makalah pensyariatan hukum islam-libre

7/23/2019 Makalah Pensyariatan Hukum Islam-libre

1/13

P e n s y a r i a t a n H u k u m I s l a m | 1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Islam adalah agama dan cara hidup berdasarkan syariat Allah yang terkandung

dalam kitab Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Setiap orang yang

mengintegrasikan dirinya kepada Islam wajib membentuk seluruh hidup dan

kehidupannya berdasarkan syariat yang termaktub dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

Hal tersebut sebagaimana diungkapkan oleh Yusuf Qardhawi, syariat Ilahi yang tertuang

dalam Al-Quran dan Sunnah merupakan dua pilar kekuatan masyarakat Islam dan

agama Islam merupakan suatu cara hidup dan tata sosial yang memiliki hubungan

integral, utuh menyeluruh dengan kehidupan --- idealnya Islam ini tergambar dalam

dinamika hukum Islam yang merupakan suatu hukum yang serba mencakup1.

Masalah-masalah yang muncul di era modern ini membutuhkan satu bentuk

penyimpulan hukum yang tepat. Hal ini menuntut adanya sisi fleksibilitas dalam hukum

Islam. Tetapi di sisi lain, tidak dapat dipungkiri adanya prinsip dan asas yang harus

dipegang teguh agar kesimpulan hukum yang didapatkan sesuai dengan koridor Islam.

Berdasarkan fakta-fakta di atas, maka penulis akan membahas lebih mendalam terkait

prinsip dan tujuan pensyariatan hukum Islam. Hal ini diharapkan mampu menjadi sesuatu

yang diperhatikan dengan perhatian penuh, terutama bagi para ulama yang akan

melakukan ijtihad hukum.

1.2. Rumusan Masalah

a. Apa tujuan pensyariatan hukum Islam?

b. Apa prinsip-prinsip dalam pensyariatan hukum Islam?

1.3. Tujuan

a. Mengetahui tujuan pensyariatan hukum Islam

b. Mengetahui prinsip-prinsip dalam pensyariatan hukum Islam

1Qardhawi, Yusuf. 1993. Malamih Al-Mujtama Al-Muslim Alladzi Nansyuduhu, Kairo: Maktabah Wahbah hal.

151


2/13


BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Tujuan Pensyariatan Hukum Islam

Sebelum melangkah lebih jauh ke dalam tujuan pensyariatan hukum Islam, maka perlu

diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan hukum Islam. Hukum Islam adalah

khitab (firman) Allah SWT yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf, atau dengan

redaksi lain, hukum Islam ialah seperangkat aturan yang ditetapkan secara langsung dan

lugas oleh Allah atau ditetapkan pokok-pokoknya untuk mengatur hubungan antara

manusia dan tuhannya, manusia dengan sesamanya dan manusia dengan alam semesta.

Adapun Abu Zahrah mengemukakan pandangannya, bahwa hukum adalah ketetapan

Allah yang berhubungan dengan perbuatan orang-orang mukallaf baik berupa iqtida

(tuntutan perintah atau larangan), takhyir (pilihan) maupun berupa wadhi (sebab akibat).

Ketetapan Allah dimaksudkan pada sifat yang telah diberikan oleh Allah terhadap sesuatu

yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf2.

Sedangkan menurut ahli Ushul Fiqh (Ushuliyun), yang dikatakan hukum syari

ialah: khithab (sabda) pencipta syariat yang berkaitan dengan perbuatan orang-orang

mukallaf, yang mengandung suatu tuntutan, atau pilihan atau yang menjadikan sesuatu

sebagai sebab, syarat atau penghalang bagi adanya sesuatu yang lain 3.

Dilihat dari sudut kerasulan Nabi Muhammad Saw. Dapat diketahui bahwa syariat

Islam diturunkan oleh Allah untuk mewujudkan kesejahteraan universal atau alam

semesta. Hal ini selaras dengan firman Allah,

Artinya : Dan tidaklah kami utus engkau melainkan sebagai rahmat untuk semesta alam.

