NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER

DALAM BUKU GELANDANGAN DI KAMPUNG SENDIRI

KARYA EMHA AINUN NADJIB

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh:

LUTFI ISNAN ROMDLONI

NIM. 23010150361

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

i

ii

NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER

DALAM BUKU GELANDANGAN DI KAMPUNG SENDIRI

KARYA EMHA AINUN NADJIB

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh:

LUTFI ISNAN ROMDLONI

NIM. 23010150361

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

iii

iv

v

vi

MOTTO

“Hidup saya yang hanya satu kali ini dengan serius saya pergunakan untuk

memperbanyak sahabat, dari yang muda, anak-anak, orang tua, orang miskin,

orang pangkat, orang biasa, bahkan jin dan makhluk-makhluk lain, pokoknya

siapa saja. Itu saya pergunakan untuk meningkatkan kadar dan kualitas cinta

kasih kemanusiaan saya, sembari saya manfaatkan untuk mengikis rasa benci

dihati saya” (Emha, 2018: 30).

vii

PERSEMBAHAN

Alhamdulillah dengan izin Allah Swt. skripsi ini dapat terselesaikan

dengan baik. Skripsi ini saya persembahkan kepada orang-orang yang telah

membantu mewujudkan mimpiku:

1. Ayahanda Supomo dan Ibunda Warinah yang telah memberikan mahkota kasih

sayangnya kepadaku sejak diriku kecil tak mengerti apa-apa hingga kini aku

mengerti makna hidup.

2. Kakaku tercinta Septia Hidayah yang selalu mendukung dan memberikan

semangat.

3. Guru-guruku yang telah membagikan ilmunya kepadaku sehingga aku menjadi

manusia yang mengerti banyak hal.

4. Sahabat-sahabat manusia kontrakan yang senantiasa menemaniku selama

mengerjakan skripsi maupun memberi motivasi untuk segera

menyelesaikannya.

5. Sahabat-sahabat PAI angkatan 2015. Semoga dimanapun kalian berada, selalu

mengamalkan ilmunya dengan tulus dan ikhlas.

6. Sahabat-sabahat Gerakan Jum‟at Berbagi Salatiga maupun GJB FTIK IAIN

Salatiga, FKMB Salatiga, UKM LDK Fathir Ar-Rasyid, teman-teman maiyah

salatiga yang telah mengajari dan memberikan banyak pengalamannya dalam

berorganisasi sehingga aku tidak menjadi mahasiswa yang hanya aktif di

bidang akademik namun juga dapat aktif di organisasi.

7. Teman Fatamorganaku senantiasa menemani, memberikan semangat, dan

senyuman di setiap hari-hariku.

viii

KATA PENGANTAR

نِِِٱّلَلِِِبِۡسمِِ ٱلَرِحيمِِِٱلَرۡحم َٰ

Alhamdulillahirabbil‟alamin penulis ucapkan sebagai rasa syukur ke

hadirat Allah Swt. atas segala nikmat yang tak terhitung dan rahmat-Nya yang

tiada henti, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan junjungan kita Nabi

Muhammad Saw. beliaulah suri tauladan bagi seluruh umat manusia,

penyempurna akhlak yang mulia, dan pemimpin yang bijaksana bagi seluruh alam

semesta.

Penulisan skripsi ini tidak mungkin dapat terselesaikan dengan baik tanpa

ada bantuan, dorongan, serta bimbingan dari pihak-pihak tertentu yang terkait,

yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan informasi-informasi yang

dibutuhkan.

Terima kasih yang sebesar-besarnya juga harus penulis sampaikan kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M. Ag selaku Rektor Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga

2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

(FTIK)

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku Ketua Program Pendidikan Agama Islam (PAI)

4. Bapak Drs. Bahroni, M.Pd, selaku dosen pembimbing skripsi yang senantiasa

memberikan arahan, bimbingan dan motivasi selama menyelesaikan skripsi.

ix

5. Bapak-bapak dan ibu-ibu dosen IAIN Salatiga yang tidak bisa saya sebutkan

satu-satu yang telah memberikan ilmunya kepada penulis selama menjadi

mahasiswanya.

6. Simbah Emha Ainun Nadjib dan tim redaksi@caknun.com yang telah

mengizinkan saya untuk meneliti buku Gelandangan di Kampung Sendiri

7. Keluarga tercinta yang telah membesarkan penulis dengan penuh kasih

sayang dan memberikan bantuan moril dan materil maupun spiritual.

8. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan, semoga segala bantuan yang

diberikan mendapat balasan dan Ridho Allah Swt. serta tercatat dalam bentuk

amalan ibadah. amin.

Semoga jasa baik yang diberikan pada penulis akan mendapatkan balasan

yang lebih berarti dari Allah Swt. penulis menyadari masih terdapat banyak

kekurangan dalam penyusunan skripsi ini, karenanya kritik dan saran yang

membangun sangat diharapkan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua

kalangan terutama bagi penulis sendiri. Aamiin Yaa Robbal „Alamiin.

Salatiga, 24 Juli 2019

Penulis

Lutfi Isnan Romdloni

NIM. 23010150361

x

ABSTRAK

Romdloni, Lutfi Isnan. 2019. 23010150361. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter

dalam Buku Gelandangan di Kampung Sendiri Karya Emha Ainun Nadjib.

Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan

Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Drs.

Bahroni M.Pd.

Kata kunci: Nilai-Nilai Pendidikan Karakter, Buku Gelandangan di Kampung

Sendiri.

Pendidikan karakter mempunyai posisi yang strategis dan dibutuhkan

dalam membangun karkter seseorang agar terbentuknya karakter positif sesuai

agama, bangsa dan negara. Salah satunya cara membangun karakter adalah

dengan membaca buku ataupun karya sastra. Buku Gelandangan di Kampung

Sendiri adalah buku banyak memberikan inspirasi bagi kehidupan. Karena

didalamnya banyak terkandung nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat

memotivasi untuk menjadi pribadi yang lebih baik.

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan

karakter dalam novel buku Gelandangan di Kampung Sendiri karya Emha Ainun

Nadjib relevansinya di era modern. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian

kepustakaan (library research), sumber data perimer yang digunakan dalam

penulisan skripsi ini adalah buku Gelandangan di Kampung Sendiri karya

Emha Ainun Nadjib dan sumber data sekunder yang peneliti gunakan diperoleh

dari pengumpulan informasi dan data dari buku-buku, karangan ilmiah, majalah

ataupun artikel yang relevan dalam penelitian ini. Pendekatan dalam penelitian

ini adalah pendekatan karya sastra, yaitu pendekatan pragmatik. Pengumpulan

datanya menggunakan metode dokumentasi, analisis data yang digunakan dalam

skripsi ini adalah analisis isi (content analysis).

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Nilai-nilai pendidikan

karakter yang terkandung dalam buku Gelandangan di Kampung Sendiri karya

Emha Ainun Nadjib meliputi: religius, jujur, toleransi, kerja keras, kreatif,

mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air,

menghargai prestasi, bersahabat dan komunikatif, cintai kedamaian, gemar

membaca, peduli lingkungan dan sosial, bertanggung jawab. (2) Relevansi nilai-

nilai pendidikan karakter dalam buku Gelandangan di Kampung Sendiri Karya

Emha Ainun Nadjib dalam kehidupan modern ini yaitu buku ini sangat relevan

dengan pendidikan karakter di Indonesia karena di dalam buku Gelandangan di

Kampung Sendiri karya Emha Ainun Nadjib terdapat nilai edukasi khususnya

nilai-nilai pendidikan karakter.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN BERLOGO ............................................................................... i

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN ..................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iv

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .............................. v

HALAMAN MOTTO ................................................................................... vi

KATA PERSEMBAHAN ............................................................................. vii

KATA PENGANTAR ................................................................................... viii

ABSTRAK ..................................................................................................... x

DAFTAR ISI .................................................................................................. xi

BAB. I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ........................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................... 7

C. Tujuan Penelitian ....................................................................... 8

D. Manfaat Penelitian ..................................................................... 8

E. Kajian Pustaka ........................................................................... 9

F. Metode Penelitian ...................................................................... 13

G. Definisi Oprasional ..................................................................... 14

H. Sistematika Pembahasan ............................................................ 16

BAB. II. KAJIAN TEORI

A. Pengertian Nilai ......................................................................... 18

B. Pendidikan Karakter .................................................................. 20

xii

1. Pengertian Pendidikan Karakter .......................................... 20

2. Sejarah Pendidikan Karakter ............................................... 22

3. Prinsip Pendidikan Karakter ................................................ 24

4. Ciri Dasar Pendidikan Karakter ........................................... 24

5. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter .......................................... 25

6. Tujuan Pendidikan Karakter ................................................ 48

7. Landasan Pendidikan Karakter ............................................ 49

BAB. III. GAMBARAN UMUM BUKU GELANDANGAN DI

KAMPUNG SENDIRI

A. Biografi Emha Ainun Nadjib ..................................................... 55

1. Sejarah Hidup ......................................................................... 55

2. Karya Emha Ainun Nadjib ..................................................... 57

3. Prestasi Emha Ainun Nadjib .................................................. 58

4. Karakteristik Buku Karya Emha Ainun Nadjib ..................... 59

5. Pemikiran Emha Ainun Nadjib .............................................. 60

B. Buku Gelandangan di Kampung Sendiri ................................... 61

1. Profil Buku ............................................................................. 61

2. Gaya Bahasa ........................................................................... 62

3. Tema Pembahasan Buku Gelandangan di Kampung Sendiri. 62

4. Amanat ................................................................................... 76

5. Sinopsis .................................................................................. 78

xiii

BAB. IV. PEMBAHASAN

A. Deskripsi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Buku Gelandnagan

di Kampung Sendiri ................................................................... 79

B. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Buku

Gelandangan di Kampung Sendiri di Kehidupan Modern ........ 99

BAB. V. PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................ 103

B. Saran-Saran ................................................................................ 104

DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan.

