7/24/2019 MAKALAH Y (1)

1/16

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala limpahan Rahmat, Inayah,

Taufik dan Hinayahnya sehingga saya dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini dalam

bentuk maupun isinya yang sangat sederhana. Semga makalah ini dapat dipergunakan

sebagai salah satu a!uan, petunjuk maupun pedman bagi pemba!a dalam Respn Pr dan

Kntra Terhadap Khilafah.

Harapan saya semga makalah ini membantu menambah pengetahuan dan

pengalaman bagi para pemba!a, sehingga saya dapat memperbaiki bentuk maupun isi

makalah ini sehingga kedepannya dapat lebih baik.

Makalah ini saya akui masih banyak kekurangan karena pengalaman yang saya miliki

sangat kurang. "leh kerena itu saya harapkan kepada para pemba!a untuk memberikan

masukan#masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaan makalah ini.

Medan, "ktber $%&'

Penyusun

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

2/16

DAFTAR ISI

Kata Pengantar...............................................................................................................i

(aftar Isi....................................................................................................................... ii

)ab I. Pendahuluan

*. +atar )elakang..................................................................................................&

). Perumusan Masalah..........................................................................................&

)ab II. Pembahasan

*. Penlakan *li *bdurrai- terhadap khilafah....................................................$

). Penghan!uran khilafah leh Mustafa Kamal *taturk.......................................

/. Reaksi Muhammad Rasyid Ridha terhadap penghan!uran khilafah................0

(. Pandangan hal tersebut dalam Hibut Tahrir....................................................1

)ab III. Kesimpulan....................................................................................................&2

(aftar Pustaka.............................................................................................................&

BAB I

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

3/16

PENDAHULUAN

*. +atar )elakang

Khilafah, kiranya kata ini sekarang sering terdengar. Khilafah adalah sistem

pemerintahan umum umat Islam seluruh dunia. *tau, khilafah adalah bentuk 3frmasi

idelgis4 bagi umat Islam. 5mat Islam melaksanakan sistem ini selama &2 abad lebih. )aru

setelah 2 Maret &1$ khilafah bubar setelah ada rekayasa plitik Mustafa Kemal. 6aung agar

khilafah kembali ditegakkan saat ini memang telah terasa. )erbagai kelmpk rganisasi

masyarakat maupun plitik melebarkan sayapnya untuk berpartisipasi dalam menegakkan

kembali khilafah Islam le7at sarana#sarana tersebut. 5mat Islam merasa, ketika khilafah

ditegakkan kenyamanan hidup dan kebebasan dalam beribadah sesuai dengan syari8at akan

didapatkan. Hal ini berbeda dengan kndisi dunia saat ini, khususnya lagi di Indnesia.

(ari latar belakang permasalahan tersebut, agaknya sebuah kepastian bagi umat Islam

untuk menegakkan kembali khilafah Islam di dunia. 9amun seiring dengan hal itu ada hal

yang belum diimbangi leh umat Islam saat ini, yaitu menyamakan pemahaman terhadap

khilafah, knsep kekhilafahan serta strategi besar dalam men!apai kekhilafahan dan

bagaimana membentuk karakter hidup !ara Islam.

(alam men!apai semua tujuan tersebut, maka dibutuhkan persatuan umat Islam

seluruhnya. Terlepas dari itu semua ada permasalahan lainnya. Yaitu pr dan kntranya

terhadap system khilafah Islam. Hal ini yang menjadi tujuan latar belakang dalam makalah

ini.

). Perumusan Masalah

5ntuk lebih menerangkan kembali dalam pr dan kntra khilafah islam, seabaiknya

kita merumuskan masalah#masalah yang mesti dibahas dan diselesaikan tentang khilafahIslam. *dapun rumusan masalah dari penulisan karya tulis ilmiyah ini adalah sebagai berikut

&. )agaimana penlakan *li *bdurrai- terhadap khilafah:

$. )agaimana !ara penghan!uran khilafah leh Mustafa Kamal *taturk:

2. )agaimana reaksi Muhammad Rasyid Ridha terhadap penghan!uran khilafah:

. (an bagaimana pandangan hal tersebut dalam Hibut Tahrir:

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

4/16

BAB II

PEMBAHASAN

A. Penolakan Ali Abdurrazi Ter!ada" K!ila#a!

Salah serang tkh pembaharuan dalam Islam pada a7al abad ke $% di Mesir adalah

*li *bd *l Rai-. Ia termasuk tkh yang kntr;ersial, hal ini mun!ul karena idenya yang

mela7an arus yang ada pada 7aktu itu, yaitu masalah khalifah.

Menurut para ulama bah7a mendirikan khilafah merupakan ke7ajiban atau 3fard4

bagi umat Islam. Kekhalifahan itu adalah merupakan pemerintahan atau kerajaan Islam yang

jika tidak tegakkan, umat menjadi berdsa. (alil 7ajibnya khilafah tersebut diambil dari

adi tidak semua sahabat mengakui pengangkatan

abu bakar sebagai khalifah.

(engan demikian belum terjadi kesepakatan umum. >adi belum terjadi ijma ketika itu.

*li abd al ri- mengatakan sebagai !nth, sahabat besar yang tidak ikut membaiat yaitu *li

ibn abi thalib dan Saad ibn ubadah. *li mengatakan bah7a ijma dianggap leh sebagian besar

kaum muslimin sebagai dasar hukum yang pasti. Sementara itu kelmpk rasinalis seperti

Ibrahim al naam, *l -usyani dari mu tailah, kha7arij, aliran al rafidhaf, dan lain lain

menlaknya. Setelah *li abd al ri- berusaha mematahkan argumentasi para ulama yang

menganggap khilafah adalah 7ajib syar i, lalu ia meninjau khilafah dari sudut

sisihistrisnya. Menurutnya, kekhilafahan kini hanya merupakan ben!ana bagi umat islam.

Semenjak pertengahan abad ke tiga hijriyah, khilafah Islam mulai kehilangan

pengaruhnya, sehingga kekuasaanya terbatas tidak lebih pada satu 7ilayah sempit terletak di

)aghdad dan sekitarnya. Pada saat itu persalan agama yang ada di ba7ah administrasi

pemerintahan khilafah sama sekali tidak lebih baik dibanding yang ada di luar 7ilayahnya.

