makalah al-qur'an dan hadist

7/28/2019 Makalah Al-Qur'an Dan Hadist

1/33

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan hidayah-Nyalah penulis

dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. Shalawat beriring salam selalu kita

panjatkan kepada Rasullullah SAW, karena kegigihan beliau dan ridho-Nyalah kita

dapat merasakan kenikmatan dunia seperti sekarang ini.

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas yang

diberikan oleh dosen, makalah ini juga bertujuan untuk menambah pengetahuan dan

wawasan bagi pembaca sekalian.

Penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah memberikan

sumbangsihnya dalam penulisan makalah ini.

Penulis menyadari bahwasanya makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh

karena itu kritik dan saran penulis harapkan dari pembaca sekalian demi terciptanya

kesempurnaan dalam penyusunan makalah ini. Semoga makalah ini bermanfaat bagi yang

memerlukan. Terima kasih.

Makassar, 5 Desember 2011

Penulis

DAFTAR ISI

1


2/33

KATA PENGANTAR........................................................................................... 1

DAFTAR ISI ...........................................................................................................2

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ......................................................................................... 4

1.2 Rumusan Masalah ..................................................................................... 6

1.3 Tujuan ........................................................................................................ 6

BAB II PEMBAHASAN

2.1 AL-QURAN............................................................................................. 7

2.1.1 Pengertian Al-quran.......................................................................... 7

2.1.2 Struktur dan pembagian Al-Qur'an ................................................... 8

2.1.3 Sejarah Al-Qur'an hingga berbentuk mushaf ................................... 9

2.1.4 Pengumpulan Al-Qur'an di masa Rasullulah SAW .......................... 9

2.1.5 Pengumpulan Al-Qur'an di masa Khulafaur Rasyidin .....................10

2.1.6 Adab Terhadap Al-Qur'an ................................................................13

2.1.7 Hubungan dengan kitab-kitab lain ...................................................13

2.1.8 Kesusastraan Al-Quran ...................................................................14

2.2 HADITS ....................................................................................................18

2.2.1 Pengertian Hadits .............................................................................18

2.2.2 Struktur Hadits .................................................................................19

2.2.3 Klasifikasi Hadits .............................................................................21

2.2.4 Perbedaan Hadits dengan as-Sunnah, al-Khabar, dan al-Atsar ...... 24

2.2.5 Cara Penyampaian Hadits pada Masa Nabi .................................... 25

2


3/33

2.3 HADITS QUDSI ...................................................................................... 27

BAB III PENUTUP

3.1 Kesimpulan .............................................................................................. 30

3.2 Saran ........................................................................................................ 30

Catatan Kaki ......................................................................................................... 31

Daftar Pustaka ...................................................................................................... 33

BAB I

PENDAHULUAN

3


4/33

1.1 Latar Belakang

Al-Hadits didefinisikan oleh umumnya ulama identik dengan definisi As-Sunnah.

Yaitu sebagai Segala sesuatu yang dinisbahkan kepada nabi Muhammad saw, baik ucapan,

perbuatan dan taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan psikis, baik sebelum beliau menjadi

nabi maupun sesudahnya. Ulama ushul fiqh, membatasi pengertian hadis hanya pada

ucapan-ucapan Nabi Muhammad saw yang berkaitan dengan hukum. Sedangkan bila

mencakup pula padanya perbuatan dan taqrir (bukan hanya ucapan) beliau yang berkaitan

dengan hukum, maka ketiga hal ini dinamai As-Sunnah.

Pengertian hadis seperti yang dikemukakan oleh ulama ushul tersebut, dapat dikatakan

sebagai bagian dari wahyu Allah SWT yang tidak berbeda dari segi kewajiban menaatinya

dengan ketetapan-ketetapan hukum yang bersumber dari wahyu Al-Quran.

Sementara itu, ulama ahli tafsir mengamati bahwa perintah taat kepada Allah SWT

dan Rasul-Nya yang ditemukan dalam Al-Quran dikemukakan dengan dua redaksi berbeda.

Pertama adalah Athiu Allah war rasul, dan kedua adalah Athiu Allah wa athiur rasul.

Perintah pertama mencakup kewajiban taat kepada beliau dalam hal-hal yang sejalan

dengan perintah Allah SWT. Karenanya redaksi tersebut mencukupkan sekali saja

penggunaan kata athiu. Perintah kedua mencakup kewajiban taat kepada beliau walaupun

dalam hal-hal yang tidak disebut secara eksplisit oleh Allah SWT dalam Al-Quran. Itu

sebabnya dalam redaksi kedua di atas, kata athiu diulang dua kali. Dan atas dasar ini pulaperintah taat kepada Ulil Amri tidak dibarengi dengan kata athiu karena ketaatan terhadap

mereka tidak berdiri sendiri, tetapi bersyarat dengan sejalannya perintah mereka dengan

ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya. (Perhatikan Firman Allah dalam QS 4:59).

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di

antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah

ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada

Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya

Menerima ketetapan Rasul saw. dengan penuh kesadaran dan kerelaan tanpa sedikit

pun rasa enggan dan pembangkangan, baik pada saat ditetapkannya hukum maupun setelah

itu, merupakan syarat keabsahan iman seseorang, demikian Allah bersumpah dalam Al-Quran

Surah Al-Nisa ayat 65.

4


5/33

65. Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka

menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, Kemudian mereka

tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan

mereka menerima dengan sepenuhnya.

Tetapi, di sisi lain, harus diakui bahwa terdapat perbedaan yang menonjol antara Hadis

dan Al-Quran dari segi redaksi dan cara penyampaian atau penerimaannya. Dari segi redaksi,

diyakini bahwa wahyu Al-Quran disusun langsung oleh Allah SWT. Malaikat Jibril as hanya

sekadar menyampaikan kepada Nabi Muhammad saw. Dan beliau pun langsung

menyampaikannya kepada umat, demikian dan seterusnya generasi demi generasi. Redaksi

wahyu-wahyu Al-Quran itu dapat dipastikan tidak mengalami perubahan, karena sejak

diterimanya oleh Nabi Saw, ia ditulis dan dihafal oleh sekian banyak sahabat dan kemudian

disampaikan secara tawatur oleh sejumlah orang yang menurut adat mustahil akan sepakat

berbohong. Atas dasar ini, wahyu-wahyu Al-Quran menjadi qathil wurud.

Ini, berbeda dengan hadis, yang pada umumnya disampaikan oleh orang per orang dan

itu pun seringkali dengan redaksi yang sedikit berbeda dengan redaksi yang diucapkan oleh

Nabi saw. Di samping itu, diakui pula oleh ulama hadis bahwa walaupun pada masa sahabat

sudah ada yang menulis teks-teks hadis, namun pada umumnya penyampaian atau penerimaan

kebanyakan hadis-hadis yang ada sekarang hanya berdasarkan hafalan para sahabat dan

tabiin. Ini menjadikan kedudukan hadis dari segi otensititasnya adalah zhannil wurud.

Walaupun demikian, itu tidak berarti terdapat keraguan terhadap keabsahan hadis

karena sekian banyak faktor baik pada diri Nabi Saw maupun sahabat beliau. Disamping

kondisi sosial masyarakat ketika itu, yang topang-menopang sehingga mengantarkan generasi

berikut untuk merasa tenang dan yakin akan terpeliharanya hadis-hadis Nabi saw.

1.2 Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang akan penulis bahas dalam penulisan makalah ini

adalah :

1. Apa yang dimaksud dengan Al-Quran ?

5


6/33

2. Bagaimana hubungan antara Al-Quran dan sebuah kesusastraan ?

3. Apa yang dimaksud dengan hadits dan hadits qudsi ?

4. Apa yang menjadi perbedaan antara Al-Quran dan Hadits Qudsi ?

1.3 Tujuan

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah :

1. Sebagai sebuah pengetahuan baru bagi pembaca dalam memahami makna Al-Quran,

Hadits Qudsi dan Hadits.

2. Sebagai media inspirasi maupun referensi bagi pembaca dalam mensosialisasikan

makna dari Al-Quran, Hadits Qudsi dan Hadits tersebut dalam masyarakat luas.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 AL-QURAN

6


7/33

2.1.1 Pengertian Al-quran

Al-Quran berasal dari bahasa Arab yang berarti "bacaan" atau "sesuatu yang dibaca

berulang-ulang". Kata Al-Quran adalah bentuk kata benda (masdar) dari kata kerja qara'a

yang artinya membaca. Konsep pemakaian kata ini dapat juga dijumpai pada salah satu surat

Al-Qur'an sendiri yakni pada ayat 17 dan 18 Surah Al-Qiyamah yang artinya:

Sesungguhnya mengumpulkan Al-Quran (di dalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya

(pada lidahmu) itu adalah tanggungan Kami. (Karena itu,) jika Kami telah membacakannya,

hendaklah kamu ikuti {amalkan} bacaannya.(75:17-75:18)

Al-Qur'an adalah firman Allah yang tiada tandingannya, diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW penutup paraNabi dan Rasul, dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s. dan

ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian disampaikan kepada kita secara mutawatir, serta

membaca dan mempelajarinya merupakan ibadah, yang dimulai dengan surat Al-Fatihah dan

ditutup dengan surat An-Nas".