Pendidikan adalah faktor utama dalam membentuk pribadi manusia. Karna

sampai kapanpun pendidikan masih menjadi sarana yang paling efektif dalam

mencerdaskan kehidupan bangsa. Maju tidaknya suatu bangsa dapat dilihat

dari perkebangan pendidikan yang berlangsung dan mewarnai perjalanan

bangsanya. Pendidikan sering merupakan usaha manusia untuk membina

kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai masyarakat dan kebudayaan.

Pendidikan merupakan bagian terpenting dalam kehidupan manusia,

sebab pendidikan dapat mendorong peningkatan sumber daya manusia.

Manusia senantiasa terlibat dalam proses pendidikan, baik yang dilakukan

terhadap orang lain maupun dirinya sendiri (Sukardjo dan Ukim, 2009: 1).

Menurut Hafidz dan Kastolani (2009: 6), pendidikan dan pengajaran

merupakan tema urgen dan aktual yang menjadi perhatian masyarakat

berbangsa secara umum. Dengan pendidikan dan pengajaran, peradaban akan

mengalami kemajuan, masyarakat akan berkembang, dan terbentuklah suatu

generasi. Maka dari itu pendidikan haruslah terus di bangun dan

dikembangkan agar dari proses pelaksanaanya menghasilkan generasi yang

diharapkan.

Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003

tentang Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa pendidikan adalah

2

usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses

pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya

untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian dirinya,

masyarakat, bangsa dan negara (Helmawati, 2013: 13).

Dengan demikian maka pendidikan memegang peranan penting dalam

segala aspek kehidupan baik dalam lingkup keluarga maupun dalam lingkup

masyarakat luas. Dalam hal ini juga, pendidikan dapat dijadikan sebagai tolok

ukur kemajuan dan kualitas suatu bengsa, sehingga dapat dikatakan bahwa

salah satu cara memajukan suatu bangsa adalah dengan pembaharuan

terhadap sistem pendidikannya.

Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

bentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka

mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi

peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada

Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,

mandiri dan menjadi warga Negara yang demokraris dan bertanggung jawab

(Dharma, 2011:6).

Indonesia saat ini sedang menghadapi dua tantangan besar, yaitu

desentralisasi atau otonomi daerah yang saat ini sudah dimulai, dan era

globalisasi total yang akan terjadi pada tahun 2020. Kedua tantangan tersebut

merupakan ujian berat yang harus dilalui dan dipersiapkan oleh seluruh

bangsa Indonesia. Kunci sukses dalam menghadapi tantangan tersebut adalah

kualitas sumber daya manusia (SDM) Indonesia yang handal dan berbudaya.

3

Oleh karena itu peningkatan kualitas SDM sejak dini merupakan hal penting

yang harus dipikirkan secara sungguh-sungguh.(Masnur. 2015: 35)

Karakter bangsa merupakan aspek penting dari kualitas SDM karena

kualitas karakter bangsa menentukan kemajuan suatu bangsa. Dan sekarang

pendidikan di Indonesia sedang berlangsung dan dikembangkan di pada

sekolah-sekolah di Indonesia saat ini adalah kurikulum 2013 yang

menekankan pada pendidikan karakter peserta didik. Hal ini bertujuan agar

generasi bangsa Indonesia memliliki karakter-karakter tangguh yang

kedepannya diharapkan menjadi tonggak bangsa dan ikut serta memjukan

bangsa.

Baru-baru ini terjadi kasus karakter yang memprihatinkan salah

satunya adalah kasus Audrey. Akademisi dari Universitas Jenderal Soedirman

Wisnu Widjanarko mengatakan, kasus pengeroyokan terhadap Audrey yang

masih SMP mengingatkan pentingnya pendidikan karakter pada generasi

muda. Kasus ini sebuah pekerjaan rumah bagi semua pihak agar kita semua

terlibat dan berperan aktif untuk menumbuhkan, mengembangkan, dan

membudayakan pentingnya karakter sebagai bagian yang tidak terpisahkan

dalam pendidikan, khususnya generasi muda. (https://www.liputan6.com

/regional/read/3938381/kasus-audrey-mengingatkan-pentingnya-pendidikan-

karakter-kepada-anak?utm_expid=.9Z4i5ypGQeGiS7w9arwTvQ.0&utm_refe

rrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F di akses pada 23 Mei 2019)

Salah satu alternatif pemecahan masalah yang dapat dilakukan salah

satunya adalah dengan menanamkan pendidikan karakter dan penanaman

4

serta pengenalan terhadap nilai-nilai agama sejak dini. Upaya pembentukan

karakter yang sesuai dengan budaya bangsa ini seyogyanya bukan hanya teori

di dalam bangku sekolah saja, melainkan diimplementasikan dalam

kehidupan sehari-hari seperti halnya kerja keras, toleran, bertanggungjawab,

religius dan gemar membaca buku, karya sastra atau yang lainnya

Pendidikan karakter mempunyai posisi yang strategis dan dibutuhkan

dalam membangun karkter seseorang agar terbentuknya karakter positif

sesuai agama, bangsa dan negara. Implementasi pendidikan karakter dapat

dilakukan secara terintegrasi dalam pembelajaran. Artinya pengenalan dan

penginternalisasian nilai-nilai pendidikan karakter ke dalam perilaku peserta

didik dapat diterapkan melalui peroses pembelajaran baik di dalam maupun di

luar kelas dan pada semua mata pelajaran. Oleh karena itu di dalam proses

pembelajaran selain memiliki tujuan untuk menguasai materi yang

ditargetkan juga dimaksudkan untuk mengenalkan, menyadarkan dan

menjadikan butir-butir nilai karakter terimplementasikan pada peserta didik

dalam kehidupan sehari-hari. Materi pendidikan karakter tidak lain dan tidak

bukan adalah nilai-nilai moral baik yang bersifat universal maupun lokal

kultural, baik moral kesusilaan maupun kesopanan. Selain itu dalam kitab

suci Al-Qur‟an Allah berfirman dalam surat An-Nahl ayat 97:

5

Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki

maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya

akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan

sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala

yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan” (QS. An-Nahl:

97)

Ayat di atas dalam tafsir Quraish Shihab ditafsirkan bahwa siapa saja

yang berbuat kebajikan di dunia, baik laki-laki maupun wanita, didorong oleh

kekuatan iman dengan segala yang mesti diimani, maka tentu akan

memberikan kehidupan yang baik pada mereka di dunia, suatu kehidupan

yang tidak kenal kesengsaraan, penuh rasa lega, kerelaan, kesabaran dalam

menerima cobaan hidup dan dipenuhi oleh rasa syukur atas nikmat Allah.

Dan di akhirat nanti, akan memberikan balasan pada mereka berupa pahala

baik yang berlipat ganda atas perbuatan mereka di dunia. (https://tafsirq

.com/16-an-nahl/ayat-97#tafsir-quraish-shihab)

Dengan tafsir ini dapat diambil penalaran bahwa di dunia harus lah

berbuat baik ataupun berakhlak baik, atau dalam hal ini yaitu berkarakter baik

dan penuh rasa syukur terhadap Allah.

Dalam hal nilai-nilai pendidikan karakter tidak harus melalui lembaga

pendidikan formal seperti sekolah saja, akan tetapi dalam buku-buka

bacaanpun terdapat banyak sekali nilai-nilai pendidikan kerakter yang bisa

dipetik karna membaca atau gemar membaca sendiri juga termasuk dalam

pendidikan karakter, dan contoh salah satunya bukunya adalah dalam buku

Gelandangan di Kampung Sendiri karya Emha Ainun Nadjib.

Emha Ainun Nadjib atau sering disapa dengan panggilan Cak Nun ini

merupakan budayawan yang sudah sering terdengar namanya sejak dulu,

6

dengan ilmu dan pengalamannya malalui karyanya memberikan bimbingan

dan pengarahan terhadap mayarakat agar menjadi individu yang beriman,

bertakwa, bersih dari sifat-sifat yang tidak terpuji, memiliki karakter yang

baik dan mengerti bagaimana seharusnya dia bersikap dalam menghadapi

segala peristiwa yang dialaminya, dialami masyarakatnya, serta peristiwa-

peristiwa yang terjadi peradaban peradaban di dunia. Salah satu karya beliau

yang patut dan menarik perhatian peneliti untuk diteliti karena memuat nilai-

nilai pendidikan karakter adalah bukunya yang berjudul Gelandangan di

Kampung Sendiri yang menceritakan mengenai karakter bangsa indonesia

terutama dari pengaduan-pengaduan orang pinggiran terhadap pemerintahan

di Indonesia Dalam buku Gelandangan di Kampung Sendiri ini berisi

mengenai beberapa pengalaman Emha Ainun Nadjib bertemu dengan

berbagai rakyat di Indonesia dan bagaimana beliau menanggapi keluhan

masyarakat kepada beliau.

Ada banyak pembahasan menarik dari dalam isi buku tersebut, salah

satunya dengan judul topik “Bayi, kok jdi DPR”. Topik ini menceritakan

warga yang sebal terhadap kasus pemberitaan yang menceritakan tentang

kasus suap menyuap dan suap di kalangan anggota DPR.

Kenapa bisa bayi kok disamakan dengan DPR sang wakil rakyat yg

terhormat itu, ya mungkin di atas kertas seperti itu. saya tertarik dengan judul

seperti ini, sudah menjadi rahasia publik mengenai permasalah yang sering

menyangkut di dalam lingkup DPR. “Bayi , kok jdi DPR” berisikan mengenai

suap menyuap di kalangan DPR yang sering di dengung dengungkan di kabar

7

berita, yang biasa disuapi kan hanya bayi. Lah kok bayi bisa menjadi anggota

DPR, sindiran yang lumayan tajam mendengarnya. (http://edisibelajarnulis.

blogspot.com/2015/11/contoh-resensi-gelandangan-di-kampung.html di akses

pada 23 Mei 2019)

Jadi penulis berpendapat bahwa buku ini bermuatan kritik karakter

yang ada didalam negeri ini atau kalau dalam buku ini di katakan sebagai

kampung sendiri ini, yaitu karakter yang tercermin dalam kehidupan kita

sehari-hari.

