEH: YOSSY NIA DAMAYANTI
NIM 125110401111005
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Data Pribadi
1. Nama : Yossy Nia Damayanti
2. Tempat, Tanggal Lahir : Bojonegoro, 27 Juli 1994
3. Jenis Kelamin : Perempuan
4. Agama : Islam
5. Alamat : Jl. Raya Bojonegoro no.528,
Ds. Gajah
6. E-mail : [email protected]
B. Riwayat Pendidikan
No
.
Jenjang
Pendidikan Nama Sekolah Kota Tahun
1. SD SDN BABAT VII LAMONGAN 2000-2006
2. SMP SMPN 1 BABAT LAMONGAN 2006-2009
3. SMA SMAN 1 SUMBERREJO BOJONEGOR
O 2009-2012
4. S1 SASTRA
CINA
UNIVERSITAS
BRAWIJAYA MALANG 2012-2017
C. Kemampuan
1. HSK 3 (2015)
2. HSK 4 (2017)
KATA PENGANTAR
Puji syukur atas kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat,
hidayah, dan karunia-Nya, sehingga skripsi ini yang berjudul Upacara Kematian
Masyarakat Keturunan Tionghoa di Tuban dapat terselesaikan. Skripsi ini
diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra. Dalam
penyusunan skripsi ini, penulis mendapatkan banyak bantuan dari berbagai pihak.
Oleh karena itu, ucapan terima kasih disampaikan kepada pihak-pihak berikut ini.
1. Bapak Prof. Ir. Ratya Anindita, M.S., Ph.D., selaku Dekan Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Brawijaya yang telah memberikan kesempatan
sehingga penulisan skripsi ini berjalan sampai akhir.
2. Ibu Diah Ayu Wulan, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Sastra Cina
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya.
3. Ibu Galih Edy Nur Widyaningsih, MTCSOL selaku dosen pembimbing
skripsi yang telah banyak memberikan menyediakan waktu, tenaga dan
pikiran dalam penyusunan skripsi ini.
4. Ibu Yang Nadia Miranti, M.Pd., selaku dosen penguji skripsi yang telah
memberikan masukan terhadap penyusunan skripsi ini.
5. Bapak Sujoko dan Bapak Gunawan, selaku narasumber yang telah
memberikan data-data kelengkapan dalam proses penelitian skripsi ini.
6. Keluarga yang selalu memberikan semangat dan doa.
7. Teman-teman Sastra Cina angakatan 2012
8. Semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu per satu yang telah
membantu dalam menyelesaikan skripsi ini.
Skripsi masih banyak terdapat kekurangan dan jauh dari sempurna. Oleh
karena itu, kritik dan saran yang bersifat membangun sangat diharapkan untuk
melengkapi segala kekurangan dan keterbatasan dalam penyusunan skripsi ini.
Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan.
Malang, 27 Juli 2017
Penulis
ABSTRAK
Damayanti, Yossy Nia. 2017. Upacara Kematian Masyarakat Keturunan Tionghoa di Tuban. Program Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya. Pembimbing : Galih Edy Nur Widyaningsih. Kata Kunci : Etnis Tionghoa, kebudayaan, upacara kematian.
Etnis Tionghoa memiliki berbagai kebudayaan. Kebudayaan tersebut antara lain perayaan imlek, upacara pernikahan, upacara kematian, dan lain-lain. Upacara kematian adalah suatu proses kegiatan yang biasa dilakukan untuk menghantarkan manusia ke Akhirat. Penelitian ini memilih upacara kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban sebagai objek penelitian. Penelitian ini membahas upacara kematian di Tuban, perlengkapan yang digunakan, makna tahapan dan makna perlengkapan yang digunakan. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian deskriptif kualitatif. Hasil dari penelitian ini adalah pelaksanaan upacara kematian di Tuban mempunyai empat tahapan. Yang pertama adalah sebelum masuk peti, yang kedua adalah sesudah masuk peti, yang ketiga adalah pemakaman, dan yang keempat adalah sesudah pemakaman. Empat tahapan tersebut mempunyai makna yang berbeda. Perlengkapan yang digunakan pada upacara kematian ada Hio, lilin, peti mati, semangka, tebu, dan lain-lain. Perlengkapan tersebut juga mempunyai makna yang berbeda.
Tuban
: Yossy Nia Damayanti : Galih Edy Nur Widyaningsih : : 125110401111005
Tuban Tuban
Tuban
:
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ............................................... Error! Bookmark not defined. PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................... 3 HALAMAN PERSETUJUAN ............................ Error! Bookmark not defined. HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... 2 KATA PENGANTAR ........................................................................................... 5 ABSTRAK ............................................................................................................. 7
.... ...8 DAFTAR ISI .......................................................................................................... 9 DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... 11 DAFTAR TABEL ............................................................................................... 12 BAB I PENDAHULUAN ..................................... Error! Bookmark not defined.
1.1 Latar Belakang ........................................ Error! Bookmark not defined. 1.2 Rumusan Masalah ..................................... Error! Bookmark not defined. 1.3 Tujuan ........................................................ Error! Bookmark not defined. 1.4 Manfaat ....................................................... Error! Bookmark not defined. 1.5 Definisi Istilah Kunci ................................ Error! Bookmark not defined.
BAB II KAJIAN PUSTAKA ............................... Error! Bookmark not defined. 2.1 Etnis Tionghoa ........................................... Error! Bookmark not defined. 2.2 Kebudayaan ................................................ Error! Bookmark not defined. 2.3 Agama ......................................................... Error! Bookmark not defined. 2.4 Upacara Kematian ..................................... Error! Bookmark not defined.
2.4.1 Upacara Kematian di Tiongkok .... Error! Bookmark not defined. 2.4.2 Alat yang Digunakan dalam Upacara Kematian di Tiongkok
Error! Bookmark not defined. 2.5 Penelitian Terdahulu ................................. Error! Bookmark not defined.
BAB III METODE PENELITIAN ..................... Error! Bookmark not defined. 3.1 Jenis Penelitian .......................................... Error! Bookmark not defined. 3.2 Sumber Data ............................................... Error! Bookmark not defined.
3.2.1 Sumber Data Primer ....................... Error! Bookmark not defined. 3.2.2 Sumber Data Sekunder .................. Error! Bookmark not defined.
3.3 Teknik Pengumpulan Data ....................... Error! Bookmark not defined. 3.4 Analisa Data ............................................... Error! Bookmark not defined.
BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN ........ Error! Bookmark not defined. 4.1 Temuan ....................................................... Error! Bookmark not defined. 4.2 Pembahasan ................................................ Error! Bookmark not defined.
4.2.1 Upacara Kematian Masyarakat Keturunan Tionghoa di Tuban Error! Bookmark not defined.
4.2.2 Makna Tahapan Pelaksanaan Upacara Kematian di Tuban .. Error! Bookmark not defined.
4.2.3 Perlengkapan yang Digunakan dan MaknanyaError! Bookmark not defined.
BAB V PENUTUP ................................................ Error! Bookmark not defined. 5.1 Kesimpulan ................................................. Error! Bookmark not defined. 5.2 Saran ............................................................ Error! Bookmark not defined.
DAFTAR PUSTAKA ........................................... Error! Bookmark not defined. LAMPIRAN .......................................................... Error! Bookmark not defined.
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
2.1 ............................ Error! Bookmark not defined. 2.2 Peti Mati Jenazah ............................................. Error! Bookmark not defined. 2.3 Makanan ........................................................... Error! Bookmark not defined. 2.4 Dupa ................................................................. Error! Bookmark not defined. 2.5 Lilin Putih ........................................................ Error! Bookmark not defined. 4.6 Bagan Tahapan Upacara Masyarakat Keturunan Tionghoa di TubanError! Bookmark not defined.4.7 Sam Seng .......................................................... Error! Bookmark not defined. 4.8 Pisang Raja ....................................................... Error! Bookmark not defined. 4.9 Semangka ......................................................... Error! Bookmark not defined. 4.10 Tebu ............................................................... Error! Bookmark not defined. 4.11 Gula Batu ....................................................... Error! Bookmark not defined. 4.12 Angco ............................................................. Error! Bookmark not defined. 4.13 Ngokok ........................................................... Error! Bookmark not defined. 4.14 Wijen .............................................................. Error! Bookmark not defined. 4.15 Pesak .............................................................. Error! Bookmark not defined. 4.16 Jeruk ............................................................... Error! Bookmark not defined. 4.17 Srikaya ........................................................... Error! Bookmark not defined. 4.18 Belimbing ....................................................... Error! Bookmark not defined. 4.19 Buah Pir .......................................................... Error! Bookmark not defined. 4.20 Delima ............................................................ Error! Bookmark not defined. 4.21 Sawi ................................................................ Error! Bookmark not defined. 4.22 Kue Apem ...................................................... Error! Bookmark not defined. 4.23 Kue Tok .......................................................... Error! Bookmark not defined. 4.24 Arak Putih ...................................................... Error! Bookmark not defined. 4.25 Cobek Tanah Liat ........................................... Error! Bookmark not defined. 4.26 Anglo .............................................................. Error! Bookmark not defined. 4.27 Sagon (kelapa yang diparut) .......................... Error! Bookmark not defined. 4.28 Hio .................................................................. Error! Bookmark not defined. 4.29 Peti Mati ......................................................... Error! Bookmark not defined. 4.30 Lilin Putih ...................................................... Error! Bookmark not defined.
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
4.1 Tahapan Upacara Kematian di Tiongkok dan TubanError! Bookmark not defined. 4.2 Perlengkapan yang Digunakan pada Upacara Kematian di Tiongkok dan
Tuban .............................................................. Error! Bookmark not defined.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kata “Kebudayaan” berasal dari kata budh dalam bahasa sansekerta
yang berarti akal, yang kemudian menjadi kata budhi (tunggal) atau budhaya
(majemuk), sehingga kebudayaan dapat diartikan sebagai hasil pemikiran atau
akal manusia (Soelaeman, 2007:10). Unsur-unsur kebudayaan seperti sistem
bahasa, sistem kesenian, sistem kemasyarakatan, sistem religi, sistem
teknologi, sistem ekonomi, dan sistem organisasi sosial yang merupakan
unsur-unsur kebudayaan yang bersifat universal. Dan oleh karena itu dapat
diperkirakan bahwa kebudayaan suatu bangsa mengandung suatu aktivitas
adat istiadat dari antara ketujuh unsur universal tersebut (Ranjabar, 2006:20).