Nama-nama Lain Al-quran

Dalam Al-Qur'an sendiri terdapat beberapa ayat yang menyertakan nama lain yang

digunakan untuk merujuk kepada Al-Qur'an itu sendiri. Berikut adalah nama-nama tersebut

dan ayat yang mencantumkannya:

Al-Kitab, QS(2:2),QS (44:2)

Al-Furqan (pembeda benar salah):

QS(25:1)

Adz-Dzikr (pemberi peringatan):

QS(15:9)

Al-Mau'idhah (pelajaran/nasehat):QS(10:57)

Al-Hukm (peraturan/hukum):

QS(13:37)

Al-Hikmah (kebijaksanaan):

QS(17:39)

Ar-Rahmat (karunia): QS(27:77)

Ar-Ruh (ruh): QS(42:52)

Al-Bayan (penerang): QS(3:138)

Al-Kalam (ucapan/firman): QS(9:6)

Al-Busyra (kabar gembira): QS(16:102)

An-Nur (cahaya): QS(4:174) Al-Basha'ir (pedoman): QS(45:20)

Al-Balagh (penyampaian/kabar)

QS(14:52)

Al-Qaul (perkataan/ucapan) QS(28:51)

7
http://id.wikipedia.org/wiki/Surah_Al-Qiyamahhttp://www.usc.edu/dept/MSA/quran/075.qmt.html#075.017http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/075.qmt.html#075.018http://id.wikipedia.org/wiki/Nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Malaikat_Jibrilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Mutawatirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibadahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Fatihahhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nashttp://id.wikipedia.org/wiki/Surah_Al-Qiyamahhttp://www.usc.edu/dept/MSA/quran/075.qmt.html#075.017http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/075.qmt.html#075.018http://id.wikipedia.org/wiki/Nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Malaikat_Jibrilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Mutawatirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibadahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Fatihahhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nas


8/33


9/33

As Sabuththiwaal (tujuh surat yang panjang). Yaitu Surat Al-Baqarah, Ali Imran,An-

Nisaa, Al-Araaf, Al-Anaam, Al Maa-idah dan Yunus

Al Miuun (seratus ayat lebih), seperti Hud, Yusuf, Mu'min dan sebagainya

Al Matsaani (kurang sedikit dari seratus ayat), seperti Al-Anfaal, Al-Hijr dan

sebagainya

Al Mufashshal (surat-surat pendek), seperti Adh-Dhuha,Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas

dan sebagainya

2.1.3 Sejarah Al-Qur'an hingga berbentuk mushaf

Penurunan Al-Qur'an

Al-Qur'an tidak turun sekaligus. Al-Qur'an turun secara berangsur-angsur selama 22

tahun 2 bulan 22 hari. Oleh para ulama membagi masa turun ini dibagi menjadi 2 periode,

yaitu periode Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah berlangsung selama 12 tahun

masa kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang turun pada waktu ini tergolong surat

Makkiyyah. Sedangkan periode Madinah yang dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung

selama 10 tahun dan surat yang turun pada kurun waktu ini disebut surat Madaniyah.

Penulisan Al-Qur'an dan perkembangannya

Penulisan (pencatatan dalam bentuk teks) Al-Qur'an sudah dimulai sejak zaman Nabi

Muhammad SAW. Kemudian transformasinya menjadi teks yang dijumpai saat ini selesai

dilakukan pada zaman khalifahUtsman bin Affan.

2.1.4 Pengumpulan Al-Qur'an di masa Rasullulah SAW

Pada masa ketika Nabi Muhammad SAW masih hidup, terdapat beberapa orang yang

ditunjuk untuk menuliskan Al Qur'an yakni Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Talib, Muawiyah bin

Abu Sufyan dan Ubay bin Kaab. Sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut

walau tidak diperintahkan. Media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma,

lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang.

9
http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Baqarahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ali_Imranhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nisaa%E2%80%99http://id.wikipedia.org/wiki/An-Nisaa%E2%80%99http://id.wikipedia.org/wiki/Al-A%E2%80%99raafhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-An%E2%80%99aamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al_Maa-idahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Yunushttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Hudhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Yusufhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Mu%E2%80%99minhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Al_Anfaalhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Al_Hijrhttp://id.wikipedia.org/wiki/Adh_Dhuhahttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Ikhlashttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Falaqhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nashttp://id.wikipedia.org/wiki/Muhammadhttp://id.wikipedia.org/wiki/Makkiyyahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hijrahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Madaniyahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Khalifahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Utsman_bin_Affanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Zaid_bin_Tsabithttp://id.wikipedia.org/wiki/Ali_bin_Abi_Talibhttp://id.wikipedia.org/wiki/Muawiyah_bin_Abu_Sufyanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Muawiyah_bin_Abu_Sufyanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ubay_bin_Kaabhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Baqarahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ali_Imranhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nisaa%E2%80%99http://id.wikipedia.org/wiki/An-Nisaa%E2%80%99http://id.wikipedia.org/wiki/Al-A%E2%80%99raafhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-An%E2%80%99aamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al_Maa-idahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Yunushttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Hudhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Yusufhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Mu%E2%80%99minhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Al_Anfaalhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Al_Hijrhttp://id.wikipedia.org/wiki/Adh_Dhuhahttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Ikhlashttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Falaqhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nashttp://id.wikipedia.org/wiki/Muhammadhttp://id.wikipedia.org/wiki/Makkiyyahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hijrahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Madaniyahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Khalifahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Utsman_bin_Affanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Zaid_bin_Tsabithttp://id.wikipedia.org/wiki/Ali_bin_Abi_Talibhttp://id.wikipedia.org/wiki/Muawiyah_bin_Abu_Sufyanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Muawiyah_bin_Abu_Sufyanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ubay_bin_Kaab


10/33

Di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur'an

setelah wahyu diturunkan.

2.1.5 Pengumpulan Al-Qur'an di masa Khulafaur Rasyidin

Pada masa pemerintahan Abu Bakar

Pada masa kekhalifahan Abu Bakar, terjadi beberapa pertempuran (dalam perang yang

dikenal dengan nama perang Ridda) yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal Al-

Qur'an dalam jumlah yang signifikan. Umar bin Khattab yang saat itu merasa sangat khawatir

akan keadaan tersebut lantas meminta kepada Abu Bakar untuk mengumpulkan seluruh

tulisan Al-Qur'an yang saat itu tersebar di antara para sahabat. Abu Bakar lantas

memerintahkan Zaid bin Tsabit sebagai koordinator pelaksaan tugas tersebut. Setelah

pekerjaan tersebut selesai dan Al-Qur'an tersusun secara rapi dalam satu mushaf, hasilnya

diserahkan kepada Abu Bakar. Abu Bakar menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya

kemudian mushaf tersebut berpindah kepada Umar sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya

mushaf dipegang oleh anaknya yakni Hafsah yang juga istri Nabi Muhammad SAW.

Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan

Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni Utsman bin Affan, terdapat keragaman dalam

cara pembacaan Al-Qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaan dialek (lahjah)

antar suku yang berasal dari daerah berbeda-beda. Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman

sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar (menyalin mushaf

yang dipegang Hafsah) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku. Standar

tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (rasam) Utsmani yang

digunakan hingga saat ini. Bersamaan dengan standarisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda

dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar). Dengan proses

ini Utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat Islam di

masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur'an.

Mengutip hadist riwayat Ibnu Abi Dawud dalamAl-Mashahif, dengan sanad yang shahih:

10
http://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakarhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Perang_Ridda&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Umar_bin_Khattabhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_Nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Zaid_bin_Tsabithttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mushaf&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Utsman_bin_Affanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Dialekhttp://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Dawudhttp://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakarhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Perang_Ridda&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Umar_bin_Khattabhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_Nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Zaid_bin_Tsabithttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mushaf&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Utsman_bin_Affanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Dialekhttp://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Dawud


11/33

Suwaid bin Ghaflah berkata, "Ali mengatakan: Katakanlah segala yang baik tentang

Utsman. Demi Allah, apa yang telah dilakukannya mengenai mushaf-mushaf Al

Qur'an sudah atas persetujuan kami. Utsman berkata, 'Bagaimana pendapatmu

tentang isu qira'at ini? Saya mendapat berita bahwa sebagian mereka mengatakan

bahwa qira'atnya lebih baik dari qira'at orang lain. Ini hampir menjadi suatu

kekufuran'. Kami berkata, 'Bagaimana pendapatmu?' Ia menjawab, 'Aku berpendapat

agar umat bersatu pada satu mushaf, sehingga tidak terjadi lagi perpecahan dan

perselisihan.' Kami berkata, 'Pendapatmu sangat baik'."

Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalam Mahabits fi 'Ulum Al Qur'an, keterangan ini

menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat.

Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushafAbu Bakar yang ada padanya. Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga

orang Quraish, yaitu Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-Ash dan Abdurrahman bin Al-

Harits bin Hisyam. Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan

jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraish tersebut, hendaklah ditulis dalam

bahasa Quraish karena Al Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka. Setelah mengembalikan

lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, ia mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Mekkah,

Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan sebuah ditahan di Madinah (mushaf al-Imam).

Upaya penerjemahan dan penafsiran Al Qur'an

Upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al Qur'an telah menghasilkan proses

penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam, mengupas makna) dalam berbagai bahasa.

Namun demikian hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk

menduplikasi atau menggantikan teks yang asli dalam bahasa Arab. Kedudukan terjemahan

dan tafsir yang dihasilkan tidak sama dengan Al-Qur'an itu sendiri.

Terjemahan

11


12/33

Terjemahan Al-Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal teks Al-Qur'an

yang tidak dibarengi dengan usaha interpretasi lebih jauh. Terjemahan secara literal tidak

boleh dianggap sebagai arti sesungguhnya dari Al-Qur'an. Sebab Al-Qur'an menggunakan

suatu lafazh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi; terkadang untuk

arti hakiki, terkadang pula untuk arti majazi (kiasan) atau arti dan maksud lainnya.

Terjemahan dalam bahasa Indonesia di antaranya

dilaksanakan oleh:

1. Al-Qur'an dan Terjemahannya, oleh

Departemen Agama Republik Indonesia,

ada dua edisi revisi, yaitu tahun 1989 dan

2002

2. Terjemah Al-Qur'an, oleh Prof. Mahmud

Yunus

3. An-Nur, oleh Prof. T.M. Hasbi Ash-

Siddieqy

4. Al-Furqan, oleh A.Hassan guru PERSIS

Terjemahan dalam bahasa Inggris

1. The Holy Qur'an: Text, Translation and

Commentary, oleh Abdullah Yusuf Ali

2. The Meaning of the Holy Qur'an, oleh

Marmaduke Pickthall

Terjemahan dalam bahasa daerah Indonesia

di antaranya dilaksanakan oleh:

1. Qur'an Kejawen (bahasa Jawa),

oleh Kemajuan Islam Jogyakarta

2. Qur'an Suadawiah (bahasa Sunda)

3. Qur'an bahasa Sunda oleh K.H.

Qomaruddien

4. Al-Ibriz (bahasa Jawa), oleh K.

Bisyri Mustafa Rembang

5. Al-Qur'an Suci Basa Jawi (bahasa

Jawa), oleh Prof. K.H.R. Muhamad

Adnan

6. Al-Amin (bahasa Sunda)

2.1.6 Adab Terhadap Al-Qur'an

Sebelum menyentuh sebuah mushaf Al-Qur'an, seorang Muslim dianjurkan untuk

menyucikan dirinya terlebih dahulu dengan berwudhu. Hal ini berdasarkan tradisi dan

interpretasi secara literal dari surat Al Waaqi'ah ayat 77 hingga 79.

12
http://id.wikipedia.org/wiki/Departemen_Agama_Republik_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Yusuf_Alihttp://id.wikipedia.org/wiki/Marmaduke_Pickthallhttp://id.wikipedia.org/wiki/Berwudhuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Al_Waaqi'ahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Departemen_Agama_Republik_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Yusuf_Alihttp://id.wikipedia.org/wiki/Marmaduke_Pickthallhttp://id.wikipedia.org/wiki/Berwudhuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Al_Waaqi'ah


13/33

Sesungguhnya Al-Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, 56-78. pada kitab

yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), 56-79. tidak menyentuhnya kecuali orang-orang

yang disucikan. (56:77-56:79)

Penghormatan terhadap teks tertulis Al-Qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan

bagi sebagian besar Muslim. Mereka memercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap

Al Qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yang suci. Berdasarkan

hukum pada beberapa negara berpenduduk mayoritas Muslim, hukuman untuk hal ini dapat

berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan hukuman

mati.

2.1.7 Hubungan dengan kitab-kitab lain

Berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi

sebelum Muhammad SAW dalam agama Islam (Taurat, Zabur, Injil, lembaran Ibrahim), Al-

Qur'an dalam beberapa ayatnya menegaskan posisinya terhadap kitab-kitab tersebut. Berikut

adalah pernyataan Al-Qur'an yang tentunya menjadi doktrin bagi ummat Islam mengenai

hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab tersebut:

Bahwa Al-Qur'an menuntut kepercayaan ummat Islam terhadap eksistensi kitab-kitab

tersebut. QS(2:4)

Bahwa Al-Qur'an diposisikan sebagai pembenar dan batu ujian (verifikator) bagi

kitab-kitab sebelumnya. QS(5:48)

Bahwa Al-Qur'an menjadi referensi untuk menghilangkan perselisihan pendapat antara

ummat-ummat rasul yang berbeda. QS(16:63-64)

Bahwa Al-Qur'an meluruskan sejarah. Dalam Al-Qur'an terdapat cerita-cerita

mengenai kaum dari rasul-rasul terdahulu, juga mengenai beberapa bagian mengenai

kehidupan para rasul tersebut. Cerita tersebut pada beberapa aspek penting berbeda

dengan versi yang terdapat pada teks-teks lain yang dimiliki baik oleh Yahudi dan

Kristen.

2.1.8 KESUSTRAAN AL-QURAN

13
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/056.qmt.html#056.077http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/056.qmt.html#056.079http://id.wikipedia.org/wiki/Sucihttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukumhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukuman_matihttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukuman_matihttp://id.wikipedia.org/wiki/Taurathttp://id.wikipedia.org/wiki/Zaburhttp://id.wikipedia.org/wiki/Injilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Yahudihttp://id.wikipedia.org/wiki/Kristenhttp://www.usc.edu/dept/MSA/quran/056.qmt.html#056.077http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/056.qmt.html#056.079http://id.wikipedia.org/wiki/Sucihttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukumhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukuman_matihttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukuman_matihttp://id.wikipedia.org/wiki/Taurathttp://id.wikipedia.org/wiki/Zaburhttp://id.wikipedia.org/wiki/Injilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Yahudihttp://id.wikipedia.org/wiki/Kristen


14/33

Al-Quran merupakan kitab suci berbahasa Arab yang teragung (Kitb Al-Arabiyyah

Al-Akbar) dengan nilai sastra yang sangat tinggi1, namun gaya sastra al-Quran berbeda

dengan umumnya gaya sastra Arab yang dimiliki masyarakat Arab, sebab gaya bahasanya

tidak dapat sepenuhnya disebut sebagai prosa (natsar), di samping juga tidak bisa sepenuhnya

diklaim sebagai bentuk puisi (syiir). Lebih dari pada itu, gaya bahasanya yang senantiasa

berubah dan susunannya yang tidak sistematis, paling tidak, terlihat pada ritme dan bait ayat

al-Quran. Oleh karena itu, al-Quran sebagai kumpulan tanda-tanda linguistik yang harus

dipecahkan, mendorong beberapa sarjana muslim kontemporer untuk menggunakan

pendekatan susastra dalam studi al-Qur an.

Sebagai contoh, Toshihiko Izutsu2, dalam bukunya Ethico Religius Concept in the

Quran, menerapkan metode semantik dalam mengolah teks Al-Quran. Metode ini dilakukan

dengan cara studi analisis terhadap perspektif-perspektif yang terkristalkan dalam kata-kata.

Dengan demikian penafsiran al-Quran harus bertumpu pada kosakatanya, baik secara

individual maupun secara rasional dalam jaring atau struktur tertentu. Analisis pengungkapan

makna ini diorientasikan untuk memperoleh gambaran pandangan dunia (weltanschauung) al-

Quran.

Trend pendekatan susastra dalam menafsirkan al-Quran tersebut di atas sebenarnya

merupakan kelanjutan atas studi al-Quran yang telah banyak dilakukan para mufasssir masa

klasik, yang benih-benihnya telah ada sejak masa Nabi saw. dan sahabatnya. Studi al-Quran

dengan pendekatan susastra modern telah melahirkan kerangka dan paradigma baru dalam

metodologi tafsir3, sehingga lebih memberikan pemahaman tentang pesan-pesan al-Quran

secara komprehensif dengan tetap tidak kehilangan fungsinya yang trans historis dan trans

kultural4.