(engan demikian sitem khilafah atau al imamah al#uhma yang mereka tetapkan itu bukanlah

merupakan system yang ditegakkan atas ajaran agama yang benar dan tidak pula akal yang

lurus. *li juga berpendapat bah7a 9abi Sa7 tidak lain hanyalah serang rsul yang bertugas

menyampaikan ajaran ajaran agama.

(engan dak7ah 9abi kepada bangsa *rab, bangsa itu bersatu tidak berpe!ah belah.

(ak7ah Islam yang diba7a 9abi itulah yang dapat menyatukan bangsa *rab. Persatuan *rab

yang kuat itu bukanlah merupakan persatuan plitik dan tidak pula mempunyai arti kerajaan

atau pemerintah. *li abd al ri- berkata, persatuan yang terdapat pada aman 9abi bukanlah

merupakan kesatuan plitik dan bukan pula mempunyai arti begara. *kan tetapi perastuan ituadalah persatuan agama yang terlepas sama sekali dari unsure unsur plitik. Persatuan itu

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

5/16

adalah persatuan keimanan dan mahab keagamaan, tidak persatuan 9egara dan mahab

mahab kekuasaan berpendapat bah7a raja atau penguasa adalah berbeda degan rsul.

(emikian juga risalah tidak bleh disamakan dengan pemerintahan. *li abd al ri-

menjelaskan bah7a itulah kepemimpinan yang diutuskan dari *llah dengan 7ahyu9ya.

Itulah satu kekuasaan su!i yang dikhususkan denganya kepada hamba hamba *llah yang

diutuskan itu, tidak sedikit pun mempunyai arti raja. (an tidak pula menyerupai kekuasaan

raja juga tidak sultan. Itulah kepemimpinan dak7ah yang benar kepada *llah, dan

menyampaikan risalah9ya, bukan kepemimpianan yang berbentuk raja. Sesungguhnya

kepemimpinan itu adalah kepemimpinan risalah dan agama, pemerintahan kenabian bukan

pemerintahan raja raja. Selanjutnya *li abd al ri- mengatakan bah7a nash nash al ?ur an

dengan jelas mengukuhkan pendapat yang mengatakan bah7a 9abi tidak ada sangkut

pautnya dengan kekuatan plitik. *yat ayat al ?uran satu sama lain saling mengukuhkan

bah7a tugas illahi yang diemban leh Rsulullah Sa7 itu tidak melampaui batas batas bisa

men!akup arti kekuasaan dunia7i @sultanA. *li abd al ri- memba7a dalilnya dari surat *nnisaa ayat 0%, *l an=am ayat BB,BC. Yunus ayat 11, dan ayat ayat seterusnya. *li abd al ri-

kelihatannya, mengakui adanya sema!am pemerintahan yang dijalankan 9abi Muhammad

Sa7, tetapi pemerintahan bukanlah pemerintahan yang biasa dikenal dalam bidang plitik,

bukan kerajaan, bukan kesultanan dan lain sebagainya.

(an membentuk pemerintahan itu bukan termasuk dalam tugas kerasulan 9abi

Muhammad sa7. Situasi dan keadaanlah yang mendrng 9abi membentuk pemerintahan itu

Setelah *li abd al ri- menjelaskan bah7a 9abi sa7 bertugas menyampaikan risalah, ia

selanjutnya mengatakan bah7a setelah 7afatnya rsul berhentilah tugas itu, dan selesai

pulalah kepemimpinannya. Tidak ada serang pun yang berhak menggantikan

kepemimpinannya, sebagaimana halnya tidak ada serang pun yang bisa menggatikan

tuganya melaksanakan risalahnya. >ustru itulah *li abd al ri- menggambarkan bah7a

kepemimpinan setelah 9abi merupakan kepemimpinan dalam bentuk baru dan tidak ada

hubungannya sedikitpun dengan tugas kerasulan dan bukan untuk memelihara agama.

(engan demikian kepemimpinan itu adalah kepemimpinan dunia7i. (an kalau

demikian kepemimpinan itu tidak kurang dan tidak lebih hanyalah kepemimpinan plitik

yang ber!rak pemerintahan dan kesultanan @kekuasaanA, bukan kepemimpinan agama.

Selanjutnya *li abd al ri- mengatakan bah7a *bu bakar adalah raja pertama dalam Islam.

Ia juga mengemukakan bah7a kalau kita perhatiakan lebih !ermat bagaimana pembai=atan

*bu bakar dan kebijaksanaan pemerintahannya maka kita akan memperleh kenyataan

bah7a sesungguhnya pembai atan itu adalah pembai atan plitik kekuasaan yang

mempergunakan !irri !iri 9egara mdern. Sesungguhnya pembai=atan itu dilaksanakan atas

dasar kekuatan dan ketajaman perang >ika diperhatikan tulisan *li abd al#ri- itu, kita akan

lihat bah7a sistem khilafah itulah yang menjadikan umat Islam dilingkari perpe!ahan,

persengketaan, dan keka!auan, selagi umat Islam itu tidak membebaskan diri dari sistem

tersebut. *kibat dari sistem khilafah ini perpe!ahan di kalangan umat Islam terjadi. Daktu

baru saja sistem tersebut diperkenalkan manusia mulai terpe!ah, yaitu Muhajirin dan *nshr.

*li mengatakan bah7a hal sema!am itu dapat disimpulkan dari kenyataan yang timbul di saatkaum muslimin memerintah daerah#daerah yang mereka taklukkan di saat kaum *nshar

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

6/16

berkata kepada kaum Muhajirin 3sebaiknya kami punya pemimpin sendiri dan kalian pun

mempunyai pemimpin sendiri4 yang se!ara spntan dija7ab leh *bu bakar 3kami yang jadi

pemimpin dan kamu sekalian yang jadi menteri4 dan juga di saat *bu sufyan berteriak 3demi

allah aku melihat adanya bara permusuhan yang hanya mungkin dipadamkan dengan darah4.

