makalah ushul fiqh

5/8/2018 Makalah Ushul Fiqh - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/makalah-ushul-fiqh-559ac14df33f3 1/6

MAKALAH

AL-QUR`AN DAN SUNNAH SEBAGAI SUMBER DAN DALIL HUKUM SYARI` :

DALIL QADLI, DALIL DHALLI, DALIL QULLI, DALIL JUZ`I SERTA

PEMBAGIAN TINGKAT DILALAHNYA

Disusun guna memenuhi tugas Mata Kuliah Ushul Fiqh

Dosen Pengampu : Ambar Hermawan, M.S.I

Disusun oleh :

Dany Hadi Wijaya (237 06 072)

Muh. Kamaluddien (2313 08 044)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2010



Al-Quràn sebagai sumber dan Dalil

1. Pengertian Al-Quràn

Secara etimologis, Al-Quràn adalah bentuk dari mashdar dari kata qa-ra-a, artinya:

bacaan, berbicara tentang apa yang tertulis padanya atau melihat dan menelaah. Kata

³Quràn´ digunakan dalam arti sebagai nama kitab suci yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad saw. Arti Al-Quràn secara terminologis ditemukan dalam bebrapa rumusan

definisi sebagai berikut:

1. Menurut Syaltut, Al-Quràn adalah: Lafaz Arabi yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad saw, dinukilkan kepada kita secara mutawatir.

2. Al-Syaukani mengartikan Al-Quràn: Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad saw, tertulis dalam mushaf, dinukilkan secara mutawatir.

3. Definisi Al-Quràn yang dikemukakan Abu Zahrah ialah: Kitab yang diturunkan

kepada Nabi Muhammad.

4. Menurut Al Sarkhisi: Kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, ditulis

dalam mushafditurunkan dengan huruf yang tujuh yang mansyur dan dinukilkan

secara mutawatir.

5. Al-Amidi memberikan taàruf Al-Quràn: Al-kitab Al-Qur`n yang diturunkan.

6. Ibn Subkhi mendefinisikan: Lafaz yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw,

mengandung mu`jizat setiap suratnya.

Definisi ini mengandung beberapa unsur yang menjelaskan hakikat Al-Quràn yaitu:

1. Al-Quràn berbentuk lafaz, mengandung arti bahwa apa yang disampaikan Allah

melalui Jibril kepada Nabi Muhammad saw dalam bentuk makna dan dilafazkan oleh

nabi dengan ibadahnya sendiri.

2. Al-Quràn itu adalah berbahasa Arab. Ini mengandung arti bahwa Al-Quràn yang

dialihbahasakankepada bahasa lain atau yang diibaratkan dengan bahasa lain

bukanlah Al-Quràn karenanya shalat yang menggunakan terjemaahan Al-Quràn

tidak sah.

3. Al-Quràn itu diturunkankepada Nabi Muhammad saw, ini mengandung arti bahwa

wahyu Allah yang disampaikan kepada nabi-nabi terdahulu tidaklah disebut Al-

Quràn , tetapi apa yang dihikayatkan dalam Al-Quràn tentang kehidupan dan syariat

yang belaku bagi umat terdahulu adalah Al-Quràn.



Disamping 3 unsur pokok tersebut, ada beberapa unsur sebagai penjelasan tambahan yang

ditemukan sebagian dari beberapa definisi Al-Quràn diatas, yaitu:

a. Kata-kata mengandung mu`kizat setiap suratnya, memberi penjelasan bahwa setiap

ayat Al-Quràn mengandung day mu`jizat oleh karena itu hadits qudsi atau tafsiran

Al-Quràn dalam bahasa Arab bukanlah Al-Quràn karena tidak mengandung daya

mu`jizat.

b. Kata-kata ³beribadah membacanya´ memberi penjelasan bahwa dengan membaca Al-

Quràn berarti melakukan suatu perbuatan ibadah yang berhak mendapat pahala,

karenanya membaca hadits qudsi yang tidak mengandung daya ibadah seperti Al-

Quràn tidak dapat disebut Al-Qur an.

c. Kata-kata tertulis dalam mushaf ³(dalam definisi Syaukani dan Sarkhisi),

mengandung arti bahwa apa yagn tidak tertulis dalam mushaf walaupun wahyu itu

diturunkan kepada nabi, umpamanya ayat-ayat yang telah dinasakhkan, tidak lagi

disebut Al-Quràn.

Di kalangan ulama ushul seperti istilah masadir al ahkam, masadir al syariah, masadir al

tasyri atau yang diartikan sumber hukum. Istilah-istilah ini jelas mengandung makna tempat

pengambilan atau rujukan utama serta merupakan asal sesuatu. Sedangkan dalil atau yang

diistilahkan dengan adillat al ahkam, ushul al ahkam, asas al tasyri dan adillat al syari;ah

mengacu kepada pengertian sesuatu yang dapat dijadikan petunjuk sebagai alasan dalam

menetapkan hukum syara.