Menurut Koentjaraningrat (2009:353), “Indonesia juga memiliki
kebudayaan etnis yang berasal dari luar Indonesia itu sendiri. Misalnya
seperti etnis Tionghoa, India, Arab dan lain-lain”. Menurut Shopia (2011:23),
“Etnis Tionghoa merupakan etnis perantauan dari Negara Tiongkok yang
datang ke Indonesia melalui jalur perdagangan yang akhirnya tinggal dan
menetap di Indonesia”. Herman Tan (2014, para. 5) menyatakan bahwa etnis
Tionghoa yang ada di Indonesia terdiri dari berbagai suku bangsa yang
berasal dari beberapa provinsi yaitu 福建Fújiàn, 广东Guǎngdōng, 广西
Guǎngxi, 云南Yúnnán. Di dalamnya terdapat empat bahasa yaitu bahasa
Hokkian, Tiochiu, Hakka, dan Kanton yang memiliki perbedaan yang tinggi,
sehingga pembicara satu tidak dapat mengerti bahasa pembicara lainnya.
Herman Tan (2014, para. 1) menyatakan bahwa orang yang berasal
dari Fujian bagian selatan adalah orang Tionghoa yang pertama kali
berimigrasi ke Indonesia. Mereka berimigrasi ke Indonesia mulai abad ke-16
sampai pertengahan abad ke-19. Daerah itu merupakan daerah yang sangat
penting menurut catatan sejarah perdagangan luar negeri Tiongkok. Para
imigran tersebut menggunakan bahasa Hokkian. Mereka banyak dijumpai di
Sumatera utara, Jambi, Sumatera Selatan, Bengkulu, Jawa, Bali, Banjarmasin,
Kutai, Makassar, kendari, Manado dan Ambon.
Herman Tan (2014, para. 16) menyatakan bahwa Imigran Tionghoa
lain adalah orang yang berasal dari pantai selatan Tiongkok di daerah
pedalaman 汕头Shàntóu di bagian timur provinsi 广东Guǎngdōng. Mereka
menggunakan bahasa Tiochiu dan dapat dijumpai di Sumatera Utara, di
Kepulauan Riau, Jambi, Sumatera Selatan, dan Kalimantan Barat terutama
Pontianak dan Ketapang.
Herman Tan (2014, para. 14) menyatakan orang yang berbahasa
Hakka adalah orang yang paling miskin diantara perantau Tionghoa lainnya.
Orang yang berbahasa Hakka banyak ditemui di Kalimantan Barat, Jakarta,
Jawa, Aceh, Batam, Jayapura, Manado, Pontianak, Banjarmasin, Palembang,
Bangka Belitung, dan Lampung. Herman Tan (2014, para.16) menyatakan
bahwa di sebelah barat dan selatan 广州Guǎngzhōu ibukota dari provinsi 广
东Guǎngdōng, adalah orang yang berbahasa Kanton yang berpusat di Jakarta,
Medan, Makassar dan Manado. Bahasa Kanton adalah bahasa tertua yang
masih ada sampai sekarang.
Walaupun etnis Tionghoa banyak yang telah tinggal dan menetap di
Indonesia tetapi mereka tidak melupakan kebudayaan asal mereka yang telah
diturunkan dari generasi ke generasi. Kebudayaan Tionghoa tersebut antara
lain perayaan imlek, upacara pernikahan, upacara kematian, dan lain
sebagainya. Masing-masing kebudayaan tersebut memiliki makna yang
penting dan sangat menarik untuk diteliti, salah satunya adalah upacara
kematian. Menurut Shopia (2011:27), “upacara kematian adalah suatu proses
kegiatan yang biasa dilakukan untuk menghantarkan manusia ke alam
barzah”. Setiap etnis memiliki upacara kematian yang berbeda karena
memiliki adat istiadat dan kebudayaan yang berbeda.
Berdasarkan uraian di atas, alasan memilih untuk meneliti upacara
kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban karena masih belum ada
yang meneliti tentang kebudayaan masyarakat Tionghoa di Tuban khususnya
upacara kematian, selain itu belum banyak penelitian tentang etnis Tionghoa
yang tinggal dan menetap di Tuban. Alasan memilih kota Tuban sebagai
objek penelitian karena kota Tuban merupakan salah satu kota yang menjadi
gerbang masuk para imigran dari Tionghoa dan di kota Tuban mempunyai
klenteng Kwan Sing Bio yang merupakan salah satu klentang terbesar di Asia
Tenggara.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas maka rumusan
masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana tahapan-tahapan upacara kematian masyarakat keturunan
Tionghoa di Tuban?
2. Apa makna dari tahapan-tahapan pada upacara kematian masyarakat
keturunan Tionghoa di Tuban?
3. Apa saja perlengkapan yang digunakan dan maknanya pada upacara
kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban?
1.3 Tujuan
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan
sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui tahapan-tahapan upacara kematian masyarakat
keturunan Tionghoa di Tuban.
2. Untuk mengetahui makna tahapan-tahapan pada upacara kematian
masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban.
3. Untuk mengetahui perlengkapan yang digunakan dan maknanya pada
upacara kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban.
1.4 Manfaat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi positif dalam
pegembangan keilmuan serta memberikan pemahaman tentang upacara
kematian masyarakat keturunan Tionghoa bagi masyarakat luas. Selain
itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan baru dalam
bidang budaya terutama budaya Tionghoa yaitu tentang upacara
kematian masyarakat keturunan Tionghoa dan memberikan manfaat bagi
kelestarian budaya Tionghoa.
2. Manfaat Praktis
Manfaat praktis yang diperoleh dari hasil penelitian upacara kematian
masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban adalah :
Bagi Mahasiswa
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan, informasi
dan menjadi bahan rujukan bagi mahasiswa yang ingin mengkaji
lebih lanjut tentang upacara kematian masyarakat keturunan
Tionghoa.
Bagi Pengajar
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan ajaran dalam
pembelajaran budaya khususnya budaya Tionghoa.
1.5 Definisi Istilah Kunci
1. Etnis Tionghoa : etnis perantauan dari negara Tiongkok yang datang
ke Indonesia melalui jalur perdagangan dan
akhirnya tinggal dan menetap di Indonesia (Sophia,
2011:23).
2. Kebudayaan : hasil pemikiran atau akal manusia (Soelaeman,
2007:10).
3. Upacara : serangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat
pada peraturan tertentu berdasarkan adat istiadat,
agama, dan kebudayaan (KBBI, 2002:1210).
4. UpaUpacara Kematian : suatu proses kegiatan yang biasa dilakukan untuk
menghantarkan manusia ke alam barzah (Sophia,
2011:27).
5. Reinkarnasi : istilah yang digunakan oleh mereka yang percaya
bahwa sebuah jiwa ada dan berpindah dari satu
kehidupan ke kehidupan selanjutnya, menempati
tubuh yang berganti-ganti (Hansen, 2010:33).
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1. Etnis Tionghoa
Keberadaan etnis Tionghoa di tengah-tengah masyarakat Indonesia
merupakan suatu kenyataan. Keberadaan mereka di Indonesia sudah
berlangsung lama. Sebelum berdirinya negara Indonesia, etnis Tionghoa
sudah ada di tanah Jawa. Dari berbagai catatan sejarah para pedagang
Tionghoa telah datang ke pesisir laut cina selatan sejak 300 tahun sebelum
masehi, namun catatan sejarah menunjukkan mereka datang ke Asia
Tenggara lama setelah itu. Beberapa catatan tertua ditulis oleh para
agamawan, seperti Fa Hien pada abad ke-4 dan I Ching pada abad ke-7. Pada
tahun 319-414, Fa Hian (Fa Hien) seorang pendeta Budhha yang berasal dari
Tiongkok melakukan perjalanan ke India. Saat perjalanan pulang, ia singgah
di Jawa selama lima bulan. Berdasarkan catatan yang dibuatnya, saat itu
belum ada orang Tionghoa yang menetap di Jawa (Dahana, 2001:54).
Pada tahun 671, pendeta Buddha lainya bernama I Tsing melakukan
perjalanan dari Canton ke Nalanda melalui Sriwijaya. Ia menetap di Sriwijaya
selama empat belas tahun, sehingga banyak tulisannya perihal semua adat-
istiadat serta kejadian yang ada di Sriwijaya. Hingga abad ke-tujuh, hanya
pendetan Buddha Tionghoa yang mengunjungi Sriwijaya dalam tujuan
perjalanannya ke India (Setiono, 2008:21).
Setelah ratusan tahun berlalu, kebudayaan Tionghoa semakin berbaur
dengan tatacara kehidupan komunitas yang lebih dulu menapakkan kaki di
Nusantara. Bahkan dalam hal tertentu, kebiasaan atau istilah tertentu yang
seperti khas Tionghoa, ternyata hanya ditemukan di Nusantara, tidak ada di
daerah lain. Hal itu dikarenakan pertalian antar budaya etnis yang kuat
sehingga menimbulkan ciri khas tersendiri (Dahana, 2001:54).
Masyarakat Tionghoa bukanlah kelompok yang homogen, mereka
begitu beragam hampir seperti Indonesia. Masyarakat etnis Tionghoa di Jawa,
datang sebagai perorangan, atau dalam kelompok kecil. Mereka tiba sebelum
kedatangan bangsa Eropa. Sebagian besar kaum imigran ini menyatu dengan
masyarakat lokal sehingga masyarakat etnis Tionghoa di Jawa sekarang ini
tidak lagi bisa berbicara bahasa Mandarin. Sedangkan di pulau Kalimantan,
dan pesisir timur Sumatera, masyarakat etnis Tionghoa bermigrasi dalam
kelompok besar untuk bekerja di perkebunan dan di tambang timah.
Masyarakat etnis Tionghoa di daerah tersebut tetap mempertahankan bahasa
Mandarin. Di Sulawesi Utara dan pulau Maluku, masyarakat Tionghoa
dengan sendirinya berasimilasi dengan masyarakat lokal (Suhandinata,
2008:10).
Selain berasal dari daerah yang berbeda, masyarakat etnis Tionghoa
menganut beragam agama di Indonesia, yaitu Kristen, Katolik, Buddha,
Islam, dan Konghucu (Suhandinata, 2008:10).