(Al-Anbiya[21]: 107)

Ada satu kaidah umum yang berkaitan dengan tujuan umum syari, yaitu bahwa

tujuan umum syari dalam mensyariatkan hukum, ialah merealisir kemaslahatan manusia

dalam kehidupan ini, menarik keuntungan untuk mereka, dan melenyapkan bahaya dari

mereka4.

2Zahrah, Abu. 1994. Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka Firdaus hal. 263

Yahya, Mukhtar dan Fatchurrahman. 1993. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami. Bandung: Al-Maarifhal. 1214Khallaf, Abdul Wahhab. 1989. Kaidah-kaidah hukum Islam : (Ilmu Ushulul Fiqh). Jakarta: Rajawali hal. 331


3/13


Tujuan Syari dalam pembentukan hukumnya, yaitu merealisir kemaslahatan manusia

dengan menjamin kebutuhan pokoknya () dan memenuhi kebutuhan sekunder

.) mereka) ) serta kebutuhan pelengkap )

Jadi, setiap hokum syara tidak ada tujuan kecuali salah satu di antara tiga unsur

tersebut, dimana dari tiga unsur tersebut dapat terbukti kemaslahatan manusia. Tahsiniyat

tidak berarti dipelihara jika dalam pemeliharaannya itu terdapat kerusakan bagi hajiyat.

Dan Hajiyat, juga tahsiniyat tidak berarti dipelihara jika dalam pemeliharaan salah satunya

terdapat kerusakan bagi dharuriyat.

Bentuk kemaslahatan dari syariat hukum Islam adalah terpeliharanya tiga macam

kebutuhan manusia yaitu dharuriyat (kebutuhan pokok), hajiyat (kebutuhan sekunder),

dan tahsiniyat (kebutuhan pelengkap). Penjelasannya sebagai berikut:

a. Kebutuhan Dharuriyat

Kebutuhan dharuriyat adalah segala hal yang menjadi sendi eksistensi kehidupan

manusia yang harus ada demi kemaslahatan mereka. Hal itu tersimpul kepada lima

sendi utama: agama, nyawa atau jiwa, akal, keturunan, dan harta 5. Dalam arti lain, ia

adalah sesuatu yang menjadi pokok kebutuhan kehidupan manusia, dan wajib adanya

untuk menegakkan kemaslahatan bagi manusia itu (primer). Apabila tanpa adanya

Sesutu itu, maka akan terganggu keharmonisan kehidupan manusia, dan tidak akan

tegak kemaslahatan-kemaslahatan mereka, serta terjadilah kehancuran dan kerusakan

bagi mereka. Hal-hal yang bersifat primer (dharuriyat) bagi manusia dalam pengertian

ini berpangkal kepada pemeliharaan lima perkara: agama, jiwa, akal, kehormatan dan

harta. Jadi, memelihara salah satu di antara lima perkara itu, adalah merupakan

kepentingan yang bersifat primer bagi manusia.6

Agama, adalah merupakan persatuan akidah, ibadah, hukum dan undang-undang

yang telah disyariatkan oleh Allah SWT untuk mengatur hubungan-hubungan manusia

dengan Tuhannya (hubungan vertikal) dan hubungan antara sesama manusia (hubungan

horizontal). Contoh dari memelihara agama adalah sebagai seorang muslim kita

menegakkan perintah Allah seperti shalat, zakat, puasa, haji, dsb.

Sedangkan dalam rangka memelihara jiwa, Islam mensyariatkan untuk tidak

membunuh sesama makhluk atau diri sendiri. Selain itu, ada juga syariat untuk

memperoleh sesuatu yang dapat menegakkan jiwa berupa makanan pokok, minuman,

5Koto, Alaiddin. 2012. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada hal. 496Khallaf, Abdul Wahhab. Op. Cit. hal. 333


4/13


pakaian, serta tempat tinggal. Juga pensyariatan hukum qishosh (hukuman setimpal),

diyat (denda) dan kafarah (tebusan) terhadap orang yang menganiaya jiwa. Dan

mengharamkan menggunakan jiwa untuk kerusakan dan juga mewajibkan

mempertahankan jiwa dari bahaya. Adapun contoh dalil dari qishosh yaitu,

Artinya: dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, Hai

orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa. (Q.S. Al-Baqarah[2]: 179)

Dan untuk memelihara akal, Islam mensyariatkan mengharamkan khomr (arak =

jenis minuman keras) dan setiap yang memabukkan, memidana orang yang

meminumnya, atau menggunakan jenis apa saja yang dapat merusak akal.