Relasi Ijaz al-Quran dengan Sastra Arab

Gambaran tentang Al-Quran, sebagaimana yang diberikan oleh orang-orang musyrik

Makkah, sebagai tindak ujaran yang menyerupai ucapan-ucapan para dukun, atau sebagai

ucapan puitis yang menyerupai ucapan-ucapan para penyair, tidak lain merupakan ekspresi

dari fakta bahwa hakekat al-Quran ditangkap sebagai teks sastra. Karena itu, al-Quran

merupakan kitab suci berbahasa Arab yang memiliki nilai sastra yang tinggi. Salah satu ijz

al-Quran tersebut tampak dari gaya bahasanya (uslb) yang indah dan tak tertandingi oleh

siapa pun5.

14


15/33

Al-Quran sendiri menantang (tahaddi) orang Arab waktu itu supaya bersama-sama

dengan jin untuk membuat semacam al-Quran, namun mereka tidak mampu membuat

semacam al-Quran meskipun mereka saling bantu membantu6. Jika mereka ternyata tidak

mampu membuat semisal al-Quran, maka bisa saja mereka membuat sepuluh surat saja yang

serupa dengannya7. Karena tidak mampu pula, maka mereka dapat saja membuat satu surat

saja yang serupa al-Quran dengan bekerja sama dengan orang lain selain Allah 8. Terbukti,

tantangan al-Quran tersebut hingga kini tidak ada seorangpun yang dapat menjawabnya.

Diskursus tentang ijz al-Qurn berlangsung di kalangan para ulama hingga sekarang. Al-

Baqilani menyebutkan bahwa telah banyak ulama dari berbagai ilmu melakukan kajian

tentang aspek-aspek kemukjizatan Al-Quran9.

Ibn Qutaibah berpendapat bahwa pembahasan serta diskusi mengenai ajaran dan

keyakinan tentang ijz al-Qurn yang muncul belakangan, tidak bisa dilepaskan dari dua

aspek bahasa, lafzhi dan manawi. Lafzhi berarti leksikal dan makna struktural, sementara

manawi adalah teori makna11.

Pada abad ke tiga hijriyah, kajian tersebut menjadi obyek pelemik di kalangan kaum

muslimim dengan tujuan membela dan mempertahankan ideologi dan faham mereka,

terutama yang menyangkut persoalan kenabian dan kemukjizatan, seperti buku Tawl

Musykil al-Qurn karya Ibn Qutaibah, Maqalat al-Islamiyin karya Abi al-Hasan al-Asyari,

Hujaj al-Nubuwwah karya al-Jahidz, dan al-Intishr karya Abi al-Hasan al- Khiyath. Di

kalangan ulama tafsir, ada juga yang mengkaji keijzan al-Quran, seperti al-Thabari dalam

Jmi al-Baynnya dan Majz al-Qurn yang ditulis oleh Abu Ubaidah.

Polemik sekitar ijz al-Qurn yang paling keras terjadi di kalangan mutakallimin,

terutama dengan kemunculan faham mutazilah. Bermula dari pendapat Labid bin Asham,

seorang Yahudi, bahwa sesungguhnya Taurat adalah makhluk, maka demikian pula al-Quran

adalah makhluk. Pendapat tersebut kemudian diikuti oleh Thalut ibn Ukhtah, Banan bin

Saman, al-Jad bin Dirham. Dari ketiga pengikut Labid bin Asham tersebut al-Jad bin

Dirhamlah yang paling keras melakukan provokasi terhadap pendapatnya, bahkan secara

terbuka, ia mengingkari al-Quran dan menolak beberapa isi kandungannya12. Menurutnya,

bahwa keindahan sastra al-Quran sesungguhnya tidaklah memiliki kemukjizatan, karena

sebenarnya manusia mampu membuat semisal al-Quran, bahkan lebih indah dari al-Quran

sendiri. Menurut Abu Ishaq Ibrahim al-Nazhzham, seorang pengikut faham mutazih, bahwa

15


16/33

ijz al-Qurn bukan terletak pada al-Qurn sendiri, tetapi terletak pada faktor eksternal al-

Quran, yaitu kehendak Allah sendiri yang membuat lemah dan tidak berdaya orang Arab

untuk membuat semisal al-Quran, meskipun sesungguhnya mereka mampu membuatnya (al-

shirfah)13.

Konsep al-shirfah, seperti yang dipahami oleh pengikut faham Mutazilah,

sesungguhnya sangat tidak berdasar dan tidak rasional, karena adanya unsur tantangan

(tahaddi) dalam ijz al-Qurn sesungguhnya menuntut adanya kemampuan manusia (al-

qudrah al-basyariyyah) untuk melakukan perlawanan (al-muaradhah) dari manusia itu

sendiri, sehingga logikanya, ketika al-Qur an menantang manusia untuk membuat

semisalnya, bahkan satu ayat saja seperti al-Quran, maka mereka benar-benar tidak mampu

melakukan perlawanan dengan membuat semisalnya14.

Di samping itu, ketidakmampuan manusia untuk membuat semisal al-Quran

menunjukkan kebenaran bahwa al-Quran adalah kalm Allah, bukan karya Rasulullah,

karena jika benar merupakan hasil karyanya maka tentu, dengan kemampuan bahasa dan

sastra yang dimilikinya, orang Arab mampu membuat bahkan bisa jadi lebih indah dengan

karya Rasulullah sendiri, tetapi kenyataannya mereka tidak mampu. Dengan demikian,

sangat tidak rasional jika manusia tidak mampu membuat semisal al-Quran disebabkan

pengetahuan dan keterampilannya dicabut dan dihilangkan oleh Allah dari diri mereka (al-

shirfah)15.

Al- Zamakhsyari misalnya, berkesimpulan, bahwa penguasaan terhadap sastra Arab

(balghah) dengan segala uslubnya tidak hanya akan membantu memahami aspek-aspek

kemukjizatan sastra al-Quran, tetapi juga dapat membantu mengungkapkan makna-makna

dan rahasia-rahasia yang tersembunyi di baliknya17.

Tafsir Kesusastraan Masa Modern

Dalam konteks ini, secara metodologis studi tafsir Al-Qur an mengalami

perkembangan. Jika pada masa klasik studi al-Quran masih diwarnai oleh pemahaman yang

didasarkan atas kecenderungan tertentu, seperti gramatika, retorika dan kandungan

tematiknya, seperti fiqih, tauhid, kisah dan lain sebagainya, maka memasuki masa modern

tafsir al-Quran lebih dilihat secara fungsional, di mana fungsi dan tujuan diwahyukannya al-

Quran kepada manusia adalah untuk memberikan petunjuk (hudan), sebagaimana yang

digagas oleh Muhammad Abduh. Menurut Abduh, tujuan yang pertama dan utama dari ilmu

16


17/33

tafsir adalah merealisasikan keberadaan al-Quran itu sendiri sebagai petunjuk (hudan) dan

rahmat Allah swt, dengan menjelaskan hikmah kodifikasi kepercayaan, etika dan hukum

menurut cara yang paling bisa diterima oleh pikiran dan menenangkan perasaan. Dengan

demikian, tujuan yang sebenarnya dari tafsir al-Qur an adalah untuk mencari petunjuk

kebenaran di dalam Al-Quran18.

Pendapat Muhammad Abduh di atas diikuti oleh beberapa sarjana muslim

kontemporer berikutnya, seperti Amin al-Khuli (1895-1966), meski dengan sedikit perbedaan.

Menurut Amin al-Khuli, dengan tetap melihat Al-Quran sebagai hudan, ia melihat Al-

Quran itu sendiri sebagai bagian dari fakta-fakta sosio-historis. Di sini al-Quran dilihat

sebagai apa adanya dalam kaitannya dengan masyarakat Arab yang pertama kali

menerimanya. Ia muncul dalam bingkai dialektika antara wahyu dengan realitas masyarakat

pada saat itu. Sebagai fakta, al-Quran merupakan fakta bahasa dan susastra19.

Oleh karena itu, menurut Amin al-Khuli, tujuan yang disebutkan oleh Muhammad

Abduh bukanlah tujuan pertama. Menurutnya, tujuan pertama ilmu tafsir adalah melakukan

kontemplasi terhadap al-Quran sebagai sebuah kitab bahasa Arab yang teragung (Kitab

Al-Arabiyyah Al-Akbar) dan mempunyai dampak kesususastraan yang paling besar20.