2.2. Kebudayaan
Menurut Selo Soemardjan dan Soeleman Soemardi dalam Ranjabar
(2006:21) merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta
masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan
kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia untuk
menguasai alam sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan
untuk keperluan masyarakat. Menurut Suhandi dalam Soelaeman (2007:12)
mengemukakan bahwa kebudayaan memiliki ciri-ciri umum yaitu:
1. Kebudayaan dipelajari
Segala sesuatu hasil budaya yang dimiliki manusia diperoleh
melalui proses belajar yang disebut “enkulturasi”, sedangkan dalam
sosiologi disebut “sosialisasi”. Enkulturasi adalah awal proses individu
dalam mendapatkan pengetahuan (kepandaian), pengalaman tentang
bertingkah laku, aturan, normadari individu lain dalam lingkungan sosial
tertentu. Sedangkan, sosialisasi adalah awal terbentuknya hubungan antar
individu dengan individu lain diluar dirinya tetapi masih dalam
lingkungan sosialnya.
2. Kebudayaan diwariskan atau diteruskan
Kebudayaan telah ada sejak manusia muncul di bumi ini, yang
dikembangkan, diteruskan, dan diwariskan dari generasi ke generasi.
3. Kebudayaan hidup dalam masyarakat
Masyarakat dan kebudayaan merupakan satu kesatuan dan
keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan, sehingga tidak ada masyarakat
yang tanpa kebudayaan. Warga masyarakat sebagai pendukung
kebudayaan tidak dapat hidup secara individu atau sendiri, tetapi satu
sama lain saling membutuhkan dan saling ketergantungan.
4. Kebudayaan dikembangkan dan berubah
Kebudayaan sifatnya dinamis dan selalu mengalami perubahan
dan perkembangan, sehingga tidak ada kebudayaan yang sifatnya statis,
walaupun perubahan yang terjadi berjalan sangat lambat. Perubahan
kebudayaan dapat berasal dari dalam yaitu yang dilakukan oleh
masyarakat atau perubahan yang berasal dari luar yang mempengaruhi
masyarakat.
5. Kebudayaan itu terintegrasi
Hubungan yang terjaring antara unsur-unsur kebudayaan yang
membentuk kesatuan. Setiap unsur kebudayaan tidak berdiri sendiri,
melainkan memiliki hubungan dengan unsur kebudayaan lainnya, lebih
luas lagi memiliki hubungan dengan kebudayaan-kebudayaan lain secara
keseluruhan.
Suhandi dalam Munandar (2007:13) juga mengatakan bahwa ciri
umum kebudayaan ini terdapat dalam setiap masyarakat sebagai pendukung
kebudayaan, sehingga di manapun juga masyarakat berada akan memiliki ciri
khusus kebudayaan yang membedakan dengan kebudayaan masyarakat lain.
B. Malinowski dalam Ranjabar (2006:22) menyatakan bahwa dalam
kebudayaan terdapat unsur-unsur yang membentuk antara lain:
1. Sistem Norma Sosial yang memungkinkan kerja sama antara para
anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekitarnya.
2. Organisasi Ekonomi.
3. Alat-alat dan lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan.
4. Organisasi kekuatan Politik.
1.3 Upacara Kematian
Upacara adalah serangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada
aturan tertentu berdasarkan adat istiadat, agama, dan kepercayaan (KBBI,
2002:1210). Pemakaman dalam bahasa Tionghoa adalah 葬礼 zànglǐ atau 殡
葬bìnzàng yang merupakan salah satu tradisi atau budaya yang sangat penting
bagi masyarakat Tionghoa (Dananjaja, 2007:347).
Ginarti (2012, para. 3) menyatakan bahwa bagi masyarakat Tionghoa,
lahir, sakit, mati, dan tua adalah satu siklus yang harus dilalui oleh setiap
manusia. Orang Tionghoa percaya bahwa dalam hubungan manusia dengan
Tuhan atau kekuatan-kekuatan lain yang mengatur kehidupan baik langsung
maupun tidak langsung, berlaku hal-hal sebagai berikut :
1. Adanya reinkarnasi bagi semua manusia yang meninggal.
2. Adanya hukum karma bagi semua perbuatan manusia, misalnya tidak
mendapat keturunan.
3. Arwah leluhur yang telah meninggal pada waktu-waktu tertentu dapat
diminta datang untuk dijamu.
4. Menghormati para leluhur dan orang pandai.
5. Kutukan para leluhur, melalui kuburan dan batu nisan yang dirusak.
6. Apa yang dilakukan semasa hidup di dunia juga akan dialami di alam
akhirat. Kehidupan sesudah kematian akan berlaku sama seperti
kehidupan di dunia ini namun dalam kualitas yang lebih baik.
Ginarti (2012, para. 5) menyatakan dalam suatu prosesi pemakaman,
anak juga memberikan hadiah-hadiah dan sesajian kepada orangtuanya yang
sudah meninggal, menentukan masa berkabung, merawat makamnya, dan
juga mendirikan kuil kerabat bagi para leluhur.
1.3.1 Upacara Kematian di Tiongkok
鲁青 Lǔ qīng (2013:251) menyatakan bahwa upacara kematian
dilakukan dengan cara penguburan atau pemakaman dan kremasi. Kremasi
adalah salah satu cara dalam pelaksanaan upacara kematian dengan
membakar jenazah menjadi abu. Abu tersebut dimasukkan ke dalam guci.
Setelah itu, guci tersebut bisa di kubur ke dalam tanah, ditaburkan ke air
atau udara. Awalnya proses kremasi dilakukan oleh etnis Qiang pada
periode musim semi dan gugur.
中国清明网 Zhōngguó qīngmíng wǎng (2014, para. 2)
menyatakan bahwa biasanya proses kremasi dilakukan oleh etnis Tionghoa
penganut agama Buddha, tapi tidak semua etnis Tionghoa penganut agama
Buddha melakukan kremasi. Dan penganut agama lain juga ada yang di
kremasi, jadi walaupun agama menjadi faktor penting dalam pemilihan di
lakukannya kremasi tapi agama bukan satu-satunya faktor.
中国清明网 Zhōngguó qīngmíng wǎng (2014, para. 1)
menyatakan bahwa dalam beberapa tahun terakhir, pemerintah negara
Tiongkok selalu menganjurkan kremasi. Upaya penerapan kremasi di
Tiongkok tidak semudah yang dibayangkan. Alasannya adalah karena
masih banyak orang yang berfikir bahwa penguburan lebih baik dari
kremasi. Beberapa alasan dilakukannya kremasi adalah sebagai metode
penyederhanaan proses pemakaman tradisional, biaya kremasi lebih murah
dibandingkan dengan biaya proses pemakaman tradisional, proses
penguburan dapat mencemari lingkungan, tidak menemukan tanah dengan
fengshui yang baik, permintaan almarhum sendiri yang tidak ingin
merepotkan anggota keluarga.
参考消息网Cānkǎo xiāoxī wǎng (2014, para. 1) menyatakan
bahwa pada tahun 1997 tingkat pelakasanaan kremasi hanya 36%.
Sedangkan pada tahun 2012 di Tiongkok, tingkat kremasi hanya 49,5%,
kurang dari setengah. Pemerintah Tiongkok menyatakan bahwa pada
tahun 2020 tingkat pelaksanaan kremasi harus mencapai 100%, kecuali di
daerah yang dihuni oleh etnis minoritas.
Menurut Lisa (2016, para. 1) ritual pemakaman adalah sesuatu
yang sangat penting bagi orang Tiongkok. Ritual ini berbeda-beda
tergantung waktu dan tempatnya. Ritual pemakaman Tiongkok berasal
dari konsep roh abadi dan ibadah bagi leluhur. Aliran Konghucu
menganggap upacara pemakaman sebagai perwujudan dari etika.
Sedangkan aliran Buddhisme yang popular di Tiongkok, bukan
menjadikan kematian sebagai awal dari reinkarnasi.
Lisa (2016, para. 2) menyatakan bahwa menurut orang Tiongkok,
orang yang lebih tua tidak diwajibkan untuk menunjukkan rasa hormat
mereka kepada orang yang lebih muda. Jadi, jika yang meninggal orang
yang belum menikah, maka orang tuanya tidak bisa memberikan doa
untuk anak mereka. Jika yang meninggal bayi atau anak-anak, maka bayi
atau anak tersebut dimakamkan secara diam-diam.
Dibawah ini adalah upacara kematian di Tiongkok dengan cara
pemakaman atau penguburan. Menurut Lisa (2016, para. 4) tahapan-
tahapan dalam upacara kematian di Tiongkok adalah sebagai berikut:
1. Persemayaman
Persiapan pemakaman sering dilakukan sebelum seseorang
meninggal. Ketika seseorang meninggal, semua patung dewa yang ada
di rumah ditutup dengan kertas merah dan menyembunyikan semua
cermin. Hal itu dilakukan karena menurut kepercayaan, salah satu dari
anggota keluarga mereka akan ada yang meninggal. Sebuah kain
berwarna putih digantung di depan pintu rumah dan sebuah gong
diletakkan di depan pintu masuk. Jika yang meninggal laki-laki,
diletakkan di sebelah kiri dan jika yang meninggal perempuan
diletakkan di sebelah kanan.
Sebelum ditempatkan dalam peti mati, jenazah dibersihkan
dengan handuk, diberi bedak dan mengenakan pakaian yang disebut
dengan寿衣shòuyī atau baju makam.寿衣shòuyī terdiri dari 单衣
dānyī atau baju tanpa lapisan, 棉衣miányī atau baju berlapis dua, 夹
衣 jiáyī atau baju tebal, dan 棉袍miánpáo atau 棉大衣miándàyī atau
mantel tebal.
Gambar 2.1寿衣shòuyī atau baju makam
(Sumber: www.jdzj.com, 2014)
Jika jenazah meninggalnya di rumah, maka peti mati
ditempatkan di dalam rumah. Tapi, jika jenazah meninggalnya jauh
dari rumah, maka peti mati ditempatkan di halaman luar rumah.
Jenazah dimasukkan dengan kepala jenazah di hadapkan ke dalam
rumah/rumah duka. Peti mati diletakkan di atas bangku kira-kira satu
kaki dari tanah. Karangan bunga dan foto orang yang meninggal
tersebut di tempatkan di kepala peti mati. Dan sebuah altar, di
letakkan di kaki peti mati sebagai tempat untuk menaruh pembakaran
dupa dan lilin putih. Makanan yang terdiri dari nasi, babi, ayam,
bebek, sayuran, dan buah diletakkan di depan peti mati sebagai
persembahan kepada jenazah. Selama persemayaman, peti mati tidak
ditutup secara rapat.