Untuk memelihara keturunan atau kehormatan, Islam mensyariatkan had (dera)

bagi lelaki atau perempuan yang berzina. Juga had bagi al-qodzif (penuduh berbuat

zina). Islam juga melarang kita untuk berzina.

Untuk memelihara harta, Islam menetapkan hukuman potong tangan bagi pencuri.

Selain itu, Islam juga menyuruh umatnya untuk berupaya mencari dan mendapatkan

harta melalui cara-cara yang halal. Islam juga memberi had (dera) kepada pencuri lelaki

atau perempuan, mengharamkan penipuan, khianat dan memakan harta manusia secarabathil.

Dengan demikian, jelaslah bahwa Islam mensyariatkan beberapa hukum dalam

berbagai bab ibadah, muamalah, dan uqubah (pidana), dengan tujuan menjamin

keperluan pokok manusia dengan cara mewujudkan, memelihara, dan menjaganya.

b. Kebutuhan Hajiyat

Kebutuhan hajiyat adalah segala sesuatu yang sangat dihajatkan oleh manusia

untuk menghilangkan kesulitan dan menolak segala halangan. Artinya: ketiadaan aspek

hajiyat ini tidak sampai mengancam eksistensi kehidupan manusia menjadi rusak,

melainkan hanya sekadar menimbulkan kesulitan dan kesukaran saja 7.

Implementasinya dapat dirupakan digolongkan dalam tiga macam ketentuan, yaitu

ibadah, muamalat dan pidana. Dalam hal ibadah, Islam memberi keringanan

(rukhshah) bila seorang mukallaf mengalami kesulitan dalam menjalankan suatu

kewajiban ibadahnya. Islam membolehkan berbuka pada siang bulan Ramadhan bagi

7Koto, Alaiddin. 2012. Op. Cit..hal. 51


5/13


orang yang sakit atau di dalam bepergian (musafir) dan meringkas (qoshor) shalat

empat rakaat bagi musafir dan sholat dengan duduk bagi orang yang tidak kuat berdiri.

Islam juga memperbolehkan tayamum bagi orang yang tidak menemukan air, dan sholat

di atas kendaraan meskipun tidak menghadap kiblat dan hokum-hukum rukhsoh yang

lain yang disyariatkan untuk menghilangkan kesempitan manusia dalam melaksanakan

ibadah.

Dalam bidang muamalat, Islam mensyariatkan banyak macam akad (kontrak) dan

urusan (tasharuf) yang menjadi kebutuhan manusia. Seperti membolehkan jual beli

pesanan (ishtishna). Dalam bidang pidana, Islam menetapkan kewajiban membayar

denda (diyat) bagi yang melakukan pembunuhan tidak sengaja. Islam juga menolak

pelaksanaan hokum had karena kesamaran (belum jelas) dan memberikan hak kepada

wali (orang tua) terbunuh untuk mengampuni pelaksanaan hokum qishosh terhadap

pembunuh.

Adapun beberapa dalil dalam hal pemeliharaan kebutuhan hajiyat ini adalah

sebagai berikut:

......

Artinya: Allah tidak hendak menyulitkan kamu, ... (Q.S. Al-Maidah[3]: 6)

......Artinya: Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran

bagimu(Q.S. Al-Baqarah[2]: 185).

c. Kebutuhan Tahsiniyat

Kebutuhan tahsiniyat adalah tindakan atau sifat-sifat yang pada prinsipnya

berhubungan dengan al-mukarim al-akhlaq (budi pekerti mulia), serta pemeliharaan

tindakan-tindakan utama dalam bidang ibadah, dat dan muamalat. Ketiadaan aspek ini

akan menimbulkan suatu kondisi yang kurang harmonis dalam pandangan akal sehat

dan adat kebiasaan, menyalahi kepatutan, sopan santun, dan menurunkan martabat

pribadi atau masyarakat.