Selanjutnya *li abd al#ri- memberi bukti histris yang pernah terjadi, sejak dari

masa daulat bani 5mayyah sampai kepada daulah bani 5sman.*khirnya *li abd al#ri-

mengatakan bah7a agama Islam tidak mengenal adanya lembaga kekhalifahan sebagaimana

se!ara umum difahami leh kaum muslimin.

Islam tidak mengenal segala pemaksaan dan intimidasi terhadap keyakian serta

penggunaan kekuasaan untuk mempertahankan adanya lembaga kekhalifahan itu. +embaga

ini tidak ada kaitannnya dengan tugas#tugas keagamaan, melainkan sekedar tugas#tugas

peradilan dan lain#lain dari pelaksanaan kekuasaan dan 9egara. *gama tidak mengingkari

adanya tugas#tugas sema!am itu. *gama tidak memerintahkan dan tidak juga melarang.

*gama menyerahkan semuanya itu kepada pilihan kita yang bebas, sehingga kita

mendapatkan manfaat dari penilaian kita yang rasinal serta memberikan landasan penilaian

itu atas pengalaman#pengalaman dan aturan#aturan plitik dari bangsa apa pun.

Ide tentang khilafah yang dikemukakan leh *li abd al#ri- dalam bukunya yang

sangat kritis itu 7alaupun menghadapi berbagai tantangan, akan tetapi merupakan materi

kajian yang sangat menarik. )uku itu memberikan infrmasi baru tentang ketidak !!kkan

sisten khilafah yang sebelumnya sistem tersebut menjadi pegangan kuat bagi umat Islam.

Selah#lah *li abd al#ri- mengajak umat Islam jangan bersikap ta-lid kepada pendapan

para ulama dahulu. 5mat Islam harus bersikap terbuka dan menerima kenyataan yangsebenarnya dan harus membuat pegangan yang tidak !!k dengan al#?ur an dan sunnah.

(alam hal ini dapat disimpulkan bah7a*li abd al ri- adalah tkh pembaharuan

dalam Islam.(alam hal kenegaraan, *li abd al#ri- tidaklah berpendapat untuk membiarkan

umat Islam tanpa 9egara. )ahkan ia berpendapat umat Islam harus mempunyai 9egara.

>ustru itusetelah penlakan sistem khilafah dengan berbagai alasan yang kuat, dia

membiarkan umat Islam untuk berfikir, mdel 9egara apakah yang seharusnya dibutuhkan.

Setelah diteliti, sebenarnya *li abd al#ri- lebih !enderung mengatakan bah7a mdel

9egara umat Islam tergantung kepada pertimbangan akal dan kebutuhan

B. Mu$%a#a Ke&al A%a%urk

Sejarah dan +atar )elakang Kemal *tartuk

Mustafa Kemal *taturk diberi gelaran al#6hai @rang yang memerangiA. nama

Kemal diberikan leh guru#gurunya semasa di seklah, dan kalimah *taturk yang bermaksud

3)apa Turki4 pula diberikan sejurus selepas kejayaan beliau menghapuskan khilafah

"thmaniyyah dengan sebuah pemerintahan sekular republik *taturk ialah rang yang

bertanggungja7ab meruntuhkan Khilafah Islam #Turki pada tahun &22H @&1$MA.)eliau

dilahirkan pada tahun &$11H @&00%MA di bandar salnika, 6reek yang ketika itu merupakan

taklukan kerajaan dinasti 5thmaniyyah.

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

7/16

Sejarah telah membuktikan rekd buruk Mustafa ini dari sejak ke!il lagi. *da yang

berpendapat Mustafa ini adalah serang anak luar nikah yang telah diprgramkan leh

Yahudi untuk meruntuhkan Islam dan berkemungkinan bapa beliau adalah serang Yahudi

(nme iaitu *li Ria suami kepada Eubeyde @EubaidahA. *li Ria pula terkenal pula dengan

sikapnya yang kuat minum arak dan terlibat di dalam angkatan tentera, selalu meninggalkanisterinya dan beliaulah yang bertanggungja7ab menanamkan fahaman sekular kepada

anaknya. Sejak Mustafa ke!il lagi beliau ingin anaknya dididik dengan sistem barat dan

mempersiapkan diri dengan idelgi#idelgi sekular.

Ketika Mustafa Kemal men!apai usia &$ tahun, beliau memasuki Seklah Tentera

Salnika. Kemudian beliau menyambung pelajaran di *kademi Tentera Mnasitar pada tahun

&2%$H @&00'MA. Pada tahun &2$$H @&1%'MA, beliau memasuki klej tentera di Istanbul dan

menamatkan latihan ketenteraannya pada tahun &2$'H. @&1%CMA. Kemudiannya, beliau telah

ditugaskan di Kem Tentera )atalin ketiga di Salnika.

Keburukan Mustafa semakin terserlah apabila beliau tidak berminat dengan didikan

agama dan beliau sering menentang serta memben!i guru#guru agamanya di seklah dan

sebaliknya pula beliau !ukup berminat dengan !ara pendidikan barat, maka tidak hairanlah

sekiranya beliau pernah mendapat pendidikan khas dari gereja Kristian selepas kematian

bapanya yang diserang penyakit istentinal tuber!ulsis.

(isini bermulanya usaha Kemal *taturk dalam memusuhi Khalifah 5thmaniyah dan

agama islam. (engan kedudukannya sebagai graduan klej tentera, beliau telah

mengingatkan rakan#rakan pega7ainya agar tidak tertipu dengan pemikiran dunia

Islam.*khirnya pada tahun &1$$, di aman pemerintahan Sultan Mhammad IF sistemkesultanan dimansuhkan 7alaupun Sultan *bdul Majid masih lagi kekal di atas takhta

sebagai bneka selepas pemansuhan sistem tersebut. GRepublik Turki= yang diimpikan leh

*taturk telah dilaksanakan dengan rasminya pada tahun &1$2 dan *taturk telah menjadi

ketua negara yang pertama pada $% "ktber &1$2.