Berdasarkan uraian diatas maka penulis tertarik untuk menggali nilai-

nilai pendidikan karakter dalam buku Gelandangan di Kampung Sendiri

karya Emha Ainun Nadjib. Maka dari itu penulis malakukan sebuah

penelitian dengan judul “NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM

BUKU GELANDANGAN DI KAMPUNG SENDIRI KARYA EMHA AINUN

NADJIB”. Judul tersebut penulis ambil dengan harapan dapat memberikan

kemanfaatan bagi masyarakat secara umum dan bagi umat islam khususnya.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pada latar belakang di atas, maka masalah yang akan

penulis teliti adalah sebagai berikut :

1. Nilai-nilai pendidikan karakter apa saja yang ada dalam buku

Gelandangan di Kampung Sendiri Karya Emha Ainun Nadjib?

2. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku

Gelandangan di Kampung Sendiri Karya Emha Ainun Nadjib dalam

kehidupan modern ini?

8

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan pada rumusan masalah di atas, maka tujuan dari

penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mendeskripsiakan nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku

Gelandangan di Kampung Sendiri Karya Emha Ainun Nadjib.

2. Untuk mendeskripsikan relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam

buku Gelandangan di Kampung Sendiri Karya Emha Ainun Nadjib dalam

kehidupan modern ini.

D. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara

teoretis maupun secara praktis, antara lain:

1. Manfaat Teoretis

Secara teoritik penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi

bagi dunia pendidikan pada umumnya dan khususnya bagi pengembangan

nilai-nilai pendidikan karekter serta menambah wawasan tentang

keberadaan karya-karya tulis yang mengandung pendidikan karakter.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai

rujukan bagi para peneliti pendidikan untuk mengembangkan sebuah

konsep pendidikan karakter yang dapat diimplementasikan dalam ranah

pendidikan khususnya pendidikan agama Islam. Selain itu, penelitian ini

dapat dijadikan kontribusi ilmiah sehingga dapat dijadikan referensi untuk

pengembangan penelitian selanjutnya.

9

E. Kajian Pustaka

Penulis mencoba menelaah penelitian terdahulu untuk dijadikan

sebagai perbandingan dan acuan. Beberapa penelitian yang penulis gunakan

sebagai kajian pustaka di antaranya sebagai berikut:

1. Diyah Idhawati (IAIN Salatiga, 2017)

Judul skripsi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung

dalam Novel Anak Rantau Karya Ahmad Fuadi. Skripsi ini dilakukakan

untuk mengetahui pengaruhnya sastra terhadap pendidikan karakter,

bahwa sastra tak sebatas media hiburan saja akan tetapi juga bisa menjadi

media edukasi. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa: (1) Nilai-nilai

pendidikan karakter yang terkandung dalam novel Anak Rantau antara

lain: Nilai-nilai pendidikan karakter dalam hubungannya dengan Tuhan

Yang Maha Esa (religius), nilai-nilai pendidikan karakter dalam

hubungannya dengan diri sendiri (jujur, tanggung jawab, bekerja keras,

disiplin, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu dan gemar membaca), nilai-nilai

Pendidikan Karakter dalam hubungannya dengan sesama (menghargai

prestasi, demokratis, peduli sosial dan bersahabat/komunikaif), nilai-nilai

Pendidikan Karakter Dalam Hubungannya dengan Lingkungan (toleransi),

nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Hubungannya dengan Kebangsaan

(semangat kebangsaan dan cinta tanah air). (2) Relevansi nilai-nilai

pendidikan karakter pada novel anak rantau dengan pendidikan di

Indonesia yang penulis temukan adalah sangat relevan karena nilai-nilai

pendidikan karakter yang terkandung dalam novel Anak Rantau sesuai

10

dengan Kebijakan Nasional Pembangun Karakter Bangsa tahun 2010-

2025. Skripsi ini sebagai reverensi tambahan untuk penulis. Adapun

persamaan skripsi tersebut dengan skripsi penulis adalah terletak pada

objek penelitian yaitu sama-sama mengkaji pendidikan karakter.

Sedangkan perbedaannya terletak pada subjek penelitian, penulis mengkaji

buku Gelandangan di Kampung sendiri karya Emha Ainun Nadjib.

2. Ahmad Faisol (UIN Maulana Malik Ibrahin Malang, 2015)

Judul skripsi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel (Study

Tentang Pendidikan Karakter Pada Novel Laskar Pelangi Karya Andrea

Hirata). Skripsi ini meneliti mengenai unsur-unsur pendidikan karakter

yang berpedoman pada nilai agama, budaya, pancasila, dan tujuan

pendidikan nasional. Hasil penelitian menunjukkan metode pendidikan

karakter pada novel Laskar Pelangi adalah; sedikitnya pengajaran,

banyaknya peneladanan, banyak pembiasaan, banyak pemotivasian,

banyak pendekatan aturan. Dan terdapat 18 nilai krakter novel laskar

Pelangi karya Andrea Hirata, di antarnya, nilai religius, jujur, toleransi,

disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, kreatif, demokratis, rasa ingin tahu,

semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestai,

bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan,

peduli sosial dan tanggung jawab. Skripsi ini sebagai reverensi tambahan

untuk penulis. Adapun persamaan skripsi tersebut dengan skripsi penulis

adalah terletak pada objek penelitian yaitu sama-sama mengkaji

pendidikan karakter. Sedangkan perbedaannya adalah skripsi Ahmad

11

Faisol menitik beratkan kepada unsur-unsur pendidikan karakter yang

berpedoman pada nilai agama, budaya, pancasila, dan tujuan pendidikan

nasional pada novel Laskar Pelangi, sedangkan penulis menitik beratkan

kepada apa saja nilai pendidikan karakter dalam buku Gelandangan di

Kampung sendiri karya Emha Ainun Nadjib.

3. Latifatul Fajriyah (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018)

Judul skripsi Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Kumpulan Esai

Istriku Seribu Karya Emha Ainun Nadjib. Skripsi ini menyimpulkan

bahwa nilai-nilai pendidikan Islam terkandung dalam esai tersebut adalah

aqidah, nilai, pendidikan akhlak, nilai pendidikan syariah, nilai pendidikan

akal, dan nilai pendidikan jasmani. Nilai pendidikan aqidah dalam

kumpulan esai yang berjudul Istriku Seribu mencakup iman kepada Allah

dan Rasulullah. Sementara itu nilai pendidikan akhlaknya melingkupi adab

terhadap Allah, adab terhadap Rasulullah, adab terhadap sesama manusia,

adab terhadap lingkungan, dan adab terhadap diri sendiri. Sedangkan nilai

pendidikan syariahnya adalah tentang ibadah sebagai ucapan cinta kepada

Allah, perkawinan, pekerjaan, dan tentang hubungan dengan masyarakat.

Adapun nilai pendidikan akalnya adalah terkait belajar sejarah, belajar

pada sorot mata, mengakali setiap peristiwa agar menjadi ilmu, konsep

manajemen, poligami, tafsir, dan paradoks akal. Dan nilai pendidikan

jasmaninya terkait dengan kesehatan mata. Skripsi ini sebagai reverensi

tambahan untuk penulis. Adapun persamaan skripsi tersebut dengan

skripsi penulis adalah sama-sama menggunakan subjek penelitian dari

12

karya Emha Ainun Nadjib. Sedangkan perbedaannya terletak pada objek

yang diteliti dalam skripsi tersebut meneliti mengenai pendidikan Islam

sedangkan penulis meneliti tentang pendidikan karakter.

4. Ida Risqi Afita (IAIN Salatiga, 2018)

Judul skripsi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Novel Ayahku

(Bukan) pembohong. Skripsi ini mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan

karakter yang terdapat pada novel Novel Ayahku (Bukan) pembohong

diantaranya: Disiplin, kerja keras, peduli, kemandirian, tanggung jawab,

penuh kasih, rasa ingin tahu, santun, kesederhanaan, keikhlasan, dan

kejujuran. Ida Risqi juga menjelaskan ini masih relevan untuk diajarkan

dalam pendidikan era globalisasi saat ini, mengingat kandungan nilai

pendidikan karakter yang terdapat di dalamnya sejalan dengan pilar-pilar

pendidikan karakter nasional, diantaranya: Disiplin, kerja keras, peduli,

kemandirian, tanggung jawab, penuh kasih, rasa ingin tahu, santun,

kesederhanaan, keikhlasan, dan kejujuran. Skripsi ini sebagai reverensi

tambahan untuk penulis. Adapun persamaan skripsi tersebut dengan

skripsi penulis adalah terletak pada objek penelitian yaitu sama-sama

mengkaji pendidikan karakter. Sedangkan perbedaannya terletak pada

subjek penelitian, penulis mengkaji buku Gelandangan di Kampung

sendiri karya Emha Ainun Nadjib.

13

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan atau penelitian

library research karena dilakukan dengan mencari data atau informasi

riset melalui membaca jurnal ilmiah, buku-buku referensi dan bahan-

bahan publikasi yang tersedia di perpustakaan.

Riset Kepustakaan (Library Research) adalah penelitian yang

dilakukan di perpustakaan dimana objek penelitian digali lewat beragam

informasi kepustakaan berupa buku, ensiklopedi, jurnal ilmiah, koran,

majalah, dan dokumen (Zed, 2004: 89).

2. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian adalah subjek darimana data dapat

diperoleh (Arikunto, 2014: 129). Sumber data yang digunakan dalam

penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Sumber Data Primer

Data perimer yang digunakan dalam penulisan skripsi ini

adalah buku Gelandangan di Kampung Sendiri Karya Emha Ainun

Nadjib.

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder yang peneliti gunakan dalam penelitian

ini adalah data-data yang diperoleh dari pengumpulan informasi dan

data dari buku-buku, karangan ilmiah, majalah ataupun artikel yang

relevan dalam penelitian ini.