Pada saat persemayaman, keluarga dari almarhum tidak
memakai perhiasan atau pakaian merah karena warna merah adalah
warna kebahagiaan. Pakaian yang dipakai saat persemayaman untuk
anak dari orang yang meninggal memakai baju berwarna hitam, dan
untuk cucu dari orang yang meninggal memakai baju berwarna biru
muda. Pada saat persemayaman, keluarga almarhum berkumpul di
sekitar peti, posisi duduk mereka disesuaikan dengan posisi mereka
dalam keluarga. Anak sulung duduk dibahu kiri orang tuanya dan
pasangan almarhum duduk di sebelah kanan. Sesuai adat, anak cucu
almarhum tidak memotong rambut mereka selama empat puluh
sembilan hari setelah almarhum meninggal. Selain itu, anggota
keluarga dan menantu meratap dan menangis selama berkabung
sebagai tanda hormat dan kesetiaan kepada orang yang telah
meninggal tersebut.
Tamu yang datang memakai baju warna gelap, boleh memakai
warna putih tapi harus putih polos dan tidak boleh memakai baju
warna merah. Di Tiongkok ada anggota keluarga yang menyewa
orang hanya untuk menangis, namun hal tersebut tergantung dengan
sumber daya keuangan keluarga. Lama persemayaman tergantung
pada keuangan keluarga, setidaknya satu hari untuk memberikan
waktu bagi doa-doa yang akan disampaikan.
2. Memasukkan jenazah ke dalam peti
Setelah mengucapkan belasungkawa, jenazah akan dimasukkan
ke dalam peti. Memasukkan jenazah ke dalam peti disebut 入殓
rùliàn. Anak laki-laki orang yang meninggal tersebut harus mencuci
mata jenazah untuk memohon reinkarnasi yang cerah dan bahagia
bagi almarhum. Ritual ini disebut membuka cahaya. Kemudian
barang-barang yang disukai almarhum saat masih hidup akan
dimasukkan ke dalam peti mati. Peti mati akan ditutup setelah semua
orang yang hadir memberi penghormatan terakhir kepada almarhum.
3. Penguburan
Kuburan Tionghoa umumnya terletak di lereng bukit karena
menurut fengshui, semakin tinggi bukit kuburan maka semakin baik.
Peti mati dibawa ke makam dengan diiringi oleh anggota keluarga,
tetangga, atau masyarakat umum, tapi sekarang ini banyak yang
menggunakan mobil jenazah. Anak sulung almarhum berjalan
mengikuti peti mati dengan membawa batu peringatan dan bendera
spiritual. Selama perjalanan dari rumah ke pemakaman akan diiringi
dengan grup musik yang memainkan musik dengan keras. Menurut
kepercayaan orang Tiongkok memainkan musik dengan suara yang
keras bisa menjauhkan dan mengusir roh-roh jahat.
Di makam, para petugas pemakaman menaruh sebuah lampu
yang dinyalakan pada saat siang dan malam hari yang diletakkan di
sebuah bilik kecil. Kemudian peti mati diturunkan ke liang lahat
dengan diiringi suara petasan. Setelah itu, anggota keluarga almarhum
berjalan mengelilingi liang lahat sambil melemparkan tanah ke atas
peti mati. Setelah anggota keluarga selesai melemparkan tanah,
petugas makam akan membuat gundukan makam. Upacara
pemakaman dianggap selesai setelah altar persembahan didirikan di
depan makam.
4. Tujuh minggu berkabung
Anggota keluarga orang yang meninggal tersebut akan
mengadakan “tujuh minggu berkabung”. Menurut konsep Six Realms
of Samsara dalam ajaran Buddha, ritual keselamatan yang
berlangsung selama tujuh minggu akan membantu orang-orang yang
meninggal untuk memperoleh kebahagian di kehidupanmereka yang
selanjutnya. Pada hari „tujuh pertama‟ dari 49 hari yaitu pada hari ke
tujuh setelah kematian, merupakan hari yang penting selama proses
berkabung. Masyarakat Tiongkok percaya bahwa pada hari tersebut,
jiwa orang mati akan kembali ke rumah untuk mengingat semua
tentang masa lalunya, sebelum kemudian berjalan menuju ke dunia
yang lebih rendah dan melupakan segala sesuatu tentang kehidupan
sebelumnya. Pada hari „tujuh pertama‟ semua anggota keluarga akan
menyiapkan makanan bagi jiwa almarhum dan mematikan lampu saat
tidur. Hal ini bertujuan untuk menghindarkan jiwa almarhum dari hal-
hal yang bersifat sentimental yang akan menunda proses reinkarnasi.
Selain itu, „tujuh ke tiga‟, „tujuh ke lima‟, „tujuh ke tujuh‟ juga
merupakan hari yang penting selama masa berkabung.
5. Pakaian berkabung
Pakaian berkabung atau disebut 成服 chéngfú. 成服 chéngfú
adalah gaun yang dikenakan untuk menunjukkan belasungkawa
kepada orang yang meninggal. Semua anggota keluarga memakai baju
putih yang disebut 孝袍子 xiàopáozi atau baju bakti. Anak
perempuan dan cucu perempuan memakai ikat kepala panjang dari
kain warna putih. Cucu perempuan dan laki-laki dari anak laki-laki
memakai kain merah yang dijahit di pundak. Cucu perempuan dan
cucu laki-laki dari anak perempuan memakai kain biru yang dijahit di
pundak. Jika yang meninggal kakek dari pihak ibu atau ayah dijahit di
sebelah kiri dan jika yang meninggal nenek dari pihak ayah atau ibu
dijahit di sebelah kanan. Semua anggota keluarga memakai sepatu
kain warna hijau/biru yang ditutupi kain putih. Jika kedua orangtua
sudah meninggal, menutupinya dengan rapat. Jika salah satu orangtua
masih hidup, menutupinya tidak terlalu rapat.
1.3.2 Alat yang Digunakan dalam Upacara Kematian di Tiongkok
Alat yang digunakan dalam Upacara Kematian di Tiongkok menurut
Diana Tang (2007, para. 20) yaitu:
1. Peti mati
Peti mati mempunyai makna mengantarkan almarhum ke
peristirahatan terakhir. Jaman dahulu, peti mati terbuat dari tanah,
setelah masa Dinasti Shang, orang Tiongkok menggunakan peti mati
yang terbuat dari kayu.
Gambar 2.2 Peti Mati Jenazah
(Sumber:http://woodencaskets.eu/caskets/csu06casket.html)
2. Makanan
Makanan sebagai persembahan kepada jenazah, terdiri dari babi,
ayam, bebek, nasi, sayuran,dan buah
Gambar 2.3 Makanan
(Sumber: flickriver.com)
3. Dupa
Dupa mempunyai makna sebagai pengirim doa kepada almarhum.
Gambar 2.4 Dupa
(Sumber: dhammamanggala.com, 2016)
4. Lilin Putih
Lilin putih memiliki makna duka.
Gambar 2.5 Lilin Putih
(Sumber: warungkopi.okezone.com)
1.4 Agama
Agama merupakan suatu ciri kehidupan sosial manusia yang
universal, dalam arti semua masyarakat mempunyai cara-cara berpikir dan
pola-pola perilaku yang memenuhi syarat untuk disebut „agama‟ (religious).
Ada berbagai macam definisi agama. Ada kata agama, din (bahasa Arab),
religion (bahasa Inggris) danada religie (bahasa Belanda). Kata agama
berasal dari bahasa Sansekerta, a dalam bahasa Sansekerta mempunyai arti
tidak, dan gama pada bahasa Sansekerta mempunyai arti kacau atau kocar-
kacir. Sehingga kata agama mempunyai arti tidak kacau melainkan teratur
(Anshari, 2000:122-123).
Agama memiliki peraturan yang mutlak berlaku dengan segenap
manusia dan bangsa, dalam semua tempat dan waktu, yang di buat oleh Sang
Pencipta alam semesta. Sehingga peraturan yang dibuat betul-betul adil
(Syukur, 2000:25). Dengan adanya peraturan yang dibuat dalam setiap
agama, para pemeluk agama masing-masing wajib melaksanakan segala
peraturan yang berlaku.
Hian King (2012, para. 4) menyatakan bahwa sebagai contoh,
masyarakat Tionghoa di Indonesia memeluk berbagai agama yaitu Kristen,
Islam, Khonghucu, Buddha, Tao. Sehingga pelaksanaan upacara kematian,
setiap agama memiliki tahapan yang berbeda-beda. Kalau pihak keluarga
tidak begitu memahami tata cara upacara atau ritual kematian, dapat
menghubungi dan meminta bantuan dari rumah duka, yayasan sosial
Tionghoa, kelenteng, vihara, gereja, atau rumah ibadah lainnya. Mereka dapat
mengatur bagaimana sebaiknya upacara atau ritual tersebut dijalankan.
Pada pelaksanaan upacara kematian dipimpin oleh pemuka agama
sesuai dengan kepercayaan yang dianut oleh almarhum. Dalam skripsi ini
pelaksanaan upacara kematian menurut agama Buddha sesuai dengan
kepercayaan yang dianut oleh narasumber.
1.5 Penelitian Terdahulu
Beberapa penelitian yang berkaitan dengan topik penelitian ini adalah
sebagai berikut:
Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Nova Herlinda Sagala,
mahasiswi Universitas Sumatera Utara dalam skripsinya yang berjudul
“Tradisi Persembahan Makanan Kepada Orang Meninggal dalam Upacara
Kematian Masyarakat Tionghoa di Kota Medan” tahun 2015. Sagala meneliti
tentang tradisi persembahan makanan dalam upacara kematian masyarakat
Tionghoa di Medan. Metode penelitian yang digunakan adalah metode
deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Hasil penelitian dari penelitian ini
adalah tradisi persembahan makanan dilakukan untuk membuat orang yang
meninggal bahagia di akhirat, dan upacara kematian mempunyai tiga tahapan
yaitu sebelum masuk peti, masuk peti dan penutupan peti, dan pemakaman.
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Set Benzen Tarigan S,
mahasiswa Universitas Sumatera Utara dalam skripsinya yang berjudul
“Upacara Adat Kematian Masyarakat Tionghoa di Kecamatan Berastagi
Kabupaten Karo” tahun 2012. Penelitian ini mengkaji tentang upacara adat
kematian orang tua pada masyarakat tionghoa di kecamatan Berastagi,
Kabupaten Karo. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif
dengan pendekatan kualitatif. Dalam penelitian ini, Set Benzen Tarigan S
membagi upacara kematian menjadi empat tahapan yaitu sebelum masuk peti,
masuk peti dan penutupan peti, pemakaman, dan setelah pemakaman.
Dalam penelitian ini dengan penelitian-penelitian terdahulu
mempunyai kesamaan yaitu menggunakan metode deskriptif dengan
pendekatan kualitatif. Dan perbedaannya terdapat dalam objek penelitian.