Kitab itulah yang melanggengkan bahasa Arab dari kehancurannya, dan menjadi

kriterium akhir tata bahasa dan paramasusastranya, sehingga kajian aspek susastra dalam Al-

Quran dalam tingkatan seninya - yang dilakukan tanpa memandang perspektif yang lain,

termasuk kepercayaan agama sekalipun - merupakan langkah awal yang harus dilakukan

dalam menafsirkan al-Quran sebelum melangkah lebih jauh ke tujuan selanjutnya. Dalam

penelitian Amin al-Khuli, seperti ditulis dalam ulasannya tentang tafsir pada Enzyklopedi des

Islam, yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab al-Tafsr malim Haytihi

Manhajuh al-Yauma, bahwa karya tafsir yang ada merupakan hasil kreativitas kesarjanaan

muslim. Salah satu yang perlu dicatat dari beragamnya karya tafsir, menurut al-Khuli, adalah

dominannya kecenderungan yang melatarbelakangi para mufassir. Berbagai latar belakang

intelektual, sosial, politik dan ideologi, mempengaruhi hasil-hasil penafsiran yang pada

gilirannya mengurangi misi utama yang dibawa al-Quran. Dalam hal ini, al-Khuli

mencontohkan sarjana pendahulu yang diwarnai, untuk tidak mengatakan didominasi,

kepentingan individual seperti tasawuf, teologi, fikih dan sebagainya. Atas dasar pemikiran

tersebut di atas, Amin al-Khuli menawarkan metode susastra (al-manhaj al-adabi) dalam

17


18/33

menafsirkan al-Quran. Sasaran metode ini, sebagaimana telah disebutkan di atas, adalah

untuk mendapatkan pesan al-Quran secara menyeluruh dan bisa diharapkan terhindar dari

tarikan-tarikan individual-ideologis.

Studi tafsir Al-Quran dengan pedekatan susastra, sebagaimana yang digagas oleh

Amin al-Khuli tersebut di atas, selanjutnya dikembangkan oleh murid-muridnya, seperti,

Muhammad Ahmad Khalafullah, Aisyah Abdurrahman Binti Syathi, M. Syukri Ayyad dan

Nash Hamid Abu Zaid.

2.2 HADITS

2.2.1 Pengertian Hadits

Kata "Hadits" atau al-hadits menurut bahasa berarti al-jadid (sesuatu yang baru),

lawan kata dari al-qadim (sesuatu yang lama). Kata hadits juga berarti al-khabar (berita), yaitu

sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lain. Kata

jamaknya, ialah al-ahadis. Secara terminologi, ahli hadits dan ahli ushul berbeda pendapat

dalam memberikan pengertian hadits. Di kalangan ulama hadits sendiri ada juga beberapa

definisi yang antara satu sama lain agak berbeda. Ada yang mendefinisikan hadits, adalah :

"Segala perkataan Nabi SAW, perbuatan, dan hal ihwalnya". Ulama hadits menerangkan

bahwa yang termasuk "hal ihwal", ialah segala pemberitaan tentang Nabi SAW, seperti yangberkaitan dengan himmah, karakteristik, sejarah kelahiran, dan kebiasaan-kebiasaanya.

Ulama ahli hadits yang lain merumuskan pengertian hadits dengan :

"Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir,

maupun sifatnya".

Ulama hadits yang lain juga mendefiniskan hadits sebagai berikut :

"Sesuatu yang didasarkan kepada Nabi SAW. baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir,

maupun sifatnya".

18


19/33

Dari ketiga pengertian tersebut, ada kesamaan dan perbedaan para ahli hadits dalam

mendefinisikan hadits. Kasamaan dalam mendefinisikan hadits ialah hadits dengan segala

sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW, baik perkataan maupun perbuatan. Sedangkan

perbedaan mereka terletak pada penyebutan terakhir dari perumusan definisi hadits. Ada ahli

hadits yang menyebut hal ihwal atau sifat Nabi sebagai komponen hadits, ada yang tidak

menyebut. Kemudian ada ahli hadits yang menyebut taqrir Nabi secara eksplisit sebagai

komponen dari bentuk-bentuk hadits, tetapi ada juga yang memasukkannya secara implisit ke

dalam aqwal atau afal-nya.

Sedangkan ulama Ushul, mendefinisikan hadits sebagai berikut :

"Segala perkataan Nabi SAW. yang dapat dijadikan dalil untuk penetapan hukum syara'".

Berdasarkan rumusan definisi hadits baik dari ahli hadits maupun ahli ushul, terdapat

persamaan yaitu ; "memberikan definisi yang terbatas pada sesuatu yang disandarkan kepada

Rasul SAW, tanpa menyinggung-nyinggung prilaku dan ucapan shabat atau tabi'in. Perbedaan

mereka terletak pada cakupan definisinya. Definisi dari ahli hadits mencakup segala sesuatu

yang disandarkan atau bersumber dari Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, dan

taqrir.

Sedangkan cakupan definisi hadits ahli ushul hanya menyangkut aspek perkataan Nabi

saja yang bisa dijadikan dalil untuk menetapkan hukum syara'.

2.2.2 Struktur Hadits

Secara struktur hadits terdiri atas dua komponen utama yakni sanad/isnad (rantai

penutur) dan matan (redaksi).

Contoh:

Musaddad mengabari bahwa Yahyaa sebagaimana diberitakan oleh Syu'bah, dari

Qatadah dari Anas dari Rasulullah SAW bahwa beliau bersabda: "Tidak sempurna

19


20/33

iman seseorang di antara kalian sehingga ia cinta untuk saudaranya apa yang ia

cinta untuk dirinya sendiri" (Hadits riwayatBukhari)

A. Sanad

Sanad ialah rantai penutur/perawi (periwayat) hadits. Sanad terdiri atas seluruh

penutur mulai dari orang yang mencatat hadits tersebut dalam bukunya (kitab hadits) hingga

mencapai Rasulullah. Sanad, memberikan gambaran keaslian suatu riwayat. Jika diambil dari

contoh sebelumnya maka sanad hadits bersangkutan adalah

Al-Bukhari > Musaddad > Yahya > Syubah > Qatadah > Anas > Nabi Muhammad

SAW

Sebuah hadits dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah penutur/perawi

bervariasi dalam lapisan sanadnya, lapisan dalam sanad disebut dengan thaqabah. Signifikansi

jumlah sanad dan penutur dalam tiap thaqabah sanad akan menentukan derajat hadits tersebut,

hal ini dijelaskan lebih jauh pada klasifikasi hadits.

Jadi yang perlu dicermati dalam memahami Al Hadits terkait dengan sanadnya ialah :

Keutuhan sanadnya

Jumlahnya

Perawi akhirnya

Sebenarnya, penggunaan sanad sudah dikenal sejak sebelum datangnya Islam.Hal ini

diterapkan di dalam mengutip berbagai buku dan ilmu pengetahuan lainnya. Akan tetapi

mayoritas penerapan sanad digunakan dalam mengutip hadits-hadits nabawi.

B. Matan

20
http://id.wikipedia.org/wiki/Bukharihttp://id.wikipedia.org/wiki/Bukhari


21/33

Matan ialah redaksi dari hadits. Dari contoh sebelumnya maka matan hadits

bersangkutan ialah:

"Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga ia cinta untuk

saudaranya apa yang ia cinta untuk dirinya sendiri"

Terkait dengan matan atau redaksi, maka yang perlu dicermati dalam mamahami hadist ialah:

Ujung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung pada Nabi Muhammad atau

bukan,

Matan hadist itu sendiri dalam hubungannya dengan hadist lain yang lebih kuat

sanadnya (apakah ada yang melemahkan atau menguatkan) dan selanjutnya dengan

ayat dalam Al Quran (apakah ada yang bertolak belakang).

2.2.3 Klasifikasi Hadits

Hadits dapat diklasifikasikan berdasarkan beberapa kriteria yakni bermulanya ujung

sanad, keutuhan rantai sanad, jumlah penutur (periwayat) serta tingkat keaslian hadits (dapat

diterima atau tidaknya hadits bersangkutan)

Berdasarkan ujung sanad

Berdasarkan klasifikasi ini hadits dibagi menjadi 3 golongan yakni marfu' (terangkat), mauquf

(terhenti) dan maqtu' :

Hadits Marfu' adalah hadits yang sanadnya berujung langsung pada Nabi Muhammad

SAW (contoh:hadits sebelumnya)

Hadits Mauquf adalah hadits yang sanadnya terhenti pada para sahabat nabi tanpa ada

tanda-tanda baik secara perkataan maupun perbuatan yang menunjukkan derajatmarfu'.

Contoh:

21
http://id.wikipedia.org/wiki/Cintahttp://id.wikipedia.org/wiki/Muhammadhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Cintahttp://id.wikipedia.org/wiki/Muhammadhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_nabi


22/33

Al Bukhari dalam kitab Al-Fara'id (hukum waris) menyampaikan bahwa Abu Bakar,

Ibnu Abbas dan Ibnu Al-Zubair mengatakan: "Kakek adalah (diperlakukan seperti)

ayah". Namun jika ekspresi yang digunakan sahabat seperti "Kami diperintahkan..",

"Kami dilarang untuk...", "Kami terbiasa... jika sedang bersama rasulullah" maka

derajat hadits tersebut tidak lagi mauquf melainkan setara dengan marfu'.