14

3. Jenis Pendekatan

Pada penelitian ini penulis menggunakan pendekatan pragmatik,

yaitu penelitian sastra yang berhubungan dengan presepsi pembaca

terhadap teks sastra (Endraswara, 2003: 9). Dimana penulis akan

membaca dan memprsepsikan karya yang diteliti, yaitu buku

Gelandangan di Kampung Sendiri karya Emha Ainun Nadjib.

4. Metode Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang diperlukan, penulis menggunakan

metode dokumentasi. Metode dokumentasi adalah metode pengumpulan

data dengan menyelidiki benda-benda tertulis seperti buku, majalah,

dokumen, peraturan-peraturan, notulen rapat, catatan harian dan

sebagainya (Arikunto, 2014: 201).

5. Metode Analisis Data

Dalam menganalisi data penulis menggunkana metode content

analysis. Content analysis adalah suatu teknik untuk membuat inferensi-

inferensi yang dapat ditiru dan shahih data dengan memperhatikan

konteksnya (Hadi, 1981: 15). Menurut Endraswara (2003:160) analisis isi

(content analisis) yaitu sebuah analisis yang digunakan untuk

mengungkapakan, memahami dan menangkap pesan karya sastra.

G. Definisi Operasional

Untuk menghindari kesalahan dalam menafsirkan judul skripsi ini,

maka penulis perlu memberikan definisi atau pengertian pada istilah-istilah

yang penulis gunakan, antara lain sebagai berikut:

15

1. Nilai

Nilai atau value (bahasa Inggris) atau valere (bahasa Latin) berarti

berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, dan kuat. Nilai adalah kualitas

suatu hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, berguna, dihargai

dan dapat menjadi objek kepentingan. Nilai dianggap sebagai “keharusan”

suatu cita yang menjadi dasar bagi keputusan yang diambil oleh

seseorang. Nilai-nilai itu yang menjadi dasar kenyataan yang tidak dapat

dipisahkan atau diabaikan (Sjarkawi, 2015: 29).

2. Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter adalah sebuah sistem yang menanamkan nilai-

nilai karakter pada peserta didik yang mengandung komponen

pengetahuan, kesadaran individu, tekad serta adanya kemauan dan

tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai, baik terhadap Tuhan Yang Maha

Esa, diri sendiri, sesama manusia, maupun bangsa, sehingga akan

terwujud Insan Kamil (Yulia, 2012: 238).

3. Buku Gelandangan Di Kampung Sendiri Karya Emha Ainun Nadjib.

Buku ini Gelandangan Di Kampung Sendiri ini merupakan buku

karya Emha Ainun Nadjib. Buku ini memaparkan tentang kehidupan

rakyat rakyat kecil yang kurang dipedulikan oleh pemerintahnya. Pada

sinopsis dituliskan bahwa rakyatlah pemilik pembangunan. Tetapi pada

nyata hanya mempunyai kewajiban untuk menaati peraturan yang di buat

oleh pemerintah. Tidak hanya itu dalam buku juga banyak dibahas

16

mengenai keluhan dan curhatan orang-orang kepada Emha Ainun Nadjib

tentang kehidupannya.

H. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif dan menyeluruh

maka diperlukan sebuah sistematika penulisan yang runtut dari satu bab ke

bab yang lain. Sistematika sendiri memiliki arti sebagai suatu tata urutan

yang saling berkaitan, saling berhubungan serta saling melengkapi. Penulisan

skripsi ini terbagi kedalam 5 bab, adapun sistematika penulisan skripsi ini

adalah sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN memuat latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, definisi

operasional, metodologi penelitian dan sistematika penulisan.

BAB II KAJIAN TEORI pada bab ini akan diuraikan mengenai,

pengertian nilai, pendidikan karakter, prinsip pendidikan karakter, ciri-ciri

pendidikan karakter,nilai-nilai pendidikan karakter, tujuan pendidikan

karakter, serta landasan pendidikan karakter.

BAB III GAMBARAN UMUM BUKU GELANDANGAN DI

KAMPUNG SENDIRI Pada bab ini akan dipaparkan mengenai gambaran

umum buku gelandangan dikampung sendiri, seperti biografi penulis, profil

buku, unsur buku dan sinopsis buku.

BAB IV PEMBAHASAN pada bab ini akan dipaparkan deskripsi

nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Gelandangan di Kampung Sendiri

17

karya Emha Ainun Nadjib, serta relevansin buku Gelandangan di Kampung

Sendiri karya Emha Ainun Nadjib khususnya dalam kehidupan modern ini.

BAB V PENUTUP merupakan bagian akhir dari penulisan skripsi ini

yang akan dikemukakan kesimpulan, saran dan penutup.

18

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pengertian Nilai

Nilai berasal dari bahasa latin vale‟re yang artinya berguna, mampu

akan, berdaya, berlaku, berlaku, sehingga nilai diartikan sebagai sesuatu yang

baik, bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau

sekelompok orang (Adisusilo, 2013: 56). Hal yang sama dikemukakan oleh

Sjarkawi (2015: 29), menurutnya nilai atau value (bahasa Inggris) atau valere

(bahasa Latin) berarti berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, dan kuat. Nilai

adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan,

berguna, dihargai dan dapat menjadi objek kepentingan. Nilai dianggap

sebagai “keharusan” suatu cita yang menjadi dasar bagi keputusan yang

diambil oleh seseorang. Nilai-nilai itu yang menjadi dasar kenyataan yang

tidak dapat dipisahkan atau diabaikan.

Sedangkan menurut Ghufron (2017: 107), nilai adalah sesuatu yang

berharga, bermutu, menunjukkan kualitas, dan berguna bagi manusia. Sesuatu

itu bernilai bararti sesuatu itu berharga atau berguna bagi kehidupan manusia.

Adapun pengertian nilai menurut Steeman dalam Adisusilo (2013:

56), berpendapat nilai merupakan sesuatu yang memberi makna hidup, yang

memberi acuan, titik tolak dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang

dijunjung tinggi yang dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang. Nilai

itu lebih dari sekedar keyakinan, nilai selalu menyangkut pola pikir dan

tindakan, sehingga ada hubungan yang amat erat antara niali dan etika.

19

Sementara itu menurut Kalven dalam Adisusilo (2013: 56), nilai

merupakan preferensi yang tercermin dari perilaku sesorang, sehingga

seseorang akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu tergantung pada

sistem nilai yang dipegangnya.

Muhajir (2016: 60), Nilai merupakan sifat yang melekat pada suatu

sistem kepercayaan yang berhubungan dengan subjek yang memberi arti.

Dalam hal ini, subjeknya adalah manusia yang mengartikan dan yang

menyakini.

Sedangkan jika merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia nilai

diartikan sebagai berikut: (a) Harga (dalam arti taksiran harga), (b) harga

uang (dibandingkan dengan harga uang yang lain), (c) angka kepandaian; biji;

ponten: rata-rata, (d) banyak sedikitnya isi; kadar; mutu, (e) sifat-sifat (hal-

hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan, (f) sesuatu yang

menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya. (https://kbbi.

kemdikbud.go.id/entri/nilai diakses diakses pada tanggal 10 Juli 2019)

Jadi dari beberapa pengertian nilai di atas dapat diambil kesimpulan

bahwa nilai adalah sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukkan kegunaan

yang memberi makna hidup, acuan, serta tolok ukur dan tujuan hidup yang

dijunjung tinggi yang tercermin dari perilaku seseorang.

B. Pendidikan Karakter

1. Pengertian Pendidikan Karakter

Menurut Yulia (2012: 238), pendidikan karakter adalah sebuah

sistem yang menanamkan nilai-nilai karakter pada peserta didik yang

https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nilaihttps://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nilai

20

mengandung komponen pengetahuan, kesadaran individu, tekad serta

adanya kemauan dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai, baik

terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, maupun

bangsa, sehingga akan terwujud Insan Kamil.

Sedangkan menurut Samani dan Hariyanto berpendapat bahwa

pendidikan karakter adalah proses pemberian tuntunan kepada peserta

didik untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi

hati, pikir, raga, serta rasa dan karsa (Samani dan Hariyanto, 2014: 45).

Pendidikan karakter dimaknai sebagai pendidikan budi pekerti, pendidikan

moral, pendidikan watak, yang bertujuan mengembangkan kemampuan

peseta didik untuk memberi keputusan baik atau buruk, memelihara yang

baik, dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan

sepenuh hati.

Sementara itu menurut Winton dalam Samani dan Hariyanto (2014:

43), pendidikan karakter adalah hal positif apa saja yang dilakukan guru

dan pengaruhnya pada karakter siswa yang diajarnya. Pendidikan karakter

adalah upaya sadar dan sungguh-sungguh dari seorang guru untuk

mengajarkan nilai-nilai kapada para siswanya.

Berbeda lagi dengan pendapat Lickona dalam Samani dan

Hariyanto (2014: 44), Thomas berpendapat pendidikan karakter adalah

upaya yang sungguh-sungguh untuk membantu seseorang memahami,

peduli, dan bertindak dengan landaan inti nilai-nilai etis. Secara sederhana

21

didefinisikan sebagai upaya yang dirancang secara sengaja untuk

memperbaiki karakter siswa.

Selain itu dari pendapat Megawangi dalam Dharma (2012: 5),

pendidikan karakter adalah sebuah usaha mendidik anak-anak agar dapat

mengambil keputusan dengan bijak dan kemudian mempraktikkannya

dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan

kontribusi yang positif kepada lingkungannya.

Kemudian menurut Gaffar dalam Dharma (2012: 5), pendidikan

karakter adalah sebuah proses transformasi nilai-nilai kehidupan untuk

ditumbuh kembangkan dalam kepribadian seseorang sehingga menjadi

satu dalam perilaku kehidupan orang itu.