(engan terlantiknya pemimpin sekular agung ini, maka dengan rasminya sistem

khalifah tidak dibenarkan lagi berperasi di Turki pada 2 Ma! &1$. (engan itu berakhirlah

sebuah (aulah Islam yang agung yang menjadi benteng umat islam diseluruh dunia ketika itu

dimana telah digantikan dengan sebuah (aulah Sekular di ba7ah kepimpinan si laknatullah

Mustafa Kemal *taturk

Khalifah dinasti 5tmaniyah yang terakhir, Sultan *bdul Majid telah diusir

meninggalkan pusat pentadbiran (aulah Khilafah di Turki pada subuh hari tersebut hasil

daripada persidangan Majlis 9asinal yang diketuai leh +aknatullah Mustafa Kamal melalui

knspirasi jahat kafir )arat. Semuanya telah berlalu dan kehidupan umat Islam kini lemah

tanpa ada pembela gara#gara si Kamal *taturk keparat ini..

(i antara pembaharuan dan pemdenan besar yang dilakukan selain daripada

menghapuskan sistem kekhalifahan Islamiah ialah

a. Menandatangani Perjanjian Luzan

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

8/16

Pada a7al abad ke#$% masihi, Mustafa Kamal *tartuk menandatangani satu perjanjian

dengan Inggeris dan kuasa bersekutu barat. (alam perjanjian tersebut, terdapat empat syarat

penting yang perlu di patuhi leh beliau yaitu

b. Sistem Khalifah Islamiah mesti dihapuskan

Mengeluarkan atau menghapus sesiapa sahaja penykng Khalifah dan pejuang Islam

dari bumi Turki .Mengguna pakai perlembagaan Turki baru @yang sekularA sebagai ganti

kepada perlembagaan Turki lama @yang mengikut syariat IslamA.>ika dilihat kepada syarat#

syarat perjanjian di atas jelas sekali beliau adalah anti ajaran Islam. )eliau !uba

menghapuskan sistem Khalifah Islamiah yang telah 7ujud sejak dari aman khulafa ar#

rasyidin lagi dan tidak mahu melaksanakan syariat Islam dalam urusan pemerintahan 9egara

dan sekaligus mahu melaksanakan system pemerintahan sekular !iptaan barat Kristian. dan

akhirnya daulah islamiah yang tegak berdiri akhirnya runtuh.

c. Menukar Peraturan Syariat Islam Dengan Undangundang !arat

Setelah berkuasa, Mustafa Kamal menukar undang#undang syariat Islam dengan

undang#undang )arat sedikit demi sedikit, iaitu di ambil undang#undang si;il dari

S7iterland, undang#undang jinayah dari Itali, undang#undang perundangan dari >erman dan

lain#lain lagi. *pa yang dilakukan adalah satu usaha kearah mahu melaksanakan kehendak

perjanjian +uan dan bagi menghalang syariat Islam dari dilaksanakan di dalam system

pemerintahan Turki.

d. Memisah Dan Mengasingkan Urusan "gama Dengan P#litik Dan $egara

Mustafa Kamal merupakan serang pemimpin 9egara Islam pertama yang melakukan

pemisahan antara agama dan plitik. )agi menjayakan pemisahan itu, beliau pernah

menyebut 3Tidak ada plitik dalam agama dan tidak ada agama dalam plitik4 Ini bererti

beliau telah menerima dan malaksanakan fahaman sekular yang di ambil dari barat dalam

sistem pemerintahannya. Sistem itu memang ber!anggah dengan ajaran Islam. Islam satu#

satunya agama yang lengkap dan sempurna, ajarannya melipuli segala urusan hidup manusia

di dunia dan akhirat. *jarannya meliputi perkara#perkara akidah, syariat dan akhlak. *jaran

Islam tidak ada pemisahan antara agama dan plitik 9abi S.*.D, para sahabat, para ulama

dan lain#lain lagi. Semuanya menghayati keseluruhan ajaran agama yang merangkumi ketiga#

tiga perkara pkk diatas. Mereka juga kuat beribadat, berplitik, berniaga, belajar, bersukan

dan lain#lain lagi.

e. "zan ditukarkan ke dalam !ahasa %urki

Setelah Mustafa Kemal *tartuk berkuasa di Turki, beliau mengeluarkan perintah

kapada semua rakyat Turki Islam supaya aan dilakukan dalam bahasa Turki, iaitu ditukar

aan dari bahasa *rab kepada bahasa Turki. Sedangkan aan disyariatkan leh Rasullah

S.*.D dalam bahasa *rab sebagaimana yang kita ketahui. Syariat ini berjalan semenjak

dahulu sampai sekarang dan seterusnya sampai ke hari kiamat. *an tidak bleh digunakan

dalam bahasa lain selain bahasa *rab. Dalaupun begitu Mustafa memaksa rakyat melakukan

aan dalam bahasa Turki. 9amun begitu dibeberapa tempat pedalaman umat Islam yang

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

9/16

yakin kepada Islam tetap melakukan aan dalam bahasa *rab se!ara senyap#senyap bagi

mengelak dari di ketahui leh pihak berkuasa.

f. "l&uran Dicetak Dalam !ahasa %urki

)ukan sahaja aan dipaksa supaya dilakukan dalam bahasa Turki, bahkan dipaksasupaya al#?uran di!etak dalam bahasa Turki dengan mengguna tulisan rumi. )eliau tidak

mahu al#?uran ditulis dan di!etak dalam bahasa *rab sebagaimana ia diturunkan. Tindakan

beliau ini merupakan satu jenayah besar dilakukan leh beliau. 5lama Islam dahulu dan

sekarang sepakat mengharamkan al#?uran ditulis dalam tulisan selain bahasa *rab.

g. Memaksa Perempuan Membuka "tau Mendedahkan "urat.