Hadits Maqtu' adalah hadits yang sanadnya berujung pada para Tabi'in (penerus).

Contoh hadits ini adalah:

Imam Muslim meriwayatkan dalam pembukaan sahihnya bahwa Ibnu Sirin

mengatakan: "Pengetahuan ini (hadits) adalah agama, maka berhati-hatilah kamu

darimana kamu mengambil agamamu".

Keaslian hadits yang terbagi atas golongan ini sangat bergantung pada beberapa faktor

lain seperti keadaan rantai sanad maupun penuturnya. Namun klasifikasi ini tetap sangat

penting mengingat klasifikasi ini membedakan ucapan dan tindakan Rasulullah SAW dari

ucapan para sahabat maupun tabi'in dimana hal ini sangat membantu dalam area perdebatan

dalam fikih ( Suhaib Hasan, Science of Hadits).

Berdasarkan keutuhan rantai/lapisan sanad

Berdasarkan klasifikasi ini hadits terbagi menjadi beberapa golongan yakni Musnad,

Munqati', Mu'allaq, Mu'dal dan Mursal. Keutuhan rantai sanad maksudnya ialah setiap

penutur pada tiap tingkatan dimungkinkan secara waktu dan kondisi untuk mendengar dari

penutur diatasnya.

Ilustrasi sanad : Pencatat Hadits > penutur 4> penutur 3 > penutur 2 (tabi'in) >

penutur 1(Parasahabat) >Rasulullah SAW

Hadits Musnad, sebuah hadits tergolong musnad apabila urutan sanad yang dimiliki

hadits tersebut tidak terpotong pada bagian tertentu. Yakni urutan penutur

memungkinkan terjadinya transfer hadits berdasarkan waktu dan kondisi.

22
http://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Bukharihttp://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakarhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tabi'inhttp://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Muslimhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulullah_SAWhttp://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Bukharihttp://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakarhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tabi'inhttp://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Muslimhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulullah_SAW


23/33

Hadits Mursal. Bila penutur 1 tidak dijumpai atau dengan kata lain seorang tabi'in

menisbatkan langsung kepada Rasulullah SAW (contoh: seorang tabi'in (penutur2)

mengatakan "Rasulullah berkata" tanpa ia menjelaskan adanya sahabat yang

menuturkan kepadanya).

Hadits Munqati' . Bila sanad putus pada salah satu penutur yakni penutur 4 atau 3

Hadits Mu'dal bila sanad terputus pada dua generasi penutur berturut-turut.

Hadits Mu'allaq bila sanad terputus pada penutur 4 hingga penutur 1 (Contoh:

"Seorang pencatat hadits mengatakan, telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah

mengatakan...."tanpa ia menjelaskan sanad antara dirinya hingga Rasulullah).

Berdasarkan jumlah penutur

Jumlah penutur yang dimaksud adalah jumlah penutur dalam tiap tingkatan dari sanad, atau

ketersediaan beberapa jalur berbeda yang menjadi sanad hadits tersebut. Berdasarkan

klasifikasi ini hadits dibagi atas hadits Mutawatir dan hadits Ahad.

Hadits mutawatir, adalah hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok orang dari

beberapa sanad dan tidak terdapat kemungkinan bahwa mereka semua sepakat untuk

berdusta bersama akan hal itu. Jadi hadits mutawatir memiliki beberapa sanad dan

jumlah penutur pada tiap lapisan (thaqabah) berimbang. Para ulama berbeda pendapatmengenai jumlah sanad minimum hadits mutawatir (sebagian menetapkan 20 dan 40

orang pada tiap lapisan sanad). Hadits mutawatir sendiri dapat dibedakan antara dua

jenis yakni mutawatir lafzhy (redaksional sama pada tiap riwayat) dan ma'nawy (pada

redaksional terdapat perbedaan namun makna sama pada tiap riwayat)

Hadits ahad, hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok orang namun tidak mencapai

tingkatan mutawatir. Hadits ahad kemudian dibedakan atas tiga jenis antara lain :

o Gharib, bila hanya terdapat satu jalur sanad (pada salah satu lapisan terdapat

hanya satu penutur, meski pada lapisan lain terdapat banyak penutur)

o Aziz, bila terdapat dua jalur sanad (dua penutur pada salah satu lapisan)

o Mashur, bila terdapat lebih dari dua jalur sanad (tiga atau lebih penutur pada

salah satu lapisan) namun tidak mencapai derajat mutawatir.

23
http://id.wikipedia.org/wiki/Ulamahttp://id.wikipedia.org/wiki/Ulama


24/33

Berdasarkan tingkat keaslian hadits

Kategorisasi tingkat keaslian hadits adalah klasifikasi yang paling penting dan merupakan

kesimpulan terhadap tingkat penerimaan atau penolakan terhadap hadits tersebut. Tingkatan

hadits pada klasifikasi ini terbagi menjadi 4 tingkat yakni shahih, hasan, da'if dan maudu'

Hadits Shahih, yakni tingkatan tertinggi penerimaan pada suatu hadits. Hadits shahih

memenuhi persyaratan sebagai berikut:

1. Sanadnya bersambung;

2. Diriwayatkan oleh penutur/perawi yg adil, memiliki sifat istiqomah, berakhlak

baik, tidak fasik, terjaga muruah(kehormatan)-nya, dan kuat ingatannya.

3. Matannya tidak mengandung kejanggalan/bertentangan (syadz) serta tidak ada

sebab tersembunyi atau tidak nyata yg mencacatkan hadits .

Hadits Hasan, bila hadits yg tersebut sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh rawi yg

adil namun tidak sempurna ingatannya, serta matannya tidak syadz serta cacat.

Hadits Dhaif (lemah), ialah hadits yang sanadnya tidak bersambung (dapat berupa

mursal, muallaq, mudallas, munqati atau mudal)dan diriwayatkan oleh orang yang

tidak adil atau tidak kuat ingatannya, mengandung kejanggalan atau cacat.

Hadits Maudu', bila hadits dicurigai palsu atau buatan karena dalam sanadnya

dijumpai penutur yang memiliki kemungkinan berdusta.

2.2.4 Perbedaan Hadits dengan as-Sunnah, al-Khabar, dan al-Atsar

Dari keempat istilah yaitu Hadits, Sunnah, Khabar, dan Atsar, menurut jumhur ulama

Hadits dapat dipergunakan untuk maksud yang sama, yaitu bahwa hadits disebut juga dengan

sunnah, khabar atau atsar. Begitu pula halnya sunnah, dapat disebut dengan hadits, khabar

dan atsar. Maka Hadits Mutawatir dapat juga disebut dengan Sunnah Mutawatir atau Khabar

Mutawatir. Begitu juga Hadits Shahih dapat disebut dengan Sunnah Shahih, Khabar Shahih,

dan Atsar Shahih. Tetapi berdasarkan penjelasan mengenai Hadits, Sunnah, Khabar, dan Atsar

ada sedikit perbedaan yang perlu diperhatikan antara hadits dan sunnah menurut pendapat dan

pandangan ulama, baik ulama hadits maupun ulama ushul dan juga perbedaan antara hadits

dengan khabar dan atsar dari penjelasan ulama yang telah dibahas.

Perbedaan-perbedaan pendapat ulama tersebut dapat disimpulkan sebagai berikut :

24


25/33

(a) Hadits dan Sunnah : Hadits terbatas pada perkataan, perbuatan, taqrir yang bersumber

dari Nabi SAW, sedangkan Sunnah segala yang bersumber dari Nabi SAW baik berupa

perkataan, perbuatan, taqrir, tabiat, budi pekerti, atau perjalan hidupnya, baik sebelum

diangkat menjadi Rasul maupun sesudahnya.

(b) Hadits dan Khabar :

Sebagian ulama hadits berpendapat bahwa Khabar sebagai sesuatu yang berasal atau

disandarkan kepada selain Nabi SAW., Hadits sebagai sesuatu yang berasal atau

disandarkan kepada Nabi SAW. Tetapi ada ulama yang mengatakan Khabar lebih umum

daripada Hadits, karena perkataan khabar merupakan segala yang diriwayatkan, baik dari

Nabi SAW., maupun dari yang selainnya, sedangkan hadits khusus bagi yang

diriwayatkan dari Nabi SAW. saja. "Ada juga pendapat yang mengatakan, khabar dan

hadits, diithlaqkan kepada yang sampai dari Nabi saja, sedangkan yang diterima dari

sahabat dinamai Atsar".