6/13


Ketentuan tahsiniyat ini berkaitan erat dengan pembinaan akhlaq yang baik,

kebiasaan terpuji, dan menjalankan berbagai ketentuan dhorur i dengan cara yang paling

sempurna8.

Aspek tahsiniyat dalam bidang ibadah, misalnya kewajiban membersihkan diri dari

najis, menutup aurat, berhias bila hendak ke masjid, dan melakukan amalan-amalan

sunnah dan bersedekah.

Sedangkan dalam lapangan muamalah, Islam mengharamkan memperdaya,

memalsu, menipu, melampaui batas (boros) dan kikir terhadap diri sendiri. Islam juga

melarang menggunakan setiap yang najis dan berbahaya.

Dalam lingkup pidana, Islam mengharamkan membunuh para pendeta, anak-anak

dan kaum wanita dalam peperangan.Melarang penyiksaan dan khianat. Melarang

membunuh orang tidak bersenjata, dan membakar orang hidup-hidup atau sesudah mati.

Hal-hal yang berhubungan dengan kebutuhan tahsiniyat ini telah banyak dalil dan

dasarnya, seperti sabda Nabi Muhammad SAW,

Artinya: Sesungguhnya Allah SWT itu suci. Dia tidak menerima kecuali sesuatu yang

suci/baik.

Perlu ditegaskan bahwa ketiga jenis kebutuhan manusia (dharuriyat, hajiyat, dan

tahsiniyat) di atas, dalam mencapai kesempurnaan kemaslahatan yang diinginkan

syara sulit untuk dipisahkan satu sama lain. Intinya ketiganya memiliki peranan

penting dan saling melengkapi dalam haltercapainya tujuan syaridalam pensyariatan

hukum Islam9.

2.2. Prinsip-prinsip Pensyariatan Hukum Islam

Pensyariatan sebuah hukum Islam bertujuan mewujudkan kemaslahatan bagi umat

manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Oleh sebab itu, segala hal yang mengandung

kemudharatan harus dihindari dan dicegah. Secara umum, prinsip-psrinsip pokok yang

menjadi landasan pensyariatan hukum Islam dikelompokkan dalam dua hal:

a. Meraih kemaslahatan dan menolak kemafsadatan

Maslahat berasal dari kata as-sulh atau al-islah yang berarti damai dan tenteram.

Damai berorientasi pada fisik, sedangkan tentram berorientasi pada psikis. Adapun

8Rosyada, Dede. 1993. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: CV Rajawali hal. 299Koto, Alaiddin. 2012. Op.Cit. hal. 52


7/13


yang dimaskud maslahat secara terminologi adalah perolehan manfaat dan penolakan

terhadap kesulitan. Maslahat adalah dasar semua kaidah yang dikembangkan dalam

hukum Islam. Ia memiliki landasan yang kuat dalam al-Quran.

Tujuan syariat Islam adalah mewujudkan kemaslahatan individu dan masyarakat

dalam dua bidang; dunia dan akhirat. Inilah dasar tegaknya semua syariat Islam, tidak

ada satu bidang keyakinan atau aktivitas insani atau sebuah kejadian alam kecuali ada

pembahasannya dalam syariat Islam, dikaji dengan segala cara pandang yang luas dan

mendalam.

Ulama menyimpulkan bahwa prinsip ini meraih kemaslahatan dan menolak

kemafsadatan adalah inti atau prinsip paling utama dalam pensyariatan hukum Islam.

Karena itulah syariat Islam diturunkan Allah bertujuan untuk mengatur supaya seluruh

perilaku manusia berdampak pada kemaslahatan mereka di dunia mapun di akhirat.

Dalam mencapai kemaslahatan itu, ada tiga tingkatan yang harus diperhatikan, yaitu

kemaslahatan pada yang diperbolehkan (mubah), kemaslahatan pada yang dianjurkan

(mandub atau sunnah), kemaslahatan pada yang diwajibkan (wajib).