)agi membaratkan muslimat Turki dan menjauhkan mereka dari ajaran Islam yang

sebenar, Mustafa Kamal memaksa mereka membuka hijab, mengharamkan pemakaian

tudung. tetapi beliau mengalakkan 7anita islam mendedahkan aurat, mendedahkan kepaladan menggalakkan memakai pakaian ala 7anita barat. Manakala kaum lelaki dilarang

memakai tarbus, serban dan dipaksa memakai tpi keras seperti yang dipakai leh rang barat

Kristian. (engan lama kelamaan rakyat Turki terus memakai pakaian seperti itu sehingga

mereka selah#lah rang barat.

h. Ditukar 'ari (uti Umum Kepada 'ari "had

Kalau sebelum itu seluruh 9egara Islam menjadikan !uti umum pada hari >umaat,

Mustafa Kamal merupakan pemimpin Islam pertama yang menukarkan !uti tersebut kepada

hari *had sama seperti !uti di negera#negera barat Kristian. Perubahan yang dilakukan inijelas kepada kita baha7a beliau ingin mengikut barat dan anti Islam. Itu adanya agenda

beliau yang tersendiri yang sedikit sebanyak !uba menarik umat Islam Turki meniru gaya

barat. Selain itu beliau juga menukar kalendar tahun Hijrah kepada kelendar tahun Masihi

seperti yang diamalkan di barat. Kemudian lama#kelamaan umat Islam Turki lupa tahun

Hijrah dan lupa !uti umum hari >umaat. *khirnya mereka lebih mesra dengan menggunakan

!uti hari *had dan mengikut kalendar tahun Masihi sehingga ke hari ini.

+ain#lain pembaharuan atau dsa yang dilakukan Kamal *tartuk

Menghapus penggunaan kalendar Islam dan menukarkan huruf *rab kepada huruf +atin

Menggubal undang#undang perkah7inan berdaftar berdasarkan undang#undang barat

Menghapuskan Kementerian Dakaf dan menghapuskan kementerian Perundangan Syariah.

Menukar Masjid *yasphia kepada muium, ada sesetengah masjid dijadikan gereja.

Menutup masjid serta melarang dari bersembahyang berjemaah.

Membatalkan undang#undang 7aris, faraid se!ara islam.

Menyerang Islam se!ara terbuka dan terang#terangan

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

10/16

*gama Islam telah digugurkan sebagai agama resmi negara.

Setelah *taturk berjaya mensekularkan bumi "thmaniyah , banyak pula ulama yang

masih teguh dengan amalan#amalan mereka dibunuh terutama ulama J ulama sufi dari

pelbagai tare-at !nthnya, hala-ah#hala-ah tare-at 9a-syabandiah, ?adiriyah dan

6haaliah, mereka dianggap seperti kumpulan rahsia yang meran!ang untuk menjatuhkannya

daripada tampuk pemerintahan. Ini dapat dilihat sepertimana kata#kata beliau di dalam

sebuah buku yang bertajuk 3*taturk=s Republi! f /ulture yang bleh didapati di mana#mana

kedutaan Turki yang mana beliau telah menyatakan baha7a republik Turki tidak akan didiami

leh sheikh#sheikh dan ahli#ahli tare-at yang bersangkut paut dengan alam kerhanian.

(engan kuasa yang ada, *taturk telah membuat dasar pelaksanaan negara melalui idelgi

Kemalismanya yang jauh menyimpang dari ajaran Islam.

'. Reak$i Mu!a&&ad Ra$(id Rid!a Ter!ada" Pen)!an*uran K!ila#a!

(alam bidang plitik, Rasyid Ridha tertarik dengan ide 5khu7ah Islamiyah

@persaudaraan IslamA. Sebab, ia banyak melihat penyebab kemunduran Islam, antara lain,

karena perpe!ahan yang terjadi di kalangan mereka sendiri. 5ntuk itu, dia menyeru umat

Islam agar bersatu kembali di ba7ah satu keyakinan, satu sistem mral, satu sistem

pendidikan, dan tunduk dalam satu sistem hukum dalam satu kekuasaan yang berbentuk

negara. 9amun, negara yang diinginkannya bukan seperti knsep )arat, melainkan negara

dalam bentuk khilafah @kekhalifahanA seperti pada masa *l#khulafa ar#Rasyidin. (ia

menganjurkan pembentukan rganisasi *l#jamiah al#Islamiyah @Persatuan 5mat IslamA di

ba7ah naungan khalifah.

Khalifah ideal, menurutnya, adalah ssk yang dapat memenuhi beberapa

persyaratan, antara lain, dari segi keadilan, kemampuan, sifat mengutamakan kepentingan

masyarakat di atas kepentingan pribadi. +ebih lanjut, Rasyid Ridha menyebutkan dalam

bukunya *l#khilafah, bah7a fungsi khalifah adalah menyebarkan kebenaran, menegakkan

keadilan, memelihara agama, dan bermusya7arah mengenai masalah yang tidak dijelaskan

nash. Kedudukan khalifah bertanggung ja7ab atas segala tindakannya di ba7ah penga7asan

sebuah de7an penga7as yang anggtanya terdiri atas para ulama dan pemuka masyarakat.

Tugas de7an penga7as selain menga7asi rda pemerintahan, juga men!egah terjadinya

penyele7engan leh khalifah, dan lembaga ini berhak menindak khalifah yang berbuat alim

dan se7enang#7enang.

Khalifah harus ditaati sepanjang pemerintahannya dijalankan sesuai dengan ajaran

agama. Ia merupakan kepala atau pemimpin umat Islam sedunia, meskipun tidak memerintahse!ara langsung setiap negara anggta. (an menurut Rasyid Ridha, serang khalifah

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

11/16

hendaknya juga serang mujtahid besar yang dihrmati. (i ba7ah khalifah seperti inilah

kesatuan dan kemajuan umat Islam dapat ter7ujud.

Kiprah Rasyid Ridha dalam dunia plitik se!ara nyata dapat dilihat dalam

akti;itasnya. Ia pernah menjadi Presiden Kngres Suriah pada &1$%, menjadi delegasi

Palestina#Suriah di >ene7a tahun &1$&. Ia juga pernah menjadi anggta Kmite Plitik di

Kair tahun &1$', dan menghadiri Knferensi Islam di Mekah tahun &1$B dan di Yerusalem

tahun &12&.