(c) Hadits dan Atsar : Jumhur ulama berpendapat bahwa Atsar sama artinya dengan

khabar dan Hadits. Ada juga ulama yang berpendapat bahwa Atsar sama dengan Khabar,

yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW., sahabat dan tabi'in. "Az Zarkasyi,

memakai kata atsar untuk hadits mauquf. Namun membolehkan memakainya untuk

perkataan Rasul SAW. (hadits marfu)". Dengan demikian, Hadits sebagai sesuatu yang

berasal atau disandarkan kepada Nabi SAW. saja, sedangkan Atsar sesuatu yang

disandarkan kepada Nabi SAW., sahabat dan tabi'in.

2.2.5 Cara Penyampaian Hadits pada Masa Nabi

Nabi SAW hidup di tengah-tengah masyarakat dan sahabatnya. Mereka selalu bertemu

dan berinteraksi dengan beliau secara bebas. Menurut T.M.Hasbi Ash Shiddieqy, bahwa tidak

ada ketentuan protokol yang menghalangi mereka bergaul dengan beliau. Yang tidak

dibenarkan, hanyalah mereka langsung masuk ke rumah Nabi, dikala beliau tak ada di rumah,

dan berbicara dengan para isteri Nabi, tanpa hijab. Nabi bergaul dengan mereka di rumah, di

mesjid, di pasar, di jalan, di dalam safar dan di dalam hadlar. Seluruh perbuatan Nabi,

demikian juga ucapan dan tutur kata Nabi menjadi tumpuan perhatian para sahabat. Segala

gerak-gerik Nabi menjadi contoh dan pedoman hidup mereka. Para sahabat sangat

memperhatikan perilaku Nabi dan sangat memerlukan untuk mengetahui segala apa yang

25


26/33

disabdakan Nabi. Mereka tentu meyakini, bahwa mereka diperintahkan mengikuti dan

mentaati apa-apa yang diperintahkan Nabi.

Sebagai seorang Nabi tentu memiliki teknik atau cara-cara untuk mencontohkan

perilaku dan menyampaikan sesuatu kepada para sahabatnya. Untuk itu, "menurut riwayat al-

Bukhari, Ibnu Mas'ud pernah bercerita bahwa untuk tidak melahirkan rasa jenuh di kalangan

sahabat, Rasul SAW menyampaikan haditsnya dengan berbagai cara, sehingga membuat para

sahabat selalu ingin mengikuti pengajiannya".

Ada beberapa teknik atau cara Rasul SAW dalam menyampaikan Hadits kepada para

sahabat, yang disesuaikan dengan kondisi para sahabatnya. Untuk itu, teknik atau cara yang

digunakan Nabi SAW dalam menyampaikan Hadits, sebagai berikut :

a. Melalui para jama'ah pada pusat pembinaannya yang disebut majlis al-'Ilmi.

Melalui majlis ini para sahabat memperoleh banyak peluang untuk menerimahadits,

sehingga mereka berusaha untuk selalu mengkonsentrasikan diri untuk mengikuti

kegiatannya.

b. Dalam banyak kesempatan Rasul SAW juga menyampaikan haditsnya melalui

para sahabat tertentu, yang kemudian oleh para tersebut disampaikannya kepada orang

lain. Hal ini karena terkadang ketika ia mewurudkan suatu Hadits, para sahabat yang hadir

hanya beberapa orang saja, baik karena disengaja oleh Rasul SAW sendiri atau secara

kebetulan para sahabat yang hadir hanya beberapa orang saja, bahkan hanya satu orang,

seperti Hadits-hadits yang ditulis oleh Abdullah bin Amr bin al-'Ash. Untuk hal-hal yang

sensitif, seperti yang berkaitan dengan soal keluarga dan kebutuhan biologis (terutama

yang menyangkut hubungan suami isteri), ia sampaikan melalui isteri-isterinya. Begitu

juga sikap para sahabat, jika ada hal-hal yang berkaitan dengan soal di atas, karena segan

bertanya kepada Rasul SAW, seringkali ditanyakan melalui isteri-isterinya.

c. Melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka, seperti ketika haji wada' dan fathu

Makkah.

d. Melalui perbuatan langsung yang disaksikan oleh para sahabatnya (jalan musya'hadah),

seperti yang berkaitan dengan praktek-praktek ibadah dan muamalah.

e. Para sahabat yang mengemukana masalah atau bertanya dan berdiolog langsung

kepada Nabi SAW. Melihat kenyataan ini, umat Islam pada saat itu secara langsung

memperoleh Hadits dari Rasul SAW sebagai sumber Hadits, baik itu berupa perkataan,

26


27/33

perbuatan dan taqrir. Antara Rasul SAW dengan mereka tidak ada jarak atau hijab yang

dapat menghambat atau mempersulit pertemuan mereka. Para sahabat menerima Hadits

dari Rasul SAW adakalanya langsung dari beliau sendiri, mereka langsung mendengar

atau melihat contoh perilaku yang dilakukan Nabi SAW, baik karena ada sesuatu soal

yang diajukan oleh seseorang kepada Nabi lalu Nabi menjawabnya, atau karena Nabi

sendiri yang memulai pembicaan tentang suatu persoalan. ...... Indah sekali, betapa

bahagia dan indahnya umat pada saat itu.

2.3 HADITS QUDSI

Menurut para ahli hadits, Hadits Qudsi adalah setiap ucapan yang disandarkan

kepada Allah swt. oleh Rasulullah saw. Karena itu, hadits qudsi sering diawali dengan

kalimat dari Rasulullah saw. dari hadits yang beliau riwayatkan dari Tuhannya, atau

Rasulullah saw. bersabda, Allah swt berfirman,

Berikut ini salah satu contohnya

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., sesungguhnya Rasulullah saw bersabda, Allah

swt. berfirman, Aku adalah menurut persangkaan hamba-Ku kepada-Ku. Dan Aku

bersamanya ketika ia menyebut-Ku. Jika ia menyebut-Ku dalam dirinya, Aku

menyebutnya dalam diri-Ku. Ketika ia menyebut-Ku ditengah-tengah sekelompok

orang, Aku menyebutnya ditengah-tengah kelompok yang lebih baik dari mereka

(kelompok malaikat). (H.R.Imam Ahmad, Imam Bukhari, Imam Muslim, At Tirmidzi,

dan Ibnu Majah).

Perbedaan antara Al-Quran dan Hadits qudsi

Para ulama berbeda pendapat tentang hakikat hadist qudsi ini, sebagian ulama seperti

Abu Al Biqai berpendapat bahwa hadits qudsi merupakan wahyu Allah yang dihembuskan

kepada pribadi Nabi baik melalui ilham maupun mimpi sedangkan susunan redaksinya

dilakukan oleh Rasulullah Saw sendiri. Artinya hadits qudsi adalah maknanya dari Allah

sedangkan lafadznya dari Rasulullah Saw. Jika pemahaman hadits qudsi seperti ini jelas tidak

27


28/33

menimbulkan masalah. namun sementara ulama berpendapat, bahwa hadits qudsi adalah

makna dan lafadznya dua-duanya dari Allah Swt. Kalau demikian jelas akan menimbulkan

masalah sebab Al Quran juga begitu lafadz dan maknanya dari Allah. oleh sebab itu perlu

dibuat rumusan yang jelas tentang perbedaan antara Al Quran dengan hadits qudsi agar tidak

terjadi kerancuan dalam memberikan interpretasi.

Dr Syuban Muhammad Ismail dalam kitabnya Maa Al Quran Al Karin Fi Tarikhihi menulis

sebelas perbedaan pokok antara Al Quran dan hadits qudsi.

1. Al Quran adalah wahyu yang jelas, artinya Al Quran diturunkan oleh Allah melalui

Jibril kepada Nabi Muhammad yang dalam keadaan sadar, sedangkan hadits qudsi bisa

jadi diterima dalam bentuk ilham ataupun mimpi.

2. Al Quran merupakan mukjizat sehingga tidak ada seorangpun yang dapat

menandinginya, ia juga terjaga dari perubahan, sedangkan hadits qudsi tidak.

3.Membaca Al Quran merupakan ibadah sedangkan hadits qudsi tidak demikian.

4. Bagi orang yang hadats dilarang menyentuh al quran dan bagi yang junub dilarang

menyentuh dan membacanya, sedangkan hadist qudsi tidak.

5. Al Quran tidak boleh diriwayatkan dengan maknanya saja, sedangkan hadits qudsi

boleh.

6. Al Quran diriwayatkan secara mutawatir, sedangkan hadits qudsi diriwayatkan secara

ahad.

7. Menurut Imam Ahmad dilarang menjual Al Quran sementara Imam Syafii Makruh,

sedangkan hadist Qudsi tidak demikian.

8. Al Quran merupakan bacaan tertentu dalam sholat, tidak sah sholat seseorang bila

tidak membaca Al Quran sedangkan hadits qudsi tidak.