Penelitian terdahulu yang pertama, objek penelitiannya adalah masyarakat
Tionghoa di Medan. Dan pada penelitian terdahulu yang kedua, objek
penelitiannya adalah masyarakat Tionghoa di Kecamatan Berastagi
Kabupatem Karo. Sedangkan penelitian ini memilih masyarakat keturunan
Tionghoa di Tuban sebagai objek penelitian.
Keunggulan penelitian ini dengan kedua penelitian sebelumnya adalah
penelitian ini membahas lebih detail tentang tahapan-tahapan upacara
kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban dan makna dari tahapan-
tahapan tersebut. Dan juga belum ada yang meneliti tentang upacara kematian
masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
deskriptif kualitatif. Metode deskriptif adalah penelitian yang digunakan
untuk menjelaskan dan menggambarkan data yang sudah ada secara rasional
dan akurat (Nazir, 2005:54). Bodgan dan Taylor dalam Sugiyono (2013:224)
menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah salah satu prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku
orang-orang yang diamati. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar,
dan bukan angka-angka. Data tersebut berasal dari wawancara, catatan
lapangan, foto, dokumen pribadi.
3.2 Sumber Data
Sumber data adalah subyek dari mana data dapat diperoleh (Arikunto,
2013:172). Dalam penelitian ini, sumber data yang yang digunakan dibagi
menjadi dua, sumber data primer dan sumber data sekunder.
3.2.1 Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber data yang langsung memberikan
data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2013:225). Data yang diperoleh
dari hasil wawancara dengan masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban
yang akan dituangkan ke dalam laporan deskriptif.
3.2.2 Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber yang tidak langsung
memberikan data kepada pengumpul data, misalnya melalui orang lain atau
dokumen (Sugiyono, 2013:225). Data yang diperoleh dalam penelitian ini
berasal dari sumber-sumber lain, antara lain buku dan referensi yang terkait
dengan upacara kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis
dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan
data (Sugiyono. 2013:224). Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam
penelitian ini, yaitu:
Wawancara
Wawancara adalah suatu percakapan yang diarahkan pada
suatu masalah tertentu dan merupakan proses tanya jawab lisan
dimana dua orang atau lebih berhadap-hadapan secara fisik
(Setyadin, 2005:22). Terdapat dua pihak dengan kedudukan yang
berbeda dalam proses wawancara. Pihak pertama berfungsi sebagai
pewawancara atau penanya, sedangkan pihak kedua berfungsi
sebagai informan.
Wawancara dilakukan untuk memperoleh data atau informasi
sebanyak mungkin dan sejelas mungkin kepada subjek penelitian.
Maksud diadakannya wawancara seperti yang ditegaskan oleh
Lincoln dan Guba dalam Setyadin (2005:22) antara lain:
mengonstruksi perihal orang, kejadian, kegiatan, organisasi,
perasaan, motivasi, tuntutan, dan kepedulian, merekonstruksi
kebulatan-kebulatan harapan pada masa yang akan datang;
memverifikasi, mengubah dan memperluas informasi dari orang lain
baik manusia maupun bukan manusia (triangulasi); dan
memverifikasi, mengubah, dan memperluas konstruksi yang
dikembangkan oleh peneliti sebagai pengecekan anggota.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan 2 informan yang
pertama adalah Bapak Gunawan yang merupakan ketua klenteng
Kwan Sing Bio Tuban, dan Bapak Sujoko yang merupakan warga
keturunan Tionghoa yang bertempat tinggal di Tuban.
Studi Pustaka
Penulis mengumpulkan data dari buku, ensiklopedia dan
referensi lainnya yang berhubungan dengan topik penelitian. Setelah
itu membuat rangkuman dari data-data telah didapatkan tersebut.
3.4 Analisa Data
Analisa data menurut Bogdan dalam Sugiyono (2013:244) adalah
proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil
wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah
dipahami, dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. Langkah-
langkah yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Membuat pertanyaan yang akan ditanyakan kepada narasumber.
2. Membuat transkip hasil wawancara yang telah dilakukan dengan informan
dengan cara memutar kembali rekaman wawancara.
3. Menulis hal-hal yang penting sesuai dengan rekaman wawancara tersebut.
4. Menganalisis dan mendeskripsikan tahapan-tahapan beserta maknanya
pada upacara kematian masyarakat Tionghoa di Tuban.
5. Menganalisis dan mendeskripsikan perlengkapan serta makna dari
perlengkapan yang digunakan pada upacara kematian masyarakat
Tionghoa di Tuban.
6. Langkah terakhir yang dilakukan dalam analisa data adalah penarikan
kesimpulan dari hasil analisis yang dibuat.
BAB IV
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Temuan
Dalam subbab ini akan dipaparkan hasil temuan dari penelitian
upacara kematian yang telah dilakukan di klenteng Tuban. Berikut
merupakan hasil temuan yang didapat:
Tabel 4.1 Tahapan Upacara Kematian di Tiongkok dan Tuban No. Upacara Kematian di
Tiongkok
Upacara Kematian masyarakat
keturunan Tionghoa di Tuban
1 Persemayaman Sebelum masuk peti
2 Memasukkan jenazah ke peti Sesudah masuk peti
3 Penguburan Pemakaman
4 Setelah pemakaman
Tabel 4.2 Perlengkapan yang Digunakan pada Upacara Kematian di
Tiongkok dan Tuban No Upacara Kematian di
Tiongkok
Upacara Kematian Masyarakat
Keturunan Tionghoa di Tuban
1. Peti Mati Sam Seng
2. Makanan (babi, ayam, bebek,
nasi, sayuran, buah)
Pisang Raja
3. Dupa Semangka
4. Lilin putih Tebu
5. Telio
6. Ngokok
7. Pesak
8. Buah lima macam
9. Sawi
10. Kue
11. Arak Putih
12. Perabotan dapur yang terbuat dari
tanah liat
13. Mainan yang berukuran kecil
14. Sagon
15. Hio
16. Peti mati
17. Lilin Putih
4.2 Pembahasan
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan antara
upacara kematian di Tiongkok dengan upacara kematian di Tuban. Pada
tahapan penguburan upacara kematian di Tiongkok, perjalanan dari rumah ke
makam menggunakan grup musik yang memainkan musik dengan suara keras
sedangkan pada upacara kematian di Tuban, tidak menggunakan grup musik.
Pada tahapan setelah pemakaman, anggota keluarga membanting perabot
dapur dari terbuat dari tanah dan mainan kecil sedangkan pada upacara
kematian di Tiongkok, anggota keluarga tidak membanting perabot dapur
yang terbuat dari tanah dan mainan kecil.
Perbedaan-perbedaan tersebut terjadi karena perbedaan budaya dan
adat istiadat antara Tiongkok dan Indonesia. Seperti yang dijelaskan oleh
Gunawan, ketua klenteng Kwan Sing Bio bahwa upacara kematian berbeda
tergantung suku, adat istiadat, budaya, dan agama. Jika suku, adat istiadat,
budaya, dan agama berbeda, maka berbeda pula pelaksanaan upacara
kematian tersebut. Kremasi biasanya dilakukan oleh penganut agama Buddha
tapi tidak semua penganut agama Buddha memilih kremasi.
Upacara kematian biasanya dilakukan di rumah atau di rumah sakit.
Jika anggota keluarga memilih melakukan kremasi maka upacara kematian
dilakukan di Krematorium. Dan bagi anggota keluarga yang kurang mengerti
dengan tata cara pelaksanaan upacara kematian, biasanya mereka datang ke
klenteng untuk meminta bantuan.
4.2.1 Upacara Kematian Masyarakat Keturunan Tionghoa di Tuban
Menurut hasil wawancara dengan Gunawan pelaksanaan upacara
kematian berbeda di setiap daerah dan agama juga sangat berpengaruh
dalam pelaksaan upacara kematian. Jika orang tersebut menganut agama
Buddha, maka melaksanakan upacara kematian dengan tata cara agama
Buddha. Sehingga, setiap agama memiliki tahapan yang berbeda dalam
pelaksanaan upacara kematian.
Menurut hasil wawancara dengan Sujoko upacara kematian ada
beberapa yang melakukan kremasi dan ada juga yang melakukan proses
pemakaman. Makna upacara kematian bagi Sujoko adalah memohon agar
arwah orang yang meninggal mendapat tempat terbaik. Menurut hasil
wawancara dengan Sujoko, tahapan-tahapan dalam pelaksanaan upacara
kematian etnis Tionghoa di Tuban dibagi menjadi 4 tahapan sebagai
berikut:
Gambar 4.1 Bagan Tahapan Upacara Masyarakat Keturunan Tionghoa di Tuban
Setelah pemakaman
Pemakaman
Sesudah masuk peti
Sebelum masuk peti
4.2.1.1 Sebelum Masuk Peti
Apabila seseorang secara positif dinyatakan meninggal dunia.
Yang pertama dilakukan adalah membersihkan tubuh jenazah
dengan air bersih. Setelah itu jenazah dipakaikan pakaian yang
almarhum suka pada saat masih hidup. Disiapkan sesaji berupa telur
rebus 1 butir yang dikupas kulitnya, telur melambangkan siklus
kehidupan. Dalam siklus kehidupan ada kelahiran dan kematian.
Walaupun kematian membawa kesedihan dan duka tetapi hidup
harus terus berjalan. Telur tidak boleh diganti karena akan mengubah
makna yang terdapat didalamnya. Sawi hijau gandeng tidak boleh
lepas 3 lembar, kalau sawinya berukuran kecil maka disiapkan 5
lembar, sawi yang sudah disiapkan diberi garam sedikit lalu
direndam air panas.
Tempat yang digunakan untuk meletakkan sesaji tersebut
adalah mangkuk yang berukuran kecil. Kedua mangkuk sesaji itu
masing-masing diberi sendok bebek. Disiapkan teh 1 cucing (ukuran
minuman/gelas kecil untuk minum arak). Diganti 3 kali dalam
sehari, pagi hari pukul 06.00-07.00, siang hari pukul 11.00-12.00,
dan sore hari pukul 16.00-17.00. Telur rebus yang diganti boleh
dimakan. Sesaji tersebut diletakkan di kaki peti mati. Setelah itu
semua anggota keluarga melakukan sembahyang dan doa-doa yang
dipimpin oleh pemuka agama.