Pengaruh pemikiran Rasyid Ridha dan juga para pemikir lainnya berkembang ke

berbagai penjuru dunia Islam, termasuk Indnesia. Ide#ide pembaharu yang dikumandangkan

banyak mengilhami semangat pembaharuan di berbagai 7ilayah dunia Islam. )anyak

kalangan ulama yang tertarik untuk memba!a majalah *l#Manar dan mengembangkan ide

yang diusungnya. 9ama besarnya terus dikenang hingga beliau 7afat pada *gustus &12'.

D. Pandan)an Hizbu% Ta!rir

Ide Khilafah, bukanlah gagasan baru. 5ntuk merespn keruntuhan Khilafah terakhir

pada Maret &1$, sebuah kmite Khilafahdidirikan di Surabaya pada "ktber &1$ dengan

ketua Dndsudirdj @Sarikat Islam A dan 7akil ketua K.H.*. Dahab Hasbullah , tujuanya

untuk membahas undangan kngres kekhilafahan di Kair. K.H.* Dahab Hasbullah

merupakan 7akil dari kalangan tradisinal yang kemudian membentuk Kmite MerembukHija . Kmite ini kemudian diubah menjadi$ahdlatul ulamapada 2& >anuari &1$B. @lihat

(eliar 9er , )erakan M#derenIslamdi Ind#nesia *+,,*+-A

Kehirauan terhadap keruntuhan Khilafah ini juga ter!ermin dari pandangan tkh

terkemuka Indnesia seperti H"S /kramint yang menyatakan bah7a Khilafahbukanlah

semata#mata untuk umat Islam di jairah *rab, tapi juga bagi umat Islam di Indnesia,

Khilafah adalah milik umat Islamsedunia. )ahkan pahla7an nasinal ini menganalgikan

umat Islamlaksana suatu tubuh, karenanya bila umat Islamtidak memiliki khlifahmaka 3

selah#lah badan tidak berkepala4 @'india !ar#e, &' >anuari &1$BA.

Setelah lama tidak lagi menjadi isu pergerakan umat Islam Indnesia, Hibut Tahrir,

!ukup berhasil mengangkat kembali gagasan Khilafah, yang menurutnya merupakan slusi

bagi berbagai persalan di dunia Islam termasuk Indnsia. Tentu saja kita bleh tidak setuju

terhadap ide atau gagasan ini, namun adalah tidak byektif kalau kita tidak memberikan lahan

bagi perdebatan terbuka tentang gagasan ini.

(engan gampang menuduh kelmpk ini membahayakan 9KRI, kemudian

mempr;kasi pelarangannya, justru akan menutup upaya dialg ini. (an pengalaman di

berbagai negara sikap represif terhadap Hibut Tahrir, tidak pernah kemudian membuatgerakan ini mati, malah meningkatkan militansi mereka. (an harus renungkan tindakan

http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/tag/ulama/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/2008/08/12/hadist-pilihan-kewajiban-hanya-satu-kholifah-bagi-dunia-islam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/tag/ulama/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/alislam/http://hizbut-tahrir.or.id/2008/08/12/hadist-pilihan-kewajiban-hanya-satu-kholifah-bagi-dunia-islam/http://hizbut-tahrir.or.id/category/seputar-khilafah/

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

12/16

pelarangan dan yang kemudian disertai dengan tindakan represif sering kali menjadikan

rakyat Indnesia sendiri menjadi krban. Seperti halnya tindakan pemerintah rde )aru

terhadap akti;is Islam yang menimbulkan banyak pelanggaran hak asasi manusia.

(alam diskursus tentang Hibut Tahrir selama ini, seperti yang ditulis leh M

Hasibullah, hal yang sering dipertanyakan dari gagasan HT adalah Khilafah yang mana yang

hendak didirikan. Pertanyaan yang sama juga biasa dilntarkan terhadap upaya penerapan

syariah Islam, syariah Islam seperti apa yang diinginkan. Pertanyaan ini biasanya mun!ul dari

realita terdapatnya perbedaan pendapat bahkan di kalangan ulama sendiri dalam beberapa hal

tentang Khilafah dan Syariah. *danya perbedan ini kemudian menimbulkan pesimisme

bah7a ide Khilafah dan syariah bisa di7ujudkan.

)erkaitan dengan knsepsi Khilafah, adanya realita perbedaan tentang bagaimana

prsedur pengangkatan Khlifah, bukan saja pernah ditanyakan leh M.Hisbullah Satra7i,

tapi tapi juga menjadi dasar penlakan terhadap negara Islam leh Muna7ir Sjadali dalambukunyaIslam dan %ata $egara.

>a7aban terhadap pertanyaan ini bisa dilihat dalam buku $idh#mul 'ukmi fi "l Islam

@Sistem Pemerintahan IslamA yang ditulis leh Syekh *bdul ?adim Eallum *mir Hibut

Tahrir setelah syekh Ta-iyuddin an 9abhani. (alam buku ini dijelaskan adanya th#ri/#h

@metdeA baku yang jelas dari prsedural pengangkatan Khlifah adalah ba0iatdengan ridh

@kerelaanA dan kebebasan memilih kaum muslimin. Semua al Khulafa0ur ar 1#syidin @*bu

)akar ra, 5mar bin Khthtb ra, 5stman bin *ffan, *li bin *bi Thlib raA, sah karena adanya

bai0atdari rakyat atau yang men!erminkan representasi masyarakat.

*dapun yang berbeda adalah dalam masalah teknis @uslubA untuk men!alnkan

Khlifah berupa prsedur praktis untuk menyempurnakan pengangkatan Khlifah sebelum di

ba0iat. . )ukan dalam masalah metde @th#ri/#hA bai=at#nya. Teknis yang pertama, adalah

mdel pen!alnan *bu )akar. Khlifah yang pertama ini di bai=at sebagai setelah terjadi

musya7arah di kalangan tkh#tkh terkemuka di Madinah di Sa-ifah )ani Saidah.

Sebelumnya tkh#tkh terkemuka tersebut men!alnkan Saad, *bu 5baidah, 5mar dan

*bu )akar.