Sedangkan jika merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia

karakter merupakan sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang

membedakan seseorang dengan yang lain. (https://kbbi.kemdikbud.go.id/

entri/karakter diakses pada tanggal 10 Juli 2019)

Jadi dari beberapa pengertian di atas dapat diartikan bahwa

pendidikan karakter adalah pendidikan dengan konsep dan sistem

menanamkan nilai-nilai karakter positif pada peserta didik menjadi peserta

didik dapat mengambil keputsan yang bijak sehingga berkarakter baik

terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, maupun

bangsa, sehingga akan terwujud Insan Kamil.

Sedangkan dalam ayat al-Qur‟an yang terkait dengan pendidikan

karakter adalah sebagai berikut:

https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/karakterhttps://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/karakter

22

Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan

berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah

melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia

memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil

pelajaran”. (QS. An-Nahl: 90)

Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa Allah memerintahkan kita

untuk berlaku atau berperilaku adil dan berbuat kebaikan kepada sesama

serta melarang kita untuk berbuat keji atau kemungkaran dan permusuhan.

2. Sejarah Pendidikan Karakter

Istilah karakter dipakai secara khusus dalam konteks pendidikan

baru muncul pada akhir abad-18, dan untuk pertama kalinya dicetuskan

oleh pedadog Jerman F.W. Foester. Terminologi ini mengacu pada sebuah

pendekatan idealis spiritualis dalam pendidikan yang juga dikenal dengan

teori pendidikan normatif. Yang menjadi prioritas adalah nilai-nilai

transenden yang dipercaya sebagai motor penggerak sejarah, baik bagi

individu maupun bagi sebuah perubahan sosial.

Namun, sebenarnya pendidikan karakter telah lama menjadi bagian

inti sejarah pendidikan itu sendiri. Misalnya dalam cita-cita Paideia

Yunani dan Humanitas Romawi. Pendekatan idealis dalam masyarakat

modern memuncak dalam ide tentang kesadaran Roh Hegelian.

23

Perkembangan ini pada gilirannya mengukuhkan dialektika sebagai sebuah

bagian integral dari pendekatan pendidikan karakter.

Lahirnya pendidikan karakter bisa dikatakan sebagia sebuah usaha

untuk menghidupkan kembali pedagogi ideal-spiritual yang sempat hilang

diterjang gelombang positivisme yang dipelopori oleh filsuf prancis

Auguste Comte. Foster menolak gagasan yang meredusir pengalaman

manusia pada sekadar bentuk murni hidup alamiah (Masnur, 2015: 37).

Sebagian sejarawan yang lain jika di dunia Islam sudah memiliki

konsep mengenai pendidikan karakter, jauh sebelum dicetuskan oleh FW

Foster. Menurut agama Islam, pendidikan karakter bersumber dari wahyu

Allah dan As-Sunnah. Akhlak atau karakter Islam ini, terbentuk atas dasar

prinsip “ketundukan, kepasrahan, dan kedamain” sesuai dengan makna

dasar dari makna dasar kata Islam (Wibowo, 2012: 26).

3. Prinsip Pendidikan Karakter

Menurut Zubaedi (2013: 138), prinsip yang digunakan dalam

pengembangan pendidikan karakter adalah:

a. Berkelanjutan, mengandung makna bahwa proses pengembangan

nilai-nilai karakter merupakan proses yang tiada henti dimulai dari

awal peserta didik masuk sampai selesai dari suatu satuan pendidikan

bahkan sampai terjun ke masyarakat.

b. Melalui semua mata pelajaran, pengembangan diri dan budaya

sekolah, serta muatan lokal.

24

c. Nilai tidak diajarkan tetapi dikembangkan dan dilaksanakan. Satu hal

yang selalu harus diingat bahwa suatu aktivitas belajar dapat

digunakan untuk mengembangkan kemampuan ranah kognitif, efektif,

dan psikomotorik.

d. Proses pendidikan dilakukan peserta didik secara aktif dan

menyenangkan.

4. Ciri Dasar Pendidikan Karakter

Manurut Foester dalam Masnur (2015: 127-128) ada empat ciri

pendidikan karakter, yaitu:

a. Keteraturan interior dimana setiap tindakan diukur berdasarkan

hirearki nilai. Nilai menjadi pedoman normatif setiap tindakan.

b. Koherensi yang memberi keberanian, membuat seseorang menjadi

teguh terhadap prinsip, tidak mudah terombang-ambing pada situasi

baru atau takut resiko. Koherensi merupakn dasar yang membangun

rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi meruntuhkan

kredibilitas seseorang.

c. Otonomi, di sini seseorang menginternalisasikan aturan dari luar

sampai menjadi nilai-nilai pribadi.

d. Keteguhan dan kesetiaan, keteguhan merupakan daya tahan seseorang

guna mengingini apa yang dipandang baik, dan kesetiaan merupakan

dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih.

25

5. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter di Indonesia

a. Religius

Religius adalah sifat religi yang melekat pada diri seseorang.

Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang

dianutnya, toleransi terhadap pelaksanaan ibadah agama yang

dianutnya, toleransi terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan

hudup rukun dengan pemeluk agama lain (Yaumi, 2014: 87). Jadi

karakter religi ini adalah untuk menjadikan sesorang menjalankan

keyakinan religinya secara utuh, dengan tetap menjaga toleransi

dengan pemeluk keyakinan lain.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap religius yang

terdapat pada surah Yunus ayat 84-85:

Artinya: “Berkata Musa: "Hai kaumku, jika kamu beriman

kepada Allah, maka bertawakkallah kepada-Nya saja, jika kamu

benar-benar orang yang berserah diri. Lalu mereka berkata:

"Kepada Allahlah kami berserah diri! Ya Tuhan kami;

janganlah Engkau jadikan kami sasaran fitnah bagi kaum

yang´zalim.” (QS. Yunus: 84-85)

Pada ayat di atas dijelaskan bahwa seseorang haruslah

bertawakal kepada Allah atau beserahdiri, karena berserah diri kepada

Allah menandakan bahwa orang tersebut adalah orang yang beriman.

26

b. Jujur

Secara harfiah, jujur berarti lurus hati, tidak berbohong, tidak

curang (Naim, 2012: 132-133). Jujur adalah perilaku seseorang yang

didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu

dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan (Yaumi,

2014: 87). Jujur menupakan nilai penting yang harus dimiliki

seseorang. Jujur tidak hanya diucapkan, tetapi juga harus tercermin

dalam perilaku sehari-hari. Nilai jujur penting untuk ditumbuh

kembangkan sebagai karakter karena kejujuran saat ini semakin

terkikis. Jika ketidak jujuran telah menjadi sistem, masa depan bangsa

ini akan suram.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap jujur yang terdapat

pada surah Al-Anfal ayat 58:

Artinya: “Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya)

pengkhianatan dari suatu golongan, maka kembalikanlah

perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang jujur.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang

berkhianat” (QS. Al-Anfal: 58)

Pada potongan ayat di atas dijelaskan bahwa sesorang haruslah

berlaku jujur, karena Allah tidak menyukai orang-orang yang

berkhianat.

27

c. Toleransi

Toleransi berarti sikap membiarkan ketidaksepakatan dan tidak

menolak pendapat, sikap, ataupun gaya hidup yang berbeda. Sikap

toleran dalam implementasinya tidak hanya dilakukan terhadap hal-hal

yang berkaitan dengan aspek spiritual dan moral yang berbeda, tetapi

juga harus dilakukan terhadap aspek yang luas, termasuk aspek

ideologi dan politik yang berbeda (Naim, 2012: 132-133).

Toleransi lahir dari sikap menghargai diri yang tinggi. Kuncinya

adalah bagaimana semua pihak memerepsi dirinya dan orang lain. Jika

persepsi lebih mengedepankan dimensi negatif kemungkinan

toleransinya akan lemah atau bahkan tidak ada. Sedangkan, jika

persepsi diri dan orang lainnya positif, yang muncul adalah sikap yang

toleran dalam menghadapi keragaman.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang karakter toleransi yang

terdapat pada surah Al-Kafirun ayat 1-6 :

ِ

Artinya: “Katakanlah: "Hai orang-orang kafir. Aku tidak akan

menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan

penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah

menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak

pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.

Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku" (QS. Al-

Kafirun: 1-6)

28

Pada potongan ayat di atas dijelaskan bahwa Allah memberikan

pilihan bagi setiap orang untuk memilih jalannya sendiri, dan

seseorang agamanya masing-masing.

d. Disiplin

Kata disiplin berasal dari bahasa latin discere yang memiliki arti

belajar. Dari kata itu kemudian muncul kata disiplina yang berarti

pengajaran atau pelatihan. Seiring berjalannya waktu, kata disiplina

juga mengalami perkembangan makna. Kata disiplin sekarang ini

dimaknai secara beragam ada yang mengartikan disiplin sebagai

kepatuhan terhadap peraturan atau tunduk pada pengawasan dan

pengendalian. Ada juga yang mengartikan disiplin sebagai latihan yang

bertujuan mengembangkkan diri agar dapat berperilaku tertib (Naim,

2012: 142.

Menurut Fauzi dalam Naim (2012: 142-143) disiplin adalah

kepatuhan untuk menghormati dan melaksanakan suatu sistem yang

mengharuskan orang untuk tunduk kepada keputusan, perintah, dan

peraturan yang berlaku. Dengan kata lain disiplin adalah sikap menaati

peraturan dan ketentuan yang telah ditetapkan tanpa pamrih.

Dalam Al-Qur‟an terdapat ayat yang memerintahkan untuk kerja

keras. Yang terdapat dalam surah An-Nisa ayat 59:

29

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan

taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian

jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka

kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul

(sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan

hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan

lebih baik akibatnya” (QS. An-Nisa:59)

Pada ayat di atas sudah dijelaskan bahwa Allah telah

memerintahkan untuk orang-orang yang beriman menaati Allah dan

rosul serta ulil amri, yang bisa juga diartikan sebagai disiplin terhadap

apa yang diperintahkan oleh Allah.

e. Kerja Keras

Kerja keras yaitu perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-

sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta

menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya (Yaumi, 2014: 94).