4.2.1.2 Sesudah Masuk Peti
Pada saat jenazah sudah masuk peti. Meja sembahyang
ditempatkan di depan jenazah (dekat kaki jenazah). Pada meja
sembahyang dinyalakan Hio berwarna hijau yang berjumlah 2
batang. Sebelum Hionya habis, harus diganti yang baru lagi. Hionya
harus terus hidup tidak boleh terputus. Maka dari itu, biasanya
memakai Hio yang berukuran besar agar lebih awet. Selain Hio, di
meja sembahyang juga diberi lilin putih 1 pasang yang harus terus
menyala, jadi sebelum habis harus diganti lagi, digantikan dengan
yang baru. Di bawah peti jenazah (kolong peti) diberi pandan wangi
yang dipotong kecil-kecil dan bunga mawar. Bunga-bunga tersebut
diganti dua kali sehari.
Pada malam twawe, ditambahkan sepasang lilin berwarna
merah. Sesaji yang digunakan di meja sembahyang adalah sam seng
(ayam, daging babi, dan ikan bandeng kukus). Sesaji lain yaitu
pisang raja satu piring yang terdiri dari 3 sisir, tebu 6 potong yang
dikupas kulit luarnya, ukuran panjang tebunya 27 cm yang
diletakkan di sebuah piring yang di bawahnya sudah diberi 4
penahan. 4 penahan tersebut terbuat dari 2 buah tebu yang ukurannya
15 cm. Lalu masing-masing tebu di belah menjadi 2 bagian itu
digunakan untuk menahan tebu yang diletakkan di piring supaya
tidak menggelinding.
Di meja sembahyang juga diberi kue apem, bika, tok, teh 1
cucing (ukuran minuman/gelas kecil untuk minum arak), arak putih
(pek bie ciu) 1 cucing, telio yang merupakan percampuran dari gula
batu dan angco, angco merupakan tanaman di Tiongkok seperti
kurma tapi lebih kecil, tangkwe yang merupakan manisan labu putih,
pesak yang terdiri dari kepala ayam, leher ayam, pantat ayam, sayap
ayam, kaki ayam sebatas lututnya, sagon yang merupakan kelapa
yang diparut, buah lima macam yang terdiri dari jeruk, srikaya,
delima, pir, belimbing. Kue-kue, telio, tangkwe, pesak, sagon, dan
buah lima macam diletakkan di piring kecil. Di meja juga disiapkan
makanan sesuai kesenangan jenazah waktu masih hidup. Pada pukul
16.00, sam seng, kue-kue, teh, arak putih, telio, angco, tangkwe,
pesak, sagon dan buah-buahan harus sudah di letakkan di meja dan
pukul 17.00 harus sudah selesai meletakkan sesaji tersebut ke meja.
Semua anggota keluarga harus berdoa. Pukul 23.00, masakan dan
Sam Seng di hangatkan lagi dan di letakkan di meja lagi pada pukul
00.00 dan semua keluarga sembahyang lagi.
4.2.1.3 Pemakaman
Ketika jenazah masih di rumah duka atau belum dimakamkan
atau belum dikremasi, lalu terjadi hujan atau gerimis maka bagian
kepala jenazah harus dipayungi. Saat jenazah diberangkatkan ke
makam, mulai dari luar rumah sampai di pemakaman ditaburi beras
kuning yang dicampur dengan uang logam, bunga dan kertas uang-
uangan terutama di perempatan jalan, pertigaan jalan juga harus
ditaburi. Selain itu, saat jenazah diberangkatkan ke makam,
disiapkan semangka satu biji dan kendi berisi air yang kemudian
diletakkan di bagian kepala jenazah. Semangka dan kendi yang
berisi air tersebut dibanting di depan gerbang rumah.
Di makam diberi sesaji yang sama dengan malam twawe
yaitu Sam Seng, pisang raja, tebu, kue-kue, teh, telio, pesak, sagon
dan lima macam buah.
4.2.1.4 Setelah Pemakaman
Membuat bungkusan dari kain warna putih ukuran 10x15 cm.
Masing-masing kantong di beri tulisan 1 ton dan diberi tulisan nama
anak cucunya. Di dalam kantong diisi ngokok yang terdiri dari
kacang hijau, jagung, kacang kedelai, kacang tanah, dan wijen.
Setelah selesai pemakaman, pemuka agama melemparkan ngokok ke
anggota keluarga orang yang meninggal tersebut posisinya
berkumpul dan berbaris di dekat liang lahat. Anggota keluarga bisa
menangkap ngokok tersebut sedapatnya. Setelah itu anggota
keluarga membanting perabot dapur yang terbuat dari bahan tanah
liat, mainan yang berbentuk kecil seperti anglo, kendi, dll.
Abu hio dari hio keluarga dan hio umum dikubur ke dalam
liang lahat, kecuali kalau ada niat untuk tetap di sembahyangi di
rumah, tempat hio keluarga di bawa pulang lagi. Pandan wangi
kering yang berasal dari bawah peti jenazah yang setiap dua hari
sekali diganti dibakar di makam.
Setelah acara pemakaman selesai dan pulang ke rumah, tidak
boleh langsung masuk ke dalam rumah, tetapi cuci muka, cuci
tangan, cuci kaki memakai air bunga yang sudah disiapkan
sebelumnya dalam satu bak.
Pada pemakaman hari ke 3 anggota keluarga pergi ke makam
almarhum untuk melakukan sembahyang dan mengambil 3 genggam
pasir yang kemudian ditaburkan di atas makam yang dilakukan
sebelum matahari terbit. Pada hari ke 7 dihitung dari hari
pemakaman anggota keluarga membawa makanan dan buah-buahan
pergi ke makam dan mengambil 7 genggam pasir dan melakukan
sembahyang. Pada peringatan hari ke 40 atau 49 memakai sesaji
yang sama seperti pada waktu pemakaman. Berikutnya hari ke 100
juga menggunakan sesaji yang sama dengan peringatan hari ke 40
atau 49. Pada peringatan 1 tahun memakai sesaji yang sama pada
saat meninggal (sawi, telur rebus, dan teh).
Perhitungan hari ke 3 dan 7 dihitung dari hari
pemakamannya. Kalau hari 40-100 dan 1 tahun dihitung dari hari
meninggalnya. Misalnya meninggal tanggal 10-10-2016, maka
peringatan 1 tahunnya tanggal 9-10-2017 malam. Pada peringatan
hari meninggalnya tanggal 10-10-2017 pagi anggota keluarga pergi
ke makam. Membawa sesaji tanpa sam seng, kalau saat peringatan
hari meninggalnya tidak memakai sam seng maka pada peringatan
selanjutnya tidak perlu memakai sam seng, tetapi jika memakai sam
seng, maka pada peringatan selanjutnya harus memakai sam seng
dan kalau memakai sam seng juga harus memakai pisang raja dan
tebu.
4.2.2 Makna Tahapan Pelaksanaan Upacara Kematian di Tuban
4.2.2.1 Sebelum Masuk Peti
Apabila seseorang secara positif dinyatakan meninggal dunia.
Yang pertama harus dilakukan adalah membersihkan tubuh jenazah
dengan air bersih. Setelah itu jenazah dipakaikan pakaian yang
almarhum suka pada saat masih hidup. Disiapkan sesaji berupa telur
rebus 1 butir dikupas kulitnya, sawi hijau gandeng tidak boleh lepas
3 lembar, kalau sawinya berukuran kecil maka disiapkan 5 lembar,
sawi yang sudah disiapkan diberi garam sedikit lalu direndam air
panas.
Tempat yang digunakan untuk meletakkan sesaji tersebut
adalah mangkuk yang berukuran kecil. Kedua mangkuk sesaji itu
masing-masing diberi sendok bebek. Disiapkan teh 1 cucing (ukuran
minuman/gelas kecil untuk minum arak). Diganti 3 kali dalam
sehari, pagi hari pukul 06.00-07.00, siang hari pukul 11.00-12.00,
dan sore hari pukul 16.00-17.00. Telur rebus yang diganti boleh
dimakan. Sesaji tersebut diletakkan di kaki peti mati. Setelah itu
semua anggota keluarga melakukan sembahyang dan doa-doa yang
dipimpin oleh pemuka agama. Makna pada tahapan sebelum masuk
peti di atas adalah persembahan bakti dan penghormatan anggota
keluarga kepada orang yang sudah meninggal tersebut.
4.2.2.2 Sesudah Masuk Peti
Pada saat jenazah sudah masuk peti, meja sembahyang
ditempatkan di depan jenazah (dekat kaki jenazah). Pada meja
sembahyang dinyalakan hio berwarna hijau yang berjumlah 2
batang. Sebelum hionya habis harus diganti lagi. Hionya harus hidup
terus tidak boleh terputus. Maka dari itu, biasanya memakai hio yang
berukuran besar agar lebih awet. Selain hio, di meja sembahyang
juga diberi lilin putih 1 pasang yang harus terus menyala, jadi
sebelum habis harus diganti lagi, digantikan dengan yang baru. Di
bawah peti jenazah (kolong peti) diberi pandan wangi yang dipotong
kecil-kecil, dan bunga mawar. Bunga-bunga tersebut diganti dua kali
sehari.
Pada malam twawe, ditambahkan sepasang lilin berwarna
merah. Sesaji yang digunakan di meja sembahyang adalah sam seng
(ayam, daging babi dan ikan bandeng kukus). Sesaji lainnya yaitu
pisang raja satu piring yang terdiri dari 3 sisir, tebu 6 potong yang
kupas kulit luarnya, ukuran panjang tebunya 27 cm yang diletakkan
di sebuah piring yang di bawahnya sudah diberi 4 penahan. 4
penahan tersebut terbuat dari 2 buah tebu yang ukurannya 15 cm.
Lalu, masing-masing tebu di belah menjadi 2 bagian dan digunakan
untuk menahan tebu yang diletakkan di piring supaya tidak
menggelinding.
Di meja sembahyang juga diberi kue apem, biko, tok, teh 1
cucing (ukuran minuman/gelas kecil untuk minum arak), arak putih
(pek bie ciu) 1 cucing, telio yang merupakan percampuran dari gula
batu dan angco merupakan tanaman di Tiongkok seperti kurma tapi
lebih kecil, tangkwe merupakan manisan labu putih, pesak yang
terdiri dari kepala ayam, leher ayam, pantat ayam, sayap ayam, kaki
ayam sebatas lututnya, sagon merupakan kelapa yang diparut, buah
lima macam yang terdiri dari srikaya, delima, belimbing, jeruk,
nanas. Kue-kue, telio, tangkwe, pesak, sagon, dan buah lima macam
diletakkan di piring kecil. Di meja juga disiapkan makanan sesuai
kesenangan jenazah waktu masih hidup.