Teknis yang kedua, mdel pen!alnan 5mar )in Khththb leh *bu )akar ra saatdia dalam keadaan sakit. Sebelumnya *bu )akar ra meminta pendapat kaum muslim siapa

yang layak menjadi Khlifah. Teknis yang ketiga, mdel pen!alnan 5tsman ra, setelah

diajukan enam !aln yang dipimpin Suhaib. Setelah 5mar bin Khthth ra 7afat keenam

!aln ini berdiskusi dan terpilihlah dua !aln yakni *li dan 5stman. *bdurrahman bin *uf

yang menjadi panitia pemilihan kemudian men!ari tahu pendapat masyarakat pada 7aktu itu

yang mengkeru!ut pada 5stman bin *ffan. Status hukum dari teknis @uslubA ini adalah

ibahah, artinya bleh dipilih salah satu. Yang terpenting Khlifah baru sah setelah dibai0at

leh rakyat atau yang men!erminkan representasi masyarakat le7at pilihan yang ridh @tidak

dipaksaA.

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

13/16

*danya perbedaan dalam sistem plitik atau pemerintahan adalah 7ajar. Seperti

dalam demkrasi misalnya, ada perbedaan apakah presiden dipilih langsung leh rakyat atau

parlemen. Sistem kabinetnya presidensiil atau parlementer. 9amun perbedaan ini tidak

menjadi dasar untuk menyatakan tidak ada sistem plitik yang jelas dari sistem demkrasi.

Sama halnya dengan sistem Khilafah Islam, adanya perbedaan dari sisi teknis pen!alnanKhlifah , tidak bisa dijadikan alasan untuk menyatakan sistem Khilafah tidak jelas.

I$la& dan De&okra$i

Hubungan Islam dan demkrasi, diskursus diantara dua knsep itu , bukanlah perkara

baru dalam sejarah pemikiran Islam. Pas!a keruntuhan Khilafah Islam pada &1$, dunia

Islam memang mengalami serbuan pemikiran )arat. 5mat Islam mau tidak mau harus

berdiskusi panjang dalam menentukan sikap terhadap pemikiran )arat seperti demkrasi,

H*M, pluralisme maupun sekulerisme.

Menurut Ria Sihbudi @2urnal Ilmu P#litik n &$ A, dengan mengutip pendapat

Lspsit dan Pis!atri menyebut ada tiga aliran dalam menja7ab hubungan Islam dan

demkrasi. *liran pertama, menerima se!ara penuh bah7a demkrasi identik dengan Islam

antara lain pendapat Muhammad *ssad, >amaluddin al *fghani, dan Muhammad *bduh.

Kedua, adalah pendapat yang menyetujui adanya prinsip demkrasi dalam Islam,tetapi di

pihak lain mengakui adanya perbedaan di antara keduanya seperti yang digagas leh

Maududi.

*liran ketiga adalah yang menlak se!ara menyeluruh gagasan bah7a Islam sama

dengan demkrasi. *liran ini antara lain diusung leh Syaikh adlallah 9uri dari Iran tahun

&1%'#&1&& dengan 6erakan Knstitusinalnya. Pendapat yang sama mun!ul dari Sayyid

?utrb, tkh Ikh7anul Muslimun. Pada tahun &10$, Syaikh Muhammad Muta7a7ali

serang tkh terkemuka Mesir pernah mengatakan Islam tidak bisa dipadukan dengan

demkrasi.

*rtinya, pendapat yang menlak demkrasi sesungguhnya bukan hanya pendapat

Hibut Tahrir. Yang mungkin kurang dipahami leh banyak pihak adalah ketika Hibut Tahrir

membedakan antara assiyadah @kedaulatanA dan assulth#n @kekuasaanA. (alam berbagai

referensi langsung buku HT disebutkan assiyadah @kedaulatanA dalam pengertian sumberhukum @s#urce #f la3A ada ditangansyaari0 @*llah s7tA. Inilah, menurut Hibut Tahrir, yang

paling mendasar membedakan antara Islam dan demkrasi. Karena dalam demkrasi

kedaulatan itu ada ditangan rakyat sehingga penilaian baik dan buruk diserahkan kepada

rakyat. 9amun Hibut Tahrir menyatakan kekuasaan itu ada ditangan rakyat dalam

pengertians#urce #f p#3er@sumber kekuasaanA. (alam knteks ini rakyatlah yang memiliki

hak untuk memilih kepala negara @khlifahA, rakyat juga berhak mengkreksi penguasa yang

menyimpang, atau menurunkannya kalau bertentangan dengan syariah Islam.

Yang juga sering disalah pahami dari gagasan Hibut Tahrir adalah menyamakan

kedaulatan di tangan syara= dengan tekrasi yang pernah berkembang di Lrpa. Menyamakan

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

14/16

kedaulatan di tangan *llah S7t dengan tekrasi ini menimbulkan bias. Seakan#akan Khlifah

bisa bertindak represif, triter, seperti yang pernah terjadi di Lrpa pada era tekrasi.

(alam kitabnya"jhizatu Daulatil Khilafah, Hibut Tahrir menjelaskan bah7a sistem

Khilafah tidak sama dengan tekrasi dimana raja menganggap dirinya 7akil Tuhan dimuka

bumi, sehingga raja tidak bleh dikritik. 9egara Khilafah adalah negara manusia7i bukan

tekrasi. Karena itu Khlifah bukan rang#rang yang tidak bisa berbuat salah @ma0shumA .

Perintah Khlifah tidaklah identik dengan perintah *llah SDT. Perintah Khlifah

baru dianggap dan 7ajib ditaati kalau merujuk kepada * ?ur=an dan *s Sunnah. (alam

knteks ini Khlifah bisa saja keliru dalam memahami *l ?ur=an dan *s Sunnah atau

mungkin saja menyimpang dari *l ?ur=an dan *s Sunnah . Karena itu dalam Islam,

mengkreksi penguasa @muhasabah lil hukkamA bukan saja hak rakyat, tapi merupakan

ke7ajiban rakyat. Khlifah juga tidak memiliki keistime7an tertentu di depan hukum

sebagaimana raja.