Dalam konteks ini Al Quran dan as sunnah adalah merupakan sumber hukum dan

sekaligus menjadi dalil hukum, sedangkan selain dari keduanya seperti al ijma, al qiyas dan

lain-lainnya tidak dapat disebut sebagai sumber, kecuali hanya sebagai dalil karena ia tidak

dapat berdiri sendiri.

Akan tetapi, dalam perkembangan perkembangan pemikiran ushul fikih yang terlihat

dalam kitab-kitab ushul fikih kontemporer, istilah sumber hukum dan dalil hukum tidak

dibedakan. Mereka menyatakan bahwa apa yang disebut dengan dalil hukum adalah

mencakup dalil-dalil lain yang dipergunakan dalam istinbat hukum selain Al Quran dan as

sunnah. Sebab, keduanya merupakan istilah teknis yang yang dipakai oleh para ulama ushul

untuk menyatakan segala sesuatu yang dijadikan alasan atau dasar dalam istinbat hukum dan

dalam prakteknya mencakup Al Quran, as sunnah dan dalil-dalil atau sumber-sumber hukum

lainnya.



Oleh karena itu, dikalangan ulama ushul masalah dalil hukum ini terjadi perhatian

utama atau dipandang merupakan sesuatu hal yang sangat penting ketika mereka berhadapan

dengan persoalan-persoalan yang akan ditetapkan hukumnya. Dengan demikian setiap

ketetapan hukum tidak akan mempunyai kekuatan hujjah tanpa didasari oleh pijakan dalil

sebagai pendukung ketetapan tersebut.

2. Otentitas Al-Quràn

Umat Islam sepakat bahwa kumpulan wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad

saw, yang disebut Al-Quràn dan yang tersirat dalam mushaf, adalah otentik (semuanya

adalah betul-betul dari Allah swt). Termuat dalam Al-Quràn. Keotentikan Al-Quràn ini

dapat dibuktikan dari kehati-hatian para sahabat nabi dalam memeliharanya sebelum ia

dibukukan dan dikumpulkan. Begitu pula kehati-hatian para sahabat dalam membukukan dan

menggandakannya.

Sebelum dibukukan, ayat-ayat Al-Quràn berada dalam rekaman teliti para sahabat,

baik melakukan hafalan yang kuat dan setia atau melalui tulisan di tempat yang terpisah. Ia

disampaikan dan disebarluaskan secara periwayatan oleh orang banyak yang tidak mungkin

bersekongkol untuk berdusta, bentuk periwayatan seperti itu dinamakan periwayatan secara

mutawatir yang menghasilkan suatu kebenaran-kebenaran yang tidak meragukan. Oleh

karena itu Al-Quràn di masa Abu Bakar pembukuannya dilakukan secara teliti dengan

mencocokan tulisan yang ada dengan hafalan para penghafal, sehingga kuat dugaan bahwa

semua wahyu telah direkam dalam mushaf. Kemudian hasil pembukuan itu disimpan secara

aman di tangan Abu Bakar, lalu pindah ke tangan Umar Ibn Khattab dan setelah beliau wafat,

pindah ketangan Hafsah binti Umar (istri nabi).

Terakhir diadakan pentashihan pada masa Khalifah Usman sehingga menghasilkan

satu naskah otentik yang disebut mushaf Imam. Salinan dari naskah (mushaf) itu dikirimkan

ke kota-kota besar lain, sedangkan yang selain itu dibakar. Mushaf Imam yang dijadikan

standard itu dijadikan rujukan bagi perbanyakan dan pentashihan berikutnya sehingga

berkembang dalam bentuk aslinya sampai waktu ini.

Ditinjau dari sudut tempatnya, Al Quran turun di dua tempat yaitu:

Ditinjau dari sudut tempatnya, Al Quran turun di dua tempat yaitu:

1. Di Mekkah atau yang disebut ayat makkiyah. Pada umumnya berisikan soal-soal

kepercayaan atau ketuhanan, mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, ayat-

ayatnya pendek dan ditujukan kepada seluruh ummat. Banyaknya sekitar 2/3 seluruh

ayat-ayat Al Quran.



2. Di Madinah atau yang disebut ayat madaniyah . Ayat-ayatnya panjang, berisikan

peraturan yang mengatur hubungan sesama manusia mengenai larangan, suruhan,

anjuran, hukum-hukum dan syari¶at-syari¶at, akhlaq, hal-hal mengenai keluarga,

masyarakat, pemerintahan, perdagangan, hubungan manusia dengan hewan, tumbuh-

tumbuhan, udara, air dan sebagainya.

Kehujjahan Al Quran dari segi penjelasannya ada 2 macam:

1. Muhkam yaitu ayat-ayat yang teran artinya, jelas maksudnya dan tidak mengandung

keraguan atau pemahaman lain selain pemahaman yang terdapat pada lafaznya.

2. Mutasyabih yaitu ayat yang tidak jelas artinya sehingga terbuka kemungkinan adanya

berbagai penafsiran dan pemahaman yang disebabkan oleh adanya kata yang memiliki

dua arti/maksud, atau karena penggunaan nama-nama dan kiasan-kiasan.



Syaifuddin Amir, Ushul Fiqh Jilid I, (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu 1997).

makalah ushul fiqh

Documents