Pada pukul 16.00 Sam Seng, kue-kue, teh, arak putih, telio,
angco, tangkwe (manisan labu putih), pesak, sagon dan buah-buahan
harus sudah diletakkan di meja dan pukul 17.00 harus sudah selesai
meletakkan sesaji ke meja. Semua anggota keluarga harus berdoa.
Pukul 23.00, masakan Sam Seng dihangatkan lagi dan diletakkan di
meja lagi pada pukul 00.00. Semua keluarga sembahyang lagi.
Makna tahapan sesudah masuk peti adalah sebagai persembahan
bakti keluarga kepada orang yang sudah meninggal.
4.2.2.3 Pemakaman
Ketika jenazah masih di rumah duka atau belum dimakamkan
atau belum dikremasi, lalu terjadi hujan atau gerimis maka bagian
kepala jenazah harus dipayungi. Saat jenazah diberangkatkan ke
makam, mulai dari luar rumah sampai di pemakaman ditaburi beras
kuning yang dicampur dengan uang logam, bunga dan kertas uang-
uangan terutama di perempatan jalan, pertigaan jalan juga harus
ditaburi. Selain itu, juga saat jenazah diberangkatkan ke makam,
disiapkan semangka satu biji dan kendi berisi air yang kemudian
diletakkan di bagian kepala jenazah. Semangka dan kendi yang
berisi air tersebut dibanting di depan gerbang rumah. Prosesi diatas
adalah pertanda bahwa dunia orang yang meninggal tersebut sudah
berakhir.
Di makam diberi sesaji yang sama dengan malam twawe
yaitu sam seng, pisang raja, tebu, kue-kue, teh, telio, pesak, sagon
dan lima macam buah. Makna pada tahapan pemakaman di atas
adalah memberikan berkah kepada almarhum.
4.2.2.4 Setelah Pemakaman
Membuat bungkusan dari kain warna putih ukuran 10x15 cm.
masing-masing kantong di beri tulisan 1 ton dan diberi tulisan nama
anak cucunya. Di dalam kantong diisi ngokok yang terdiri dari
kacang hijau, jagung, kacang kedelai, kacang tanah, wijen. Setelah
selesai pemakaman, pemuka agama melemparkan ngokok ke
anggota keluarga orang yang meninggal tersebut yang posisinya
berkumpul dan berbaris di dekat liang lahat. Anggota keluarga bisa
menangkap ngokok tersebut sedapatnya. Pemuka agama melempar
ngokok ke anggota keluarga adalah untuk memberi berkah kepada
anggota keluarga.
Setelah itu anggota keluarga membanting perabot dapur yang
terbuat dari bahan tanah liat, mainan yang berbentuk kecil seperti
anglo, kendi, dll. Membanting perabot dapur dan mainan kecil
adalah untuk memberi berkah kepada jenazah. Abu hio dari hio
keluarga dan hio umum dikubur ke dalam liang lahat, kecuali kalau
ada niat untuk tetap disembahyangi di rumah, tempat hio keluarga di
bawa pulang lagi. Pandan wangi kering yang berasal dari bawah peti
jenazah yang setiap dua hari sekali diganti dan dibakar di makam.
Setelah acara pemakaman selesai dan pulang ke rumah, tidak
boleh langsung masuk ke dalam rumah, tetapi cuci muka, cuci
tangan, cuci kaki memakai air bunga yang sudah disiapkan
sebelumnya dalam satu bak. Mencuci muka, mencuci tangan dan
kaki dilakukan untuk melupakan wajah almarhum.
Pada pemakaman hari ke 3 anggota keluarga pergi ke makam
almarhum untuk melakukan sembahyang dan mengambil pasir 3
genggam yang kemudian ditaburkan di atas makam yang dilakukan
sebelum matahari terbit. Pada hari ke 7 dihitung dari hari
pemakaman anggota keluarga membawa makanan dan buah-buahan
pergi ke makam dan mengambil 7 genggam pasir dan melakukan
sembahyang. Pada peringatan hari ke 40 atau 49 memakai sesaji
yang sama seperti pada waktu pemakaman. Berikutnya hari ke 100
juga menggunakan sesaji yang sama dengan hari ke 40 atau 49. Pada
peringatan 1 tahun memakai sesaji yang sama pada saat meninggal
yaitu sawi, telur rebus, dan teh. Perhitungan hari ke-3 dan ke-7
dihitung dari hari pemakamannya. Kalau hari 40-100 dan 1 tahun
dihitung dari hari meninggalnya. Misalnya meninggal tanggal 10-10-
2016, maka peringatan 1 tahunnya tanggal 9-10-2017 malam. Pada
peringatan hari meninggalnya tanggal 10-10-2017 pagi anggota
keluarga pergi ke makam. Membawa sesaji tanpa sam seng, kalau
saat peringatan hari meninggalnya tidak memakai sam seng maka
pada peringatan selanjutnya tidak perlu memakai sam seng, tetapi
jika memakai sam seng, maka pada peringatan selanjutnya harus
memakai dan kalau memakai sam seng juga harus memakai pisang
dan tebu.
Makna tahapan sesudah pemakaman adalah memberi berkah
kepada anggota keluarga, member berkah kepada almarhum dan
untuk melupakan wajah almarhum. Dan makna dari sembahyang
yang dilakukan pada saat peringatan hari ke 3,7,40 atau 49, 100 dan
seterusnya adalah mendoakan almarhum dan menjalankan apa yang
diharapkan almarhum untuk hidup akur, bergotong royong, tentram
antar keluarga.
4.2.3 Perlengkapan yang Digunakan dan Maknanya
Di bawah ini adalah perlengkapan-perlengkapan yang digunakan
dalam upacara kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban
menurut Bapak Sujoko:
1. Sam seng
Sam seng yang terdiri dari ayam, babi, dan ikan bandeng mempunyai
makna tiga kehidupan. Ayam mewakili udara, babi mewakili darat, dan
ikan bandeng mewakili air. Jadi, ketiga jenis hewan ini mengandung
makna bahwa dalam hidup, dimanapun kita berada kita harus mampu
menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitar.
2. Pisang Raja
Pisang raja mempunyai makna bahwa agar keluarga yang ditinggalkan
dapat memperoleh kedudukan yang mulia seperti raja.
Gambar 4.2 Sam Seng
(Sumber: www.modelindo.wordpress.com)
Gambar 4.3 Pisang Raja
(Sumber: trimdownclub.com)
3. Semangka
Semangka mengandung makna kebersamaan almarhum dengan keluarga
sudah terputus tetapi hubungan batin dalam keluarga masih tetap ada.
Gambar 4.4 Semangka
(Sumber: rumahbuah.com)
4. Tebu
Tebu mempunyai makna antar anggota keluarga harus hidup akur,
bergotong royong, dan dalam menjalani kehidupan, tidak boleh sombong
dan tidak boleh pamer.
Gambar 4.5 Tebu
(Sumber: www.pinterest.com)
5. Telio
Telio merupakan percampuran gula batu dan Angco. Telio mempunyai
makna dalam berhubungan dengan orang lain, kita harus menjaga mulut
atau perkataan.
Gambar 4.6 Gula Batu
(Sumber: www.flickriver.com)
Gambar 4.7 Angco
(Sumber: tanamanobattradisional.com)
6. Ngokok
Ngokok yang terdiri dari kacang tanah, kacang kedelai, jagung, wijen, dan
kacang hijau mengandung makna bahwa diharapkan agar anak-anak yang
ditinggalkan menjadi anak yang ulet dan sabar dalam menjalani hidup.
Gambar 4.8 Ngokok
(Sumber: www.mesinpertanian.net)
Gambar 4.9 Wijen
(Sumber: rempahunik.wordpress.com)
7. Pesak
Pesak terdiri dari kepala ayam, leher ayam, pantat ayam, sayap ayam, kaki
ayam sebatas lutut. Pesak mengandung makna tekun dan tidak mengenal
lelah dalam mencari rezeki.
Gambar 4.10 Pesak
(Sumber: justdial.com)
8. 5 macam buah (jeruk, srikaya, pir, belimbing, dan delima)
Jeruk mengandung makna memohon perlindungan kepada Yang Maha
Kuasa.
Gambar 4.11 Jeruk
(Sumber: rumahbuah.com)
Srikaya mengandung makna permohonan kepada Yang Maha Kuasa
agar dapat memperoleh kekayaan dan kedudukan yang mulia.
Gambar 4.12 Srikaya
(Sumber: rumahbuah.com)
Belimbing mengandung makna bahwa dalam hidup kita harus menjalin
hubungan yang baik dengan antar sesama manusia.
Gambar 4.13 Belimbing
(Sumber: rumahbuah.com)
Buah pir mengandung makna agar anggota keluarga selalu damai.
Gambar 4.14 Buah Pir
(Sumber: rumahbuah.com)
Delima mengandung makna bahwa dalam hidup jangan hanya
mengutamakan kuantitas tapi juga kualitas.
Gambar 4.15 Delima
(Sumber: rumahbuah.com)
9. Sawi
Sawi mengandung makna bahwa dalam hidup saat ditegur karena berbuat
kesalahan memang terasa pahit seperti sawi tetapi dari teguran itu, kita
dapat memperbaiki kesalahan dan mendapatkan hasil yang lebih baik.
Gambar 4.16 Sawi
(Sumber: www.clker.com)
10. Kue-kue (kue tok, kue apem)
Kue mengandung makna dalam berhubungan dengan antar sesama
manusia, semua perkataan dan perbuatan kita harus sopan dan baik.
Gambar 4.17 Kue Apem
(Sumber: 1001resepmasakan.com)
Gambar 4.18 Kue Tok
(Sumber: www.resepkuekeringku.com)
11. Arak putih
Arak putih mengandung makna bahwa kita harus mengingat cinta dan
kasih sayang orang tua ke anaknya itu abadi jadi kita juga harus
menghormati dan memuliakan orang tua kita.
Gambar 4.19 Arak Putih
(Sumber: whatsonxiamen.com)
12. Perabotan dapur yang terbuat dari tanah liat
Perabotan dapur yang terbuat dari tanah liat mengandung makna simbolis
untuk membekali jenazah.
Gambar 4.20 Cobek Tanah Liat
(Sumber: www.lazada.co.id)
13. Mainan yang berukuran kecil
Mainan yang berukuran kecil mengandung makna simbolis untuk
membekali jenazah.