10. Lafadz Al Quran berasal dari Allah, sedangkan hadist qudsi berasal dari Nabi Saw.

28


29/33

11. Bagian-bagian dari Al Quran disebut ayat dan surat sedangkan hadist qudsi tidak

demikian.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

29


30/33

Adapun beberapa kesimpulan yang dapat penulis ambil dari pembahasan makalah diatas

adalah :

1. Al-Qur'an adalah firman Allah yang tiada tandingannya, diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s.

dan ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian disampaikan kepada kita secara

mutawatir, serta membaca dan mempelajarinya merupakan ibadah, yang dimulai dengan

surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas.

2. Al-Quran dan Hadits merupakan dua sumber hukum dalam islam yang harus dijalankan

secara bersamaan.

3. Pendefenisian makna dari hadits itu sendiri memiliki persamaan dan kesamaan yang

mendasar pada beberapa ulama, salah satu pengertian dari hadits itu adalah sesuatu yang

didasarkan kepada Nabi SAW. baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, maupun sifatnya.

4. Hadits qudsi merupakan hadits yang maknanya berasal dari Allah SWT. dan lafadzhnya

berasal dari Nabi Muhammad SAW.

3.2 Saran

1. Semoga makalah ini menjadi penambahan pengetahuan pembaca dalam mengetahui

makna Al-Quran, Hadits Qudsi dan Hadits itu sendiri dan dapat mensosialisasikannya

pada masyarakat luas.2. Semoga makalah ini menjadi sebuah inspirasi dan referensi dapat penulisan makalah

berikutnya.

Catatan Kaki

1 Terminologi kitab bahasa Arab yang teragung (Kitb al-Arabiyyah al-Akbar) untuk

menyebutkan al-Quran pertama kali digunakan oleh Amin al-Khuli dalam bukunya Manhaj

30
http://id.wikipedia.org/wiki/Nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Malaikat_Jibrilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Mutawatirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibadahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Fatihahhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nashttp://id.wikipedia.org/wiki/Nabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Malaikat_Jibrilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Mutawatirhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibadahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Fatihahhttp://id.wikipedia.org/wiki/An-Nas


31/33

Tajdd fi al-Nahw wa al-Balghah wa Tafsr wa al-Adab. Menurutnya, secara sosiologis al-

Quran tidak dapat dilepaskan dari konteks diturunkannya dalam masyarakat Arab dengan

segala aspek yang berhubungan dengan konteks tersebut. Lihat Amin al-Khuli, Manhaj Tajdd

f al-Nahw wa al-Balghah wa Tafsr wa al- Adab (Kairo: Dar al-Marifah, 1961) h. 229-230

2 Lihat selengkapnya Toshihiko Izutsu, Ethico Religius Concept in the Quran (Montreal: Mc

Gill University Press, 1966).

3 Dalam konteks teori susastra modern dikenal teori fenomenologi, hermeneutika, teori

resepsi, strukturalisme dan semiotik, postrukturalisme dan psikoanalisis. Teori sastra tersebut

oleh beberapa sarjana muslim maupun orientalis digunakan untuk studi atas teks al-Quran,

seperti Nashr Hamid Abu Zaid, Muhammaed Arkoun dan John Wansbrough.

4 Waryono Abdul Ghafur, Al-Quran dan Tafsirnya dalam Prespektif Arkoun dalam buku

Studi Al-Quran Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2002), h. 167

5 Abd al-Qahir al-Jurjani, Dalil al-Ijz (Beirut: Dr al-Kitb al-Arabi, 2005), h. 15

6 QS. Al-Isra : 88

7 QS. Hud: 13

8 QS. Al-Baqarah : 23

9 Abu Bakr Muhammad bin al-Thayyib al-Baqilani, Ijz al-Qurn

(Misr: Dr al-Marif, tt.), h. 3-4

10 Nama lengkapnya Abu Muhammad Abdullah ibn Muslim ibn Qutaibah al-Dainuri,

selanjutnya disebut Ibn Qutaibah. Ia Lahir di Baghdad tahun 213 H, seorang ahli bahasa Arab

dan sejarah. Ia juga dikenal seorang saleh dan alim, banyak karya tulisnya, baik tentang al-

Quran, hadis, bahasa, dan lainnya. Ia wafat tahun 276 H/889 M.

11 Ibn Qutaibah, Tawl Musykil al-Qurn (Kairo: tp., 1326), h. 10

12 Tercatat ada beberapa bagian dari al-Quran yang ditolak al-Jad bin Dirham, seperti ayat

tentang percakapan antara Allah dengan Nabi Musa. Beberapa pengikutnya bahkan menolak

secara berlebihan, seperti pengikut Abd al-Karim bin Ajrad pada akhir tahun 100 H. an,

mengatakan bahwa surat Yusuf bukanlah termasuk al-Quran, karena itu hanyalah cerita

(qishshah) belaka. Bahkan pengikut al-Rafidhah beranggapan bahwa al-Quran sudah tidak

orisinil lagi, karena al-Quran sudah terjadi perubahan dengan penambahan dan pengurangan

di sana- sini. Demikian pula yang terjadi dengan sunnah telah terjadi perubahan- perubahan.

31


32/33

Semua pemahaman tersebut bersumber dari tokoh Mutazilah, Hisyam bin al-Hakam. Lihat

catatan kaki Mushtafa Shadiq al-Rafii, Ijz al-Qurn wa al-Balghah al-Nabawiyyah

(Kairo: al-Maktabah al- Taufqiyyah, tt), h. 143

13 Menurut al-Murtadha, seorang pengikut Syiah, bahwa makna al- sharfah adalah Allah

menghilangkan dan mencabut pengetahuan orang Arab, sehingga mereka tidak mampu

membuat semisal al-Quran, karena bagaimana pun mereka adalah ahli sastra yang memiliki

kemampuan menyusun dan merangkai susunan dan kalimat sastra. Menurut Mushtafa,

pendapat seperti ini jelas salah. Lihat Mushtafa Shadiq al-Rafii, Ijaz..., h. 144

14 Lihat Al-Isra : 88, QS. Yunus : 38, QS. Hud : 13, QS. Al-Thur : 34, dan QS. Al-Baqarah :

24

15 Baca Hasan Hanafi, Min al-Aqdah ila al-Tsaurah (Kairo: Maktabah Madbuli, tt), Juz IV,

h. 184-18916 Nur Khalis Setiawan, Al-Quran Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: eLSAQ, 2005), h. 139

h. 25

17 Ahmad Thib Raya, h. 49

18 Muhammad Aunul Abied Shah dalam artikel berjudul Amin Al- Khuli dan Kodifikasi

Metode Tafsir dalam buku Islam Garda Depan Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah

(Bandung: Mizan, 2001), h. 140 19

Khairon Nahdiyyin, Metode Tafsir Susastra (Yogyakarta: Adab Press), 2004, h: vii.

20 Amin Al-Khuli, Manhaj Tajdd , h. 302-304

Daftar Pustaka

Faridl, Miftah dan Syihabudin, Agus --Al-Qur'an, Sumber Hukum Islam yang Pertama,

Penerbit Pustaka, Bandung, 1989 M.

32


33/33

Qardawi, Yusuf. 2003. Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Quran. (terjemahan: Kathur

Suhardi). Jakarta. Pustaka Al-Kautsar.

www.wikipedia.org

http://abuzubair.files.wordpress.com/2008/01/pengertian-sunnah1.pdf

http://www.sanaky.com/materi/HADITS_PADA_MASA_NABI.pdf

http://ern.pendis.depag.go.id/DokPdf/jurnal/05-teologia-1.pdf

http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg00348.html

http://haekalsiregar.wordpress.com/2007/07/25/pembagian-hadits-menurut-sandarannya/

http://suluk.blogsome.com/2005/02/18/apakah-hadits-qudsi-itu-mengapa-tidak-ada-dalam-al-

quran/

http://al-kahfi.net/hadist/hubungan-hadis-dan-al-quran/

http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg05461.html

http://kajianislam.wordpress.com/2007/06/26/hubungan-hadis-dan-al-quran/

http://rud1.cybermq.com/post/detail/2222/hubungan-hadits-dengan-al-qurrsquo;an

http://www.facebook.com/note.php?note_id=99232009794
http://www.wikipedia.org/http://suluk.blogsome.com/2005/02/18/apakah-hadits-qudsi-itu-mengapa-tidak-ada-dalam-al-quran/http://suluk.blogsome.com/2005/02/18/apakah-hadits-qudsi-itu-mengapa-tidak-ada-dalam-al-quran/http://www.wikipedia.org/http://suluk.blogsome.com/2005/02/18/apakah-hadits-qudsi-itu-mengapa-tidak-ada-dalam-al-quran/http://suluk.blogsome.com/2005/02/18/apakah-hadits-qudsi-itu-mengapa-tidak-ada-dalam-al-quran/

makalah al-qur'an dan hadist

Documents