Tidak ada keberhasilan yang dicapai tanpa kerja keras. Kerja

keras melambangkan kegigihan dan keseriusan mewujudkan cita-cita.

Sebab hidup yang dijalani dengan kerja keras akan memberi nikmat

yang semakin besar manakala mencapai kesuksesan (Naim, 2012:

148).

30

Jadi dengan adanya pendidikan karakter kerja keras ini agar

memicu sesorang untuk semangat kerja keras dalam untuk

mewujudkan cita-citanya.

Dalam Al-Qur‟an terdapat ayat yang memerintahkan untuk kerja

keras. Yang terdapat dalam surah At:Taubah ayat 105:

Artinya “Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan

Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat

pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah)

Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu

diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”

(QS. At-Taubah: 105).

Pada ayat di atas sudah dijelaskan bahwa Allah telah

memerintahkan umat manusia untuk bekerja keras, karena Allah pasti

akan melihatmu dan hasil dari kerja keras tidak akan pernah

menghianati hasilnya nanti. Dalam surah yusuf 87 Allah berfirman:

Artinya “Hai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita

tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa

dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari

rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir". (QS. Yusuf: 87)

31

f. Kreatif

Kreatif secara intrinsik mengandung sifat dinamis. Orang kreatif

adalah orang yang tidak bisa diam, dalam arti selalu berusaha mencari

hal baru dari hal yang telah ada. (Naim, 2012: 152). Kreatif sebagai

salah satu nilai pendidikan karakter sangat tepat karena kreatif akan

menjadikan sesorang tidak pasif. Jiwanya selalu gelisah, pikirannya

terus berkembang, dan selalu melakukan kegiatan dalam rangka

mencari hal-hal baru yang bermanfaat bagi kehidupan.

Berikut ini adalah ayat Al-Qur‟an yang berkaitan dengan

karakter kreatif:

ِ

Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan

silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi

orang-orang yang berakal” (QS. Ali-Imran: 190)

Pada ayat di atas akan merangsang akal untuk terus meraih ilmu

dan kreatif dalam memahami ciptaan-ciptaan Allah. Pikiran-pikiran

yang kreatif memilki imajinasi yang memungkinkan mereka untuk

melihat dengan mata pikiran, gambaran-gambaran tanda-tanda ciptaan

Allah yang ada didunia ini.

g. Mandiri

Mandiri adalah sikap dan perilaku yang tidak mudah bergantung

kepada orang lain dalam menyelesaikan tugas (Yaumi, 2014: 98).

32

Kemandirian tidak otomantis tumbuh dalam diri seorang anak. Mandiri

pada dasarnya merupakan hasil dari proses pembelajaran yang

berlangsung lama. Mandiri tidak selalu berkaitan dengan usia. Bisa

saja seorang anak sudah memiliki sifat mandiri karena proses latihan

atau karena faktor kehidupan yang memaksanya untuk mandiri. Tetapi

tidak jarang seseorang yang sudah dewasa, tetapi tidak juga bisa hidup

mandiri. Ia selalu tergantung orang lain (Naim, 2012: 162).

Jadi karakter mandiri ini merupakan karakter sesorang yang

tidak mudah bergantung kepada orang lain, dan sesorang mampu

menjalani hidup tanpa terlalu bergantung terhadap orang lain.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang karakter mandiri yang

terdapat pada surah Al-Mukminun ayat 62:

Artinya: “Kami tiada membebani seseorang melainkan menurut

kesanggupannya, dan pada sisi Kami ada suatu kitab yang

membicarakan kebenaran, dan mereka tidak dianiaya.” (QS.

Al-Mukminun: 62)

Pada ayat di atas dapat diambil hikmah bahwa seseorang

haruslah bersifat mandiri karena Allah tidak akan membebani

seseorang jika orang tersebut tidak mampu, melainkan Allah akan

memberinya sesuai kemampuannya.

33

h. Demokratis

Demokrasi merupakan gabungan dari kata demos yang berarti

rakyat dan kratos yang berarti kekuasaan atau undang-undang.

Pengertian yang dimaksud demokrasi adalah kekuasaan atau undang-

undang yang berakar kepada rakyat. Dengan demikian rakyat

memegang kekuasaan tertinggi (Naim, 2012: 164).

Sedangkan menurut Yaumi (2014: 100), berpendapat bahwa

demokratis adalah cara berpikir, bersikap, serta bertindak yang menilai

sama hak dan kewajiban dirinya dengan orang lain.

Jadi jika ditarik kedalam pendidikan karakter ini demokratis

dapat diartikan sebagai sikap, cara berpikir, dan bertindak sesorang

dalam menilai hak dan kewajiwan yang sama dengan orang lain dalam

kedudukannya didalam negara.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang karakter demokratis yang

terdapat pada surah Ali-Imran ayat 159:

Artinya: “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku

lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras

lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari

sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah

34

ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka

dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan

tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah

menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (QS.

Ali-imran: 159)

Pada ayat di atas dijelaskan bahwa Allah memerintahkan kita

untuk bermusyawarah dalam menghadapi persoalan secara demokratis

serta bertawakal kepada Allah.

i. Rasa Ingin Tahu

Rasa ingin tahu dapat diartikan sebagai sikap dan tindakan yang

selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari

sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar (Yaumi, 2014: 102).

Disebabkan rasa ingin tahu ini, manusia sejak dini cenderung

untuk terus menerus mempertanyakan berbagai hal yang memang

belum diketahui dan dipahami, baikyang dia amati maupun yang di

pikirkan. Dorongan ini menunjukkan bahwa manusia tidak akan puas

terhadap fenomena yang tampak pada permukaan. Selalu ada

keinginan untuk memahami secara lebih mendalam dan mendetail

(Naim, 2012: 171).

Oleh karena itu perlu pendidikan karakter untuk mengarahkan

rasa ingin tahu seseorang. Rasa ingin tahu harus

ditumbuhkembangakan, dirawat, dan diberi jawaban yang benar agar

tidak muncul perilaku destruktif generasi muda yang sebagian besar

berasal dari rasa ingin tahu yang tidak mendapatkan jawaban secara

memadai.

35

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang karakter rasa ingin tahu

yang terdapat pada surah Ali-Imran ayat 190-191:

Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan

silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi

orang-orang yang berakal. (Yaitu) orang-orang yang mengingat

Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring

dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi

(seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau

menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka

peliharalah kami dari siksa neraka” (QS. Ali-Imran: 190-191)

Pada ayat di atas selain berkaitan dengan karakter kreatif

dijelaskan juga mengenai karakter rasa ingin tahu, bahwa dilangit dan

bumi terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah, dan manusia dibekali

dengan akal, agar digunakan untuk berfikir, sehingga manusia tahu

tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah dan meningkatkan

keimanannya.

j. Semangat Kebangsaan

Menurut Djohar dalam Naim (2012: 173), semangat kebangsaan

mengandung arti adanya rasa satu dalam suka, duka, dan dalam

kehendak mencapai kebahagiaan hidup lahir-batin seluruh bangsa.

36

Dalam semangat kebangsaan ini seseorang menempatkan kepentingan

bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.

k. Cinta Tanah Air

Cinta tanah air adalah cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang

menunjukkan kesetiaan kepedulian, dan penghargaan yang tinggi

tehadap bangsa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik

bangsa (Yaumi, 2014: 104).

Sekarang ini kebutuhan terhadap semangat mencintai tanah air

seharusnya semakin ditumbuhkembangkan ditengah gempuran

globalisasi yang semakin tidak terkendali. Cinta tanah air tidak hanya

merefleksikan kepemilikan, tetapi juga bagaimana mengangkat harkat

dan martabat bangsa ini dalam kompetisi global.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang karakter cinta tanah air

yang terdapat pada surah At-Taubah ayat 122:

Artinya: “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya

(ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap

golongan di antara mereka beberapa orang untuk

memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk

memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah

kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”

(QS. At-Taubah: 122)

37

Menurut Syekh Muhammad Mahmud al-Hijazi dalam Tafsir al-

Wadlih yang dikutip oleh nu.or.id ayat tersebut mengisyaratkan bahwa

belajar ilmu adalah suatu kewajiban bagi umat secara keseluruhan,

kewajiban yang tidak mengurangi kewajiban jihad, dan

mempertahankan tanah air juga merupakan kewajiban yang suci.

Karena tanah air membutuhkan orang yang berjuang dengan pedang

(senjata), dan juga orang yang berjuang dengan argumentasi dan dalil.

Bahwasannya memperkokoh moralitas jiwa, menanamkan

nasionalisme dan gemar berkorban, mencetak generasi yang

berwawasan cinta tanah air sebagian dari iman, serta

mempertahankannya (tanah air) adalah kewajiban yang suci.

Jadi dalam hal ini dapat diartikan bahwa karakter cinta tanah air

merupakan salah satu kewajiban setiap warganya, karna hal tersebut

sangat diperlukan untuk menjaga kedaulatan negara tetap utuh.

l. Menghargai Prestasi

Menghargai prestasi yaitu sikap dan tindakan yang mendorong

dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat,

serta mengakui dan menghormati keberhasilan orang lain (Yaumi,

2014: 105).