Gambar 4.21 Anglo
(Sumber: rumahkerajinan.com)
14. Sagon (kelapa yang diparut)
Kelapa mengandung makna dalam menjalani kehidupan kita harus ulet dan
tidak mudah menyerah.
Gambar 4.22 Sagon (kelapa yang diparut)
(Sumber: olivegoespublic.wordpress.com)
15. Hio
Hio mengandung makna mengirimkan doa kepada almarhum melalui asap
yang berasal dari Hio.
Gambar 4.23 Hio
(Sumber: dhammamanggala.com)
16. Peti mati
Peti mati mengandung makna tempat untuk mengantarkan almarhum ke
tempat peristirahatan terakhir.
Gambar 4.24 Peti Mati
(Sumber: http://woodencaskets.eu/caskets/csu06casket.html)
17. Lilin putih
Lilin putih memiliki makna anggota keluarga sedang berduka.
Gambar 4.25 Lilin Putih
(Sumber: warungkopi.okezone.com)
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Bagi masyarakat Tionghoa, mati, sakit, lahir, dan tua adalah siklus
yang harus dilalui oleh manusia. Masyarakat Tionghoa memiliki berbagai
upacara atau ritual yaitu, upacara pernikahan, upacara kelahiran, upacara
kematian, dan lain sebagainya. Dalam pelaksanaan upacara kematian
berbeda-beda di setiap daerah. Pelaksanaan upacara kematian berbeda-beda
tergantung agama yang dianut orang tersebut. Jadi, jika orang tersebut
menganut agama Buddha, maka melaksanakan upacara kematian dengan tata
cara agama Buddha.
Upacara kematian mengandung makna memohon agar arwah orang
yang meninggal mendapat tempat yang terbaik. Pelaksanaan upacara
kematian masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban mempunyai 4 tahapan,
yaitu sebelum masuk peti, sesudah masukpeti, pemakaman, dan sesudah
pemakaman. Setiap tahapan memiliki maknanya sendiri. Tahapan sebelum
masuk peti memiliki makna persembahan bakti dan penghormatan anggota
keluarga kepada orang yang sudah meninggal. Tahapan sesudah masuk peti
memiliki makna persembahan bakti kepada orang yang sudah meninggal.
Tahapan pemakaman memiliki makna memberikan berkah kepada almarhum.
Tahapan sesudah pemakaman memiliki makna memberi berkah kepada
anggota keluarga, memberi berkah kepada almarhum dan untuk melupakan
wajah almarhum. Dan makna dari sembahyang yang dilakukan pada saat
peringatan hari ke 3, 7, 40 atau 49, 100 dan seterusnya adalah mendoakan
almarhum dan menjalankan apa yang diharapkan almarhum untuk hidup akur,
bergotong royong, tentram antar keluarga.
Dalam pelaksanaan upacara kematian, masyarakat keturunan
Tionghoa di Tuban menggunakan berbagai perlengkapan. Dan perlengkapan-
perlengkapan tersebut juga memiliki makna yang berbeda-beda.
5.2 Saran
Bagi peneliti selanjutnya diharapkan melakukan penelitian tentang
upacara-upacara lain yang dilakukan oleh masyarakat keturunan Tionghoa
terutama di Tuban, sehingga menambah pengetahuan tentang upacara-
upacara yang dilakukan oleh masyarakat keturunan Tionghoa di Tuban.
DAFTAR PUSTAKA
10 Exotic and Delicious Fruits You Should Try at Least Once. :
http://www.trimdownclub.com/10-exotic-and-delicious-fruits-you-should-
try-at-least-once/. diakses tanggal 27 Juni 2017 pukul 20.30.
Agrowindo.Alat Penanam Biji. :
http://www.mesinpertanian.net/Alat_Penanam_Benih_Mesin_Tanam_Benih
_Jagung,_Kedelai,_Kacang_Agrowindo.html. diakses tanggal 3 Juli 2017
pukul 10.29.
Anglo Kotak. : http://rumahkerajinan.com/58_164_143_Anglo-Sate.html. diakses
tanggal 30 Juni 2017 jam 16.48.
Anshari, Endang Sadfuddin. 2000. Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya : Bina
Ilmu.
Arikunto, Suharsimi. 2013. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta : Rineka Cipta.
Bahasa, Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan. 2002.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Big Chicken Family Restaurant. : https://www.justdial.com/Chennai/Big-
Chicken-Family-Restaurant-Opp-Clri-Adyar/044PXX44-XX44-
130420083747-D3X9_BZDET/photos. diakses tanggal 2 Juli 2017 pukul
19.02.
Cara Menancapkan Dupa. :
https://dhammamanggala.com/images/Article/NewsDetail-
201607/200032/cara-menancapkan-dupa.jpg. diakses tanggal 1 Juli 2017
pukul 18.28.
Casket - Coffins catalog model. :
http://woodencaskets.eu/caskets/csu06casket.html. diakses tanggal 10 Juni
2017 pukul 19.30.
Danandjaja, James. 2007. Folklor Tionghoa. Jakarta : Pustaka Utama Grafiti.
Explore Sugar. : https://www.pinterest.com/pin/432697476670714375/. diakses
tanggal 27 Juni 2017 jam 20.12.
Ginarti. 2011. Tradisi Upacara Pemakaman dan Kematian.
http://www.web.budaya-tionghoa.net/index.php/item/1050-tradisi-uopacara-
pemakaman-kematian. diakses: 11 Mei 2017 pukul 18.00.
Hansen, Seng. 2010. Ajaran Buddha dan Kematian. 1. Yogyakarta : Vidyasena
Production.
Hian, King. 2012. Berbagai Tata Cara Upacara Kematian Orang Tionghoa.
http://web.budaya-tionghoa.net/index.php/item/674-berbagai-tata-cara-
upacara-kematian-orang-tionghoa.diakses 13 Juli 2017 pukul 13.53.
Kegiatan Awal Masyarakat Tionghoa di Indonesia. Dahana, Abdullah. 2001.
Jakarta, Jurnal Wacana, p. 54.
Koentjaraningrat. 2009. Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta.
Kreasikan Lilin Di Rumah dengan Tisu Kertas Bermotif Cantik. :
http://warungkopi.okezone.com/thread/509648/kreasikan-lilin-di-rumah-
dengan-tisu-kertas-bermotif-cantik. diakses tanggal 30 Juni pukul 16.37.
Lisa. 2016. Ritual Pemakaman Rakyat Tiongkok. Chinadaily. diakses 12 Januari
2016. http://chinadaily.id.
Makna Makam Etnik Tionghoa Sebagai Media Simbolik Representasi Identitas
Etnik & Penghargaan Terhadap Arwah Leluhur. Shopia, Uly. 2011, Jurnal
Communication, Vol. 1, pp. 26-37.
Obat Tradisional Sakit Pinggang yang Ampuh. : http://rumahbuah.com/all-about-
fruits/buah/#!prettyPhoto. diakses pada tanggal 27 Juni 2017 pukul 20.00.
Rahasia Dan Resep Kue Apem Khas Jawa. :
http://1001resepmasakan.com/rahasia-dan-resep-kue-apem-khas-jawa/.
diakses tanggal 27 Juni 2017 pukul 21.00.
Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar.
Bogor : Ghalia.
Rempah-rempah. : https://rempahunik.wordpress.com/wijen/. diakses tanggal 3
Juli 2017 pukul 13.44.
Resep Kue Ku (Ang Ku Kueh) Ketan Jajanan Tradisiona. :
http://www.resepkuekeringku.com/2015/01/resep-kue-ku-ang-ku-kueh-
ketan-jajanan-tradisional.html. diakses tanggal 10 juni 2017 pukul 19.00.
Rumah Buah. : http://rumahbuah.com/all-about-fruits/buah/#!prettyPhoto. diakses
tanggal 27 Juni 2017 pukul 19.42.
Sagala, Nova Herlinda. 2014. Tradisi Persembahan Makanan Kepada Orang
Meninggal dalam Upacara Kematian Masyarakat Tionghoa di Kota Medan.
Universitas Sumatera Utara. Medan.
Setyadin. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta : Gramedia.
Shaire Productions. :
http://www.flickriver.com/photos/shaireproductions/tags/honor/. diakses
tanggal 2 Juli 2017 pukul 19.20.
Soelaeman, Munandar. 2007. Ilmu Budaya-Suatu Pengantar. 4. Bandung : PT.
Refika Aditama.
Sugarcane. : http://www.clker.com/clipart-223734.html. diakses tanggal 30 Juni
2017 pukul 15.34.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung :
Alfabeta.
Suhandinata, Justian. 2008. WNI Keturunan Tionghoa dalam Stabilitas Ekonomi
dan Politik Indonesia . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Syukur, M Amin. 2000. Studi Islam. Semarang : CV. Bima Sejati.
Tan, Herman. 2014. Suku Tionghoa di Indonesia. http://www.tionghoa.info/suku-
tionghoa-di-indonesia/amp/#ts-fab-bio-below. diakses: 10 Maret 2017 pukul
19.30.
Tang, Diana. 2007. Food and Chinese Funeral Practices. Flavor & Fortune.
http://www.flavorandfortune.com/dataaccess/article.php?ID=607. diakses:
10 Mei 2017 pukul 20.00.
Tarigan, Set Benzen. 2012. Upacara Adat Kematian Masyarakat Tionghoa di
Kecamatan Berastagi Kabupaten Karo, Medan . Universitas Sumatera
Utara . Medan.
Universal Cobek Tanah Liat - Kecil. : http://www.lazada.co.id/universal-cobek-
tanah-liat-kecil-7622483.html. diakses pada tanggal 30 Juni 2017 pukul
17.04.
Wine. : http://www.whatsonxiamen.com/wine_images/9167fdsf.jpg. diakses
tanggal 2 Juli 2017 jam 19.32.
中国清明网. 2014.中国丧葬中的停尸仪式.
http://tsingming.com/funeral/show/971448098458/. diakses: 15 April 2017
pukul 19.00.
火葬[葬法之一]. : http://www.baike.com/wiki/%e7%81%ab%e8%91%ac.
diakses pada tanggal 15 Mei 2017 pukul 18.00.
火葬率不足五成 韩媒：中国葬礼改革为何受阻. :
http://m.sohu.com/n/407200816/?_trans_=000115_3w. diakses pada tanggal
15 April 2017 pukul 18.55.
简单讲解寿衣的分类: http://www.jdzj.com/p65/2014-3-25/345527.html. diakses
pada tanggal 27 Juni 2017 pukul 18.44.
鲁青. 2011.一本书读通 中国节俗. 北京 : 石油工业出版社.