Melihat pandangan diatas, 7ajar kalau terjadi perbedaan antara pandangan Hibut

Tahrir dengan M. Hasibullah yang menyakini bah7a nilai#nilai demkrasi menjadi bagian

yang tak terpisahkan dari Khilafah. Karena Hibut Tahrir melihat perbedaan ini dari hal yang

sangat mendasar yakni kedaulatan @s#urce #f la3A. (emkrasi menyerahkan kedaulatan di

tangan rakyat sementara Khilafah kedaulatan ditangan syara=.

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

15/16

BAB III

KESIMPULAN

&. Khilafah adalah sistem pemerintahan umum umat Islam seluruh dunia. *tau, khilafah

adalah bentuk 3frmasi idelgis4 bagi umat Islam. 5mat Islam melaksanakan sistem ini

selama &2 abad lebih. )aru setelah 2 Maret &1$ khilafah bubar setelah ada rekayasa

plitik Mustafa Kemal.

$. Salah serang tkh pembaharuan dalam Islam pada a7al abad ke $% di Mesir adalah

*li *bd *l Rai-. Ia termasuk tkh yang kntr;ersial, hal ini mun!ul karena idenya

yang mela7an arus yang ada pada 7aktu itu, yaitu masalah khalifah.

2. Mustafa Kemal *taturk diberi gelaran al#6hai @rang yang memerangiA. nama Kemal

diberikan leh guru#gurunya semasa di seklah, dan kalimah *taturk yang bermaksud

3)apa Turki4 pula diberikan sejurus selepas kejayaan beliau menghapuskan khilafah

"thmaniyyah dengan sebuah pemerintahan sekular republik *taturk ialah rang yang

bertanggungja7ab meruntuhkan Khilafah Islam #Turki pada tahun &22H

@&1$MA.)eliau dilahirkan pada tahun &$11H @&00%MA di bandar salnika, 6reek yang

ketika itu merupakan taklukan kerajaan dinasti 5thmaniyyah.

. Kiprah Rasyid Ridha dalam dunia plitik se!ara nyata dapat dilihat dalam akti;itasnya.

Ia pernah menjadi Presiden Kngres Suriah pada &1$%, menjadi delegasi Palestina#

Suriah di >ene7a tahun &1$&. Ia juga pernah menjadi anggta Kmite Plitik di Kair

tahun &1$', dan menghadiri Knferensi Islam di Mekah tahun &1$B dan di Yerusalem

tahun &12&.

DAFTAR PUSTAKA

7/24/2019 MAKALAH Y (1)

16/16

httpNN777.hidayatullah.!mNkajianNsejarahNreadN$%&2N%2N$BN2CNjejak#sekularisme#turki#dan#

kisah#kemal#attarturk.html

httpNNdigilib.unm.a!.idNfilesNdisk&N2Nunm#digilib#unm#muhammadn#&%islamda#a.pdf

httpNNharismubarak.blgspt.!.idN$%&$N%1Nali#abdul#al#rai-#pemikir#dalamO1$C%.html

httpNNsakura#ilmi.blgspt.!.idN$%&N%CNsejarah#pembaharuan#pemikiran#dan.html

httpNNdigilib.uinsby.a!.idN2B0N0N)ab$%2.pdf

httpNNdigilib.uin#suka.a!.idN'BBCN

httpNN777.simpan.7rkNhbn*k>#jINHibut#Tahrir#Indnesia#"K5S#Pr#Kntra#

Khilafah#Islam#tidak#mengatur#)entuk#9egara.html

httpNNbgr.pergunu.rgN$%&N%BNpr#kntra#khlafah#hibut#tahrir.html

http://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2013/03/26/37/jejak-sekularisme-turki-dan-kisah-kemal-attarturk.htmlhttp://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2013/03/26/37/jejak-sekularisme-turki-dan-kisah-kemal-attarturk.htmlhttp://digilib.unm.ac.id/files/disk1/3/unm-digilib-unm-muhammadon-101-1-islamda-a.pdfhttp://harismubarak.blogspot.co.id/2012/09/ali-abdul-al-raziq-pemikir-dalam_9270.htmlhttp://sakura-ilmi.blogspot.co.id/2014/07/sejarah-pembaharuan-pemikiran-dan.htmlhttp://digilib.uinsby.ac.id/368/8/Bab%203.pdfhttp://digilib.uin-suka.ac.id/5667/http://www.simpan.work/4hbnAkJ-jFI/Hizbut-Tahrir-Indonesia-FOKUS-Pro-Kontra-Khilafah-Islam-tidak-mengatur-Bentuk-Negara.htmlhttp://www.simpan.work/4hbnAkJ-jFI/Hizbut-Tahrir-Indonesia-FOKUS-Pro-Kontra-Khilafah-Islam-tidak-mengatur-Bentuk-Negara.htmlhttp://bogor.pergunu.org/2014/06/pro-kontra-khlafah-hizbut-tahrir.htmlhttp://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2013/03/26/37/jejak-sekularisme-turki-dan-kisah-kemal-attarturk.htmlhttp://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2013/03/26/37/jejak-sekularisme-turki-dan-kisah-kemal-attarturk.htmlhttp://digilib.unm.ac.id/files/disk1/3/unm-digilib-unm-muhammadon-101-1-islamda-a.pdfhttp://harismubarak.blogspot.co.id/2012/09/ali-abdul-al-raziq-pemikir-dalam_9270.htmlhttp://sakura-ilmi.blogspot.co.id/2014/07/sejarah-pembaharuan-pemikiran-dan.htmlhttp://digilib.uinsby.ac.id/368/8/Bab%203.pdfhttp://digilib.uin-suka.ac.id/5667/http://www.simpan.work/4hbnAkJ-jFI/Hizbut-Tahrir-Indonesia-FOKUS-Pro-Kontra-Khilafah-Islam-tidak-mengatur-Bentuk-Negara.htmlhttp://www.simpan.work/4hbnAkJ-jFI/Hizbut-Tahrir-Indonesia-FOKUS-Pro-Kontra-Khilafah-Islam-tidak-mengatur-Bentuk-Negara.htmlhttp://bogor.pergunu.org/2014/06/pro-kontra-khlafah-hizbut-tahrir.html