Dalam iklim kehidupan sekarang ini, arus kompetisi semakin

ketat. Dalam konteks pengembangan karakter, penting untuk

menanamkan menghagai prestasi kepada anak-anak. Prestasi

menunjukkan adanya proses dalam meraihnya. Jangan sampai anak-

38

anak kita menjadi generasi yang hanya menyukai produk dan tidak

menghargai proses. Menghargai prestasi merupakan bagaian dari

mengahrgai proses.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap menghargai prestasi

yang terdapat pada surah An-Nahl ayat 97:

Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-

laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka

sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang

baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka

dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka

kerjakan” (QS. An-Nahl: 97)

Menurut Quraish Shihab menjelaskan ayat tersebut dalam

kitabnya Tafsir Al-Misbah sebagai berikut :

“Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, apapun jenis

kelaminnya, baik laki-laki maupun perempuan, sedang dia

adalah mukmin yakni amal yang dilakukannya lahir atas

dorongan keimanan yang shahih, maka sesungguhnya pasti

akan kami berikan kepadanya masing-masing kehidupan yang

baik di dunia ini dan sesungguhnya akan kami berikan balasan

kepada mereka semua di dunia dan di akherat dengan pahala

yang lebih baik dan berlipat ganda dari apa yang telah mereka

kerjakan“ (http://anggahardianto1994.blogspot.com/2017/12/

wawasan-al-quran-dan-hadits-tentang.html diakses pada tanggal

16 Juli 2019).

39

Jadi jika dilihat dari kacamata islam dari hal tersebut dapat kita

artikan bahwa Allah pun akan menghargai apa yang akan dilakukan

sesorang dimana amal saleh akan diberikan pahala yang lebih baik.

m. Bersahabat/Komunikatif

Bersahabat/komunikatif adalah tindakan yang memperlihatkan

rasa senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain

(Yaumi, 2014: 106).

Dengan menjadi seseorang yang bersahabat dan komunikatif

akan mewujudkan kenyamanan bagi orang disekitarnya karena

tindakannya memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul, dan

bekerja sama dengan orang lain.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap cinta damai yang

terdapat pada surah Al-Baqarah 195:

Artinya: “Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah,

dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam

kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah

menyukai orang-orang yang berbuat baik” (QS. Al-Baqarah:

195)

Pada ayat di atas dijelaskan bahwa Allah agar jangan

menjatuhkan diri ke binasaan dan selalu berbuat baik, dalam hal ini

adalah bersahabat dalam berlaku dan berbicara.

40

n. Cinta Damai

Cinta damai adalah sikap, perkataan, dan tindakan yang

menyebabkan orang lain merasa senang serta aman atas kehadiran

dirinya (Yaumi, 2014: 107).

Budaya damai harus terus menerus ditumbuhkembangkan

dalam berbagai aspek kehidupan. Kekerasan dalam berbagai bentuknya

sekarang ini semakin banyak ditemukan. Harus ada kemauan dari

berbagai pihak untuk memebangun secara sistematis cinta damai

menjadi budaya yang mengakar dalam kehidupan.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap cinta damai yang

terdapat pada surah An-Nahl ayat 90:

Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil

dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan

Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan

permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu

dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl: 90)

Pada ayat di atas dijelaskan bahwa Allah memerintahkan kita

untuk berlaku adil dan berbuat kebaikan kapada kerabat dan melarang

kekejian, kemungkaran dan permusuhan, artinya yaitu untuk selalu

mencintai kedamain tidak membuat permusuhan antar sesama.

41

o. Gemar Membaca

Gemar membaca yaitu kebiasaan menyediakan waktu untuk

membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya

(Yaumi, 2014: 109). Menurut hernowo dalam Naim (2012: 191) ,

sebagaimana yang dikutip oleh Naim dalam bukunya, membaca

membuat kita berpikir dalam bentuk yang terbaik. Membaca kan

melatih kita untuk bertafakur. Tafakur disini berarti berpikir secara

sistematis, hati-hati, dan dalam. Membaca akan menghindarkan diri

kita dari kegiatan asal-asalan dan tidak bertanggung jawab. Membaca

akan menguji seberapa tinggi dan seberapa jauh kesungguhan kita

dalam memahami dan memecahkan sesuatu.

Dengan membaca kita mampu menyelami pikiran orang lain dan

menambahkan pemikiran serta pengalaman orang lain ke dalam

pemikiran dan pengalaman kita sendiri.

Jadi, dalam konteks pendidikan karakter, membangun tradisi

membaca harus dilakukan dengan membiasakan diri untuk membaca.

Setiap ada kesempatan bisa dimanafaatkan untuk membaca. Kalau hal

ini lakukan secara rutin, tentu akan banyak manfaat yang dapat dipetik,

karena membaca tidak hanya menambah pengetahuan, tetapi jug

amengubah hidup.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap gemar membaca

yang terdapat pada surah Fathir ayat 29:

42

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca

kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian

dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan

diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan

perniagaan yang tidak akan merugi” (QS. Fatir: 29)

Pada ayat di atas dijelaskan bahwa orang-orang yang selalu

membaca kitab Allah dan sholat serta menafkahkan sebagian dari

rezekinya akan dianugrahi oleh Allah rezeki yang berkah.

p. Peduli Lingkungan

Peduli lingkungan merupakan sikap dan tindakan yang selalu

berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam sekitarnya, serta

mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam

yang sudah terjadi (Yaumi, 2014: 111).

Manusia yang berkarakter adalah manusia yang memiliki

kepedulian terhadap lingkungannya. Kualitas lingkungan hidup

sekarang ini memang cenderung mengalami penurunan. Pencemaran

lingkungan terjadi dimana-mana, kerugian yang ditanggung sudah

tidak terhitung lagi. Padahal persolan tersbut disebabkan oleh tangan

jahil manusia. Oleh karena itu sangat perlu dibangun karakter peduli

lingkungan dalam diri seseorang.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap tanggung jawab

yang terdapat pada surah Al-A‟raf ayat 56:

43

Artinya: “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka

bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-

Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan

dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada

orang-orang yang berbuat baik” (QS. Al-A‟raf: 56).

Dari ayat di atas dapat diambil hikmah bahwa sebagai makhluk

Allah, janganlah kita membuat kerusakan di bumi ini atau lingkungan

alam sekitar, karena Allahlah yang sudah memperbaikinya, sungguh

rahmat Allah sangat dekat dengan orang-orang yang berbuat baik.

q. Peduli Sosial

Peduli sosial dapat diartikan sebagai sikap serta tindakan yang

selalu ingin memberi bantuan kepada orang lain dan masyarakat yang

membutuhkan (Yaumi, 2014: 112).

Manusia merupakan makhluk sosial. Ia tidak bisa hidup dan

menjadi bagian terpisah dari lingkungan sosialnya. Karena manusia

tidak bisa sepenuhnya egois dan beranggapan kalau dirinya bisa hidup

sendiri tanpa peran serta orang lain.

Dikehidupan modern ini masyarakat bergeser dari kebersamaan

dan saling tolong menolong dengan penuh ketulusan yang dahulu

merupakan ciri khas masyarakat Indonesia semakin menghilang

menjadi masyarakat yang lebih individualis. Konsentrasi kehidupan

masyarakat sekarang ini didominasi pada bagaimana mencapai mimpi-

44

mimpi materialis. Oleh karena itu perlu adanya pendidikan karakter

peduli sosial untuk mengembalikan budaya masyarakat yang peduli

sesama yang dulu menjadi ciri khas dalam negeri kita ini.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap peduli sosial dan

lingkungan yang terdapat pada surah Al-Maidah ayat 2:

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

melanggar syi´ar-syi´ar Allah, dan jangan melanggar

kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu)

binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan

jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi

Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keridhaan dari

Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji,

maka bolehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali

kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka

menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam, mendorongmu

berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah

kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan

tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan

bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat

berat siksa-Nya” (QS. Al-Maidah: 2)

45

Pada ayat di atas dijelaskan bahwa Allah memerintahkan kita

untuk tolong menolong dalam kebaikan, artinya juga dalam bidang

kepedulian sosial serta peduli tehadap lingkungan sekitar.

r. Tanggung Jawab

Tanggung jawab adalah suatu kewajiban untuk melakukan atau

menyelesaikan tugas (ditugaskan oleh seseorang, atau diciptakan oleh

janji sendiri atau keadaan) yang seseorang harus penuhi, dan yang

memiliki konsekuensi hukuman terhadap kegagalan (Yaumi, 2014:

114).

Karakter tanggung jawab sangat dibutuhkan di era sekarang ini

dimana seseorang sesungguhnya memiliki tanggung jawab masing-

masing terhadap dirinya maupun lingkungan sekitarnya.

Dalam Al-Qur‟an diterangkan tentang sikap tanggung jawab

yang terdapat pada surah Al-Muddatsir ayat 38:

Artinya: “Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah

diperbuatnya.” (QS. Al-Muddatsir: 38)

Sedangkan dalam surah Az-Zalzalah Allah berfirman sebagai

berikut:

46

Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat

dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan

barang siapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun,

niscaya dia kan melihat (balsasan)nya pula.” (QS. Az-zalzalah:

7-8)

Pada ayat di atas dijelaskan bahwa setiap orang akan

bertanggung jawab atas apa yang telah dia perbuat baik itu sedikit

ataupun sebesar gunung.

6. Tujuan Pendidikan Karakter

Tujuan pendidikan adalah meningkatkan mutu penyelenggaraan

dan hasil pendidikan yang mengarah pada pencapaian pembentukan

karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang

(Masnur, 2015: 81).

Menurut Dharma (2012: 9) tujuan pendidikan karakter adalah

sebagai berikut:

a. Menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan yang dianggap

penting dan perlu sehingga menjadi kepribadian/kepemilikan peserta

didik yang khas sebagaimana nilai-nilai yang dikembangkan.

b. Mengoreksi perilaku peserta didik yang tidak bersesuaian dengan nilai-

nilai yang dikembangkan.

c. Membangun koneksi yang harmoni dengan keluarga dan masyarakat

dalam memerankan tanggung jawab pendidikan karakter secara

bersama.

Sedangkan menurut Mulyasa (2014: 9), tujuan pendidikan karakter

adalah untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang

47

mengarah pada pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik

secara utuh, terpadu dan seimbang, sesuai dengan standar kompetisi

lulusan pada setiap satuan pendidikan. Melalui pendidikan karakter peserta

didik diharapkan mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan

pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasikan serta

mempersonalisasikan nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga

terwujud dalam prilaku sehari-hari.