Sedangkan kemafsadatan memiliki dua tingkatan, yaitu makruh dan haram.10

b. Memberikan kemudahan dan menolak kesukaran

Ulama menetapkan salah satu kaidah pokok lainnya yaitu bagaimana pun semua

hal yang membuat segala sesuatu menjadi sempit dan sulit harus dihilangkan karena

agama diturunkan oleh Allah bukan untuk menimbulkan kesulitan bagi manusia.

Melainkan untuk memberikan kemudahan bagi mereka.11Kaidah pokok itu adalah

(Kesulitan itu mendatangkan kemudahan).

Dasar dari kaidah tersebut adalah Quran surat Al-Haj ayat 78,

...Artinya :

dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.

(Q.S. Al-Haj[22]: 78)

Sedangkan ada 3 prinsip lain selain 2 prinsip pokok yang telah disebutkan, yaitu:

a. Menyedikitkan beban

10Ibid. hal. 14711Ibid. hal. 149


8/13


Al-Haraj memiliki beberapa arti, diantaranya sempit, paksa, berat. Adapun arti

terminologinya adalah segala sesuatu yang menyulitkan badan, jiwa atau harta secara

berlebihan, baik sekarang maupun di kemudian hari.

Dalam mengadakan aturan-aturan untuk manusia, selalu diusahakan oleh

Tuhannya agar aturan-aturan tersebut mudah dilaksanakan dan tidak merepotkan,

meskipun hal ini berarti tidak harus menghapuskan aturan (perintah-perintah) sama

sekali, sebab dengan perintah-perintah itu dimaksudkan agar keruncingan jiwa manusia

terhadap perbuatan yang buruk dapat dibatasi. Jadi, maksudnya dengan menyedikitkan

hukum Islam, ialah yang berlebih-lebihan dan yang menghabiskan kekuatan badan

dalam melaksanakannya.

Nabi melarang sahabat untuk banyak bertanya tentang masalah yang belum ada

hukumnya. Nabi justru menganjurkan agar mereka memetik dari kaidah-kaidah umum.

Dalam Al-Quran, ayat tentang hukum hanya sedikit, sehingga memberikan ruang

untuk berijtihad bagi manusia. Dengan demikian, hukum Islam tidaklah kaku, keras,

dan berat bagi manusia.12

b. Ditetapkan secara bertahap

Tiap-tiap masyarakat tentu memiliki adat kebiasaan tersendiri, baik tradisi itu baik

maupun tradisi yang membahayakan mereka sendiri. Tradisi tersebut ada yang berakar

dan mendarah daging.

Dalam sosiologi Ibnu Khaldun dinyatakan bahwa suatu masyarakat (tradisional

atau yang tingkat intelektualnya rendah) akan menentang apabila ada sesuatu yang baru

dalam kehidupannya. Lebih-lebih apabila sesuatu yang baru tersebut bertentangan

dengan tradisi yang ada.

Menanggapi hal ini, Al-Quran turun dengan berangsur-angsur, surat demi surat,

ayat demi ayat sesuai dengan peristiwa, kondisi dan situasi yang terjadi. Dengan cara

demikian, hukum yang diturunkannya lebih disenangi dan lebih mendorong ke arah

mentaatinya serta bersiap-siap meninggalkan ketentuan lama dan menerapkan

ketentuan yang baru.13

Hal ini dapat dicontohkan seperti pengharaman khomr yang bertahap

12Djamil, Fatchurrahman. 1999. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu hal. 6813Ibid. hal. 69


9/13


,

Artinya: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada

keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa

keduanya lebih besar dari manfaatnya". (Q.S. Al-Baqarah[2]: 219).

Dan ayat di atas tidak menjelaskan tuntutan untuk meninggalkannya, meskipun

dengan ayat ini seseorang yang jiwanya dalam lagi mengetahui rahasia tasyri akan

memahaminya, karena sesuatu yang banyak dosanya, sesuatu itu haram dilakukannya

karena perbuatan-perbuatan itu hanya mengandung keburukan-keburukan semata-

mata, sedang tempat berputarnya pengharam dan penghalalnya adalah memenangkan

kebaikan atas keburukan. Kemudian Allah menurunkan titahnya yang mengatakan

bahwa kepada mereka yang mabuk dilarang untuk solat. Allah berfirman :

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam

Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula

hampiri mesjid) sedang kamu dalam Keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja,

hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari

tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak

mendapat air, Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah

mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun.

(Q.S. An-Nisa[4]: 43)


10/13


Larangan ini tidaklah membatalkan kepada yang pertama bahkan yang

menguatkannya. Kemudian Al-Quran menjelaskan larangan sebagai keputusan secara

tegas kepada suatu hukum, dengan firman Allah,

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,

(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk

perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat

keberuntungan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan

permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu,

dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; Maka berhentilah kamu

(dari mengerjakan pekerjaan itu). (Q.S. Al-Maidah[5]: 90-91).

Begitulah Islam mensyariatkan sebuah hukum perbuatan atas dasar bertahap.

c. Mewujudkan keadilan yang merata

Keadilan memiliki beberapa arti. Secara bahasa, keadilan adalah meletakkan

sesuatu pada tempatnya (wadl al-syai fi mahallihi). Salah satu keistimewaan syariat

Islam adalah memiliki corak yang generalistik, datang untuk semua manusia untuk

menyatukan urusan dalam ruang limgkup kebenaran dan memadukan dalam kebaikan.

Menurut syariat Islam, semua orang memiliki derajat atau kedudukan yang sama.

Penguasa tidak terlindung kekuasaannya ketika ia berbuat kedzaliman. Orang kaya danorang berpangkat tidak terlindung oleh harta dan pangkat ketika yang bersangkutan

berhadapan dengan pengadilan.14

Dalam khutbah haji wada yang pengikutnya hampir seluruhnya orang

berkebangsaan Arab, rasul bersabda: Tidak ada perbedaan antara orang Arab dan

orang ajam.

Salah satu dalil tentang keadilan adalah firman Allah SWT,

14Ibid. hal. 73 dikutip dari Ahmad Hanafi, M.A. 1991. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan

Bintang hal. 29


11/13


Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu

menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah

sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak

adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah

kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S.

Al-Maidah[5]: 8)


12/13


BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan beberapa hal, yaitu:

1. Bahwa tujuan pensyariatan hokum Islam adalah terpenuhinya 3 kebutuhan manusia

yang menunjukkan atas kemaslahatan umat manusia, yaitu kebutuhan dhoruriyat

(primer), hajiyat (sekunder), dan tahsiniyat (pelengkap). Ketiganya harus berimbang

bila ingin adanya sebuah kemaslahatan yang sempurna dalam sebuah hukum.

2. Adapun prinsip pensyariatan hukum Islam ada beberapa prinsip, yaitu prinsip meraih

kemaslahatan dan menolak kemafsadatan, memberikan kemudahan dan menolak

kesukaran, menyefikitkan beban, ditetapkan secara bertahap, dan merujudkan keadilan

yang nyata.


13/13


DAFTAR PUSTAKA

Djamil, Fatchurrahman. 1999. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu

Khallaf, Abdul Wahhab. 1989. Kaidah-kaidah hukum Islam : (Ilmu Ushulul Fiqh). Jakarta:

Rajawali

Koto, Alaiddin. 2012. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada

Qardhawi, Yusuf. 1993. Malamih Al-Mujtama Al-Muslim Alladzi Nansyuduhu, Kairo:

Maktabah.

Rosyada, Dede. 1993. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: CV Rajawali

Yahya, Mukhtar dan Fatchurrahman. 1993. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami.

Bandung: Al-Maarif

Zahrah, Abu. 1994. Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka Firdaus

http://rifkygr.blogspot.com/2013/06/makalah-tarikh-tasyri-prinsip-prinsip.htmldiakses pada 1

Oktober 2014 pukul 7:30
http://rifkygr.blogspot.com/2013/06/makalah-tarikh-tasyri-prinsip-prinsip.htmlhttp://rifkygr.blogspot.com/2013/06/makalah-tarikh-tasyri-prinsip-prinsip.htmlhttp://rifkygr.blogspot.com/2013/06/makalah-tarikh-tasyri-prinsip-prinsip.html

makalah pensyariatan hukum islam-libre

Documents