Menurut pendapat Fooster dalam Wibowo (2012: 26), tujuan

pendidikan karakter adalah untuk pembentukan karakter yang terwujud

dalam kesatuan esensial subjek dengan perilaku dan sikap hidup yang

dimilikinya.

Jadi dari beberapa pendapat di atas dapat diambil kesimpulan

bahwa tujuan inti dari pendidikan karakter adalah untuk meningkatkan

mutu dan hasil pendidikan sehingga menghasilkan pembentukan karakter

peserta didik yang berakhlak mulia secara utuh, seimbang serta

membangun koneksi yang harmoni dengan keluarga dan masyarakat dalam

memerankan tanggung jawab pendidikan karakter secara bersama.

7. Landasan Pendidikan Karakter

Untuk membentuk karakter, diperlukan landasan penyelenggara

pendidikan karakter yaitu sebagai berikut:

48

a. Landasan yuridis

Landasan pelaksanaan pendidikan karakter sangat jelas. Hal ini

tampak dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional pada Pasal 3 yang menyatakan: “Pendidikan

Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk

watak serta peradaban bangsa yang /bermartabat dalam rangka

mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya

potensi peserta didik agar menjadi: beriman dan bertakwa kepada

Tuhan Yang Maha Esa; berakhlak mulia; sehat; berilmu; cakap;

kreatif; mandiri; dan menjadi warga yang demokratis serta

bertanggung jawab”.

Dalam pasal tersebut, secara tersirat dapat disimpulkan bahwa

pendidikan nasional berfungsi dan bertujuan untuk membentuk

karakter(watak) pendidik menjadi insan kamil. Dengan demikian

landasan yuridis pelaksanaan pendidikan karakter adalah Undang-

Undang tersebut. (Novan, 2013: 32)

b. Landasan filsafat manusia

Agar dapat menjadi manusia yang sesungguhnya, dalam proses

pertumbuhan dan perkembangannya, anak-anak manusia memerlukan

bantuan. Upaya membantu manusia untuk menjadikan manusia

sesungguhnya itulah yang disebut pendidikan. Berbeda dengan hewan,

anak-anak hewan hanya memerlukan bantuan seperlunya saja untuk

hidup mandiri. Hewan adalah ciptaan yang sudah selesai, sudah jadi,

49

dan sudah terspesialisasi dan menjadi hewan sesungguhnya dan

berkarakter hewan.

Berbeda dengan hewan, manusia yang ketika kanak-kanak

terlihat berkarakter, dapat saja saat dewasa berkarakter buruk jika

dalam proses pendewasaan salah didik. Sifat-sifat kemanusiaan dapat

terkikis dan tidak pantas disebut manusia yang pantas dikaruniai akal,

makhluk mulia, bermartabat, dan beradab. Dalam proses

perkembangannya, karakter manusia bahkan dapat menjadi lebih buruk

dari pada hewan. Oleh sebab itu pendidikan karakter sangat diperlukan

bagi manusia sepanjang hidupnya, agar menjadi manusia yang

berkarakter baik. (Novan, 2013: 32-33)

c. Landasan filsafat Pancasila

Manusia Indonesia yang ideal adalah manusia Pancasilais, yaitu

menghargai nilai-nilai Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan,

Kerakyatan, dan Keadilan Sosial. Nilai-nilai Pancasila tersebut yang

menjadi inti nilai dalam pendidikan karakter di negeri ini. (Novan,

2013: 33)

d. Landasan filsafat pendidikan

Pendidikan pada dasarnya bertujuan mengembangkan

kepribadian untuh untuk menctak warga negara yang baik. Seseorang

yang berkepribadian utuh digambarkan dengan terinternalisasikannya

nilai-nilai dari berbagai nilai, yaitu simbolik, empirik, estetik, etik,

sinoptik, dan sinnoetik. Nilai-nilai tersebut menjadikan seseorang

50

berkarakter baik. Nilai simbolik ada dalam bahsa, ritual-ritual

keagamaan, dan matematika. Nilai empirik terdapat dalam berbagai

macam disiplin ilmu empirik, diantarnya Ilmu Pengetahuan Alamdan

Sosial. Nilai etik berupa pilihan-pilihan perilaku moral yang

dikembangkan melalui pendidikan moral, budi pekerti, adab, dan

akhlak. Nilai estetik terdapat pada kesenian . Sementara nilai sinnoetik

adalah nilai yang bersifat personal yang hadir dari pengalaman-

pengalaman personal yang hadir dari pengalaman-pengalaman

personal yang bersifat relasional antara pribadi dan Sang Pencipta.

Nilai sinoptik di dalamnya terangkum nilai-nilai simbolik, estetik, etik

dan sinnoetik. Nilai-nilai tersebut hadir dalam pendidikan agama,

sejarah, dan filsafat. Disebabkan pendidikan karakter pada dasarnya

merupakan proses internlaisasi nilai dari berbagi nilai di atas,

pendidikan karakter dapat diintegrasikan dalam berbagai macam mata

pelajaran yang diajarkan di satuan-satuan pendidikan. (Novan, 2013:

33-34)

e. Landasan religius

Manusia adalah ciptaan Tuhan. Dalam agama-agama dan sistem

kepercayaan yang berkembang di Indonesia, manusia baik adalah

manusia yang; (1) secara jasmani dan ruhani sehat dan dapat

melaksanakan berbagai aktivitas hidup yang dikaitkan dengan

peribadatannya kepada Tuhan; (2) bertakwa dengan menghambakan

diri kepada Tuhan dengan jalan patuh dan taat terhadap ajaran-ajaran-

51

Nya; (3) menjadi pemimpin diri, keluarga, dan masyrakatyang dapat

dipercaya atas dasar jujur, amanah, disiplin, kerja keras, ulet, dan

bertanggung jawab; (4) manusiawi dalam arti berkarakter sebagai

manusia yang mempunyai sifat-sifat cinta kasih terhadap sesama

manusia, dan bermartabat. Dengan demikian, pemdidikan karakter

perlu mengembangkan karakter manusia agar menjadi manusia yang

berpirilaku hidup sehat,patuh tehadap ajaran-ajaran Tuhan. (Novan,

2013: 34)

f. Landasan sosiologis

Secara sosiologis, manusia Indonesia hidup dalam masyrakat

heterogen yang terus berkembang. Kita berada di tengah-tengah

masyarakat dengan suku, etnis, agama, golongan, status sosial, dan

ekonomi yang berbeda-beda. Di samping itu, bangsa Indonesia juga

hidup berdampingan dan bergaul dengan bangsa-bangsa lain. Oleh

sebab itu, upaya mengembangakan karakter saling menghargai dan

toleran pada aneka ragam perbedaan menjadi sangat mendasar.

(Novan, 2013: 35)

g. Landasan psikologis

Dari sisi psikologis, karakter dapat dideskripsikan dari dimensi-

dimensi intrapersonal, interpersonal, dan interaktif. Dimensi

intrapersonal terfokus pada kemampuan atau upaya manusia untuk

memahami diri sendiri. Dimensi interpersonal secara umum dibangun

atas kemampuan inti untuk mengenali perbedaan, sedangkan secara

52

umum merupakan kemampuan mengenali perbedaan, sedangkan

secara khusus merupakan kemampuan mengenali perbedaan dalam

suasana hati, temperamen, motivasi, dan kehendak. Dimensi interaktif

adalah kemampuan manusia dalam berinteraksi sosial dengan sesama

secara bermakna. Kemampuan berinterkasi sosial secara bermakna

diperlukan karakter humor, toleransi, dan mengatasi konflik.

Dari segi psikologi perkembangan, terdapat tahapan-tahapan

dalam perkembangan manusia. Perkembangan manusia tercermin dari

karakteristik masing-masing dalam setiap tahap perkembangan. Usia

anak-anak berbeda karakteristiknya dengan usia remaja, pemuda, dan

usia tua. Di antara mereka perlu memahami dan menghargai

sesamanya yang tingkat perkembangannya berbeda-beda. Oleh karena

itu diperlukan pendidikan karakter yang terkait dengan kesopanan,

kesantunan, penghargaan, dan kepedulian. (Novan, 2013: 34-35)

Jadi, dilihat dari beberapa landasan pendidikan karakter di atas

pendidikan karakter bangsa menjadi sebuah keharusan bagi bangsa

Indonesia. Di samping untuk memperbaiki karakter bangsa yang semakin

terpuruk, juga mengembangkan karakter bangsa Indonesia untuk masa

depan yang lebih baik.

53

BAB III

GAMBARAN UMUM BUKU GELANDANGAN DI KAMPUNG SENDIRI

A. Biografi Emha Ainun Nadjib

1. Sejarah Hidup

Emha Ainun Nadjib lahir di Jombang Jawa Timur pada 27 Mei

1953. Emha merupakan anak keempat dari 15 bersaudara. Ayahnya,

Almarhum MA Lathif adalah seorang petani. Istrinya yang sekarang

bernama Novia Kolopaking. Anak-anaknya bernama Sabrang Mowo

Damar Panuluh, Ainayya Al-Fatihah, Aqiela Fadia Haya, Jembar

Tahta Aunillah, dan Anayallah Rampak Mayesha (http://profilbiodata

ustadz.blogspot.com/2016/12/profil-biodata-dan-biografi-cak-nun.html

di akses pada 10 Juli 2019).

Emha mengenyam pendidikan SD di Jombang (1965) dan SMP

Muhammadiyah di Yogyakarta (1968). Sebelumnya dia pernah masuk

Pondok Modern Darrussalam Gontor tapi kemudian dikeluarkan

karena melakukan demo, dalam Wikipedia Indonesia dikatakan bahwa

beliau demo melawan pimpinan pondok karena sistem pondok yang

kurang baik pada pertengahan tagun ketiga studinya. Kemudian pindah

ke SMA Muhammadiyah I, Yogyakarta sampai tamat. Pendidikan

formalnya hanya berakhir di semester 1 Fakultas Ekonomi Universitas

Gadjah Mada (UGM). Lalu ia berproses di PSK (Persada Stubi Klub),

sebuah komunitas sastrawa